DESARROLLO A ESCALA HUMANA: UNA OPCIN PARA EL FUTURO
Objetivos del Desarrollo a Escala Humana
Este trabajo propone, como perspectiva que
permita abrir nuevas lneas de accin, un
Desarrollo a Escala Humana. Tal desarrollo se
concentra y sustenta en la satisfaccin de las
necesidades humanas fundamentales, en la
generacin de niveles crecientes de auto
dependencia y en la articulacin orgnica de los
seres humanos con la naturaleza y la tecnologa,
de los procesos globales con los
comportamientos locales, de lo personal con lo
social, de la planificacin con la autonoma y de
la Sociedad Civil con el Estado.
Necesidades humanas, auto dependencia y
articulaciones orgnicas, son los pilares
fundamentales que sustentan el Desarrollo a
Escala Humana. Pero para servir su propsito
sustentador deben, a su vez, apoyarse sobre una
base slida. Esa base se construye a partir del
protagonismo real de las personas, como
consecuencia de privilegiar tanto la diversidad
como la autonoma de espacios en que el
protagonismo sea realmente posible. Lograr la
transformacin de la persona objeto en
persona sujeto del desarrollo es, entre otras
cosas, un problema de escala; porque no hay
protagonismo posible en sistemas gigantsticos
organizados jerrquicamente desde arriba hacia
abajo.
El Desarrollo a Escala Humana apunta hacia una
necesaria profundizacin democrtica. Al facilitar
una prctica democrtica ms directa y
participativa puede contribuir a revertir el rol
tradicionalmente semi paternalista del Estado
Latinoamericano, en rol estimulador de
soluciones creativas que emanen desde abajo
hacia arriba y resulten, por lo tanto, ms
congruentes con las aspiraciones reales de las
personas.
ESTADO Y PARTICIPACIN SOCIAL
EN AMRICA LATINA
Sin pretender realizar un anlisis histrico o
sociolgico sobre los modelo de Estados en la
1
Regin, parece importante, empero, constatar la
incapacidad histrica de tales modelos para la
plena promocin de espacios de participacin
popular.
A los procesos de independencia y constitucin
de estados nacionales en Amrica Latina
siguieron procesos de desarrollo impulsados y
controlados por las oligarquas nacionales. Estos
se desenvolvieron en el marco de democracias
liberales y tuvieron por objetivo el desarrollo
capitalista y la integracin con los mercados
externos. Pero estas democracias excluyeron de
la vida poltica a las masas populares,
privndolas de canales de participacin social o
de presin poltica.
Este carcter ostensiblemente restringido de los
espacios de participacin y de los beneficios
sociales del desarrollo capitalista-oligopolio,
precipit la crisis del Estado oligrquico. Una
nueva fase en la modalidad estatal fue la de los
regmenes pop alistas-nacionalistas, los que
intentaron combinar mayor participacin popular
con la formulacin de proyectos nacionales
homogneos que permitieron una modernizacin
ms gil y solida de la nacin. Estos sistemas
abrieron canales de representacin poltica el
sufragio universal y crearon mecanismos de
representacin sectorial. Como forma de
gobierno, el principal aporte del populismo fue
reconocer grupos sociales hasta entonces
excluidos del concierto poltico. Puesto que el
Estado mismo se hizo cargo de este proceso de
incorporacin de nuevos actores al desarrollo,
esto redund en un considerable aumento de su
fondn reguladora. A la mayor participacin
poltica de sectores incorporados a la vida socio-
poltica acompaaron polticas redistributivas
piloteada por el Estado.
Si bien este modelo estatal tuvo la fuerza para
legitimarte frente al tradicional Estado
oligrquico, el Estado populista necesit, por su
propia precariedad frente a grupos internos de
poder econmico y a las presiones imperialistas
de pases ricos, consolidar de manera
compulsiva proyectos nacionales homogneos.
Estos proyectos no fueron capaces de reflejar la
heterogeneidad de sectores y comunidades que
componen la Sociedad Civil, de modo que la
participacin social y el protagonismo popular se
vieron socavados por el autoritarismo implcito en
el "proyecto nico", y por mecanismos
burocrticos y paternalistas que reforzaron la
verticalidad y la concentracin de poder.
La tensin entre proyectos nacionales
homogneos y diversidad de actores sociales
que claman por mayor protagonismo, se repite
en la ola de regmenes progresistas que
ocuparon buena parte del escenario poltico en
muchos pases de la Regin. Tales Estados no
buscaron legitimacin mediante la democracia
poltica y esto los diferencia de los populismos
constituidos por sufragio universal, sino a
travs del respaldo popular obtenido mediante la
expansin de conquistas sociales y nacionales, y
a travs del control sindical de tipo corporativo en
muchas de las funciones del Estado.
Los regmenes polticamente autoritarios, y
liberales a ultranza en lo econmico, han sido los
ms representativos del ltimo decenio, muy
especialmente en el Cono Sur de Amrica
Latina. En ellos se combina la concentracin del
poder poltico (acompaado de represin fsica y
psicolgica sobre la poblacin civil) con la
privacin para amplios sectores de los beneficios
sociales y econmicos que haban conquistado
bajo el alero de gobiernos populistas o
progresistas. Es en estos regmenes represivos,
de corte neoliberal, donde la participacin social
y el protagonismo popular ms se han visto
devastados.
Pero es precisamente en estos regmenes, y
frente a esta crisis aguda, donde las oposiciones
democrticas revalorizan la necesidad de fundar
un orden basado en la articulacin de la
democracia poltica con la participacin social.
Es en esta direccin que apunta, tambin, el
presente documento. La alternativa, en las
actuales condiciones, gira menos en torno a
opciones ideolgicas estereotipadas que en
funcin de la posibilidad de combinar procesos
de desconcentracin econmica,
descentralizacin poltica, fortalecimiento de
instituciones autnticamente democrticas y
autonoma creciente de los movimientos sociales
emergentes.
El desafo va ms all del tipo de Estado y se
extiende hacia la capacidad de La propia
sociedad Civil para movilizarse y adecuar un
orden poltico representativo a los proyectos de
los diversos y heterogneos sujetos sociales. La
pregunta candente, no slo para un Estado
democrtico sino tambin para una sociedad y
una cultura democrtica en la Regin, no es ya
cmo contener la diversidad, sino cmo
respetarla y estimularla. Al respecto, un tipo de
desarrollo orientado a fortalecer espacios
locales, micro-organizaciones y la multiplicidad
de matrices culturales dispersas en la Sociedad
Civil, no puede eludir la tarea de consolidar
prcticas y mecanismos que comuniquen,
socialicen y rescaten las diversas identidades
colectivas que conforman el cuerpo social.
Estos procesos de protagonismo creciente
resultan, pues, decisivos para articular proyectos
que expandan la autonoma nacional y que
socialicen de manera ms equitativa los frutos
del desarrollo econmico. De all que sea
indispensable zanjar la creciente atomizacin de
movimientos sociales, identidades culturales y
estrategias comunitarias. Articular estos
movimientos, identidades, estrategias y
demandas sociales en propuestas globales no es
posible mediante la homogeneizacin que
caracteriz a los populismos o nacionalismos.
