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DESMARXIZAR

A UNIVERSIDADE
fNDICE

O VALOR DA VERDADE . .. 11

A FRAUDE INTELECTUAL DO MARXISMO . . . 25

PAPEL DOS CORPOS DOCENTES NOS MESSIA-

NISMOS DO SCULO XX .. . 45

DERROTISTAS E RENEGADOS DA INTELIGENCIA 63

A ILUSRIA NEUTRALIDADE . . . 73

RESPONSABILIDADE: OS PROFESSORES 79

RESPONSABILIDADE: OS PAIS 93

RESPONSABILIDADE: A CLASSE ECONMICA 95

RESPONSABILIDADE: A CLASSE POUTICA . 101

RESPONSABILIDADE: O ESTADO 109

QUANDO O LIBERALISMO APODRECE . 111

ELES NO TEM NEM A MAIORIA NEM A VER-

DADE 127

RESPONSABILIDADE: O ESTADO (continuao) 139

SERA PRECISO ABANDONAR AS FACULDADES

DE LETRAS? .. . 155

PRIMEIRA MEDIDA PRATICA PROPOSTA: A PAR-

TILHA DAS FACULDADES DE LETRAS . . . 173

ANEXO- CONTRA A GUERRA CIVIL .. . 187


JULES MONNEROT, que
foi aluno de Alain
no liceu Henri IV de
Paris, licenciou-se
em letras pela Sor
bonne. Na universi
d a d e , te v e c o m o
professores d e Etno
grafia, Histria e fi
losofia, e n t r e ou
tros , os c l ebres
Marcel Mauss, Car
copino, Georges Le
febvre e Albert Ri-
vaud, e s co lhe n d o
como tema de dissertao, para o diploma de
Estudos Superiores, O pensamento de Marx
antes do Manifesto Comunista.

Iniciando-se nas tcnicas da psicanlise, fre


quenta os meios surrealistas, d-se com Andr
Breton, torna-se amigo de Simone Weil e de
Jullen Gracq e, aos vinte e cinco anos, funda,
com Georges Batallle, o Colgio de Sociologia.

Voluntrio em 1939, serve em Infantaria, per


tencendo, durante a Ocupao, a um grupo de
resistncia. Membro do Conselho Nacional do
movimento criado em 1947 pelo General de
Gaulle, e um dos principais animadores da
revista Libert de l'Esprit, rompe com o an
tigo chefe da Frana Uvre em 1959, por discor
dncia com a sua poltica mediterrnica e com
o antiatlantismo ento perfilhado.

De 1951 a 1957, ministrou, na Escola de Guerra,


diversos cursos sobre a renovao da estra
tgia poltica pelo marxismo revolucionrio no
sculo XX, tendo tambm nessa poca, por
ocasio do inqurito que antecedeu a proibio
do partido comunista na Repblica da Alema
nha Federal, apre-sentado um parecer escrito
sobre o comunismo, a pedido do governo da
quele pas, presidido pel o chanceler Adenauer.

Jules Monnerot, com uma concepo de socio


logia diferente da Escola de Durkheim, pode
ser classificado no s como um socilogo da
cultura, mas tambm como um politiclogo de
tipo especial - um etngrafo poltico. Adap
tando um pluralismo metodolgico, situase
numa plataforma onde convergem o perspecti
vismo e o nominalismo, o empirismo anglo-
-saxnico e o pensamento sociolgico italiano
(Par-etoMosca), juntamente com o gosto pelas
investigaes 'lingusticas.

Outras obras do mesmo autor:

LA POESIE MODERNE ET LE SACR (Gallimard)


LES FAITS SOCIAUX NE SONT PAS DES CHOSES (Gal
limard)
ON MEURT LES YEUX OUVERTS; prcd de L'HEURE
DE FALLANDRA et sulvi de LA NUIT NE FINIRA PAS,
fictions (Gallimard)
SOCIOLOGIE DU COMMUNISME (Gallimard - Edies
Afrodite Coleco Doutrina/Interveno)
-

LA GUERRE EN QUESTION (Gallimard)


SOCIOLOGIE DE LA REVOLUTION (Fayard)
LES LOIS DU TRAGIOUE (P. U. F.)
INQUISITIONS (Prmio do Ensaio da Academia Francesa,
Jos Cortl)
INTELLIGENCE DE LA POLITIQUE; Tome 1: L'ANTIPRO
VIDENCE (Gauther-Villars)

A sair:

Tome li: INTRODUCTION A LA DOXANALYSE, PARETO


FREUD (Gauther-Villars)
FICHA TCNICA

titulo original
DEMARXISER L'UNIVERSIU
autor
JULES MONNEROT
tradutor
ARMANDO COSTA E SILVA

capa
JORGE CARDOSO
colo
GUIAS
edio e arranjo grfico
FERNANDO RIBEIRO DE MELLO/EDIOES AFRODITE MARO 78.
copyright
Ed. de La Tmle Ronde/Ed. Afrodite pua todol o paflff de lfngua
portugueu
O VALOR VERDADE

Desde Maio de 1968, ningum ignora que


o ensino em Frana reclama um novo impulso
criador. Com ps de veludo, viera o tempo de
substituir Napoleo. Um mundo inteiramente
diferente do do Consulado aguardava - e
aguarda - os seus legisladores.
Uma nova universidade francesa s pode
ria surgir do encontro de duas iniciativas con
vergentes : a primeira, uma consulta diferen
ciada, organizada e metdica de todas as cate
gorias interessadas ; a segunda, um projecto
central, concebido pelos melhores espritos, e
assumido por um poder que fosse coisa diversa
de um conglomerado de pessoas, que, achando
-se l por um acidente inicial, empregam
12 desmarxlzar a un iversidada

o melhor da sua energia para tentarem evitar


o acidente final ( 1)

Se fosse dada oportunidade a uma comis


so de realizadores qualificados de seleccionar
essas convergncias, o nosso Estado ficaria na
posse do Que fazer? universitrio que sem
pre lhe faltou. O objecto deste discurso no
propor um plano de ensino. Os nossos diri
gentes so praticamente impermeveis. O sis
tema (no sentido psicolgico do termo ) por
eles constitudo parece aliar a ausncia - inte
rior - de imaginao ausncia - exterior
- de percepo. Observando-os, s resta uma
esperana - que, infelizmente, no corre o
risco de sobrestimar a de que descubram
-

por si prprios ( nunca faro coisa alguma que


seja quem for lhes disser) ; o outro termo da
alternativa que, na qualidade de governo ou
de regime, eles sejam resolvidos, pelas difi
culdades que no souberam resolver. Relativa
mente a uma administrao universitria, que
satisfaz as exigncias contraditrias da anar-

( 1) Expresso de Charles Seignobos, num artigo da


<,Revue de PariS>.
o valor verdade 13

quia e do despotismo, a nica atitude possvel


a admirao. No sentido etimolgico, como
evidente.
Portanto, o nosso presente desgnio mais
restrito - e de que maneira !
Todas as tentativas para responder ao de
safio dos acontecimentos ( a reforma do ensino
tomou-se um gnero literrio de vrias for
mas, e as mais oficiais no so as melhores ) ,
todas as tentativas para responder ao desafio
dos acontecimentos, dizamos, tm pelo menos
um trao comum - negativo. H uma parte

do problema que todas elas ignoram. Quando


se bloqueado por almofadas de silncio desta
natureza, sinal de que h censura no ar : as
palavras gelam nas bocas de lnguas parali
sadas, a tinta toma-se estalactite no fundo dos
tinteiros, os ditafones ficam surdos, as mqui
nas de escrever, paralticas. preciso, por
tanto, falar mais alto ; sem iluses, certamente.
A palavra, o escrito, em tais circunstncias,
vo amortecer-se contra essa parede mole e
evaporam-se.
Um dos caracteres dominantes do que se
chama, com uma grandiloquncia que, hoje,
14 deamarxizar a u n i versidade

soa falso, o Ocidente - ou seja principalmente


a Europa e os seus prolongamentos extra-euro
peus, em particular essa transplantao gran
diosa que a Amrica - um dos caracteres
dominantes dessa cultura, ou dessa sucesso de
culturas, ter assumido, para o melhor e para
o pior, a verda<le cono valor. Entre o interior
'
e o exterior, entre a disciplina do intelecto
e a eficcia dos actos, que se traduziu real
mente por uma hegemonia mundial (que no
desapareceu, ou que ainda hoje no desapa
receu) , o valor verdade foi, e continua a ser,
o meio termo. Os dois abre-te Ssamo dos tem
pos modernos na Europa - a inscrio baco
niana : s se comanda a natureza obedecendo
-lhe, e a mxima de Hobbes : scientia propter
potentiarn, a cincia para o poder - tm efei
tos semelhantes : transformao do mundo sem
precedentes, decuplicao do poder especfico
do intelecto, que, cada vez mais claramente,
se sente e se situa a si prprio como a sede do
poder. Hoje, as sociedades mais desenvolvidas
nem sequer se concebem sem uma ordem, um
esta<lo comparvel ao clero do nosso antigo
regime, o scientific estate, a cincia organi-
o va lor verdade 15

zada, nas suas universidades, nos seus institu


tos de investigao, nas suas grandes escolas.
E o que se chama hoje desenvolvimento fun
o desta cincia organizada. Organizao
do saber e sociedades desenvolvidas reciproca
mente so funo uma coisa da outra. A depen
dncia mtua dos dois parmetros rigorosa.
Ora foi o servio constante, contnuo, tenaz,
humilde e multiforme, do valor verdade, que
nos levou a esse ponto. Devemos a esse poder
da verdade nas sociedades ocidentais uma
inextinguvel vontade de percepo de todos
os factos e de pr em causa todas as ideias.
E isto no s explica o sucesso histrico do
Ocidente, como serve para definir a sua pr
pria essncia. Quando o obsenrador deixar de
poder registar tal facto psicolgico, ou socio
]gico (no so mais que duas maneiras de
registar) , esta cultura ter-se- extinguido. No
se trata, da nossa parte, de um juzo negativo
- h outras culturas, outras possibilidades
humanas, outras esperanas - mas sim da sim
ples considerao de uma eventualidade :
quando se reconhecer sem remisso que a Ver-
16 desmarxlzar a u n i versidade

dade j no ama e senhora, estaremos pe


rante coisa diversa desta cultura ocidental.
J me aconteceu vrias vezes observar, no
meio de um grande silncio embaraado, um
silncio de cortar faca, que a cincia organi
zada, neste ou naquele dos sectores por que se
reparte, contradizia a sua razo de ser, podia
ser apanhada em flagrante delito de contradi
o. Esta razo de ser a procura e o ensino
da verdade. E sucedeu-me apontar porqu
e como.

A segunda guerra mundial submeteu as


sociedades nacionais do oeste do continente
europeu, que tinham suportado a vitria alem
(laminadas simultaneamente pela propaganda
alem e pela propaganda russa) , a um abalo
que, repercutindo-se em cadeia atravs de todas
as camadas sociais, as alterou profundamente.
A credibilidade de uma vitria desta mesma
Europa deixou de se impor aos seus habitantes
traumatizados. Est a a origem da aceitao
niilista do erro, ou da mentira, como verdade.
Da mesma forma que h complexos psicol
gicos gerais, h complexos histricos.
o va lor verdade 17

Em resumo : de uma maneira mais geral


do que poderia pensar-se, ao ler a literatura
de um perodo dominado pela resistncia ver
bal, apanhou-se o jeito da colaborao. Os re
cusantes de 1940 sabem muito bem que a sua
recusa s foi valorizada posteriormente, por
uma vitria que no lhes pertencia. Fizeram o
suficiente para que muitos deles tivessem mor
rido e outros conservassem na carne a memria
dessa poca; mas no o bastante para razoa
velmente se poder pensar que a vitria des
conexa dos Ocidentais, de parceria com os
Russos, no teria sido alcanada sem eles, no
se haveria registado igualmente, se nenhum
deles tivesse existido. Desde ento, fomos
submetidos a uma infiltrao intelectual mar
xista (o que mais verdade em Frana do que
nas naes limtrofes, salvo a Itlia) que levou,
primeiro em benefcio dos comunistas, a uma
explorao sistemtica e rendosa do complexo
de colaborao nascido da derrota inicial dos
exrcitos franceses e, a seguir, da efmera vit
ria alem. Consumou-se nessa altura uma cats
trofe silenciosa. A Frana e a Itlia foram a
esse respeito, na Europa, os elos mais fracos
18 dasmarxlzar a universidade

da cadeia: as conexes implcitas do Ocidente


e da verdade comearam a quebrar-se. Muitos
daqueles a quem a nossa sociedade ocidental
confiara a furu;o conhecimento, nessa ocasio,
faltaram ao seu dever. O contedo comunicvel
e comunicado da propaganda marxista, com
que somos laminados desde a ltima guerra,
realmente, ou deveria ser, passvel do critrio
do verdadeiro e do falso. Trata-se, com efeito,
de temas relevando de diversos domnios da
verdade : da cincia econmica, da histria das
religies, do pensamento, da histria propria
mente dita, da geopoltica, da psicologia, da
sociologia, da antropologia geral. A formao
dos nossos homens de cincia, dos nossos pro
fessores, colocava-os e coloca-os, em condies
- cada um no seu domnio prprio - de dis
tinguirem em larga medida o falso e o ver
dadeiro. As diferentes proposies ou teses,
em que susceptvel de se decompor qualquer
pregao marxista, podem-se classificar como
verificadas, no verificadas e inverificveis.
mesmo possvel traar um quadro compor
tando um nmero de casos muito maior como
no clculo matricial. Desta maneira, todas
o valor verdade 19

essas proposies, em que se analisa qualquer


prdica marxista ou revolucionria, podem ser
examinadas cada uma delas num domnio epis
temolgico j explorado e balizado, e submeti
das ao critrio do verdadeiro e do falso. No
se deve temer constatar aqui que uma cate
goria socioprofissional, quaisquer que sejam
o nmero e o valor das excepes individuais,
literalmente e quase subitamente, aluiu ; desa
bamento que, com a distncia histrica, corre
o risco de parecer espectacular. Pode-se falar

de falncia sociolgica.
Com absoluto desprezo pelos valores de
que so portadores privilegiados, em prejuzo
das funes que lhes foram confiadas pela
sociedade, que nelas os investiu atravs de
exames, de concursos, de nomeaes e de
cooptaes, esses homens no exerceram em
relao aos temas da propaganda marxista um
esprito de exame que, durante muito tempo,
tinham visto e proclamado como a sua razo
de ser, e perante o qual os outros valores da
mesma cultura deparam, h bem meio sculo,
com cada vez menor indulgncia. Haviam lan
ado uma dvida intrpida sobre a religio,
20 desmarxlzar a u n i versidade

sobre a ptria, sobre a quase totalidade das


ideas manifestamente ligadas coeso da socie
dade que os investira e os habilitara. Tinham
submetido todos os valores da sua cultura a
uma enrgica aco dissolvente - todos salvo
um, a verdade. Porque era como soldados in
trpidos e implacveis desse valor, tornado
supremo e nico - a verdade - que, aparen
temente, se encarniavam em destruir os outros.

Ora estes analistas impiedosos, que se ga


bavam de no recuarem perante coisa alguma,
estavam, tanto em 1950, como em 1960 ou
1970, armados pela sua prpria cultura, no
duplo sentido da palavra cultura - aquela em
que viviam e aquela que tinham - para desin
tegrarem imediatamente os marxismos propos
tos. Esta ideologia, de facto ( o marxismo, os
marxismos) , sujeita ao exame progressivo de
uma cadeia crtica em que o lgico segue o
economista, o epistemlogo, o analista da his
tria, o especialista de sociologia religiosa,
o antropologista, o especialista dos mitos, o
geopoltico, etc., teria sido dissociada, ou me
lhor, literalmente vaporizada. Mas um facto,
o valor verdade 21

negativo, domina a nossa crise : que tal no


sucedeu. Seria necessrio e teria bastado para
isso que estes doutores servissem a sua prpria
finalidade - a verdade - aplicando os meios
especficos por excelncia da sua cultura, pre
cisamente aqueles a que devem uma posio
social eminente : numa palavra, a cincia, que
apenas a soma virtual dos resultados obtidos
pelos mtodos que, num dado momento, carac
terizam um certo nmero de disciplinas adultas
( outras viro ) .
Mas onde estava ento, depois da segunda
guerra mundial do sculo XX, essa verdade
perante a qual nada at agora achara merc?
O momento histrico : de melhor ou pior
vontade, com resistncias interiores mais ou
menos fortes, os que eram considerados, e se
consideravam, sem dvida, como os sequazes
intransigentes da verdade, fizeram da verdade
a sua ltima vtima e, lentamente, inexoravel
mente, metamorfosearam-se, nossa vista, em
renegados da inteligncia.

No aqui o lugar prprio para demons


trar o papel eminente da contraverdade no
22 d esmarxizar a un iversidade

marxismo, a formao apaixonante dessa lei


de que 2 e 2 so 5. Fi-lo noutra oportunidade,
em primeiro lugar em inteno destes homens,
originalmente votados verdade, ou que se
consideravam como tal, ou que se apresenta
ram como tal, e no em ateno ao grande
pblico, num livro editado precisamente este
ano ( 1969) , e que era para ter aparecido o
ano passado - Sociologia da Revoluo ( 1 )

No aqui o local conveniente para nos inter


rogarmos se esse servio pblico, pessoal e vo
luntariamente assumido, e que um servio
punido, no ser tambm um servio intil.
Se o for, tanto pior. Quando tudo isso deixar
de ter sentido, pois bem, porque a Europa,
politicamente e culturalmente, ter acabado.
E se esse momento j chegou, melhor que
se saiba ! Tratei, por conseguinte, nesse livro,
de todos os pontos fundamentais do mar
xismo, de todos os artigos principais desse
credo e desse catecismo, enquanto erros, ale
gaes arbitrrias, ou proposies inverific-

(1) Jules Monnerot, Sociologie de la Rvolution, Paris,


1969.
o valor verdade 23

veis. Fiz a demonstrao dos erros. Desmontei


os mecanismos de formao das contraverda
des. Em paralelo com essas contraverdades
e esses erros, coloquei ou as verdades, ou os
dados existentes, antropolgicos ou de outra
natureza. Quando no os havia, recordei por
que mtodos a nossa cultura, cem anos depois
de Marx, procura a verdade nesse domnio.
A FRAUDE INTELECTUAL DO MARXISMO

No temos que escrever aqui a histria da


infiltrao de diversos meios franceses pelo
comunismo e ) ' mas sim de a aceitar como um
facto. O valor verdade foi, portanto, trado
na universidade francesa.
Em que consiste esta traio relativamente
ao valor supremo do Ocidente, essa verdade
a que se acabara por sacrificar todos os outros
valores? Traduz-se em os funcionrios da fun
o pensamento, na sociedade francesa, pois

(1) Jules Monnerot, Sodologie du Communisme (Socio


logia do Comunismo) , edio de 1963, designadamente
p. 130-139.
Tambm La guerre en question, 1951 (por exemplo,
p. 197 e segs. ) .
26 desmarxizar a universidade

ela, e s ela, enquadrada pelo nosso objec


tivo, activamente pelo que fazem ( dizer e escre
ver fazer quando se trata deles) , passiva
mente pelo que deixam fazer aos seus colegas,
quando tm o poder de fazer prevalecer a ver
dade, ensinarem, dizendo-o ou sem o dizerem,
a cobe110 do que esto encarregados de lec
cionar (histria, geografia, filosofia, sociolo
gia e, com excessiva frequncia, literatura) ,
uma mitologia: fazem passar mitos por ver
dade, s facultam a verdade misturada com
o mito, ensinando pois mitos a ttulo de ver

dade e de cincia ( 1 ) . Trata-se, por conseguinte,


de uma burla intelectual e moral, e de um
abuso de confiana ; esta infraco ao cdigo
moral, vontade do legislador, e ao prprio
esprito das nossas leis, - circunstncia agra
vante - cometida em prejuzo de menores ou
de adolescentes, confiados aos estabelecimentos
de ensino pelos seus protectores legais, regra

( i) Para um apuramento mnimo das proposies err


neas, arbitrrias, ou indistintas, e dos enunciados destitudos
de sentido, comuns a todos os marxism.os, ou unicamente aos
mais determinantes, consultar a obra anteriormente citada:
Monnerot, Sociolosie de la Rvolution, Paris, 1969.
a fraude intelectual do marxismo 27

geral os pais. Na medida em que se pudesse


provar que estas instituies a que os menores
so confiados fazem deles delinquentes, ou
estropiados mentais, ou anmalos sociais, no
teriam os seus protectores legais direito de
pedirem contas ao Estado? Existe um quase
contrato entre os pais, que mandam os fillios
escola para a aprenderem que 2 e 2 so 4,
e o Estado que llies d a garantia de que assim
suceder. Ora se eles l aprendem que 2 e 2
so 5, no ser este abuso de confiana impu
tvel ao Estado?

Um advogado hbil poderia objectar-me


que, com os docentes mais ou menos impreg
nados de marxismo comunista, se trata de uma
religio, que um fenmeno psicolgico bem
conhecido: as pessoas arrebatadas por uma F
propagam essa F, no suportando guardarem
para si o que suhjectivamente, para elas, a
verdade. E o nosso Estado, imitado nesse as
pecto pela nossa sociedade, no tolerante
em relao a todos os cultos? A objeco no
passa de especiosa. Se as instituies de ensino
catlico ensinam que h anjos, no o fazem na
28 desmarxlzar a universidade

aula de Zoologia. No a cincia que a Igreja


catlica procura ensinar s crianas que fre
quentam o catecismo. O que censuramos aos
docentes marxistas no tanto ensinarem o
marxismo, mas abusarem do seu poder quando
o fazem passar conta da disciplina por cujo
ensino so remunerados ; e, em suma, ensina
rem o marxismo como se fosse cincia, insi
nuando-o no esprito dos seres jovens, que lhes
esto confiados, sob a cor de histria, de geo
grafia, de sociologia, de filosofia, etc. Trata-se
de uma /raude total: estes docentes fazem
intervir, num ensino reputado cientfico, ele
mentos no cientficos, mitos que, do ponto de
vista cientfico, so, a maior parte das vezes,
erros puros e simples. H dolo quanto mer
cadoria. Poder-se-ia, a este respeito, definir
um novo delito: o abuso de confiana escolar.
Uma parte do corpo docente pratica - o quoti
dianamente.

No marxismo ( ou, se se preferir, nos mar


xismos, pois o trao -lhes comum) , h uma
mitologia e uma escolstica. Este compromisso
de facto chama-se uma ideologia. Relativa
a fraude Intelectual do marxismo 29

mente a esse marxismo, encontramo-nos numa


situao comparvel de Bacon e de Descartes
perante a escolstica. Na realidade, a deciso
de saber se o Ocidente ter um futuro, como
tem um passado, depende de um reduzido n
mero de espritos. E, mais tragicamente, da
sua capacidade de se fazerem ouvir pelos pode
res existentes ou vindouros. Esses espritos,
efectivamente, relevam da funo pensamento.
Enquanto espritos, no lhes compete executa
rem. No podem deixar de constatar, por. exem
plo, em Frana, a falsificao da geografia
econmica, da histria e da filosofia pelo mar
xismo, a anexao da sociologia pelo mar
xismo, quando a sociologia devia ser no o
ensmo do marxismo, mas o sistema de refe
rncias que permite ajuizar do marxismo e,
irreversivelmente, a anlise do marxismo. Le
vantar este embargo sobre o esprito crtico dos
Franceses no cabe aos homens inteligentes,
que a actual sociedade francesa ainda vai mais
ou menos tolerando, mas sim ao Estado, res
ponsvel pelos alimentos intelectuais distribu
dos por funcionrios que para isso habilitou,
30 desmarxizar a universidade

da mesma forma como responsvel, em l


tima anlise ( o Estado) p.elo que se come nos
internatos.

Tudo se passando hoje em Frana como


se a parte mais determinante (os factos pro
vam-no) dos funcionrios adstritos funo
pensamento, na nossa sociedade, fossem rene
gados em relao ao valor verdade de que se
continuam reclamando, ou que pelo menos no
denunciaram oficialmente (nesse caso, ver-se-ia
claro) , so observveis um certo nmero de
resultados:
- H generalizao do erro pelo sistema.
Sendo o sistema de ensino francs, no con
junto dos estabelecimentos nele integrados, uni
trio, quer dizer, ensinando em toda a parte
as mesmas coisas, sucede que as concepes a
dominantes, errneas ou no, imperam sem
excepo. Se 2 e 2 so 5 se infiltra no sis
tema, 2 e 2 so 5, como o resto, aparecer
generalizado por ordem do Estado, ao mesmo
ttulo do sistema mtrico, e impor-se- aos uti
lizadores. Todos os franceses da mesma idade,
que passaram os mesmos exames e os mesmos
e fraude Intelectual do marxlemo 31

concursos, tambm aprenderam ou desapren


deram as mesmas matrias e os mesmos mto
dos. Lemos num artigo da revista Kommou
nist, de Moscovo ( 1 1 de Agosto de 1969) ,
assinado pelo secretrio do partido comunista
para a regio de Saratov ( Federao da Rs
sia) : Lenine dizia ... que o essencial em qual
quer escola a orientao ideolgica e poltica
do ensino. E Lenine acrescenta que esta orien
tao determinada inteira e exclusivamente
pela composio do corpo docente. Dai-me
uma instruo pblica que doutrine a 100 %
e eu vos darei um comunismo irresistvel,
traduziremos ns, parafraseando o baro Lus.
A descoberta histrica dos estalinistas dos
anos de Libertao foi a de que esta dou
trinao macia no precisava ser consecutiva
revoluo e praticada no pas em que ,ela j
eclodira, podendo, pelo contrrio, preced-la
e constituir at o seu factor determinante mais
eficaz. Afinal, bastaria obter da irresponsabi
lidade dos nossos polticos a concesso de uma
licena de destruir. Uma tal eventualidade, em
abstracto, parece pouco digna de crdito. t pre
ciso t-la vivido para acreditar. A coisa, de
32 desmarxlzar a universidade

facto, passou-se. E a aplicao dessa mxima


integra-se numa das estratgias mais eficazes
da histria.

