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KARL

MARX
MANUSCRITOS
ECONOMIAY
FILOSOFIA

A LIA N ZA
EDITORIAL
Karl Marx:
Manuscritos: economa y filosofa

Traduccin, introduccin y notas


de Francisco Rubio Llrente

El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Primera edicin en E l Libra de B olsillo: 1968
Segunda edicin en E l labro de B olsillo: 1969
Tercera edicin en E l Libro de B olsillo: 1970
Cuarta edicin en E l L ibio de B olsillo: 1972
Quinta edicin en E l lib r o de B olsillo: 1974
Sexta edicin en E l L ib io de B olsillo: 1977
Sptima edicin en E l L ibro de B olsillo: 1979
Octava e d id o en E l Libro de B olsillo: 1980 (m arro)
N ovena edicin en E l l ib i o de B olsillo: 1980 (diciem bre)

(> Alianza E ditorial, S. A ., M adrid, 1968, 1969, 1970, 1972, 1974,


1977, 1979, 1980
Calle M iln, 38; 200 00 45
ISBN : 84-206-1319-0
D epsito legal: M . 38214-1980
Im preso en Closas-Orcoyen, S. L . Martnez Paje, 5. Madrid-29
Printed in Spain
In tro d u cci n

La poca d e redaccin d e lo s Manuscritos es poca


d e burguesa triunfante. Tras la instauracin d e Luis Fe
lipe en el trono francs y la consolidacin de la inde
pendencia belga, tod o el O ccidente eu ropeo goaa los
beneficios d e la monarqua constitucional. La Corona
proporciona la cobertura d e legitimidad necesaria para
defenderse con xito fren te a los nostlgicos, cada vez
m enos num erosos, d el A n d en Rgime y asegura e l man
tenim iento de la soberana d e la razn que las sacu
didas interm itentes d e quienes se obstinan en no enri
quecerse apenas logran inquietar. La miseria obrera, que
ya nadie puede ignorar y que la literatura d e la poca
comienza insistentem ente a describir, es atribuida Usa y
llanamente a la carencia de virtudes d e quienes la pade
cen. Con el progreso de los tiem pos la sociedad se ha
espiritualizado, y si los nobles d el A ntiguo Rgim en nece
sitaban recurrir a una supuesta diferencia racial para go
zar tranquilos d e sus privilegios, los beati possdentes d e
la monarqua burguesa disfrutan en paz lo s suyos, com o
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F. Rubio Llrente

resultado de una feliz superioridad espiritual que los jus-


tfica.
Los pobres y pecadores, obligados a trabajar catorce
o diecisis horas diarias y a presenciar la explotacin
despiadada de su* hijos y la prostitucin de sus hijas, se
sienten naturalmente exasperados en tal situacin, pero
ms dispuestos a la revuelta que provistos d e ideas para
justificarla. Las asociaciones obreras, vestigios en gran
parte d e las viejas corporaciones m edievales y, por su
puesto, saudamente perseguidas, adoptan por necesidad
interior, tanto com o exterior, un aspecto tenebroso, cons-
pirativo, ms terrorfico que eficaz, sobre el cual resulta
fcil tejer una leyenda de crm enes sangrientos, deprava
cin y barbarie. Las espordicas rebeliones son general
m ente mas obra de la ira que de la razn, aunque el
furor casi animal no suele ser sanguinario y destruye con
mayor frecuencia las mquinas que las vidas de sus pro
pietarios. Slo en Inglaterra com ienza a nacer un m o li
m iento sindicalista razonado y razonable y el ao en que
M arx redacta los Manuscritos es tam bin d ao en que
se funda la asociacin d e los Equitable Pioneers de
Rochdale.
En e l resto d e Europa s e lucha mientras tanto con los
vestigios d el pasado. E n lo s pases d el Sur, las fuerzas
d e la tradicin y d el progreso s e enfrentan en una serie
ininterrumpida d e pronunciam ientos y reacciones, tan es
triles los unos com o las otras. L os pases d el C entro y
d el E ste, vencedores al fin en las contiendas con Napo
len , conservan, en cam bio, casi intactas las viejas for
mas. La nobleza terrateniente m antiene la m ayor parte
d e sus privilegios tradicionales y domina absolutam ente
al campesinado. Rusia, nuevam ente cerrada sobre si mis
ma, es el baluarte d e la reaccin, p ero al m ism o tiem po
atiza solapadamente el naciente nacionalismo eslavo, cu
yos em bates debilitan al Im perio y favorecen la absor
cin por Prusia de los restantes territorios d e habla d e
mana. Bien que el Estado prusiano sea e l ms eficaz de
en tre todos los sobrevivientes d el A ntiguo Rgim en, esos
territorios ven con recelo al nuevo seor, y ms que
Introduccin 9

ningn otro la Renania natal de Marx, que conoci bajo


Napolen un rgim en ms progresista y en donde com ien
za a surgir una moderna industria. La burguesa renana
tolera cada vez con mayor impaciencia los rigores del
absolutismo teolgico y burocrtico de Berln y se orienta
hacia la frmula salvadora de la monarqua constitucio
nal. Sus veleidades de evolucin se ven frenadas, sin
embargo, com o frecuentem ente sucede en los pases en
igual situacin, por los peligros que apuntan en los pa
ses ms adelantados, por los m ovim ientos del cuarto es
tado que ya se perciben en las naciones modlicas de
O ccidente. Porque, aunque con caractersticas muy pecu
liares, la nacin alemana es en aquel tiem po un pueblo
subdesarrollado, tanto en lo econm ico com o en lo pol
tico. Los alemanes dir Marx por aquellos aos
som os los contem porneos filosficos del presente sin ser
sus contem porneos en la realidad.* Los alemanes no
viven an (e s decir, no saben si llegarn jams a vivir)
las formas imperantes en los pases progresivos, pero
esas form as estn asentadas sobre unos supuestos cultu
rales d e los que Alemania si participa y el pensamiento
alemn se ocupa d e los problemas que tales form as plan
tean ms qu e d e los que, en rigor, corresponderan a su
presente. E s fcil entender las tentaciones d e radicalismo
qu e asaltan a un pensam iento as situado. O poner a la
propia realidad la ajena y ms desarrollada implica, si
no se va ms lejos, una aceptacin conform ista d e las
deficiencias que en esta ltima perciben quienes viven
dentro d e ella. Y com o el pensamiento es, d e suyo, maxi-
malista, de m odo que resulta siem pre intelectualm ente
ms elegante negar que afirmar, los intelectuales progre
sistas d e los pases subdesarrollados se ven siem pre ten
tados e incluso obligados a rr ms all del m odelo pro
puesto, a no postular nunca una reforma y siem pre una
revolucin que, al tiem po que elimina los males inhe
rentes a la situacin desarrollada, ahorra los dolores del
trnsito a las sociedades que no lo estn, dotndolas d e
una vez d e la estructura ptima.
En los rasgos gigantescos d el pensamiento marxista
10 F. Rubio Llreme

este proceso es claramente perceptible. La Introduccin


a ]a crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, sin duda
uno de los ms vigorosos escritos de M arx, afirma ya
rotundamente que Alemania slo puede verse libre de
los males que la afligen por obra de una revolucin que
libere de los suyos a toda la humanidad. Com o pueblo
que padece todos los males de la sociedad moderna sin
gozar de ninguno de sus beneficios , ha de aliarse con
una fuerza universal que se encuentre en su misma situa
cin para hacer una revolucin que slo siendo universal
ser eficaz. El recurso al proletariado y el entendim iento
d e su esencia aparecen as en M arx antes de tod o estu
dio econm ico (un hecho en l qu e no se ha insistido
bastante), sim plem ente porque la radical (grndlich) A le
mania requiere un altado igualmente radical.
Pero, naturalmente, no se llega en una sola zancada
desde el berlins Club d e los D octores hasta el movi
m iento obrero. E ntre 1838 y 1844, Marx ha debido pen
sar mucho y sufrir muchos desencantos. Para la izquierda
hegeliana a que pertenece, la tarea a realizar es inicial-
m ente la d e la crtica. El Espritu (e s to es, los hombres
de espritu ), oponiendo continuam ente la realidad a su
nocin, seala las im perfecciones d e aqulla e impulsa
el cambio. Esta tarea, sin embargo, puede ser entendida
d e muy distintas maneras. Cabe reducirse a la crtica de
las construcciones espirituales, a la critica de la Religin,
por ejem plo, que tien e un valor paradigmtico, pero que
deja intacta la realidad. Es sta la crtica crtica, que
desprecia a la m asa y que preconiza Bauer. Frente a
ella, es posible an otra actitud que, sin dejar d e ser sim
ple crtica, incide ya directam ente sobre la realidad y que
inicialm ente y no por mucho tiem po sera adoptada por
Marx. Cuando en 1841 Bauer es expulsado de la Univer
sidad d e Bonn y se le cierran a M arx las puertas d e una
posible carrera de profesor, se inicia la divergencia, y
pronto la hostilidad, entre ambos. Mientras Bauer anima
la Allgemeine Litcratur Zeitung, una revista terica de
critica literaria, filosfica y artstica, M arx acepta un
puesto d e redactor en la Rheinischc Zcitung, un peri
Introduccin 11

dico liberal d e Colonia desde el cual ha d e ocuparse de


la ley sobre el rob o de lea en los bosques o d la nueva
regulacin de la censura. A ll entra en contacto con un
poder r e d que trasciende d e los libros y unas fuerzas
que vivifican este poder y se ocultan tras l. Se trata
d e realidades contra las ca d es es im potente la crtica;
realidades qu e aprisionan con hierros m uy verdaderos y
pesados a los qu e no se hace desaparecer con una sim ple
declaracin com o intent hacer Edgar Bauer con el juez
que lo condenaba, negndole autoridad. Contra los he
chos opacos d e este m undo poco o nada v d en las ideas
brillantes y la vigorosa expresin. M arx haba d e apren
derlo muy a su costa cuando el peridico qued som e
tido a los ataques de la censura. Con nimo d e im pedir
su cierre, los propietarios trataron en vano d e convencer
a M arx para qu e redujese sus crticas al estrecho m bito
d e lo perm itido. C om o l explica en una carta a Ruge,
no accedi porque e s lacayuno lim itarse a pinchar con
alfileres lo que habra qu e atacar a m a z a z o s E l peri
dico fu e clausurado y M arx, recin casado, v e cerrarse
ante s otro camino. N o slo no ha cum plido hasta el
presente el mandato paterno de hacer feliz a su esposa
y conquistar l asalto l respeto del mundo, sino que
perm anece desconocido salvo para un pequeo crculo y
se ha ganado adems la enemistad del Poder, qu e lo ha
privado de m edios para sostener su hogar. Q u e esta situa
cin personal haya podido llevar a M arx hacia la revo
lucin es cosa tan posible com o p oco im portante. E s el
razonamiento ob jetivo qu e sostien e una actitud terica
o prctica y no la m otivacin psicolgica que la explica
lo que la hace susceptible d e adhesin o rechazo y la
dota d e importancia histrica.
Abogado por e l idealismo hegliano o hegelianizante y
por la poltica prusiana, M arx procede a una nueva revi
sin d e sus ideas y rom pe co n su pas. La revisin la
hace a la luz, sobre todo, d el pensam iento d e Veuerbach,
d e quien arranca la crtica positiva, realista y natura
lista*. E ste pensam iento est constantem ente presen te en
los Manuscritos, que frecuentem ente utilizan tambin ex
12 F. Rubio Uorentc

presiones fcucrbachianas. P ese a iodo, no fu e nunca ente


ramente aceptado por Marx. Aunque siem pre se declar
su deudor y le guard un respeto d el que testim onia el
ton o adoptado en su critica, tan diferente del hiriente
sarcasmo con que se enfrenta a otros idelogos, Marx
no acept nunca la pasividad del pensam iento de
Feuerbach, al qu e encuentra demasiado kegliano en su
contenido y demasiado p oco en su m todo. Feuerbach
acierta, piensa M arx, al poner en lugar del Espritu kege-
liano al hom bre sensible, red , m enesteroso, pero yerra
al no percibir el carcter histrico de la esencia humana
y encomendar la realizacin d e su plenitud al cambio
natural de las circunstancias y a la fuerza aglutinante
del amor. Aunque estas diferencias slo se haran expl
citas en La ideologa alemana y en las famosas Tesis,
posteriores en algunos aos a los Manuscritos, ya en s
tos, a pesar del entusiasmo feuerbachiano, es perceptible
una diferencia d e matiz. Feuerbach ha servido para evi
denciar que slo lo sensible es r e d y que es en lo sen
sible en donde hay que verificar el cambio que por fin
har humano al hom bre. P ero lo sensible es tambin obra
humana. La didctica es ley d e desarrollo d e la natura
leza, n o d e un Espritu por encima d e ella, p ero dentro
d e la naturaleza est tambin la razn, que es la razn
d el hom bre, y es el hom bre el que ha d e impulsar el
cam bio y crear lo nuevo. E l hom bre, d e otra parte, no
es una esencia que s e repita idntica d e unos individuos
a otros y est dada d e una vez para siem pre, aunque
se haya visto oscurecida y perturbada d e distintas form as
a lo largo d e la historia. E l hom bre es un ser so cid cuya
potencididad originaria redizan en cada m om ento d e una
determinada form a las relaciones so cid es en las que vive
inm erso. La esencia d el hom bre feuerbachiano n o existe
ms qu e com o potencia histrica; el hom bre r e d es lo
que la sociedad concreta hace d e l. La ciencia d el hom
b re es la ciencia d e la sociedad y e l humanismo activo
es la revolucin.
Para con ocer d hom bre d e nuestro tiem po es nece
sario, en consecuencia, con ocer la sociedad d el presente,
Introduccin U

la form a social ms desarrollada que, aceptando el es-


quema begeliano d el desarrollo lineal, permitir desentra-
ar los m isterios an ocultos en las form as ms primi
tivos, Es el conocim iento d e esta sociedad el que Marx
va buscando en su viaje a Pars. A ll no slo existe la
industria moderna, sino tambin sus lacras d e miseria y
prostitucin. Y an ms, Pars es tambin el principal
punto de reunin de los activistas proletarios que con
an oscura conciencia tratan ya d e destruir la sociedad
existente. La ciencia nuclear de esta sociedad es la E co
noma Poltica, la ciencia de la produccin y d e la distri
bucin, d e la riqueza y d e la miseria. M arx descubre
esta ciencia en Pars y del escndalo que d e ella recibe
brotan los Manuscritos.
N o se trata, claro est, d e que los alemanes ignorasen
la nueva ciencia. En la Filosofa del Derecho begelma
hay huellas muy perceptibles de la obra d e Adam Smitb
y Marx era un espritu demasiado d erla para haber pa
sado por alto ese pensamiento. P ero com o antes deda
m os, el conocim iento que en Alemania s e tena d el mun
do m oderno era un conocim iento predom inantem ente
libresco. Slo con e l contacto directo d e la realidad que
la Economa interpreta cobra sta su significado autn
tico, su verdadera dimensin. Cuando, con su traslado
a una gran dudad industrial, realiza M arx este contacto,
s e lanza apasionadamente, com o era habitual en l, al
estudio d e la Economa, y en este sentido es com o puede
decirse qu e la descubre.
L o que a Marx escandaliza en la Economa es su ma
terialism o y su exactitud. E l hom bre aparece en ella en
una sola d e sus facetas, com o hom o oeconomicus, afana
d o en la creadn d e riquezas y m ovido exclusivam ente
p or e l clculo racional o, ms exactam ente, por un clcu
lo inteligente y astuto, p ero sin profundidad ni horizonte,
incapaz d e trascender el ms estrecho inters individual.
Un clculo que realiza la inteligencia, p ero no la razn,
utilizando la conocida distincin que e l idealismo alemn
establece entre estas dos facultades. Un hom bre as cos-
ficado en su proceder es naturalm enteuna cosa ms que
14 F. Rubio Llrente

com o tal ha de ser tratada. El correlato necesario del


hom bre econm ico es el hom bre mercanca. Una activi
dad exclusivam ente orientada hacia la ganancia, hacia el
lucro individual (siquiera este lucro se reduzca a lo que
el individuo necesita para existir) , es una energa natu
ral, igual en todos los hom bres, desindividualizada, sus
ceptible d e ser contada, pesada y medida. Actividad lu
crativa y trabajo-mercanca son cara y cruz d e una misma
realidad, la consideracin, respectivam ente, subjetiva y
objetiva d e un determinado m odo de ser hombre. La
Economa Eoltica n o inventa este m odo d e ser, ni lo
postula. Sim plem ente lo describe y por va de generali
zacin inductiva establece las reglas que, dando por su
puesto tal modo de ser, gobiernan la mecnica de la pro
duccin y distribucin de bienes sobre la que se asienta
el edificio social.
Si pecado hay en ellat el pecado de la Econom a no es
pecado de error, sino de miopa. V e con exactitud lo que
ante ella est, pero lo acepta com o natural sin percibir
que no lo es, sin captar el infinito mundo humano que*
esa naturaleza social ante ella no realiza, ni el inmen
so dolor humano que la no realizacin implica. Su de
fecto no estriba slo ni principalmente en su aceptacin
de, por ejem plo, el paro y la miseria com o resultados
natttrales de un proceso som etido a leyes ciegas, sino en
su hipostatizacin de ese proceso com o proceso natural e
irremediable que conviene conocer para controlar, pero
que en m odo alguno cabe sustituir. Su propia constitu
cin de ciencia positiva la obliga a partir de lo ya
p u esto, de lo dado, y le veda la especulacin sobre
lo que pudiera o debiera ser. Para un econom ista cient
fico es tan insensato rechazar por falsa la ley de la oferta
y la demanda que efectivam ente gobierna la realidad, com o
seria para un astrnom o en sus cabides criticar la ley
de la gravitacin universal so p retexto de haber l ima
ginado una form a ms conveniente para la ordenacin
d el universo. L o decisivo es, sin embargo, que la orde
nacin de las galaxias no depende de los hom bres y la
d el mundo humano si. En el sistema de aqullas n o es
Introduccin 15

posible el error, p ero el mundo humano s puede ser un


mundo falso. Acercarse con los m ism os instrum entos men
tales a realidades esencialm ente distintas proporciona
forzosam ente una imagen distorsionada, tanto d e aquella
realidad para la que lo s instrum entos no son adecuados
com o d e la validez d e stos para con ocer y d e la correc
cin d el conocim iento as obtenido. E l pecado d e la E co
noma n o consiste en ser una ciencia falsa, sino en ser
una ciencia positiva y hacerse la ilusin d e q u e puede
serlo.
E l mundo humano es obra d el hom bre y ha d e ser
siem pre estudiado y com prendido en funcin d e una de
terminada idea d el hm bre, d e una Filosofa. Reducirse a
aceptar lo dado, tratar positivam ente al hom bre y la so
ciedad existentes, es aceptar la idea del hom bre qu e esa
sociedad y ese hom bre realizan. La ilusin d e la E cono
ma sobre s misma es la aceptacin inconsciente, pero
no inexplicable (y a lo s amaterialistas d el siglo X V III
han evidenciado en parte e l mecanismo d e las ideologas) ,
que los econom istas hacen d e la Filosofa sobre la que
se ha construido la sociedad qu e ellos estudian y que,
negando la realidad o la cognoscibilidad d e cuanto no
sea puro fenm eno, pura apariencia, im pide llegar al ser
profundo de las cosas. La rebelin d e M arx contra la
Economa es la rebelin contra esa Filosofa oculta y por
eso doblem ente peligrosa. N o va a criticarla en nom bre
de un error desgraciadamente inexistente, sino en nom
bre d e una realidad que ella ignora, d e una Filosofa que
rechaza la nocin del hom bre qu e en esa sociedad acep
tada por los econom istas ha encontrado realidad. N o va
a intentar una nueva Economa, sino quiz, ms exacta
m ente, una M etaeconom ia. La unin de Econom a y Fi
losofa es el prim er paso ineludible para com enzar a
estudiar seriam ente la sociedad moderna y este avance
epistem olgico, al que tal vez cabe calificar com o funda
m ento d e todos sus restantes hallazgos, lo hace M arx pre
cisam ente en los Manuscritos.
Quiz en el hecho m ism o d e que M arx n o intentase
nunca su publicacin tenem os la m ejor prueba de la im
16 F. Rubio Llrente

portancia d e estos textos. Son tan ricos en intuiciones


frtilsim as, necesitadas d e largo estudio y desarrollo, que
resultaba im posible publicarlos. P or supuesto, no es que
estas pocas pginas escritas a los veintisis aos sealen
ya el trm ino del desarrollo intelectual d e su autor, que
haba de dedicar an d estudio cuarenta aos d e su vida,
p ero si puede afirmarse sin exageracin que en ellos est
ya constituido el espritu que habr de informar toda la
obra posterior. En cierto sentido podramos decir que
constituyen un programa de trabajo que en parte que*
darla sin redizar y en el cu d estn ya incoados los resul
tados ftndes.
Los Manuscritos perm anecieron olvidados durante ms
de ochenta aos. Y no slo olvidados, sino menosprecia
d os; todava Franz Mehring, el gran bigrafo de Marx,
dice de ellos que son relativam ente poco im portantes.
C m o explicar este juicio hoy, cuando el estudio del
pensam iento m arxiste se centra casi en ellos e incluso
quienes les restan importancia han d e dedicar buena par
te de sus esfuerzos a justificar su actitud? G unther Hill-
man, en su presentacin d e una reciente edicin demana
d e los Manuscritos ( 1 ) , afirma que, siendo la enajena
cin del hom bre su tem a cen trd , era forzoso que se los
pasara por d to en una poca en la que l proletario
estaba entregado en dm a y cuerpo a un m ovim iento en
e l que senta plenam ente redizada su humanidad. La
importancia que actualm ente se les concede resultara, en
cam bio, d e la magnificacin del mundo enajenado que
en la primera postguerra supuso, para el proletario, la
escisin d el m ovim iento obrero, y para el burgus la ins
tauracin de los totalitarism os fascistas. La explicacin,
aunque sugestiva, opera tal vez con un concepto dema
siado simplista de enajenacin, que no es un estado de
conciencia, sino una situacin objetiva. Es, desde luego,
evidente que el olvido o el m enosprecio de los Manus
critos est estrecham ente conectado con el econom ism o
que infecta tod o el pensam iento marxista hasta pocas
m uy recientes. Los males d el sistem a capitdista son vis
tos exclusivam ente com o m des econm icos (m iseria ere-
Introduccin 17

d en te, proletarizacin progresiva, despilfarro d e recursos


productivos, e tc .) y es en la exasperacin que tales males
producen en donde se busca el resorte que ha de hacer
saltar definitivam ente un sistem a al que, por lo dems,
son tambin las deficiencias de su propio mecanismo eco
nm ico las que irrem isiblem ente condenan. Econom ism o
y mecanicismo son apenas dos nom bres distintos d e una
misma actitud que presdnde d e la libertad humana y,
con ella, necesariamente, d e la dialctica. Para una tal
lectura de M arx, ni los Manuscritos en general, ni la
categora de la enajenacin, en particular, tienen impor
tancia alguna. La cuestin esta, sin em bargo, en deter
minar las razones por las qu e el pensam iento d e Marx
ha podido ser tergiversado durante tanto tiem po. Pajo-
vic, en un b reve y brillante articulo, alude a la ambige
dad d el pensam iento marxista com o condicin d e posi
bilidad d e tal tergiversacin ( 2 ) . Cuando M arx afirma
que es necesario realizar la Filosofa, se refiere en parte
a la Filosofa hegeliana, pero no slo a ella. La raciona-
litacin del mundo postulada p or H egel y traducida a
trm inos prcticos por M arx puede hacer parecer a ste
com o un sim ple apstol de la tecnologa. Una reduccin
de su figura a estos estrechos lim ites pasara por alto,
no obstante, que la Filosofa que Marx pretende realizar
es tambin una Filosofa personal para la cual la raciona
lizacin del mundo no es nada si no va tambin acom
paada por una racionalizacin, esto es, humanizacin, del
individuo. La interpretacin econom izante del marxismo
habra sido posible m erced a esta ambigedad, que le
perm iti presentar com o totalidad del pensamiento lo que
no era sino un fragm ento. Es obvio, no obstante, que
si aceptamos la tesis habremos com prendido por qu las
cosas pudieron suceder, pero continuarem os ignorando
por qu sucedieron.
En otro estudio b reve y brillante, recogido en el mis
mo volum en en el que aparece el de Pajovic, Adam Scbaff
propone a su vez una explicacin para la deformacin
pasada del pensam iento marxista y su actual reintegra
cin. E n la ltima etapa d el marxismo nos dice
18 F. Rubio Llrente

hubo dos m otivos para que se subestimara el problema


del individuo. El prim ero es de carcter objetivo y deriv
de la concentracin d e fuerzas escasas, com o eran en
comparacin con el poder del enem igo en la tarea a
la que en ese m om ento se conceda primordial impor
tancia: la lucha d e masas. E l segundo es d e carcter
subjetivo y deriv, particularmente durante l proceso
de rpido desarrollo del m ovim iento y ante la perspec
tiva d e una lucha prolongada, de la tendencia d e muchos
integrantes d el m ovim iento a olvidar la diferencia entre
el verdadero ob jetivo d e la lucha y los m todos y m edios
qu e conducan a este fn ( 3 ) . En cam bio, el retom o
d e los marxistas a los problem as d e la filosofa d el hom
b re se explica p or una triple necesidad, objetiva, terica
e ideolgica. La primera es a que resulta d e la necesidad
d e ocuparse de la felicidad del individuo, una vez que el
m ovim iento ha llegado al pod er; la segunda, d e la din
mica intrnseca de la teora, que la lleva a com pletarse
y colmar todas las lagunas; la tercera, la qu e nace d el
enfrentam iento ideolgico a qu e se ha reducido la lucha
entre socialism o y capitalismo desde e l m om ento en que
el proceso tecnolgico ha hecho im posible el enfrenta
m iento armado. En esta contienda ideolgica, lo s princi
pales argum entos d el adversario s e centran precisam ente
en e l olvido en que el m arxismo ha tenido al individuo,
d e tal m odo que la tnica respuesta posible es la anclada
en una slida Filosofa humanista. L o que Schaff parece
olvidar es que la interpretacin humanista del marxismo
no naci en la Unin Sovitica ni en las democracias
populares, sino entre los partidos socialistas del O cciden
te, en los que indudablemente no operaban aquellas ne
cesidades que l seala o, a lo m enos, no en los trm i
nos por l expuestos y que, de otra parte, tambin
requiere explicacin el hecho d e qu e durante la segunda
mitad d el siglo X IX y el prim er tercio d el nuestro el
m ovim iento marxista se haya afanado exclusivam ente por
la lucha d e masas, es decir, por la conquista d el poder
a cualquier precio.
A qu no podem os hacer otra cosa que dejar abierta
Introduccin 19

una cuestin cuya solucin, si posible, exigira muy lar


gos esfuerzos. l marxismo se v e som etido durante el
pasado siglo, com o las dems corrientes del pensamiento
europeo, a la influencia de un am biente positivista y ma
terialista ante el que forzosam ente debera sucumbir, y
com o ellas gira tambin en el presente bajo la presin
generalizada de un mayor inters por el hom bre indivi
dual. En sus propios trminos, cabra tal vez decir que
en el pasado el marxismo ha sucumbido a la reiftcacin
producida por el sistem a capitalista; que ha sido, com o
cualquier otra ideologa, un pensam iento enajenado. / Su
pone su actual retorno a las fuentes una liberacin d e la
enajenacin en la que ira tambin acompaado por el
pensamiento .burgus? Puede decirse en algn senti
do que nuestro tiem po es menos materialista que el de
nuestros abuelos?
A la publicacin d e los Manuscritos, les primeros auto
res en ocuparse de ellos fueron en casi todos los casos
marxistas no comunistas, miembros muchos de ellos de
los partidos socialdemcratas. Sus com entarios insisten
en el contenido humanista, en la M etaeconom ta y en las
bases que ella ofrece para el entendim iento d e las obras
econm icas posteriores y la poltica preconizada por
Marx. Frente a ellos, lo s autores de estricta observancia
comunista, o bien ignoraron pura y sim plem ente estos
textos restndoles toda importancia, o bien atacaron con
ms adjetivos que razones a los revisionistas, preten
diendo v er en su valoracin de los Manuscritos, y com o
d e costum bre, una taimada maniobra dirigida a salvar la
propiedad privada y con ella el orden o desorden social
existente. Aferrados com o estaban a la sim plificacin sta-
linista d el pensamiento d e Marx. no podan sino suponer
las ms negras intenciones en quienes subrayaban el va
lor d e unos textos que ofrecen d el mundo una imagen
algo ms com pleja que la del sim ple conflicto maniqueo
entre trabajo y capital y condenaban sin lugar a dudas
algunas deform aciones grotescas, tales com o la de la la
m entable y antidialctica teora d el reflejo. C om o por
la misma poca haban visto la luz por vez primera otros
20 F. Rubio Llrente

trabajos juveniles de M arx, especialm ente La ideologa


alemana,, la divergencia entre comunistas y no comunis
tas no se reduce slo a los Manuscritos. L o que se dis
cu te es, en trm inos ms amplios, la conexin o desco
nexin entre el joven Marx y el M arx d e la madurez,
entre el Marx de El capital y la Crtica del Programa de
Gotha y el Marx hegeliano y pre cien tfico. A la exa
geracin econom izante, para la cul todo lo que no fu e
sen categoras econmicas, lucha de clases y dictadura
del proletariado era una aberracin idealista, respondi
una tergiversacin de signo opuesto que pretenda hacer
d e M arx un profeta desarmado del humanismo y conde
naba toda su obra econmica. En la actualidad, com o
sealbamos, estos extrem os estn ya en general supera
dos. Los Manuscritos, que en 1956, poco despus d e la
m uerte de Stalin, fueron publicados por primera vez in
tegram ente en lengua rusa, han dejado de ser un libro
m aldito y tanto en la U.R.S.S. com o en as democracias
populares se los estudia cada da con m ayor ahnco. Ya
es posible ver en ellos la entrada definitiva de Marx
en la va d e la revolucin cientfica* ( 4 ) y cabe afirmar
que es im posible com prender la form a madura d el so
cialismo cientfico si no se lo concibe com o la corporei-
zacin de los ideales que M arx reverenci desde su ju
ventud y si su anlisis cien tfico no est iluminado por
el humanismo socialista ( 5 ) . La desconfianza d el comu
nismo ortod oxo hacia ellos n o ha desaparecido, sin em
bargo, por com pleto. La excelen te edicin d e las obras
com pletas de Marx y Engels hecha por la Editorial D ietz,
dependiente del C om it Central d el Partido Socialista
Unificado de la Repblica Dem ocrtica Alemana, no ha
incluido los Manuscritos en ninguno de sus cuarenta y
tantos volm enes, y aunque anuncia que sern recogidos
en uno de los volm enes com plementarios que se pro
yectan (y ya esta relegacin es por s misma expresiva),
esa publicacin, hasta donde sabemos, an no ha tenido
lugar. Ms expresivo an y ms lamentable es el hecho
d e que la misma Editorial D ietz rompiera por su cuenta
la conexin que Marx estableci entre Filosofa y Eco-
Introduccin 21

nornta, publicando de una parte los Manuscritos prim e


ro y segundo, junto con los captulos iniciales d el tercero,
com o obras econm icas ( 6 ) , y d e la otra el prlogo y la
parte final d el tercer manuscrito, la Critica de la Filoso
fa begelianat com o trabajos filosficos ( 7 ) . D e lo que
en definitiva se trata es de esto, de la desconfianza y la
animadversin contra la Filosofa, manifestadas sin re
cato alguno, por ejem plo, en una obra reciente y muy di
fundida de Louis A ltbusser ( 8 ) . Cules son los m otivos
de esta animadversin?