Requiere, por parte del Estado, nuevos
mecanismos institucionales capaces de conciliar
participacin con heterogeneidad, formas ms
activas de representatividad y mayor receptividad
en cada una de las instancias pblicas.
No es el objetivo del presente documento
desarrollar una propuesta en torno al modelo de
Estado adecuado para la promocin de un
Desarrollo a Escala Humana. Nuestro nfasis
recae en las exigencias para y desde la propia
Sociedad Civil. Esto no implica en absoluto la
minimizacin de la problemtica del Estado, sino
la voluntad de complementar propuestas
polticas para el Estado con la perspectiva de los
actores sociales, de la participacin social y de
las comunidades y del potencial que en s
mismos puedan contener. Nuestro nfasis en
2
una "democracia social" o bien en una
"democracia de la cotidianeidad" no obedece a la
despreocupacin por la "democracia poltica",
sino a la conviccin de que slo rescatando la
dimensin "molecular" de lo social (micro-
organizaciones, espacios locales, relaciones a
Escala Humana) tiene sentido pensar las vas
posibles de un orden poltico sustentado en una
cultura democrtica. Compartimos en este
sentido la idea de que, para evitar la atomizacin
y la exclusin, sea en lo poltico, en lo social o en
lo cultural, es imprescindible generar nuevas
formas de concebir y practicar la poltica. El
presente documento no pretende describir tales
formas, sino abrir siempre abrir espacios de
reflexin y de sensibilizacin que expandan la
conciencia crtica ante lo que vivimos y
promuevan la sensacin de urgencia por nuevos
caminos de accin poltica.
HBITOS Y SESGOS EN LOS DISCURSOS
DEL DESARROLLO
Ms all de la apretada sntesis de los acpites
precedentes, nuestra reflexin compartida nos ha
permitido concretar algunas conclusiones que
amplan el contexto de la problemtica urgente
de modificar sustancialmente nuestros conceptos
y enfoques de desarrollo.
Vivimos y trabajamos una historia que
desconoce la sub-historia que la hace posible.
De all que observamos cotidianamente las
graves desarticulaciones que se dan entre las
actuaciones de las cpulas polticas y las
aspiraciones e impulsos que se desencadenan
en los sectores populares. Buscamos justifi-
cacin para nuestras acciones en los
planteamientos o pensamientos que atribuimos a
nuestro difunto hroe de turno, sin siquiera
percatarnos de la sabidura del hombre y la
mujer que siembran el maz y que, al compartirlo
en la olla comn, logran sobrevivir, no por lo que
hemos hecho, sino a pesar de lo que no hemos
hecho.
Vivimos y trabajamos modelos de sociedad que
desconocen la complejidad creciente de la
sociedad real en que estamos inmersos. De all
que observamos el quehacer febril y
obsesionado de los tecncratas que disean
soluciones antes de haber identificado el mbito
real de los problemas. La justificacin de los
modelos la buscamos en los modelos mismos,
de manera que cuando las soluciones fracasan,
no es por fallas del modelo, sino por trampas que
hace la realidad. Esa realidad que se hace
presente no se percibe como un desafo que hay
que enfrentar, sino como un obstculo que hay
que domesticar imprimiendo an mayor fuerza
en la aplicacin reincidente del modelo.
Vivimos y trabajamos la importancia orientadora
de nuestros conocimientos formales adquiridos.
De all que observamos en tantos dirigentes un
miedo patolgico al protagonismo y a la libertad.
El pueblo est para ser orientado, an por
aqullos que se dan el lujo de desconocer la
orientacin del pueblo. As se disean programas
para "concientizar", porque por alguna extraa
razn se supone que el que sufre no sabe por
qu sufre, y al que le va mal no sabe qu es lo
que lo aqueja.
Vivimos y trabajamos la construccin de un
orden, sin entender lo que es ordenable ni lo que
estamos ordenando. De all que observamos el
culto fetichista por la forma, como manera de
ocultar el temor inconsciente a las incertidumbres
que encierra el fondo. Confundimos as la ley con
la justicia y el reglamento con la eficiencia.
Identificamos la generosidad con la limosna y la
participacin con la reivindicacin concedida.
Utilizamos las palabras sin respetar su contenido
y acabamos as construyendo caricaturas en vez
de contextos coherentes en los cuales sustentar
la construccin de nuestros proyectos de vida
individuales y colectivos.
Conscientes de todo lo expuesto, la propuesta
que hemos elaborado no es un modelo. Es una
opcin abierta que slo se justifica en la medida
en que se la asuma y entienda como
construccin permanente. Nada en ella pretende
exhibir el rango de solucin definitiva, porque
entendemos que el ser humano y todo su
entorno son componentes de un fluir permanente
que no puede detenerse con milenarismos ni
menos con ocasionalismos.
3
DESARROLLO Y NECESIDADES HUMANAS
II Reflexiones para una nueva perspectiva
HAY ALGO QUE APORTAR A LO QUE YA SE
HA DICHO?
La bibliografa sobre necesidades humanas a
que pueden recurrir los interesados es vasta y,
en muchos casos, contiene aportes
contundentes. La temtica ha trascendido los
mbitos de la filosofa y la psicologa, para
convertirse en centro de atencin de las
disciplinas polticas, econmicas y sociales en
general. Los organismos internacionales
preocupados por la promocin del desarrollo han
hecho suyo, en estos ltimos aos, el criterio de
que ste debe orientarse preferentemente hacia
la satisfaccin de las llamadas necesidades
bsicas. Ms an, hace once aos el Informe
Dag Hammarskjld "Qu hacer: Otro desarrollo",
colocaba tal propsito como uno de los pilares
fundamentales del nuevo tipo de desarrollo que
deba urgentemente desencadenarse a fin de
superar la desoladora miseria que haca presa
de la mayora de los habitantes del Tercer
Mundo.
Hoy es aceptado casi como un lugar comn que
desarrollo y necesidades humanas son
componentes de una ecuacin irreductible. Sin
embargo, en esta lnea de reflexin queda an
mucho que aportar.
En primer lugar est el hecho de que el nuevo
enfoque no puede reducirse a mero arreglo
cosmtico de un paradigma en crisis. Implica
desde la partida, la apertura hacia una nueva
manera de contextualizar el desarrollo. Ello
significa modificar sustancialmente las visiones
dominantes sobre estrategias de desarrollo, en el
sentido de entender, por ejemplo, que ningn
Nuevo Orden Econmico Internacional podr ser
significativo si no est sustentado en la
reformulacin estructural de una densa red de
Nuevos Ordenes Econmicos Locales.