O citado artigo da revista Kommounist


tem por objectivo declarado - no o esquea
mos - exigir uma seleco ideolgica mais
severa dos estudantes e dos docentes soviti
cos. Trata-se de os moldar ao esprito do sis
tema sovitico que postula o respeito dos dog
mas comunistas, porque esses dogmas simbo
lizam o que sustenta o ordenamento poltico
e social. Por seu intermdio, exprime-se a
prpria coeso desse totalitarismo. Mas em
Frana, como nas sociedades abertas (quanto
s intenes e aos valores ) de cultura
ocidental, os estabelecimentos de ensino repor
tam-se como valor supremo, no a um dogma
definido anteriormente e superiormente inves
tigao, mas prpria verdade, enquanto fim,
enquanto causa final da investigao, qualquer
que seja, alis, essa verdade, qualquer que
possa ser, mesmo se, como dizia Renan, for
triste. Todos os caminhos so bons se levam
verdade, e a verdade, que est no fim do per-
a fraude Intelectua l do marxismo 33

curso, no promete coisa alguma. E at se


gunda guerra mundial, as verdades novas limi
taram-se a abrir novos caminhos. O perfeito
Ocidental seria um homem de ponta que no
sabe aonde ir amanh. Destri os mitos que
criou, quando eles o impedem de ver, e o seu
prprio movimento gera outros novos. Ter
este dinamismo sido quebrado pelas duas guer
ras do sculo XX, mundiais certamente, mas
intestinas do ponto de vista da cultura oci
dental?

A introduo neste sistema ocidental, que


conserva ainda o nome de liberal, do ponto de
vista dogmtico, expresso diariamente na
U. R. S. S. (poderamos fazer dezenas de
milhes de citaes como as da revista Kom
mounist) , produz o mesmo efeito de uma toxi
mia de contaminao externa, devastando, de
forma epidmica, um meio previamente debi
litado (a debilidade, aqui, a debilidade do
esprito crtico que, por assim dizer, se dissol
veu na Europa, no ltimo meio sculo) . O pro
gresso dos ndices de electrodomsticos no se
confunde com o progresso do esprito crtico.
34 desmarxlzar a un ivers idada

Em certa medida, pode mesmo dizer-se o con


trrio : o livro favorecia o julgamento e a dis
tncia do homem em relao ao seu objecto ;
a televiso, que o convida a participar, como
no se cansa de dizer Marshall Mc-Luhan,
apaga essa distncia. Assim atolado nas coisas,
o intelecto cada vez menos instigado a ganhar
altura. No sistema de ensino francs, tal dogma
tismo de importao constitui uma contradio
interna. t preciso que este dogmatismo, diga
mos marxista para simplificar, destrua a liber
dade total exigida pela prossecuo exclusiva
do valor verdade, ou que seja por este disso
ciado, pulverizado e volatilizado. Se uma eco
nomia pode ser semiprivada, semipblica,
uma universidade no pode ser semiliberal,
semidogm.tica. Porque nem a verdade, nem
o dogma, partilham. Um sistema, seja liberal,
seja dogmtico, que definido por leis de
estruturas, no pode assimilar um elemento
refractrio s estruturas definidas por essas
leis. A importao macia de elementos incom
patveis com uma estrutura coloca-a no cami
nho da destruio, sem de modo algum substi
a fra ude Intelectual do marxismo 35

tuir o que foi destrudo ( o espectculo que


oferece, cad,a vez mais, a universidad,e fran
cesa) .

Esta generalizao do erro por um sistema


de ensino uniforme, como o ensino francs, de
raiz unitria e napolenica, tem como conse
quncia a produo em srie de cretinos arti
ficiais (por oposio aos cretinos de nasci
mento, ou naturais) . Falando com rigor, en
quanto categoria, os citados indivduos no so
cretinos, mas sim cretinizados. So um efeito
da arte, ou mais exactamente da tcnica peda
ggica, que os tornou assim. So, de certa ma
neira, cretinos de cultura, como se diz das
prolas.

Estas evidncias saltaram vista de toda


a gente em Maio de 1968. O observador, ini
cialmente inclinado a ver nos movimentos do
Quartier Latim> uma insurreio da juven
tude, era levado dessa forma a procurar o
novo em tudo o que diziam os porta-vozes dos
estudantes. Mas no o descobria. Desconfiava
inutilmente da acuidade do seu ouvido. Por
36 desmarxlzar a unlveraldade

mais que se aproximasse, no ouvia coisa al


guma. Houve que se render evidncia. Aque
les estudantes no diziam nada que fosse
autenticamente seu. Vocbulos sem sabor,
fora de demasiados ditos, palavras de cate
cismo, que se haviam gasto at trama expri
mindo as baixezas e os erros de dois mundos.
Esses estudantes no diziam coisa alguma
que no tivesse sido dita antes deles por alguns
professores, at mesmo por certos professores
de um passado pouco recente, homens do
mito dos anos 20, vivos inconsolveis da
revoluo de Outubro, que continuavam a pen
sar que o encontro do cu e da terra seria
para a prxima vez. Estas reivindicaes da
iTTUlturidade transmitidas em linha recta aos
nossos efebos cabeludos e s nossas raparigas
imundas por velhos infantis, que, roda de
1924, tinham tido, definitivamente, medo de
ser adultos, e pareciam resolvidos a tomar
se centenrios sem ultrapassarem intelectual
mente a idade da puberdade, eram repetidas,
alis incompletamente, mal, e de maneira bal
buciante, pelos neo-estudantes revolucionrios
dos anos 60. A histria no esquecer Marcuse,
a fraude inte l ectual do marxi smo 37

cujo nome, por si s, diz tudo isso. Se o ensino


francs no estivesse impregnado de mar
xismo desde a segunda guerra mwidial, e
admitindo que, mesmo assim, estes movimen
tos de Maio se houvessem registado, impos
svel calcular o que poderiam ter dito os seus
porta-vozes. H que render-se evidncia,
estes revolucionrios repetiam. Recitavam.
A grande agitao dos braos e das pernas
resultava de uma docilidade e de uma passi
vidade dos crebros que espantam os que foram
estudantes h 20 ou 30 anos. (Eu estava l,
sou testemwiho fiel) . Este gnero de espec
tador e de auditor atento dos acontecimentos
no acreditava nos seus ouvidos. Como? To
jovens e tanta docilidade ! Tratava-se de puro
psitacismo e, se as jornadas de Maio de 1968
ficarem na histria, ser sem dvida sob o
nome de dias dos papagaios. Esta efervescn
cia dos estudantes era, na realidade, o triwifo
dos professores. Um triunfo que faz resmwi
gar muitos dos interessados. Recusam-se a
reconhec-lo. Vo mesmo mais longe : indignam
-se - pelo menos em particular. Deve-se cons
tatar que a indignao tardia de tantos deles
38 desmarxlzar a universidade

no foi, nem , destituda de cmico. Estes estu


dantes, em quem o observador mais penetrante
no pode descobrir a sombra de um pensa
mento prprio, repetiram evidentemente o que
lhes foi dito pelos professores ; mas repetiram
-no - era previsvel - de forma juvenil, omi
tindo quanto, nesse ensino, decorria dos sofis
mas da idade madura e se tornara de uma
subtileza cada vez mais inassimilvel para a
massa neo-estudantil, menos apurada em
virtude da mobilidade social. O professor to
cado pelo marxismo ( e quantos o estavam!
com um grau de conscincia varivel, e esta
variedade compreende o grau zero ) preconi
zava, ou favorecia do alto da ctedra, uma
revoluo que, manifestamente, segundo ele,
viria expirar de maneira graciosa beira da
perenidade mandarinal (isto era manifesto
para o professor estalinfilo, mas no era de
todo explcito para os seus auditores) . Este
elevado grau de inconscincia sociolgica obs
curecia a circunstncia de que eles, professo
res, exercem uma funo social numa dada
sociedade, coroada por um dado Estado. Se
a fraude Intelectual do marxismo 39

houvessem reflectido, por pouco que fosse,


sobre o prprio significado dos diplomas que
os habilitavam a impor-se, ou a propor-se,
ateno dos estudantes, esses professores domi
nados pelo marxismo ( felizes tempos em que
o senhor Le Trouhadec s era avassalado pelo
deboche!) teriam compreendido que eram si
multaneamente expresses e rgos de uma
sociedade, quer dizer de um tipo de estrutura
e de um tipo de frmula social ; e que, do
momento em que a destruio violenta dessa
sociedade estivesse realmente na ordem do dia,
tambm o estava ipso facto a discusso do seu
estatuto, pelo menos a prazo. Quem te fez pro
fessor? Representantes da sociedade que se
destri, seleccionados segundo critrios elabo
rados pelo Estado que se destri, a verdade
ter-lhes-ia surgido, se no houvessem, regra
geral, cortado excessivamente, ao que parece,
com a prtica da reflexo. Estes professores
no passam de simples elos de uma aco des
trutiva, elos que devem ser desafectados ou
destrudos logo que essa aco j no tenha
necessidade deles. Mesmo os que se conside-
40 desmarxizar a universidada

ravam marxistas no o eram suficientemente


para compreenderem isto. A justaposio de
sordenada de estratos liberais e de estratos mar
xistas iria transform-los nesse Janus - dispa
rate, nesse Joo, com uma face que chora e
outra que ri . . .

O obstculo invisvel, que deveria manter,


junto ctedra de professores mais ou menos
marxizados, jovens revolucionrios solcitos e
deferentes, s existia aos olhos indesculpavel
mente cndidos dos primeiros. Embora con
trariados, estes mestres marxizantes represen
tavam a prpria autoridade que, durante anos,
se haviam permitido minar e, embora contra
riados, no representavam mais nada. No
tinham outra significao para os seus alunos.
E se no eram isso, eram efectivamente pouca
coisa. O que poderiam ser estes professores
para si prprios, o que representavam aos seus
prprios olhos, esse fantasma unilateral capaz
de nos fazer perder em conjecturas, no podia
ser percebido pelas massas juvenis em efer
vescncia. Lentamente, insidiosamente, indirec-
a fraude intelectua l do marxismo 41

tamente, com a obstinao sem esprito de um


atrito mecnico (dessa forma, ps descalos
acabam por gastar degraus de pedra) , pelas
suas difamaes e pelos seus entusiasmos, os
magsteres conseguiam talvez obter o efeito
que bem parecia terem procurado. Dizemme
que, com o choque, um deles se desfez. Foi
preciso intern-lo numa clnica psiquitrica.
Efectivamente, este gnero de homem, se en
contra um dia, esquina da rua, as consequn
cias dos seus actos, corre o risco de um belo
traumatismo.
Nesse prospecto pr-marxista crnico em
que se tornara o ensino de muito desses docen
tes, tudo se passa como se houvesse um nota
bene em caracteres liliputianos relativo ao
modo de emprego, e indicando que, nessa
sociedade que ia desfazer-se, os nicos pontos
fixos seriam, bem entendido, as ctedras desses
senhores. Talvez - oh inconsciente ! - eles
confundissem a ditadura do proletariado com
uma espcie de domnio social dos professores,
uma frmula abastardada de teocracia na
poca neotcnica. Porque os nossos magste-
42 desmandzar a un iversi dade

res, desde 1945, falam-nos cada vez mais de


Entfremung (1), de Entusserung ( 2 ) , de Ve
rasserlichung ( ) . Mas mais superficial do
que se pensa, e, raspando Marx, corre-se o
risco de reencontrar Augusto Comte, a velha
epistemarquia ou governo dos sbios (enfim,
mais modestamente, j s se trata de serem as
eminncias pardas de alguns bem sucedidos
que so supostos representarem o proletariado ;
e tomai cuidado se no fingirdes acredit-lo!) .
Pensamentos desta natureza no so pen
samentos de rapazes e de raparigas de vinte
anos a quem os professores comunistas, e
mesmo - horresco referens - esquerdistas,
podem parecer mandarins como os outros. O
simples facto de se conhecerem estes ltimos, de
se terem visto, comporta um poder de desen
canto que no se deve subestimar. t o que
explica fenmenos to surpreendentes como
a exumao de Herbert Marcuse. Diz-se que
os embalsamadores da Califmia superam os

( 1) Alheamento.
( 2) Renncia.
( s) Alienao.
a fraude intelectual do marxismo 43

do antigo Egipto. Isso tambm verdade inte


lectualmente . ..
Com efeito, o doutrinrio mais frequente
mente invocado, na sequncia das agitaes
e das operaes estudantis de Maio de 1968,
foi esse velho senhor inconsolvel por na Rs
sia, em 1917, o cu no ter descido terra -
Marcuse, esse vivo da revoluo de Outubro,
que trazia a sua viuvez a tiracolo e fizera dela
uma espcie de profisso. Antes disso, para
quem se ocupava desse gnero de problemas,
o nome de Marcuse s evocava um relgio pa
rado no se sabe precisamente quando, por
alto, no decurso dos anos de 1920. Este recurso
a um espcime datado, de resto em perfeito
estado de conservao e de conservadorismo,
no era de modo algum desprovido de habili
dade tctica. Os revolucionrios recusavam
assim responder a qualquer crtica formulada
a partir das revolues realizadas. Imergiam-se
por completo nas intenes, fechavam-se her
meticamente aos factos que delas, at agora,
haviam sido o resultado, a concluso, exibindo
dessa forma uma mentalidade liminarmente
rebelde a qualquer formao dentfica. Mesmo
44 desmarxlzar a universidada

nas reivindicaes sexuais da Sorbonne em


loucura e do Odon venreo, evitavam as cons
tataes que os seus antecessores tinham sido
forados a fazer. A saber, que os indivduos,
que agradam pouco a eventuais parceiros se
xuais, no podem esperar, estatisticamente
falando e salvo excepes, remediar esse estado
de coisas pela revoluo. Jovens, mentiram
vos! O remdio - infelizmente a muito longo
prazo! - no seria antes, maneira da clebre
constante de Pareto, ou lei dos rendimentos,
uma melhoria geral dos caracteres estticos da
humanidade? Mas deixemos estas perspectivas
csmicas.
PAPEL DOS CORPOS DOCENTES
NOS Mf$SIANISMOS DO SCULO XX

O senhor Zamanski, o corajoso decano da


Faculdade de Cincias de Paris, falou de morte
da Universidade. Como morreu ela? No seria
um assassinato? E quem a assassinou? No
seria antes um suicdio?

Os professores catequizados, que, a maior


parte das vezes inconscientemente, instilaram
aos seus alunos esta espcie de marxismo em
emulso, tiveram que se haver, pelos efeitos
combinados do crescimento demogrfico, da
mobilidade social, e da poltica de democra
tizao ininteligentemente conduzida, com ge
raes de estudantes, cuja dotao em esprito
46 daamarxlzar a universidade

critico virtual podia ser considerada menor que


a dos seus predecessores ; e que, pelo prprio
nmero, e pela m organizao intelectual e
material dos seus estudos, constituam um ter
reno menos favorvel para tomar realidade
essas virtualidades enfraquecidas. O decrs
cimo do esprito crtico pela presso contnua
de dogmas encontrou menos obstculos nestes
estudantes do que nos seus antecessores, me
nos numerosos e melhor defendidos. bem
certo que estas massas de neo-estudantes,
revestindo o duplo carcter de serem social
mente novos e de serem massas ( duplO carcter
sobre o qual o menos que se pode dizer no
ter impressionado os nossos governantes) , se
prestam melhor doutrinao revolucionria
do que as classes operrias de hoje, suas con
temporneas.
Neste domnio, a propaganda compensa,
compensou. O marxismo em emulso, que di
fundia ( e que diftinde, agora mais ou menos
conscientemente) a maioria do corpo docente,
condicionava nos estudantes uma predisposio
laboriosamente obtida na sequncia de uma
aco de um quarto de sculo, predisposio
papal dos corpos docentes 47

para destruir a ordem em posse de estado ( or


dem capitalista, burguesa) , e a autoridade.
Foi possvel passar da inclinao aos traba
lhos prticos quando os ditos estudantes se
tornaram suficientemente numerosos para em
preenderem a tarefa. t com efeito uma questo
de quantidade. Uma universidade, como uma
Igreja ou como um exrcito, s se sustenta pela
existncia de certas relaes psicolgicas entre
os que ensinam e os que aprendem, relaes
que implicam como condio necessria que
essas duas categorias aceitem (por exemp1o)
o nexo recproco definido pela ligao dos
dois termos : sou eu o aluno, e sois vs o pro
fessor, etc. O inverter desta relao comporta
a destruio da Universidade. No digo, de
modo algum, que no , nem era possvel, ou
at desejvel, a substituio desta universidade
em vias de destruio rpida. Digo unicamente
que, sendo abolida esta relao entre quem
ensina e quem aprende, j no o . Que pode
tornar-se uma Igreja, no caso de se extinguir
a relao entre padres e fiis? Em qualquer
hiptese, coisa diferente do que .
48 desma rxlza r a universidade

No incio dos anos 60, o que se comple


tara de forma insensvel era a preparao para
um abalo de grande amplitude.

De 1933 a 1945, as crianas e os adoles


centes alemes foram submetidos a uma aco
psicolgica intensa, contnua, multiforme, ten
dente a impor-lhes a seguinte representao :
entrmos, entramos no perodo do Grande
Reich milenrio. Assim, esses jovens alemes
eram condicionados para uma histria futura
que no veio a existir. Os que sobreviveram
no tiveram outro remdio seno adaptarem.;se
a uma realidade inteiramente diferente. : o
que bem pode vir a acontecer aos nossos estu
dantes marxizados. Mas a esta discordncia
brutal do subjectivo e do objectivo, toda uma
gerao que corre o risco de ser sacrificada.
Continuemos, porm, com a analogia.

A temtica nacional-socialista surgiu ao


observador externo como se se expandisse
maneira de um rasto de plvora, durante os
anos 30, e incendiasse a Alemanha, a Europa
e o mundo. Mas este contgio, aparentemente
papel dos corpos docentes 49

fulminante, no poderia ter-se registado se no


tivesse havido antes a formao de uma vulne
rabilidade de base, obtida por uma aco psi
colgica e colectiva contnua. A labareda dern
rante e fantica do hitlerismo foi possvel
porque uma aco psicolgica longa e contnua
tinha tornado o meio altamente combustvel.
Cada um dos temas do hitlerismo, no apogeu
do seu poder explosivo, fora de h muito suge
rido : o Volk e a ideologia Volkisch, o ideal
nrdico, a pureza racial, a raa dos senhores,
amestramento e seleco, enraizamento na pai
sagem, neopaganismo e cultos solares, mes
sianismo do chefe, irracionalismo, simpatia
em relao vitalidade csmica. Cada um des
tes temas, tomado de per si, podia passar por
uma dessas fices compensatrias que so,
para o socilogo e para o historiador, os mitos
definitivamente arquivados. Mas quando po
der dizer-se com segurana que um mito est
esgotado e no apenas adormecido? Na crise
psicolgica e mental do hitlerismo, tudo se
passou como se mitos, sados de um perodo
de latncia, se tivessem reactualizado uns dos
60 desmarxlzar a universidade

outros. Como se podero deixar de fazer as


seguintes constataes (e como no se impres
sionar com elas) ?

- Tudo se passou como se diferentes ca


madas do povo alemo tivessem sido delibera
damente submetidas a uma propaganda con
tnua, a um condicionamento, a um amestra
mento. Na realidade, no foi nada disso. No
houve chefe de orquestra nico, mas sim uma
convergncia contnua de influncias. Mas aqui
o resultado que conta, e um mesmo efeito
pode ser produzido por causas diferentes.
- Foi no corpo dos educadores alemes,
nas universidades, nas escolas, nas fralernida
des de estudantes, nas sociedades de ginstica,
nos movimentos de juventude, que a ideologia
Volkish adquiriu a sua fora, a sua irradiao,
o seu dinamismo, e uma espcie de ubiquidade.
Qualquer ideologia que se faz penetrar na
juventude beneficia, pelo menos por um tempo,
da sua fora.
- Os mitos do nacional-socialismo s
adquiriram o seu mximo de rendimento his
trico quando se vazaram numa terminologia
papel dos corpos docentes 61

ciemfica que lhes conferia a maior influncia


sobre um carcter dominante da poca : o
dogma do poderio soberano da cincia. Assim,
os mitos totais do sculo XX mobilizam o po
der antimtico por excelncia. Trata-se, no
caso da ideologia volkish, da terminologia cien
tfica, da etnologia e da antropologia cul
tural.

Ora, constatamos que a impregnao mar


xista, paramarxista, ou hipomarxista da Frana
escolar, e da da prpria Frana, corresponde
s trs condies necessrias da virulncia do
hitlerismo que acabamos de enumerar e, em
certos aspectos, ainda melhor do que o bide
rismo. No caso francs ou italiano, aps a se
gunda guerra mundial, no se pode dizer como
no caso hitleriano : tudo se passa como se as
diferentes camadas do povo tivessem sido
submetidas a uma propaganda contnua. Tudo
no se passa apenas como se. As coisa3 so
realmente assim. Os diversos estratos sociais
foram, so, e sero submetidos a uma propa
ganda contnua, variando nas tcnicas de apro
ximao para se adaptar s particularidades
52 desmarxlzar a universidade

daqueles a quem se dirige. Esta propaganda,


que no terminar espontaneamente, organi
zada. As modalidades de organizao escala
internacional e escala nacional so, ou podem
ser, perfeitamente conhecidas. Est verificada
assim a primeira condio necessria de uma
exploso comparvel nos seus efeitos explo
so hitleriana.
A segunda condio, a saber, que a insti
tucionalizao, que a propagao da ideologia
subversiva se opera atravs do corpo docente,
das universidades, das escolas dos trs graus,
das associaes de estudantes, dos movimentos
de juventude, esta segunda condio est rea
lizada na Frana actual melhor ainda do que
na Alemanha pr-hitleriana. As diferentes or
ganizaes que procedem directa ou indirec
tamente do Komintern, morto que no sobrevive
mal, desempenham bastante melhor o papel do
que as organizaes simtricas na Alemanha
pr-hitleriana. Os princpios de organizao,
o conhecimento das artes da revoluo estavam
l incomparavelmente menos avanados do que
na Frana de hoje. Desta Frana da qual se
pode dizer, reabilitando uma incorreco po-
papel dos corpos docentes 53

pular que exprime perfeitamente a realidade,


que ela comida aos marxistas. Os profes
sores comunistas, esquerdistas, progressistas,
os seus sindicatos como o S. N. E.-Sup. (e no
ides acreditar que eles no infiltram os outros
sindicatos) , as associaes de estudantes como
a U. N. E. F., os agrupamentos que confessam
no passarem da projeco universitria de
movimentos polticos (estudantes comunistas,
do P. S. U ., trotskystas, maoistas, etc. ) , for
mam um conjunto de organizaes muito mais
eficaz e desenvolvido do que tudo o que existia
de comparvel no final do perodo alemo
pr-hitleriano. E a irradiao internacional,
que no era nula no caso alemo, forte neste
de que tratamos.

Por fim, no me alongarei acerca da ter


ceira caracterstica comum ao hitlerismo ale
mo e ao esquerdismo francs de hoje, que
a atribuio de um rendimento superior a mi
tos mobilizadores da afectividade ( atravs dos
maus sentimentos) dotando-os da influncia
mxima sobre um carcter dominante da poca,
a soberania da cincia que, pelos resultados,
54 desmarxizar a universidade

eficcia e organizao, efectua e encarna


o reino do valor v.erdade.
Expus longamente o facto em duas obras
publicadas com vinte anos de distncia, Socio
logia do Comunismo ( 1949) e Sociologia da
Revoluo ( 1969 ) , e no conto os diversos
artigos que nesse intervalo dediquei ao assunto.
Realmente, o ponto capital. O marxismo em
Frana, que de implantao universitria
e escolar, s garantido, por assim dizer, pelo
sucesso, e pela continuao do sucesso, da sua
impostura permanente : a sugesto de que o
marxismo cincia e de que, sendo cincia,
homogneo do resto da cincia. preciso
camuflar a soldadura do mito e da cincia.
Legies de universitrios franceses ocupam-se
disso. O importante no , de forma alguma,
que o consigam aos oThos dos seus pares ( aque
les que esto dotados dos mesmos instrumentos
crticos) , mas que o consigam aos olhos dos
seus estudantes e do resto do pblico. Nesse
aspecto, foram bem sucedidos para alm do
que originalmente seria de esperar, e conti
nuam a ter xito, devido, alis, pusilanimi-
papel dos corpos docentes 55

dade dos seus colegas que sabem e no falaram.


Decididamente, nada mais mortfero do que
o silncio do pntano e) .