Para los marxistes tradicionales, la relacin entre mar


xism o y Filosofa ha quedado de siem pre explicada con
una sim ple rem isin a la ltima de las tesis sobre Feuer-
bachi L os filsofos se han limitado a interpretar el mun
do de distintas maneras; o que ahora hay que hacer es
cambiarlo. Com o en la obra de M arx cabe encontrar
frecuentes burlas d e la Filosofa y com o siem pre es mu
cho ms tranquilizador entender los tex to s en su sentido
ms sim ple y aparente, la frase de M arx ha venido siendo
comprendida com o una especie de candado y siete lla
ves al sepulcro del C id . La Filosofa habr sido o una
mana inofensiva o un resultado necesario de la divisin
del trabajo, un instrum ento insidioso al servicio de las
clases dom inantes, pero en lodo caso un producto d e
las edades negras de la humanidad sin razn alguna de ser
en el lum inoso futuro. D e ahora en adelante no mas Fi
losofa; con la Economa y la Historia (una H istoria
prefabricada, adems, a la que slo resta colocar datos en
los esquemas ya d ispuestos), basta y sobra para com
prender el mundo y el hom bre y labrar su porvenir, en
la medida en que ste no venga automticamente dado.
D e esta doctrina a la comtiana de los tres estadios ape
nas hay un paso, si es que lo hay. Marx y C om te, y hasta
si se quiere Spencer, estn reconciliados en lo fundamen
tal, y el siglo X IX puede construir en paz sus ferrocarri
les y organizar en guerra sus Internacionales. Probable
m ente sera posible encontrar ms d e un tex to decim on-
22 F. Rubio Drente

nico que apunte en ese sentido. Los filsofos han sido


sucedidos por el movimiento obrero heredero de la Fi
losofa clsica alemana (L a frase es de Engels en su
Ludwig Feuerbach) y, en consecuencia, quien se obstine
en hacer Filosofa es, o bien un retrasado mental, o bien
un instrumento de la reaccin.
Y no son solamente el gusto d e Marx por las frases
tajantes ni la ilimitada capacidad simplificadora de En-
gels los que han hecho posible esta interpretacin que
favorece, adems, la inclinacin positivista del siglo. Jm
propia trayectoria intelectual-de M arx a partir de 1848,
o incluso 1846, parece abonarla. Y a en La ideologa ale-
mana, obligada a tratar de Filosofa porque es crtica de
filsofos, hay un esfuerzo patente y deliberado por pres
cindir de la jerga filosfica hegtiana. A partir de esta
obra, sin embargo, no es slo el lxico, sino la tem
tica misma, la que cambia, A partir de entonces Marx
escribir incansablemente sobre poltica y econom a sin
volver a ocuparse nunca d e cuestiones ms o m enos es
trictam ente filosficas. N o se requiere, sin embargo, un
gran esfuerzo para percibir en este aparente desinters
a mera superficie de realidades ms hondos y bien dis
tintas. I~a musculatura econm ica recubre un corazn filo
sfico d el que recibe sangre y vida. Incluso en simples
datos anecdticos se patentiza esta verdad. En 1858,
mientras prepara el prim er fascculo d e la Contribucin
a la crtica de la Economa Poltica y com o de costum
b re est acosado por problem as materiales y obligado a
escribir para com er, M arx encuentra tiem po y ganas para
leer nada m enos que la Lgica hegliana, qu e evidente
m ente no utilizara com o sucedneo d e las novelas de
Dumas con las que sola distraer sus ocios, es decir, aque
llos m om entos en que p or prescripcin facultativa no
poda trabajar. Y hasta el fin d e sus das m antuvo vivo
el propsito de escribir una Dialctica materialista que
habra de ser com o el colofn de su obra y a la que si
verosm ilm ente no consideraba com o su tarea ms urgen
te . s entenda probablem ente com o la ms importante.
Pero no hay necesidad de recurrir a la biografa del
Ini reduccin 23

autor y a sus intenciones declaradas, cuyo verdadero sen*


/ido siem pre cabria discutir. La significacin exacta de
las tesis sobre Feuerbacb y de todas las declaraciones so
bre el fin de la Filosofa slo puede y debe ser deter
minada por su relacin con el conjunto d el pensam iento
marxista en su totalidad.
P or de pronto es evidente que M arx no fu e un apstol
de la accin por la accin, que detestaba, sino, por el
contrario, el artfice precisam ente de la fusin de teora
y praxis. Si la tarea que propone es la de transformar
al mundo, esa transformacin ha de ser algo ms que
un dar palos d e ciego con la esperanza d e obtener un
resultado que valga la pena. La transformacin de una
totalidad propuesta com o tarea implica necesariamente
una idea previa de lo que es, de sus posibilidades de
cambio y d e lo que ha de ser, y las ideas sobre la esencia
y el devenir necesario d e la totalidad constituyen lo que
tradicionalmente se denomina Filosofa. P ero, adems, el
todo a transformar es e l tod o a que pertenece e l hom bre
y ha de serlo por la accin d el hom bre, para lo cual se
requiere un im perativo que vaya ms all d e las conve
niencias individuales qu e los individuos sientan, aunque
pueda coincidir con algunas o muchas d e ellas, pues com o
pura conveniencia sentida, ni siquiera la d e la mayora
es, en s misma, un m otivo vlido para la accin. La
obra econm ica de M arx puede demostrar, si se la acep
ta, las tendencias intrnsecas del capitalismo hacia su
propia destruccin y su irrem ediable funcin obstaculiza-
dora d el ulterior desarrollo de las fuerzas productivas,
pero nada ms. Privada de sus supuestos filosficos no
pasara de ser una tecnologa de la opulencia que no val
dra com o argumento, ni fren te a los habitantes de los
numerosos Country Clubs que adornan el ancho mundo,
ni fren te a quienes prefiriesen aspirar a la holgura den
tro del sistema, sin correr los riesgos que la lucha por
su destruccin forzosam ente entraa. La revolucin no
sera, com o en el habitual argumento cnico, ms que un
choque de apetencias egostas, de fuerzas ciegas cuyo p o
der sera derecho.
24 F. Rubio Llrente

M arx consum i una gran parte de su vida escudrian


d o lo s mecanismos que hacen posible el cam bio d el siste
ma y postulan su necesidad, pero el impulso hacia el
cam bio es previo. S e apoya en la Econom a, pero la tras
ciende. Sin este im pulso ms hondo, el llamamiento a
la revolucin es, com o decamos, una sim ple invitacin
hecha a ciertos apetitos para que ayuden a acelerar un
proceso qu e d e todas form as, con ellos o sin ellos, ha
d e darles satisfaccin. P ero esos apetitos estarn ton ca
rentes o tan llenos d e justificacin racional com o los que
se les enfrentan. A su vez, claro est, el sim ple impulso
desvinculado d el razonamiento econm ico sera un puro
im perativo tico, es decir, vieja Filosofa tradicional que
desde luego M arx no quiso hacer. O el sistema marcha
por s mismo hacia su destruccin, y el hom bre, total
m ente privado d e libertad, no es ms que un juguete de
fuerzas ciegas que, com o los antiguos dioses, se valen
de l para designios que le escapan, o la transformacin
slo es posible y siem pre es posible mediante el simple
esfuerzo humano, resultado de un imperativo cuyo ori
gen y justificacin estn en otra parte.
D e estas dos posibilidades de deformacin, el pensa
m iento d e Marx, com o ya hem os visto, ha sufrido sobre
todo p or parte e la primera. En una interpretacin que
la priva d e su fundamento filosfico, de la dialctica en
tre filosofa y ciencia, la obra d e Marx queda reducida
a una construccin determ inista en la que l hom bre,
carente d e libertad, no es ms que un ob jeto de la H is
toria. N o slo sigue sin saber la Historia que hace, sino
que incluso deja de hacer Historia. D e ser predicado
d e la Razn* habr pasado a ser predicado de la E co
nomai, pero su enajenacin permanecer inmutable. Un
entendim iento as del marxismo, y as ha sido el que ha
tenido vigencia predom inante durante muchos aos, no
tien e lugar para la accin humana libre, cuyo sim ple pen
sam iento es tachado de voluntarismo.
Habiendo recibido d e la doctrina marxista un simple
esquem a que la converta en una mera tecnologa del des
arrollo econm ico, era lgico que el stalinismo triunfante
Introduccin 25

transformase la dialctica en un sistema de leyes form a


les y abstractas (las famosas leyes d el fam oso Diamat)
a cuya operacin eran perfectam ente ajenos los indivi
duos, a travs d e los atoles, sin em bargo, s e llevaba a
cabo su accin. La relacin que dentro d el sistem a std i-
nista media entre los individuos y las fuerzas histricas
que actan con legalidad propia s e ajusta p or en tero a
la categora marxista d e enajenacin. Y una enajenacin,
adems, d e terribles consecuencias. C om o e l sistem a, en
efecto, converta al socialism o en sim ple organizacin, la
cspide d e la misma era, por definicin, la suprema ins
tancia interpretadora de unas leyes que haban dejado de
ser dialcticas en lo que la dialctica tien e d e crtica,
pero que conservaban d e la dialctica la capacidad form i
dable para profetizar el pasado y racionalizar a poste-
riori cualquier decisin. El individuo no slo era juguete
de unas fuerzas histricas para l incontrolables, sino
vctima de la ms atroz enajenacin qu e quepa imaginar,
la enajenacin a un D ios mortal, infalible y om nipotente,
cuya arbitrariedad quedaba siem pre y necesariam ente jus
tificada dentro del sistema. E l pecado era castigado con
el campo de concentracin o la m uerte y adems, com o
en todo rgimen teocrtico, era pecado, condenacin del
alma. P or eso no bastaba con la sentencia prefabricada
y se hacan tambin necesarios el proceso, la confesin
y el arrepentim iento.
El stalinismo y la socialdemocracia, aunque incompa
rables en sus resultados, coinciden en la reduccin del
marxismo a pura tecnologa econm ica, a tecnocracia, o l
vidando por entero su mandato de realizar la Filosofa.
C ierto es que la filosofa hegeliana im pone la obligacin
de racionalizar e l mundo y la ordenacin d el mundo eco
nm ico es parte fundamental de dicha racionalizacin,
pero si el m arxismo no fuera ms que eso estara obli
gado a claudicar ante el sistem a econm ico ptim o. "Una
vez instaurado ste, fren te a las im perfecciones d e lo real
no habra ya otro recurso que e l refugio en e l mundo
interior y toda la crtica marxista a H egel quedara pri
vada de fundam ento, lo cual no es grave porque recon
26 F. Rubio Llrente

cilie a M arx y H egel, sino porque suprim e la base de


sustentacin de Marx. Es decir, en una hipottica, pero
tal vez posible, sociedad opulenta d el futuro en la que
se hubiese maximalizado la produccin y minimizado la
jornada de trabajo, p ero en la qu e el individuo tuviese
que seguir aplicando sus propias fuerzas esenciales a
nn trabajo exclusivam ente encaminado a ganarse la vida,
convirtiendo asi lo animal en lo humano y lo humano
en lo animal*, el marxismo habra perdido toda razn
de ser, no tendra ya nada que decir. P or eso e l marxis
m o vulgar se halla totalm ente inerm e fren te al desarrollo
neocapitalisla contem porneo, cuyos xitos econm icos
seria insensato negar. M arx acertaba, si se lo acepta, td
afirmar la necesidad de la transformacin del capitalis
m o, pero su pensam iento no d ebe ser entendido, si se
quiere preservar su validez, en el sentido d e que esa
transform acin necesaria haya d e llevarlo automticamen
te bada form as no basadas en uno u otro m odo d e ena
jenacin. H erbert Marcuse, una d e las m entes ms claras
del pensam iento marxista contem porneo, hace a este
respecto unas brillantes consideraciones conectando las
previsiones marxistas con el con cepto hegeliano d e nece
sidad. Sera una distorsin com pleta de la significacin
de la teora marxista dice el deducir de la inexorable
necesidad que rige el desarrollo del capitalismp una nece
sidad similar d el paso al socialismo. Cuando se niega el
capitalismo, los procesos sociales ya no caen bajo el r
gimen de leyes naturales ciegas. Esto es precisam ente
lo que distingue la naturaleza de lo nuevo y de lo viejo.
Ij i transicin de a m uerte inevitable del capitalismo al
socialism o es necesaria, pero slo en el sentido en que
es necesario el pleno desarrollo del individuo... Es la
realizacin de la libertad y la felicidad la que necesita
el establecim iento de un orden en el cual los individuos
asociados determ inen la organizacin de sus vidas ( 9 ) .
El fundam ento del pensam iento todo de Marx lo cons
titu ye una idea de la naturaleza y del hom bre, es decir,
una Filosofa. Es esta Filosofa la que im pone la necesi
dad d el cambio, no porque de ella brote un imperativo
Introduccin 27

tico, sino porque pretende conocer el secreto de la feli


cidad del hom bre, que slo puede buscarse a travs del
desarrollo pleno de sus potencialidades. Durante toda la
Historia pasada, lo que M arx llama sim plem ente Prehis
toria, este desarrollo se ha ido verificando sin la partici
pacin humana consciente, siguiendo un proceso en cier
to m odo sem ejante a aquel que ha impulsado el cam bio
de las especies animales a travs d el sim ple juego de
azar de la evolucin. P or esto afirma tambin que toda
la H istoria pasada ha sido la historia natural d el hom
bre. La diferencia radicad estriba justam ente en que el
animal es, conform e a su esencia, inerte, m era pasividad
natural, en tanto que e l hom bre es, tambin segn su
determ inacin natural, radicalmente activo, creador. Su
desarrollo se opera a espaldas suyas com o e l d el animal,
pero com o el factor dinmico que impulsa e l desarrollo
es precisam ente su propia accin, lo que en el animal es
natural es en el hom bre perversin. El hom bre sim ple
m ente natural traiciona (n o por su culpa, claro e s ) su
humanidad. La lucha humana par el con trol d e la natu
raleza no es una respuesta instintiva a estm ulos inme
diatos, sino accin conform e a plan. En l ininterrumpido
proceso, el hom bre va haciendo nacer form as sociales
nuevas que a su vez conform an de nueva manera a los
individuos nuevos. El hom bre crea continuam ente al hom
bre, pero de una manera ciega, com o resultado de la
casualidad. Sus propsitos inmediatos no contienen nunca
los resultados mediatos y el individuo es cada vez ms
estrecham ente prisionero de las form as que ha contribui
do a crear con su propia accin. La civilizacin es confort
creciente, seguridad aumentada fren te a la naturaleza. al
m enos para algunos, pero para nadie es felicidad. In
com pletam ente realizado, el hom bre experim enta en todos
los siglos y en todos los lugares el ansia consciente o
inconsciente de cambiar, de verificar en s mismo la ple
nitud de sus posibilidades. Cuando no busca conseguirlo
en ficticios reinos d e la imaginacin, ha intentado lograr
lo en el ms ac, a travs de revoluciones necesariamente
fracasadas porque olvidaban los lm ites impuestos por la
28 F. Rubio Llrente

realidad. La Filosofa, en la interpretacin de Marx, es


una form a ms de esos intentos de realizacin imaginaria
de la plenitud humana. Una vez que su verdadera natu
raleza ha sido puesta al descubierto no cabe ya esa mis
tificacin, no es ya lcito buscar en el reino puro del
pensamiento el consuelo d e los dolores que provoca la
realidad. La desm itificacin de la Filosofa y la renuncia
a su consolacin no equivalen, sin embargo, a su nega
cin. M uy al contrario, se le da una nueva dignidad cuan
do se la trae a la tierra y se la convierte en programa.
Ms all d e la racionalizacin del mundo material, del
control sob re la naturaleza (d e la cual es parte el hom
b r e ), la Filosofa exige tambin y sobre todo una racio
nalizacin d el mundo humano, de la sociedad y sus
instituciones, para arribar al fin ltim o de una plena racio
nalizacin d el hom bre. Q u e este fin pueda o no ser al
canzado es una cuestin abierta, al menos para algunos
marxistas, que podran encontrar por esta va una apro
ximacin no meramente tctica al pensamiento cristiano.
Si la esperanza es un elem ento constitutivo del hom bre,
una determinacin esencial d e su ser, la Utopa es nece
sariamente parte integrante de su horizonte. No es slo
la necesidad nueva que surge de cada necesidad satisfe
cha y del instrum ento para su satisfaccin la que empuja
al hom bre continuam ente hacia adelante. Es cierto que
ya ese proceso natural le da al hom bre una historia de
la que carecen las ovejas o los perros, pero si la historia
fuese solam ente eso, su progreso serla puro azar y su
sentido inescrutable. Si Marx cree poder predecir el cur
so de los acontecim ientos humanos es precisamente por
que imagina haber calado ms hondo, haber desentra
ado el fondo de la cuestin m erced a una Filosofa que
le proporciona una determinada idea del hom bre y, a tra
vs de l, de la naturaleza y de lo que ms all de ella
existe o no existe. Confa en que, una vez que los hom
bres hayan asumido com o propia esta Filosofa ( y a ello
les empuja necesariamente en su opinin cientfica la
sociedad en que viv en ), aceptarn librem ente la necesi
dad de su desarrollo y con libertad y consciencia plena
Introduccin 29

construirn su H istoria necesaria, la H istoria que exige


su autntica vocacin. Esta Filosofa es la conciencia
posible* e l proletariado, cuya tarea histrica ser, pien
sa M arx, la construccin del com unism o, qu e n o es, sin
em bargo, sino el inicio d e la realizacin de la Filosofa.
cEl com unism o es la form a necesaria y el principio enr
gico del prxim o futuro, pero el comunismo com o tal
no es la finalidad d el desarrollo humano, la form a de la
sociedad humana.* M s all d el com unism o, la Historia
sigue su curso, impulsada p or la ambicin perm anente
d e alcanzar una U topa siem pre presente y siem pre tal
vez inaccesible. La gran diferencia fren te al pasado estri
ba en que se trata ya de una Utopia desmitificada que
echa sus races en un conocim iento racional ( o preten
didamente ta l) d el ser d el hom bre. E l m ito com o form a
d e conocim iento y acicate para la accin ( una form a de
conocim iento que es al mismo tiem po acicate para la
accin) ha desaparecido, p ero n o su funcin, que perte
nece al ser m ism o d el hom bre (1 0 ). La pretensin de
M arx ha sido nada ms y nada m enos qu e la d e racio
nalizar e l m ito sin agostar su energa y sob re esta pre
tensin ba de ser juzgada su obra, cu yo ncleo est, por
tanto, en esa idea d el hom bre y d e su enajenacin que
se exp on e en los Manuscritos.

L a nueva Filosofa se basa no en la divinidad d e la


razn, es decir, en la verdad d e la razn sola para s, sino
en la divinidad del hombre, es decir, en la verdad del
hombre total (1 1 ), pues slo si se arranca d el hom bre,
que es a la v ez naturaleza y pensam iento, naturaleza que
piensa, sensibilidad y razn, cabe hablar con sentido de
la unidad d el pensar y el ser. M arx es en esta poca
plenam ente feuerbachutno y habra suscrito sin titubeos
las afirmaciones d el m aestro. Para l, com o para Feuer-
bach, verdad, realidad y sensibilidad son trm inos idn
ticos. Slo un ser sensible es un ser verdadero, un ser
real (1 2 ). E l pensam iento sobre lo real es pensam iento
d e la naturaleza humanizada sobre si misma y sobre el
30 F. Rubio Llrente

resto de la naturaleza, fuera de la cual nada es, un ser


que no tiene su naturaleza fuera de s, y ahora no es
Feuerbach, sino Marx, el que habla, no es un ser natu
ral, no participa del ser de la naturaleza. Un ser que no
tiene ningn ob jeto fuera de s no es un ser ob jetivo.*.,
es un no-ser, un absurdo . E l humanismo m arxiste es,
en prim er lugar, naturalismo y, por ello, atesmo.
Es evidente, sin em bargo, que con esa afirmacin slo
se ha hecho todava una negacin. Se ha negado a D ios,
pero an no se ha dicho nada sobre el ser del hom bre.
C om o parte de la naturaleza, el hom bre es ser m eneste
roso; la satisfaccin de sus necesidades se halla fuera de
l, en su cuerpo inorgnico , en la naturaleza, con la
cul debe encontrarse en relacin continua para no m o
rir. C om o ser natural, el hom bre es, por de pronto,
animal, pero su ser no se agota evidentem ente en e llo ...
Frente al animal el hom bre es esencialm ente un ser ili
mitado. E l hom bre dice Feuerbach no se distingue
del animal nicamente por el pensar. Am es bien, su ser
total se distingue del animal. D esde luego, quien no
piensa n o es hom bre, pero n o porque e l pensar sea la
causa d el ser humano, sino nicam ente porque el pensar
es una consecuencia y una propiedad necesaria d el ser
humano (1 3 ). P or ello su actividad es esencialm ente
distinta de la actividad animal. M ientras que el animal,
dice M arx, produ ce nicam ente lo que necesita inme
diatam ente para s o para su prole, produce unilateral
m ente, el hom bre produce um versalm ente... E l animal
form a nicam ente segn la necesidad y la medida d e la
especie a que pertenece, mientras que el hom bre sabe
producir segn la medida d e todas las especies y sabe
tam bin im poner al o b jeto la medida que le es inheren
te ; p or eso l hom bre crea tam bin segn las leyes de
la belleza . La universalidad d el hom bre no radica slo
en su capacidad d e pensar, sino tam bin en su capacidad
d e distanciarse d e la urgencia. Su pensam iento y su ac
cin son universales y para l es ob jeto la naturaleza toda.
E n la odoracin d e esta actividad, M arx com ienza a
desviarse de Feuerbach. Partiendo d e esta afirmacin de
Introduccin 31

la universalidad humana implicada en la expresin ser


genrico que M arx tom a de su m aestro, todava coinci
den ambos, ciertam ente, en la afirmacin d e qu e esa uni
versalidad ha sido corrompida y en la necesidad de res
taurarla. Para Feuerbach, y por eso es an fil so fo , la
reconquista de la universalidad es tarea esp iritu a lu n a
empresa de pensam iento y amor. Una vez que se haya
desenmascarado la Religin y evidenciado que Dios no
es otra cosa que la hipstasis del gnero humano, el
amor de D ios debe transformarse en amor del hombre
y los individuos, fundidos en el amor, realizarn inme
diatamente aqu en la tierra, a travs del espacio y del
tiem po, los predicados infinitos de la esencia humana. La
nueva Filosofa es en verdad religin ( 1 4 ) , la infini
tud del hom bre es nota d e una esencia inm utable que
slo imaginariamente ha tenido conciencia d e s y que
slo d e esta conciencia necesita para manifestarse sin
velos.
Para M arx, en cam bio, la universalidad d el hom bre no
ser una epifana, sino una hazaa d e la libertad.
P ese a su crtica a H egel, dir M arx en la Ideologa
alemana, Feuerbach ha sido demasiado fiel al m odelo
begeliano d e la generalidad tica al construir su nocin
d el gnero, y la sociedad qu e propone, fundada en la
desm itificacin y el amor, es an una solucin idealista.
E n la medida en qu e es materialista no aparece en l la
H istoria y en la medida en que tom a en consideracin
la H istoria no es materialista.* E sto es, al referirse a la
naturaleza humana, al hom bre com o parte d e la natura
leza, opera con una idea d e hom bre qu e se m antiene
idntica a s misma a travs d e los tiem pos y los luga
res; cuando, por e l contrario, tom a en cuenta la diver
sidad, la explica en funcin d e variaciones en las ideas
(asi, p or ejem plo, las distintas form as religiosas), hacien
d o caso om iso d e las transform aciones materiales que e l
mundo ha sufrido p o r obra d el hom bre y han transfor
mado, siem pre dentro d e unas coordenadas iniciales, e l
ser mismo d el hom bre. Su materialismo e s plenam ente
pasivo; la esencia humana aparece com o u m abstraccin
32 P. Rubio Llrente

inmanente en cada individuo y olvida qu e el hom bre,


com o parte d e la naturaleza, crea continuam ente a la na
turaleza y se crea a si mismo.
Bien qu e estos reparos marxistas a la obra d e Feuer-
bacb sean posteriores a los Manuscritos, ya en ellos se
manifiestan claramente los rasgos diferenciales d el pen
sam iento d e M arx, patentes en su elogio d e la Fenome
nologa del Espritu. L o grandioso d e la fenom enologa
hegeliana y d e su resultado final (la dialctica d e la ne-
gatividad com o principio m otor y generador) es, pues,
en prim er lugar, que H eg el concibe la autogeneracin del
hom bre com o un proceso, la objetivacin com o desobje
tivacin, com o enajenacin y superacin d e esa enajena
cin ; que capta la esencia del trabajo y concibe al hom
bre objetivo, verdadero porque real, com o resultado de
su propio trabajo. La esencia humana n o es un dato
inmutable, presente siem pre en el individuo humano, aun
que oculto, sino un proceso en e l tiem po. N o se trata
de que el hom bre sea en s un ser genrico no llegado
an al para s, de que padezca sim plem ente una in
consciencia d e la universalidad esencial qu e le caracteri
za y que desde siem pre ha sido suya, de manera que le
baste una tom a d e conciencia para gozarla en su pleni
tud. E l hom bre es potcncialmente un ser genrico, uni
versal, est vocado a la universalidad, pero, forzado a
vivir en el mundo, no puede llegar a ella sino a travs
de un largo proceso que los buenos deseos y las claras
ideas no pueden por S mismos suprimir.
C om o primera tarea, la urgencia de mantenerse vivo
obliga al hom bre a enfrentarse con la naturaleza fuera de
l. Slo en un caso excepcional, l d e la relacin sexual,
es esta naturaleza exterior tambin naturaleza humana.
D e ahi el valor sintom tico de tal relacin en la que la
relacin d el hom bre con la naturaleza es inmediatamente
su relacin con el hom bre, del mismo m odo que la rela
cin con el hom bre es inmediatamente su relacin con
la naturaleza, su propia determ inacin natural. El grado
en que la mujer aparezca com o simple objeto <2e placer
^ no como *u\eto humano permite \ux^ar de\ ^jado de
Introduccin 33

humanizacin de una sociedad. Salvo en este caso funda


mental, sin embargo, la naturaleza con la que el hombre
se enfrenta es su cuerpo inorgnico, el reino amplsi
mo de lo no humano v necesitado de humanizacin. So
bre ella proyecta el hombre su actividad, es decir, la
actividad que corresponde a su propia esencia y que es
por ello actividad universal, trabajo. Ya antes hemos alu
dido a la caracterizacin que, siguiendo a Feuerbacb, hace
Marx de la actividad humana frente a la accin unilate
ral del animal. En definitiva, y esto es lo que ahora nos
importa, se trata de una objetivacin en la naturaleza
exterior de la propia esencia humana. Cuando el hombre
trabaja para reducir la naturaleza a alimento, vestido, vi
vienda o adorno humano, est humanizando la natura
leza, no slo porque la adeca para la satisfaccin de
necesidades propias, sino: a) porque esas necesidades,
adems de ser concretamente individuales, son especfi
camente humanas, y h ) porque la accin que lleva a cabo
se efecta o puede ser efectuada mediante el concurso
de una pluralidad de individuos. La colaboracin libre
en un proyecto de accin es un rasgo distintivo del hom
bre, pues las formas puramente animales de actividad
colectiva (hormigas, abejas, etc.) son resultado de la ne
cesidad instintiva. Es as, a travs de la concurrencia en
la actividad sobre la naturaleza (concurrencia que puede
adoptar la forma de cooperacin o de competencia en
todas sus variedades), com o el individuo humano se rela
ciona con el otro. La relacin del hombre con el hombre
est mediada por la relacin del hombre con la natura
leza y depende de ella. El modo de dicha relacin deter
mina, por tanto, la idea que el hombre tiene del hombre,
tanto del otro como de si mismo, pues en general toda
relacin del hombre consigo mismo se realiza verdade
ramente, se expresa, en la relacin en que el hombre est
con los dems. Merced a este carcter fundante de la re
lacin productiva, l desarrollo del modo de produccin
transforma necesariamente el mundo humano, es decir,
cultural, porque cambia al hombre mismo. Cada genera
cin recibe de la precedente una naturaleza modificada
34 F. Rubio Llreme

sobre la cual ha de actuar para hacerla an ms humana.