Significa, adems, reconocer la incompletitud e
insuficiencia de las teoras econmicas y
sociales que han servido de sustento y
orientacin a los procesos de desarrollo hasta el
presente. Significa tomar conciencia,
concretamente, de que en un mundo cada vez
ms heterogneo por su creciente e inevitable
interdependencia, la aplicacin de modelos de
desarrollo sustentados en teoras mecanicistas,
acompaados de indicadores agregados y
homogeneizantes, representa una ruta segura
hacia nuevas y ms inquietantes frustraciones.
Un Desarrollo a Escala Humana, orientado en
gran medida hacia la satisfaccin de las
necesidades humanas, exige un nuevo modo de
interpretar la realidad. Nos obliga a ver y a
evaluar el mundo, las personas y sus procesos,
de una manera distinta de la convencional. Del
mismo modo, una teora de las necesidades
humanas para el desarrollo, debe entenderse
justamente en esos trminos: como una teora
para el desarrollo.1
Tal como una piedra tiene atributos distintos para
un gelogo que para un arquitecto, las
necesidades humanas adquieren visos distintos
en el mbito de la psicologa clnica que en el
mbito del desarrollo. Ello no implica, empero,
sugerir la construccin de nuevos
reduccionismos. Los mbitos y los atributos
estn imbricados en ambos casos. De lo que se
trata es de una cuestin de forma y de nfasis;
es decir, de enfoque.
El desafo consiste en que polticos,
planificadores, promotores y, sobre todo, los
actores del desarrollo sean capaces de manejar
el enfoque de las necesidades humanas, para
orientar sus acciones y aspiraciones
LA NECESARIA TRANSDISCIPLINANARIEDAD
Los aportes que siguen apuntan a ese propsito.
Es decir, hacer entendible y operativa una teora
de las necesidades humanas para el desarrollo.
El esfuerzo no puede sustentarse, sin embargo,
en ninguna disciplina particular, porque la nueva
realidad y los nuevos desafos obligan
ineludiblemente a una transdisciplinariedad.
La evidencia central es que las nuevas
calamidades sociales se nos revelan, cada da
ms, ya no como problemas especficos, sino
como problemticas complejas que no pueden
1
Utilizamos aqu la nocin de teora como un proceso deductivo
a partir de ciertos postulados.
4
seguir atacndose satisfactoriamente mediante
la aplicacin exclusiva de polticas
convencionales, inspiradas por disciplinas
reduccionistas.
Tal como la enfermedad de una persona puede
traducirse en un problema mdico, y esa misma
enfermedad transformada en epidemia
trasciende el campo estrictamente mdico, del
mismo modo nuestro desafo actual no consiste
tanto en enfrentar problemas, como en enfrentar
la tremenda magnitud de los problemas.
Es la cuestin de la creciente magnitud y
complejidad la que determina la transformacin
de problemas con claros contornos disciplinarios
en problemticas generadoras de difusos
entornos transdisciplinarios
Exclamaba el Marqus de Sade, en medio del
terror de la Revolucin Francesa: "Ya no existe
ninguna hermosa muerte individual" De manera
anloga podemos exclamar nosotros, en medio
de una realidad actual que nos agobia: "ya no
nos queda ningn hermoso problema particular"
Slo un enfoque transdisciplinario nos permite
comprender, por ejemplo, de qu manera la
poltica, la economa y la salud han convergido
hacia una encrucijada. Descubrimos, as, casos
cada vez ms numerosos donde la mala talad es
el resultado de la mala poltica y de la mala
economa.
Si las polticas econmicas diseadas por
economistas, afectan totalmente como, de
hecho, lo hacen la totalidad de una sociedad,
los economistas ya no pueden pretender que su
nica preocupacin son los problemas eco-
nmicos. Tal pretensin sera poco tica, puesto
que implicara asumir la responsabilidad por la
accin, pero no por las consecuencias de la
accin.
Nos enfrentamos a situaciones desconcertantes,
donde cada vez entendemos menos. De ah que
las cosas estn realmente mal, y se volvern
peores, a menos que dediquemos mucho ms
energa e imaginacin al diseo de
transdisciplinas coherentes y significativas.
Vivimos una poca de transicin trascendental,
lo cual significa que los cambios de paradigma
5
no slo son necesarios, sino que
imprescindibles.
TRES POSTULADOS
Y ALGUNAS PROPOSICIONES
El desarrollo se refiere a las personas
y no a los objetos.
Este es el postulado bsico del Desarrollo a
Escala Humana.
Aceptar este postulado ya sea por opciones
ticas, racionales o intuitivas nos conduce a
formularnos la siguiente pregunta fundamental:
"Cmo puede establecerse que un determinado
proceso de desarrollo es mejor que otro?".
Dentro del paradigma tradicional, se tienen
indicadores tales como el Producto Geogrfico
Bruto, el cual es, de alguna manera y
caricaturizado un poco, un indicador del
crecimiento cuantitativo de los objetos.
Necesitamos ahora un indicador del crecimiento
cualitativo de las personas. Cul podra ser?
Contestamos la pregunta en los siguientes
trminos: "El mejor proceso de desarrollo ser
aqul que permita elevar ms la calidad de vida
de las personas". La pregunta siguiente se
desprende de inmediato: "Qu determina la
calidad de vida de las personas?".
"La calidad de vida depender de las
posibilidades que tengan las personas de
satisfacer adecuadamente sus necesidades
humanas fundamentales". Surge la tercera
pregunta: "Cules son esas necesidades
fundamentales? y/o quin decide cules son?".
Antes de responder a esta pregunta, deben
hacerse algunas disquisiciones.
NECESIDADES Y SATISFACTORES
Se ha credo, tradicionalmente, que las
necesidades humanas tienden a ser infinitas; que
estn constantemente cambiando; que varan de
una cultura a otra, y que son diferentes en cada
periodo histrico. Nos parece que tales
suposiciones son incorrectas, puesto que son
producto de un error conceptual.
El tpico error que se comete en la literatura y
anlisis acerca de las necesidades humanas es
que no se explicita la diferencia fundamental
entre lo que son propiamente necesidades y lo
que son satisfactores de esas necesidades. Es
indispensable hacer una distincin entre ambos
conceptos como se demostrar ms
adelante por motivos tanto epistemolgicos
como metodolgicos.
La persona es un ser de necesidades mltiples e
interdependientes. Por ello las necesidades
humanas deben entenderse como un sistema en
que las mismas se interrelacionan e interactan.
Simultaneidades, complementariedades
compensaciones (trade-offs) son caractersticas
de la dinmica del proceso de satisfaccin de las
necesidades.
Las necesidades humanas pueden desagregarse
conforme a mltiples criterios, y las ciencias
humanas ofrecen en este sentido una vasta y
variada literatura. En este documento se
combinan dos criterios posibles de desagrega-
cin: segn categoras existenciales y segn
categoras axiolgicas. Esta combinacin permite
operar con una clasificacin que incluye, por una
parte, las necesidades de Ser, Tener, Hacer y
Estar; y, por la otra, las necesidades de
Subsistencia, Proteccin, Afecto, Entendimiento,
Participacin, Ocio, Creacin, Identidad y
Libertad. Ambas categoras de necesidades
pueden combinarse con la ayuda de una matriz.