Est-se a ver como foram criadas e so


mantidas, em Frana, as condies de uma
labareda fantica comparvel do hitlerismo.
E as diferenas entre o facto hitlerismo e aquele
que nos espreita no so de modo algum a
nosso favor. O hitlerismo favorecia a unidade
dos Alemes na ideia vivida de uma identidade
(o Chefe identifica-se ao Volk e cada membro
do Volk ao Chefe) , o que proporcionou um
rendimento muito elevado no plano da forma
o de um esprito colectivo e no plano militar.
Nada de semelhante em Frana, onde as pers
pectivas abrem para a anarquia e s mostram
como sada os caminhos de uma imaginao

(1) A palavra marais:., que no texto se traduziu por


pntano>, era a designao pejorativa dada cPlancie>,
grupo formado pela maioria dos deputados Conveno
(assembleia constituinte eleita em 1792, durante a Revoluo
Francesa) , que representava um centro indeciso e hesitante
entre as duas faces jacobinas e minoritrias da Montanha
e da Gironda, dispostas respectivamente esquerda e direita
da sala. (N. d. T.)
56 desmarxizar a universidade

complacente. Que socialismo se poder fundar


sobre uma empresa bem sucedida de des
-desenvolvimento? A pauperizao no ser
de maneira alguma realizada pelo capitalismo,
mas sim pelo marxismo!
O facto de um processo desta natureza ter
sido condicionado e de as suas condies se
encontrarem suficientemente reunidas, demons
trou-o aquilo que se passou em Maio de 1968.
Dirigentes que tinham ajudado a condicionar
o processo, ou que haviam suportado esse con
dicionamento, devido ao carcter limitado
tanto da sua reflexo como da sua previso,
viram-se quase varridos. Mas nada se tranqui
liza mais depressa do que uma nulidade satis
feita.
Aqui, o mais breve e o mais expedito - de
que peo perdo ao leitor - citar. Para qu
parafrasear? ( 1 ) .
Na juno dos anos 1950 e 1960, o facto
castrista anunciava a fuso na aco de comu
nistas ortodoxos e no ortodoxos. As pequenas
seitas trotskystas, cujo desenvolvimento fora

(1) Sociologie de la Rvolution, p. 700-702.


papel dos corpos docentes 57

limitado no perodo anterior pela vigilncia


e pelo peso dos ortodoxos, puderam desabro
char com estas novas perspectivas. As contro
vrsias doutrinrias so cada vez mais lanadas
para segundo plano . . Os objectivos claros da
.

ocupao e da paralisia do centro vital das


sociedades desenvolvidas vo bastar s energias
e s inteligncias.
Se bastantes pessoas indispensveis ao fun
cionamento das universidades so revolucion
rias, independentemente do caminho ou do
meio por que tal se processou (converso de
um indivduo, ou substituio de um indivduo
por outro quando das nomeaes e cooptaes} ,
ento a Revoluo, a empresa de direco
do processo histrico que se torna o crebro
e o sistema nervoso da sociedade. Era um dos
rumos indicados por Marx a conquista do
-

mundo sapiente - e que continuou vivo entre


os bolchevistas, onde se traduziu por uma mis
tura bem conhecida de misticismo fruste
e de cientismo grosseiro.
O facto do novo imprio russo fazer parte
dos vencedores da segunda guerra mundial
e de ter incomparavelmente o mais temvel
58 desmarxizar a universidade

aparelho militar do antigo continente, parecia


aumentado no seu poder de constrangimento
pelas prprias inquietaes que a poltica ame
ricana inspirava na Europa ocidental a partir
do tratado de Yalta. Os dirigentes dos Estados
Unidos partilhavam o mundo em duas zonas
de influncia, a sua e a dos Russos, ou eram
simplesmente polticos insignificares, incapa
zes de compreenderem o seu parceiro? Prova
velmente ambas as coisas, mas qual a propor
o de cada uma delas? Formou-se uma crena
na prpria espessura do que constituiu na
Europa ocidental, e designadamente em Frana,
a burguesia e a pequena-burguesia, a
crena de que a Frana e a Europa ocidental
sofreriam a prazo a mesma sorte da Europa
oriental, ainda que os Estados Unidos recon
siderassem e resolvessem opor-se. A capaci
dade poltica dos Americanos no inspirava
confiana; se houvessem desembarcado nos
Balcs e no .Bltico em 1943, teriam preser
vado do comunismo as na.es da Europa orien
tal. Mas Roosevelt rejeitara os projectos de
Churchill. E as delicadezas americanas para
com Estaline, a propsito da entrada das tropas
papel dos corpos docentes 59

russas em Praga, estavam em todas as mem


rias; em Praga que depois . . . Em r.esumo, nos
anos que se seguiram segunda guerra mun
dial, o derrotismo, a falta de confiana em si,
o desespero poltico, chamavam-se muitas ve
zes, na Europa, comunismo ou socialismo.
Por outros t.ermos, colaborava-se antecipada
mente. Pelo sistema das cooptaes, o ensino
superior francs sofreu este contgio intelec
tualmente debilitante e civicamente malfico,
e este ensino superior formou um ensino secun
drio sua imagem. De tudo isto, temos hoje
o resultado. Muitos universitrios quereriam
presentemente impedir o quinto acto de uma
pea da qual puseram em cena e representaram
os quatro primeiros. tarde.
Se, numa sociedade dominada pela cin
cia, for possvel conquistar para a revoluo
o mundo instrudo, a revoluo dispor do mais
poderoso dos instrumentos: as resistncias
cincia so fceis de desacreditar num meio
em que, pela primeira vez na histria, a cincia
fornece um tal rendimento material. Realmente,
a artimanha no se v. O crdito, qu.e fizeram
ganhar cincia os recordes electrodoms
60 desmarxizar a un iversidade

ticos por ela tornados possveis, reflecte-se in


devidamente sobre um corpo docente muitas
vezes comunista ou comunizant.e: no de
forma alguma por ser comunista, ou comuni
zante, que este ou aquele professor cientfico
(se o for} , mas sim apesar de o ser.
S falta identificar o sbio cincia,
depois de ter feito dele um revolucionrio, o
que pode ser fcil quando se lhe pede para
no fazer coisa alguma, mesmo se esse revolu
cionarismo no prejudica, longe disso, a pro
moo.
Em Frana, os comunistas, favorecidos por
este desencorajamento de aps-guerra a que
acabo de faz.er referncia, lutaram com muita
obstinao pela conquista das Universidades e
da Investigao Cientfica, dos universit
rios e dos investigadores. Por ocasio do
Antifascismo e da Libertao, utilizaram de
maneira notvel o resduo esquerdista e jaco
bino que remonta aos intelectuais do caso
Dreyfus, com quem os seus sucessores ainda se
parecem bastante.
Reencontramos uma vez mais o adgio de
Marx to frequentemente citado: teoria
papel dos corpos docentes 61

transforma-se em fora quando penetra nas

massas. Aplicao hic et nunc: s se trata de


insuflar a conscincia revolucionria a um
nmero suficiente de docentes e discentes, da
mesma forma que Lenine se julgava capaz de
determinar a propagao de uma conscincia
revolucionria atravs do proletariado.

Pode-se pois ser tentado a imputar maio


ria do corpo docente francs a responsabili
dade por uma tal situao e, sendo as respon
sabilidades proporcionais, aos conhecimentos,
os mais sabedores, ou aqueles que socialmente
so assim considerados, tm as culpas mais
graves. As possibilidades de crtica, que a cul
tura de que so os beneficirios e de que so,
ou deveriam ser, os participantes activos pe
sua disposio, permitem-lhes, como dizia
acima, desintegrar muito rapidamente este ou
estes marxismos. Dever, alis, dizer-se em seu
favor que a frmula poltica dos regimes fran
ceses no sculo XX, que os hbitos contrados
pela sociedade e pelo Estado contemporneos,
no os predispem, no os formam, para assu
mirem at ao fim as suas responsabilidades
62 dasmarxizar a universidada

neste estranho estaJ,o de paz envenenada, ou de


guerra homoptica, que se tomou o do nosso
mundo histrico, desde que o marxismo sufi
cientemente forte para conduzir a sua empresa,
sem o ser o bastante para a levar a bom termo.
DERROTISTAS E RENEGADOS
DA INTELIGNCIA

Os professores da universidade, aqueles


que se preparam para o ser, no so subme
tidos ao tipo de training que forma as elites
guerreiras, ou s o experimentam acidental
mente, por um tempo, e se quiserem. So fun
cionrios. Originariamente, admitia-se que
estavam ligados ao Estado, criado pelo cen
tralismo monrquico da Frana, de quem rece
biam misso, investidura, emolumentos, posi
o social. A estrutura do gnero democracia
representativa, que tivemos em Frana a partir
da III Repblica, foi desfavorvel a esta iden
tificao das categorias encarregadas da fun
o conhecimento com aquilo de que eram,
64 desmarxizar a universidade

e so, a funo conhecimento, a saber, a socie


dade, e o Estado. Este ltimo, na medida em
que se acha revestido dessa funo da socie
dade que consiste em fazer agir os seus mem
bros, por persuaso ou por outro meio. Os
corpos docentes passaram a receber instru
es fora do Estado considerado em si prprio.
Os partidos polticos sucederam ao Estado
monrquico como fornecedores de directivas.
E quando aconteceu serem confessionais e in
ternacionais, isso limitou-se a aumentar-lhes
o poder. Os funcionrios da funo conheci
mento encontraram-se, por conseguinte, numa
situao histrica original. Havia, como se re
gistara nos tempos do feudalismo, dissociao
entre os seus meios de existncia e a sua razo
de ser. A coisa bastante complexa : o Estado
d-lhe um vencimento, mas no uma doutrina.
Para a anlise sociolgica abstracta, eles so
os rgos da funo doutrinal da sociedade,
o que Hobbes chama o Poder de exame.
Na teoria marxista original, sendo o Estado
uma categoria de mandatrios da sociedade,
arbitrariamente caracterizada pelo recurso a
certos traos econmicos ( a sociedade capita-
derrotistas e renegados da lntel lgncla 65

lista e burguesa) , os professores, sbios ou


investigadores, desenvolvem as suas diversas
actividades por conta da classe dominante.
Sendo este marxismo errneo, ou, se se pre
ferir dizer como Spinoza, s parcialmente ver
dadeiro, a citada categoria achou-se desde a
III Repblica, politicamente falando, de rdea
solta. Poderia ter aceitado a sociedade, e iden
tificar-se com o Estado insuflando-lhe uma
alma - era por exemplo o que Maurras lhe
propunha em L'Avenir de l'lntelligence ( 1 ) .
Mas, nessa rigorosa e pattica mensagem,
tratava-se dos funcionrios da funo conhe
cimento tal como deveriam ser segundo Maur
ras, quer dizer, tal como Maurras os imagi
nava. Mas, Inteligncia, tal como era, falta
va-lhe poder identificar-se com a sociedade e
com o Estado. A compartimentao, a sedimen
tao social da Frana, no fim do sculo XIX,
no o consentia. Porque a Frana era, por exce
lncia, uma pluralidade de pequenas socieda
des. Estas novas elites cientficas, ou assim

( 1 )' Charles Maurras, L'Avenir de l'lntelligence (0 Fu


turo da Inteligncia) , 1905. (N. d. T.)
ee desmarxlzar a universidade

reputadas, no duvidando do seu valor geral,


at sobreestimando-o talvez, chocaram com a
compartimentao social preexistente. A Rep
blica sucedera s monarquias e ao imprio, mas
havia, como dizem os marxistas, atraso do pol
tico em relao ao econmico e ao social, e os
superiores cientficos da sociedade francesa
sob a III Repblica no se tornaram ipso facto
superiores sociais. Indignaram-se contra uma
organizao social que colocava acima deles
pessoas que sabiam menos. Talvez, alis,
sobreestimassem muitas vezes o saber de que
estavam repletos, e que nem sempre era sufi
cientemente limpo de impurezas ideolgicas.
Por outro lado, o regime representativo tor
nara-se a expresso de partidos polticos que
no representavam aquilo que o pas tinha de
comum, mas aquilo em que se diferenciava, se
dividia, ou podia dividir - em resumo atitu
des e interesses que, deste ponto de vista, se
podem chamar seccionais precisamente aque
-

les que os marxistas sobreestimam negando os


outros. Os funcionrios do conhecimento aflu
ram aos partidos mais susceptveis de porem
termo a uma estrutura social que no lhes asse-
derrotistas e renegados da lntellgncla 67

gurava o que consideravam ser o seu lugar.


Vemos assim os intelectuais tornarem-se a
alma das formaes ditas de extrema-es
querda e, por conseguinte, aliaram-se cada vez
mais aos grupos que se supe serem os destru
tores mais eficazes de um estado de coisas jul
gado pouco satisfatrio. Deve-se reter na me
mria que este comportamento poltico no
exclui nem a sinceridade subjectiva, nem a
generosidade e a nobreza dos sentimentos. Direi
mesmo que antes pelo contrrio. Mas o resul
tado sociolgico foi este : 0 Estado francs
no tinha doutrina, porque aqueles, que esta
vam realmente habilitados a dar-lhe uma, ten
diam a assumir uma atitude hostil ao Estado.
Uma tal mistura em tanta boa gente, muitas
vezes de origem humilde, de docilidade e de
ressentimento social, tornava-a imprpria para
chamar a si a funo. Da uma atitude mais ou
menos franca de secesso. o drama dos in
telectuais. Mas foi esse tambm o seu fracasso
histrico ( 1) Enfraqueceram o Estado sem che

garem a derrub-lo, aproveitaram-se dele sem


chegarem a assumi-lo. E ainda hoje do seio
desta contradio interna que a sua m cons-
68 desmarxlzar a universidade

c1encia envenena tanto o vento, como a tinta


e o papel. Acompanhei, numa outra obra ( 1)
a linha de evoluo que os conduziu no exac
tamente ao comunismo ou ao marxismo, mas
a ficarem sem defesa perante o comunismo
e o marxismo ; embora, em teoria, estes inte
lectuais estivessem melhor preparados que os
outros cidados para aplicar critrios rigorosos
a essas ideologias. As duas guerras mundiais
do sculo XX fizeram de ambas as vezes estoi
rar a contradio. Foram eles, ou o socialismo
e o pacifismo, de que haviam sido os porta

vozes e os propagadores mais vistosos, que


faliram em 1914? Mas o facto que aqueles
que se gabavam de desfechar golpes sensveis
no estado-maior e na coeso social da Frana
se reformaram no patriotismo em 1914 e mais
tarde. Na segunda guerra mundial, o mesmo
jogo. Estende-se a mo Alemanha ou Rs
sia, sem embarao de contingncias ( estes pre
sumidos pensadores so, regra geral, honestos
especialistas extremamente desarmados fora da

(1) V. Jules Monnerot, La France lntellectuelle (A


Frana Intelectual ) .
derrotistas e renegados da Intel igncia 69

sua especialidade, mesmo, e sobretudo, os cha


mados filsofos, muito pouco merecedores do
nome, que fizeram das generalidades a sua
especialidade ) . Passa-se - por vezes em al
guns meses - de um pr-germanismo ou de
um internacionalismo balador para um anti
fascismo de cruzada. Para pertencer, entre
1940 e 1945, ao partido da resistncia, no se
sendo de modo algum comunista, haveria ne
cessidade de se possuir um estvel equilbrio
poltico e intelectual, ponto esse que nunca foi
o seu forte. Tornaram-se, portanto, embora
continuassem a balir justia e at liber
dade, sequazes infatigveis da maior empresa
totalitria do sculo XX, que condenavam,
alis, de tempos a tempos, mas maneira de
um director de conscincia benvolo, e no fundo
razoavelmente latitudinrio, que espera rever
em excelente forma, na semana seguinte, o
pecador arrependido e florescente.

Estes professores no so bodes expiat


rios, no devem s-lo : manifesta neles uma
carncia da sociedade e do Estado, carncia
que, por assim dizer colectivamente, e quando
70 desmarxlzar a un iversidade

so muito tpicos, individualmente, encarnam.


Isto no de maneira alguma um requisitrio,
mas a descrio correcta - ainda que muito
cursiva - de uma situao. Antes de Maio de
1968, havia, na Universidade, comunistas, en
celados ou no, e, em vez dos companheiros
de jornada, existiam simpatizantes, daqueles
que nos anos 40 chamvamos os homens do
limiar, uma fauna que hoje se tornou dife
rente. Comportando-se como se estivesse ata
cado de sinistrite generalizada, mas no seme
lhana dos homens do limiar dos anos 40,
como se estivesse disposio dos aparelhos
ortodoxos dirigidos do Kremlin. Por um efeito
muitas vezes descrito, desde A Doena infantil
do Comunismo, nefitos e simpatizantes situam
-se infinitamente mais esquerda do que os
comunistas ortodoxos, sem os quais seriam no
s inexistentes, mas tambm inconcebveis. Es
tes recm-chegados, frequentemente to extre
mistas quanto as palavras o podem suportar,
ensinam a lio aos profissionais galardoados
da revoluo. So essencialmente o que estes
ltimos, na sua linguagem, chamam irrespon
sveis. Era a esta espcie que pertenciam os
derrotistas e renegados da lntallgncia 71

professores que, em Maio de 1968, se sentiam


pelo menos to esquerda como os seus alu
nos. Muitas vezes cristos, burgueses sempre.
Ontem de opinio conservadora ou reaccio
nria. Tornados <mitra-esquerdistas, de uma
maneira to brusca como superficial. Pode-se
presumir que mais de um destes itinerantes,
que juram haver feito numa espcie de transe
a sua viagem ao fim da revoluo ( 1 ) , tinham
e continuam a ter na algibeira um bilhete de
regresso. Antes destas aparentes mutaes, ha
via na Universidade uma minoria comunista
ou comunizante, a que se pode dar o nome de
activa, e uma maioria de impregnados, ten
dendo para a quase totalidade (pode-se esti
mar uma nfima minoria o nmero de refrac
trios) . certo que esta maioria de impregna
dos depe mais acerca da sua aptido para ser
impregnada do que sobre o seu marxismo ou
o seu comunismo.

( 1 ) Paralelo irnico com o ttulo da obra de Louis Fer


dinand Cline, Voyage au bo1tt de la nuit (Viagem ao fim da
noite.) (N. d. T.J
A ILUSRIA NEUTRALIDADE

Mencionemos, simplesmente para que cons


te, uma neutralidade que no passa de uma
comdia de insignificantes e cuja mxima se
poderia formular assim : achar um ponto equi
distante da peste bubnica e da ausncia de
peste bubnica, ou ento encontrar um meio
termo proposicional entre 2 e 2 so 4, e 2 e 2
so 5. As propagandas comunistas e revolucio
nrias podem ser entendidas como proposies
que comportam exclusivamente uma resposta
de sim ou no. O que ser meio revolucionrio,
ou ser meio comunista? Seja qual for o gnero
de comunismo em causa, a interrogao tem
o mesmo sentido, ou a mesma falta de sentido.
No plano do histrico vivido, este gnero de
74 desmarxlzar a universidade

religio secular apresenta-se como uma alter


nativa. A sua dinmica prpria conquista em
aco dos seres, dos grupos, dos pases. O indi
vduo para quem a resposta no ser consi
derado anticomunista ou anti-revolucionrio
pelo comunista ou pelo revolucionrio para
quem s h, por assim dizer, uma lgica com
dois valores. A opinio corrente admite que
h comunistas, anticomunistas, e uma terceira
categoria, alis subdivisvel, que no nem
uma coisa nem outra. Mas de que se compe
realmente a maioria desta terceira categoria?
De indivduos que no so comunistas ou revo
lucionrios, mas que receiam, manifestando-o,
provocarem aqueles que o so, e que se repu
tam, a justo ttulo, perigosos. Da decorre a
definio de que um anticomunista, um ho
mem considerado assim pelos comunistas, que
a este respeito, conforme veremos mais longe,
fazem a opinio, muito simplesmente um no
-comunista dotado de facto, ao mesmo tempo,
de um quantum de lucidez e de um quantum
de carcter tais que, recusando sofrer o con
tgio, para ficar indemne, no pode escolher
a passividade. o que traduz, alis, a expres-
a i l usria neutra l idade 75

so anticomunismo sistemtico, posta a cir


cular pelos comunistas. Ela pressupe que o
anticomunismo s tolervel se, incoerente,
deixa o monoplio da coerncia aos comunis
tas. Em relao a um imperialismo totalitrio
e conquistador, a neutralidade dissimula a re
signao de se deixar manobrar, acompanhada
de um desejo - infelizmente satisfeito a baixo
preo - de grande presuno. Ao contrrio do
homem simples que se conserva em silncio,
quando ameaado e tem medo, o intelectual
exprime esse medo por um fogo de artifcio
verbal destinado a atrair sobre si a ateno.
Dessa forma, revela possuir to belos senti
mentos que o resto dos homens dever ficar-lhe
grato . . . A situao no ensino superior lembra
a da Conveno antes da queda de Robespierre :
uma minoria aterrorizante, uma maioria ater
rorizada, vtimas. Mas prestando-se propa
ganda comunista, sucede que os ditos profes
sores trabalharam, como vimos, para pr em
causa a sua autoridade, e at a sua existncia
social. Tinham esquecido a relao existente
entre eles prprios e o sistema social que vota
vam destruio. Estudantes vieram recor-
76 desmarxizar a un iversidade

dar-lha. O seu papel, tal como o conheciam


e certamente o amavam, deve ser suprimido
pela revoluo que no tem necessidade de
professores. A sua miopia histrica tinha-lhes
ocultado esta consequncia secundria dos acon
tecimentos desejados. Posteriormente, -lhes
revelada, no momento em que a vo perder, a
quietude sui generis em que tinham vivido.
Ah ! Se fosse possvel instigar continuamente
destruio de uma sociedade, sem que alguma
vez ela fosse destruda !

indispensvel, alis, constatar aqui que


a agitao esquerdista da Primavera de 1968
foi dirigida efectivamente contra os comunis
tas ( 1 ) Pelo receio que tinham inspirado aos

outros, obrigados por eles a manterem-se sos


segados, em virtude do seu prprio xito, os
professores comunistas ortodoxos, quer fossem
inscritos ou simpatizantes, militantes ou sim
plesmente omni-signatrios, encarnavam a ima-

(1) Jean-Paul Delbegue, L'Univer1it de Mai: une r


volte contre le communisme (A Universidade de Maio : uma
revolta contra o comunismo) , Revista cEst-Ouest> , 16-28 de
Fevereiro de 1969, p. 3-7.
a l l usrla neutra l idade 77

gem da autoridade. De maneira que uma aco


dirigida contra a autoridade capitalista e
burguesa, no que respeita s pessoas, era
dirigida contra eles. Num equvoco de cortar
faca, tudo tende a passar-se como se a V Re
pblica tivesse arrendado aos comunistas orto
doxos a universidade francesa, um pouco
maneira como o Estado romano, no fim da
Repblica, arrendava a fiscalidade de uma
provncia conquistada a sociedades de pu
blicanos. Isto viu-se ainda recentemente na
Faculdade de Vincennes, onde o Estado aban
donou os poderes que detm sobre o conjunto
do territrio aos comunistas, como se se tra
tasse de um enclave estrangeiro gozando do
privilgio de extraterritorialidade.
RESPONSABILIDADES : OS PROFESSORES

H pois um abuso de confiana prprio do


professor comunista e que, de algum modo,
o constitui. Ele deve a sua existncia, como
fonte de palavras que fazem autoridade, a uma
seleco, a uma escolha que manifesta, ou em
todo o caso traduz, de certa maneira, as carac
tersticas especficas de uma cultura, e logo
de uma sociedade. A traduo em linguagem
marxista das proposies anteriores brutal.
O professor do ensino superior hic et nunc
um produto tpico do capitalismo e da
burguesia : criado do primeiro, espcie mor
tificante da segunda. Entretanto, as coisas pas
sam-se hoje como no passado. O professor s
evidente, s aparece e s existe como tal,
80 desmarxizar a un iversidade

numa universidade, caucionado pelo Estado


e pela sociedade. E neste sentido, representa-os.
Em Frana, os professores do ensino superior
no so inspeccionados. Aos olhos dos seus
alunos, enquanto ensinam, so os representan
tes autorizados, seleccionados, e os nicos re
presentantes, da sociedade e do Estado que os
escolheram. Que outro significado tm os ttu
los cooptaes (pelos seus pares) , nomeaes
(pelo ministro ) que constituem o professor?
Ele deve o ser profissional, social, histrico,
a esta sociedade, a este Estado que o criou,
fazendo-o subir da noite do no-ser. Os estu
dantes nada tm a ver com um professor que
no seja esta personagem social. S o com
preendem a este ttulo. Ora, que vai o profes
sor comunista tentar infatigavelmente fazer
acreditar aos seus auditores? Que esta socie
dade, que este Estado que o distinguiram, que
fizeram dele o que , no merecem existir, que
devem ser destrudos, que para os destruir, com
conhecimento de causa e chegado o momento,
se devem aceitar os maiores riscos. H nisto
uma espcie de crculo. Se os perfeitos produ
tos de uma sociedade, cujo concurso activo foi
responsabll idades: os professores 81

continuamente exigido ( da escola maternal ao


doutoramento de Estado ) para chegarem a esse
nvel, a denunciam como intrinsecamente per
versa e a votam destruio, admitindo que
tenham razo, deve pelo menos conceder-se
sociedade um mrito, o de os haver produzido
de forma irrepreensvel. Mas neste caso, . no
teria a sociedade outros mritos? E no caso
contrrio, por que razo o mal, que se acha
nos factores, no se encontra no produto? Se a
demonstrao possvel, ao professor que
incumbe o nus da prova. Bem sei que se
esquivam pela dialctica : + produto - e -
produto + . Infelizmente, a este nvel, nada
distingue a dialctica da erstica, e no h qual
quer limite garantido faculdade de fazer sair
o contrrio do contrrio. -se tentado a dizer,
com grande escndalo dos hegelianos, que
esvoaam aqui e alm, nas Sorbonnes, batendo
com a cabea em todo o lado, que um produto
tpico do capitalismo e da burguesia um pro
duto tpico do capitalismo e da burguesia : ou
as suas qualidades devem ser levadas conta
do poder social que exclusivamente o garante,
e a esse ttulo ele justifica, sendo, o capitalismo
82 desmarxlzar a universidade

e a burguesia, ou ento, o descrdito lanado


pelo marxismo militante sobre o capitalismo
e a burguesia no poupa o professor, mesmo
comunista, que um produto tpico. Mas se
esse descrdito no o poupa como comunista,
tambm no poupa o que ele diz do comunismo.
De maneira que o professor comunista seria
como que a traduo existencial, a encarnao
do velho paralogismo em forma de serra :
Epimnides um Cretense, todos os Cretenses
so mentirosos, Epimnides mente ao dizer que
um Cretense, ora todos os Cretenses . . . , e
assim interminavelmente. Porque que um
burgus, certificado como tal pela admisso
ao grau de assistente, pela cooptao e peb
nomeao, comunista ? comunista preci!a
mente porque burgus. Se no fosse burgus,
no seria cobarde. E se no fosse cobarde,
sabendo o que sabe, no seria comunista.
O que se chamou a revolta dos estudantes,
na medida em que estes atacaram as ctedras,
os cursos magistrais, o mandarinato, rom
peu em suma com o crculo cretense, ou me
lhor, cretino, escolhendo a tese da perverso
da sociedade capitalista e burguesa, e esten-
responsabll ldades: os professores 83

dendo-a, sem preocupao de dialctica, aos


seus produtos, os professores . . . comunistas.
O senhor J. P. Delhegue mostra-se um
observador muito perspicaz quando constata ( 1 )
que os estudantes franceses, em Maio de 1968,
se revoltaram contra os comunistas, um pouco
como em Praga. Mas a cobardia intelectual rei
nante h vinte cinco anos esvaziara a tal ponto
a universidade que eles s encontraram as jus
tificaes verbais da sua revolta em formas de
revolucionarismo heterodoxo. Os estudantes em
revolta no podiam proceder em nom.e da ml
tnra que tm de continuar; a cobardia dos seus
primognitos, como um disforme e monstruoso
monto de runas, levantara, enlre eles e essa
cultura, um muro de escombros morais que
tapava tudo. J s podiam virar-se no outro
sentido. O maoismo dos alunos da Escola
Normal Superior , antes de mais, uma denn
cia do estalinismo, e uma condenao dos seus
professores que, durante decnios, se compro-