Las necesidades y los instrum entos creados para satisfa
cerlas van cambiando, enriquecindose, en e l curso de la
H istoria, y al.com ps d e ellos los hom bres van enrique
ciendo su propia esencia, humanizndola, acercndola a
lo que, por su determ inacin originaria, est llamada
a ser.
E ste proceso de humanizacin, no obstante, es al mis
m o tiem po proceso de deshumanizacin porque la accin
del hom bre es no p or azar, sino necesariam ente, accin
enajenada. Inm erso en un m undo d e escasez en donde
la sim ple subsistencia exige un duro esfuerzo, el hom bre
se ve obligado desde los albores d e la H istoria a ante
poner a cualquier otra consideracin la necesidad d e man
tenerse vivo. La satisfaccin de las propias necesidades
individuales constituye el nico n orte de su accin y no
le perm ite ver en los dems sino rivales en la lucha por
los escasos bienes, al tiem po que instrum entos potencial
m ente eficacsim os d e los que por todos los m edios in
tenta valerse. Los individuos humanos quedan irremedia
blem ente separados asi los unos d e los otros por un
egosm o radical, tan hondo y deform ante que en cada
hom bre lo especficam ente humano queda subordinado a
lo genricam ente animal, a lo puramente individual. El
gnero queda subordinado al individuo, la esencia a la
existencia y la sociedad se disuelve en una pluralidad
de tom os aislados, cuya inevitable accin conjugada se
lleva a cabo, o bien mediante la dominacin directa de
unos sobre otros, o bien mediante un mercado que con
cierta efm era y casualmente los apetitos diversos y no
es en el fondo sino una form a tambin d e subyugacin
de unos por otros, aunque indirecta.
El hom bre resulta as escindido. Su naturaleza, o ms
exactam ente su determ inacin universal, condiciona su
actividad, que entraa necesariam ente accin comn. Pero
com o lo que la realidad o frece es una suma de indivi
duos aislados, e l hom bre es efectivam ente un individuo
separado de los dems y absolutam ente incapacitado para
elevarse basta la comunidad. El esfuerzo conjunto es para
Introduccin 35

cada cual ocasin o m edio d e m edro personal y sus resul


tados totdes son p or entero incontrolados e incontrola
bles. La obra d e los hom bres, que stos n o viven com o
obra com n, aparece asi con los rasgos d e un destino
incognoscible e indom eable ante el cual estn inerm es
lo s individuos. E l hom bre percibe su propia obra com o
un ser extrao, ajeno, com o un ser que lo domina. Por
ello puede decirse con propiedad que est extraado o
enajenado d e su propio ser.
E l trm ino y e l con cepto d e enajenacin aparecen en
la literatura alemana con la im portacin de las teoras
pactistas anglofrancesas. A l realizar el contrato so cid los
hom bres crean un poder qu e los domina, d e t d m odo
que si toda sociedad es obra humana, las instituciones
socid es, polticas, etc., s e convierten necesariam ente en
poderes ajenos a los individuos. E l hom bre no puede
vivir fuera de la sociedad organizada, p ero constituyn
dola hace nacer potencias qu e escapan ya a su con trol;
se trata, pues, de un proceso necesario y la vida humana
es, necesariamente, vida enajenada.
En H egel esta categora d e la teora poltica y social
s generdiza para transformarse en una categora meta
fsica de la mxima amplitud. La H istoria toda es enten
dida com o un proceso d e realizacin del Espritu, la rea
lidad ltima, que por necesidad interior se v e forzado
a salir fuera de s, a cobrar form a material en la natu
raleza. La objetivacin asi lograda perm ite l despliegue
en el espacio y e l tiem po de lo que originariamente no
es sino pura idea, pero al m ism o tiem po, en cuanto esa
objetivacin implica una contaminacin d el Espritu por
su contrario, por la materia pura, es tambin enajenacin.
El Espritu slo puede manifestarse en el espacio y en
el tiem po, pero en esa m anifestacin pierde parte d e su
libertad. La mediacin de la naturaleza im pide la plena
reasuncin d el Espritu en s mismo, y la form a ms alta
de plenitud espiritual exige la renuncia a la objetivacin
y la vuelta d el Espritu a si mismo com o puro conoci
m iento de s. Com o Platino, e l Espritu se avergenza
de su cuerpo y recupera su libertad en el reino de lo
36 F. Rubio Llrente

A bsoluto. Si la objetivacin es forzosam ente enajenacin,


la liberacin respecto de sta, el recuperado ensimisma
m iento, requiere la renuncia a la objetivacin. Las diver
sas formas polticas que ilustran la H istoria universal
constituyen, por ejem plo, realizaciones cada vez ms per
fectas del Espritu, pero en ninguna de ellas, ni siquiera
en el Estado monrquico de D erecho que las culmina,
logra el Espritu alcanzar su plenitud. Incluso en el Ber
ln de 1820, son nicamente las form as desobjetivadas
del A rte, la Religin y la Filosofa las que perm iten al
Espritu volver a s mismo y hacerse por entero dueo
de s.
Feucrbach da un giro de 180 grados al concepto de
enajenacin precisam ente para utilizarlo contra H egel y
cuanto ste representa. D ios, piensa Feuerbach, es una
mera creacin del hom bre, una proyeccin uUraterrena
de la esencia genrica en la que e l hom bre busca con
suelo de verse privado de ella en la tierra. Los predi
cados de D ios son los predicados d el hom bre, aquellos
precisam ente que le pertenecen y de los que la realidad
mundanal le priva. Por esto cuanto ms pobre es el
hom bre, cuanto ms despojado de riquezas humanas se
encuentra, tanto ms rico es su Dios. La Filosofa es
peculativa, es decir, el idealismo alemn, y sobre todo
H egel, han despojado a la imagen divina de todos sus
adornos sim plem ente fantsticos reducindola a su pura
esencia de idea. Con ello no han hecho, sin em bargo, ms
que acentuar, depurndola, la enajenacin humana. E l
hom bre real, sensible, no pasa de ser una incorporacin
efm era e im perfecta de la Idea que lo trasciende y a
cuyo culto se debe. Lo que la nueva Filosofa exige,
tanto fren te a la vieja Filosofa com o fren te a la R eli
gin, es una divinizacin del hom bre que lo libere tanto
de D ios com o de la Idea, le d conciencia de su realidad
y lo mueva a realizarla.
El concepto marxista de enajenacin difiere tanto del
de H egel com o del de Feuerbach. Frente a H egel, Marx
ha de negar evidentem ente la identificacin de enajena
cin y objetivacin. Si no cabe reducir a espritu la
Introduccin >7

verdadera esencia del hom bre, si com o ser natural, cor


preo, sensible, ob jetivo, es com o el animal y la planta
un ser paciente, condicionado, lim itado, cuyos impulsos
apuntan hacia objetos que estn fuera d e l... indispen
sables y esenciales para el ejercicio y afirmacin de sus
fuerzas esenciales, la objetivacin del hom bre en la
naturaleza exterior no puede ser entendida, a la manera
hegeliana, com o enajenacin. Esta ha d e ser slo una
form a, aunque histricam ente necesaria, d e la objetiva
cin. A l atribuir al hom bre una esencia exclusivam ente
espiritual, H egel salta por encima de la realidad sensible
y afirma que la conciencia slo a s misma se tiene por
ob jeto, esto implica que el hom bre autoconsciente, que
ha reconocido y superado com o autoenajenacin el mundo
espiritual... lo confirma, sin em bargo, nuevam ente en
esta form a enajenada y la presenta com o su verdadera
existencia, la restaura, pretende estar junto a si (bei stch)
en su ser otro en cuanto ta l... A qu est la raz d el falso
positivism o d e H egel o d e su solo aparente criticism o
O dicho sea sin la jerga hegeliana: si toda objetivacin es
enajenacin y lo p erfecto slo en la intimidad d el mundo
interior puede ser alcanzado, dejem os las cosas com o
estn y encerrm onos en nosotros mismos. Esta es, pien
sa M arx, la necesaria conclusin d e H egel. La critica d e
la im perfeccin exterior se resuelve en definitiva, id afir
mar la im perfeccin com o necesaria, en una ratificacin
de lo im perfecto, que es lo dado, en positivism o.
Hasta aqu M arx y Feuerbach coinciden. E l concepto
marxista, sin embargo, no se identifica com o antes deca
m os con el feuerbachiano y va a recoger im portantes
elem entos d el pensam iento de H egel, pues ste, y en
ello reside alo grandioso de la Fenom enologa y d e su
resultado final (la dialctica d e la negatividad com o prin
cipio m otor y generador), concibe la autogeneracin del
hom bre com o un proceso, la objetivacin com o desobje
tivacin, com o enajenacin y supresin de esta enajena
cin; capta la esencia del trabajo y concibe al hom bre
objetivo, verdadero porque real, com o resultado d e su
propio trabajo . E l elogio a H egel distancia ya a Marx
58 F. Rubio Llrente

y Feuerbacb. E ste ltim o, dice el prim ero, n o consigue


nunca concebir e l m undo sensible com o e l conjunto d e la
actividad sensible y viva d e los individuos que lo form an,
s e detiene en el con cepto abstracto d el hom bre y en
este sentido su obra significa un retroceso resp ecto d e la
begeliana. Para M arx, com o sealbamos, el hom bre se
va creando a s mismo a lo largo d e la H istoria. La esen
cia humana e s ,.e n cada m om ento, resultado de un pro
ceso interminable y com plejsim o de enfrentam iento entre
los hom bres y la naturaleza exterior. En dicho proceso
el hom bre acta com o hom bre, proyecta y realiza umver
salm ente o, lo que es lo m ism o, en asociacin con los
dems. P or el condicionam iento d el m edio escaso en que
est situado, sin em bargo, ni la actividad es vivida com o
actividad com n ni son com unes los resultados d e la obra.
El hom bre m ismo, com o producto de su propia accin, no
logra rom per las barreras de su individualidad natural; su
determ inacin esencial genrica, presente en su accin,
no llega a actualizarse, y el ser humano contina sin
alcanzar su verdadera esencia. Las obras qu e ha creado
no son por eso suyas, sino ajenas, un poder ajeno y
exterior a l.
La enajenacin es un proceso necesario. Si no lo fuese
los hom bres podran llegar desde el prim er m om ento a
la plenitud d e su esencia y tod o el curso de la H istoria
carecera d e sentido, sera un puro azar. Es, adems, un
proceso ascendente. A medida que, generacin tras ge
neracin, siglo tras siglo, va acumulndose la accin d e
los hom bres sobre la naturaleza, los poderes d e ella naci
dos van hacindose ms ingentes y va acentundose la
distancia que media entre lo puram ente individual y lo
humanamente genrico. En trm inos econm icos, e l pro
ceso de la enajenacin puede ser aproximadamente des
crito en la form a siguiente: Aprovechando la capacidad
humana para producir lo inmediatamente necesario, en
la sociedad surge espontneam ente y desde el primer
m om ento una especializacin d e funciones, una divisin
d el trabajo, en e l seno d e la cual cada individuo produce
aquello para lo que sus propias capacidades o los rector-
Introduccin 39

sos d e la naturaleza que le rodea le dan mayor facilidad.


Exteriorm ente esa divisin del trabajo constituye una
realizacin especialm ente humana que multiplica inmen
sam ente los resultados que se conseguiran si cada indi
viduo hubiese de producir todos y cada uno de los
artculos necesarios para su propia satisfaccin. N o es
este increm ento de la produccin, sin embargo, el resul
tado que cada individuo en concreto persigue. Producien
do en exceso sobre sus propias necesidades, lo que cada
cual intenta es lograr mediante el intercam bio la mayor
suma de bienes producidos por los dems y aptos para la
satisfaccin de sus restantes necesidades. Cuando no in
tenta reducirlo directam ente a esclavitud, el hombre se
enfrenta directam ente con el hom bre tratando de sojuz
garlo a travs del trueque de productos. El hom bre es
realm ente un lobo para el hom bre. Las fuerzas colosales
logradas mediante esta colaboracin torcida y viciosa
aparecen com o poderes ajenos al hom bre porque la acti
vidad que las produce es ya en si misma actividad enaje
nada, y es esta naturaleza la que perm ite que se las
proyecte com o realidad independiente a un imaginario
ms all, o se las incorpore en un ms ac com o ilusoria
comunidad ficticia que es, de hecho, instrum ento del
poder d e unos p ocos sobre los dems. A medida que la
H istoria progresa, la tcnica d el intercam bio va perfec
cionndose. La introduccin d el dinero es ya un paso
gigantesco que rom pe los lim ites estrechos d el trueque
y perm ite conservar indefinidam ente la fuerza productiva
conquistada a los dems. En el sistema capitalista, por
ltimo, en donde el dinero triunfa, toda relacin humana
ha sido ya reducida a relacin de mercado. La desvincula
cin entre necesidad del productor y produccin llega al
mximo y el valor de uso queda totalm ente eclipsado por
el valor de cambio. La Economa Poltica, com o veamos,
describe exactam ente este mundo, pero su descripcin es
puramente fenom enolgica y no alcanza a la realidad
interior y verdadera. Com o ciencia del mundo enajenado,
es la ciencia d e la enajenacin, la de una austeridad tan
40 . F. Rubio Llrente

honda que invita al hombre a renunciar a si mismo. No


debe perderse de vista, sin embargo, que la enajenacin
no es un fenm eno exclusivo del capitalismo. El hecho
de que en l aparezca ms acentuada y de que Marx la
haya referido a l en el clebre pasaje sobre el fetichism o
de la mercanca incluido en el primer captulo de El
Capital, sobre l que Lukcs elabor el concepto de
reificacin, han inducido frecuentem ente a confusin.
Toda la H istoria humana anterior al comunismo es, a
juicio de Marx, historia enajenada, historia de la enaje
nacin. Y por supuesto aunque la enajenacin arranque
d el com portam iento econm ico del hom bre, no es tam
poco un fenm eno exclusivam ente econm ico en el sen
tido estrecho de la palabra, ataedero slo a la produccin.
Todas las relaciones que mantiene el hom bre enajenado
de s mismo son forzosam ente relaciones enajenadas, y
cada esfera de enajenacin se com porta adems de mane
ra enajenada fren te a las dems.
N o podem os entrar en este tem a sin desbordar los
lim ites d e lo que n o es ni puede ser otra cosa que una
sim ple introduccin destinada a facilitar la lectura d e los
tex to s que siguen. N i en ese tensa d e la multiplicidad de
la enajenacin ni en l d e su supresin. Q u e esta es
posible para M arx en la realidad y no slo en e l pensa
m iento, es consecuencia necesaria d e su rechazo d e la
identificacin begeliana entre enajenacin y objetivacin.
P ero en los M anuscritos no se aborda el estudio del
proceso que lleva a la liberacin, a cuyo estudio y fom en
to dedicara M arx l resto d e su vida. Se la presenta
sim plem ente com o m eta a alcanzar y se. la designa con
el nom bre d e com unism o, que es algo infinitam ente mas
com plejo que la sim ple supresin d e la propiedad privada.
Esta no es causa, sino resultado d e la enajenacin, y tan
privada es la necesidad d e un individuo com o la de todo
un pueblo si este se relaciona con los dems com o pro
pietario excluyente. La propiedad privada ciertam ente
conserva y m ultiplica la enajenacin y ha de ser supri
mida para instaurar ai hom bre en la plenitud d e su
Introduccin 41

humanidad, p ero no basta con su abolicin para conse


guirlo, y las consideraciones d e M arx sobre el com unis
m o grosero son no slo una advertencia desatendida, sino
tambin un diagnstico estrem ecedor d e realidades con
temporneas.
Aunque Marx no se propone interpretar el mundo,
sino transformarlo, es forzoso limitarnos aqu a la ex
posicin de las razones de la accin sin apuntar siquiera
el estudio de sus m edios y de sus posibilidades o im posi
bilidades de xito. Reducido a su valor puramente critico,
el pensam iento m arxiste resulta ya de una increble fer
tilidad y bien que trivializada por el abuso que de ella
se hace en la actualidad, la categora de la enajenacin
constituye uno de los instrum entos berm enuticos ms
poderosos de que disponem os para el conocim iento del
presente. Esta categora ha sido fertilizada y enriquecida
no slo por la literatura marxista posterior, sino por
aportaciones procedentes d e otros pensam ientos m uy di
sim iles y quiz ms que ningn otro e l d e Stgmund
Preud. En la M etapsicologa freudiana, es tam bin la
escasez la que im pone el dom inio d el principio de la
realidad sobre e l principio del placer y obliga al hom bre
a encerrarse en los lim ites d e su individualidad negndo
se al im pulso asociativo, al Eros. Un esplndido libro
de M arcuse, Eros y C ivilizacin, que subraya las co
nexiones existen tes entre enajenacin y represin, pone
tambin d e m anifiesto, tal vez sin quererlo, las dificul
tades inmensas y quiz insuperables que se oponen a la
transformacin d e este m undo en hogar d el hom bre.
Sean ellas cuales fueren, es d o ro , sin em bargo, qu e est
ms cerca d el hogar quien lucha p or alcanzarlo que quien
acepta com o tal una morada inclem ente. Si es brbara y
romntica la actitud de quienes, p or e l sueo d e un mun
do m ejorp estn dispuestos a destruir este p obre mundo
de qu e disponem os, es estril y m iope la de lo s aps
toles e una tecnocracia olvidada de qu e para e l hom bre
no hay otra riqueza qu e serlo con plenitud y que la lu
cha p or conseguirlo es e l nico m otor r e d del progreso.
42 F. Rubio Llrente

Frente a las ilusiones adolescentes y el escepticism o senil


existe p or fortuna, com o alternativa real, el cam ino dif
cil y fecundo d e un autntico humanismo.

Francisco R ubio Llrente,


Caracas, Instituto de Estudios Polticos

Sobre la traduccin

La lectura de los Manuscritos suscita abundantes pro


blemas debidos a la form a en que los m ism os fueron
escritos (fo lio s divididos por lneas verticales en tres
columnas iguales en cada una de las cuales se desarrolla
un tem a distin to) y a la poca legibilidad de la letra de
M arx. La adecuada ordenacin de los textos se consigui
ya en la edicin M E G A , pero incluso en esta existen
todava algunos errores de lectura que han sido corregi
dos despus gracias a los trabajos d e los Institutos de
estudios marxistas de Berln y M osc. Algunas d e estas
correcciones fueron ya incluidas en las ediciones parciales
hechas por la Editorial D ietz, de Berln, a la que aludi
m os en el tex to y la totalidad de ellas en la primera
edicin rusa com pleta. Tambin han sido incorporadas
en ediciones alemanas posteriores, fundamentalmente las
preparadas por Erich Thier y por G unther Hillman. Para
nuestra traduccin hem os utilizado estas dos ediciones
adems de la M E G A . D e ellas tomamos algunas de las
notas explicativas. Cuando entre estas ediciones autori
zadas existe alguna disparidad lo hem os sealado tam
bin mediante nota.
La versin castellana plantea tambin dificultades con
siderables, la ms difcil de las cules es quiz la de
encontrar trm inos adecuados para traducir los alemanes
de Entfrem dung, Entusserung y Verausserung, asi com o
los correspondientes verbos y derivados (entfrcm den,
entaussern, verussern, Selbstentfremdung). M arx los uti
liza frecuentem ente com o sinnim os, pero en algunos
lugares seala entre ellos una diferencia de matiz. Su
introduccin 4>

significado general y comn es el de salir de lo que es


propio, pero Entausserung y Verausserung acentan ms
la idea de entrega a algo ajeno. Por esa razn en una
edicin anterior de los Manuscritos utilic sistemtica
m ente el castellano extraamiento para verter Entfrcm -
dung y enajenacin para Entausserung y Verausserung,
con lo cual intentaba subrayar ademas la idea de que
enajenacin no significa en m odo alguno venta. E ste uso
tiene, sin em bargo, e l btconveniente de que obliga a
utilizar tam bin el verbo extraar com o traduccin de
entfremden y sobre tod o en participio ese verbo s e pre
senta tambin a equvocos graves. P or eso en la presente
ocasin b e abandonado el sistem a y em pleo los trm inos
extraamiento y enajenacin para verter indistintam ente
cualquiera d e los alemanes citados. C on ello se pierde
ciertam ente la diferencia d e matiz que entre lo s mismos
existe, pero, de una parte, sta no es tanta que no pueda
ser sacrificada a la claridad, y d e la otra, e l significado
preciso no se lograra por el sim ple em pleo de palabras
espaolas diferentes y ms o m enos descoyuntadas y sera
necesario en todo caso la utilizacin de continuas notas
aclaratorias, sin razn de ser en una edicin de este
carcter.
Los nmeros romanos entre parntesis corresponden a
la numeracin de los folios utilizados por Marx.

F. R.
Prim er Manuscrito
El M anuscrito n.m 1 consta d e nueve folios (IB hojas,
26 pginas) que fueron unidos p o r M arx form ando un
cuaderno. Las pginas fueron divididas, antes d e escribir
en ellas, en tres columnas, por m edio d e dos rayas vertir
cales. Cada una d e las columnas lleva, d e izquierda a
derecha, e l siguiente ttu lo: Salario, B eneficio d el Capital,
R enta d e la tierra. A parentem ente M arx pensaba des
arrollar paralelam ente estos tres temas con igual exten
sin. A partir d e la pgina X X I I M arx escribi sob re la
totalidad d e las pginas, sin respetar la divisin en co
lumnas; esta parte es la que, d e acuerdo con e l contenido,
ha sido titulada: El trabajo enajenado.
El M anuscrito se interrum pe en la pgina X X V II.
E l prlogo fu e escrito al final y est incluido en los
folios correspondientes al M anuscrito tercero.
P r lo g o

H e anunciado ya en los Anales Franco-Alemanes la


crtica de la ciencia del Estado y del D erecho bajo form a
de una crtica de la Filosofa hegeliana1 del D erecho.
Al prepararla para la impresin se evidenci que la mez
cla de la crtica dirigida contra la especulacin con la
crtica de otras materias resultaba inadecuada, entorpeca
el desarrollo y dificultaba la com prensin. Adems, la
riqueza y diversidad de los asuntos a tratar slo hubiese
podido ser comprendida en una sola obra de un m odo
totalmente aforstico, y a su vez tal exposicin aforstica
hubiera producido la apariencia de una sistematizacin
arbitraria. Har, pues, sucesivamente, en folletos distin
tos e independientes, la crtica del derecho, de la moral,
de la poltica, etc., y tratar, por ltim o, de exponer en
un trabajo especial la conexin del todo, la relacin de
las distintas partes entre s, as com o la crtica de la
elaboracin especulativa de aquel material. Por esta ra
zn en el presente escrito slo se toca la conexin de la
Economa Poltica con el Estado, el D erecho, la M oral,
Al
48 Karl Marx

la Vida civil, etc., en la medida en que la Econom a


Poltica misma, ex profeso, toca estas cuestiones.
N o tengo que asegurar al lector familiarizado con la
Econom a Poltica que mis resultados han sido alcanza
dos mediante un anlisis totalmente em prico, fundamen
tado en un concienzudo estudio crtico d e la Economa
Poltica.
[P o r el contraro, el ignorante critico que trata de es
conder su total ignorancia y pobreza de ideas arrojando
a la cabeza del crtico positivo la frase frase utpica
o frases com o L a crtica completamente pura, com ple
tamente decisiva, completamente crtica, la sociedad
no slo jurdica, sino social, totalmente social, la com
pacta masa clasificada, los portavoces que llevan la
voz de la masa masificada, ha de suministrar todava
la primera prueba de que, aparte de sus teolgicas cues
tiones de familia, tambin en las cuestiones mundanales
tiene algo que decir] 2.
Es obvio que, adems de los socialistas franceses e
ingleses, tambin he utilizado trabajos de socialistas ale
manes. Los trabajos alemanes densos y originales en esta
ciencia se reducen realmente (aparte de los escritos de
W eitling) al artculo de Hess publicado en los 21 plie-
o s 3 y al B osquejo para la Crtica de la Economa
f oltica, de Engels, en los Anuarios Franco Alem anes,
en donde yo anunci igualmente, de manera totalmente
general, los primeros elementos del presente trabajo.
Aparte de estos escritores que se han ocupado crtica
mente de la Econom a Poltica, la crtica positiva en
general, y por tanto tambin la crtica positiva alemana
de la Economa Poltica, tiene que agradecer su verdade
ra fundamcntacin a los descubrimientos de Feuerbach,
contra cuya Filosofa d el Futuro y contra cuyas Tesis
para la reforma de la F ilosofa en las A ncdotas4 (por
ms que se las utilice calladamente) la mezquina envidia
de los unos y la clera real de los otros, parecen haber
tramado un autntico com plot del silencio.
Slo de Feuerbach arranca la crtica positiva, humanis
ta y naturalista. Cuanto menos ruidoso, tanto ms seguro,
Prlogo 49

profundo am plio y permanente es e l efecto de los escri


tos feuerbachianos, los nicos desde la Lgica y la Fe
nom enologa de H egel, en los que se contenga una
revolucin terica real.
En oposicin a los telogos crticos de nuestro tiempo
he considerado absolutamente indispensable el captulo
inal del presente escrito, la discusin de la Dialctica
begeliana y d e la Filosofa hegdiana en general, pues
tal trabajo no ha sido nunca realizado, lo cual constituye
una inevitable falta e sinceridad, pues incluso el telogo
crtico contina siendo telogo y , p or tanto, o bien debe
partir d e determinados presupuestos de la Filosofa com o
de una autoridad, o bien, si en el proceso de la crtica y
m erced a descubrim ientos ajenos nacen en l dudas sobro
los presupuestos filosficos, los abandona cobarde e in
justificadam ente, prescinde de ellos, se limita a expresar
su servidum bre con respecto a ellos y el disgusto por
esta servidum bre en form a negativa y carente de con
ciencia, y sofstica [s lo lo expresa en form a negativa y
carente de conciencia, en parte repitiendo continuamente
la seguridad sobre la pureza de su propia crtica, en
>arte, a fin de alejar tanto los ojos del observador com o
{os suyos propios del necesario ajustamiento d e cuentas
entre la crtica y su cuna la Dialctica hegeliana y la
Filosofa alemana en general , de esta indispensable
elevacin d e la moderna crtica sobre su propia limita
cin y tosquedad, tratando de crear la apariencia de que
la crtica slo tiene que habrselas con una form a limita
da de la crtica fuera d e ella concretamente con la
crtica del siglo x v m y con la lim itacin de la masa.
Finalmente, cuando se hacen descubrim ientos com o los
feuerbacbianos sobre la esencia de sus premios presu
puestos filosficos, el telogo crtico, o bien finge haber
los realizado l, y lo finge lanzando los resultados de
estos descubrim ientos, sin poderlos elaborar, com o con
signas contra los escritores que estn an presos d e la
Filosofa, o bien saben crearse la conciencia d e su supe
rioridad sobre esos descubrim ientos, n o colocando o tra
tando d e colocar en su justa relacin los elem entos de la
50 Karl Marx

dialctica hegeliana, que echa an de menos en aquella


crtica de la misma, que an no han sido crticamente
ofrecidos a su goce, sino hacindolos valer misteriosa
m ente, en el m odo que le es propio, de form a escondida,
maliciosa y escptica, contra aquella critica de la dialc
tica hegeliana. A s., tal vez, la categora de la prueba me
diadora contra la categora de la verdad positiva que
arranca de s misma, la ... etc. E l telogo crtico encuen
tra, efectivam ente, perfectam ente natural que del lado
d e la Filosofa est todo p o r hacer, para que l pueda
charlar sobre la pureza, sobre el carcter decisivo de la
crtica perfectam ente crtica, y se considera com o el ver
dadero superador de la Filosofa cuando siente que falta
en Feuerbach un m om ento de H egel, pues por ms que
practique el fetichism o espiritualista de la autoconcien-
d a y del espritu , el crtico no pasa del sentimiento
de la conciencia] 5.
Considerada con exactitud, la crtica teolgica bien
que, en el com ienzo, fuese un m om ento real del progre
so no es, en ltima instanda, otra cosa que la conse
cuencia y culm inacin llevadas hasta la caricatura teol-
ica d e la vieja trascendencia filosfica y, concretam ente,
f egeliana. En otra ocasin mostrar en detalle esta N-
mesis histrica, esta interesante justida de la Historia
que destina a la T eologa, que fu e en otro tiem po el lado
p odrido de la F ilosofa, a exponer tambin ahora la diso-
lu d n negativa de la F ilosofa, es d e d r, su proceso de
putrefaccin.
[E n qu m edida, por el contrario, hacen necesaria los
descubrim ientos d e Feuerbach sobre la esencia de la Filo
sofa una discusin crtica con la dialctica filosfica (al
m enos para servirles de prueba) se ver en mi expo-
sid n ] 4.
P rim er M an u scrito

Salario

(I ) E l salario est determinado por la lucha abierta


entre capitalista y obrero. Necesariamente triunfa el ca
pitalista. E l capitalista puede vivir ms tiem po sin el
obrero que ste sin e l capitalista. La unin entre los
capitalistas es habitual y eficaz; la d e los obreros est
prohibida y tiene funestas consecuencias para ellos. A de
ms el terrateniente y el capitalista pueden agregar a sus
rentas beneficios industriales, el obrero n o puede agregar
a su ingreso industrial ni rentas de las tierras ni intereses
del capital. P or eso es tan grande la com petencia entre
los obreros. Luego slo para el obrero es la separacin
entre capital, tierra y trabajo una separacin necesaria
y nociva. El capital y la tierra n o necesitan permanecer
en esa abstraccin, pero s el trabajo del obrero.
Para d obrero es, pues, m ortal la separacin d e cap-
tal, renta d e la tierra y trabajo.
E l nivel m nim o del salario, y el nico necesario, es lo
requerido para mantener al obrero durante e l trabajo y
51
52 Kar) Marx

{tara que l pueda alimentar una fam ilia y n o se extinga


a raza d e los obreros. E l salario habitual es, segn
Smith, el m nim o com patible con la sim ple humanit 1,
es d ecir, con una existencia animal.
La demanda d e hom bres regula necesariam ente la pro
duccin d e hom bres, com o ocurre con cualquier otra
mercanca. Si la oferta es m ucho mayor que la demanda,
una parte de los obreros se hunde en la mendicidad o
muere por inanicin. La existencia del obrero est redu-
cida, pues, a la condicin de existencia de cualquier otra
mercanca. E l obrero se ha convertido en una mercanca y
para l es una suerte poder llegar hasta el com prador. La
demanda de la que depende la vida del obrero, depende
a su vez del humor de los ricos y capitalistas. Si la oferta
supera a la demanda, entonces una de las partes constitu
tivas del precio, beneficio, renta de la tierra o salario, es
pagada por debajo del p recio; una parte d e estas presta
ciones se sustrae, pues, a este em pleo y e l precio del
mercado gravita hacia el precio natural com o su centro.
Pero, 1) cuando existe una gran divisin del trabajo le
es sumamente difcil al obrero dar al suyo otra direccin;
2 ) el perjuicio le afecta a l en primer lugar a causa de
su relacin de subordinacin respecto del capitalista.
C on la gravitacin d el precio d e m ercado hacia el pre
cio natural es asi e l obrero e l que ms pierde y e l que
necesariam ente pierde. Y justamente la capacidad del ca
pitalista para dar a su capital otra direccin es la que, o
priva del pan al obrero, lim itado a una rama determinada
d e trabajo, o le obliga a someterse a todas las exigencias
de ese capitalista.
(I I ) Las ocasionales y sbitas fluctuaciones del precio
d e m ercado afectan menos a la renta de la tierra que a
aquellas partes del precio que se resuelven en beneficios
y salarios, pero afectan tambin menos al beneficio que
al salario. P or cada salario que sube hay, p or lo general,
uno que se mantiene estacionario y uno que baja.
E l obrero no tien e necesariam ente qu e ganar con la
ganancia d el capitalista., pero necesariamente pierde con
l. A s el obrero n o gana cuando el capitalista mantiene
Primer Manuscrito 53

el precio del m ercado p or encima del natural por obra


de secretos Industriales o com erciales, del m onopolio o
del favorable emplazamiento de su terreno.
Adem s: los precios d el trabajo son m ucho ms cons
tantes que los precios d e los vveres. Frecuentemente se
encuentran en proporcin inversa. En un ao de caresta
el salario dism inuye a causa de la dism inucin de la de
manda y se eleva a causa del alza de los vveres. Queda,
pues, equilibrado. En todo caso, una parte de los obreros
queda sin pan. En aos de abundancia, el salario se
eleva m erced al aumento de la demanda, dism inuye mer
ced a los precios de los vveres. Q ueda, pues, equili
brado.
O tra desventaja del obrero:
L os precios d el trabajo de los distintos tipos de obreros
difieren m ucho ms que las ganancias en las distintas
ramas en las que el capital se coloca. n el trabajo toda
la diversidad natural, espiritual y social de la actividad
individual se manifiesta y es inversamente retribuida, en
tanto que e l capital m uerto va siem pre al m ism o paso y
es indiferente a la real actividad individual. E n general
hay que observar que all en donde tanto el ob rero com o
el capitalista sufren, el obrero sufre en su existencia y
el capitalism o en la ganancia de su inerte M ammn.
E l obrero ha d e luchar n o slo por su subsistencia f
sica, sino tambin p or lograr trabajo, es decir, por la
posibilidad, p or lo m edios, d e poder realizar su actividad.
Tom em os las tres situaciones bsicas en que puede en
contrarse la sociedad y observem os la situacin del obre
ro en ellas.
1 ) Si la riqueza d e la sociedad est en descenso, el
obrero sufre ms que nadie, pues aunque la dase obrera
n o puede ganar tanto com o la de los propietarios en una
situacin social prspera, aucune n e sou ffre aussi cruette-
m en t d e son dclin q u e la classe d es ouvriers ().
( I I I ) , 2 ) Tom em os ahora una sodedad en la que la