(Ver matriz ultima pg.).
De la clasificacin propuesta se desprende que,
por ejemplo, alimentacin y abrigo no deben
considerarse como necesidades, sino como
satisfactores de la necesidad fundamental de
subsistencia. Del mismo modo, la educacin (ya
sea formal o informal), el estudio, la
investigacin, la estimulacin precoz y la
meditacin son satisfactores de la necesidad de
entendimiento. Los sistemas curativos, la
prevencin y los esquemas de salud, en general,
son satisfactores de la necesidad de proteccin.
No existe correspondencia biunvoca entre
necesidades y satisfactores. Un satisfactor
puede contribuir simultneamente a la
satisfaccin de diversas necesidades o, a la
inversa, una necesidad puede requerir de
diversos satis-factores para ser satisfecha. Ni
siquiera estas relaciones son fijas. Pueden variar
segn tiempo, lugar y circunstancias.
Valga un ejemplo como ilustracin. Cuando una
madre le da el pecho a su beb, a travs de ese
acto, contribuye a que la criatura reciba
satisfaccin simultnea para sus necesidades de
subsistencia, proteccin, afecto e identidad. La
situacin es obviamente distinta si el beb es
alimentado de manera ms mecnica.
Habiendo diferenciado los conceptos de
y necesidad y de satisfactor, es posible formular
dos postulados adicionales. Primero: Las
necesidades humanas fundamentales son finitas,
pocas y clasificables. Segundo: Las necesidades
humanas fundamentales (como las contenidas
en el sistema propuesto) son las mismas en
todas las culturas y en todos los perodos
histricos. Lo que cambia, a travs del tiempo y
de las culturas, es la manera o los medios
utilizados para la satisfaccin de las
necesidades.
Cada sistema econmico, social y poltico adopta
diferentes estilos para la satisfaccin de las
mismas necesidades humanas fundamentales.
En cada sistema, stas se satisfacen (o no se
satisfacen) a travs de la generacin (o no
generacin) de diferentes tipos de satisfactores.
Uno de los aspeaos que define una cultura es su
eleccin de satisfactores. Las necesidades
humanas fundamentales de un individuo que
pertenece a una sociedad consumista son las
mismas de aqul que pertenece a una sociedad
asctica. Lo que cambia es la eleccin de
cantidad y calidad de los satis-factores, y/o las
posibilidades de tener acceso a los satisfactores
requeridos.
Lo que est culturalmente determinado no son
las necesidades humanas fundamentales, sino
los satisfactores de esas necesidades. El cambio
cultural es entre otras cosas consecuencia
de abandonar satisfactores tradicionales para
reemplazarlos por otros nuevos y diferentes.
Cabe agregar que cada necesidad puede
satisfacerse a niveles diferentes y con distintas
intensidades. Ms an, se satisfacen en tres
contextos: a) en relacin con uno mismo
(Eigenwelt); b) en relacin con el grupo social
6
(Mitwelt); y c) en relacin con el medio ambiente
(Umwelt). La calidad e intensidad tanto de los
niveles como de los contextos depender de
tiempo, lugar y circunstancia.
LA POBREZA Y LAS POBREZAS
El sistema propuesto permite la reinterpretacin
del concepto de pobreza. El concepto tradicional
es limitado y restringido, puesto que se refiere
exclusivamente a la situacin de aquellas
personas que pueden clasificarse por debajo de
un determinado umbral de ingreso. La nocin es
estrictamente economicista.
Sugerimos no hablar de pobreza, sino de
pobrezas. De hecho, cualquier necesidad
humana fundamental que no es adecuadamente
satisfecha revela una pobreza humana. La
pobreza de subsistencia (debido a alimentacin y
abrigo insuficientes); de proteccin (debido a
sistemas de salud ineficientes, a la violencia, la
carrera armamentista, etc.); de afecto (debido al
autoritarismo, la opresin, las relaciones de
explotacin con el medio ambiente natural, etc.)
de entendimiento (debido a la deficiente calidad
de la educacin); de participacin (debido a la
marginacin y discriminacin de mujeres, nios y
minoras); de identidad (debido a la imposicin
de valores extraos a culturas locales y
regionales, emigracin forzada, exilio poltico,
etc.) y as sucesivamente.
Pero las pobrezas no son slo pobrezas. Son
mucho ms que eso. Cada pobreza genera
patologas, toda vez que rebasa limites crticos
de intensidad y duracin. Esta es una
observacin medular que conviene ilustrar.
ECONOMA Y PATOLOGAS
Pero las pobrezas no son slo pobrezas. Son
mucho ms que eso. Cada pobreza genera
patologas, toda vez que rebasa limites crticos
de intensidad y duracin. Esta es una
observacin medular que conviene ilustrar.
La gran mayora de los analistas econmicos
estaran de acuerdo en que el crecimiento
generalizado del desempleo, por una parte, y la
7
magnitud del endeudamiento externo del Tercer
Mundo, por otra, constituyen dos de los
problemas econmicos ms importantes del
mundo actual. Para el caso de algunos pases de
Amrica Latina habra que agregar el de la
hiperinflacin. A pesar de que el desempleo es
un problema que, en mayor o menor grado,
siempre ha existido en el mundo industrial, todo
parece indicar que nos estamos enfrentando a
un nuevo tipo de desempleo, que tiende a
permanecer y que, por lo tanto, se est
transformando en un componente estructural del
sistema econmico mundial.
DESEMPLEO
Es sabido que un individuo que sufre una
prolongada cesanta cae en una especie de
"montaa rusa" emocional, la cual comprende,
por lo menos, cuatro etapas: a) shock, b)
optimismo, c) pesimismo, d) fatalismo. La ltima
etapa representa la transicin de la inactividad a
la frustracin y de all a un estado final de apata
donde la persona alcanza su ms bajo nivel de
autoestima.
Es bastante evidente que la cesanta prolongada
perturbar totalmente el sistema de necesidades
fundamentales de las personas. Debido a los
problemas de subsistencia, la persona se sentir
cada vez menos protegida; las crisis familiares y
los sentimientos de culpa pueden destruir las
relaciones afectivas; la falta de participacin dar
cabida a sentimientos de aislamiento y
marginacin y la disminucin de la autoestima
puede fcilmente provocar crisis de identidad.
La cesanta prolongada produce patologas. Sin
embargo, esto no constituye la peor parte del
problema. Dadas las actuales circunstancias de
crisis econmicas generalizadas, es decir, dada
la magnitud del problema, no podemos seguir
pensando en patologas individuales. Debemos
necesariamente reconocer la existencia de
patologas colectivas de la frustracin, para las
cuales los tratamientos aplicados han resultado
hasta ahora ineficaces.
Aun cuando son procesos econmicos los que
generan el desempleo, una vez que ste rebasa
magnitudes crticas tanto en cantidad como en
duracin, no hay tratamiento econmico alguno
que sea capaz de resolver la problemtica en
que el problema original se ha transformado.