(1) Jean-Paul Delhgue, L'Universit de Mai: une r.


volte contre le communisme, Revista cEst-Ouest>, 16-28 de
Fevereiro de 1969, p. 3-7.
84 desmarxlzar a un iversidade

meteram com essa ignomnia pelas suas morni


ces irrisrias.
Outra coisa o que se pode chamar a esqui
zofrenia oficial da universidade esquerdista.
H disso uma manifestao digna de nota,
comentrio a inquritos publicado pelos senho
res Bourdien e Passeron, sob o ttulo Les H
ritiers ( 1 ) . Os autores ( e no sei se a ttulo
sociolgico que recebem do C. N. R. S. ( 2 ) ) no
direi que fingem ignorar, mas ignoram artifi
cialmente que uma sociedade histrica - a re
gra quanto s que existiram at agora no
conhece excepes - 1 . tem valores. 2. no
homognea. O que se traduz, inevitavelmente,
em todos os casos, pelo seguinte fenmeno :
uma sociedade histrica acultura ( f-lo mais
ou menos) os seus prprios membros. Se se
imaginar uma projeco geomtrica do fen
meno para o tornar inteligvel, pode-se consi-

( 1 ) Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Les Hri


tiers, Les Etudiants et la Culture (Os Herdeiros, Os Estudan
tes e a Cultura) , Paris, 1964.
(2) C. N. R S. - Conseil National de Recberche Scien
tifique ( Conselho Nacional de Investigao Cientfica ) .
(N. d. T.)
responsabil idades : os professores 85

derar que h um centro, e que todos os parti


cipantes dessa cultura podem ser distribudos
em relao a esse centro. Nem todos os parti
cipantes de uma cultura esto situados a igual
distncia desse ponto. Distribuem-se ( catego
rias, subcategorias, indivduos) , relativamente
a ele, a distncias variveis. Indivduos ou gru

pos representam desigualmente a cultura em


que participam, de facto, em diversos graus.
As aculturaes so, por definio, um fen
meno temporal, quer dizer que leva tempo, que
est submetido ao factor tempo. Quando se
observa, numa sociedade, que as crianas, cujos
pais esto, por assim dizer, integrados nos
valores centrais de uma cultura, dispem de
um avano de aculturao relativamente que
las cujos pais se distribuem nas regies mais
prximas dos bordos da circunferncia, antes
de se recorrer ao maniquesmo mgico, seria
melhor verificar que se trata de um fenmeno
da mesma natureza daqueles que so a moeda
corrente das cincias naturais : para que um
lquido aquea, -lhe preciso o tempo de aque
cer ; no atinge instantaneamente o ponto de
ebulio. Este tempo pode ser diminudo mas
86 desmarxizar a universidade

no escamoteado. Lendo escritos do mesmo


tipo de Les Hritiers, dos senhores Bourdien
e Passeron, nota-se que a constatao da desi
gualdade, perante a cultura, das diversas crian
as num dado momento, inspira aos autores
uma atitude que no deixa de lembrar o nega
tivismo de certos esquizofrnicos, traduzindo
-se por posturas chamadas hebefreno-catat
nicas.

Estes autores fariam melhor evidentemente


de se recordarem que para que um motor fique
quente, necessrio que aquea. O impulso
para recusar a diferena entre mais acultu
rados e menos aculturados, lembra a nega
o obstinada dos referidos doentes mentais,
negao que acaba por se satisfazer a si pr
pria e se isolar do resto.
Um tal impulso traduz-se por um conjunto
de comportamentos que, sem contemplaes,
pode definir-se assim (porque, infelizmente,
trata-se apenas de um exemplo ; estes autores
representam uma espcie ) :
responsabil idades: os professoras 87

1- D-se um sentimento de culpabilidade


aos pais que so cultivados e s crianas que
tm pais cultivados.
2- Procuram-se aperfeioar tcnicas para
anular a diferena entre ( simplifiquemos)
duas categorias de crianas. Mais grosseira
mente, um ministro decreta, por exemplo, que
a diferena de aculturao ser abolida num

dado ponto pelo seguinte processo : fazem-se


perder dois anos s crianas mais acultura
das ( transferncia do latim da 6. para a 4.\
motivada explicitamente, desta maneira, em
Setembro de 1969) . Pensa-se ter avanado na
soluo do tantalizante problema por meio
deste recuo generalizado. A soluo do pro
blema, que consiste em penalizar os mais capa
zes e em preconizar o recuo geral, s consegue
enfraquecer globalmente a colectividade. Mas
esta demagogia desesperada - imobilizar os
mais aptos na idade em que so os mais
aptos - se permite caracterizar aqueles que
a empregam, no resolve problema algum.
Qualquer regime, qualquer governo, com
preende, em princpio, no nmero das fun
es de que, pelo menos, susceptvel, uma
88 desmarxizar a un iversidade

/uno conhecimento. Os nossos regimes tm


a possibilidade de entender que o impulso para
aculturar instantaneamente os que, em dada
altura, se encontram mais afastados do centro
da mesma ordem do desejo de que crianas,
no momento do nascimento, passado do estado
de embrio ao estado de amamentado, sejam
j alunos das grandes escolas. Negar o /actor
tempo ser passvel de medicao psicolgica,
e certos adjuntos Investigao Cientfica bem
poderiam constituir interessantes casos . . de
investigao cientfica. Porque :
- Ou o objectivo substitudo pelo subjec
tivo. o que se chama vulgarmente tomar-se
louco. Mas essa encarnao subjectiva deixa
intacto o problema a propsito do qual se pro
duziu.
- Ou, procedamos por hipteses : todos os
filhos de operrios ou de assalariados agrco
las passam instantaneamente para o ensino
superior. Suponhamos que a realidade o admi
te. Mas, nesse caso, estas crianas recrutadas
de direito, ou antes pela fora, devido sua
qualidade de no-privilegiadas, tomar-se-o,
tendo feito estudos superiores, pais de crian-
responsabil idades: os professores 89

as privilegiadas. o restabelecimento dos her


deiros. Primeiro termo de uma nova alterna
tiva, cujo segundo seria uma revoluo cul
tural em cada gerao, uma vez que os filhos
dos no-privilegiados, entronizados nessa qua
lidade, se tornam na gerao seguinte pais de
privilegiados. Soluo teoricamente concebvel :
do tipo a cada um a sua veZ. Uma espcie
de rotao dos privilgios. Uma gerao em
duas. A aritmtica brbara dos demagogos ate
nienses, que o esprito tico tanto ridicularizou,
achar-se-ia assim aufgehoben, ultrapassada
e conservada pelos nossos intelectuais, perfeitos
produtos desse casal mal combinado : a ini
ciativa marxista e a cobardia burguesa.
Poder-se-ia modificar ainda a posio do
assunto, tirando sorte, a intervalos de tempo
regulares, aqueles que seriam no-privilegia
dos. Dessa forma, os menos capazes teriam
uma ga rantia de que os capazes no lhes seriam
necessariamente preferidos. Mas quem no Y
que isso corresponderia ao restabelecimento do
statu quo ante - h privilegiados e h no-pri
vilegiados - agravado pelo absurdo.
90 desmarxizar a un iversidade

Compreende-se que a pseudo filosofia do


absurdo tenha prosperado esquerda. Para
que o futuro do homem dependa efectivamente
dos pobres espritos, que giram nessa roda,
seria necessrio massacrar de improviso um
grande nmero de pessoas inteligentes. Opera
o provavelmente votada ao fracasso : a selec
o (para as matar) das pessoas inteligentes
pressupe, da parte dos seleccionadores, uma
inteligncia de que carece, manifestamente,
quem acredita exorcizar realmente o factor
tempo. Os outros, so conhecidos. Uma soluo
bastante mais econmica seria desmarxizar a
Universidad.e. Tem-se falado muito, nestes l
timos tempos, de orientao. Se no se orienta
rem primeiro os orientadores, o conjunto dos
orientados arrisca-se muito a s-lo mal.

Faltando verdade, esquivando-se ao


conhecimento, os intelectuais traem a nica
funo, a nica misso que se pode reconhecer
-lhes. Este plano moral em que se colocam
- com ( preciso diz-lo) uma facilidade re-
pugnante - para darem lies a todos os outros
tem a propriedade cruel de os revelar como
responsabil idades: os professores 91

impostores. Ser funcionrio do C . N . R . S . no


confere em si nem santidade, nem magistrio
moral. As assinaturas com que esses senhores
ornamentam um certo nmero de manifestos
teleguiados no passam de um abuso de con
fiana, de um desvio de prestgio, dado que o
prestgio assim desviado pertence cincia
nas sociedades industriais amadurecidas. Ora a
cincia nada tem a ver com estas manifesta
es. No na qualidade de especialistas com
petentes que esses senhores assinam textos cuja
matria, a maior parte das vezes, escapa sua
competncia especfica. A sua assinatura, nes
ses casos, no vale nem mais, nem menos, do
que a da respectiva porteira, e o abuso de con
fiana, o desvio de prestgio, consiste precisa
mente em grande parte dos leitores ser levado,
por esse processo, a acreditar que tem maior
valor.
RESPONSABILIDADES : OS PAIS

As exigncias da sociedade desenvolvida,


os imperativos da poltica dita de democrati
zao, lanaram nas universidades muitos estu
dantes cujos pais no tinham feito estudos
superiores. E mesmo antes, nos liceus, alunos
cujos pais no tinham feito estudos secund
rios. Da um acrscimo objectivo da autoridade
social dos docentes. Era preciso, preciso que
eles dem aos adolescentes ou s crianas os
conselhos que davam antigamente os pais, e
estes encontram-se como que despojados por
aquela evoluo social. Em face desta situao,
podem distinguir-se nos pais, tomados como
conjunto, diversas atitudes-tipo. Ou esses pais
so <<novos e fazem confiana aos poderes de
94 desmarxlzar a un iversidade

facto, s autoridades existentes, logo aos pro


fessores que, comunistas na maior parte das
vezes, tornam comunistas as citadas crianas
( ou se a coisa no se d, no por culpa do
professor) , ou so pais burgueses. Nesta
hiptese, diversos tipos de reaces. Ou resis
tem, e h luta de ideias da famlia contra a
escola ( a menos que tambm sejam comunis
tas ) , ou reagem pela cobardia que o historiador
da sociedade francesa actual encontra em todas
as curvas do seu caminho. Deixam correr. Per
suadem-se que isso no tem importncia, ou
que no os incomoda, ou que preciso acom
panhar os tempos, e no querem ver o seguinte :
na medida em que esto convencidos de que os
filhos recebem um ensino errado, tornam-se
culpados de no-assistncia inteligncia em
perigo, com a circunstncia, que no parece
atenuante, de as inteligncias de que se trata
serem as dos seus prprios filhos.
Pode-se recear que os adormecidos do con
sumo satisfeito no acordem por to pouco.
RESPONSABILIDADES : A CLASSE ECONMICA

Entre os factores a que se pode imputar


a aco destrutiva dos contgios marxistas e
paramarxistas sobre as estruturas universit
rias, h um factor muito geral cuja incidncia
se faz igualmente sentir fora do sistema de
ensino. Poder-se-ia caracteriz-lo rapidamente
falando da tolerncia da burguesia de dinheiro
em relao ao marxismo em geral e ao comu
nismo em particular. Esta tolerncia provm
de que o carcter no cientfico, o carcter
errneo do marxismo comunista, no passou
despercebido queles cuja destruio a razo
de ser do dito marxismo. O historiador e o
analista do comunismo que procede in con
creto, depois de ter trabalhado durante longo
96 desmarxlzar a universidade

tempo, no pode evitar a reflexo de que o


comunismo no deparou com as resistncias
que teria podido encontrar do lado capita
lista. O capitalismo poderia perfeitamente
ter financiado a produo e a difuso de conhe
cimentos suficientes para abolirem pratica
mente, numa dada rea, todas as formas de
marxismo. t-se tentado a atribuir o facto a
efeitos de futilidade geral e de egosmo par
celar exercendo-se no interior dessa classe
de forma dominante. Sem afastar esta causa,
to ampla quanto vaga, no se pode, contudo,
atribuir-lhe um estatuto definido. Em contra
partida, no razovel pensar que o carcter
errneo e pueril da crtica marxista do capi
talismo tenha podido escapar completamente
aos interessados. Da a dizer-se mais vale
que os que juraram a minha perda, e que pare
cem impermeveis experincia, tenham con
cepes inexactas sobre o que fao e o que
sou, vai um passo que, segundo a nossa im
presso, dado muitas vezes. Tomemos o
comunismo em Frana - tal como - e in
terroguemo-nos se ser o capitalismo - tal
como - quem ele mais incomoda. Fazendo
responsabl l l dades: a cl asse econmica 97

os clculos a curto prazo, o comunismo no


embaraa o capitalismo. Ora o defeito princi
pal das classes dirigentes ditas burguesas ( 1 ) ,
por oposio s classes dirigentes da antiga
sociedade, a das ordens ou dos estados, a
pouca preocupao com o longo prazo, a cir
cunstncia de se habituarem a viver no curto
prazo. Os destruidores destas classes dirigen
tes teriam mais probabilidades de alcanar os
seus fins se partissem de concepes sociol
gicas fortes. A fraqueza das concepes socio
lgicas do marxismo r.epresenta, para quem
ele se prope destruir, uma garantia. Esta
estagnao intelectual, aos olhos imprudentes
da grande indstria e dos grandes negcios,
pode parecer um penhor da manuteno do
statu quo ( seria preciso confessar, portanto,
que o pensamento destes pensadores partilha
um pouco das caractersticas negativas que
descobre nos seus adversrios) . Em suma, o
comunismo em Frana pode-lhes aparecer como
a bomba que no explode e que, vendo bem,

(1) Sociologi,e de la Rvolution, parte IV, cap. 4, p, 406-


421.
98 desmarxlzar a universidade

feita para no explodir. Pseudo-revolucion


rios burgueses e ricos parecem ter disso uma
convico de certo modo fsica. Favorecendo
e difundindo ideologias esquerdistas e mar
xistas, o sr. Servan-Schreiber, director de L'Ex.
press, o sr. Perdriel, director de Le Nouvel
Observateur, no devem pensar que expem
o seu estatuto de ricos. Prejudicam quando
muito alguns colegas, o que a regra do jogo
da concorrncia capitalista.
Se nos colocarmos num certo ponto de vista,
as relaes entre o capitalismo e o Estado, pro
veitosas para ambas as partes, tendem simul
taneamente a ampliar-se e a estreitar-se com
os progressos das tcnicas de previso, e com
a generalizao do uso dos planos. Do lado
capitalista, possvel perfeitamente acostumar
-se ideia - no testada pe.los factos - que
o advento poltico dos comunistas, a ocupao
comunista do poder, poderia no introduzir
uma modificao fundamental no sistema, e
que, nesse caso, mUtlariam mais os nomes do
que as coisas ( Este clculo opera-se j a cu
aberto em Itlia) . No proibido pensar que,
a partir da, muitas piscadelas de olho se tro-
responsabi l l dades: a classe econmica 99

cam de um lado e de outro da barricada sim


blica da luta de classes marxista. E uma
vez que o comunismo e as suas variedades aca
baram por dar as suas provas em Frana e em
Itlia, designadamente como novo pio do povo,
no ser afinal, se no um bem, pelo menos
um mal menor, que este pio domstico con
tinue um artigo de grande consumo? Que os
manacos se agitem interminavelmente voltj_
da sua bomba, que nunca explodir, no ser
afinal favorvel aos negcios com o Leste e o
Extremo Oriente? Vendo bem, no so princi
palmente os capitalistas que o marxismo estu
pidifica, at porque eles tm mais meios para
se protegerem. So, sobretudo, as classes m
dias que, desta forma, se cretinizam impiedo
samente, a uma escala sem precedente.

Assim o marxismo na escola - e deve-se


tomar escola no sentido mais geral - parece
ter sido aceite como abcesso de fixao e mal
menor pelos dirigentes econmicos da Frana.
Tudo se passa como se considerassem que no
muito incmodo, e que talvez seja bastante
melhor do que outra coisa. O que milita neste
1 00 dasmarxlzar a un iversi dade

sentido que os meios de dinheiro no fize


ram um investimento - pelo menos medida
do objectivo - para suscitar ou simplesmente
encorajar uma resistncia organizada a estas
formas, contudo muito revelveis e muito ana
lisveis ( 1 ) , de tolice e loucura contagiosas.
Reside a, sem dvida, um dos segredos
da relativa sade do comunismo em Frana.
A se si tua, tambm, um dos f actores da lique
faco universitria. Brutalmente : os que po
diam impedi-lo, que afinal tinham a fora
necessria, deixaram correr, preferiram deixar
correr, pensaram que, em ltima, ou antes, em
penltima anlise, ganhariam com isso. Quanto
hora da ltima anlise, pois bem, legam-na
aos seus herdeiros juntamente com o resto.

( 1) Pensamos - alm de outros - t-las revelado e ana


lisado (v livros citados anteriormente) Mas trata-se de aco,
desenrolando-se no tempo, e os livros no bastam.
RESPONSABILIDADES : A CLASSE POLfTICA

a fortiori o caso das classes polticas


francesas sob a IV e a V Repblicas. As ditas
classes polticas, na medida em que eram par
cialmente compostas de marxistas ou de
impressionados, estavam e esto de boa-f.
Quanto ao resto, a atitude da classe poltica
francesa, no que sem dvida alguma no
marxista, constitui a resultante de um certo
nmero de factores. Aqui, no podemos fazer
mais do que enumerar os principais.

Passaram-se a este respeito, na classe pol


tica, fenmenos psicolgicos bastante prximos
daqueles de que foi teatro (discreto) a classe
econmica. H, em primeiro lugar, perspecti-
1 02 d esmarxizar a un iversidade

vas exactas - a muito curto prazo - e consi


deraes realistas - a muito curto prazo.
A constatao (foi a que, como ns, fez a
classe econmica) do carcter errneo do mar
xismo, e dos factores de estagnao poltica
que permitia, e prometia, uma tal particulari
dade. Um marxismo paralisado, por um lado,
pela fraqueza das suas anlises econmicas e
sociolgicas (porque quanto s anlises estra
tgicas e tcticas, pelo contrrio, este marxismo
forte) , por outro, por uma estreita dependn
cia poltica em relao U. R. S. S., conferia
parte no-marxista da classe poltica possi
bilidades de manobra difceis de sobreestimar.
(No entanto, foram-no) . No fundo, o comu
nismo francs, historicamente frustrado pela
U. R. S. S. de qualquer projecto de grande en
vergadura e, antes de mais, daquele mesmo que
constitui a sua razo de ser aos olhos dos seus
prprios aderentes - e dos outros - a tomada
do poder, abateu-se sobre a universidade e o
sistema de ensino. A falta de tordos, apanha
ram esses melros. Tudo se passa como se o resto
da classe poltica tivesse considerado menor do
que outros inconvenientes abandonar vora-
responsa b i l idades: a cla sse po l tica 1 03

cidade dos comunistas esse vasto domnio.


Quando se procura avaliar esta classe poltica,
situ-la numa escala histrica comparativa em
relao a outras classes polticas da histria,
o teste concludente. Esta classe poltica ,
quando muito, medocre, a sua conduta, nesta
ocasio, permite ao observador histrico des
cobrir a viso estreita, o esprito de facilidade,
a ausncia de qualquer esprito diferente do
de facilidade, a cobardia. Se esta classe poltica
houvesse, da mesma forma, abandonado aber
tamente aos comunistas os servios diplom
ticos, econmicos, ou militares da Frana, as
dificuldades teriam sido retumbantes, forando
os nossos polticos a sins e nos definitivos. Ao
passo que, num sistema como o universitrio,
votado cooptao e nomeao, os marxistas
colocados nos pontos nevrlgicos, concertando
a sua aco no seio da fraco convocada dis

eretamente, reduziram de facto os outros, os


inorganizados, como eles dizem com des
prezo, impotncia. Tudo isto sem guerra civil,
sem que tenha havido mesmo escndalo pro
priamente dito. Quanto aos efeitos a longo
prazo deste hipcrita deixar fazer, deixar pas-
1 04 desmarxlzar a universidade

sar, tacitamente promulgado pela classe pol


tica francesa em benefcio dos comunistas, eles
encontram-se simplesmente para alm do hori
zonte desta classe poltica que, de 1945 a 1968,
se revelou, com determinao, colectivamente
mope. Hoje, esses efeitos esto-se a produzir.
Em Maio de 1968, estoiraram literalmente.
Os nossos polticos no se deixaram abalar, no
se deixaram desviar da poltica de avestruz,
essa resoluo dos irresolutos. Continuaram
a administrar medicaes sintomticas. A deci
so de tratar dos efeitos ignorando a causa
no foi posta em discusso. Parece haver nisto
como que uma forma de existncia apriorstica
desta classe poltica. Como se tivessem sido
seleccionados, mas ao contrrio. aos efeitos
continuados desta prtica da poltica da aves
truz sobre os que no faziam de propsito,
que devemos no s uma moda, mas, o que
talvez contraditrio nos termos, mas verda
deiro, a estabilidade dessa moda, marxista
revolucionarista esquerdista. A atitude da
classe poltica e da classe econmica foi a
mesma na infarmao e na edio. Os inte
lectuais tornaram-se assim, em grande maio-
responsabil idades : a cl asse pol tica 1 05

ria, revolucionrios por facilidade. Fora da


edio e da imprensa, os capitalistas conten
tavam-se em deixar fazer. Na imprensa e na
rdio, fizeram. Pode-se dizer, alis, que difi
culdades histricas reais no vieram pr
prova, testam a vocao revolucionria dos
intelectuais. Muito sordidamente, os inte
lectuais renderam-se evidncia : na edio,
como na universidade, a torrada s tinha man
teiga esquerda. essa, alis, a razo por que
penso, com risco de os ofender, que os intelec
tuais franceses ( conheo-os bem ) so menos
perigosos que os bolchevistas. A prpria trai
o, para eles, est hoje apodrecida pelo con
forto : quando do caso da Arglia, s conspi
raram mais ou menos contra o governo com
o apoio de poderes pblicos que criaram pol
cias paralelas, e os nossos intelectuais de
choque quase no foram praticamente seno
mais uma polcia paralela. O perigo no
provm da aco dos intelectuais, mas do ca
rcter patolgico da classe dirigente que lhes
deu, e lhes d, as ignbeis facilidades da revo
luo confortvel, e procede de maneira que
a propaganda difundida e transmitida por esta
1 06 desmarxizar a un iversidade

escria de uma nao s eja fcil de fazer e pro


veitosa para quem a faz; e at de forma que
os entraves a essa propaganda sejam reprimi
dos s escondidas. Tentai ento ser anticomu
nistas ( no digo s fingir) . Tentai ento na
Universidade, na edio, na imprensa. Tais
resultados, logo que comearam a produzir-se,
conservaram-se quase por si prprios. Tudo se
passou insensivelmente como se a mxima mais
difundida na classe poltica, e em particular
entre os que deveriam ou poderam ser res
ponsveis, fosse : Uma vez que estes aconte
cimentos nos ultrapassam, h que fingir que
somos os seus organizadores. Mas como que
os acontecimentos os tinham ultrapassado ? As
fases desta decadncia cvica e moral no so
fceis de reconstituir. Eis apenas o ponto em
que hoje nos encontramos. Os vossos filhos so
submetidos, por parte dos professores marxis
tas, a uma dura martelagem intelectual e mo
ral? Eh ! t to simples no pensar nisso ! Ou
ento, tomar as coisas pelo bom lado. Quem
sabe se este ou aquele ministro no considera
o seu filho maoista ou trotskysta, como uma
espcie de investimento poltico? E foi assim
responsabilidades: a classe poUtl ca 1 07

que toda uma classe poltica abarulonou os


filhos de uma nao a uma toxemia epidmica
que ameaa fazer deles, irulividualmente, es
tropiados mentais e, colectivamente, derrotados
histricos. Tomando medidas profilcticas, sus
ceptveis de serem acompanhadas de uma exce
lente exposio dos motivos, esses responsveis,
que no respondem por coisa alguma, s teriam
corrido os riscos que afinal so inerentes sua
funo e que, neste caso, no eram excessivos.
de acreditar que as iluses da cobardia so
mais eficazes, ou mais enganadoras ainda, que
as do amor e do orgulho. Deveria bastar-nos
termos uma sociedade de consumo. Tudo se
passa como se tivssemos uma classe poltica
de consumo. Os nossos polticos assemelham
-se, com excessiva frequncia, a moscas sobre
uma mancha de xarope que se deixam matar
porque so incapazes de pararem de sugar.
RESPONSABILIDADES : O ESTADO