() Mogona sufre tamo coa su decadencia corno la dase obre


ra (Smith, II, 162).
54 Karl Marx

riqueza aumenta. Esta situacin es la nica propicia para


el obrero. A qu aparece la com petencia entre capitalistas.
La demanda de obreros excede a la oferta, pero:
En prim er lugar, el alza de los salarios conduce a un
exceso de trabajo de los obreros. Cuanto ms quieren
ganar, tanto ms de su tiem po deben sacrificar y, enaje
nndose de toda libertad, han de realizar, en aras de la
codicia, un trabajo de esclavos. Con ello acortan su
vida. Este acortamiento en la duracin de su vida es una
circunstancia favorable para la clase obrera en su con
junto, porque con l se hace necesaria una nueva oferta.
Esta clase ha de sacrificar continuamente a una parte de
s misma para n o perecer por com pleto.
Adems, cundo se encuentra una sociedad en vas
de enriquecim iento progresivo? C on el aumento de los
capitales y las rentas de un pas. E sto, sin em bargo, slo
es posible: a ) porque se ha acumulado m ucho trabajo,
pues el capital es trabajo acumulado; es decir, porque
se ha ido arrebatando al obrero una cantidad creciente
de su producto, porque su propio trabajo se le enfrenta
en medida creciente com o propiedad ajena, y los me
dios de su existencia y de su actividad se concentran
cada vez ms en mano del capitalista; 6) la acumulacin
del capital aumenta la divisin del trabajo y la divisin
del trabajo el nmero de obreros; y viceversa, el nme
ro de obreros aumenta la divisin del trabajo, as com o
la divisin del trabajo aumenta la acumulacin de capi
tales. Con esta divisin del trabajo, de una parte, y con
la acumulacin de capitales, de la otra, el obrero se hace
cada vez ms dependiente exclusivamente del trabajo, y
de un trabajo muy determinado, unilateral y maquinal.
Y as, del m ism o m odo que se ve rebajado en lo espi
ritual y en lo corporal a la condicin de mquina, y de
hom bre queda reducido a una actividad abstracta y un
vientre. Se va haciendo cada vez ms dependiente de
todas las fluctuaciones del precio de m ercado, del em
pleo de los capitales y del humor de los ricos. Igualmen
te, el crecim iento de la clase de hombres que no tie
nen (I V ) ms que su trabajo agudiza la com petencia entre
Primer Manuscrito 55

los obreros, por tanto, rebaja su precio. En el sistema


fabril esta situacin de los obreros alcanza su punto cul
minante.
y ) En una sociedad cuya prosperidad crece, slo los
ms ricos pueden an vivir del inters del dinero. Todos
los dems estn obligados, o bien a emprender un ne
gocio con su capital, o bien a lanzarlo al com ercio. Con
esto se hace tambin mayor la competencia entre los
capitales. La concentracin de capitales se hace mayor,
los capitalistas grandes arruinan a los pequeos y una
fraccin de los antiguos capitalistas se hunde en la clase
de los obreros, que por obra de esta aportacin padece
de nuevo la depresin del salario y cae en una depen
dencia an mayor de los pocos grandes capitalistas; al
disminuir el nmero de capitalistas, desaparece casi su
competencia respecto de los obreros, y com o el nmero
de stos se ha m ultiplicado, la com petencia entre ellos
se hace tanto mayor, ms antinatural y ms violenta.
Una parte de la clase obrera cae con ello en la mendici
dad o la inanicin tan necesariamente com o una parte de
los capitalistas m edios cae en la dase obrera.
A s, pues, incluso en la situadn social ms favorable
para el obrero, la consecuencia necesaria para ste es exce
so de trabajo y muerte prematura, degradacin a la condi
cin de mquina, de esclavo d d capital que se acumula
peligrosamente frente a l, renovada com petencia, muer
te por inanicin o m endiddad de una parte de los obreros.
(V ) E l alza de salarios despierta en el obrero el ansia
d e enriquecim iento propia del capitalista que l, sin em
bargo, slo medante el sacrificio de su cuerpo y d e su
espritu puede saciar. El alza de salarios presupone la
acumulacin de capital y la acarrea; enfrenta, pues, el
producto del trabajo y d obrero, hadndolos cada vez
ms extraos el uno al otro. D el m ism o m odo, la divisin
d d trabajo hace al obrero cada vez ms unilateral y
ms dependiente, pues acarrea consigo la competencia
no slo de los hom bres, sino tambin de las mquinas.
G om o el obrero ha sido degradado a la condidn de
mquina, la mquina puede oponrsele com o com petidor.
56 Kad M u x

Finalmente, com o la acumulacin d e capitales aumenta


la cantidad de industria, es decir, de obreros, mediante
esta acumulacin la misma cantidad d e industria trae
consigo una m ayor cantidad d e obra hecha que se con
vierte en superproduccin y termina, o bien por dejar
sin trabajo a una gran parte de los trabajadores, o bien
por reducir su salario al ms lamentable m nim o. Estas
son las consecuencias d e una situacin social que es la
ms favorable para el obrero, la de riqueza crecien te y
progresiva.
P or ltim o, sin em bargo, esta situacin ascendente ha
de alcanzar alguna vez su punto culminante. Cul es en
tonces la situacin del obrero?
3 ) L o s salarios y los beneficios del capital sern pro
bablem ente muy bajos en un pas que haya alcanzado
el ltim o grado posible de su riqueza. La com petencia
entre los obreros para conseguir ocupacin sera tan gran
de que los salarios quedaran reducidos a lo necesario
para el mantenimiento del mismo nmero de obreros y
si el pas estuviese ya suficientemente poblado este n
mero no podra aum entarse2. El exceso debera morir.
Luego, en una situacin declinante de la sociedad, mi
seria progresiva; en una situacin floreciente, miseria
com plicada, y en una situacin en plenitud, miseria esta
cionaria.
Y com o quiera que, segn Smith, no es feliz una so
ciedad en donde la mayora su fre2, que el ms prspero
estado de la sociedad conduce a este sufrimiento de la
mayora, y com o la Economa Poltica (en general la So
ciedad del inters privado) conduce a este estado de
suma prosperidad, la finalidad de la Economa Poltica
es, evidentemente, la infelicidad de la sociedad.
En lo que respecta a la relacin entre obreros y capi
talistas, hay que observar todava que el alza de salarios
est ms que compensada para el capitalista por la dis
minucin en la cantidad del tiem po de trabajo, y que
el alza de salarios y el alza en el inters del capital obran
sobre el precio de la mercanca com o el inters simple
y el inters com puesto, respectivamente.
Primer Manuscrito 57

C oloqum onos ahora totalmente en el punto de vista


del econom ista4, y com parem os, de acuerdo con l, las
pretensiones tericas y prcticas de los obreros.
N os dice que, originariamente y de acuerdo con su
concepto m ism o, todo d producto del trabajo pertenece
al obrero. P ero al m ism o tiem po nos d ice que en rea-
lidad revierte al obrero la parte ms pequea e impres
cindible del producto; slo aquella que es necesaria para
que l exista no com o hom bre, sino com o obrero,
para que perpete no la humanidad, sino la clase esclava
de los obreros.
El econom ista nos dice que todo se com pra con tra
bajo y que el capital no es otra cosa que trabajo acumu
lado, pero al mismo tiem po nos dice que el obrero, muy
de poder com prarlo todo, tiene que venderse a s
m ism o y a su humanidad.
En tanto que las rentas del perezoso terrateniente as
cienden por lo general a la tercera parte del producto
de la tierra, y el beneficio del atareado capitalista llega
incluso al doble del inters del dinero, lo que el obrero
gana es, en el mejor de los casos, lo necesario para que,
de cuatro hijos, dos se le mueran de desnutricin (V II).
En tanto que, segn el econom ista, el trabajo es lo nico
con lo que el hom bre aumenta el valor de los productos
naturales, su propiedad activa, segn la misma Economa
Poltica, el terrateniente y el capitalista, que com o terra
teniente y capitalista son simplemente dioses privilegiados
y ociosos, estn en todas partes por encima del obrero y
le dictan leyes.
En tanto que, segn el econom ista, el trabajo es el
nico precio invariable de Las cosas, no hay nada ms
azaroso que el precio del trabajo, nada est som etido a
mayores fluctuaciones.
En tanto que la divisin del trabajo eleva la fuerza
productiva del trabajo, Ja riqueza y el refinamiento de la
sociedad, em pobrece al obrero hasta reducirlo a mquina.
En tanto que el trabajo suscita la acumulacin de capi
tales y con ello el creciente bienestar de la sociedad, hace
al obrero cada vez ms dependiente del capitalista, le
5* K*rl Mrx

lleva a una mayor competencia lo empuja al ritm o desen


frenado d e la superproduccin, a la que sigue un ma
rasmo igualmente profundo.
En tanto que segn los economistas el inters del
obrero no se opone nunca al inters de la sociedad el
inters d e la sociedad est siem pre y necesariamente en
oposicin al inters del obrero.
Segn los economistas el inters d el obrero n o est
nunca en oposicin al de la sociedad, 1 ) porque d alza
del salario est ms que compensada p or la disminu
cin en la cantidad del tiem po d e trabajo, adems de las
restantes consecuencia^ antes desarrolladas, y 2 ) porque
en relacin con la sociedad el producto bruto total es
producto neto y slo en relacin al particular tiene el
neto significado.
Pero que el trabajo m ism o no slo en las condiciones
actuales sino en general, en cuanto su finalidad es sim
plemente el increm ento de la riqueza; que el trabajo
mismo digo, es nocivo y funesto es cosa que se deduce
sin que el econom ista lo sepa, de sus propias exposi
ciones.
De acuerdo con su concepto, la renta de la tierra y
el beneficio del capital son deducciones que el salario
padece. En realidad, sin embargo el salario es una de
duccin que el capital y la tierra dejan llegar al obrero,
una concesin del producto del trabajo de los trabaja
dores al trabajo.
El obrero sufre ms que nunca en su estado de decli
nacin social. Tiene que agradecer la dureza especfica
de su opresin a su situacin de obrero, pero la opresin
en general a la situacin de la sociedad.
Pero en el estado ascendente de la sociedad la deca
dencia y el em pobrecim iento del obrero son producto
de su trabajo y de la riqueza p or l producida. La mise
ria brota, pues, de la esencia del trabajo actual.
El estado de mxima prosperidad social, un ideal, pero
que puede ser alcanzado aproximadamente y que, en todo
caso, constituye la finalidad, tanto de la Econom a Poli-
Primer Manuscrito 59

tica com o de la sociedad civil, es, para el obrero, miseria


estacionaria.
Se com prende fcilm ente que en la Econom a Poltica
el proletario, es decir, aquel que, desprovisto de capital
y de rentas de la tierra, vive slo de su trabajo, de un
trabajo unilateral y abstracto, es considerado nicamente
com o obrero. Por esto puede la Economa asentar la te
sis de que aqul, com o un caballo cualquiera, debe ganar
lo suficiente para poder trabajar. N o lo considera en sus
momentos de descanso com o hom bre, sino que deja este
cuidado a la justicia, a los m dicos, a la religin, a los
cuadros estadsticos, a la polica y al alguacil de pobres.
Elevmonos ahora sobre el nivel de la Econom a Poli-
tira v. a partir de la exposicin hasta ahora hecha, casi
o 'ii l.i'. mismas palabras de la Econom a Poltica, trate-
nu>s de responder a dos cuestiones.
1) Q u sentido tiene, en el desarrollo de la huma
nidad, esta reduccin de la mayor parte de la humanidad
al trabajo abstracto?
2 ) Q u falta com eten los reformadores en dtail ( b)
que, o bien pretenden elevar los salarios y mejorar con
ello la situacin de la dase obrera, o bien (com o
Proudhon) consideran la igualdad de salarios com o fina
lidad de la revolucin social?
El trabajo se presenta en la Econom a Poltica nica
mente bajo el aspecto de actividad lucrativa.
(V I I I ) Puede afirmarse que aquellas ocupaciones que
requieren dotes especficas o una mayor preparacin se
han hecho, en conjunto, ms lucrativas; en tanto que el
salario m edio para la actividad mecnica uniform e, en
la que cualquiera puede ser fcil y rpidamente instrui
d o, a causa de la creciente competencia ha descendido y
tm fa que descender, y precisamente este tipo de trabajo
es, en el actual estado de organizacin de ste, el ms
abundante con mucha diferencia. P or tanto, si un obrero
de primera categora gana actualmente siete veces ms
que hace cincuenta aos y o tro d e la segunda lo m ism o,

(b) detallistas.
60 Kar) Marx

los dos ganan, ciertamente, por trm ino m edio, cuatro


veces ms que antes. Slo que si en un pas la primera
categora de trabajo ocupa nicamente 1.000 hom bres y
la segunda a un m illn, 999.000 no estn m ejor que
hace cincuenta aos y estn peor si, al mismo tiem po,
han subido los precios de los artculos de primera nece
sidad. Y con estos superficiales cMctdos d e trm ino m e
dio 5 se pretende engaar sobre la dase ms numerosa
de la poblacin. Adem s, la cuanta del salario es slo
un factor en la apreciacin d el ingreso d el obrero, pues
para mesurar este ltim o es tambin esencial tomar en
consideracin la duracin asegurada del trabajo, de la
que n o puede hablarse en la anarqua d e la llamada Ubre
com petencia, con sus siempre repetidas fluctuaciones e
interrupciones. P or ltim o, hay que tomar en cuenta la
jornada de trabajo habitual antes y ahora. Esta ha sido
elevada para los obreros ingleses en la manufactura algo
donera, desde hace veinticinco aos, esto es, exactamente
desde el m om ento en que se introdujeron las mquinas
para ahorrar trabajo, a doce o diecisis horas diarias por
obra de la codicia empresarial (I X ), y la elevacin en
un pas y en una rama de la industria tuvo que exten
derse ms o menos a otras partes, dado el derecho, an
generalmente reconocido, a una explotacin incondicio
nada de los pobres por los ricos (Schulz, Bewegung der
Produktion, pg. 65).
Pero incluso si fuera tan cierto, com o realmente es
falso, que se hubiese incrementado el ingreso m edio de
todas las clases de la sociedad, podran haberse hecho
mayores las diferencias y los intervalos relativos entre
los ingresos, y aparecer as ms agudamente los contras
tes de rique 2 a y pobreza. Pues justamente porque la pro
duccin total crece, y en la misma medida en que esto
sucede, se aumentan tambin las necesidades, deseos y
pretensiones, y la pobreza relativa puede crecer en tanto
que se aminora la absoluta. El samoyedo, reducido a su
aceite de pescado y a sus pescados rancios, no es pobre
porque en su cerrada sociedad todos tienen las mismas
necesidades. Pero en un estado que va hacia delante que,
Primer Manuscrito 61

por ejem plo, en un decenio ha aumentado su produccin


total en relacin a la sociedad en un tercio, el obrero
que gana ahora lo m ism o que hace diez aos no est ni
siquiera tan acom odado com o antes, sino que se ha em
pobrecido en una tercera parte (ibid ., pgs. 65-66).
Pero la Econom a Poltica slo conoce al obrero en
cuanto animal de trabajo, com o una bestia reducida a
las ms estrictas necesidades vitales.
Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad, un
pueblo necesita estar exento de la esclavitud de sus pro
pias necesidades corporales, no ser ya siervo del cuerpo.
Se necesita, pues, que ante todo le quede tiem po para
poder crear y gozar espiritualmente. Los progresos en
el organism o del trabajo ganan este tiem po. N o ejecuta
frecuentemente, en la actualidad, un solo obrero en las
fbricas algodoneras, gracias a nuevas fuerzas motrices
y a mquinas perfeccionadas, el trabajo de 250 a 350 de
los antiguos obreros? Consecuencias semejantes en todas
las ramas de la produccin, pues energas naturales exte
riores son obligadas, cada vez en mayor medida, a par
ticipar (X ) en el trabajo humano. Si antes para cubrir una
determinada cantidad de necesidades materiales se reque
ra un gasto de tiem po y energa humana que ms tarde
se ha reducido a la m itad, se ha ampliado en esta misma
medida el m bito para la creacin y el goce espiritual
sin ningn atentado contra el bienestar material. Pero
incluso sobre el reparto del botn que ganamos al viejo
Cronos en su p ropio terreno decide an el juego de dados
del azar ciego e injusto. Se ha calculado en Francia que,
dado el actual nivel de produccin, una jornada media
de trabajo de cinco horas para todos los capaces de tra
bajar bastara a la satisfaccin de todos los intereses
materiales de la sociedad... Sin tomar en cuenta los aho
rros gracias a la perfeccin de la maquinaria, la duracin
del trabajo esclavo en las fbricas n o ha hecho sino
aumentar para un numerosa poblacin (ibid ., 67-68).
El trnsito del trabajo manual com plejo al sistema
fabril presupone una descom posicin del m ism o en ope
raciones simples. Pero por d iora slo una parte de las
62 Karl Marx

operaciones uniform em ente repetidas le corresponde de


m om ento a las mquinas, otra parte le corresponde a
los hom bres. D e acuerdo con la naturaleza de las cosas,
y de acuerdo con experiencias concordantes, una tal acti
vidad continuamente uniform e es tan perjudicial para d
espritu com o para el cuerpo; y as, pues, en esta unin
del m aqumismo con la sim ple divisin del trabajo entre
ms numerosas manos humanas tenan tambin que ha
cerse patentes todos los inconvenientes de esta ltima.
Estos inconvenientes se muestran, entre otras cosas, en
la mayor mortalidad de los obreros (X I ) fa b riles... Esta
gran diferencia de que los hom bres trabajen mediante
mquinas o com o mquinas no ha sid o ... observada
(ib id ., pg. 69).
Para el futuro de la vida de los pueblos, las fuerzas
naturales brutas que obran en las mquinas sern, sin
em bargo, nuestros siervos y esclavos (ib id ., pg. 7 4 ).
En las hilaturas inglesas estn actualmente ocupados
slo 158.818 hombres y 196.818 mujeres. Por cada
100 obreros hay 103 obreras en las fbricas de algodn
del condado de Lancaster y hasta 209 en Escocia. En
las fbricas inglesas d e lino, en Lecds, se contaban
147 obreras p or cada 100 obreros; en Druden y en la
costa oriental de E scoda, hasta 280. En las fbricas in
glesas de sed a ... muchas obreras; en las fbricas de lana,
que exigen mayor fuerza de trabajo6, ms hom bres...
Tam bin las fbricas de algodn norteamericanas ocupa
ban, en 1833, junto a 18.593 hom bres, n o menos de
38.927 m ujeres. M ediante las transformaciones en el or
ganism o del trabajo le ha correspondido, pues, al sexo
fem enino, un crculo ms am plio de actividad lucrativa...,
las mujeres una posicin econm ica ms independiente...,
los dos sexos ms aproximados en sus reladones sodales
(ib id ., pgs. 71-72).
E n las hilaturas inglesas m ovidas por vapor y agua
trabajaban en el ao 1835 20.558 nios entre och o y doce
aos, 35.867 entre doce y trece aos y, por ltim o,
108.208 entre trece y d ied och o a os... Ciertamente que
los ulteriores progresos de la mecnica, al arrancar de
Primer Manuscrito 63

manos d e los hom bres, cada vez en mayor medida, todas


las ocupaciones uniform es, actan en el sentido de una
paulatina elim inacin (X I I ) de la anomala. S lo que en
el cam ino de este mismo rpido progreso est precisa
mente e l detalle de que los capitalistas pueden apropiar-
se, del m odo ms sim ple y barato, de las fuerzas de las
clases inferiores, hasta en la infancia, para usar y abusar
de ellas en lugar d e los m edios auxiliares de la mec
n ica (Schulz: B eto. 4 . Produkt., pgs. 70-71).
Llam am iento de lord Broughan a los obreros: H a
ceos capitalistas! ...e s t o ... lo malo es que m illones slo
logran ganar su m odesto vivir gracias a un fatigoso tra
bajo que los arruina corporalm ente y los deforma men
tal y moralmente; que incluso tienen que considerar
com o una suerte la desgracia de haber encontrado tal
trabajo ( ibid.t pg. 60).
Pour vivre done, les non-propitaires sont obligs de
se m ettre, directem ent ou indirectem ent, au Service des
propitaires, c*est--dire sous leur dpendance. Pee*
queur: T korie nouvclle d*conomie sociale, etc. (pgi
na 409).
Dom estiques-gages, ouvriers-salatres; em ploys-traitc-
m ents ou moluments (ibid., pgs. 409-410).
cLouer son travail , p rter son travail Vintrt
travailler la place dautrui.
Louer la matire du travail , p rter la m atire du
travail Vintrt , fairc travailler autrui 4 sa place
(ibid .t pgs. 411-12).
(X I I I ) C ette constitution conom ique condamne les
hommes des m tiers tellem ent abjeets, une dgrada-
tion tellem ent dsolante et amre, que la sauvagerie appa-
raU, en comparaison, com m e une royale condition (l. c.,
pgs. 417-18). La prostitution de la classe non propri-
taire sous toutes les form es (e) (pgs. 421 y sig). Tra
peros.
(e) Para vivir, pues, los no propietarios estn obligados a
ponerse directa o indirectamente al servicio de los propietarios,
e s decir, bajo su dependencia. Pccqueur, Nueva teora de econo
ma social.
64 Karl Marx

Ch. Loudon, en su trabajo Solution du problm e de


la population, etc., Pars, 1842, d ice que en Inglaterra
existen entre 60.000 y 70.000 prostitutas. E l nmero de
fem m es d utte ver tu douteuse (" ) es del m ism o orden (p
gina 2 2 8).
L a m oyenne vie d e ces infortunes cratures sur le
pav, aprs quelles sont entres dans la carrire du vice,
est environ six ou sept ans. D e maniere que potar maitt-
tenir le nom bre d e 60 a 70.000 prostitues, il doit y
avotr, dans les 3 royaum es, au m oins 8 9.000 fem m es
qui se vouent a cet infame m tier chaqu anne, ou en-
virn vingt-quatre nouvelles victim es par jour, ce qui
est la m oyenne d urte par heure; e t consquem m etit, si
la m im e proportion a lieu sur tou te la surface du globe,
il doit y avoir constam ent un million et dem i d e ces
m alheureuses ( ibid., pg. 229).
La population des m isrables crolt avec leur m isre,
et c*est la lim ite extrm e du dnuem ent que les tres
humains se pressent en plus grand nom bre pour se dispu-
ter le droit de sou ffrir... En 1821, la population de A b
lande tait de 6.801.827. En 1831, elle stait leve
7.764.010; c'est 1 4 % daugmentation en dix ans. Dans
le Leinster, province oh il y a le plus daisance, la popu
lation n*a augment que de 8 % , tandis que, dans le
Connaught, province la plus misrable, Vaugmentation
s*est lev e 4 2 1 % . ( Extrait des E nqutes publies en
A ngleterre sur Vlrlande. Vienne, 1840). Buret, D e la mi
sre, etc., t. I , pg. [3 6 ]-3 7 (*).
Criados-mesada obreros-salarios; empleados-sueldo o emolumen
tos {ibid., pgs. 409*410).
A lqu ilar su trabajo, prestar su trabajo a inters, trabajar
en lugar de otro.
A lqu ilar la materia del erabajo , prestar a inters la materia
del trabajo, hacer trabajar a otro en su lugar {ibid., pg. 411).
(X I I I ) sta constitucin econm ica condena a los hombres a
oficios tan abyectos, a una degradacin tan sumamente desoladora
y amarga que, en comparacin con ella, el estado salvaje parece
una condicin real (1. c ., pgs- 417-18. L a prostitucin de la
clase n o propietaria en todas sus form as (pgs. 421 y ss.).
(d) m ujeres de dudosa virtud.
() U na vez lanzadas a la carrera del vicio, la vida media de
Primer Manuscrito 65

La Econom a Poltica considera el trabajo abstracta


mente, com o una cosa; le travail est une marchandise (*);
si el precio es alto, es que la mercanca es muy deman
dada; si es bajo, es que es muy ofrecida com m e mar-
cbandise, le travail d oit d e plus en plus baisser de
p rix (*); en parte la com petencia entre capitalista y obre
ro, en parte la com petencia entre obreros, obligan a
ello *. L a population ouvrire, morcbattde d e travail, est
forcm en t rduite la plus faible par du p rod u it... la
tb orie du travail marchandise estrelle autre cb ose quune
thorie d e servitude d g u ise? (1. c ., pg. 4 3 ).
P ou rqu oi d on e n'avoir vu dans le travail qu*une va-
leur d'ch an ge? (ib id ., pg. 4 4 ) ( h). L os grandes talleres
compran preferentem ente e l trabajo de mujeres y nios
porque ste cuesta m enos que el d e los hom bres (1. c.).
L e travaiUeur n est point vis vis d e celu i qui Vem-
p loie dans la position d un libre ven deu r... le capitalis-
estas infortunadas criaturas en el arroyo es, aproximadamente,
de seis o siete aos. D e m odo que para mantener el nm ero de
60 a 70.000 prostitutas, ha de haber en los tres reinos al menos
de 8 a 9.000 mujeres que se consagran anualmente a este infame
menester, o sea aproximadamente veinticuatro nuevas vctimas
por da, lo que significa una media de una cada hora; y en
consecuencia, si en toda la superficie de la tierra se da la misma
proporcin, debe existir constantemente m illn y medio de estas
desgraciadas (ibid., pg. 229).
L a poblacin de los miserables crece con su miseria y es en la
zona de Is ms extrema penuria en donde los hombres se apian
en mayor nmero para disputarse el derecho a su frir... En 1821
la poblacin de Irlanda era de 6.801.827. En 1831 se elevaba
a 7.764.010, es decir, un 14 por 100 de aumento en diez aos.
En el Leinster, que es la provincia ms prspera, la poblacin
slo aument en un 8 por 100, en tanto que en el Connaught,
que es la ms miserable, el aumento lleg al 21 por 100 (Extrac
to de las encuestas sobre Irlanda publicadas en Inglaterra, Vie-
na, 1840) (Buxet, D e la miseria, etc., t. I , pgs. 36-37).
(f) el trabajo es una mercanca.
() com o mercanca, el trabajo debe bajat de precio cada
vez ms.
(b) La poblacin obrera, vendedora de trabajo, est forzosa
mente reducida a la pane ms pequea del produ cto... acaso la
teora del trabajo-mercanca es otra cosa que una teora de ser
vidum bre disfrazada? (1. c., pg. 43). P or qu, pues, n o haber
visto en el trabajo ms que un valor d e cam bio? (ibid., pg. 44).
Karl Marx, 3
66 Karl Mine

m e est toujours libre d'em ployer le travail, e t Vouvrier


est toujours forc de le pendre. La volcar du travail est
com pltem ent dtruite, s* n*est pos vendu choque ins
tan t. Le travail nest susceptible, n i daccumulation, ni
m im e d'pargne, la diffren ce d es vritables [ marchan-
dises~\. (X I V ) L e travail c est la pie, e t si la pie ne
s ckange pos chaqu jour con tre les dim ents, elle souffre
et prit bientt. Pour que la vie d e Vbom m e soit une
marchandise, il faut done adm ettre Vesclavage* (*) (p
ginas 4 9 , 5 0 , 1. c.). S el trabajo es, pues, una mercanca,
es una mercanca con las ms tristes propiedades. Pero
no lo es, incluso de acuerdo a los fundam entos de la
Econom a Poltica, porque n o (e s) le libre restdtat d*un
Ubre march (* ),0. E l rgimen econm ico actual baja, a
la vez, el precio y la remuneracin del trabajo, il p erfec-
tionne Vouvrier et dgrade Vbomm e (1. c ., pgs. 52-3).
U industrie est devenue une guerre et le com m erce un
jeu (I. c., pg. 6 2 ) ( k).
Les machines *4 travailler le colon (*) (en Inglaterra)
representan ellas solas 84.000.000 de artesanos n .
La industria se encontr hasta el presente en la situa
cin de la guerra de conquista elle a prodig la vie des
hom m es qui com posaient son arm e avec autant d'indiff-
ren ce que les grands conqurants. Son but tait la pos-
sesin de la richesse, et non le bonbeur des hom m es
(B urct, 1. c., pg. 20). C es intrts (se. con om iques),

( () Frente a quien lo emplea, el trabajador n o est en la posi


cin de un libre vendedor... el capitalista es siempre libre de
com prar el trabajo, y el trabajador est siempre obligado a ven
derlo. El valor del trabajo queda totalmente destruido si n o se lo
vende continuamente. A diferencia de las verdaderas mercan
cas (X IV ), el trabajo n o es susceptible de acumulacin y ni
siquiera de ahorro. E l trabajo es vida y si la vida n o se entrega
cada dfa a cam bio de alim entos, sufre y n o tarda en perecer.
Para que la vida del hom bre sea una mercanca hay que admitir,
pues, ia esclavitud (pgs. 49-50, 1. c ).
(0 Ubre resultado de un mercado libre.
( k) perfecciona al obrero y degrada al hombre (pgs. 52-55,
1. c .). La industria se ha convertido en una guerra y el com ercio
en un juego (1. c ., pg. 62).
() Las mquinas para trabajar e l algodn.
Primer Manuscrito 67

librem ent ahandonns h eux-m m es... doivent ncessaire-


m ent entrer en conflit; ils n'ont d'autre arbitre que la
guerre, et les dcisions de la guerre donnent aux uns la
dfate et la m ort, pour donner aux autres la victoire...
c'est dans le conflit des forces opposes que la Science
cherche Vordre e t Vquilibre: la guerre perpiuelle est
selon elle le seule m oyen d obtenir la paix; cette guerre
s*appelle la concurrence (1. c., pg. 2 3 ) ( m).
Para ser conducida con xito, la guerra industrial exi
ge ejrcitos numerosos que pueda acumular en un mismo
punto y diezmar generosamente. Y ni por devocin ni
por obligacin soportan los soldados de este ejrcito las
fatigas que se les im pone; slo por escapar a la dura
necesidad del hambre. N o tienen ni fidelidad ni gratitud
para con sus jefes; stos no estn unidos con sus subor
dinados por ningn sentim iento de benevolencia; no los
conocen com o hom bres, sino com o instrumentos de la
produccin que deben aportar lo ms posible y costar lo
menos posible. Estas masas de obreros, cada vez ms
apremiadas, ni siquiera tienen la tranquilidad de estar
siempre empleadas; la industria que las ha convocado
slo las hace vivir cuando las necesita, y tan pronto com o
puede pasarse sin ellas las abandona sin el menor remor
dim iento; y los trabajadores... estn obligados a ofrecer
su persona y su fuerza por el precio que quiera conce
drseles. Cuanto ms largo, penoso y desagradable sea
el trabajo que se les asigna, tanto menos se les paga; se
ven algunos que con un trabajo de diecisis horas diarias

( ra) ha prodigado la vida de los hombres que constituan su


ejrcito con tanta indiferencia com o los grandes conquistadores. Su
finalidad era la posesin de riquezas y no la felicidad d e los hom
bres (Buret, 1. c., pg. 20). Entregados a s mismos, estos inte
reses (es decir, los econm icos) han de entrar necesariamente
en con flicto; n o tienen ms rbitro que la guerra, y las decisiones
de la guerra dan a unos derrota y muerte para dar a otros fa
victoria... la dencia busca el orden y el equilibrio en el conflicto
de las fuereas opuestas: la guerra perpetua es, segn ella, el
nico m edio de obtener la paz; esta guerra se llama la com pe
tencia (1. c., pg. 23).
68 Karl Marx

de continua fatiga apenas pueden com prar el derecho de


n o m orir (1. c ., pgs. 6 6 , 69).
(X V ) N ous avons la conviction... partage... par les
commissaires cbargs de Venqute sur la condition des
tisserands la main, que les grandes villes industrielles
perdraient, en peu de tem ps, leur population de travail-
leurs, si elles ne recevaient, h choque tnstant, des catn-
pagnes voisines, des recrues continuelles d'hommes sains,
e sang nouveau (1. c., pg. 3 6 2) (n).