Como problemtica pertenece a una
transdisciplina que an no se ha comprendido ni
organizado. Esto ltimo, en trminos de un
programa para el futuro, representa el primer
desafo. En lo que se refiere a tendencias, estas
patologas colectivas aumentarn,
DEUDA EXTERNA
La deuda externa del Tercer Mundo tambin ser
responsable de otro tipo de patologas colectivas.
Con el fin de mantener al sistema bancario
internacional robusto y sano, una gran cantidad
de pases y sus poblaciones tendrn que
someterse a costa de quedar debilitados y
enfermos.
El Presidente del Partido Conservador Britnico,
John Gummer, seal; a comienzos de 1985:
"Estados Unidos importa los ahorros del resto del
mundo y exporta la inflacin, Esto constituye un
grave problema". Ahora bien, debido a un dlar
americano sobrevaluado y a tasas de inters
exorbitantes, las naciones deudoras debern
pasar por todas las penurias para poder
maximizar sus ingresos por concepto de
exportaciones. Este hecho, inevitablemente, se
realizar a costa de la depredacin irreversible
de muchos recursos, del aumento de hambrunas
y de un creciente empobrecimiento, no
coyuntural sino estructural. Determinar cules
sern las terribles patologas colectivas que irn
surgiendo en los pases pobres, como
consecuencia de esta aberrante situacin, es el
segundo desafo2.
HIPERINFLACIN
La experiencia latinoamericana demuestra que la
hiperinflacin tambin trasciende la esfera
econmica y condiciona el conjunto de la vida
social. Durante los ltimos aos, pases como
Brasil, Argentina, Solivia y Per han sido
psicosocialmente devastados por una moneda
2
An cuando el valor relativo del dlar y las tasas de inters
evolucionen favorablemente para los pases deudores, como ha
estado ocurriendo durante 1986, la carga total seguir siendo
tan grande que las observaciones que hacemos no quedan
invalidadas.
8
en la que sus usuarios confan cada vez menos.
Ms all de las consecuencias econmicas de
devaluaciones diarias (especulacin financiera,
disminucin crnica de inversiones productivas,
deterioro sistemtico de salarios reales) la
inflacin sostenida, a tasas anuales de tres y
hasta cuatro dgitos, erosiona la confianza de un
pueblo, crea falsas expectativas que luego
frustra violentamente, y despierta una profunda
incertidumbre respecto del futuro. El temor por la
"salud" de la moneda irradia sentimientos
colectivos de creciente pesimismo respecto del
pas, del Estado y del futuro de cada persona. El
agudo deterioro de la confianza conlleva
inseguridad y escepticismo generalizados,
fenmenos difciles de revertir, y con los cuales
es an ms difcil construir alternativas capaces
de superar esa misma crisis inflacionaria.
La problemtica de la hiperinflacin no slo tiene
componentes econmicos, sino psicolgicos y
sociales adems. El nuevo concepto de inflacin
inercia/ reconoce precisamente que, en parte, la
inflacin es consecuencia de la propia inflacin.
Es decir, las expectativas inflacionarias
determinan que el comportamiento de las
personas sea tal, que acaba imprimiendo an
ms aceleracin a la espiral inflacionaria, lo que
es un ejemplo claro de profeca auto cumplida.
De ah que la nica manera eficaz de atacar esta
problemtica sea a travs de una coherente
estrategia transdisciplinaria
En virtud de lo expuesto, no es de extraar la
gran acogida popular que han tenido hasta la
fecha los enrgicos planes anti-inflacionarios
recientemente impulsados por Argentina y Brasil,
ambos con claros contenidos de impacto
psicolgico. El llamado Plan Austral en Argentina
ha exigido de la sociedad civil mayores
sacrificios y privaciones de los que ya haba
acumulado, y paradojalmente le ha significado al
gobierno un aumento del respaldo ciudadano. El
caso de Brasil ha contado con anlogos
resultados. La acogida, en ambos pases, de un
remedio tan drstico, refleja-cun grave es la
enfermedad, tal como la perciben sus propias
vctimas.
Hemos aportado slo tres ejemplos. Sin embargo
son mucho ms los procesos econmicos que,
concebidos y diseados en forma tecnocrtica y
con visin reduccionista, generan patologas
colectivas. Los economistas, especialmente los
ubicados en posiciones de influencia, debieran
hacer su propio esfuerzo de honesta autocrtica
para descubrirlos y reconocerlos. Ello implica,
por cierto, asumir como principio algo que
pareciera olvidarse con demasiada frecuencia:
que la economa est para servir a las personas,
y no las personas para servir a la economa.
POLTICA Y PATOLOGAS
Las persecuciones, producto de intolerancias
polticas, religiosas y de otros tipos, son tan
antiguas como la humanidad. Sin embargo,
nuestro "logro" ms novedoso es la tendencia de
los principales liderazgos polticos actuales, de
orientar sus acciones de acuerdo a
generalizaciones tan increblemente
esquizofrnicas acerca del "enemigo" que nos
estn conduciendo directamente hacia el
omnicidio; es decir, hacia la posible matanza de
todos nosotros.
EL MIEDO
Dicha esquizofrenia poltica no se encuentra slo
a nivel de confrontaciones globales entre los
grandes poderes: tambin se dan casos
similares en muchos niveles nacionales. Todos
son responsables de la generacin de diversas
patologas colectivas del miedo.
Sugerimos aqu, en calidad de ejemplo, cuatro
tipos de patologas colectivas del miedo, de
acuerdo a su origen: a) por confusin semntica
originada en manipulaciones ideolgicas; b) por
violencia; c) por aislamiento, exilio y marginacin;
y d) por frustracin de proyectos de vida.
Seguramente hay otros, pero stos parecen
suficientes a modo de ejemplo.
LOS EUFEMISMOS
Los discursos del poder estn llenos de
eufemismos. Las palabras ya no se ajustan a los
hechos. A lo que debiramos llamar
ANIQUILADORES, lo llamamos armas
nucleares, como si se tratara simplemente de
versiones ms poderosas de las armas
convencionales. Llamamos "mundo libre" a un
9
mundo lleno de ejemplos de las ms obscenas
inequidades y violaciones de los derechos
humanos. En nombre del Pueblo se instituyen
sistemas donde el pueblo simplemente debe
acatar, de manera obediente, los dictmenes de
un Estado Todopoderoso. Marchas pacficas de
protesta son severamente castigadas y los que
en ellas participan son detenidos y condenados
por "atentar contra el Orden Pblico y
subvertirlo". Sin embargo, y al mismo tiempo, las
variadas formas de terrorismo de Estado se
aplican en nombre de las leyes y el orden.
Podran llenarse muchas pginas con ejemplos.
El caso es que las personas dejan de
comprender y, por lo tanto, se transforman en
cnicas, o bien en masas perplejas, alienadas e
impotentes frente a la realidad.