O que censurado classe poltica no seu


conjunto pode s-lo a fortiori - e mais ciente
mente - ( s) cpula ( s) da classe poltica -
ao Estado. Consideremos as equipas governa
mentais da V Repblica. Os continuadores
do general de Gaulle pretendem, imagem
do seu chefe, conduzir uma poltica de inde
pendncia da Frana. Mas esta poltica de inde
pendncia ser possvel, ser at concebvel,
sem prvio levantamento das hipotecas mar
xistas? Entre o controlo das suas universida
des e das suas fbricas, entre o domnio mar
xista sobre a produo de matria cinzenta,
e a espada de Dmocles da Greve Geral
( C. G. T. e partido comunista tm cpula co-
1 1O desmarxlza r a universidade

mum) , onde se poder situar a independncia


nacional? Na melhor das hipteses, s se pode
tratar de uma futilidade poltica incurvel.
O general de Gaulle fez o que pde - muito -
para introduzir os Russos no Mediterrneo.
Pretexto invocado : servir a independncia na
cional rebaixando os Estados Unidos. V-se
mal porque que esta reivindicao da inde
pendncia nacional se manifestou de maneira
to unilateral. Os Checos tambm so indepen
dentes, mesmo ainda mais independentes do
que ns . . . em relao aos Estados Unidos (se
esse o critrio nico da independncia) . Mas
podemo-nos interrogar se era urgente completar
a poltica gaullista de introduo dos . Russos
no Mediterrneo por um unconditional sur
render do ensino francs aos marxistas -
para cmulo desunidos ? (Mers-El-Kbir bom,
Vincennes melhor) .
QUANDO O LIBERALISMO APODRECE

No esprito dos antigos tericos do libera


lismo, a mxima Deixai fazer, deixai passar
devia aplicar-se ao capitalismo. Caberia aos
governos burgueses da IV e da V Repbli
cas aplic-la unilateralmente ao comunismo.
A transposio universitria desta divisa de
no-Estado e de no-governo podia ler-se em
Maio de 1968 : Deixai-os fazer e deixai-os pas
sar-me . . . por cima. Seria errado julgar que era
masoquismo. No se tratava de uma disposio
psicolgica to complexa, to intelectualizada,
era a simples reaco do poltico dirigente
relativamente aos desordeiros desmancha-diges
tes. preciso mais para me incomodar
quando estou a consumir.
112 dasmarxizar a universidade

Uma vez passada a tempestade, possvel


e til considerar friamente os edifcios uni
versitrios que j s se conservam de p mate
rialmente, pois moralmente so um campo de
runas, onde nem sequer a identificao dos
destroos se pode fazer com segurana.
Os futuros historiadores tentaro explicar,
e explicar-se, por meio de que tratado no
escrito, ou por que acordo tcito, ou por que
pacto de mtua tolerncia (mas qual exacta
mente a contrapartida, o que que os comu
nistas do? ) , a Universidade, e, de uma ma
neira mais geral, o ensino, foram entregues aos
comunistas como domnio, sector de interesse
privilegiado, onde exercem direitos especiais.
Que deram os comunistas em troca desta zona
de influncia reconhecida? o que se ignora.
o que no se v. H nisto, realmente, matria
para problema histrico. Em Frana, nesta
poca ( 1918- 1969 ) , um indivduo torna-se pro
fessor de universidade por cooptao (o titu
lar de uma cadeira designado pelos seus
pares) . Esta cooptao ratificada e oficiali
zada atravs de nomeao. Um texto, assinado
pelo respectivo ministro, promulga a afectao
quando o l l bera l lsmo apodrece 1 13

do funcionrio previamente cooptado. A lei diz


que o governo - o ministro - nomeia para o
cargo. Na prtica, entre 1918 e 1968, a lei s
excepcionalmente infringiu o costume. O nico
caso que conheo o da nomeao, contra a
escolha do Conselho da Universidade de Cler
mont-Ferrand, do sr. Roger Garaudy, membro
da Comisso Central do Partido Comunista
Francs, que considerava, na sua tese de dou
toramento, Estaline como autoridade filosfica.
A nomeao foi decretada pelo sr. Sudreau,
ministro do general de Gaulle. Os governos que
se sucederam em Frana desde 1945, em con
trapartida, homologaram sempre as cooptaes
de comunistas, de companheiros de jornada,
de esquerdistas e de candidatos visveis ao
comunismo, ao esquerdismo ou a tal compa
nheirismo. A autoridade governamental teve
muitas ocasies para impor que a competncia
fosse preferida ao cretinismo doutrinal e
cobardia cvica. No falemos dos cristos desta
poca, impossveis de bater na escalada para
a esquerda, e biconformistas na medida em que
pareciam acumular as Igrejas. Citou-se mesmo
o caso de mandarins omnvoros que, cristos
1 14 desmarxlzar a universidade

desde sempre, assinavam todos os manifestos


comunistas, e se inscreviam no partido socia
lista ( Esses universitrios eram, de certa ma
neira, segurooos integrais) . Dado que era pra
ticamente exigvel, a qualquer candidato a um
alto posto universitrio, o carto de uma das
confisses de esquerda, seria m-f susten
tar que os governos da poca estavam isentos de
responsabilidade. Estes governos no se inte
ressaram, nesse aspecto, nem pelas verdades
cientficas, nem pelas verdades histricas ( 1 )

No velaram porque um francs pudesse,


sem receio de ser riscooo, fazer uma carreira
universitria normal, mesmo que tivesse aver
so ao comunismo. Os homens de esquerda
so professores franceses de pleno direito.
Os outros introduzem-se, quando podem. O dei

( 1) Em Agosto de 1969, a rdio e a televiso francesas


celebraram alguns aniversrios : Napoleo, a ofensiva de
1918, etc, Houve um que, significativamente, foi esquecido :
o pacto Estaline-Hitler de Agosto de 1940. Os nossos comu
nistas lev-lo-iam a mal. Como se exercia a censura comu
nista sob a IV e (mais ainda) V Repblicas ? Isto devia ser
matria de inqurito, antes de constituir um tema de tese.
A nossa Fundao Nacional das Cincias Polticas no parece
ter pressa em aventurar-se por esse caminho.
quando o l lbera l l smo a podrece 115

xar fazer bonacheiro, quanto aos comunistas,


dos governos franceses, mais ainda da V do
que da IV Repblica, era acompanhado de
uma extrema vigilncia relativamente aos que
poderiam tentar desagradar seita monopo
lista. Um candidato ao doutoramento foi re
preendido, quando da defesa de tese, porque
tinha citado Georges Sorel na sua bibliografia.
um fascista, senhor, disseram-lhe ( certo
que no era uma tese de histria) . Poder-se
iam escrever vrios livros sobre este gnero
de assunto. Viro com certeza a ser escritos.
Basta coligir factos e orden-los. E os factos
no faltam. Assim se prepara o trabalho dos
historiadores futuros. No esse o meu pre
sente propsito. Limitar-me-ei aqui consta
tao geral de que o deixai fazer, deixai pas
sam, praticado pelos governos franceses em be
nefcio exclusivo dos totalitrios, fez desses go
vernos os cmplices desses totalitrios e prestou
em Frana, ao que se poderia chamar a Inqui
sio lastimosa, o apoio sorna destes prncipes
de ocasio. Do ponto de vista de um marxista,
que no fosse aliado da III Internacional e dos
seus esquerdistas, esta atitude de um regime,
11e desmarxlzar a universidada

ou at de dois, em relao ao comunismo, pode


ria ser qualificada de defesa viscosa.
Efectivamente estes governos capitalis
tas, colando-se ao comunismo que os chama
assim, fazem com que o comunismo se cole
a eles. Na Universidade, o comunista professor
um funcionrio normal. Logo, estudante, se
queres ser professor. . . Foi assim que, em lar
gos domnios, a formao das inteligncias,
quer dizer a inteligncia nacional como resul
tado, se sacrificou bestialmente s comodidades
dos nossos responsveis polticos, ou mais pre
cisamente daqueles que ocupam o seu lugar,
porque esse termo de r.esponsveis, que a sua
conduta desmente, no pode ser-lhes aplicado
se se respeitar a conveno de falar francs.

Este deixai-faz.er, deixai-passar no ia,


como era de desconfiar, permitir aos irrespon
sveis digerirem tranquilamente at reforma.
O deixai-fazer, deixai-passar j no ba$ta. Em
Maio de 1968, os activistas da revoluo pedi
ram que o ex-ensino superior burgus fosse
oficialmente convertido em instituto de revo
luo, destinado a servir de base de partida
quando o l lberallsmo apodrece 1 17

subvencionada para revolucionar o resto da


sociedade. Os revolucionrios pedem ao Estado
um auxlio mais activo. t preciso que o re
gime no-comunista passe das formas passivas
da autodestruio s formas activas. Mas o
sector do ensino e os sectores dos meios de
expresso estavam mais avanados do que os
outros. E os outros no acompanharam. Estes
sectores ( ensino, edio, imprensa escrita e no
escrita) concentram, portanto, em alta tenso,
as contradies internas da classe poltica, da
classe econmica e do Estado. Contudo, de
que serve tapar os oThos? Esses sectores no
arrastam o resto da sociedade, no obstante
o seu poderio. O que est na ordem do dia
a impossibilidade de prolongar, alm de um
certo limiar, este desequilbrio entre uma socie
dade, por um lado, e, por outro, a sua funo
conhecimento e os seus meios de expresso.

O grande problema dos nossos ( ir) respon


sveis parece consistir em saberem como ceder.
O cidado mdio continua a no imaginar que
tarefa difcil realmente a dos nossos . . . diri
gentes. Tm de se compreender os pavores com
118 desmarxizar e universidade

que se debatem. A situao internacional no


sugere uma ameaa militar russa a curto prazo
( de facto o equilbrio do terror exclui da
parte dos Russos este gnero de interveno
aventureirista. Eles tm, alis, outros cuidados.
Talvez as diferentes contradies internas do
comunismo mundial nunca tenham sido to
preocupantes. Uma iniciativa de tal natureza,
mesmo que no provocasse imediatamente uma
guerra generalizada, uma guerra mundial
absolutamente quente, torn-la-ia inevitvel
a curto prazo ) . Os nossos dirigentes irrespon
sveis no podem apoiar no medo dos Russos
o curso /orado intelectual do marxismo nas
universidades. Pelo contrrio, o interesse bem
compreendido da paz seria desembaraarmo-nos
deste marxismo intil, deste erro gratuito.
O que se opunha necessria limpeza das cava
larias de Augias intelectuais, eram quase s
situaes adquiridas, o repelente conglomerado
de pequenos interesses entreligados, produzido
por um quarto de sculo de cobardias do dia-a
-dia. Mas como desconhecer que, de qualquer
maneira, esta inrcia est a chegar ao fim?
Em Maio de 1968, a juventude marxizada,
quando o l i bera l ismo a podrece 1 19

produto deliberado ( ? ) da universidade fran


cesa, ps aos seus professores a questo da cor
respondncia dos actos com as palavras. Deve
-se propagar o marxismo para se ser um pro
fessor burgus, ou faz-se alguma coisa? No h
que o dissimular, chegou a data do pagamento.
Os frutos da sistemtica prdica marxista, hipo
ou paramarxista, de uma parte dos professores
franceses desde 1944, e da no-resistncia ao
marxismo de quase todos os outros, atingiram
a maturidade. Haveis excitado a juventude,
haveis aquecido os homens na idade em que
so mais inflamveis. Acreditastes que eles
nunca alcanariam a temperatura de ebulio,
embora tivsseis feito tudo para isso. E agora,
senhores, mesmo se fosse possvel abandonar
des a cena em bloco para irdes brincar aos
deuses de Epicuro em qualquer retiro tran
quilo, verso electrodomstica dos Campos El
seos, o processo iniciado deve prosseguir, e
todo o marxismo com que enchestes essas
pobres cabeas deve ser experimentado. O go
vemo est mais enfadado com isso do que
atarefado. A sociologia no parece ser o forte
de quem nos faz as vezes de homens de Estado.
1 20 desmarxizar a universidade

E o que actualmente lhes serve de programa


- aqui marco data - parece."me ( desculpe-se
-me o understatement) imprudente : continuar
a favorecer o revolucionarismo verbal 1Jelando
por que as palavras no terminem em actos de
natureza a perturbarem excessivamente, e de
maneira demasiado aparente, a ordem pblica.
Se compreendi bem, estes patetas satisfeitos
favorecem as causas e probem os efeitos. Es
peram broncamente que, fazendo de tolos o
mais tempo possvel, a coisa passar. Mesmo
uma refundio tcnica da Universidade, a
admitir que tivesse xito, o que no o caso
da grande mudana, cuja inteno foi inscrita
pelo sr. Edgar Faure em textos mistificadores
e pretensiosos, mesmo uma refundio tcnica
da Universidade deixaria intacta a questo
aqui posta. A refundio geral do ensino,
comummente reconhecida como necessria,
efectuvel de diversas maneiras. Mas no h
uma nica dessas modalidades que no impli
que a desmarxizao da Universidade. A au
sncia dessa desmarxizao hasta para indicar
que todas as leis de orientao, e outras
quando o l ibera l ismo apodrece 1 21

reformas do ensino que a evitam, evitam ao


mesmo tempo o prprio problema que preten
dem resolver.

O sobreaquecimento marxista dos cre


bros universitrios franceses, conjugado com
o efeito dos outros factores, torna cada vez
menos praticvel a poltica de papalvo que
consiste em favorecer o r.evolucionarismo de
pensamentos e de imagens, proibindo os actos
revolucionrios. A soluo escolhida pelo nosso
sistema poltico ( no subjectivamente mas
objectivamente) sacrificar dispendiosamente
uma gerao : pagar-se-lhe-o as facilidades
(facilidade a palavra-chave) de estudos
no sancionados, no sancionveis, e esta ge
rao ver bem que aquilo no leva a grande
coisa. Seleccionar toda a gente demonstrar
por absurdo a necessidade de seleces. E no
resolver o problema do ensino, mas pr o do
regime.
Infelizmente, torna-se claro que, em prin
cpio, no se deve esperar a soluo do pro
blema ( e no falo dos outros problemas) da
sabedoria das actuais equipas dirigentes,
1 22 desmarxizar a universidade

porque para isso, segundo parece, seriam ne


cessrios coragem e carcter, quer dizer pre
cisamente as qualidades opostas quelas pelas
quais estes governantes foram seleccionados.
Na verdade, eles foram seleccionados por um . . .
chefe carismtico, um guia, pelas como
didades que ofereciam ao seu habitus, digamos
autoritrio. O nosso Duce no achava cmodos
o carcter e a coragem, e proscrevia-os, ou pelo
menos afastava-os, e escolheu os actuais hie
rarcas, por assim dizer, a contrario. O sr. Pom
pidou adquiriu uma espcie de popularidade
dizendo sim a tudo : depois de ter sido o id
neo executante e, escolhido entre todos, o exc
cutante-chefe de todas as vontades do gene
ral, o perfeito mordomo, cedeu no Quartier
Latin, cedeu em Grenelle. Estou muito longe
de subestimar o interesse que pode haver em
ceder, mas conceder-me-o, certamente, que
s metade da arte de governar. Resta a outra
metade : a arte de dizer no. E nesta matria,
falta ao sr. Pompidou e sua equipa darem
prova das respectivas capacidades ; e de sim
ples justia constatar que, nesse captulo, no
podem beneficiar de um preconceito favorvel
quando o l ibera l i smo apodrece 1 23

que o seu passado no autoriza. , alis, um


dos inconvenientes principais do tipo de regime
poltico do qual ainda no samos. Pelo uso
que fazem da televiso, eles tornam-se conhe
cidos, afastando cuidadosamente do cran
os que lhes so superiores em inteligncia e em
carcter. Por meio deste controlo das tcnicas
de expresso - que s admitem partilhar com
os comunistas e os esquerdistas - limitam a
escolha do povo. O povo s pode escolher entre
aqueles que conhece. Poderamos chamar a isto
democracia fechada. A chave da democracia
fechada o domnio das tcnicas de expresso
por uma equipa formada originariamente
volta de um guia. a frmula poltica real
da V Repblica r.eal. A elevao poltica reduz
-se assim a uma cooptao por esta equipa.
preciso consumar erros e inabilidades bem
graves para perder eleies, quando se est do
bom lado das urnas. A deciso de partilhar com
os marxistas foi tomada antes do advento dos
dirigentes actuais. Eles encontraram-na na he
rana. Revog-la seria saltar no desconhecido.
Estes instrumentos dceis do general de Gaulle
1 24 desmarxizar a universidade

no foram formados para correrem eventual


mente riscos dessa natureza.
No houve, ou ainda no houve, ruptura
com os maus hbitos adquiridos no tempo do
general de Gaulle. A reforma do ensino, que
representa a lei de orientao do sr. Faure,
e as tentativas de aplicao que dela se fazem,
deveriam ter sido precedidas de consultas me
tdicas a todos os interessados em todos os
escales, e dos trabalhos de uma comisso qua
lificada para transformar os resultados dessas
consultas em propostas possveis, propostas
essas a submeter, depois, ao exame desses
funcionrios do possvel que so os especia
listas das Finanas ; a seguir, as modalidades
de execuo deveriam ter sido estudadas com
os respectivos interessados, ou, mais exacta
mente, com os seus representantes. Para tudo
isto, era necessrio tempo. Seria preciso ter
comeado estes estudos prospectivos no incio
dos anos 50. Mesmo considerando a situao
no Vero de 68, havia dois tipos de medidas
a tomar : por um lado, medidas conservatri as
que garantissem uma transmisso dos conheci
mentos, das noes e dos valores, que salva-
quando o l i beralismo a podrece 1 26

guardam o carcter desenvolvido de uma


sociedade desenvolvida, transmisso to pouco
defeituosa quanto possvel em ateno s cir
cunstncias ; por outro lado, haveria que dedi
car-se metodicamente e sistematicamente ao
amplo inqurito que, na maior parte, estava por
fazer. Entretanto, todas as medidas a tomar
deveriam ser provisrias. No provisrio, have
ria que se ser sistematicamente emprico, expe
rimentar um certo nmero de projectos, regis
tar um certo nmero de erros. No confundir
o problema objectivo da transformao neces
sria do ensino com esta facilidade: ceder aos
desiderata de assaltantes cujo desgnio estra
tgico. Eles no o ocultaram. Satisfazer por
meio de leis, decretos, regulamentos e . . . tole
rncias as exigncias tcticas e estratgicas dos
assaltantes, tornando, precisamente dessa for
ma, insolveis os problemas que existiam, e
que continuam, por resolver. Era revelar ou
confuso intelectual, ou uma eficaz cumplici
dade com os assaltantes. No se trata, alis,
necessariamente de uma alternativa. Pode ser
uma acumulao. Mas no nos afastemos mais
dos limites que aqui nos fixmos.
1 26 desmarxlzar a un iversidada

Como o que teria sido preciso fazer no


foi feito, ps-se uma vez mais - depois das
eleies legislativas de Junho de 1968 - a
charrua frente dos bois, e os projectos assi
nados Edgar Faure tm sido de comum com
todas as reformas do ensino que imediata
mente os antecedem ; e por isso que segura
mente tero a mesma sorte.

Em resumo, a desmarxizao do ensino


representa s uma parte do que h a fazer,
mas uma parte que no se pode suprimir.
Ainda que tudo o resto fosse bem feito, isso
continuaria por fazer, e, no feito, traria con
sequncias funestas. Mas ainda por cima,
indispensvel not-lo, o resto no est feito.
A carncia parcial de que tratamos situa-se no
seu lugar no quadro de uma insuficincia ge
ral. Teremos sem dvida largamente ocasio
de ver, durante o septenato ( ?) do sr. Pompi
dou, se o facto de ceder a ocupaes de edif
cios pblicos e a uma greve geral poltica
uma panaceia.
ELES NO TM N EM A MAIORIA
NEM A VERDADE

Chegou a altura de uma constatao, que


paradoxal ser necessrio fazer. Constatao
dupla. A sua primeira parte j foi feita. Dedi
quei-lhe nomeadamente um livro de mais ou
menos oitocentas pginas, Sociologia da Revo
luo.
Esta pregao, este marxismo, conside
rado no seu ncleo, naquilo que tm de comum
todos os marxismos passveis de identificao,
no seu contedo, qualquer que seja a maneira
adoptada para o determinar .e para o designar,
nega a atitude ocidental, acima lembrada, em
relao verdade. Nega o facto de o Ocidente,
havendo sacrificado tudo ao valor verdade
1 28 desmarxlzar a universidade

- e no fao de juiz - poder dificilmente


abster-se por completo de verificar que, sob
a cor de marxismo ou de revolucionarismo,

recusa o servio, infringe o dever de servir


esse valor. Se realmente considerarmos Marx
como um previsionista, vivemos na socieda<le
do fracasso do marxismo. O que condena uma
predio a realidade que prediz, quando essa
realidade no pode, qualquer que seja o artif
cio, conciliar-se com o que seria se a predio
fosse verdadeira. O que fiz na Sociologia da
Revoluo foi apontar os principais erros
do marxismo em relao s verdades, proba
bilidades, ou directivas metodolgicas que o
desmascaram. Bem sei que esse livro (Socio
logia da Revoluo) foi risca<lo, como o ser
Desmarxizar a Universida<le. Pelos mesmos.
Pela mesma razo. Segundo a mesma censura.
Sei at como, nas grandes linhas. Tambm sei
que a barragem deve ser vencida. Finalmente
isso s me incomoda a mim, no plano privado,
e, vendo a jovialidade com que reincido, no
se pode dizer que esteja ganho. Pode-se no
incluir 1ules Monnerob> nas histrias das
letras francesas contemporneas, ou nos anu-
ales no tm nem a maioria nem a verdada 1 29

rios e dicionrios que enumeraram, com


enorme dificuldade, tantas so elas, todas as
pessoas que so supostas escreverem em fran
cs. Me ne /rego.
Em resumo, possvel entravar por diver
sos meios a venda de um livro. t-o bastante
menos impedir que as afirmaes contidas
nesse livro se espalhem demasiado depressa
para o gosto dos censores. O socialismo capi
talista traz aos materialistas socialistas mais
bens materiais do que o socialismo que se re
clama de Marx e, perscrutando o horizonte,
no se pode descobrir qualquer sinal que se
possa interpretar como um indcio de inverso
da tendncia ; salvo procedendo ao assalto das
sociedades desenvolvidas, mas isso diz respeito
exclusivamente a uma teoria da guerra ( o que
o marxista continua a ser eminentemente ; as
pecto em que de modo algum fracassou) . Uma
teoria da guerra, porm, pertence ao domnio
da estratgia geral e pode ser recuperada pelos
adversrios do marxismo ; e s-lo- se estes
ltimos se dedicarem a isso a tempo, porque
h, de facto, limites de tempo.
1 30 desmarxlzar a un ivers idade

Apura-se pois linearmente que todo este


marxismo contrrio ao iialor verdad,e, valor
sob a disciplina do qual o Ocidente ainda vive,
valor que at agora no foi objecto de uma
denncia, ou de uma renncia histrica. No
digo de forma alguma que a mentira - desig
nadamente em poltica - no tenha efeitos
prticos a que incansavelmente se recorre. Mas
essas prprias mentiras mantm o primado do
valor verdade. A mentira disfarada de
verdade, proposta como verdade. Probe-se,
quando se pode por meio da fora, que a men
tira seja demonstrada como tal. Em limite,
se no se pode fazer de outra maneira, finge-se
haver-se sido enganado, ou ter-se deixado iludir
e abjura-se a mentira comprometedora, com
liberdade para a retomar sob outra forma.
De maneira que, sublinhemo-lo aqui, e l
voltaremos, o marxismo nlio deveria ser ensi
nado, numa universidade ocidental colocada
sob o regime da verdade, seno a ttulo de
mitologia, de anlise das crenas, de histria
dos mitos, de histria comparada das crenas,
de sociologia religiosa. E, a esse ttulo, um
excelente paradigma. Paradigma inteiramente
eles nlo tm nem a maioria nem a verdade 1 31

convincente quando acompanhado da indicao


das verdades antropolgicas, sociolgicas em
sentido estrito, econmicas e histricas, em
relao s quais o marxismo constitui o erro,
ou, se se preferir, em relao s quais os dife
rentes marxismos constituem o erro. O mar
xismo estaria perfeitamente no seu lugar, a
ttulo de crena dissecada, num ensino de epis
temologia. Segundo a tcnica chamada do ilota
embriagado ( 1 ) : aqui et como o intelecto
no deve funcionar, se visa atingir resultados
concretos. A estratgia marxista deveria, alis,
ser ensinada a quem de direito, ensino comple
tado pela enumerao dos inconvenientes ine
rentes a tomar-se urna estratgia por coisa dife
rente de uma estratgia. A Escola Superior de
Guerra, a Escola Nacional de Administrao,
as escolas que preparam para a gesto dos
grandes negcios e dos grandes intereses de
qualquer natureza, deveriam beneficiar prio
ritariamente deste ensino.