Beneficio del capital

( I ) 1 ) E l capital
1) E n qu se apoya el capital, es decir, la propiedad
privada sobre los productos del trabajo ajeno? Cuando
el capital m ism o no es simplemente robo o malversacin,
requiere an el concurso de la legislacin para santificar
la herencia (Say, t. 1, pg. 136).
C m o se llega a ser propietario de fondos producti
vos? C m o se llega a ser propietario de los productos
creados mediante esos fondos?
M ediante el derecho positivo (Say, t. I I , pg. 4).
Q u se adquiere con el capital, con la herencia de un
gran patrim onio, por ejem plo? Uno que, por ejem plo,
hereda un gran patrim onio, no adquiere en verdad con
ello inmediatamente poder poltico. La clase de poder
que esta posesin le transfiere inmediata y directamente
es el poder de comprar; ste es un poder de mando sobre
todo el trabajo de otros o sobre tod o producto de este
trabajo que se encuentre de m om ento en el mercado
(Sm ith, t. I , pg. 61).
E l capital es, pues, el poder de G obierno sobre el tra
a) Tenemos la conviccin, que... comparten los comisarios
encargados de la investigacin sobre la situacin de los tejedores
manuales, de que las andes ciudades industriales perderan en
poco tiempo la poblacin de trabajadores si no recibiesen conti
nuamente de los campos vecinos nuevas reclutas de hombres
sanos, de sangre nueva (pg. 362, 1. c.).
Primer Manuscrito 69

bajo y sus productos* E l capitalista posee este poder n o


merced a sus propiedades personales o humanas, sino en
tanto en cuanto es propietario del capital. E l poder ad
quisitivo de su capital, que nada puede contradecir, es
su poder.
Verem os ms tarde, prim ero, cm o el capitalista p or
m edio del capital ejerce su p oder de gobierno sobre el
trabajo, y despus el poder de gobierno del capital sobre
el capitalista mismo.
Q u es el capital?
U n e certaine quantit de travail amass et mis en r-
serv e ( ) (Sm ith, t. I I , pg. 312).
El capital es trabajo acumulado. 2 ) Fondo, stock , es
toda acumulacin d e productos de la tierra y de produc
tos manufacturados. l stock slo se llama capital cuan
d o reporta a su propietario una renta o ganancia (Sm ith,
t. II, pg. 191).

2 ) E l ben eficio del capital


El beneficio o ganancia del capital es totalmente dis
tinto del salario. Esta diversidad se muestra de un doble
m odo: en prim er lugar, las ganancias del capital se re
gulan totalm ente de acuerdo con el valor del capital
em pleado, aunque el trabajo de direccin e inspeccin
puede ser el mismo para diferentes capitales. A esto se
aade* que todo este trabajo est confiado a un em pleado
principal, el salario del cual no guarda ninguna relacin
con el capital ( I I ) cuyo funcionam iento vigila. Aunque
aqu el trabajo del propietario se reduce casi a nada, re
clama, sin em bargo, beneficios en relacin a su capital
(Smith, t. I , 97*99). P or qu reclama el capitalista esta
proporcin entre ganancia y capital?
N o tendra ningn inters en emplear a los obreros
si no esperase de la venta de su obra ms de lo necesa
rio para reponer los fondos adelantados com o salario, y
no tendra ningn inters en emplear ms bien una suma

() Cierta cantidad de trabajo acumulado y puesto en re


serva.
70 Kfirl Marx

grande que una pequea si su beneficio no estuviese en


relacin con la cuanta del capital em pleado (t. I , pgi
nas 96-97).
El capitalista extrae, pues, una ganancia, prim ero de
los salarios y despus de las materias primas adelantadas.
Q u relacin tiene la ganancia con el capital?
Si ya es difcil determinar la tasa media habitual de
los salarios en un tiem po y lugar determinados, an ms
difcil es determinar la ganancia de los capitales. Cam
bios en el precio de las mercancas con que el capital
opera, buena o mala fortuna de sus rivales y clientes,
traen un cam bio de los beneficios de da en da y casi de
hora en hora (Sm th, t. I , pgs. 179-80). Ahora bien,
aunque sea im posible determinar con precisin las ga
nancias del capital, podem os representrnoslas de acuer
do con el inters del dinero. Si se pueden hacer muchas
ganancias con el dinero, se da mucho por la posibilidad
de servirse de l, si por m edio de l se gana p oco, se da
p oco (Sm ith, t. I, pg. 181). La proporcin que ha de
guardar la tasa habitual de inters con la tasa de ganan
cia neta vara necesariamente con la elevacin o descenso
de la ganancia. En la Gran Bretaa se calcula com o el
doble del inters lo que los com erciantes llaman un pro-
fit honnte, m odre, raisonnable ( p), expresiones que no
quieren decir otra cosa que un beneficio habitual y acos
tum brado (Sm ith, t. I , pg. 198).
Cul es la tasa ms baja de la ganancia? Cul es
la ms alta?
La tasa ms baja de la ganancia habitual del capital
debe ser siem pre algo ms de lo que es necesario para
com pensar las eventuales prdidas a que est sujeto todo
em pleo del capital. Este exceso es propiam ente la ganan
cia o le bn fice n et (q). L o mismo sucede con la tasa
ms baja del inters (Sm ith, t. I , pg. 196).
(111) La tosa ms elevada a que pueden ascender las
ganancias habituales es aquella que, en la mayor parte

( p) B eneficio honesto, m oderado, razonable.. '


( Q) Beneficio neto.
Primer Manuscrito 71

de las mercancas, absorbe la totalidad d e las rentas de


la tierra y reduce el salario de las mercancas suminis
tradas al precio mnimo, a la sim ple subsistencia del
obrero mientras dura el trabajo. D e una u otra form a, el
obrero ha de ser siempre alimentado en tanto que es
em picado en una tarea; las rentas de la tierra pueden ser
totalmente suprimidas. E jem plo, las gentes de la Com
paa de las Indias de Bengala (Sm ith, t. I , pg. 198).
Aparte de todas las ventajas de una competencia re
ducida, que el capitalista puede explotar en este caso,
le es posible tambin mantener, de m odo honesto, el
p red o de mercado por encima del precio natural.
En prim er lugar, mediante el secreto com ercial,, cuan
d o el mercado est muy alejado de sus proveedores, es
d ed r, manteniendo en secreto el cam bio de precio, su
alza por encima del nivel natural. Este secreto logra que
otros capitalistas no arrojen igualmente su capital en
esta rama.
/ >/ segundo lugar, mediante el secreto de fbrica, cuan
d o el capitalista con menores costos de produccin su
ministra sus mercancas a un precio igual o incluso me
nor que el de sus com petidores, pero con mayor bene
ficio. ( N o es inmoral el engao mediante el secreto?
Com ercio burstil.) Adem s, cuando la produedn est
ligada a una determinada localidad (p or e j., vinos de ca
lidad) y la demanda efectiva no puede ser nunca satis
fecha. Finalmente, mediante el m onopolio de individuos
y compaas. E l precio d e m onopolio es tan alto com o
sea posible (Sm ith, t. I, pgs. 120-124).
Otras causas ocasionales que pueden elevar la ganan
cia del capital: la adquisicin de nuevos territorios o de
nuevas ramas comerciales multiplica frecuentemente, in
cluso en un pas rico, las ganancias del capital, pues sus
traen a las antiguas ramas comerciales una parte de los
capitales, aminoran la com petencia, abastecen el mercado
con menos mercancas, cuyo precio entonces se eleva;
los comerciantes de estos ramos pueden entonces pagar
el dinero prestado con un inters mayor (Smith, t. I, p
gina 190).
72 Karl Marx

Cuanto ms elaborada ms manufacturarla es una mer


canca, tanto ms elevada es la parte del precio que se
resuelve en salario y beneficio en proporcin a aquella
otra parte que se resuelve en renta. En el progreso que
el trabajo manual hace sobre esta otra mercanca, no
slo se multiplica el nmero de las ganancias, sino que
cada ganancia es mayor que las precedentes porque el
capital de que brota (I V ) es necesariamente mayor. El
capital que hace trabajar el tejedor es siempre y necesa
riamente mayor que el que utiliza el hilandero, porque
n o slo repone este capital con sus beneficios, sino que
adems paga los salarios de los tejedores y es necesario
que las ganancias se bailen siempre en una cierta propor
cin con el capital (t. I , pgs. 102-3).
El progreso que el trabajo humano hace sobre el pro
ducto natural, transform ndolo en el producto natural
elaborado, no multiplica por tanto d salario, sino, en
parte, el nmero de capitales gananciosos, y en parte
la proporcin de cada capital nuevo sobre los prece-
dentes.
Sobre la ganancia que el capitalista extrae de la divi
sin del trabajo se hablar ms tarde.
El gana doblem ente, prim ero con la divisin del tra
bajo, en segundo lugar, y en general, con la modificacin
que el trabajo humano hace del producto natural. Cuan
to mayor es la participacin humana en una mercanca,
tanto mayor la ganancia del capital muerto.
En una y la misma sociedad est la taqa media de los
beneficios del capital mucho ms cerca del m ism o nivel
que el salario de los diferentes tipos de trabajo (t. I , p
gina 228). En los diversos em pleos del capital, la tasa
de la ganancia vara de acuerdo con la mayor o menor
certidum bre del reem bolso del capital. L a tasa de la
ganancia se eleva con el riesgo, aunque no en proporcin
exacta pgs. 226-227).
Se com prende fcilm ente que las ganancias del capital
se elevan tambin medante la facilidad o el m enor costo
de los m edios de circulacin (p or ejem plo, papel dinero).
Primer Manuscrito 73

3 ) La dom inacin d el capital sobre e l trabajo y los mo


tivos d el capitalista

1 nico m otivo que determina al poseedor de un


capital a utilizarlo d e preferencia en la agricultura, o en
la manufactura o en un ram o especfico del com ercio al
por mayor o por m enor es la consideracin de su propio
beneficio. Jams se le viene a las mientes calcular cunto
trabajo productivo pone en actividad cada uno de estos
m odos de em pleo (V ) o qu valor aadir al producto
anual de las tierras y del trabajo de su pas (Sm ith, t. I I ,
pginas 400*401).
Para el capitalista, el em pleo ms til del capital es
aquel que, con la misma seguridad, le rinde m ayor ga
nancia. Este em pleo no es siempre e l ms til para la
sociedad; el ms til es aquel que se emplea para sacar
provecho de las fuerzas productivas de la naturaleza
(Say, t. I I, pg. 131).
Las operaciones ms importantes del trabajo estn
reguladas y dirigidas de acuerdo con los planes y las
especulaciones de aquellos que emplean los capitales; y
la finalidad que stos se proponen en todos los planes y
operaciones es el beneficio. A s, pues, la tasa del bene
ficio no sube, com o las rentas de la tierra y los salarios,
con el bienestar de la sociedad, ni desciende com o aque
llos, con la baja de ste. Por el contrario, esta tasa es
naturalmente baja en los pases ricos y alta en los pases
pobres; y nunca es tan alta com o en aquellos pases que
con la mayor celeridad se precipitan a su ruina. 1 inte
rs de esta clase no est pues ligado, com o el de las otras
dos, con el inters general de la sociedad... 1 inters
especial de quienes ejercen un determinado ramo del co
mercio o de la industria es siempre, en cierto sentido,
distinto del inters del pblico y con frecuencia abierta
mente opuesto a l. El inters del comerciante es siem
pre agrandar el mercado y lim itar la competencia de los
vendedores... Es esta una clase de gente cuyos intereses
74 Karl Mine

nunca sern exactamente los mismos que los de la socie


dad, que en genera! tiene inters en engaar y estafar al
pblico (Sm ith, t. I I , pgs. 163-163).

4 ) La acumulacin de capitales y la com petencia entre


capitalistas
E l aum ento d e capitales, que eleva los salarios, tiende
a dism inuir la ganancia de los capitalistas en virtud de la
com petencia entre ellos (Sm ith, t. I , pg. 179).
Si, p or ejem plo, el capital necesario al com ercio de
vveres de una ciudad se encuentra dividido entre dos
tenderos distintos, la com petencia har que cada uno de
ellos venda ms barato que si el capital se encontrase en
manos de uno so lo ; y si est dividido entre 20 (V I ), la
com petencia ser tanto ms activa y tanto m enor ser
la posibilidad de que puedan entenderse entre s para
elevar el precio de sus mercancas (Sm ith, t. I I , pgi
nas 372-3).
C om o ya sabemos que los precios de m onopolio son
tan altos com o sea posible y que el inters de los capita
listas, incluso desde el punto de vista de la Economa
Poltica com n, se opone abiertamente al de la sociedad,
puesto que el alza en los beneficios del capital obra com o
el inters com puesto sobre el precio d e las mercancas
(Sm ith, t. I, pgs * 199-201), la nica proteccin frente a
los capitalistas es la com petencia, la cual, segn la Eco
noma Poltica, obra tan benficamente sobre la elevacin
del salario com o sobre el abaratamiento de las mercancas
en favor del pblico consum idor.
La com petencia, sin em bargo, slo es posible mediante
la m ultiplicacin d e capitales, y esto en muchas manos.
E l surgim iento de muchos capitalistas slo es posible
m ediante una acumulacin multilateral, pues el capital,
en general, slo m ediante la acumulacin surge, y la acu
mulacin multilateral se transforma necesariamente en
acumulacin unilateral. La acumulacin, que bajo el do
m inio d e la propiedad privada es concentracin d el capi
tal en pocas manos, es una consecuencia necesaria cuam
Primer Manuscrito 75

d o se deja a los capitales seguir su curso natural, y me


diante la com petencia n o hace sino abrirse lbre camino
esta determinacin natural del capital.
H em os od o que la ganancia del capital est en pro
porcin a su magnitud. Por de pronto, prescindiendo de
la competencia intencionada, un gran capital se acumula,
pues, proporcionalm entc a su magnitud, ms rpidamen
te que uno pequeo.
(V I I I ) Segn esto, y prescindiendo totalmente de la
com petencia, la acumulacin del gran capital es mucho
ms rpida que la de pequeo. Pero sigamos adelante
este proceso. Con la m ultiplicacin de los capitales dismi
nuyen, por obra de la com petencia, los beneficios del
capital. Luego padece, en prim er Jugar, el pequeo ca
pitalista.
E l aumento de los capitales y un gran nmero de ca
pitales presuponen, adems, una progresiva riqueza del
pas.
E n un pas que haya llegado a un alto grado de rique
za, la tasa habitual del beneficio es tan pequea que el
inters que este beneficio permite pagar es tan bajo que
slo los sumamente ricos pueden vivir de los rditos del
dinero. Todas las personas d e patrim onios medianos tie
nen, pues, que emplear su capital, emprender algn ne
g ocio o interesarse en algn ramo del com ercio (Sm ith,
tom o I , pgs. 196-197).
Esta situacin es la preferida de la Econom a Poltica.
L a relacin existente entre la suma de capitales y las
rentas determina por todas partes la proporcin en que
se encuentran la industria y la ociosidad; donde prevale
cen los capitales, reina la industria; donde las rentas, la
ociosidad (Sm ith, t. 11, pg. 325).
Q u hay del em pleo de los capitales en esta incre
mentada com petencia?
C on el aumento de los capitales debe hacerse cada
vez mayor la cantidad de los fonds prter inte-
ft ( r); con el incremento de estos fondos se hace me*

( r) Fondos que se prestan a inters.


76 Kurl Marx

or el inters, 1 ) porque baja el precio de mercado^ de


todas las cosas cuanto ms aumenta su cantidad, 2 ) por
que con el aum ento d e capitales en un pas se hace ms
difcil colocar un nuevo capital de manera ventajosa. Se
suscita una com petencia entre los distintos capitalistas, al
hacer el poseedor de un capital todos los esfuerzos posi
bles para apoderarse del negocio que encuentra ocupado
por otro capital. Pero la mayor parte de las veces no
puede esperar arrojar de su puesto a este otro capital si
no es mediante el ofrecim iento de mejores condiciones.
N o slo ha de vender la cosa a m ejor precio, sino que
tambin con frecuencia ha de comprar ms caro para
tener ocasin de vender. Cuantos ms fondos se destinan
al mantenimiento del trabajo productivo, tanto mayor
es la demanda de trabajo: los obreros encuentran fcil
mente ocupacin (I X ), pero los capitalistas tienen difi
cultades para encontrar obreros. La competencia entre
capitalistas hace subir los salarios y bajar los benefi
cios (t. I I , pgs. 358-359).
1 pequeo capitalista tiene, pues, la opcin: 1) o de
comerse su capital, puesto que l no puede vivir ya de
rditos, y, por tanto, dejar de ser capitalista; o 2 ) em
prender l mismo un negocio, vender sus mercancas
ms baratas y comprar ms caro que los capitalistas ms
ricos, pagar salarios elevados y, por tanto, com o quiera
que el precio de m ercado, por obra de la fuerte com pe
tencia que presuponem os, est ya muy bajo, arruinarse.
Si, por el contrario, el gran capitalista quiere desplazar
al pequeo, tiene frente a l todas las ventajas que el
capitalista en cuanto capitalista tiene frente al obrero.
La mayor cantidad de su capital le compensa de los me
nores beneficios e incluso puede soportar prdidas mo
mentneas hasta que el pequeo capitalista se arruina, y
l se ve libre de esta competencia. As acumula los bene
ficios del pequeo capitalista.
Adem s, el gran capitalista compra siempre ms bara
to que el pequeo porque compra en masa. Por tanto
puede sin dao vender ms barato.
As, si bien la baja del inters transforma a los cap-
Primer Manuscrito 77

talistas medianos de rentistas en hombres de negocios,


produce por el contrario, el aumento de los capitales de
negocio y el menor beneficio que es su consecuencia, la
baja del inters.
A l disminuir el beneficio que puede extraerse del uso
de un capital, disminuye necesariamente el precio que
por su utilizacin puede pagarse (Sm ith, t. II, pg. 359).
C uanto ms se acrecienta la riqueza, la Industria, la
poblacin, tanto ms disminuye el inters del dinero, es
decir, el beneficio de los capitalistas; pero los capitales
mismos no dejan de aumentar y an ms rpidamente
que antes, pese a la dism inucin d e los beneficios... Un
gran capital, aunque sea con pequeos beneficios, se acre
cienta en general m ucho ms rpidamente que un capital
pequeo con grandes beneficios. E l dinero hace dinero,
dice el refrn (t. I , pg. 189).
P or tanto, si a este gran capital se enfrentan nica
mente pequeos capitales con pequeos beneficios, com o
sucede en la situacin, que presuponem os, d e fuerte com
petencia, los aplasta por com pleto.
La consecuencia necesaria de esta com petencia es en
tonces el em peoram iento general de las mercancas, la
falsificacin, la adulteracin, el envenenamiento general,
tal com o $c muestra en las grandes ciudades.
(X ) Una circunstancia importante en la com petencia
entre capitales grandes y pequeos es, adems, la rela
cin entre capital fix e y capital circulant ( " ) .
Capital circulant es un capital empleado en la pro
duccin de vveres, en la manufactura, o el com ercio. El
capital as empleado no rinde a su dueo beneficio ni
ingreso mientras permanezca en su poder o se mantenga
en la misma form a. Continuamente sale de sus manos
en una form a para retom ar en otra, y slo mediante esta
transformacin o circulacin y cam bio continuo rinde
beneficios. Capital fix e es el capital empleado en la me
jora de la tierra, en la adquisicin de mquinas, instru-

(") Capital fijo y capital circulante.


78 Karl Marx

memos tiles de trabajo y cosas semejantes (Sm ith,


tom o I I , pgs. 197-198).
T od o ahorro en el mantenimiento del capital fijo es un
increm ento de la ganancia neta. E l capital total de cual
quier em presario de trabajo se divide necesariamente en
capital fijo y capital circulante. Dada la igualdad de la
suma, ser una parte tanto m enor cuanto mayor sea la
otra. El capital circulante le proporciona la materia y
los salarios del trabajo y pone en m ovim iento la indus
tria. A s, toda econom a en el capital fijo que no dism i
nuya la fuerza productiva del trabajo aumenta el fondo
(Sm ith, t. I I , pg. 226).
Se ve, desde el com ienzo, que la relacin entre capital
fijo y capital circulante es m ucho ms favorable para el
gran capitalista que para el pequeo. Un banquero muy
fuerte slo necesita una insignificante cantidad de capital
fijo ms que uno muy pequeo. Su capital fijo se reduce
a su oficina. Los instrumentos de un gran terrateniente
no aumentan en proporcin a la magnitud de su lati
fundio. Igualmente, el crdito que posee el gran capita
lista y no el pequeo es un ahorro tanto mayor en el
capital fijo, es decir, en el dinero que habr de tener
siempre dispuesto. Se com prende, p or ltim o, que all
en donde el trabajo industrial ha alcanzado un alto grado
de desarrollo y casi todo el trabajo a mano se ha con
vertido en trabajo fabril, tod o su capital no 1c alcanza a!
pequeo capitalista para poseer ni siquiera el capital fijo
necesario. O n sait que les travaux d e la grande culture
n'occupent habituellem ent qu'un p etit nom bre de
bras (*).
En general, en la acumulacin de grandes capitales se
produce tambin una concentracin y una sim plificacin
relativas del capital fijo en relacin a los capitalistas ms
pequeos. El gran capitalista introduce para s una espe
cie (X I ) de organizacin de los instrumentos de trabajo.
Igualm ente, en el terreno de la industria, es ya cada

(*) Es sabido que las labores de la agricultura en gran escala


n o ocupan habituaJioentc ms que un pequeo nmero de brazos-
Primer Manuscrito 79

manufactura y cada fbrica una amplia unin de un gran


patrimonio material con numerosas y diversas capacida
des intelectuales y habilidades tcnicas para un fin comn
de produ ccin... A ll en donde la legislacin mantiene
la propiedad de la tierra en grandes masas, el exceso de
una poblacin creciente se precipita hacia las industrias
y , com o sucede en la Gran Bretaa, es as en el cam po
de la industria en donde se amontona principalmente la
gran masa de proletarios. A ll, sin em bargo, en donde la
legislacin permite la progresiva divisin del suelo, se
acrecienta, com o en Francia, el nmero de propietarios
pequeos y endeudados que mediante el progresivo frac
cionam iento de la tierra son arrojados a la clase de los
menesterosos y descontentos. Si, por ltim o, se lleva
este fraccionam iento a un alto grado, la gran propiedad
devora nuevamente a la pequea, as com o la gran in
dustria aniquila a la pequea; y com o a partir de este
momento se constituyen nuevamente grandes fincas, la
masa de los trabajadores desposedos, que ya no es nece
saria para el cultivo del suelo, es de nuevo impulsada
hacia la industria (Schulz, Bewegung d er Produktion,
pginas 58-59).
L a calidad de mercancas de un m ism o tipo cambia
mediante las transformaciones en el m odo d e produccin
y especialmente mediante el em pleo de maquinaria. Slo
mediante la exclusin de la fuerza humana se ha hecho
posible hilar, a partir de una libra de algodn, que vale
3 chelines y 8 peniques, 350 madejas con una longitud
total de 167 millas inglesas (3 6 millas alemanas) y de
un valor com ercial de 25 guineas (ib id ., pg. 62).
P or trmino m e d io / los precios de los articulas de
algodn han dism inuido en Inglaterra desde hace 45 aos
en 1 1 /1 2 y , segn los clculos de Marshall, la cantidad
de producto fabricado por la que todava en el ao 1814
se pagaban 16 chelines es suministrada hoy por un che
ln y 10 peniques. La mayor baratura de la produccin
industrial aument el consum o tanto en el interior com o
en el m ercado exterior; y a esto est conectado el hecho
de que, tras la introduccin de las mquinas, el nmero
80 Karl Marx

de obreros en el algodn no slo no ha dism inuido en


Gran Bretaa, sino que ha subido de 40. 000 a 1V mi
llones. (X I I ) Por lo que toca a la ganancia de los em
presarios y obreros industriales, a causa de la creciente
competencia entre los fabricantes sus ganancias han dis
m inuido forzosam ente en relacin con la cantidad de
mercancas suministradas. De los aos 1820 a 1833, la
ganancia bruta de los fabricantes de Manchester por una
pieza de percal baj de 4 chelines con 1 1 /3 peniques a
1 cheln 9 peniques. Pero para compensar esta prdida,
el conjunto de la produccin ha sido ampliado. La con
secuencia de esto es que en algunas ramas de la industria
aparece en parte una superproduccin; que surgen fre
cuentes quiebras, con lo cual se produce dentro de la
clase de los capitalistas y dueos de trabajo un inquie
tante bambolearse y agitarse de la propiedad, que arroja
ai proletariado a una parte de los econm icam ente arrui
nados; que con frecuencia y sbitamente se hacen nece
sarias una detencin o una disminucin del trabajo, cu
yos inconvenientes siempre percibe amargamente la clase
de los obreros asalariados (ibid ., pg. 63).
L ouer son t r a v a i l c est com m encer son esclavage;
louer la matibre du travail, c'est constituer sa lib ert...
L e travail c*est Vhomme, la matibre au contraire nest
rien de lhom m e (Pccqueur, Thor. soc., etc., pgi
nas 411-412).
L lm ent matibre, qui ne peut rien pour la cration
de la richesse sans lautre lm ent travail, reoit la vertu
magique dtre fcon d pour eux com m e s ils y avaient
mis de leur propre fait, cet indispensable lm ent
(ibid ., 1. c.). ? supposant que le travail quotidien d un
ouvrier lui apporte en m oyenne 400 fr. par an, e t que
cette som m e su ffise a chaqu adulte pour vivre d*une
vie grossire, tout propritaire d e 2.000 fr. d e rente, d e
ferm age, d e loyer, etc., {orce done indirectem ent 5 bom -
m es travailler pour lui; 100.000 fr. d e ren te reprsente
le travail de 250 bom m es, e t 1 .0 0 0 .0 0 0 le travail de
2.500 individus (luego 300 m illones Louis Philippe
el trabajo de 750.000 obreros) (ib id ., pgs. 412-413).
Primer Manuscrito 81

L s propritaires ont reu de la loi des hom tnes le


droit d'user e t d*ahuser, c'est--dire de fa ite ce quils
veulent de la m atire d e tou t travail. .. ils sont nullement
obligs par la lo i de fournir propos et toujours du ira-
vail aux non propritaires, ni d e leur payer un salatre
toujours suffisant, etc. (pg. 413, 1. c.). L ibert entire
quant d la nature, d la quantit, a la qualit, d l'oppor-
tunit de la production d Tusage, d la consom m ation des
richesses, d la disposition d e la m atire d e tout travail.
Chacun est libre d'changer sa chose com m e U entend,
sans autre considration que son propre intrt d'indivi
dua (p . 413, /. c .).
La concurrence n*exprime pos autre chose que V
change facultatif, qui lui-m m e est la consquence pro-
chaine et logique du droit individual d fuser e t d fabuser
des Instruments de tou te production. C es trois m om ents
conom iques, lasquis n*en fo n t qu*un: le droit d*user
et d*abusert la libert d cbanges et la concurrence arbi-
traite, entrainent les consquences susvantes: chacun pro-
duit ce qu*il veut, com m e il vcut, quand il veut, ou il
veu t; produit bien ou produit mal, trop ou pas assez,
trop t t ou trop tard, trop cher ou d trop has p rix; chacun
ignore s fil vendr, quand il vendr, com m cnt il vendr,
ou il vendr, d qui il vendr: et il en est d e m im e quant
aux achats. (X I I I ) L e producteur ignore les besoins et
les ressources, les demandes e t les offres. 11 vend quand
il veut, quand il peu t, ou il veut, d qui il .veu t, au prix
qu*il veut. E t acbte d e m im e. En tou t cela, ti est
toujours le jo u et du basar, Vesclave d e la lo i du plus
fo rt, du m oins press, du plus rich e... Tais que sur
un p oin t il y a d isette d'une richesse, sur Tautre il y a
trop plein e t gaspillage. Tais qu*un producteur vend
beaucoup ou trs cher, e t d bn fice norm e, Vautre ne
vend rien ou vend d p erte. . . L o ffre ignore la demande,
et la dem ande ignore T offre. V ous produisex sur la fo t
d*un go t, d*une m ode qui s e m anifest dans le public
d es consom m ateurs; mats djd, lorsque vous tes prts
d livrer v o tre marebandise, la fantaisie a pass e t s'est
fix e sur un autre genre d e p rod u it... consquences in-
82 Kart Mane

failltbles, la perm anence e l Vuniversalisation d es banque-


rou tes; les m com ptes, les ruines subttes e t les fortunes
im provises; les crises com m erciales, les chm ages, les
encom brem ents ou les disettes prioJiques; Vinstabilit
e t Vavilissem ent d es salaires et des p rofits; la dperdi-
tion ou le gaspiage norm e d e riebesses, d e tem ps et
d 'efforts dans Varne d*une concurrence acbam e (pgi
nas 414-416, 1. c .) (*).