VIOLENCIA, MARGINACIN Y EXILIO
La violencia perturba directamente la necesidad
de proteccin y, de este modo, da paso a una
profunda ansiedad. Por otra parte, el aislamiento,
la marginacin y el exilio poltico destruyen la
identidad de las personas y causan rupturas
familiares con destruccin de afectos, y generan
sentimientos de culpa, a menudo acompaados
de fantasas o intentos reales de auto-
aniquilacin. Adems, la frustracin de los
proyectos de vida debido a una intolerancia
poltica aniquiladora de la libertad, destruye la
capacidad creativa de las personas, lo cual
conduce lentamente, a partir de un profundo
resentimiento, a la apata y prdida de la
autoestima.
Nuestro tercer desafo consiste en reconocer y
evaluar las patologas colectivas que los diversos
sistemas socio-polticos son capaces de
provocar cada uno a su manera y con su
propia intensidad como resultado del bloqueo
sistemtico de necesidades tales como
entendimiento, proteccin, identidad, afecto,
creatividad y libertad.
Resumen
Lo que se ha sugerido en esta reflexin es que:
a) cualquier necesidad humana fundamental no
satisfecha de manera adecuada produce una
patologa; b) hasta el momento, se han
desarrollado tratamientos para combatir
patologas individuales o de pequeos grupos; c)
hoy en da, nos vemos enfrentados a una
cantidad de patologas colectivas que aumentan
de manera alarmante, para las cuales los
tratamientos aplicados han resultado ineficaces;
d) para una mejor comprensin de estas
patologas colectivas es preciso establecer las
necesarias transdisciplinariedades.
La posibilidad de desarrollar dilogos fecundos
entre disciplinas pertinentes para la adecuada
interpretacin de problemticas como las
mencionadas constituye el cuarto desafo.
Nuevas patologas colectivas se originarn en el
corto y largo plazo si continuamos con enfoques
tradicionales y ortodoxos. No tiene sentido sanar
a un individuo para luego devolverlo a un
ambiente enfermo.
Cada disciplina, en la medida en que se ha
hecho ms reduccionista y tecnocrtica, ha
creado su propio mbito de deshumanizacin.
Volver a humanizarnos desde dentro de cada
disciplina, es el gran desafo final. En otras pala-
bras, solo la voluntad de apertura intelectual
puede ser el cimiento fecundo para cualquier
dilogo o esfuerzo transdisciplinario que tenga
sentido, y que apunte a la solucin de las
problemticas reales que afectan a nuestro,
mundo actual.
La humanizacin y la transdisciplinariedad
responsables son nuestra respuesta a las
problemticas y son, quizs, nuestra nica
defensa. Si no asumimos el desafo, nadie ser
inocente. Todos seremos cmplices de generar
sociedades enfermas. Y no hay que olvidar
aquello que Amrica Latina ha aprendido a costa
de mucho dolor; que... si "en el pas de los
ciegos el tuerto es rey"; en "las sociedades
enfermas son los necrfilos los que sustentan el
poder".
SUGERENCIAS
Una lnea de investigacin fecunda en relacin a
las tendencias animadas por las estructuras
existentes, es el estudio de problemticas a fin
de estimular enfoques y perspectivas
transdisciplinarias. La creciente complejidad de
10
nuestras sociedades requiere de aproximaciones
ms amplias que las meramente disciplinarias.
De ello derivan exigencias metodolgicas y
epistemolgicas que ser necesario identificar y
responder.
Por ltimo, es imprescindible iniciar el
reconocimiento de la magnitud y caractersticas
de las patologas colectivas propias de la actual
crisis, y diferenciarlas conforme a cmo se
expresan en los distintos rdenes socioeconmi-
cos y polticos que enfrentan dicha crisis. Deber
tambin trabajarse en el diseo de indicadores
capaces de expresar la evolucin y profundidad
de patologas colectivas que surgen de
fenmenos tales como el desempleo, la
hiperinflacin, la marginalidad en sus distintas
manifestaciones, y la represin. Ser necesario
asimismo introducir en los mbitos acadmicos y
polticos una reflexin ms sistemtica sobre las
patologas colectivas, en el entendimiento de que
desbordan los lmites de las disciplinas
individuales.
FUNDAMENTACIN:
NECESIDADES HUMANAS: CARENCIA Y
POTENCIALIDAD
Una poltica de desarrollo orientada hacia la
satisfaccin de las necesidades humanas,
entendidas en el sentido amplio que aqu les
hemos dado, trasciende la racionalidad
econmica convencional porque compromete al
ser humano en su totalidad. Las relaciones que
se establecen y que pueden establecerse
entre necesidades y sus satisfactores, hacen
posible construir una filosofa y una poltica de
desarrollo autnticamente humanista. Las
necesidades revelan de la manera ms
apremiante el ser de las personas, ya que aquel
se hace palpable a travs de stas en su doble
condicin existencial: como carencia y como
potencialidad. Comprendidas en un amplio sen-
tido, y no limitadas a la mera subsistencia, las
necesidades patentizan la tensin constante
entre carencia y potencia tan propia de los seres
humanos. Concebir las necesidades tan slo
como carencia implica restringir su espectro a lo
puramente fisiolgico, que es precisamente el
mbito en que una necesidad asume con mayor
fuerza y claridad la sensacin de "falta de algo"
Sin embargo, en la medida en que las
necesidades comprometen, motivan y movilizan
a las personas, son tambin potencialidad y, ms
an, pueden llegar a ser recursos. La necesidad
de participar es potencial de participacin, tal
como la necesidad de afecto es potencial de
afecto.
Acceder al ser humano a travs de las
necesidades permite tender el puente entre una
antropologa filosfica y una opcin poltica y de
polticas; tal pareca ser la voluntad que anim
los esfuerzos intelectuales tanto de Karl Marx
como de Abraham Maslow. Comprender las
necesidades como carencia y potencia, y
comprender ai ser humano en funcin de ellas
as entendidas, previene contra toda reduccin
del ser humano a la categora de existencia
cerrada.
As entendidas las necesidades como carencia
y potencia resulta impropio hablar de
necesidades que se "satisfacen" o que se
"colman". En cuanto revelan un proceso
dialctico, constituyen un movimiento incesante.
De all que quizs sea ms apropiado hablar de
vivir y realizar las necesidades, y de vivirlas y
realizarlas de manera continua y renovada.
NECESIDADES HUMANAS Y SOCIEDAD
Si queremos definir o evaluar un medio en
funcin de las necesidades humanas, no basta
con comprender cuales son las posibilidades que
el medio pone a disposicin de los grupos o de
las personas para realizar sus necesidades. Es
preciso examinar en qu medida el medio
reprime, tolera o estimula que las posibilidades
disponibles o dominantes sean recreadas y
ensanchadas por los propios individuos o grupos
que lo componen.
SATISFACTORES Y BIENES ECONMICOS
Son los satisfactores los que definen la
modalidad dominante que una cultura o una
sociedad imprimen a las necesidades. Los
satisfactores no son los bienes econmicos
disponibles sino que estn referidos a todo
aquello que, por representar formas de ser,
11
tener, hacer y estar, contribuye a la realizacin
de necesidades humanas. (Ver ultima pg.).