( 1) Na antiga tica, quando um escravo se embriagava,


diz a tradio que os pais o apontavam como exemplo aos
filhos, para que vissem como no deviam proceder. (N. d. T.)
1 32 desmarxlzar a universidade

Estes marxismos - se se enumeram -


ou este marxismo - quando s se entende con
siderar o ncleo central - no tm com eles
a verdade, na Frana de hoje. Tambm no
tm a maioria. Os dois conceitos maioria e
verdade no tm entre si especial afinidade.
Cincias, que tm a seu favor um grau muito
elevado, ou apenas bastante aprecivel, de ver
dade, no podem ter pretenses maioria.
Exigem, para ser compreendidas, uma forma
o que faz com que s existam, na medida
em que podem existir, em virtude de uma mi
noria, de minorias : a cada cincia a sua mino
ria. Um ncleo comum, sempre minoritrio,
est em condies de acompanhar, nas socie
dades desenvolvidas, a evoluo das cincias
exactas, um outro ncleo a evoluo das cin
cias inexactas, ou, querendo ser mais amvel,
das cincias aproximadas, que podem ser
englobadas na antropologia geral, incluindo
a lingustica. As cincias nas sociedades desen
volvidas so compreendidas unicamente por
uma minoria, mas essa compreenso tomada
como vlida pela maioria. E no contrrio
frmula poltica democrtica (ns usufrumos
eles no tm nem a ma i oria nem a verdade 1 33

de uma das variedades dessa frmula que, sem


:dvida, no de modo algum a melhor ) que,
nestas condies, s uma minoria esteja na
posse, se se pode dizer, da verdade.

A credibilidade da cincia s inteira


mente motivada, na ordem intelectual, para os
sbios. Mas reina em relao aos outros, e por
isso a cincia, enquanto meio de acesso ver
dade, admitida de forma maioritria. t um
facto histrico, no uma afinidade lgica.
Poderiam ( podem ) conceber-se verdades, e
mesmo verdades cientficas, que no gozem do
consenso da maioria. Seria possvel, mas, hic
et nunc, no o caso. As sociedades ocidentais
esto intelectualmente unificadas ( neste sen
tido, pode-se falar de cultura ocidental) pelo
reconhecimento e pelo servio do valor ver
dade. O rendimento prtico da verdade cien
tfica atesta-se pelas grandes realizaes tcni
cas de que esta cultura ainda no deixou de
ser a iniciadora, a instigadora, e s quais se
deve, em larga medida, o nvel de vida supe
rior desfrutado pelo conjunto global dos natu-
1 34 d esmarxizar a un iversidade

ra1s de todas as subdivises histricas e ter


ritoriais que a constituem.
Deve distinguir-se na cultura ocidental, por
um lado, o valor verdade, o reinado desse
valor, e, por outro, as particularidades pr
prias da frmula poltica. Nenhuma frmula
poltica invulnervel .crtica lgica expe
rimental ; sabe-se, de resto, que as frmulas
polticas democrticas no representam ex
cepes.

Mas - a concluir - tendo em conta as


normas da fnnula poltica que nos rege, veri
ficar-se- imediatamente que estes marxistas
no tm a maioria, da mesma maneira que
no tm a verdade. Tomemos as ltimas em
data das eleies francesas, as presidenciais
de Junho de 1969 : os adeptos das crenas mar
xistas so representados pela adio dos elei
tores dos senhores Duelos, Krivine, Rocard,
e de uma parte, presumivelmente a menor, dos
do sr. Deferre. Ou sejam, grosso modo, uns
vinte cinco por cento dos votantes - no dos
eleitores inscritos ; em relao aos eleitores ins
critos, a cifra seria evidentemente menor : as
eles no tm n e m a maioria nem a verdade 1 35

crenas marxistas devem ter poucos represen


tantes entre os abstencionistas. So, de prefe
rncia, crenas activantes, cujos partidrios
no costumam mostrar-se mais passivos do que
o resto dos Franceses. Admitir-se- sem difi
culdade que aqueles que se reclamam da revo
luo no so os mais passivos dos cida
dos.

O que nos leva a uma constatao de que


no se deve subestimar o alcance. Estas cren
as servidas, ou atlmitidas, por qualquer coisa
como quinze a vinte por cento da populao
( abrangemos nela os abstencionistas ) esto
representadas nas universidades como se fos
sem maioritrias. No domnio dos meios de
expresso reina igualmente uma disparidade,
todos os dias constatvel, entre a proporo de
marxistas, esquerdistas, etc., que a se podem
observar ( no obstante as diversas camufla
gens, que tanto os denunciam como os dissi
mulam ) , e a proporo destes sinistristas na
nao. Quantos so eles em relao totali
dade dos eleitores inscritos? dos votantes ?
A televiso, a rdio, a edio, a imprensa esto
1 36 desmarxizar a universidade

sujeitas, na prtica, a estmulos e interditos


de origem revolucionria ( ! ? ) perfeitamente
demonstrveis ( constituiria, ou constituir, o
objecto de um outro livro que no fcil de
fazer, porque seria necessrio empregar os
meios de investigao sociolgica que, preci
sarnente, so regra geral controlados por quem
no quer esse gnero de investigao ; seria
esperar que os censores fizessem um inqurito
sobre a censura. Esta tarefa, no entanto, poder
ser levada a bom termo de maneira imperfeita,
mas praticamente suficiente) .

Tudo se passa, pois, como se erros cient


ficos, noes errneas recusadas pelo menos
por 80 % da populao, fossem, no actual sis
tema de ensino francs, para s falar dele, im
postos a esses 80 % nem sequer pela totali
dade, ou mesmo pela maioria, dos 20 % res
tantes, mas por uma minoria dentro desses
20 % . Absurda, evidentemente, em tais mat
rias, a representao proporcional nem por isso
deixaria de ser mais equitativa. Suportamos,
em Frana, o curso /orado de erros e de fbu
las que s tm, na melhor das estimativas, o
eles no tm nem a ma ioria n em a verdade 1 37

apoio de menos de 20 % da populao. Com


o marxismo universitrio e os revolucionrios
da ctedra, estamos em presernsa de crenas
que no podem reivindicar nem a verdade nem
a maioria. Crenas errneas que, com a cola
borao pelo menos passiva do poder, gozam de
curso forado, numa sociedade e numa cul
tura, que no deixaram de se reclamar dos
valores de verdade, num Estado e com uma
classe dominante, que no deixaram de se
reclamar, e de retirar autoridade, do critrio
da maioria. Este marxismo o assinado ( 1 )
intelectual d a Frana de hoje e , como o seu
antepassado monetrio, anuncia uma falncia
geral.

( i) Papel-moeda emitido em Frana durante a Revoluo


e garantido pela venda dos bens nacionais (antigos domnios
da Coroa, bens da Igreja e dos emigrados) , que sofreu suces
sivas e crescentes depreciaes, estando reduzido a cerca de
um centsimo do seu valor facial, em fins de Outubro de
1795, quando a Conveno deu por concludos os uabalhos.
(N. d. T.J
RESPONSABILIDADES : O ESTADO
(continuao)

Actualmente, a verdade cientfica, o valor


cincia, atacado persistentemente no sistema
de ensino francs, em todas as matrias to
cando de perto, ou de longe, a este mar
x1smo.

Na realidade, esse curso forado apre


sentado hoje como um facto consumado. Posi
es determinantes em servios pblicos, asse
gurados por funcionrios retribudos com base
nos recursos da colectividade ( no principal des
ses recursos - os impostos pagos por todos os
contribuintes ) , so tacitamente, mas manifes
tamente, concedidas em monoplio pelo Es-
1 40 desmarxlzar a universidade

tado. Este Estado viola assim a frmula pol


tica a que os seus nacionais consentem obede
cer. O conjunto dos cidados faz confiana a
esse Estado para promover o ensino da ver
dade e para no transgredir as normas maio
ritrias. Esse Estado, apanhado assim em fla
grante delito de infraco ao contrato nacional,
ilude pois duplamente a confiana dos cida
dos. Exerce at mesmo dessa forma sobre os
cidados um constrangimento de conscincia.
Agarra nos filhos de pais absolutamente e
maioritariamente no-marxistas ( se a informa
o dada pelos nmeros de todas as eleies
digna de f) e, aproveitando-se da inaptido
das crianas para lutarem contra um condicio
namento intelectual, marxiza, faz o que est
na sua mo para marxizar, os filhos de pais
no-marxistas. t uma violncia da mesma natu
reza da que faria se os lobotomizasse. A di
ferena est, sobretudo, em que a coisa se v
menos. Este Estado viola a liberdade de cons
cincia. Abandona a sua laicalidade sem ter
a desculpa da religio. H uma objeco que
estou pronto a admitir globalmente. O Estado
no faz. Pode-se provar ; limita-se a deixar
responsabl l ldedes : o estado ( contlnualo) 1 41

fazer. Dizendo de outra forma, os governantes


s seriam discpulos estritamente ortodoxos do
liberalismo clssico - deixai fazer, deixai pas
sar - no domnio do ensino, e em benefcio
dos totalitrios.

Uma crtica justa no deve correr o risco


de cair na chacota. Que poder o Estado dizer
aqui em sua defesa? Que fraco. Mas cada ser
poltico tem a sua perfeio prpria. A per
feio prpria do Estado no ser fraco. O Es
tado, com efeito, deve ser suficientemente forte
para assumir e assegurar as suas misses fun
damentais. Misses fundamentais que lhe so
expressamente renovadas, na frmula democr
tica, em cada eleio geral, qualquer que seja
a sua espcie, legislativa, presidencial, etc.
Ou ento, se este Estado j no se justifica
pela frmula poltica democrtica que a de
nuncie ! Que tome cuidado ! No poder contar
excessivamente com a crena dos outros nessa
frmula se, por seu lado, toma em relao a
ela tais liberdades ! A nica frmula invocvel
por um Estado, que entrega a Frana ao mar
xismo, seria ser marxista. Tolerncia, dir-nos-
1 42 desmarxlzar a un iversidade

-o. Teria valido a pena expuls-la das casas


pblicas para a fazer emanar esplendorosa
mente dos palcios nacionais?
No vejo de todo como poder este Estado
defender-se. Ou est aliado secretamente aos
marxistas, ou a sua carncia fraqueza. Em
ambos os casos, condena-se a si prprio a prazo,
qualquer que seja o afastamento ou a proxi
midade desse prazo. No primeiro caso, engana
os cidados (A actual maioria fez-se eleger,
em Junho de 1968, como barreira contra o
marxismo, e sob a influncia das agitaes de
Maio de 1968) . O sr. Pompidou sucedeu ao
general de Gaulle com esse mesmo esprito
( oficialmente) . H, em suma, dupla traio
da confiana : como maioria, por um lado,
como sistema governamental, por outro. No
segundo caso ( se demasiado fraco ) , este
Estado engana tambm o pas. Porque, em
ambos os casos, a sua palavra no tem qu al
quer valor. O consentimento que liga os gover
nados aos governantes, depois de uma perda
total de confiana, no passaria de uma garan
tia precria. Todo o sistema poderia ser var
rido por uma minoria, perante a indiferena
responsabll ldades: o estado ( contlnualo ) 1 43

geral da maioria ; e esse o futuro que se


reservam grupos de pessoas vulnerveis, quer
imputao de duplicidade, quer imputao
de fraqueza. Uma coisa, infelizmente, no
exclui a outra.

Este Estado, as pessoas que o encarnam


na cpula, podem replicar que encontraram
a coisa feita ( a marxizao da universidade)
e que seria necessrio desfaz-la. A preocupa
o das urgncias no o permitiu. Lamentavel
mente, fcil provar que, sob os governos do
general de Gaulle, a marxizao da universi
dade atingiu a sua velocidade de cruzeiro,
que os governos do general a favoreceram, que,
na medida em que h uma continuidade da
V Repblica, essa uma das linhas de conti
nuidade. Continuidade na contradio, conce
do-o, e no a nica. Mas quaisquer que sejam
as desculpas, que se fabriquem para uso pr
prio estas equipas governamentais, as per
turbaes revolucionrias de Maio de 1968
puseram-nas perante uma pergunta, audvel
mesmo para elas, se se admitir a sua surdez
relativa at Abril de 1968. Sendo o mar-
1 44 dasmarxlazr a universidada

xismo clandestinamente obrigatrio na Uni


versidade, que atitude deve tomar, perante
esse facto, o sistema de poder em posse de
estado?
A primeira resposta foi a lei de orientao
Edgar Faure, resposta que estava viciada por
uma confuso entre a necessidade de refazer
um ensino francs para a Frana da nossa
poca, e a vontade de satisfazer demagogi
camente um certo nmero de vociferadores
( Agravante : as reivindicaes dos revolucio
nrios eram consideradas oficialmente como
sinceras, sendo-o tanto como as do chanceler
Hitler em 1939, quando no pedia mais, nem
outra coisa, dizia ele, que uma auto-estrada
no corredor de Dantzig ) . Edgar Faure entre
gou um certo nmero de auto-estradas no cor
redor, das quais a mais conhecida se chama
a poltica nos liceus ( 1 ) . O sr. Edgar Faure
poderia, alis, marcar um ponto, observando
que no introduziu por decreto no secundrio,

( 1) Ver anexo, p. 187 : Contra a guerra civil, artigo re


cusado - muito delicadamente - na primeira quinzena de
Agosto de 1968 por um grande quotidiano parisiense.
responsabi l i dades: o estado ( continuao ) 1 45

certo, a prostituio e a droga. Elas instala


ram-se l espontaneamente. O ministro limi
tara-se a tornar pelo menos muito difcil o
exerccio da autoridade pelos directores dos
estabelecimentos.
Bem entendido que, sendo incompatveis
os dois objectivos, refazer o ensino francs
e satisfazer os contestatrios, ambos foram
falhados. As operaes revolucionrias tinham
por finalidade converter em base de assalto
as universidades, no est ilizar as universi
dades burguesas ( mesmo transformadas; e
sem dvida, sobretudo transformadas ) desta
sociedade que, boa ou m, a sociedade do
fracasso do marxismo. No foram observadas,
a qurer-se refazer o ensino francs, regras
imprescritveis de mtodo ( v. acima ) E os .

vociferadores de enfeudamento revolucionrio


no podem, por definio, ficar satisfeitos com
o que lhes do, pois os Edgar Faure s repre
sentam para eles instrumentos transitrios ;
quando tais criaturas fizeram todo o mal pos
svel ao sistema que pretendem defender,
preciso substitu-las por outros, mais apropria
dos s novas circunstncias. No conhecemos
1 46 desmarxlzar a universidade

iniciativas do sistema posteriores iniciativa


Edgar Faure. O sr. Edgar Faure, no mais
notado dos seus papis, encarnando uma per
sonagem simultaneamente messinica e astuta,
demonstrou-nos que um pesadelo pode ser C
mico. Reside a, talvez, o futuro do cinema.
apaixonante. Mas no nos afastemos do
assunto.

O curso forado das crenas fanticas no


deixa de ter inconvenientes, mesmo para a
segurana dos simples cidados, porque se
trata efectivamente de crenas fanticas, ani
mado pelas quais o certitudinrio, em algun5
casos, se sente com o direito de matar ( porque
est na confidncia da Histria . . . ) . Alimen
t-las cientemente, para um Estado, pr cien
temente qualquer dos seus cidados, que ele
tem por misso proteger, merc de uma laba
reda capaz de se elevar rapidamente. Os jor
nais de Maio e de Junho de 1968 estavam
cheios de histrias de transeuntes inocentes,
cuja inocncia putativa no punha a salvo dos
perigos que comportava transitar, nesse dia,
por esse lugar. Os ditos jornais, regra geral,
responsabil i dadas: o estado ( continuao) 1 47

relatavam isso para se divertirem custa da


polcia. Mas esses transeuntes reputados ino
centes eram vtimas, de qualquer maneira, de
uma carncia da ordem pblica. Da fraqueza
da poltica do Estado.

De qualquer forma, a disparidade entre


o conjunto da sociedade e o sistema de ensino,
por um lado, e, por outro, os meios de expres
so que lhe esto ligados, disparidade revelada
pela relao das cifras de no-marxistas, for
necidas pelas estatsticas eleitorais nacionais,
e o poderio dos marxistas no sistema de en

sino e nos meios de expresso, essa dispari


dade, que o terror escolar exercido desde Maio
de 1 968 fez aumentar, no duradoura e torna
verosmil a prazo uma ruptura violenta. pe
rigoso concentrar indivduos de crena e de
comportamento minoritrio nos postos deter
minantes de rgos que so rgos da colecti
vidade inteira, como o caso do sistema de
ensino e dos sistemas de meios de expresso.
Perigoso para os prprios concentrados, por
que, com efeito, confere a esses ocupantes
minoritrios um grau de visibilidade que po-
1 48 desmarxlzar a universidade

dem vir a pagar historicamente muito caro.


Foi o caso dos judeus alemes durante a Rep
blica de Weimar. Concentrados nos meios de
expresso e no ensino, puderam servir de bo
des expiatrios quando da exploso hitleriana,
porque eram visveis como grupo particular
( ou, mais exactamente, como conjunto que apa
recia aos outros como -grupo particular) Da .

mesma forma hoje, em Frana, a concentrao


de certitudinrios, ou de impressionados,
de sugestionados marxistas, nas instituies de
ensino e nos meios de expresso, sociologi
camente pouco saudvel. Preferiramos no
termos, dentro em pouco, de os defender con
tra a clera que esto suscitando de profun
dis . . . A sua situao futura parece-me, repi
to-o, perigosa. O carcter errneo das represen
taes, com que esta minoria justifica um com
portamento fantico e ofensivo para os outros,
parece querer desencadear masoquistamente
uma reaco. No se pode evitar um certo sen
timento de mal-estar, quando se forado a
considerar este aspecto. Em que complicaes
futuras no nos lana a perspectiva de termos
mrtires da ignorncia e do erro ! Poderamos
responsabil i dades: o estado ( continuao) 1 49

interrogar-nos se a coisa no ser intencional


mente querida pelos empreiteiros de revoluo.
Como se, de maneira deliberada, entendessem
compensar o seu fracasso em relao ver
dade, fazendo correr o sangue dos mrtires.
Porm, no se deve deixar ignorar aos cida
dos franceses que com o sangue dos seus
filhos que se preparam tais operaes hist
ricas. Admite-se que a sociedad.e tome certas
precaues contra os loucos perigosos. Ora,
estes cretinos messinicos so loucos perigosos
contagiosos. O privilgio de que tendem a apo
derar-se o erro com direito de matar. Vale
mais apercebermo-nos disso a tempo.
Considerar-me-o imaginativo. Censura,
afinal, menos grave do que a censura contr
ria. Em poltica, no nosso actual sistema, se
a funo conhecimento est parcialmente obs
truda, a funo imaginao est-o completa
mente.

Na realidade, uma amlgama extrema


mente resistente de sentimentos honrosos ( im
pulsos afectivos em relao s categorias mais
numerosas e mais pobres ) e de cobardias in-
1 50 d esmarxizar a un iversidade

confessveis ( definies inteis : quem me leu


at aqui j compreendeu) caracteriza em
Frana uma situao paradoxal, e um equil
brio frgil.

Em resumo, no ensino e, em menor grau,


nos mass media e na edio, estes marxistas,
que no tm a seu favor, nem a maioria, nem
a verdade, aterrorizam muito acima dos seus
meios. Mais do que a audcia dos charlates
e dos excitados, dever inquietar, a cobardia
de lorpas perfeitamente conscientes, de quem
dependeria logicamente fazer parar a epide
mia. O conjunto do corpo professoral dispe
de informaes e de mtodos largamente sufi
cientes para reduzir estes marxismos ao estado
de superstio marginal de que nunca deve
riam ter sado.

O factor histrico mais dominante da situa


o em causa chama-se falncia das oligar
quias em posse de estado ( ou, mais exacta
mente, de uma significativa fraco delas ) .
Os que nesta matria, governantes, altos fun
cionrios, pais, potentados dos mass media, se
responsab i l i da des: o estado ( contin uao ) 1 51

tornam culpados de no-assistncia intelign


cia em perigo ( e, mais uma vez, trata-se fre
quentemente dos seus prprios filhos ou ne
tos ) , fazem-no cientemente. No certamente
a primeira vez, na histria, que um fiasco
moral, antes de ser histrico. O moral tem
aqui valor semiolgico. No caso de os mes
mos continuarem a no encontrar obstculos,
quando fazem - ou no fazem - as mesmas
coisas, o prognstico histrico no , no po
der ser, optimista. Seria mau que, por efeito
da nossa educao moralizante, se esquecesse
que a cobardia um sintoma. mais til aus
cultar um cobarde do que dar-lhe lies. E isso
aina mais verdadeiro sociologicamente do
que psicologicamente.

Se algum importante das nossas rep


blicas crepusculares ( espcie que esteve quase
a extinguir-se em Maio de 1968 sem saber o
que lhe acontecia) , se algum desses emproa
dos, dizia eu, na sequncia de um concurso de
circunstncias improvveis, tivesse ( acumulo
as improbabilidades) lido este livro at ao pre
sente trecho, talvez me interrompesse aqui :
1 52 desmarxizar a univers idada

Tem cada uma ! Ento no sabe que o homem


de Estado, hic et nunc, herda uma situao que
em nada escolheu (quando tomou pelos cami
nhos do poder, no poderia estar certo do que
faria uma vez chegado, nem mesmo, infeliz
mente, do que no faria) . Ns herdmos um
sistema de ensino no estado a que chegara.
Quando se refaz uma casa de alto a baixo, no
se a habita simultaneamente. Se tivssemos

tratado com meios d.e poder a questo mar


xismo e Universidade, seria preciso, em vir
tude das repercusses previsveis da aco
empreendida, privarmo-nos durante algum
tempo de uma parte dos mestres ; em suma,
aceitarmos essa eventualidade, e tomarmos pro
vidncias. Era impossvel. Uma das constantes
do problema, qualquer que seja a maneira como
se puser, que no h professores suficientes.
Se necessrio diversificar os ensinos, logo as
qualidades de quem os ministra - e, nesse as
pecto, concordo - preciso, de qualquer ma
neira, aumentar o nmero de docentes, no
sendo o momento indicado para correr o risco
das abstenes macias, devidas s greves ge
rais, e dos vazios nas fileiras, prov.o cados pelas
responsabi l i da des: o estado ( cont i n ua o ) 1 53

suspenses e pelas demisses. No negamos o


que afirma. No separmos o aspecto do mar
xismo universitrio do problema de conjunto e
talvez possamos ser rotulados de optimismo
excessivo por acreditarmos que, resolvendo o
problema da distribuio dos conhecimentos
e da adequao dos conhecimentos distribu
dos ao meio que deles necessita, resolveramos,
ainda por cima, o seu problema. Nada mais
intil do que a polmica. - Pois bem ! Com
preendo Senhor Presidente, ou Senhor Minis
tro, ou Senhor Chefe de Gabinete, ou Senhor
Adjunto do Gabinete, enfim Senhor Importante
nacional, departamental ou cantonal. Vou fazer
propostas prticas.
SER PRECISO ABANDONAR
AS FACULDADES DE LETRAS ?

Senhor Importante, quero-lhe fazer notar


que o seu nmero de homem-de-Estado-impa
ciente-com-amadores-que-afinal-s-fazem-frases
abstrai, por assim dizer, de uma perspectiva
que nada tem de abstracto, que est diante
de ns.

No est no poder de seja quem for trans


formar os erros em verdades e vice-versa. Mas
se, de uma maneira ou de outra; no for feito
o necessrio, no se deve acreditar que o beco
sem sada cultural em que a Frana se meteu
comporta exclusivamente consequncias cultu
rais. Bem sei que, se fosse s isso, o ltimo
1 56 d esmarxizar a universidade

novo rico a dormir num palcio nacional pode


ria empavonar-se dizendo isso no tem a me
nor importncia, meu caro. A nossa cultura
est ( ainda ) sob o regime do valor verdade.
Existem outros sistemas. Poder haver um des
potismo logocrtico fortemente hierarquizado
que imponha aos que dele dependam uma dog
mtica obrigatria, abatendo quem seja acusado
de heresia, ou acusando de heresia quem desej a
abater ( a mesma coisa ) . Mas a aclimatao
dos ucasses ( 1 ) e dos costumes do despotismo
logocrtico no seio de uma cultura ainda re
gida pelo valor verdade, onde a hegemonia
desse valor no foi denunciada, um factor
de perturbao no controlvel. Nem a Rs
sia, nem o comunismo, podem, na realidade,
impor aqui esse dogmatismo logocrtico. Seria
preciso, portanto, que nos resignssemos a con
tinuar a viver sob o regime do valor verdade.
H um quarto de sculo que se deixam os
comunistas de rdea solta na universidade, o
que teria sido perfeitamente evitvel sem o

( 1) Decretos do Czar, antigo imperador da Rssia.