(*) A lquilar su trabajo es comenzar su esclavitud; alquilar


la materia del trabajo es asentar su libertad... E l trabajo e$ et
hom bre; la materia, p or d contraro, n o es nada del hombre
(Pecqueur, Tbor. to e., etc., pgs. 411*412).
E l elem ento materia, qu e nada puede para la creacin de
la riqueza sin e l otro elem ento, el trabajo, recibe la virtud mi*
gica de hacerse fecundo para ellos, com o si hubieran aportado
con su propio esfuerzo este elem ento indispensable (ib id ., 1. c.).
Suponiendo que el trabajo cotidiano de un obrero le aporte por
trm ino m edio 400 francos al ao y que esta suma baste a un
adulto para una vida sim ple, e l propietario de 2.000 francos de
rentas, aparceras o alquileres, fuerza, pues, a cin co hom bres a
trabajar para l; 100.000 francos de renta representan el trabajo
de 250 hombres y un m illn el trabajo ce 2.500 individuos
(luego 300 m illones Luis Felipe el trabajo de 750.000 obre
ros)* (ibid ., pgs. 412*413).
L os propietarios han recibido de la ley humana el derecho
de usar y abusar, es decir, de hacer lo que quieran de la mate
ria de tod o trabajo..., la ley no los obliga en absoluto a pro*
pordon ar siempre y oportunamente trabajo a los no propietarios,
ni a pagarles siempre un salario suficiente, etc. (pg. 413, 1. c.).
Libertad total en cuanto a la naturaleza, la cantidad, la calidad
y la oportunidad de la produccin, al uso y consum o de las
riquezas, a la disposicin sobre la materia del trabajo. Cada cual
es libre de intercambiar sus bienes com o te parezca, sin otra
consideracin que su propio inters individual (pg. 413, 1. c.).
L a com petencia no expresa ms que e) cam bio voluntario,
que a su vez es la sonsecuencia directa y prxima de! derecho
individua] de usar y abusar de los instrumentos de produccin.
Estos tres momentos econm icos, que no forman ms que uno:
el derecho de usar y abusar, la libertad de cam bio y la com pe
tencia arbitraria, entraan las siguientes consecuencias: cada cual
produce lo que quiere, com o quiere y donde quiere; produce
bien o mal, demasiado o no lo bastante, demasiado pronto o
demasiado tarde, demasiado caro o demasiado barato; cada cual
ignora si vender, cm o vender, cundo vender, dnde ven
der y a quin vender; y lo mismo sucede respecto a las com-
Primer Manuscrito 83

Ricardo en su libro (Renta de la tierra): Las naciones


son slo talleres de produccin, el hom bre es una mqui
na de consumir y producir; la vida humana un capital;
las leyes econmicas rigen ciegamente al mundo. Para
Ricardo los hombres n o son nada, el producto todo. En
el captulo 26 de la traduccin francesa se dice (6 5 ):
I I serait tout-h-fait indiffrent pour une persone qui sur
un capital de 20.000 ferait 2.000 par an de profie, que
son capital em ployt cent hommes ou m ille... L intrt
r ie l d une nation nest-il pas le m rne? Pourvu que son
revenu n et e t rel, et que ses ferm ages et profits soient
les m entes, qu im porte quelle se com pose de dix ou de
douze millions d i n d i v i d u s (t. I I , pgs. 194-195). En
vrit, dit M . d e Sismondi (t. I I , pg. 531), il ne reste
plus qu dsirer que le roi, dem eur tout seul dans Pile,
en tournant constamment une maniveUe, fasse accomplir,
par des automates, tout louvrage de Vngleterre ,a.
L e maitre qui achte le travail de Vouvrier, un
prix si has, quil suffit a peine aux besoins les plus pres-
sants, n'est responsable ni de Vinsuff'tsance des salaircs,
ni d e la trop longue dure du travail: il subit lui-m m e
la loi quil im pose... ce nest pas tant des hom m es que

pras (X I I I ). E l productor ignora las necesidades y los recursos, las


demandas y las ofertas. Vende cuando quiere, cuando puede, don*
de quiere, a quien quiere y al precio que quiere. Y compra en
la misma forma. En todo ello es siempre juguete del azar; es*
clavo de la ley del ms fuerte, del menos apremiado, del ms
rico ... Mientras que en un lugar hay escasez de un bien, en otro
hay exceso y despilfarro. Mientras un productor vende m ucho o
muy caro y con un beneficio enorme, otro no vende nada o
vende a prdida... La oferta desconoce la demanda y la demanda
ignora la oferta. Se produce sobre la base de un gusto, de una
moda que se manifiesta entre los consumidores, pero cuando llega
el momento de entregar la mercanca, el capricho ha pasado y
se ha dirigido a otro tipo de p rod u cto..., consecuencia infali*
ble es la permanencia e infalibilidad de las quiebras; las clculos
falsos, las minas sbitas y tas fortunas improvisadas; las crisis
comerciales, los paros, los abarrotamientos y escaseces peridicas,
la inestabilidad y el envilecim iento de salarios y beneficios, la
prdida o el despilfarro enorme de riquezas, tiem po y esfuerzos
en la arena de una encarnizada com petencia (pgs. 414*416, I. c.).
84 Karl Marx

vient la m isre, que de la puissance des ch oses (Bu-


ret, 1. c.# 8 2) ().
E n Inglaterra hay muchos lugares cuyos habitantes
carecen de capitales para un cultivo com pleto de la tie
rra. La lana de las provincias orientales 13 de Escocia, en
gran parte, ha de hacer un largo camino por tierra, por
malos caminos, para ser elaborada en el condado de Y ork,
porque en el lugar de su produccin faltan capitales para
la manufactura. Hay en Inglaterra muchas ciudades in
dustriales pequeas, a cuyos habitantes les falta capital
suficiente para el transporte de su produccin industrial
a mercados alejados en donde sta encuentra consum ido
res y demanda. Los comerciantes all son (X IV ) slo
agentes de otros comerciantes ms ricos que viven en al
gunas ciudades com erciales (Sm ith, t. I I , pgs. 381-
382). Pour augm entes la valeur du produit annuel d e la
ierre et du travail, il n'y a pas d autres m oyens que
d*augmentes, quant au nom bre, les ouvriers productifs,
ou d'augm enter, quant d la puissance, la facult produc
tivo des ouvriers prcdem m ent em ploys. Dans Vun et
dans Vautre cas il jaut presque toujours un surcroit de
capital (Sm ith, t. I I , p. 338) (v).

(u) Para una persona que sobre un capital de 20.000 hi


ciese un beneficio anual de 2.000 , sera totalmente indiferente
je su capital emplease den hombres o m il... N o es el mismo
S Inters real de una nacin? Con tal de que su ingreso neto
real y que sus rentas y ganancias sean las mismas, qu importa
que est integrada p or diez o por doce millones de indivi-
viduos? (t. II, pgs. 194-195). E n realidad dice e l seor
D e Sismondi , slo queda desear que el rey, completamente
solo en la isla, dando vueltas constantemente a una manivela,
haga realizar mediante autmatas todo el trabajo de Inglaterra.
E l dueo que compra el trabajo del obrero a un precio tan
bajo que apenas basta para las necesidades ms urgentes no
es responsable ni de la insuficiencia de los salarios ni de la larga
duracin dei trabajo: l mismo sufre la ley que im p on e...; no
es tanto de los hombres com o de las fuerzas de (as cosas de
donde procede la miseria (Buret, 1. c., pg. 82).
( v) Para aumentar el valor del producto anual de la tierra
y del trabajo no hay otros medios que aumentar el nm ero de
los obreros productivos, o aumentar, en su potencia, la capacidad
Primer Manuscrito 85

A s com o la acumulacin del capital, segn el orden


natural de las cosas, debe preceder a la divisin del tra
bajo, de la misma manera la subdivisin de ste slo
puede progresar en la medida en que el capital haya ido
acumulndose previamente. La cantidad de materiales que
el m ism o nmero de personas se encuentra en condicio
nes de manufacturar aumenta en la misma medida en que
el trabajo se subdivide cada vez ms, y com o la tarea de
cada tejedor va hacindose gradualmente ms sencilla, se
inventa un conjunto d e nuevas mquinas para facilitar y
abreviar aquellas operaciones. A s, cuanto ms adelanta
la divisin del trabajo, para proporcionar un em pleo cons
tante al m ism o nm ero d e operarios ha de acumularse
previamente igual provisin de vveres y una cantidad
d e materiales, instrumentos y herramientas m ucho mayor
del que era menester en una situacin m enos avanzada.
1 nmero d e obreros en cada una d e las ramas del
trabajo aumenta generalmente con la divisin del trabajo
en ese sector, o ms bien, es ese aumento de nmero el
que la pone en situacin de clasificar a los obreros de
esta form a (Sm ith, t. I I , pgs. 193-194).
A s com o el trabajo no puede alcanzar esta gran ex
tensin de las fuerzas productivas sin una'previa acumu
lacin de capitales, de igual suerte dicha acumulacin
trac consigo tales adelantos. 1 capitalista desea natural
mente colocarlo de tal m odo que ste produzca la mayor
cantidad de obra posible. Procura, por tanto, que la
distribucin de operaciones entre sus obreros sea la ms
conveniente, y les provee, al m ism o tiem po, de las me
jores mquinas que pueda inventar o le sea posible ad
quirir. Sus m edios para triunfar en ambos campos
(X V ) guardan proporcin con la magnitud de su capital
o con el nmero de personas a quienes pueden dar tra
bajo. Por consiguiente, no slo aumenta el volum en de
actividad en los pases con el crecim iento d el capital que
en ella se em plea, sino que, com o consecuencia de este

productiva d e los obreros ya empleados. En uno y otro caso hace


falta casi siem pre un aumento d e capital (Sm ith. t. IT, pg. 338).
86 Karl Marx

aumento, un m ism o volum en industrial produce mucha


mayor cantidad d e obra (Sm ith, t. I I , pgs. 194-195).
Luego superproduccin.
Com binaciones m is amplias d e las fuerzas producti
v a s... en la industria y el com ercio mediante la unifica
cin de fuerzas humanas y naturales ms abundantes y
diversas para empresas en m ayor escala. Tam bin aqu y
all unin ms estrecha d e las principales ramas de la
produccin entre s. A s, grandes fabricantes tratarn de
conseguir grandes fincas para n o tener que adquirir de
terceras manos al menos una parte de las materias primas
necesarias a su industria; o unirn con sus empresas
industriales un com ercio, no slo para ocuparse de sus
propias manufacturas, sino tambin para la com pra de
productos de otro tipo y para su venta a sus obreros. En
Inglaterra, en donde dueos individuales de fbricas es*
tn a veces a la cabeza de 10 12.000 ob reros... no son
ya raras tales uniones de distintas ramas de la produccin
bajo una inteligencia directora, de tales pequeos Esta
dos o provincias en un Estado. As, en poca reciente,
los propietarios de minas de Birmingham asumen todo
el proceso de fabricacin del hierro que antes estaba
dividido entre diferentes empresarios y propietarios. Va
se El distrito minero de Birmingham* (D eu tsch e Vier-
tel/ahrsschrifl, 3 , 1 8 3 8 )l4. P or ltim o, vem os en las
grandes empresas por acciones, que tan abundantes se
han hecho, amplias com binaciones del poder m onetario
de m uchos participantes con los conocim ientos y habili
dades cientficas y tcnicas d e otros, a los que est con
fiada la ejecucin del trabajo. D e esta form a les es posible
a los capitalistas em plear sus ahorros de form a ms
diversificada e incluso em plearlos simultneamente en la
produccin agrcola, industrial y com ercial, con lo cual
su inters se hace al m ism o tiem po ms variado (X V I ), se
suavizan y se amalgaman las oposiciones entre los inte
reses d e la agricultura, la industria y el com ercio. Pero
incluso esta m is fcil posibilidad de hacer provechosos
e l capital de las ms diversas formas ha de aumentar la
Primer Manuscrito 87

oposicin entre las clases pudientes y n o pudientes


(Schulz, 1 c., pgs. 40*41).
Increble beneficio que obtienen los arrendadores de
viviendas de la miseria. E l alquiler est en proporcin
inversa de la miseria industrial.
Igualmente, ganancias extradas de los vicios de los
proletarios arruinados (prostitucin, embriaguez, prteur
sur gages) ( w). La acumulacin de capitales crece y la
com petencia entre ellos disminuye al reunirse en una sola
mano el capital y la propiedad de la tierra, igualmente al
hacerse el capital, por su magnitud, capaz de combinar
distintas ramas de la produccin.
Indiferencia frente a los hom bres. Los 20 billetes de
Lotera de Smith ,s. Revenu net et brut de Say ( * )w.

Renta de la tierra
( I ) El derecho de los terratenientes tiene su origen
en el robo (Say, t. I, pg. 136, nota). Los terratenientes,
com o todos los hom bres, gustan de cosechar donde no
han sembrado y piden una renta incluso por el producto
natural de la tierra (Sm ith, t. I, pg. 99).
Podra imaginarse que la renta de la tierra n o es
otra cosa sino el beneficio del capital que e l propietario
em ple en mejorar el suelo. H ay casos en que la renta
d e la tierra puede, en parte, ser e sto ... pero el propieta
rio exige 1) una renta aun por la tierra que no ha expe
rimentado m ejoras, k> que puede considerarse com o in
ters o beneficio de los costos de mejora es, p or lo gene
ral, slo una adicin a esta renta originara. 2 ) P or otra
parte esas mejoras no siem pre se hacen con el capital
del dueo, sino que, en ocasiones, proceden del capital
del colon o, pese a lo cual, cuando se trata de renovar el
arrendamiento, el propietario pide ordinariamente un
aumento de la renta, com o si todas estas mejoras se hu
bieran hecho por su cuenta. 3 ) A veces tambin exige
una renta por terrenos que no son susceptibles de m ejo-
(w) Prestamista sobre prendas.
(*) Renta neta y bruta.
88 K&rl Marx

rar por la mano del hom bre (Sm ith, t. I pgs. 300-301).
Smith cita com o ejem plo del ltim o caso el salicor, un
tipo de alga que, al quemarse, da una sal alcalina con la
que puede hacerse jabn, cristal, etc. Crece en la Gran
Bretaa, especialmente en Escocia, en distintos lugares,
pero slo en rocas que estn situadas bajo la marea alta
y son cubiertas dos veces al da por las olas, y cuyo
producto, por tanto, no ha sido jams aumentando por
la industria humana. Sin em bargo, el propietario de los
terrenos en donde crece este tipo de plantas exige una
renta igual que si fuesen tierras cultivables. En las pro
ximidades de la isla de Shetland es el mar extraordinaria
mente rico. Una gran parte de sus habitantes vive ( I I ) de
la pesca. Pero para extraer un beneficio de los productos
del mar hay que tener una vivienda en la tierra vecina.
L a renta de la tierra est en proporcin no de lo que
el arrendatario puede hacer con la tierra, sino de lo que
puede hacer juntamente con la tierra y el m ar (Sm ith,
tom o I, pgs. 301-302).
L a renta de la tierra puede considerarse com o produc
to de la fuerza natural cuyo aprovechamiento arrienda el
propietario al arrendatario. Este producto es mayor o
m enor segn sea mayor o m enor el volumen de esta
fuerza, o en otros trm inos, segn el volumen de la
fertilidad natural o artificial de la tierra. Es la obra de
la naturaleza la que resta despus de haber deducido o
com pensado tod o cuanto puede considerarse com o obra
del nom bre (Sm ith, t. I I , pgs. 377-378).
E n consecuencia, la renta de la tierra, considerada
com o un precio que se paga por su uso, es naturalmente
un precio d e m onopolio. N o guarda proporcin con Jas
mejoras que el propietario pudiera haber hecho en ella o
con aquello que ha de tomar para no perder, sino ms
bien con lo que el arrendatario puede, de alguna form a,
dar sin perder (Sm ith, t. I , pg. 302).
D e las tres clases productivas la de los terratenientes
es la nica a la que su renta no cuesta trabajo ni desve
los, sino que la percibe de una manera p or as decir
Primer Manuscrito 89

espontnea independientemente de cualquier plan o pro


yecto al respecto (Sm ith, t. II pg. 161).
Se nos ha dicho ya que la cuanta de la renta de la
tierra depende de la fertilidad proporcional del suelo.
O tro factor de su determinacin es la situacin.
L a renta vara de acuerdo con la fertilidad de la
tierra cualquiera que sea su producto, y de acuerdo con
la localizacin, sea cualquiera la fertilidad (Sm ith, t, I,
pgina 306).
Cuando las tierras minas y pesqueras son de igual
fertilidad, su producto ser proporcional al montante de
los capitales en ellas empleados y a la form a ( I I I ) ms o
menos habilidosa de este em pleo. Cuando los capitales
son iguales e igualmente bien aplicados, el producto es
proporcionado a la fecundidad natural de las tierras y
pesqueras (t. I I, pg. 210).
Estas frases de Smith son importantes porque, dados
iguales costos de produccin e igual volum en, reducen
las rentas de la tierra a la mayor o m enor fertilidad de
la misma. Luego prueban claramente la equivocacin de
los conceptos en la Econom a Poltica, qu transforma la
fertilidad de la tierra en una propiedad del terrateniente.
Pero observem os ahora la renta de la tierra, tal com o
se configura en el trfico real.
La renta de la tierra es establecida mediante la lucha
entre arrendatario y terrateniente. En la Econom a P ol
tica constantemente nos encontramos com o fundam ento
de la organizacin social la hostil oposicin de intereses;
la lucha, la guerra. Veam os ahora cm o se sitan, el uno
respecto al otro, terrateniente y arrendatario.
A l estipularse las clusulas del arrendamiento, el pro
pietario trata de no dejar al colon o sino aquello que es
necesario para mantener el capital que proporciona la
simiente, paga el trabajo compra y mantiene el ganado,
conjuntamente con los otros instrumentos de labor, y
adems, los beneficios ordinarios del capital destinado
a la labranza en la regin. Manifiestamente esto es lo
menos con que puede contentarse un colono para no
perder; el propietario, por su parte, raras veces piensa
90 KmtI M an

en entregarle algo ms. T o d o lo que resta del producto,


o de su precio, por encima d e esa porcin, cualquiera
que sea su naturaleza, procura reservrselo el propietario
com o renta de su tierra, y es evidentemente la renta ms
elevada que el colon o se halla en condiciones de pagar,
habida cuenta d e las condiciones d e la tierra (I V ). Ese
remanente es lo que se puede considerar siem pre com o
renta natural de la tierra, o la renta a que naturalmente
se suelen arrendar la mayor parte de las tierras (Sm ith,
tom o I , pgs. 299-300).
L o s terratenientes dice Say ejercen una especie
d e m onopolio frente a Jos colonos. La demanda de su
mercanca, la tierra y el suelo, puede extenderse incesan
tem ente; pero la cantidad de su mercanca slo se ex
tiende hasta un cierto p u n to... E l trato que se concluye
entre terratenientes y colonos es siempre lo ms venta
joso posible para los prim eros... adems de la ventaja
que saca de la naturaleza de las cosas, consigue otra de
su posicin, su mayor patrim onio, crdito, consideracin;
ya slo el primero lo capacita para ser el nico en bene
ficiarse de las circunstancias de la tierra y el suelo. La
apertura de un canal, de un cam ino, el progreso de la
poblacin y del bienestar de un distrito, elevan siempre
el precio de los arrendamientos. Es cierto que el colono
mismo puede mejorar el terreno a sus expensas, pero l
slo se aprovecha de este capital durante la duracin de
su arrendamiento, a cuya conclusin pasa al propietario;
a partir de ese momento es ste quien obtiene los inte
reses, sin haber hecho los adelantos, pues la renta se
eleva entonces proporcionalm ente (Say, t. I I, pgi
nas 142-143).
La renta, considerada com o el p red o que se paga
por el uso de la tierra, es, naturalmente, el precio ms
elevado que el colono se halla en condiciones de pagar
en las circunstancias en que la tierra se encuentra
(Sm ith, t. I, pg. 299).
L a renta de un predio situado en la superficie monta
generalmente a un tercio del producto total, y es, por
lo com n, una rentfr fija e independiente de las variado-
Primer Manuscrito 91

ncs (V ) accidentales de la cosecha (Sm ith, 1 . 1, pg. 351).


Rara vez es menor esta renta a la cuarta parte de) pro
ducto total (ibid ., t. I I, pg. 378).
N o p or todas las mercancas puede pagarse renta. Por
ejem plo, en ciertas regiones no se paga por las piedras
renta alguna.
E n trminos generales, nicamente se pueden llevar
al m ercado aquellas partes del producto de la tierra cuyo
precio corriente alcanza para reponer el capital necesa
rio para el transporte de los bienes, juntamente con sus
beneficios ordinarios. Si el precio corriente sobrepasa
ese nivel, el excedente ir a parar naturalmente a la tie
rra. Si no ocurre as, aun cuando el producto pueda ser
llevado al m ercado, n o rendir una renta al propietario.
Depende de la demanda que el precio alcance o n o
(Sm ith, t. I , pgs. 302-303).
L a renta entra, pues, en la com posicin d el precio
d e las mercancas d e una manera totalm ente diferente
a la de los salarios o los beneficios. Los salarios o ben e
ficios altos o bajos son la causa de los precios elevados
o m dicos; la renta alta o baja es la consecuencia d d
precio (Sm ith, t. I, pg. 303).
Entre los productos que siempre proporcionan una ren
ta estn los alimentos.
C om o el hom bre, a semejanza de todas las dems
especies animales, se multiplica en proporcin a los me
dios de subsistencia, siempre existe demanda, mayor o
menor, de productos alimenticios. En toda circunstancia
los alimentos pueden comprar o disponer de una canti
dad mayor o menor de trabajo (V I) y nunca faltarn
personas dispuestas a hacer lo necesario para conseguir
los. La cantidad de trabajo que se puede comprar con
los alimentos no es siempre igual a la cantidad de traba
jadores que con ellos podran subsistir si se distribuyesen
de la manera ms econm ica; esta desigualdad deriva de
los salarios elevados que a veces es preciso pagar a los
trabajadores. En todo caso, pueden siempre comprar tanta
cantidad de trabajo com o puedan sostener, segn la tasa
que comnmente perciba esta especie de trabajo en la
92 Katl Marx

comarca. La tierra, en casi todas las circunstancias, pro


duce una mayor cantidad de alimentos de la necesaria
para mantener el trabajo que se requiere para poner di
chos alimentos 17 en el mercado. 1 sobrante es siempre
ms de lo que sera necesario para reponer el capital
que em pica este trabajo, adems de sus beneficios. D e tal
suerte, queda siempre algo en concepto de renta para
el propietario (Sm ith, t. 1, pgs. 305-306). N o sola
mente es el alimento el origen prim ero de la renta, sino
que si otra porcin del producto de la tierra viniera, en
lo sucesivo, a producir una renta, este increm ento de
valor de la renta derivara del acrecentamiento de capa
cidad para producir alimentos que ha alcanzado el trabajo
mediante el cultivo y las mejoras hechas en las tierras
(Sm ith, t. 1, pg. 345). E l alimento de los hombres
alcanza siempre para el pago de la renta (t. I, pg. 337).
L os pases se pueblan no de una manera proporcional
al nmero de habitantes que pueden vestir y alojar con
sus producciones, sino en proporcin al nmero de los
que puedan alimentar (Sm ith, t. I, pg. 342).
D espus del alimento, las dos (s ic ) mayores necesi
dades del hom bre son el vestido, la vivienda y la calefac
cin . Producen casi siempre una renta, pero n o necesa
riam ente (ib id ., t. I , pg. 338). '
(V I I I ) Veam os ahora cm o explota el terrateniente to
das las ventajas de la sociedad.
1) La renta se incrementa con la poblacin (Smith,
tom o I , 335).
2 ) H em os escuchado ya d e Say cm o se .eleva la renta
con los ferrocarriles, etc., con la m ejora, seguridad y mul
tiplicacin de las comunicaciones.
3 ) Toda m ejora en el estado de la sociedad tiende,
de una manera directa e indirecta, a elevar la renta de
la tierra, a incrementar la riqueza real del propietario o ,
lo que es lo m ism o, su capacidad para comprar d trabajo
de otra persona o el producto de su esfuerzo... La exten
sin del cultivo y las mejoras ejecutadas contribuyen a
ese aumento de una manera directa, puesto que la parti
cipacin del terrateniente en el producto aumenta nece-
Primer Manuscrito 93
sanamente cuando ste crece... 1 alza en el precio real
de aquellas especies de productos primarios, por ejem plo
el alza en el precio del ganado, tiende tambin directa
mente a aumentar la renta de la tierra y en una propor
cin todava ms alta. Con el valor real del producto
no slo aumenta necesariamente el valor real de la parte
correspondiente al propietario, es decir, el poder real que
esta parte le confiere sobre el trabajo ajeno, sino que con
dicho valor aumenta tambin la proporcin de esta parte
en relacin al producto total. Este producto, despus de
haber aumentado su precio real, no requiere para su ob
tencin mayor trabajo que antes. Y tam poco ser nece
sario un mayor trabajo para reponer el capital empleado
en ese trabajo conjuntamente con los beneficios ordina
rios del mismo. Por consiguiente, en relacin a! producto
total ha de ser ahora m ucho mayor que antes la propor
cin que le corresponder al dueo de la tierra (Sm ith,
tom o II, pgs. 157-159).
(I X ) La mayor demanda de materias primas y, con
ella, el alza del valor, puede proceder parcialmente del
increm ento de la poblacin y del increm ento de sus ne
cesidades. Pero cada nuevo increm ento, cada nueva apli
cacin que la manufactura hace de la materia prima hasta
entonces p oco o nada utilizada, aumenta la renta. A s,
por ejem plo, la renta de las minas de carbn se ha ele
vado enormemente con los ferrocarriles, buques de vapor,
etctera.
Adems de esta ventaja que el terrateniente extrae de
la manufactura, de los descubrim ientos, del trabajo, va
mos a ver en seguida otra.
4) T od os cuantos adelantos se registran en la fuerza
productiva del trabajo, que tienden directamente a redu
cir el precio real d e la manufactura, tienden a elevar de
m odo indirecto la renta real d e la tierra. E l propietario
cambia la parte del producto prim ario que sobrepasa su
propio consum o o , lo que es lo m ism o, el precio co
rrespondiente a esa parte por el producto ya manu
facturado; pero tod o lo que reduzca el precio real de
ste eleva el de aqul. Una cantidad igual del prim ero
94 Karl Marx

llegar a convertirse en una mayor proporcin del lti


mo y el seor de la tierra se encontrar en condiciones
de com prar una mayor cantidad de las cosas que desea
y que contribuyen a su mayor com odidad ornato o lu jo
(Smith t. II pg. 159).
En este momento a partir del hecho de que el terra
teniente explota todas las ventajas de la sociedad (X )
Smith concluye (t. II pg. 161) que el inters del terra
teniente es siempre idntico al inters de la sociedad lo
cual es una estupidez. En la Econom a Poltica bajo el
dom inio de la propiedad privada, el inters que cada
uno tiene en la sociedad est justamente en proporcin
inversa d el inters que la sociedad tiene en l, del mismo
m odo que e l inters del usurero en el derrochador no
es, en m odo alguno, idntico al inters del derrochador.
Citem os slo de pasada la codicia m onopolista del te
rrateniente frente a la tierra de pases extranjeros, de
donde proceden, por ejem plo, las Leyes sobre el trig o 18.
Pasamos por alto aqu, igualmente, la servidumbre medie
val, la esclavitud en las colonias, la miseria de campe
sinos y jornaleros en la Gran Bretaa. Atengm onos a
los pronunciamientos de la Econom a Poltica misma.
1) Q ue el terrateniente est interesado en el bien de
la sociedad quiere decir, segn los fundamentos de la
Econom a Poltica, que est interesado en su creciente
poblacin y produccin artificial, en el aumento de sus
necesidades, en una palabra en el crecim iento de la ri
queza; y segn las consideraciones que hasta ahora hemos
hecho, este crecim iento es idntico con el crecim iento
d e la miseria y de la esclavitud. La relacin creciente de
los alquileres con la miseria es un ejem plo del inters
del terrateniente en la sociedad, pues con el alquiler
aumenta la renta de la tierra, el inters del su d o sobre
el que la casa se levanta.
2 ) Segn los economistas mismos, el inters del terra
teniente es el trmino opuesto hostil al d d arrendatario,
es decir, al de una parte importante de la sociedad.
(X I ), 3) Puesto que el terrateniente puede exigir del
arrendatario una renta tanto mayor cuanto menos sala-
Primer Manuscrito 95

ros ste pegue, y com o el colon o rebaja tanto ms el


salario cuanto ms renta exige el propietario, el inters
del terrateniente es tan hostil al de los m ozos de labran
za com o e l del patrono manufacturero al de sus obreros.
Empuja el salario hada un m nim o, en la misma form a
que aqul.
4 ) Puesto que la baja real en el precio de los produc
tos manufacturados eleva las rentas, el terrateniente tie
ne un inters directo en la reduccin del salario de los
obreros manufactureros, en la com petenda entre los ca
pitalistas, en la superproduccin, en la miseria total de
la manufactura.
5 ) Si, por tanto, el inters del terrateniente, lejos de
ser idntico al inters de la sodedad, est en oposicin
hostil con el inters de los m ozos de labranza, de los
obreros manufactureros y de los capitalistas, ni siquiera
el inters de un terrateniente en particular es idntico al
de otro a causa de la com petencia, que consideraremos
ahora.
Y a, en general, la gran propiedad guarda con la peque
a la misma reladn que el gran capital con el pequeo.
Se dan, sin em bargo, dreunstandas especiales que aca
rrean necesariamente la acum uladn de la gran propie*
dad territorial y la absorcin por ella de la pequea.
(X I I ) En ningn sitio disminuye tanto con la magni
tud de los fondos el nmero relativo de obreros e ins
trumentos com o en la propiedad territorial. Igualmente,
en ningn sitio aumenta tanto com o en la propiedad
territorial, con la magnitud de los fondos, la posibilidad
de explotacin total, de ahorro en los costos de produc
cin y de adecuada divisin del trabajo. Por pequeo que
un cam po de labranza sea, los aperos que hace necesa
rios, tales com o arado, hoz, etc., alcanzan un cierto lmi
te ms all del cual no pueden aminorarse, en tanto que
la pequeez de la propiedad puede ir mucho ms all
de estos lmites.
2 ) El gran latifundio acumula a su favor los rditos
que el capital del arrendatario ha empleado en la me
jora del suelo. La pequea propiedad territorial ha de
96 Karl Marx

emplear su propio capital. Se le escapa, pues, toda esta


ganancia.
3 ) En tanto que toda mejora social aprovecha al gran
latifundio, perjudica a la pequea propiedad territorial,
al hacer necesaria para ella cada vez mayor cantidad de
dinero contante.
4 ) H ay que tener en cuenta todava dos leyes im por
tantes de esta com petencia: a ) la renta de las tierras cul
tivadas para la produccin de alimentos humanos regula
la renta de la mayor parte de las otras tierras dedica
das al cultivo (Sm ith, t. I , pg. 331).
Alim entos tales com o el ganado, etc., slo puede pro
ducirlos, en ultim o trm ino, el gran latifundio. Este te-
gula, pues, la renta de las dems tierras y puede redu
cirlas a un mnimo.
El pequeo propietario territorial que trabaja por s
mismo se encuentra, respecto del gran terrateniente, en
la misma relacin que un artesano que posee un instru
mento propio respecto del fabricante. La pequea pro
piedad territorial se ha convertido en simple instrumento
de trabajo (X V I). La renta de la tierra desaparece para
el pequeo terrateniente; slo le queda, a lo sumo, el
inters de su capital y su salario, pues la renta de la
tierra puede ser llevada por la com petencia hasta no ser
ms que el inters del capital no invertido por el pro-
pietario mismo.
6) Sabemos ya, por lo dems, que a igual fertilidad
y a explotacin igualmente adecuadla de los campos, mi
nas y pesqueras, el producto est en proporcin de la
magnitud ae los capitales. Por consiguiente, triunfo del
gran latifundista. D el mismo m odo, a igualdad de capi-,
tales, en proporcin a la fertilidad. Por consiguiente, a
capitales iguales, triunfo del propietario del terreno ms
frtil.
y ) Puede decirse que una mina de cualquier especie
es estril o rica segn la cantidad de mineral que se
pueda extraer de ella con una cierta cantidad de trabajo
sea mayor o menor que la que se podra extraer, con
la misma cantidad de trabajo, de la mayor parte de las
Primer Manuscrito 97

otras minas de igual clase (Sm ith, t. I, pgs. 345-346).