Pueden incluir, entre otras, formas de
organizacin, estructuras polticas, prcticas
sociales, condiciones subjetivas, valores y
normas, espacios, contextos, comportamientos y
actitudes; todas en una tensin permanente
entre consolidacin y cambio.
La alimentacin es un satisfactor, como tambin
puede serlo una estructura familiar (de la
necesidad de proteccin, por ejemplo) o un
orden poltico (de la necesidad de participacin,
por ejemplo). Un mismo satisfactor puede rea-
lizar distintas necesidades en culturas distintas, o
vivirse de manera divergente por las mismas
necesidades en contextos diferentes.
El que un satisfactor pueda tener efectos
distintos en diversos contextos depende no slo
del propio contexto, sino tambin en buena parte
de los bienes que el medio genera, de cmo los
genera y de cmo organiza el consumo de los
mismos. Entendidos como objetos y artefactos
que permiten incrementar o mermar la eficiencia
de un satisfactor, los bienes se han convertido en
elementos determinantes dentro de la civilizacin
industrial. La forma como se ha organizado la
produccin y apropiacin de bienes econmicos
a lo largo del capitalismo industrial ha
condicionado de manera abrumadora el tipo de
satisfactores dominantes.
Mientras un satisfactor es en sentido ltimo el
modo por el cual se expresa una necesidad, los
bienes son en sentido estricto el medio por el
cual el sujeto potencia los satisfactores para vivir
sus necesidades. Cuando la forma de produccin
y consumo de bienes conduce a erigir los bienes
en fines en s mismos, entonces la presunta
satisfaccin de una necesidad empaa las
potencialidades de vivirla en toda su amplitud.
Queda, all, abonado el terreno para la
confirmacin de una sociedad alienada que se
embarca en una carrera productivista sin sentido.
La vida se pone, entonces, al servicio de los arte-
factos en vez de los artefactos al servicio de la
vida. La pregunta por la calidad de vida queda
recubierta por la obsesin de incrementar la
productividad de los medios.
La construccin de una economa humanista
exige, en este marco, un importante desafo
terico, a saber: entender y desentraar la
dialctica entre necesidades, satisfactores y
bienes econmicos. Esto, a fin de pensar formas
de organizacin econmica en que los bienes
potencien satisfactores para vivir las
necesidades de manera coherente, sana y plena.
La situacin obliga a repensar el contexto social
de las necesidades humanas de una manera
radicalmente distinta de como ha sido
habitualmente pensado por planificadores
sociales y por diseadores de polticas de
desarrollo. Ya no se trata de relacionar
necesidades solamente con bienes y servicios
que presuntamente las satisfacen; sino de
relacionarlas adems con prcticas sociales,
formas de organizacin, modelos polticos y
valores que repercuten sobre las formas en que
se expresan las necesidades.
Para una teora crtica de la sociedad no basta
especificar cules son los satis-factores y bienes
econmicos dominantes al interior de ella, sino
presentarlos adems como productos
histricamente constituidos y, por lo tanto sus-
ceptibles de ser modificados. Por consiguiente es
necesario rastrear el proceso de creacin,
mediacin y condicionamiento entre
necesidades, satisfactores y bienes econmicos.
REIVINDICACIN DE LO SUBJETIVO
Suponer una relacin directa entre necesidades
y bienes econmicos permite la construccin de
una disciplina objetiva, tal como la economa
tradicional supone serlo. Es decir, de una
disciplina mecanicista en que el supuesto central
es el de que las necesidades se manifiestan a
travs de la demanda que, a su vez, est
determinada por las preferencias individuales en
relacin a los bienes producidos. El incluir los
satisfactores como parte del proceso econmico
implica reivindicar lo subjetivo ms all de las
puras preferencias respecto de objetos y
artefactos.
Podemos comprender cmo se viven las
necesidades en nosotros mismos y en nuestro
medio: grupo familiar, comunitario o social,
12
sistema econmico, modelo sociopoltico,
estrategias de vida, cultura o nacin. Podemos
tratar de entender cmo se relacionan en nuestro
medio los satisfactores y bienes econmicos
dominantes con las formas de sentir, expresar, y
actuar nuestras necesidades. Podemos detectar
cmo los satisfactores y bienes disponibles o
dominantes limitan, condicionan, desvirtan o,
por el contrario, estimulan nuestras posibilidades
de vivir las necesidades humanas. Podemos, -
obre esa base, pensar las formas viables de
recrear y reorganizar los satisfactores y bienes
de manera que enriquezcan nuestras
posibilidades de realizar las necesidades y
reduzcan nuestras posibilidades de frustraras.
Las formas en que vivimos nuestras necesidades
son, en ltimo trmino, subjetivas. Parecera,
entonces, que todo juicio universalizador podra
pecar de arbitrario. Tal objecin bien podra
surgir desde la trinchera del positivismo.
La identificacin que el positivismo hace de lo
subjetivo con lo particular, si bien pone de
manifiesto el fracaso histrico del idealismo
absoluto, constituye para las ciencias sociales
una espada de Damocles. Cuando el objeto de
estudio es la relacin entre seres humanos y
sociedad, la universalidad de lo subjetivo no se
puede soslayar.
El carcter social de la subjetividad es uno de los
ejes de la reflexin sobre el ser humano
concreto. No existe imposibilidad de juzgar sobre
lo subjetivo. Lo que existe, ms bien, es miedo a
las consecuencias que pueda tener tal discurso.
Un caso claro lo encontramos en la teora
econmica, desde los neoclsicos hasta los
monetaristas, donde para no hablar de
necesidades se acua la nocin de preferencias.
Tras esta opcin se revela el marcado recelo
hacia lo universal subjetivo y a las
consecuencias de asumirlo, sobre todo si se trata
de defender una economa de libre mercado. Las
preferencias se definen en el mbito de lo
subjetivo-particular, son competencia de cada
persona, y no amenazan, por lo tanto los
supuestos de la racionalidad del mercado.
Hablar, en cambio, de necesidades humanas
fundamentales obliga a situarse desde la partida
en el plano de lo subjetivo-universal, lo cual torna
estril cualquier enfoque mecanicista.
La forma en que se expresan las necesidades a
travs de los satisfactores vara a lo largo de la
historia, de acuerdo a culturas, referentes
sociales, estrategias de vida, condiciones
econmicas, relaciones con el medio ambiente.
Estas formas de expresin tocan tanto lo
subjetivo como lo objetivo, pero estn
permeadas por la situacin histrica del vivir de
las personas. De ah que los satis/actores son lo
histrico de tas necesidades y los bienes
econmicos su materializacin.