(N. d. T.)
ser preciso abandonar as faculdades da letras 7 1 67

menor constrangimento. Teria bastado que, em


certos pontos, a verdade fosse intransigente,
e que a contraverdade, ou a no-verdade,

fosse conhecida como tal. Visto do interior


desta cultura, e do ponto de vista desta cul
tura, o que esses marxistas, esses meta, esses
para, esses hipomarxistas e os diversos com
placentes, que nem sequer tm a desculpa de
nisso acreditarem por pouco que seja, o que
eles efectuaram foi um trabalho de cretiniza
o. Entravam, pela sua ideologia e pelo po
der temporal universitrio que monopolizaram,
a busca da verdade nas disciplinas chamadas
cincias humanas. Cultivam a cobardia hu
mana, e a baixeza - mentir para viver - men
tir para avanar - nesse sector. Ateno ! No
escrevo para mimosear uma parte dos meus
contemporneos com eptetos morais. O meu
prognstico que a contradio entre uma cul
tura, logo um sistema de ensino, que vive sob
o regime do valor verdade, e o terrorismo do
erro e da mentira que decorre do domnio
desse sistema liberal por docentes marxizantes
marxizados, aterrorizantes-aterrorizados, atin
giu a sua fase crtica. Entendamo-nos. O que
1 68 desmarxlzar a un iversidade

ameaa no uma revoluo comunista. Uma


revoluo dessa espcie mais do que nunca
funo da situao internacional, e esta con
juntura no se presta muito a isso de mo
mento ; o que ameaa ( mas os interessados po
dem-se enganar nesse aspecto ) simplesmente
a continuao e a acelerao do processo do
desdesenvolvimento atravs do domnio pelos
revolucionaristas do sistema de ensino de
que depende estreitamente qualquer sociedade
desenvolvida para o seu desenvolvimento.

Os governos franceses do futuro prximo


no podero iludir como os seus antecessores
as necessidades da desmarxizao. A desordem,

e falo unicamente da desordem psicolgica,


que deixaram instalar nas universidades e nas
escolas, ultrapassou o limiar a partir do qual
se torna uma espcie de entropia que, como
o seu modelo fsico, tende para um mximo.
Os governos franceses n.o podero continuar
a recorrer, como at agora, aos pequenos meios.
Ser necessrio que adiram abertamente a um
dogmatismo logocrtico, dito revolucionrio,
ou ento que combatam o mal com uma medi-
ser preciso abandonar as faculdades de letras 7 1 59

cao que no seja meramente sintomtica,


como fizeram at aqui. A hipocrisia que con
sistia em exibir um liberalismo que s urn
deixai fazer, deixai passar, .em relao aos
totalitrios, est a chegar ao seu termo, con
forme nos anunciam certos sinais. A histria
da Frana no sculo XX apresenta-se bastante
lamentavelmente como a alternncia de p.ero
dos de facilidade e de tempos de pagamento
que os sancionam. A proposio isto durar
certamente tanto como ns transmite-se de
governo para governo at ao dia em que - oh
dialctica ! - se revela explosivamente err
nea. O rebulio de Maio de 1968 parecia-me
de natureza a inspirar, mesmo aos bafejadoi;
da sorte mais beatos, alguma coisa semelhante
a um sentimento de prazo . . .

certo que a entrega, a traioeira rendi


o da universidade francesa ao revoluciona
rismo, se em geral no viola a letra, contr
ria ao esprito das nossas leis. O ensino em
Frana, em todos os graus, laico, no confes
sional. A separao das Igrejas e do Estado, na
aurora do sculo XIX, veio afirmar solene-
1 60 desmarxlzar a universidade

mente que os funcionrios ou agentes do Es


tado, agindo nessa qualidade, no teriam em
caso algum actividades confessionais. A exe
gese catequtica a que se dedicam professores
marxistas sob a cor, seja de filosofia, seja de
sociologia, seja de geografia, seja mesmo de
histria e de literatura, incompatvel com
a neutralida<le do Esta<lo, que constitui uma
garantia dada aos cidados de que no ser
ofendida a conscincia, nem a liberda<le de
conscincia dos seus filhos. A invaso de todos
os graus de ensino pelo marxismo viola o prin
cpio de neutralida<le escolar. O Estado francs
realmente, segundo as suas leis, no assume o
ensino de qualquer dogmtica confessional. Se
esta disposio fundamental for violada, tal
vez caiba aos cidados, que se considerem
lesados, o direito de, em cada caso particular,
interporem recurso para o Conselho de Estado.
Na medida em que os actos de governo de
Edgar Faure, autorizando de facto a propa
ganda poltica nos locais escolares, fossem
coisa diferente de disposies transitrias des
providas de sano legislativa ou mesmo regu
lamentar, seriam passveis de impugnao com
ser6 preciso abandonar as faculdades de letras ? 181

base e m ofensa regra de neutrallade do


Estado ( 1 ) . O democrata Edgar Faure em
pregou um passe de prestidigitao e um jogo
de palavras, reveladores de excessivo desprezo
pelo povo. Fingiu confundir, da forma mais
grosseira possvel, a poltica como objecto de
estudos com uma pregao dogmtica que se
apoia na intimidao e na violncia. t to
enorme como fingir confundir a missa, ou as
procisses catlicas, com um curso de histri a
do cristianismo ou da Igreja. Vindas de um
autodidacta, tais declaraes seriam de uma
grosseria tocando as raias do inverosmil. Vin
das de um assistente de Direito, este gnero de
descaramento pura provocao. Sabemos
alis que, com esta tentativa de escalada dema
ggica, o presidente Faure s conseguiu sabo
rear as volpias perversas do poltico de es
querda arrastado na lama pelos revolucion
rios. Abrindo a universidade aos comcios
comunistas (no bastava a entrega das cte-

( 1) Ver anexo : Contra a guerra civil, artigo recusado


- muito delicadamente - na primeira quinzena de Agosto
de 1968 por um grande quotidiano parisiense.
1 62 desmarxizar a un iversidade

dras ) , Edgar Faure, esse smbolo vivo da ho


mogeneidade e da continuidade da IV e da
V Repblicas, decretou o seu Prikaz n. l
(Trata-se da famosa resoluo que, no exr
cito russo de 1917, ps a disciplina merc
dos agitadores ( 2 ) ) .
Foi um socilogo francs de classe inter
nacional, Raymond Aron, quem observou ( em
Le Figaro) o seguinte : afinal, para que o carc
ter de sociedade desenvolvida da Frana no
seja ameaado (pelo menos a curto e a mdi o
prazo ) , bastar salvar as grandes escolas de
cincia aplicada, e as grandes escolas em geral,
os sistemas da medicina e da farmcia, os ins
titutos de tecnologia e as Faculdades de Cin
cias ( e at nas Faculdades de Cincias nem
tudo indispensvel no mesmo grau ) . Se, em
teoria, tudo isto fosse salvo, a esterilizao das
cincias humanas pelo marxismo, pela anar
quia e pela velhacada, no teria incidncias
imediatas no desenvolvimento econmico como
tal. O breve comentrio do sr. Raymond Aron,

(2)
V. Sociologie de la Rvolution, II parte, cap. 5 :
Falncia da oligarquia, p. 204-209.
ser preciso a bandonar as faculdades de l etras 7 1 63

que alis interpreto, de modo algum preconi


zava, ou aceitava, o abandono das cincias
humanas ao marxismo. O eminente socilogo
limitava-se a uma constatao que qualquer
homem informado poderia fazer. Se Aragon
o autor principal para o diploma de francs
da F acuidade de N anterre, essa escolha no
tem incidncia aprecivel na produo. certo.
Mas seguir-se- da que no tenha inconve
nientes de maior abandonar as Faculdades de
Letras aos revolucionaristas? Tratar a prpria
cultura como se a filosofia e a histria fossem
um imprio colonial a leiloar antes do Outono ?
No. Em primeiro lugar, porque de facto
impossvel mutilar a instruo pblica com
uma preciso suficiente.

Se os processos esboados nos liceus em


1968 continuarem desenvolvendo-se, como su
cedeu em 1969 - derrocada dos professores,
droga, prostituio, psitacismo revolucion
rio - as classes preparatrias para as gran
des escolas sero ento afectadas de duas ma
neiras : como classes de liceu semelhantes s
outras, e como conjunto de indivduos procc-
1 64 desmarxizar a un iversidade

dentes das classes secundrias anteriores, que


tero sofrido os condicionamentos descerebra
lizantes e as prticas autodestrutivas que nelas
grassam.
Admitindo que, de incio, as grandes esco
las em si prprias no fossem atingidas, a crise
de recrutamento no poderia tardar, ou, bai
xando o nvel para recrutar mais facilmente,
a crise de qualidade e a desvalorizao dos
ttulos seriam inevitveis. Houve, nestes dois
ltimos anos, em Frana, uma mudana de ve
locidade, uma acelerao espectacular do ritmo
de cretinizao dos adolescentes e das crian
as. estranho que os responsveis paream
no ter compreendido que a desvalorizao dos
diplomas e dos graus universitrios tem efeitos
semelhantes s emisses de moeda falsa : pre
juzo do crdito social. No se deve pensar que
transtornar a cotao dos homens seja menos
grave que transtornar a cotao das merca
dorias.

E depois, ser a deciso de entregar as


Faculdades ditas de Cincias Humanas aos
revolucionrios sequer praticvel? A resposta
ser preciso a ba ndonar as faculdades de letras ? 1 65

fcil : Vede o que j so ; bastar apenas dei


xar seguir o curso das coisas, nem por isso
menos falaciosa. Em primeiro lugar, porque
muitos dos que aceitam a desgraa paciente
mente deixariam de o fazer se o abandono
pelo Estado, em vez de envergonhado, fosse
proclamado. A raiva deixaria de ser um mono
plio de extrema-esquerda. Depois, porque
um exrcito, um regime, uma nao, que cedem
ao inimigo mais do que o inimigo pode tomar,
assinam dessa forma uma demisso susceptvel
de ser registada por outros, que s se confes
saro vencidos depois de efectivamente o terem
sido, e no antes. Ora, se o inimigo no real
mente capaz de vencer, a demonstrao desse
facto ser feita, ento, nessa oportunidade.
Falta dizer ainda o seguinte quanto posi
o liquidatria anteriormente evocada ( que
no , repetimo-lo, a do sr. Raymond Aron,
que se limitou a reconhecer o domnio dos pos
sveis ) : que poder significar o abandono em
bloco das Faculdades de Letras aos revolucio
naristas ? Um agravamento da situao, uma
ameaa para a paz mwulial. O comunismo em
Frana e tudo o que se reclama do marxismo,
1 66 desmarxizar a un iversidade

como vimos, tm um nvel de influncia e de


propaganda que est muito acima dos seus
meios reais. O tumulto ensurdecedor que fazem
na Universidade, na Informao, e nos meios
de expresso, no corresponde fora real
dessas pessoas. A situao internacional no
se presta a uma tomada do poder em Frana
pelos comunistas, a menos que os Estados Uni
dos adoptem uma conduta politicamente suici
diria a prazo, o que no completamente
impossvel, mas constitui uma eventualidade
demasiado aleatria para que os revolucion
ros de diversas cores possam contar com ela.
A situao da poltica interna francesa, como
tal, tambm no se presta tomada do poder
pelos comunistas, ou melhor, introduo dos
comunistas no poder ( 1 ) . A sequncia de ope
raes polticas, que simboliza o nome do
sr. Mitterrand, desconhece um dos traos socio
lgicos distintivos do comunismo : o seu enfeu-

(1) Mesmo se os comunistas fizerem parte dos prximos


governos italianos, podem vir a perder completamente o do
mnio da situao. Isso poderia ser o incio de uma rejeio
que no se restringiria Itlia.
ser preciso abandonar as faculdades de letras ? 1 67

<lamento totalitrio, e o facto de que, se abju


rnsse inteiramente a sua filiao bolchevista
e quebrasse os seus laos com um despotismo
asitico, ficaria reduzido s suas prprias for
as. Ora o comunismo em Frana um grande
emprstimo, no sentido etnogrfico do termo :
borrowing. Se deixasse de haver U. R. S. S.,
os Grandes Camaradas Bem Sucedidos limitar
-se-iam a ser o que na realidade so. Estes
velhos sedutores tm suficiente experincia
para saberem que no so amados por si
prprios. O tom confiante dos srs. Waldeck
Rochet e Duelos baseia-se unicamente na cir
cunstncia de por trs deles se encontrarem
a U. R. S. S. e o sistema comunista mundial.
Sem isso, esses senhores no passariam de
vagos factos, que se tomaram razoveis dema
gogos entre uma caterva deles. A condio
sine qua non da sua carreira foi a fidelidade
incondicional aos Poderosos de um despotismo
asitico que, muitas vezes, compreendiam a
situao poltica francesa completamente s
avessas. Um dos factores de mal-estar francs
a sobreestimao geral em Frana do comu
nismo e do marxismo, que evidencia a incapa-
1 68 desma rxizar a universidade

cidade em que se encontram o dito comunismo,


ou o dito marxismo, de assumirem grandes
responsabilidades histricas. Na ausncia de
um auxlio russo, que seria fraco, salvo auto
rizao da Casa Branca, autorizao que os
dirigentes dos Estados Unidos no tm qual
quer interesse em dar, a via insurreccional e
activista est vedada aos comunistas. Explo
remo-la num relance. Uma greve geral - a via
insurreccional passa por a - na sociedade de
consumo uma prova de resistncia. Gera uin
incmodo crescente para o conjunto da popu
lao, designadamente para aqueles que a fa
zem. Um regime poltico realmente maioritrio,
e que no tivesse testa incapazes, ou pessoas
demasiado pusilnimes, e excessivamente im
prprias para o ofcio, poderia esperar, sem
nada ceder, que a greve geral fosse varrida
pelo prprio descontentamento que suscita, que
houvesse uma greve greve. A greve geral
um processo herico, no um bailado de
consumidores. Uma medida dessa natureza, se
no imposta por uma situao angustiosa,
uma situao verdadeiramente aflitiva, mas
sim por uma manobra poltica, vira-se, admi-
ser preciso abandonar as faculdades de letras 7 1 69

tindo que existam as condies acima indica


das, contra aqueles que a executam. Na reali
dade, a fora actual dos marxistas reside exclu
sivamente em efeitos mentais. A universidade,
as empresas de edio e de informao, na
medida em que reflectem estmulos marxistas,
fazem bluff. Bastaria que existissem em
Frana, em face das responsabilidades hist
ricas, equipas ou homens, que merecessem o
nome de polticos, para se esvaziar esse hluffa.
No h efectivamente independncia nacional
num pas em que, estando a cultura entregue
aos marxistas e e.a, a C. G. T. ( 1 ) , a mais nu
merosa das centrais sindicais, reunindo a maio
ria dos operrios de certos sectores preponde
rantes como a metalurgia, tem cpula comum
ao partido comunista. Partido cuja finalidade
estatutria a destruio do estado social, e do
Estado propriamente dito, por todos os meios,
at legais, e que, mais grave ainda, nunca dei
xou de trabalhar para esse objectivo, aplicando
alternadamente todas as tcticas possveis,

(t) C. G. T. - Confdration Gnrale du Travail.


1 70 desmarx izar a un iversidade

desde a infiltrao insurreio. Na medida


em que o Estado recusa distinguir o poltico
do sindical, promulgando o estatuto de incom
patibilidade para os responsveis, entre par
tido comunista e C. G. T., com sanes severas
para as violaes, mete-nos a todos num beco
sem sada histrico. Mas a estupidez dos gover
nantes e a cobardia das classes dirigentes no
bastam inteiramente para conferirem ao comu
nismo a fora que no tem. Esto mesmo longe
disso ; limitam-se a entravar o funcionamento
econmico e poltico da Frana, sem consegui
rem dar o poder aos comunistas. H que enca
rar de frente a triste realidade. A Frana no
hoje suficientemente forte para trair de ma
neira muito eficaz. S consegue paralisar-se
a si prpria, perder a sua categoria na escala
econmica. Num mbito mais restrito : as pio
res complacncias em relao ao carnaval uni
versitrio francs no realizaro os sonhos mes
sinicos da intelligentsia. Essa gente trabalha
objectivamente para todos os mais fortes e, em
especial, para os Es.tados Unidos contra quem,
originalmente, no esprito do general de Gaulle
e no s no dele, tudo isto era dirigido.
ser preciso abandonar as faculdades de letra s ? 1 71

A restaurao do valor verdade na Univer


sidade seria uma soluo melhor para todos.

Ouvimos daqui a pseudo-objeco do Im


portante : Tem cada uma ! Se estivesse no po
der, veria ! No nos aborrea com o nosso pas
sado. No tem interesse lembrar-nos continua
mente que nos elevmos fazendo tudo o que
queria de Gaulle, fosse o que fosse que pen
sssemos - e valia mais no pensar excessi
vamente. Mas afinal, perante a situao tal
como , que fazer? Oposio irresponsvel,
tendes a palavra.
PRIMEIRA M EDIDA PRTICA PROPOSTA :
A PARTILHA DAS FACULDADES DE LETR AS

- Tomo-a (fica bem aos mamelucos do Ge


neral falarem de irresponsabilidade ! ) . Admi
tamos que 25 % dos Franceses ( interpretao
dos nmeros eleitorais ) aceitam ser submetidos
propaganda marxista, e sujeitarem a ela os
seus filhos. No me parece equitativo abando
nar a essa minoria todas as Faculdades de Le
tras e de Cincias Humanas.
Est de acordo com o esprito das nossas
leis fazer respeitar a laicalidade do ensino.
Admitamos, por realismo poltico, algumas
sobreposies provisrias do facto ao direito.
1 74 desmerxizar e un iversidade

Um remdio transitrio, mas que poderia


ser administrado imediatamente, seria uma par
tilha universitria. Vou-me explicar melhor.
Seria possvel, no que se refere s Faculdades
de Letras, designadamente aos ensinos da filo
sofia, da sociologia, da geografia, da histria,
da literatura, separ-las em dois grupos de dis
ciplinas, ou at de Faculdades, as cadeiras
marxistas e as cadeiras no-marxistas. Por
exemplo, em sociologia, haveria, por um lado,
cadeiras de teologia, ou, se se preferir, de ateo
logia marxista, e por outro, cadeiras de socio
logia onde se ensinaria o certo como certo, o
provvel como provvel, o no demonstrvel
como no demonstrvel. No interesse do valor
verdade, prefervel no continuar a juntar
e a acumular aquilo que incompatvel. Uma
universidade deve ser liberal ou dogmtica,
como uma porta deve estar aberta ou fechada
( seno a corrente de ar poder vir a ser nacio
nal, e a pleuresia colectiva ) . Este desdobra
mento permitiria que, das duas, aquela que
fosse vivel pudesse viver. Dadas as cifras elei
torais e as ideias reinantes - democrticas -
esta medida urgente. No h motivo para
primeira med ida prtica proposta 1 75

impor aos filhos de 75 % dos Franceses as


atitudes mentais irracionais, a formao irra
cional do intelecto, que dariam satisfao ( tal
vez ! ) a 25 % dos Franceses. Aos filhos desses
25 % preciso consagrar cadeiras de acordo
com a sua f, cadeiras Karl Marx de socio
logia, de filosofia e de histria, at de litera
tura. De geografia econmica, tambm, se fize
rem questo disso. Clntroduzir a quimera em
geografia econmica foi um dos sucessos ex
traordinrios da nossa Universidade ! ) . De ou
tra forma, a situao continuar perigosa, e at
se agravar. Encontramo-nos na seguinte con
tradio : o marxismo pode cretinizar a Frana
vontade, mas no tem fora para revolucionar
a parte do mundo em que a Frana est inte
grada. Desta contradio resulta unicamente
um estudo de anarquia .em ltima anlise mate
rialmente prejudicial para todos. Ningum nos
pode prometer o triunfo deste marxismo a
curto, a mdio, ou at a longo prazo. No pode
mos drogar mentalmente a nossa juventud de
maneira indefinida, e reproduzir indefinida
mente, com alegre satisfao, espcies sociol
gicas e psicolgicas to ingratas como o trots-
1 76 desmarxlzar a universidade

kysta ou o maoista, de antolhos e viseiras, ou


o cristo sulfuroso. Ou at o comunista orto
doxo. Se as pessoas tm tanta necessidade de
obedecer, h ordens melhores para lhes dar.
Esta cretinizao no faz vir a terra prometida
de Marx ; limita-se a contribuir para desde
senvolver esta parte desenvolvida do mundo.
Em limite, at os marxistas tm interesse em
que ela ( essa cretinizao ) termine o mais cedo
possvel. Quem os garante contra uma reaco
de intolerncia do corpo cvico francs, que
poderia assumir formas lamentavelmente expe
ditivas? Afinal, o fascismo no est to dis
tante no tempo como tudo isso. Um.a das cons
tames da verdaJ,eira situao fascista, mesmo
se isso foi dissimulado, um marxismo dema
siado forte em palavras para o que pode em
aco. E esse hoje o caso da Frana. Aqueles
contribuintes - a maioria - que indignaria a
perspectiva de sustentarem sua custa estas
cadeiras Karl Marx, responderei que a longo
prazo sair mais barato do que o marxismo
administrado em pequenas doses na maioria
das cadeiras, como a coisa se passa hoje, sem
outra perspectiva que no seja a de uma faln-
primeira med ida prtica proposta 1 77

eia catastrfica, anloga que aconteceu em


1945 aos Alemes condicionados para espera
rem o Reich milenrio.
Esta partilha universitria pode parecer,
primeira vista, deplorvel. Mas no seria a
primeira vez que tal acontece na histria. A di
viso entre Escola laica e Escola livre, por
mais lamentvel que possa ter sido, no era
certamente evitvel, se no se queria a guerra
civil, e no foi proposta qualquer soluo
susceptvel de ser considerada claramente
superior.
A partilha das Faculdades de Letras entre
departamentos marxistas e no-marxistas teria
a vantagem de depurar do marxismo as cin
cias humanas, restituindo-as ao primado do
valor verdade, sujeitando-as unicamente aos
erros mveis com que depara o homem, quando
investiga, liberto dos erros /ixos do dogma
tismo. Em suma, sob a forma mais modesta,
o que seria concedido s disciplinas das Facul
dades de Letras, depois dessa libertao, seria
o direito de mudar de erro. Os que preferem,
para si e para os seus filhos, conservar o mesmo
podero, dessa forma, conserv-lo. No creio
1 78 desmarxizar a un iversidade

que seja necessano muito tempo para que a


concorrncia actue a favor dos melhores.
Alguma coisa j foi feita, alis, nesse sen
tido : a Facuidade marxista homognea que
o sr. Edgar Faure quis criar em Vincennes
( o sr. Edgar Faure no responsvel por o
marxismo no ser homogneo ) . Podia entregar
Vincennes a esses senhores, mas no eliminar
as contradies internas dos ditos. No um
mgico, o sr. Edgar Faure ; quando muito, um
prestidigitador. Pelo menos, em Vincennes, a
oposio ao marxismo uma oposio mar
xista, a oposio ao revolucionarismo uma
oposio revolucionria. Porque que outras
pessoas se haviam de intrometer nessas reu
nies de famlia?
Esta partilha universitria permitir-nos-ia
assim ter Faculdades no-marxistas homog
neas, Faculdades de Letras onde se tivesse o
direito de mudar de erro. Alis o marxismo,
dogma nas cadeiras marxistas, poderia ser ensi
nado como mitologia nas cadeiras no-marxis
tas. Em limite, com uma finalidade de catr
tese nacional, o Estado, suspendendo proviso
riamente, como medida de urgncia, uma neu-
p r i m e ira medida pr tica proposta 1 79

tralidade a que eu desej aria que se regressasse


o mais rapidamente possvel, subvencionaria os
cultos marxistas, mas libertaria da hipoteca
dogmtica, que as sobrecarrega, todas as mat
rias em que a possibilidade de mudar de erro
vital.

Este me10, que pode parecer paradoxal,


afigura-se-me praticamente inevitvel. De outra
maneira, que restar ? Nos nossos pases, u ma
doutrina perseguida com meios de Estado re
cuperaria no plano afectivo, atravs dos mr
tires, o equivalente das foras de que fosse
privada no plano intelectual, ou at mais. Con
verter-se-ia um erro em F, o que sempre pos
svel, transformando em smbolos aquilo que
anteriormente se fazia passar por simples ver
dades de facto. preciso, pois, criar ensinos
marxistas e depurar assim do marxismo os
outros ensinos, mas faz-lo realmente, sem se
deixar deter por argcias. Depois de ter deli
mitado estas duas estradas paralelas, o Estado
dever deixar correr nessas duas estradas. Os
marxistas ficaro furiosos com esta proposta
1 80 d es m a rxlzar a u n i vers i d a d e

- se no conseguirem abaf-la. Mas no tm


razo. Trabalham para fazer chegar uma poca
em que a prtica liberal parecer perfeitamente
idlica. O martrio no transforma erros em
verdades, limita-se a alimentar o gosto do
sangue.
Numa palavra, tenho uma confiana abso
lutamente liberal no ensino do marxismo depu
rado do que no se identifica com ele, e por
outro lado, no ensino de disciplinas que seriam
exactamente como so se Marx no tivesse exis
tido, que no lhe devem rigorosamente coisa
alguma, e onde a ingerncia do marxismo s
produz confuso intelectual.