...E l p re d o de la mina ms rica regula el p red o del car
b n 19 de todas las otras de los alrededores. Tanto el
propietario com o el empresario consideran, el uno, que
puede obtener una renta mayor, y el otro, un benefirio
ms alto, vendiendo a un p re d o un p oco inferior al
que venden sus vednos. Estos se ven m uy pronto obli
gados a vender al mismo p red o, aunque pocos estn en
condidones d e hacerlo, y aun cuando el continuar ba
jando el p re d o les prive de toda su renta y de todos sus
beneficios. Algunas minas se abandonan p or com pleto, y
otras, al no suministrar renta, nicamente pueden ser ex
plotadas por e l propietario (Sm ith, t. I,.p g . 350). Las
minas d e plata de Europa se abandonaron en su mayor
parte despus que fueron descubiertas las del Per.
...E sto m ism o sucedi a las minas de Cuba y Santo D o
mingo, y aun a las ms antiguas del Per, desde el des
cubrim iento de las d d P otos (t. I , pg. 353). Exacta
mente lo mismo que Smith dice aqu es vlido, en mayor
o menor medida, de la propiedad territorial en general.
5) H ay que notar que d precio ordinario de la tierra
depende siempre de la tasa corriente de inters... Si la
renta de la tierra descendiera muy por debajo del inte
rs d d dinero, nadie comprara ms fincas rsticas y s
tas registraran muy pronto un descenso en su precio
corriente. Por el contrario, si la renta de la tierra exce
diese con mucho de la tasa del inters, todo d mundo
comprara fincas y esto restaurara igualmente con rapi
dez su precio corriente (t. II, pgs. 367-368). D e esta
relacin de la renta de la tierra con el inters d d dinero
se desprende que las rentas han de descender cada vc 2
ms, de form a que, por ltim o, slo los ms ricos pue
dan vivir de ellas. P or consiguiente, competencia cada
vez mayor entre los terratenientes que no arrienden sus
tierras. Ruina de una parte de ellos, reiterada acumulacin
del gran latifundio.
(X V I I) Esta com petenda tiene, adem s,'com o conse-
cucncia que una gran parte de la propiedad territorial
cae en manos de los capitalistas y stos se convierten

Kart Mane. 4
98 Karl Marx

as, at mismo tiem po, en terratenientes, del mismo m odo


que los pequeos terratenientes no son ya ms que capi
talistas. Igualmente una parte del gran latifundio se con
vierte en propiedad industrial.
La consecuencia ltima es, pues, la disolucin de la
diferencia entre capitalista y terrateniente, de manera tal
que, en conjunto, no hay en lo sucesivo ms que dos
clases de poblacin, la dase obrera y la clase capitalista.
Esta com ercializacin d e la propiedad territorial, la trans
form acin de la propiedad de la tierra en una mercanca,
es el derrocam iento definitivo de la vieja aristocracia y
la definitiva instauracin de la aristocracia del dinero.
1) N o com partim os las sentimentales lgrimas que los
romnticos vierten por esto. Estos confunden siempre
la abominacin que la comercializacin de la tierra im
plica, con la consecuencia, totalmente racional, necesaria
dentro del sistema de la propiedad privada y deseable,
que va contenida en la comercializacin de la propiedad
privada de la tierra. En primer lugar, la propiedad de
la tierra de tipo feudal es ya, esencialmente, la tierra
comercializada, la tierra extraada para el hom bre y que
por eso se le enfrenta bajo la figura de unos pocos gran
des seores.
Ya en la propiedad territorial feudal est implcita la
dominacin de la tierra com o un poder extrao sobre
los hom bres. E l siervo de la gleba es un accidente de la
tierra. Igualmente, a la tierra pertenece el mayorazgo,
el hijo prim ognito. La tierra lo hereda. En general, la
dominacin de la propiedad privada comienza con la pro
piedad territorial, sta es su base. Pero en la propiedad
territorial del feudalismo el seor aparece, al menos, com o
rey del dom inio territorial. Igualmente existe an la apa
riencia de una relacin entre el poseedor y la tierra ms
ntima que la de la pura riqueza material. La finca se
individualiza con su seor, tiene su rango, es, con l,
barona o condado, tiene sus privilegios, su jurisdiccin,
sus relaciones polticas, etc. Aparece com o cuerpo inor
gnico de su seor. D e aqu el aforism o: Nulle ierre
Primer Manuscrito 99

saris maitre (y) en el que se expresa la conexin del seo


ro y la propiedad territorial. Del mismo m odo, la dom i
nacin de la propiedad territorial no aparece inmediata
mente com o dominacin del capital puro. La relacin en
que sus sbditos estn con ella es ms la relacin con
la propia patria. Es un estrecho m odo de nacionalidad.
(X V I II ) A s tambin, la propiedad territorial feudal
da nombre a su seor com o un reino a su rey. Su histo
ria familiar, la historia de su casa, etc., todo esto indi
vidualiza para l la propiedad territorial y la convierte
formalmente en su casa, en una persona. D e igual m odo,
los cultivadores de la propiedad territorial no estn con
ella en relacin de jornaleros, sino que, o bien son ellos
mismos su propiedad, com o los siervos de la gleba, o
bien estn con ella en una relacin de respeto, someti
miento y deber. La posicin del seor para con ellos es
inmediatamente poltica y tiene igualmente una faceta
afectiva. Costumbres, carcter, etc., varan de una finca
a otra y parecen identificarse con la parcela, en tanto
que ms tarde es slo la bolsa del hom bre y n o su carc
ter, su individualidad, lo que lo relaciona con la finca.
Por ultim o, el seor no busca extraer de su propiedad
el mayor beneficio posible. P or el contrario, consume lo
que all hay y abandona tranquilamente el cuidado de
la produccin a los siervos y colonos. Esta es la condicin
aristocrtica de la propiedad territorial que arroja sobre
su seor una romntica gloria.
Es necesario que sea superada esta apariencia, que la
propiedad territorial, raz de la propiedad privada, sea
totalmente arrebatada al m ovimiento de sta y convertida
en mercanca, que la dominacin del propietario, despro
vista de todo matiz poltico, aparezca com o dominacin
pura de la propiedad privada, del capital, desprovista de
todo tinte p oltico; que la relacin entre propietario y
obrero sea reducida a la relacin econmica de explotador
y explotado, que cese toda relacin personal del propie
tario con su propiedad y la misma se reduzca a la rique-

( y) N o hay tierra sin seor.


100 Karl Marx

za simplemente material, de cosas; que en lugar del


matrimonio de honor con la tierra se celebre con ella el
matrimonio de conveniencia, y que la tierra, com o el hom
bre, descienda a valor de trfico. Es necesario que aque
llo que es la raz de la propiedad territorial, el sucio
egosm o, aparezca tambin en su dnica figura. Es nece
sario que el m onopolio reposado se cam bie en el m onopo
lio m ovido e intranquilo, en com petencia; que se cam bie
el inactivo disfrute del sudor y de la sangre ajenos en
el ajetreado com ercio de ellos. Es necesario, p or ltim o,
que en esta com petencia la propiedad de la tierra, bajo
la figura del capital, muestre su dom inacin tanto so
bre la clase obrera com o sobre los propietarios mismos,
en cuanto que las leyes del m ovim iento del capital los
arruinan o los elevan. Con esto, en lugar del aforism o
medieval Mulle terre sans seigneur aparece otro refrn:
Vargent n'a pas de Mctre (*), en el que se expresa la
dom inacin total de la materia muerta sobre los hombres.
La divisin d e la propiedad territorial niega el gran
m onopolio de la propiedad territorial, lo supera, pero
slo por cuanto generaliza este m onopolio. N o supera el
fundam ento del m onopolio, la propiedad privada. Ataca
la existencia del m onopolio, pero n o su esencia. La con
secuencia d e ello es que cae vctima de las leyes de la
propiedad privada. La divisin de la propiedad territorial
corresponde, en efecto, al m ovim iento de la competencia
en el dom inio industrial. Aparte de las desventajas eco
nm icas de esta divisin de aperos y de este aislamiento
del trabajo de unos y otros (qu e hay que distinguir evi
dentemente de la divisin del trabajo: el trabajo n o est
dividido entre muchos, sino que cada uno lleva a cabo
para s el mismo trabajo; es una m ultiplicacin del mis
m o trabajo), esta divisin, com o aquella com petencia, se
cam bia necesariamente de nuevo en acumulacin.
A ll, pues, en donde tiene lugar la divisin de la pro
piedad territorial, no queda otra salida sino retornar al
m onopolio de form a an ms odiosa, o negar, superar,

(*) El dinero n o tiene seor.


Primer Manuscrito 101
la divisin de Ja misma propiedad territorial. Pero esto
no es el retom o a la propiedad feudal, sino la superacin
de la propiedad privada de la tierra y el suelo en gene
ral. La primera superacin del m onopolio es siempre su
generalizacin, la ampliacin de su existencia. La supe
racin del m onopolio que ha alcanzado su existencia ms
amplia y comprensiva posible es su aniquilacin plena.
La asociacin aplicada a la tierra y el su d o participa
de las ventajas del latifundio desde el punto de vista
econmico y realiza, por primera vez, la tendencia origi
naria de la divisin, es decir, la igualdad, al tiempo que
establece la relacin afectiva del hombre con la tierra de
una manera raciona! y no mediada por la servidumbre
de la gleba, la dominacin y una estpida mstica de la
propiedad, al dejar de ser la tierra un objeto de trfico
y convertirse de nuevo, mediante el trabajo libre y el
libre goce, en una verdadera y personal propiedad del
hombre. Una gran ventaja de la divisin es que su masa,
que no puede ya resolverse a caer en la servidumbre,
perece ante la propiedad de manera distinta que la de la
industria.
Por lo que toca al gran latifundio, sus defensores han
identificado de manera sofstica las ventajas econmicas
que la agricultura en gran escala ofrece con el gran lati
fundio, com o si no fuese slo medrante la superacin
de la propiedad com o estas ventajas alcanzan justamen
te ( X X ) su mayor extensin posible, de una parte, y su
utilidad social, de la otra. Han atacado, igualmente, el
espritu mercantil de la pequea propiedad territorial,
com o si el gran latifundio en su forma feudal no contu
viese ya el trfico de m odo latente. P or no decir nada
de la forma inglesa moderna, en la que van ligados el
feudalismo del propietario de la tierra y el trfico y la
industria del arrendatario.
As com o el gran latifundio puede devolver el repro
che de monopolio que la divisin de la propiedad terri
torial le hace, pues tambin la divisin se basa en el
monopolio de la propiedad privada, as tambin puede
la divisin de la propiedad territorial devolver al latifun
102 Karl Marx

dio el reproche de la divisin, pues tambin en el lati


fundio reina la divisin, slo que en forma rgida y
anquilosada. En general, la propiedad privada se apoya
siempre sobre la divisin. P or lo dems, as com o la
divisin d e la propiedad territorial reconduce al latifundio
com o riqueza-capital, as tambin la propiedad territorial
feudal tiene que marchar necesariamente hacia la divi*
sin, o al menos caer en manos de los capitalistas, haga
lo que haga.
Pues el latifundio, com o sucede en Inglaterra, echa a
la inmensa mayora de la poblacin en brazos d e la in*
dustria y reduce a sus propios obreros a una miseria
total. Engendra y aumenta, pues, el poder de su enemi*
go, del capital, d e la industria, al arrojar al otro lado
brazos y toda una actividad del pas. Hace a la mayora
del pas industria],'esto es, adversaria del latifundio. As
que la industria ha alcanzado un gran poder, com o ahora
en Inglaterra, arranca poco a p oco al latifundio su mo
nopolio frente al extranjero y lo arroja a la competencia
con la propiedad territorial extranjera. Bajo el dominio
de la industria, el latifundio slo podra asegurar su mag
nitud feudal mediante el monopolio frente al extranjero,
para protegerse de las leyes generales del comercio, que
contradicen su esencia feudal. Una vez arrojado a la com
petencia, sigue sus leyes com o cualquier otra mercanca
a ella arrojada. V a fluctuando, creciendo y disminuyen*
do, volando de unas manos a otras y ninguna ley puede
mantenerlo ya en unas pocas manos predestinadas.
(X X I) La consecuencia inmediata es el fraccionamien
to en muchas manos, en todo caso cada en el poder de
los capitalistas industriales.
Finalmente, el latifundio que de esta forma ha sido
mantenido por la fuerza y ha engendrado junto a s una
temible industria, conduce a la crisis an ms rpidamen
te que la divisin de la propiedad territorial, junto a la
cual el poder de la industria est siempre en segundo
rango.
El latifundio, com o vemos en Inglaterra, ha perdido
ya su carcter feudal y tomado carcter industrial cuando
Primer Manuscrito 105

quiere hacer tanto dinero com o sea posible. Da al pro*


pictario la mayor renta posible, al arrendatario el bene
ficio del capital ms elevado que sea posible. Los traba
jadores del campo estn asi ya reducidos al mnimo y
la clase de los arrendatarios representa ya dentro de la
propiedad territorial el poder de la industria y del capi
tal. Mediante la competencia con el extranjero, la mayor
parte de la renta de la tierra deja de poder constituir
un ingreso independiente. Una gran parte de los propie
tarios debe ocupar el puesto de los arrendatarios, que
de este m odo se hunden parcialmente en el proletariado.
Por otra parte, muchos arrendatarios se apoderan de la
propiedad territorial, pues los grandes propietarios, mer
ced a sus cmodos ingresos, se han dedicado en su ma
yora a la disipacin y son, en la mayor parte de los
casos, tambin incapaces para dirigir la agricultura en
gran escala; no poseen ni capital ni capacidad para ex
plotar la tierra y el suelo. As, pues, una parte de stos
se arruina completamente. Finalmente, el salario redu
cido a! mnimo debe ser an ms reducido para resistir
la nueva competencia. Esto conduce entonces necesaria
mente a la revolucin.
La propiedad territorial tena que desarrollarse en cada
una de estas dos formas para vivir en una y otra su
necesaria decadencia, del mismo modo que la industria
tena que arruinarse en la forma del monopolio y en la
forma de la competencia para aprender a creer en el
hombre.

El trabajo enajenado
(X X I I ) Hemos partido de los presupuestos de la Eco
noma Poltica. Hemos aceptado su terminologa y sus
leyes. Damos por supuestas la propiedad privada, la se
paracin del trabajo, capital y tierra, y la de salario,
beneficio del capital y renta de la tierra; admitamos la
divisin del trabajo, la competencia, el concepto de valor
de cambio, etc. Con la misma Economa Poltica, con
sus mismas palabras, hemos demostrado que el trabaja-
104 Ktrl Marx

dor queda rebajado a mercanca, a la ms miserable de


todas las mercancas; que la miseria del obrero est en
razn inversa de la potencia y magnitud de su produc
cin; que el resultado necesario de la competencia es la
acumulacin del capital en pocas manos, es decir, la ms
terrible reconstitucin de los m onopolios; que, por lti
m o, desaparece la diferencia entre capitalistas y terrate
nientes, entre campesino y obrero fabril, y la sociedad
toda ha de quedar dividida en las dos clases de propieta
rios y obreros desposedos.
La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad
privada, pero no lo explica. Capta el proceso material
de la propiedad privada, que sta recorre en la realidad,
con frmulas abstractas y generales a las que luego pres
ta valor de ley. N o com prende estas leyes, es decir, no
prueba cm o proceden de la esencia de la propiedad pri
vada. La Economa Poltica no nos proporciona ninguna
explicacin sobre el fundamento de la divisin de tra
bajo y capital, de capital y tierra. Cuando determina, por
ejemplo, la relacin entre beneficio del capital y salario,
acepta com o fundamento ltimo el inters del capitalista,
en otras palabras, parte de aquello que debera explicar.
O tro tanto ocurre con la competencia, explicada siem
pre por circunstancias externas. En qu medida estas
circunstancias externas y aparentemente casuales son slo
expresin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo
que la Economa Poltica nada nos dice. Hemos visto
cm o para ella hasta el intercambio mismo aparece com o
un hecho ocasional. Las nicas ruedas30 que la Econo
ma Poltica pone en movimiento son la codicia y la
guerra entre los codiciosos, la com petencia.
Justamente porque la Economa Poltica no compren
de la coherencia del movimiento pudo, por ejemplo, op o
ner la teora de la competencia a la del monopolio, la
de la libre empresa a la de la corporacin, la de la divi
sin de la tierra a la del gran latifundio, pues compe
tencia, libertad de empresa y divisin de la tierra fueron
comprendidas y estudiadas slo com o consecuencias ca
suales, deliberadas e impuestas por la fuerza del monopo-
Primer Manuscrito 105
lio, la corporacin y la propiedad feudal, y no com o sus
resultados necesarios, inevitables y naturales.
Nuestra tarea es ahora, por tanto, la de comprender
la conexin esencial entre la propiedad privada, la codi
cia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de inter
cambio y competencia, valor y desvalorizacin del hom
bre, m onopolio y competencia; tenemos que comprender
la conexin de toda esta enajenacin con el sistema m o
netario.
N o nos coloquemos, com o el economista cuando quie
re explicar algo, en tina imaginaria situacin primitiva.
Tal situacin primitiva no explica nada, simplemente tras
lada la cuestin a una lejana nebulosa y griscea. Supone
com o hecho, com o acontecimiento, lo que debera dedu
cir, esto es, la relacin necesaria entre dos cosas, por
ejemplo, entre divisin del trabajo e intercambio. As
es tambin com o la teologa explica el origen d d mal
por el pecado original: dando por supuesto com o hedi,
como historia, aquello que debe explicar.
Nosotros partimos d e un hecho econmico, actual.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en potencia y en volu
men. El trabajador se convierte en una mercanca tanto
ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalo
rizacin del mundo humano crece en razn directa de la
valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo
produce mercancas; se produce tambin a s mismo y
a! obrero com o mercanca, y justamente en la proporcin
en que produce mercancas en general.
Este hecho, por lo dems, no expres sino esto: el
objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta
a l com o un ser extrao, com o un poder independiente
del productor. El producto del trabajo es el trabajo que
se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el pro
ducto es la objetivacin de) trabajo. La realizacin del
trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo
aparece en el estadio de la Economa Poltica com o des-
realizacin del trabajador, la objetivacin com o prdida
106 Kart Marx

del ob jeto y servidumbre a 1, la apropiacin com o extra*


am iento, com o enajenacin.
Hasta tal punto aparece la realizacin del trabajo
com o desrealizacin del trabajador, que ste es desrcai-
zado hasta llegar a la muerte por inanicin. La objetiva*
cin aparece hasta tal punto com o prdida del objeto
que el trabajador se ve privado de los objetos ms noce*
sarios no slo para la vida, sino incluso para el trabajo.
Es ms, el trabajo mismo se convierte en un objeto del
que el trabajador slo puede apoderarse con el mayor
esfuerzo y las ms extraordinarias interrupciones. La
apropiacin del objeto aparece en tal medida com o extra*
amiento, que cuantos ms objetos produce el trabajador,
tantos menos alcanza a poseer y tanto ms sujeto queda
a la dominacin de su producto, es decir, del capital.
Todas estas consecuencias estn determinadas por el
h ed i de que el trabajador se relaciona con d producto
d e su trabajo com o un objeto extrao. Partiendo de este
supuesto, es evidente que cuanto ms se vuelca el traba
jador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo
extrao, objetivo que crea frente a sf y tanto ms pobres
son l mismo y su mundo interior, tanto menos dueo
de s mismo es. L o mismo sucede en la religin. Cuanto
ms pone el hombre en Dios, tanto menos guarda en s
m ismo*1. El trabajador pone su vida en el objeto, pero
a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al ob*
jeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto ms carece de
objetos el trabajador. L o que es el producto de su tra
bajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto,
tanto ms insignificante es el trabajador. La enajenacin
del trabajador en su producto significa no solamente que
su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia
exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extra
o, que se convierte en un poder independiente frente
a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta
com o cosa extraa y hostil.
(X X I I I ) Consideraremos ahora ms de cerca la obje
tivacin, la produccin del trabajador, y en ella el extra
a m ien to la prdida del objeto, de su producto.
Primer Manuscrito 107

EJ trabajador no puede crear nada sin la naturaleza,


sin el mundo exterior sensible. Esta es la materia en
que su trabajo se realiza, en la que obra, en la que y
con la que produce.
Pero as com o la naturaleza ofrece al trabajo m edios
de vida, en el sentido de que el trabajo no puede vivir
sin objetos sobre los que ejercerse, as, de otro lado, ofre
ce tambin vveres en sentido estricto, es decir, medios
para la subsistencia del trabajador mismo.
En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador
el mundo exterior, la naturaleza sensible, por medio de
su trabajo, tanto ms se priva de vveres en este doble
sentido; en primer lugar, porque el mundo exterior sen
sible cesa de ser, en creciente medida, un objeto perte
neciente a su trabajo, un m edio d e vida de su trabajo;
en segundo trmino, porque este mismo mundo deja de
representar, cada vez ms pronunciadamente, vveres en
sentido inmediato, medios para la subsistencia fsica del
trabajador.
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en
un doble sentido: primeramente porque recibe un objeto
de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo
lugar porque recibe medios de subsistencia. Es decir, en
primer trmino porque puede existir com o trabajador,
en segundo trmino porque puede existir com o sujeto
fsico. El colm o de esta servidumbre es que ya slo en
cuanto trabajador puede mantenerse com o su jeto fsico
y que slo com o sujeto fsico es ya trabajador.
(La enajenacin del trabajador en su objeto se expre
sa, segn las leyes econmicas, de la siguiente forma:
cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de
consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor,
tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado su pro
ducto, tanto ms deforme e) trabajador; cuanto ms
civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador;
cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto
ms dcsesptritualrzado y ligado a la naturaleza queda el
trabajador.)
La Economa Poltica oculta la enajenacin esencial
108 Karl Marx

del trabajo porque no considera la relacin inmediata en


tre el trabajador ( el trabajo) y la produccin.
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ri-
eos, pero produce privaciones para el trabajador. Pro
duce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce
belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye
el trabajo por mquinas, pero arroja una parte de los
trabajadores a un trabajo brbaro, y convierte en mqui
nas a la otra parte. Produce espritu, pero origina estu
pidez y cretinismo para el trabajador.
La relacin inmediata del trabajo y su producto es
la relacin del trabajador y el objeto de su produccin.
La relacin del acaudalado con el objeto de la produccin
y con la produccin misma es slo una consecuencia de
esta primera relacin y la confirma. Consideraremos ms
tarde este otro aspecto.
Cuando preguntamos, por tanto, cul es la relacin
esencial del trabajo, preguntamos por la relacin entre
el trabajador y la produccin.
Hasta ahora hemos considerado el extraamiento, la
enajenacin del trabajador, slo en un aspecto, concre
tamente en su relacin con el producto de su trabajo,
Pero el extraamiento no se muestra slo en el resul
tado, sino en el acto de la produccin, dentro de la acti
vidad productiva misma. Cm o podra el trabajador
enfrentarse con el producto de su actividad como con
algo extrao si en el acto mismo de la produccin no
se hiciese ya ajeno a s mismo? El producto no es ms
que el resumen de la actividad, de la produccin. Por
tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la
produccin misma ha de ser la enajenacin activa, la ena
jenacin de la actividad; la actividad de la enajenacin,
En el extraamiento del producto del trabajo no hace
ms que resumirse el extraamiento, la enajenacin en la
actividad del trabajo mismo.
En qu consiste, entonces, la enajenacin del tra
bajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabaja
dor, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
l.jmer Manuscrito 109

trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega;


no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una
Jibre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo
se siente en s n fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de s. Est en lo su y o 23 cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, volun
tario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la sa
tisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su ca
rcter extrao se evidencia claramente en el hecho de
que tan pronto com o no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo com o de la peste.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se ena
jena, es un trabajo de autosacrifcio, de ascetismo. En
ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterio
ridad dei trabajo en que ste no es suyo, sino de otro,
que no le pertenece; en que cuando est en l no se
pertenece a s mismo, sino a otro. As com o en la reli
gin la actividad propia de la fantasa humana, de la
mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo
independientemente de l, es decir, com o una actividad
extraa, divina o diablica, as tambin Ja actividad del
trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro,
es la prdida de s mismo.
D e esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se
siente libre en sus funciones animales, en el comer, be
ber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la
habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones
humanas se siente com o animal. L o animal se convierte
en lo humano y lo humano en lo animal.
Comer, beber y engendrar, etc., son realmente tambin
autnticas funciones humanas. Pero en la abstraccin que
las separa del mbito restante de la actividad humana
y las convierte en fin nico y ltimo son animales 24.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la ac
tividad humana prctica, del trabajo, en dos aspectos:
1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo
com o con un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin
III) Kart Marx

es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo exterior


sensible, con los objetos naturales, com o con un mundo
extrao para l y que se le enfrenta con hostilidad;
2 ) la relacin del trabajo con el acto de la produccin
dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del traba*
ador con su propia actividad, com o con una actividad
extraa, que no 1c pertenece, la accin com o pasin, la
fuerza com o impotencia la generacin com o castracin,
la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida
personal (pues qu es la vida sino actividad) com o una
actividad que no le pertenece, independiente de l, diri
gida contra l. La enajenacin respecto de s mismo com o,
en el primer caso, la enajenacin respecto de la cosa.
(X X I V ) An hemos de extraer de las dos anteriores
una tercera determinacin del trabajo enajenado.
El hombre es un ser genrico no slo porque en la
teora y en la prctica toma com o objeto suyo el gnero,
tanto el suyo propio com o el de las dems cosas, sino
tambin, y esto no es ms que otra expresin para lo
mismo, porque se relaciona consigo mismo com o el g
nero actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo
com o un ser universal y por eso libre * .
La vida genrica,'tanto en el hombre com o en el ani
mal, consiste fsicamente, en primer lugar, en que el
hombre (com o el animal) vive de la naturaleza inorg
nica, y cuanto ms universal es el hombre que el animal,
tanto ms universal es el mbito de la naturaleza inorg
nica de la que vive. A s com o las plantas, los animales,
las piedras, el aire, la luz, etc., constituyen tericamente
una parte de la conciencia humana, en parte com o obje
tos de la ciencia natural, en parte com o objetos del arte
(su naturaleza inorgnica espiritual, los medios de sub
sistencia espiritual que l ha de preparar para el goce
y asimilacin), as tambin constituyen prcticamente
una parte de la vida y de la actividad humana. Fsica
mente el hombre vive slo de estos productos naturales,
aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vestido,
vivienda, etc. La universalidad del hombre aparece en
la prctica justamente en la universalidad que hace de la
Primer Manuscrito 111

naturaleza toda su cuerpo inorgnico, tanto por ser


( 1 ) un medio de subsistencia inmediato, com o por
ser ( 2 ) la materia, el objeto y el instrumento de su acti
vidad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgnico del
hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuer
po humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere
decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de
mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la
vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la
naturaleza no tiene otro sentido que el de que la natu
raleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una
parte de la naturaleza.
Como quiera que el trabajo enajenado ( 1 ) convierte
a la naturaleza en algo ajeno al hombre, ( 2 ) lo hace
ajeno de s mismo, de su propia funcin activa, de su
actividad vital, tambin bacc del gnero algo ajeno al
hombre; hace que para l la vida genrica se convierta
en medio de la vida individual. En primer lugar hace
extraas entre s la vida genrica y la vida individual, en
segundo trmino convierte a la primera, en abstracto, en
fin de la ltima, igualmente en su forma extraada y abs
tracta.
Pues, en primer trmino, el trabajo, la actividad vital,
la vida productiva misma, aparece ante el hombre slo
com o un medio para la satisfaccin de una necesidad, de
la necesidad de mantener la existencia fsica. La vida
productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es la vida
que crea vida. En la forma de la actividad vital reside
el carcter dado de una especie, su carcter genrico, y
la actividad libre, consciente, es el carcter genrico del
hombre. La vida misma aparece slo com o m edio de vida.
El animal es inmediatamente uno con su actividad
vital. N o se distingue de ella. Es ella. El hombre hace
de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de
su conciencia. Tiene actividad vital consciente. N o es
una determinacin con la que el hombre se funda inme
diatamente. La actividad vital consciente distingue inme
diatamente al hombre de la actividad vital animal. Jus
tamente, y slo por ello, es l un ser genrico. O , dicho
112 Karl Marx

de otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es


su propia vida objeto para 1, porque es un ser gen
rico. Slo por ello es su actividad libre. El trabajo enaje
nado invierte la relacin, de manera que el hombre, pre
cisamente por ser un ser consciente, hace de su actividad
vital, de su esencia, un simple medio para su existencia.
La produccin prctica de un mundo objetivo, la ela
boracin de la naturaleza inorgnica, es la afirmacin del
hombre com o un ser genrico consciente, es decir, la afir
macin de un ser que se relaciona con el gnero com o
con su propia esencia o que se relaciona consigo mismo
com o ser genrico. Es cierto que tambin el animal pro
duce. Se construye un nido, viviendas, com o las abejas,
los castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente
lo que necesita inmediatamente para s o para su prole;
produce unilateralmente, mientras que el hombre produ
ce universalmente; produce nicamente por mandato de
la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre
produce incluso libre de la necesidad fsica y slo pro
duce realmente liberado de ella; el animal se produce
slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la
naturaleza entera; el producto del animal pertenece in
mediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el hombre
se enfrenta libremente a su producto. El animal forma
nicamente segn la necesidad y la medida de la especie
a la que pertenece, mientras que el hombre sabe pro
ducir segn la medida de cualquier especie y sabe siem
pre imponer al objeto la medida que le es inherente;
por ello el hombre crea tambin segn las leyes de la
belleza.
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del
mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente
com o un ser genrico. Esta produccin es su vida gen
rica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su
obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la
objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste
se desdobla no slo intelcctualmente, como en la con
ciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s
mismo en un mundo creado por l. Por esto el trabajo
Primer Manuscrito 113

enajenado, al arrancar al hom bre el objeto d e su produc


cin, le arranca su vida genrica, su real objetividad
genrica, y transforma su ventaja respecto del animal en
desventaja, pues se v e privado d e su cuerpo inorgnico,
de la naturaleza. D el mismo m odo, al degradar la acti
vidad propia, la actividad libre, a la condicin d e medio,
hace el trabajo enajenado d e la vida genrica del hombre
un m edio para su existencia fsica.
Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre que
el hombre tiene d e su gnero se transforma, pues, de tal
manera que la vida genrica se convierte para l en
simple medio.
El trabajo enajenado, p or tanto:
3 ) Hace del ser genrico d el hom bre, tanto de la na
turaleza com o de sus facultades espirituales genricas, un
ser ajeno para l, un m edio de existencia individual. Hace
extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera
de l, su esencia espiritual, su esencia humana.
4 ) Una consecuencia inmediata del hecho de estar ena
jenado el hombre del producto de su trabajo, de su
actividad vital, de su ser genrico, es la enajenacin del
hom bre respecto d el hom bre. Si el hombre se enfrenta
consigo mismo, se enfrenta tambin al- otro. L o que es
vlido respecto de la relacin del hombre con su traba
jo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale
tambin para la relacin del hombre con el otro y con
el trabajo y el producto del trabajo del otro.
En general, la afirmacin de que el hombre est ena
jenado de su ser genrico quiere decir que un hombre
est enajenado del otro, com o cada uno de ellos est
enajenado de la esencia humana.
La enajenacin del hombre y, en general, toda rela
cin del hombre consigo mismo, slo encuentra realiza
cin y expresin verdaderas en la relacin en que el
hombre est con el otro.
En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre con
sidera, pues, a los dems segn la medida y la relacin
en la que l se encuentra consigo mismo en cuanto tra
bajador.
114 Karl Marx