NECESIDADES HUMANAS: TIEMPO Y
RITMOS
Por carecer de la necesaria evidencia emprica,
no podemos afirmar a ciencia cierta que las
necesidades humanas fundamentales son
permanentes. Sin embargo, nada nos impide
hablar de su carcter social-universal, en tanto
necesidades cuya realizacin resulta deseable a
cualquiera, y cuya inhibicin, tambin para
cualquiera, ha de resultar indeseable. Al
reflexionar en torno a las nueve necesidades
fundamentales propuestas en nuestro sistema, el
sentido comn, acompaado de algn
conocimiento antropolgico, nos indica que
seguramente las necesidades de subsistencia,
proteccin, afecto, entendimiento, participacin,
ocio y creacin estuvieron presentes desde los
orgenes del "Homo Habilis'' y, sin duda, desde la
aparicin del "homo sapiens".
Probablemente es un estudio evolutivo posterior
surgi la necesidad de identidad, y, mucho ms
tarde le necesidad de libertad del mismo modo
es probable que en el futuro la necesidad de
trascendencia, que no incluimos en nuestro
sistema por no considerarla todava tan
universal, llegue a serlo tanto como las otras.
Parece legitimo, entonces, suponer que las
necesidades humanas cambian con
aceleracin que corresponde a la evolucin de la
especie humana Es decir, a un ritmo sumamente
lento. Por estar imbricadas a la evolucin de la
especie, son tambin universales. Tienen una
trayectoria nica.
Los satisfactores tienen una doble trayectoria.
Por una parte se modifican a ritmo de la historia
y, por la otra, se diversifican de acuerdo a las
culturas y las circunstancias, es decir, de
acuerdo al ritmo de las distintas historias.
Los bienes econmicos (artefactos, tecnologas)
tienen una triple trayectoria. Se modifican a
ritmos coyunturales, por una parte, y, por la otra
se diversifican de acuerdo a las culturas; y dentro
de stas, se diversifican de acuerdo a los
diversos estratos sociales.
Podramos decir quiz, que las necesidades
humanas fundamentales son formas de ser,
tener, hacer y estar que se relacionan con
estructuras y los bienes econmicos son objetos
que se relacionan con coyunturas
Los cambios evolutivos, los cambios
estructurales y los cambios coyunturales ocurren
con velocidades y ritmos distintos. La tendencia
de la historia coloca al ser humano en un mbito
crecientemente arrtmico v asincrnico en que
los procesos escapan cada vez ms a su control.
Esta situacin ha llegado actualmente a niveles
extremos.
Es tal la velocidad de produccin y diversificacin
de los artefactos que las personas aumentan su
dependencia y crece su alienacin a tal punto
que es cada vez ms frecuente encontrar bienes
econmicos (artefactos) que ya no potencian la
satisfaccin de necesidad alguna, sino que se
transforma en fines en s mismos.
En algunos de los sectores marginados por la
crisis, y en grupos contestatarios a los estilos de
desarrollo dominantes, es que se generan
procesos contra hegemnicos en que
satisfactores y bienes econmicos vuelven a
subordinarse a la actualizacin de las
necesidades humanas. Es en esos sectores
donde podemos encontrar ejemplos de
comportamientos sinrgicos que, de alguna
manera, aportan un germen de posible respuesta
la a la crisis que nos apabulla. Esos procesos,
dignos de estudiarse y entenderse.
13
 Cuadro 1: Matriz de necesidades y satisfactores
CRITERIO ONTOLGICO O EXISTENCIAL
NECESIDAD SER TENER HACER ESTAR
1 SUBSISTENCIA Significa a los No es fsico, se La accin, que A los entornos,
CRITERIO AXIOLGICO

(satisfactor - atributos, a las refiere a derechos, tengo que hacer mbitos, a los
alimentacin caractersticas de yo instituciones, para entender: medios, ambientes
vivienda como persona tradiciones, investigar, en donde estoy, un
abrigo-: diferencia necesito para polticas, literatura, estudiar, campus, el lugar
una cultura, una satisfacer esta mtodos experimentar,
sociedad) necesidad educar,
Salud fsica, salud Alimentar, procrear, Entorno vital, entorno
Alimentacin, abrigo,
mental, equilibrio, descansar, trabajar social
trabajo
solidaridad, humor,
adaptabilidad
2 PROTECCIN Cuidado, adaptabilidad, Sistemas de seguros, Cooperar, prevenir, Contorno vital, contorno
autonoma, equilibrio, ahorro, seguridad planificar, cuidar, social, morada
solidaridad social, sistemas de curar, defender
salud, legislaciones,
derechos, familia,
trabajo
3 EFECTO Autoestima, solidaridad, Amistades, parejas, Hacer el amor, Privacidad, intimidad,
respeto, tolerancia, familia, animales acariciar, expresar hogar, espacios de
generosidad, domsticos, plantas, emociones, encuentro
receptividad, pasin, jardines compartir, cuidar,
voluntad, sensualidad, cultivar, apreciar
humor
4 ENTENDIMIENTO Conciencia crtica, Literatura, maestros, Investigar, estudiar, mbitos de interaccin
receptividad, curiosidad, mtodo, polticas experimentar, aduar, formativa: escuelas,
asombro disciplina, educacionales, polticas analizar, meditar, universidades,
intuicin, racionalidad comunicacionales interpretar academias,
agrupaciones,
comunidades, familia
5 PARTICIPACIN Adaptabilidad, Derechos, Afiliarse, cooperar, mbitos de interaccin
receptividad, solidaridad, responsabilidades, proponer, compartir, participativa:
disposicin, conviccin, obligaciones, discrepar, acatar, cooperativas,
entrega, respeto, pasin, atribuciones, trabajo dialogar, acordar, asociaciones, iglesias,
humor opinar comunidades,
vecindarios, familia
6 OCIO Curiosidad, receptividad, Juegos, espectculos, Divagar, abstraerse, Privacidad, intimidad,
imaginacin, fiestas, calma soar, aorar, espacios de encuentro,
despreocupacin, humor, fantasear, evocar, tiempo libre, ambientes,
tranquilidad, sensualidad relajarse, divertirse, paisajes
jugar
7 CREACIN Pasin, voluntad, Habilidades, Destrezas, Trabajar, inventar, mbitos de produccin y
intuicin, imaginacin, mtodo, trabajo construir, idear, retroalimentacin,
audacia, racionalidad, componer, disear. talleres, ateneos,
autonoma, inventiva, interpretar agrupaciones, audiencia,
curiosidad espacios de expresin,
libertad temporal
8 IDENTIDAD Pertenencia, coherencia Smbolos, lenguaje, Comprometerse, Socio-ritmos, entornas
diferencia, autoestima, hbitos, costumbres, integrarse, de la cotidianeidad,
asertividad grupos de referencia, confundirse, mbitos de pertenencia,
sexualidad, valores, definirse, conocerse, etapas madurativas
normas, roles, memoria reconocerse,
histrica, trabajo actualizarse, crecer
9 LIBERTAD Autonoma, autoestima, Igualdad de derechos Discrepar, optar, Plasticidad espacio-
voluntad, pasin, diferenciarse, temporal
asertividad, apertura, arriesgar, conocerse,
determinacin, audacia, asumirse, de
rebelda, tolerancia obedecer, meditar

14