O melhor remdio para as crenas comu


nistas seria, sem dvida alguma, a instaurao
real em Frana de um regime comunista. Como
j dissemos, o remdio demasiado caro. En
tretanto, ensinar lado a lado o marxismo e as
verdades antropolgicas de que ele constitui, o
erro parece-me til. A libertao das cincias
humanas relativamente hipoteca marxista
bastar para . criar uma alternativa.
primeira m ed i da prtica proposta 1 81

Estamos certos que, num percurso suficien


temente extenso, o valor verdade no pode dei
xar de vencer. Toda a gente tem interesse nisso,
e a maioria compreend-lo-.

Se o ensino francs ressuscitar, a lio do


marxismo no deve ser perdida. Ser necess
rio insistir no estudo de tod as verdades em
relao s quais o marxismo representa o erro.
No centro, situa-se a epistemologia, cujo ensino
renovado pela pedagogia tem por misso fazer
renascer o esprito crtico. Ser preciso minis
trar aos especialistas das cincias exactas, te
ricas e aplicadas, um concentrado da episte
mologia das cincias que no tm essa natu
reza, dessas cincias aproximadas que, menos
gentilmente, se podem chamar inexactas : as
leis da determinao da verdade, ou do mximo
de probabilidade nas disciplinas filolgicas
- vida das palavras e dos grupos de palavras,
relao entre as palavras e as intenes - e
histricas, todos os mtodos de crtica dos tes
temunhos, os caminhos da certeza nas cincias
aproximadas, ainda que, na maioria dos casos,
1 82 d esmarxiza r a un iversidade

essa prpria certeza seja tambm meramente


aproximada. No seriam suprfluos institutos
de anlise das ideologias - para ir do geral
ao particular - que mostrassem como nascem,
crescem e declinam formaes psicolgicas ( da
mesma maneira que se dizem formaes mine
rais) que podem ter uma to pesada aco na
histria. ( Neste aspecto, o marxismo o me
lhor exemplo que conheo ) . Mostrar-se-ia como
as cincias humanas podem ficar obstrudas,
e ensinar-se-iam os principais processos de
desaterro intelectual. Estas disposies pressu
pem uma verdadeira renovao das pessoas ;
penso no esprito, pouco importam os homens.
preciso refazer o esprito crtico francs para
o transmitir aos nossos sucessores, e foi a esse
trabalho, hic et nunc terrivelmente ingrato, que
me consagrei ao escrever o que precede, e no
s o que precede.

E evidentemente, no ve10 que a Frana


possa continuar a abster-se de criar um ou
vrios Institutos, ou Centros de Estudos, dos
fenmenos revolucionrios, dos marxismos e
primeira m ed ida prtica proposta 1 83

das tentativas de aplicao dos marxismos,


como se fez, com outros nomes, em diversos
pases, designadamente nos Estados Unidos, em
Inglaterra, na Sua. E naturalmente ( como
bem conhecido, as graas mais saborosas no
so as mais extensas ) sem confiar a sua direc
o e o seu funcionamento a marxistas ou a
impressionados! Seriam postos universit
rios requerendo um mnimo de carcter. A his
tria assim ; pode acontecer que tenha singu
lares exigncias.

Quanto s outras medidas de desmarxiza


o da Universidade que conviria tomar, j
no s e trata d e coisas a dizer o u a escrever,
mas sim de coisas a fazer. O servio cvico
voluntrio, que estou cumprindo, no vai, de
momento, alm do presente escrito. Admitamos
que homens decididos e dispostos a agir desem
penham funes importantes ; pois bem, nesse
caso, no lhes faltariam pareceres.
Desprezmos esta observao do Impor
tante : As revoltas de estudantes tm carcter
mundial. Trata-se de uma crise de civilizao.
que, neste ponto, a facilidade no exclui a
1 84 d esmarxlzar a u n i versidade

confuso. Na realidade, as revoltas de estudan


tes testemunham uma vez mais que, como no
sculo XIX, da parte da juventude, mais
exposta s exalaes e s ideias, que rebentam
os protestos. Mas tambm como no sculo XIX,
o contedo dos protestos varia. Na Checoslov
quia, na U. R. S. S., trata-se de reivindicaes
liberais. Na outra extremidade do espectro po
ltico, em Espanha, tambm . Estudantes checos
protestam, fazendo-se arder como tochas vivas
contra o tipo de regime que os estudantes fran
ceses tendem a instaurar ( com toda a incons
cincia e com toda a iluso laboriosamente
criadas, admito-o ) . Dar a ideia de que, em
ambos os casos, se trata da mesma crise de civi
lizao, no passa de uma falsa abertura para
a eloquncia.

Quando se fala de crise de civilizao,


como se fossem sentenas de Sr Peladan para
uma sociedade de consumo que substituiu os
sales literrios fim de sculo pelas Casas da
Cultura, e que, acerca do assunto, no sabe
mais do que sobre a influncia da lua nas revo
lues terrestres. No digo, de forma alguma ,
que no haja crise de civilizao, mas sim que
primeira med ida prtica proposta 1 85

os nossos Importantes atiram essas palavras


com total ignorncia, como os seus auditores
preferidos as agarram com total palermice.

H uma objeco possvel a que interessa


responder. Porque que as sucessivas geraes
s se haveriam de comunicar cincia, porque
no se transmitiriam tambm vises de espe
rana, como se transmitem formas de arte?
A prtica que preconizo, confesso que, no meu
esprito, deveria, ou poderia muito rapida
mente, desmascarar o marxismo. Assumira
mos dessa forma uma funo histrica e uma
funo humana salutares. Uma acumulao de
mitos apodrecidos tapa os caminhos do homem .
Porque tambm os sonhos, e os sonhos colec
tivos tanto ou mais do que os sonhos indivi
duais - so, alis, em grande parte os mes
mos - apodrecem. H pocas em que o homem
esmagado por eles. Ento, torna-se necessrio
incendiar esses enormes montes de detritos
onricos - que mais no seja para que o ho
mem continue a sonhar.

25 de Agosto - 5 de Setembro 1969


ANEXO

CONTRA A GUERRA CIVIL

10 de Agosto de 1968

L-se em Le Monde de 9 de Agosto de 1968 :


Sindicato Autnomo das Faculdades de
Letras tomou conhecimento com assombro, atra
vs do comunicado do S. N. E. Sup., que o
ministro da Educao Nacional, rompendo com
uma tradio secular, admitiu que "era normal
os estudantes e os docentes fazerem poltica
nos locais universitrios", quando se abstivera
de exprimir tal opinio no seu discurso
Assembleia Nacional.
1 88 d esma rxlzar a u n iversidade

O Sindicato A utnomo lembra a situao


catastrfica a que as lutas polticas j condu
ziram uma vez a Universidade : desordens, de
gradao dos locais, ruptura i rremedivel en
tre as diversas fraces do corpo docente . . .
O ministro havia de precisar a referida
afirmao, numa carta ao Presidente da Fe
derao dos Sindicatos Autnomos do Ensino
Superior, em termos muito pouco abonatrios
da inteligncia do seu correspondente. Nela,
o ministro ( ver Le Monde de 10 de Agosto,
p. 12) confunde cientemente a dissecao cr
tica de uma doutrina poltica, neste caso parti
cular o marxismo, dissecao que tem, ou teria
perfeitamente o seu lugar na Universidade, e o
ensino dogmtico da mesma doutrina, que esta
ria l inteiramente deslocado. Esta confuso
voluntria entre a radiografia e o catecismo,
j o sr. David Rousset a fizera em 25 de Julho
de 1968, na Cmara dos Deputados. Se se
ensina Marx e a sua revoluo - tinha ento
insinuado esse jovem gaullista que , alm
disso, um velho trotskysta - no ser ilgico
proscrever com severidade os . . . trabalhos pr
ticos? A bem dizer, a palavra sofisma, que o
a nexo - contra a guerra civi l 1 89

Sindicato Autnomo empregou na sua resposta


ao ministro, parece fraca. Seria necessrio, de
preferncia, a partir do adjectivo u.miste ( 1 ) ,
inventar a palavra fumisme, significando
uma enormidade proferida deliberadamente,
com a alegre confiana de que passar. Com
efeito, uma das causas das desordens de Maio
e de Junho de 1968 foi precisamente a circuns
tncia de um nmero excessivo de professores
do ensino superior francs haverem confun
dido, a propsito do marxismo, radiografia
e catecismo.

O ministro do Ensino parece em vias de


tomar uma deciso contrria ao esprito das
leis, ao esprito dos costumes e, pode-se dizer,
ao prprio esprito da nossa civilizao. A so
ciedade a que ns, Franceses, pertencemos, his
trica quanto qualidade do seu passado, e
desenvolvida, advanced, quanto eleva

( 1) Fumte - No sentido em qu e se encontra empre


gado no texto, significa mistificador, trapaceiro, trampoli
neiro, vigarista. No se traduziu o termo francs para que
o leitor pudesse compreender o jogo de palavras de que se
serve o autor. (N. d. T.J
1 90 desmarxlur a universi dade

o do nvel de vida mdio, caracteriza-se pela


distino funcional estrita das instituies fun
damentais que lhe servem de base, pela distinta
finalidade das profisses e dos lugares que,
servino para um tipo de uso, no so pass
veis, por isso, de outras utilizaes. Foi este
realmente at agora o funcionamento, na Eu
ropa ocidental, de urna sociedade civilizada :
as pessoas vo Universidade para se instru
rem, ao hospital para se tratarem, s igrejas,
aos templos e s sinagogas para rezarem, aos
campos de desporto para praticarem exerccios
violentos, aos casinos para experimentarem os
jogos de azar, aos locais comprados, ou arren
dados, pelos partidos polticos para fazerem
poltica, s salas onde se fuma pio para fuma
rem pio, ou s casas de passe, quando so
toleradas, para saborearem os favores venais
de donzelas por medida. Interrompo aqui uma
enumerao que poderia, como se v, durar
muito tempo. At agora, esta diviso funcional
parecia de natureza a assegurar a comodidade
do maior nmero ; mesmo numa sociedade
presa do demnio da contestao verbal, e
salvo excentricidade ou poesia, nunca fora
a n exo - contra a guerra c i v i l 1 91

objecto de uma condenao doutrinal. A con


fuso destas diferentes atribuies funcionais,
ou destas diferentes destinaes de edifcios,
apareceria como novidade inquietante. No
constitui um fenmeno de des-diferenciao,
de involuo, em suma de regresso ? Em re
sumo, esta Sorbonne para todo o servio, a que
o sr. Edgar Faure parece desejoso de ligar
o seu nome, seria um claro sintoma de des
-civilizao.

Como se sabe, as liberdades polticas na


Universidade dariam satisfao a uma das
reivindicaes dos revolucionrios de Maio.
Partindo destes activistas, a referida reivindi
cao era, a bem dizer, de uma insinceridade
no dissimulada. Os nossos revolucionrios,
efectivamente, viam nessas liberdades polti
cas, que j em Nanterre lhes haviam sido dei
xadas tomar, o meio por excelncia de parali
sarem a instituio universitria, de entrava
rem, de uma maneira eficaz e sistemtica, o
seu funcionamento. Tratava-se, nesse caso, da
aplicao pensada de uma estratgia e de uma
1 92 desmarxizar a u n ivers idade

tctica de conjunto. A evoluo, a prpria vida


de uma sociedade desenvolvida, do sistema
industrial que constitui a sua infra-estrutura,
funo da transmisso regular, ininterrupta,
dos conhecimentos, das tcnicas, das ideias e
dos valores pelos estabelecimentos de ensino.
suprfluo insistir no interesse de ordem pol
tica e guerreira que tm as potncias estran
geiras, comunistas e insuficientemente desen
volvidas, em bloquear o desenvolvimento de
sociedades que as ultrapassam, e em obrig-las,
atravs de aces de guerra poltica, regres
so econmica e social. Foi e continua a ser
possvel polarizar, na base de um programa de
aco dessa natureza, e mobilizar, maneira
de soldados operando na retaguarda das linhas
inimigas, numa guerra de civilizaes, diver
sos revolucionrios - trotskystas ou de outras
espcies - que a decadnci a progressiva do
marxismo condena, h um quarto de sculo,
paragem de desenvolvimento doutrinal e reli
gioso. talvez a ocasio histrica to esperada
pelos diversos trotskysmos para sarem do seu
estado de seitas esquelticas, vibrionantes e
a nexo - contra a guerra civ i l 1 93

maadoras. Se no foi pensada uma nova dou


trina revolucionria - a parte positiva falta
desesperadamente - o dilema do marxismo
revolucionrio, renovar-se ou desaparecer, foi
manifestamente compreendido por alguns dos
interessados, sob o ngulo estratgico e . tc
tico, como o demonstraram amplamente os mo
vimentos concertados e conexos, com estgios
de militantes e formao de especialistas; que
se registaram em torno das universidades de
diversos pases desenvolvidos. Essas operaes
s obtiveram resultado lquido em Frana, mas
foram ensaiadas, pouco mais ou menos, em
todo o lado : Berkeley ( Califrnia) , Roma,
Madrid, Alemanha Ocidental, universidades
de tijolo da Gr-Bretanha, etc., sem falar da
louvvel emulao que se manifestou nos pa
ses menos desenvolvidos. Mistificadores liter
rios bem podem falar-nos de fenmenos cs
micos, que isso no nos impedir de os obser
varmos mais de perto. Numa palavra como em
cem, os revolucionrios de Maio no pedem
liberdades polticas para reformarem as uni
versidades, mas sim para as destrurem, para
1 94 desmarxlzar a universidade

interromperem a transmisso dos conhecimen


tos, das tcnicas e dos valores, que caracteri
zam diferencialmente uma sociedade simulta
neamente histrica e desenvolvida. As liber
dades polticas na Universidade representam
uma etapa capital para a liquidao do sistema
capitalista e burgus no seu conjunto. De resto,
o sr. Edgar Faure ignora-o to pouco que lhe
fez aluso no curso magistral (no isento dos
efeitos do gnero ) , que ministrou perante a
Cmara dos Deputados, na quinta-feira, 24 de
Julho de 1968.
Quanto ao alcance e funo real das ditas
liberdades polticas, parece no haver iluses
no Ministrio do Interior, pelo menos a avaliar
pelo tom da ltima alocuo do sr. Marcelin.
Ser de acreditar que os diferentes ministrios,
na Frana guallista, constituem uns em relao
aos outros mundos incomunicveis? Ser de
acreditar em tanta candura da parte do sr.
Edgar Faure, cuja reputao de homem hbil,
ainda por cima, est bem assente?
Devendo afastar-se como ultrajante para
a inteligncia do leitor a hiptese da candura
anexo - contra a guerra civ i l 1 95

edgarfaureana, como explicar ento os mbiles


do ministro ? Astcia, diz-se aqui e alm, mas
que astcia? Os revolucionrios, a quem o
sr. Faure cede neste ponto, mostraram por
actos, discursos e escritos, como compreendiam
as liberdades polticas. A semelhana de Her
bert Marcuse, comunista desiludido dos anos 20,
que votou capitalista com os ps, pois vive no
na Alemanha de Leste, na China ou em Cuba,
mas no clima californiano, onde saboreia a
tolerncia que reprova, semelhana, dizia, de
Herbert Marcuse, os enraivecidos, e os que
fingem est-lo, consideram que a tolerncia ,
de si, repressiva, e no a concedem aos seus
adversrios. Em N anterre, utilizaram as liber
dades polticas para imporem pelo terror todas
'
as vontades de um a minoria uivante e depre
dadora, que desacreditou o corpo docente da
quela facuidade, logo transformada em base
de assalto e de bloqueio s outras universi
dades.
Que diabo poder ento pensar o ministro ?
Vrias hipteses possveis :
1 96 desmarxizar a un iversidade

Primeira hiptese: O ministro d-se conta


de que, quando a discusso se instalou neste
terreno, os argumentos, que se podem opor
aos argumentos de tipo nanterrense, devem
ser da mesma natureza ; em suma, que no se
trata de batalhas de flores, ainda que fossem
de retrica, mas de batalhas propriamente di
tas. Os revolucionrios, com um cheque em
branco ministerial, daro livre curso reali
zao da sua concepo da poltica, de que j
tivemos um ntido antegosto em Maio e Junho.
Os outros - temerrio partir do princpio
de que no os haver - respondero na mesma
moeda. O ministro ter decretado portanto, na
medida das suas possibilidades, a guerra civil
e, se essa guerra civil no se generalizar a par
tir da Universidade, no ser por culpa do
sr. Edgar Faure. Ser isso de facto que deseja?
Segunda hiptese: O ministro no quer a
guerra civil, mas unicamente o triunfo, sem
guerra, da revoluo. Este seguidismo mi
nisteriah> pode basear-se no facto de muitos
estudantes terem acompanhado a minoria de
Maio-Junho, nomeadamente quanto ao boicote
anexo - contra a guerra civi l 1 97

dos exames ; de, alm disso, no se ter registado


em Junho contra-ofensiva na Universidade. Te
ria havido violao, mas de certa maneira con
sentimento da violao. Tratar-se-ia apenas,
por conseguinte, de regularizar a situao.
A revoluo de Maio teria vencido.
Se essa a opinio do ministro, permito-me
no a partilhar. Os estudantes que estudam,
aqueles para quem a Univesidade um lugar
onde se aprende e que depois se deixa, deve
riam ter-se politizado para defenderem o seu
apoliticismo. A maioria inorganizada, in
quieta e, com excessiva frequncia, mal prepa
rada, foi aniquilada, e a seguir manobrada,
pela minoria organizada. Isso s foi possvel
por um efeito de surpresa. No se poder repe
tir uma operao dessas. Se for tentada, a
maioria dos estudantes servir de matria
-prima a outras minorias organizadas e actuan
tes, que afrontaro as que tomaram a iniciativa
e a ofensiva em Maio e Junho : guerra civil.
Por mais improvisadas e impreparadas que
sejam, essas organizaes bater-se-o o sufi
ciente para que haja guerra civil ; fora da
1 98 desmarxizar a un iversidade

Universidade disporo de auxlio de valor.


No se deve esquecer que, segundo as palavras
de um homem poltico francs, bem conhecido
do sr. Edgar Faure, o sr. Jacques Duhamel,
a Frana, em Junho de 1968, no votou por
de Gaulle, votou pelo servio da ordem.
Em Maio e Junho, os estudantes apolticos
pensaram que a defesa contra as agresses dos
enraivecidos e respectivos correligionrios
dizia respeito aos poderes pblicos. Mas as
pessoas que se julgam protegidas pelos poderes
pblicos mudam de atitude, quando se do
conta de que no o esto. Em caso de carncia
agressiva, ou de atitude demasiado equvoca
dos poderes pblicos, a questo poderia pr-se
em termos inteiramente diferentes. Os citados
apolticos poderiam vir a constituir uma asso
ciao cvica e militante, pronta a bater-se,
e que, o sr. ministro pode acreditar-me, encon

traria sem dificuldade boas cabeas para, por


seu lado, se dedicarem tambm estratgia
e tctica com o objectivo desprovido de equ
voco e, bom no o esquecer, clramente apro
vado pela maioria dos Franceses, de restituir
anexo - contra a guerra clvil 1 99

a Universidade sua funo prpria e de pr


termo a uma confuso em que os revolucion
rios no so suficientemente fortes para mer
gulharem duradouramente a Frana.
Mas o ministro no parece pensar que a sua
deciso pudesse ter um efeito desses. Que pen
sar ele ento? Estar contaminado pela ideia
de origem marxista e leninista da inferioridade
ontolgica dos burgueses, da nulidade meta
fsica de maus decretados como tal a poder de
antemas e de esconjuros, de palavras mgicas
( burgueses, fascistas, de direita, im
perialistas, etc. ) ? Pela certeza irracional e
dogmtica de que eles devem perder, de que
perdero ( a Histria assim o quer ! ) . : mais
que certo que a abulia burguesa se projecta em
mitos masoquistas. Mas uma tarefa difcil
para sociedades to florescentes como as nos
sas suicidarem-se com uma pistola enferru
jada ; e o marxismo, na circunstncia, no
mais que isso.
Em todo o caso, difcil distinguir a parte
do snob-trotskysmo irresponsvel e a do esp
rito de compromisso a qualquer preo, carac-
200 desmarxlzar a universidade

terstico da defunta quarta Repblica, na gene


ralizao, por via de deciso ministerial, da
situao de Abril de 1968, aquela em que
o enraivecido vai morder.

Mas a hiptese anterior fazia uma conces


so que, afinal, nada autoriza : a saber, que
o sr. Edgar Faure, decidindo que a Universi
dade francesa gozaria, daqui para o futuro,
das liberdades polticas, de que j tivemos o
gosto antecipado que se sabe, agia proprio
motu. Mas ser certo? E se o sr. Edgar Faure,
como apesar de tudo mais provvel, fosse
apenas, semelhana de qualquer outro minis
tro, o porta-voz do General? Os Franceses tm
obrigao de saber ( conhecimento que lhes
saiu caro ) que a linha histrica a que o Gene
ral mais fiel, o ziguezague. Parece que, em
virtude de uma idiossincrasia poltica hoje bem
conhecida no mundo inteiro, o General no
pode passar muito tempo sem enganar os seus
partidrios. Lia ontem, absolutamente, por
acaso, numa revista de alm-Atlntico : A
chart of de Gaulle's political career would
display an involuted cyclical pattem. ln each
anexo - contra a guerra civil 201

successive phase de Gaulle takes ( or consoli


dates) porwer on a social base oriented to
wards the Right and then carries out a policy
oriented towards the Left ( 1 ) . O General s
teria recolhido, e s exploraria os sufrgios
daqueles que votaram pelo servio da ordem,
para melhor realizar os objectivos dos revolu
cionrios, da mesma forma que se fizera ple
biscitar pelos partidrios da Arglia francesa,
para melhor transformar a catedral de Argel
em mesquita, Mers-El-Khbir em base russa,
e a Escola Superior de Guerra em antecmara
das prises. E o sr. Edgar Faure seria, em rela
o maioria dos deputados da maioria, o que
foi o sr. Michel Debr em relao aos partid
rios da Arglia francesa. O General no diria
como o ilustre Lon Bourgeois - Sou o seu
chefe, tenho de os seguir - mas sim, sou o
seu chefe, tenho de os demolir.

( 1 ) Um grfico da carreira poltica de de Gaulle reve


laria um modelo cclico involutivo. Em qualquer das fases
sucessivas, de Gaulle torna (ou consolida) o poder com u ma
base social de direita e, a seguir, pratica uma poltica de
esquerda. (N. d. T. )
202 desmarxlzar a un iversi dade

Pode-se, alis, repetir vrias vezes o mesmo


golpe, at ao dia em que se aplica uma vez
a mais . . .

Como quer que seja, ainda tempo de o


poder e de o regime evitarem a guerra civil ;
e aqui est como : reafirmando solenemente,
por uma lei votada logo no reincio dos traba
lhos parlamentares, a doutrina constante da
Repblica - Neutralidade escolar em todos os
escales. Proibio de quaisquer actividades
polticas em todos os locais universitrios, sob
pena de expulso. Reiterao, em face dos cle
ricalismos marxistas, da doutrina da laicali
dade do Estado.
E se, afinal, for psicanaliticamente desej
vel que os estudantes faam poltica, pois bem,
construam-se Casas da Poltica ; ficar mais
barato do que transformar as Universidades em
self-services de pesadelo. Se quiser encontrar
algum importante para ser o ministro dessas
casas, o General s ter o embarao da escolha.
um domnio onde a misria no ameaa a
Frana.
Composto e Impresso para Fernando Ribe i ro de Mel lo/Edles Afrodite
em Maro de 1978 na Soe. l nd . Grfica Tellea da Si iva, Lda. Lisboa 1
JULES MONNEROT, a utor traduzido em todas as
l nguas c u l ta s , excepto o russo , em D e s m a r

xizar a U n ive rs i dade , obra de le itura parti


c u l a rmente oportu na hoj e em Portu g a l ,

DENUNCIA : a fraude i nte l ectu a l do m a rxi s m o :


Professores ens i na m , a ttu l o de cinci, u m a
m ito l o g i a ; a c o l onizao. da U n ivers idade pe l a
s uperstio e p o r c renas fanticas que no
tm a seu favor nem a ve rdad e , nem a m a i o ri a ;
a exegese cateq utica a q u e s e ded i ca m o s do
ce ntes, sob camuflagem c i entfica ; a h i poteca
dog mtica q u e esmaga a_s C i ncias H u manas ;
a destru io do esp rito crtico e da l i berdade
exigida pefa i nvesti g ao ; A general i zao d o
e rro p e l o s i stema d e en s i no , d e ra iz centra l i
zadora e u n itria ; a p rod uo em s r i e de cre
ti nos a rtif:; i a i s , creti nos de c u l tu ra , .com o
s e d J z das pro l as ; a violao da l a i c i dade d o
e n s i n o e d a neutra l id ade do Esta d o , garanti as
da l i berdade de consc incia dos c i dados ;

RESPONSABILIZA: os professores , os p a i s , a
c l asse econ. m i c a , _a c l asse pol ti c a , o Estado ;

DIAGNOSTICA: a ruptu ra p rovocada p e l a contra


d i o de u m a c u l tu ra subo rd i nada verdad e
e . o te rro r i s mo do e rro, i m posto p e l o c l eri ca
l ismo m a rx i st ;

ANALISA: o novo pensame nto revol u c io n r i o , n o


d o m n i o estratg i co e no p l a n o tctico ;

DEMONSTRA: o risco de quebra da reg u l a r trans


m i sso dos conhec i mentos , das tcn i cas e dos
va l ores , que cond i c iona o desenvo l v i m ento das

sociedades avanadas ;

PRECONIZA: a d e s m a rxizao da u n i versidad e .

COLECO G U IAS