(X X V ) Hem os partido de un hecho econm ico, el ex


traamiento entre el trabajador y su produccin. Hemos
expuesto el concepto de este hecho: el trabajo enajenado,
extraado. Hemos analizado este concepto, es decir, he
mos analizado simplemente un hecho econmico.
Veamos ahora cm o ha de exponerse y representarse
en la realidad el concepto del trabajo enajenado, ex
traado.
Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta
com o un poder extrao, entonces a quin pertenece?
Si mi propia actividad no me pertenece; si es una
actividad ajena, forzada, a quin pertenece entonces?
A un ser otro que yo.
Q uin es ese ser?
Los dioses? Cierto que en los primeros tiempos !a
produccin principal, por ejem plo, la construccin de tem
plos, etc,, en Egipto, India, M jico, aparece al servido
de los dioses, com o tambin a los dioses pertenece el
producto. Pero los dioses por s{ solos s o fueron nunca
los dueos del trabajo. Aun menos de la naturaleza. Qu
contradictorio sera que cuando ms subyuga el hombre
a la naturaleza mediante su trabajo, cuando ms super
taos vienen a resultar los milagros de los dioses en razn
de los milagros de la industria, tuviese que renunciar
el hombre, por amor de estos poderes, a la alegra de la
produccin y al goc del producto.
El ser extrao al que pertenecen el trabajo y el pro
ducto del trabajo, a cuyo servido est aqul y para
cuyo placer sirve ste, solamente puede ser el hom bre
mismo.
Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador,
si es frente a l un poder extrao, esto slo es posible
porque pertenece a otro hom bre que no es el trabajador.
Si su actividad es para l dolor, ha de ser g oce y alegra
vital de otro. Ni los dioses, ni la naturaleza, sino slo
el hombre mismo, puede ser este poder extrao sobre los
hombres.
Recurdese la afirmacin antes hecha de que la rea-
Primer Manuscrito 115

d n del hombre consigo mismo nicamente es para l


objetiva y real a travs de su relacin con los otros hom
bres. Si l, pues, se relaciona con el producto de su
trabajo con su trabajo objetivado, com o con un objeto
poderoso, independiente de l, hostil, extrao, se est
relacionando con l de forma que otro hombre indepen
diente d e l, poderoso, hostil, extrao a l, es el dueo
de este objeto. Si l se relaciona con su actividad com o
con una actividad n o libre, se est relacionando con ella
com o con la actividad al servido de otro, bajo las rde
nes, la compulsin y el yugo de otro.
Toda enajenadn del hombre respecto de s mismo y
de la naturaleza aparece en la reladn que l presume
entre l, la naturaleza y los otros hombres distintos de
l. Por eso la autoenajenadn religiosa aparece necesaria
mente en la reladn del laico con el sacerdote, o tam
bin, puesto que aqu se trata del mundo intelectual, con
un mediador, etc. En el mundo prctico, real, el extraa
miento de s slo puede manifestarse mediante la rela
cin prctica, real, con los otros hombres. El medio
mismo por el que el extraamiento se opera es un medio
prctico. En consecuencia mediante el trabajo enajenado
no slo produce el hombre su relacin con el objeto y
con el acto de la propia produccin com o con pode
res (**) que le son extraos y hostiles, sino tambin la
relacin en la que los otros hombres se encuentran con
su producto y la reladn en la que l est con estos
otros hombres. De la misma manera que hace de su
propia produedn su desrealizadn, su castigo; de su
propio producto su prdida, un producto que no le per
tenece, y as tambin crea el dominio de quien no pro
duce sobre la produccin y el producto. AI enajenarse de
su propia actividad posesiona al extrao de la actividad
que no le es propia.
Hasta ahora hemos considerado la reladn slo desde

( ) Sigo aqu el texto de M E G A , que dice Macbten, que es


el trmino que emplea tambin la edicin Dictz. En la edicin
de Hillman se dice, por el contrario, Menscben (hombres).
116 Karl Marx

el lado del trabajador; la consideraremos ms tarde tam


bin desde el lado del no trabajador.
As, pues, mediante el trabajo enajenado crea el traba
jador la relacin de este trabajo con un hombre que est
fuera del trabajo y le es extrao. La relacin del traba
jador con el trabajo engendra la relacin de ste con el
del capitalista o com o quiera llamarse al patrono del
trabajo. La propiedad privada es, pues, el producto, el
resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajena
do, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza
y consigo mismo.
Partiendo de la Economa Poltica hemos llegado, cier
tamente, al concepto del trabajo enajenado (d e la vida
enajenada) com o resultado del m ovim iento d e la pro
piedad privada. Pero el anlisis de este concepto muestra
que aunque la propiedad privada aparece com o funda
mento, com o causa del trabajo enajenado, es ms bien
una consecuencia del mismo, del mismo m odo que los
dioses no son originariamente la causa, sino el efecto de
la confusin del entendimiento humano. Esta relacin se
transforma despus en una interaccin recproca.
Slo en el ltimo punto culminante de su desarrollo
descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es
decir, en primer lugar que es el producto del trabajo
enajenado, y en segundo trmino que es el m edio por el
cual el trabajo se enajena, la realizacin de sta enaje
nacin.
Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas coli
siones no resueltas hasta ahora.
1) La Economa Poltica parte del trabajo com o del
alma verdadera de la produccin y, sin embargo, no le
da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. Par
tiendo de esta contradiccin ha fallado Proudhon en favor
del trabajo y contra la propiedad privada. Nosotros, sin
embargo, comprendemos, que esta aparente contradic
cin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo
mismo y que la Economa Poltica simplemente ha ex
presado las leyes de este trabajo enajenado.
Comprendemos tambin por esto que salario y propie-
Primer Manuscrito 117

dad privada son idnticos, pues el salario que paga d


producto, el objeto del trabajo, el trabajo mismo, es slo
una consecuencia necesaria d e la enajenacin del trabajo;
en el salario el trabajo n o aparece com o un fin en s,
sino com o un servidor del salario. Detallaremos esto
ms tarde. Limitndonos a extraer ahora algunas conse
cuencias (X X V I ).
Un alza forzada de los salarios, prescindiendo d e todas
las dems dificultades (prescindiendo de que, por tratarse
de una anomala, slo mediante la fuerza podra ser
mantenida), n o sera, p or tanto, ms que una m ejor re
m uneracin d e los esclavos, y no conquistara, ni para el
trabajador, ni para el trabajo su vocacin y su dignidad
humanas.
Incluso la igualdad d e salarios, com o pide Proudbon,
no hace ms que transformar la relacin del trabajador
actual con su trabajo en la relacin d e todos los hom
bres con el trabajo. La sociedad es comprendida enton
ces com o capitalista abstracto.
El salario es una consecuencia inmediata del trabajo
enajenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata
de la propiedad privada. A l desaparecer un trmino debe
tambin, por esto, desaparecer el otro.
2 ) De la relacin del trabajo enajenado con la propie
dad privada se sigue, adems, que la emancipacin de la
sociedad de la propiedad privada, etc., de la servidumbre,
se expresa en la forma poltica de la emancipacin de los
trabajadores, no com o si se tratase slo de la emancipa
cin de stos, sino porque su emancipacin entraa la
emancipacin humana general; y esto es as porque toda
la servidumbre humana est encerrada en la relacin del
trabajador con la produccin, y todas las relaciones ser
viles son slo modificaciones y consecuencias de esta re
lacin.
As com o mediante el anlisis hemos encontrado el
concepto de propiedad privada partiendo del concepto
de trabajo enajenado, extraado, as tambin podrn des
arrollarse con ayuda de estos dos factores todas las cate
goras econmicas y encontraremos en cada una de estas
118 Karl Marx

categoras, por ejem plo, el trfico, la competencia, el


capital, el dinero, solamente una expresin determinada,
desarrollada, de aquellos primeros fundamentos.
Antes de considerar esta estructuracin, sin embargo,
tratemos de resolver dos cuestiones.
1) Determinar la esencia general de la propiedad pri
vada, evidenciada com o resultado del trabajo enajenado,
en su relacin con la propiedad verdaderamente humana
y social.
2 ) Hemos aceptado el extraam iento d el trabajo, su
enajenacin, com o un hecho y hemos realizado este he
cho. Ahora nos preguntamos cm o llega el hom bre a
enajenar, a extraar su trabajo? C m o se fundamenta
este extraam iento en la esencia de la evolucin humana?
Tenemos ya mucho ganado para la solucin de este pro
blema al haber transformado la cuestin del origen de la
propiedad privada en la cuestin de la relacin del traba
jo enajenado con el proceso evolutivo de la humanidad.
Pues cuando se habla de propiedad privada se cree tener
que habrselas con una cosa fuera del hombre. Cuando
se habla de trabajo nos las tenemos que haber inmedia
tamente con el hombre mismo. Esta nueva formulacin
de la pregunta es ya incluso su solucin.
ad. 1) Esencia general de la propiedad privada y su
relacin con la propiedad verdaderamente humana.
El trabajo enajenado se nos ha resuelto en dos com
ponentes que se condicionan recprocamente o que son
slo dos expresiones distintas de una misma relacin.
La apropiacin aparece com o extraamiento, com o enaje
nacin y la enajenacin com o apropiacin, el extraa
m iento com o la verdadera naturalizacin.
Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado
en relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del
trabajo enajenado consigo mismo. Com o producto, com o
resultado necesario de esta relacin hemos encontrado la
relacin de propiedad del no-trabajador con el trabajador
y con el trabajo. La propiedad privada com o expresin
resumida, material, del trabajo enajenado abarca ambas
relaciones, la relacin del trabajador con el trabajo, con
Primer Manuscrito 119

el producto de su trabajo y con e l no trabajador, y la


relacin d el no trabajador con el trabajador y con el
producto d e su trabajo.
Si hemos visto, pues, que respecto del trabajador, que
medante el trabajo se apropia de la naturaleza, la apro
piacin aparece com o enajenacin, la actividad propia
com o actividad para otro y de otro, la vitalidad com o
holocausto de la vida, la produccin del objeto com o
prdida del objeto en favor de un poder extrao, consi
deremos ahora la relacin de este hombre extrao al
trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su
objeto.
Por de p ron to24 hay que observar que todo lo que en el
trabajador aparece com o actividad de la enajenacin,
aparece en el no trabajador com o estado de la enajena
cin, del extraamiento.
En segundo trmino, que el com portam iento prctico,
real, del trabajador en la produccin y respecto del pro
ducto (en cuanto estado de nimo) aparece en el ~no
trabajador a l enfrentado com o comportamiento terico.
(X X V I I ) Tercero. El no trabajador hace contra el
trabajador todo lo que ste hace contra $1 mismo, pero
no hace contra s lo que hace contra el trabajador v .
Consideremos ms detenidamente estas tres relaciones.
Segundo Manuscrito
El Manuscrito N*.0 2 consta de un folio (2 hojas, 4 p
ginas, numeradas del X L al X L I I I ) . Comienza a la mitad
de una frase y constituye m anifiestamente slo el frag
m ento final de un escrito ms amplio.
La relacin d e la propied ad privada

(X L ) Constituye los intereses de su capital. En el tra


bajador se da, pues, subjetivamente, el hecho de que el
capital es el hombre que se ha perdido totalmente a s
mismo, de la misma forma que en el capital se da, obje
tivamente, el hecho de que el trabajador es el hombre
que se ha perdido totalmente a s mismo. El trabajador
tiene, sin embargo, la desgracia de ser un capital viviente
y, por tanto, m enesteroso, que en el momento en que
no trabaja pierde sus intereses y con ello su existencia.
Como capital, el valor del trabajo aumenta segn la
oferta y la demanda, e Incluido fsicam ente su existencia,
su vida, ha sido y es entendida com o una oferta de
mercanca igual a cualquier otra. El trabajador produce
el capital, el capital lo produce a 1; se produce, pues, a
s mismo, y el hombre, en cuanto trabajador, en cuanto
mercanca, es el resultado de todo el movimiento. Para el
hombre que n o es ms que trabajador, y en cuanto
trabajador, sus propiedades humanas slo existen en la
medida en que existen para el capital que le es extrao.
123
124 Karl Marx
Pero com o ambos son extraos el uno para el otro y se
encuentran en una relacin indiferente, exterior y casual,
esta situacin de extraamiento recproco ha de aparecer
tambin com o real. Tan pronto pues, com o al capital
se le ocurre ocurrencia arbitraria o necesaria dejar
de existir para el trabajador, deja ste de existir para s;
no tiene ningn trabajo, por tanto, ningn salario, y dado
que l no tiene existencia com o hom bre, sino com o tra
bajador, puede hacerse sepultar, dejarse morir de ham
bre, etc. El trabajador slo existe com o trabajador en
la medida en que existe para s com o capital, y slo
existe com o capital en cuanto existe para l un capital.
La existencia del capital es su existencia, su vida; el
capital determina el contenido de su vida en forma para
l indiferente. En consecuencia la Economa Poltica no
conoce al trabajador parado, al hombre de trabajo, en
la medida en que se encuentra fuera de esta relacin
laboral. El picaro, el sinvergenza, el pordiosero, el para
do, el hombre de trabajo hambriento, miserable y delin
cuente son figuras que no existen para ella, sino sola
mente para otros ojos; para los ojos del mdico, del juez,
del sepulturero, del alguacil de pobres, etc.; son fantas
mas que quedan fuera de su reino. Por eso para ella las
necesidades del trabajador se reducen solamente a la ne
cesidad de mantenerlo durante el trabajo de manera que
no se extinga la raza de los trabajadores. El salario tiene,
por tanto, el mismo sentido que el m antenimiento, la
conservacin de cualquier otro instrumento productivo.
El mismo sentido que el consum o de capital en genera!,
que ste requiere para reproducirse con intereses, como
el aceite que las ruedas necesitan para mantenerse en
movimiento. El salario del trabajador pertenece as a los
costos necesarios del capital y del capitalista, y no puede
sobrepasar las exigencias de esta necesidad. Es, por tanto,
perfectamente lgico que ante el Am endm ent Bill
de 1834 1 los fabricantes ingleses detrajeran d d salario
del trabajador, com o parte integrante del mismo, las li
mosnas pblicas que ste recibe por medio del impuesto
de pobres.
.Segundo Manuscrito 125

La produccin produce al hombre no slo com o mer


canca, mercanca humana, hombre determinado com o
mercanca; lo produce, de acuerdo con esta determina
cin, com o un ser deshumanizado tanto fsica com o espi
ritualm ente, Inmoralidad, deformacin, embrutecimiento
de trabajadores y capitalistas. Su producto es la mercan
ca con conciencia y actividad p r o p i a s . . la mercanca
humana. Gran progreso de Ricardo, M ili, etc., frente a
Smith y Say, al declarar la existencia del hombre la
mayor o menor productividad humana de la mercanca
com o indiferente e incluso nociva. La verdadera finalidad
de la produccin no estar en cuntos hombres puede
mantener un capital, sino en cuntos intereses reporta,
en la cuanta de las econom as anuales. Igualmente fue
un grande y consecuente progreso de la reciente
(X L I ) Economa Poltica inglesa el explicar con plena
claridad (al mismo tiempo que eleva el trahafo a principio
nico de la Economa Poltica) la relacin inversa exis
tente entre el salario y el inters del capital y que el
capitalista, por lo regular, s lo con la reduccin del sala
rio puede ganar y viceversa. La relacin normal no sera
la explotacin del consumidor, sino la explotacin rec
proca de capitalista y trabajador. La relacin de la pro
piedad privada contiene latente en s la relacin de la
propiedad privada com o trabajo, as com o la relacin de
la misma com o capital y la conexin de estas dos expre
siones entre s. Es, de una parte, la produccin de la
actividad humana com o trabajo, es decir, com o una acti
vidad totalmente extraa a s misma, extraa aJ hombre
y a la naturaleza y por ello totalmente extraa a la con
ciencia y a la manifestacin vital; la existencia abstracta
del hombre com o un puro hom bre de trabajo, que por
eso puede diariamente precipitarse de su plena nada en
la nada absoluta, en su inexistencia social que es su real
inexistencia. Es, por otra parte, la produccin del obje
to de la actividad humana com o capital, en el que se ha
extinguido toda determinacin natural y social del objeto
y ha perdido la propiedad humana su cualidad natural
y social (es d edr, ha perdido toda ilusin poltica y so-
126 Karl Marx

cial, no se mezcla con ninguna relacin aparentem ente


humana), que tambin permanece el mismo en los ms
diversos modos de existencia natural y social, y es per
fectamente indiferente respecto de su contenido real. Esta
oposicin, llevada a su culminacin, es necesariamente
la culminacin, la cspide y la decadencia de la relacin
toda.
P or eso es tambin una gran hazaa de la reciente
Economa Poltica inglesa haber denunciado la renta de
la tierra com o la diferencia entre los intereses del peor
suelo dedicado a la agricultura y el mejor suelo cultivado,
haber aclarado las ilusiones romnticas del terrateniente
(su presunta importancia social y la identidad de sus in
tereses con los de la sociedad, que todava afirma Adam
Smith, siguiendo a los fisicratas2) y haber anticipado y
preparado el movimiento real que transformar al terra
teniente en un capitalista totalmente ordinario y prosaico,
simplificar y agudizar la contradiccin y acelerar as
su solucin. La tierra com o tierra, la renta d e la tierra
com o renta d e la tierra, han perdido all su diferencia
estam ental y se han convertido en capital e inters que
nada significan o, ms exactamente, que slo dinero
significan. La diferencia entre capital y tierra, entre ga
nancia y renta de la tierra, as com o la de ambas con el
salario; la diferencia entre industria y agricultura, pro
piedad privada m ueble e inm ueble, es una diferencia
histrica no fundada en la esencia de las cosas; la fija
cin de un momento de la formacin y el nacimiento de
la oposicin entre capital y trabajo. En la industria, et
ctera, en oposicin a la propiedad inmobiliaria, slo se
expresa el m odo de nacimiento y la oposicin en que se
ha formado la industria con relacin a la agricultura.
Esta diferencia slo subsiste com o un tipo especial de
trabajo, com o una diferencia esencial, im portante, vital,
mientras la industria (la vida urbana) se forma frente
a la propiedad ru.ral (la vida aristocrtica feudal) y lleva
an en s misma el carcter feudal de su contrario en la
forma del m onopolio, el gremio, la corporacin, etc., den
tro de cuyas determinaciones el trabajo tiene an una
Segunda Manuscrito 127
aparente significacin social, tiene an el significado de la
comunidad real, no ha progresado an hasta la indife
rencia respecto del propio contenido, hasta el pleno ser
para s mismo, es decir, hasta la abstraccin de todo otro
ser, y por ello no llegado an a capital liberado.
(X L II ) Pero el desarrollo necesario del trabajo es la
industria liberada, constituida com o tal para s, y el
capital liberado. El poder de la industria sobre su con
trario se muestra en seguida en el surgimiento de la
agricultura com o una verdadera industria, en tanto que
antes ella dejaba el principal trabajo al suelo y a los
esclavos de este suelo, mediante los cuales ste se culti
vaba a s mismo. Con la transformacin del esclavo en
un trabajador libre, esto es, en un asalariado, se ha trans
formado el terrateniente en s en un patrono industrial,
en un capitalista; transformacin que ocurre, en primer
lugar, por intermedio del arrendatario. Pero el arrenda
tario es el representante, el revelado secreto del terrate
niente; slo mediante l existe econm icam ente, com o
propietario privado, pues las rentas de sus tierras slo
existen por la competencia entre los arrendatarios. Esen
cialmente el terrateniente se ha convertido, por tanto, ya
en el arrendatario, en un capitalista ordinario. Y esto
tiene an que consumarse en la realidad: el capitalista
que se dedica a la agricultura, el arrendatario, ha de
convertirse en terrateniente o viceversa. El trfico indus
trial del arrendatario es el del terrateniente, pues el ser
del primero pone al del segundo.
C om o acordndose de su supuesto nacimiento, de su
origen, el terrateniente ve en el capitalista a su petulante,
liberado y enriquecido esclavo de ayer, y se ve a s
mismo, en cuanto capitalista, amenazado por l. El capi
talista ve en el terrateniente al intil, cruel y egosta
seor de ayer, sabe que le estorba en cuanto capitalista;
que, sin embargo, le debe a la industria toda su actual
importancia social; ve en l una oposicin a la industria
libre y al libre capital, independiente de toda determina
cin natural. Este antagonismo es sumamente amargo y
se dice recprocamente la verdad. Basta con leer los ata-
128 Karl Marx

ques de la propiedad inmueble a la mueble y viceversa


para forjarse una grfica imagen de su recproca indig
nidad. 1 terrateniente hace valer el origen noble de $u
propiedad, los recuerdos feudales, las reminiscencias, la
poesa del recuerdo, su entusistica naturaleza, su im
portancia poltica, etc., y cuando habla en economista
dice que slo la agricultura es productiva. Pinta al mismo
tiempo a su adversario com o un canalla adinerado, astu
to, venal, mezquino, tramposo, codicioso, capaz de ven
derlo todo, rebelde, sin corazn y sin espritu, extrao al
ser comn que tranquilamente vende por dinero, usure
ro, alcahuete, servil, intruso, adulador, timador, que en
gendra, nutre y mima la competencia y con ella el
pauperismo, el crimen, la disolucin de todos los lazos
sociales, sin honor, sin principios, sin poesa, sin nada.
(Vase entre otros, al fisicrata Bergasse, a quien ya fus
tiga Camille Desmoulins en su peridico R evolutions de
Trance et de Brabant; vase v. Vincke, Lancizolle, Haller,
Leo, Kosegarten, y vase tambin Sistnondi) (). La pro
piedad mueble, por su parte, seala las maravillas de la
industria y del movimiento; ella es el fruto de la poca
moderna y su legtimo hijo unignito. Compadece a su
adversario com o a un mentecato no ilustrado sobre su
propio ser (y esto es perfectamente cierto), que quisiera
colocar en lugar del moral capital y del trabajo libre, la
inmoral fuerza bruta y la servidumbre; lo pinta com o
un D on Quijote que bajo la apariencia de la rectitud, la
honorabilidad, el inters general, la estabilidad, oculta
la incapacidad de movimiento, la codiciosa bsqueda de
placeres, el egosmo, el inters particular, el torcido pro
psito; lo denuncia com o un taimado m onopolista; en-
() Vase tambin el afectado telogo viejo-hegeliano Funke
quien, segn el seor Leo, contaba con ligrimas en los ojos cmo,
al abolirsc la servidumbre, un esclavo se neg a dejar de ser
propiedad mobiliario. Vanse tambin las Fantasas patriticas de
Justus Moser, que se caracterizan por no abandonar ni un ins
tante el estrecho, pequeo burgus, casero, habitual y limitado
horizonte del filisteo v ser, pese a eso, puras fantasas. Esta con
tradiccin es la que las ha hecho tan atractivas para el espritu
alemn. (N ota de Marx.)
Segundo Manuscrito 129

som bree* sus reminiscencias, su poesa y sus ilusiones


con una enumeracin histrica y sarcstica de la bajeza,
la crueldad, el envilecimiento, la prostitucin, la infamia,
la anarqua y la rebelda que tuvieron com o talleres los
romnticos castillos.
(X L I I I ) La propiedad mobiliaria habra dado al pue
blo la libertad poltica, desatado las trabas de la sociedad
civil, unido entre s los mundos, establecido el humani
tario comercio, la moral pura, la amable cultura; en lu
gar de sus necesidades primarias habra dado al pueblo
necesidades civilizadas y los medios de satisfacerlas, en
tanto que el terrateniente (ese ocioso y molesto acapara
dor de trigo) encarece para el pueblo los vveres ms ele
mentales y obliga as al capitalista a elevar el salario sin
poder elevar la fuerza productiva; con ello estorba la
renta anual de la nacin, la acumulacin de capitales,
esto es, la posibilidad de poder proporcionar trabajo al
pueblo y riqueza al pas. Finalmente la anula totalmente,
acarrea una decadencia general y explota avaramente to*
das las ventajas de la civilizacin moderna, sin hacer lo
ms mnimo por ella e incluso sin despojarse de sus pre
juicios feudales. Basta, por ultimo, con que mire a su
arrendatario (l, para quien la agricultura y la tierra
misma slo existen com o una fuente de dinero que se la
ha regalado) y diga si l no es un canalla honrado,
fantico y astuto que en corazn y en realidad hace
tiempo que pertenece a la libre industria y al dulce co
mercio por ms que se oponga a ellos y por ms que
charle de recuerdos histricos y de finalidades morales
o polticas. T odo lo que realmente alega en su favor slo
es cierto respecto del cultivador de la tierra (del capita
lista y de los mozos de labranza), cuyo enemigo es ms
bien el terrateniente; testimonia, pues, contra s mismo.
Sin capital, la propiedad territorial sera materia muerta
y sin valor. Su civilizado triunfo es precisamente haber
descubierto y situado el trabajo humano en lugar de la
cosa inanimada com o fuente de la riqueza. (Vase Paul
Louis Courier, St. Simn, Canilh, Ricardo, Mili, Mac
Culloch, Destutt de Tracy y Michel Chevalier.)
130 Karl Marx

Del curso real del proceso de desarrollo (intercalar


aqu) se deduce el triunfo necesario del capitalismo, es
decir, de la propiedad privada ilustrada sobre la no ilus
trada, bastarda, sobre el terrateniente, de la misma forma
que, en general, ha de vencer el movimiento a la inmo
vilidad, la vileza abierta y consciente de si misma a la
escondida e inconsciente, la codicia a la avidez d e place
res, el egosmo declarado, incansable y experimentado
de la ilustracin, al egosmo local, simple, perezoso y
fantstico de la supersticin; com o el dinero ha de ven
cer a todas las otras formas de la propiedad privada.
Los Estados, que sospechan algo del peligro de la in
dustria plenamente libre, de la moral plenamente libre
y del comercio humanitario, tratan de detener (aunque
totalmente en vano) la capitalizacin de la propiedad de
la tierra.
La propiedad d e la tierra, en su diferencia respecto del
capital, es la propiedad privada, el capital, preso an de
los prejuicios locales y polticos, que no ha vuelto an
a s mismo de su vinculacin con el mundo, el capital an
incom pleto. Ha de llegar, en el curs de su configuracin
mundial, a su forma abstracta, es decir, pura.
La relacin de la propiedad privada es trabajo, capital
y la relacin entre ambos.
El movimiento que estos elementos han de recorrer es
el siguiente:
Prim eram ente: Unidad inmediata y (b) mediata de
ambos.
Capital y trabajo primero an unidos, luego separados,
extraados, pero exigindose y aumentndose recproca
mente com o condiciones positivas.
O posicin d e ambos, se excluyen recprocamente; el
trabajador sabe que el capitalista es la negacin de su
existencia y viceversa; cada uno de ellos trata de arreba
tar su existencia al otro.
Oposicin de cada uno de ellos consigo mismo. Capi-(*)

(* ) En la edicin de Hillman se dice: o , en lugar de y ,


que es la palabra que utilizan M E G A , Landshut y Tnier.
Segundo Manuscrito 131

t a i s trabajo acum ulados trabajo. Com o tal descompo


nindose en s mismo y sus intereses, as com o stos a
su vez se descomponen en intereses y beneficios. Sacri
ficio total del capitalista. Cae en la dase obrera as com o
el obrero aunque slo excepdonalmente se hace ca
pitalista. Trabajo com o momento del capital, sus costos.
El salario, pues, sacrificio del capital.
Trabajo se descompone en s m ism o y el salario. El
trabajador mismo un capital, una mercanca. C olisin de
oposiciones recprocas.
Tercer Manuscrito
El M anuscrito tercero est contenido en un cuader
no form ado p or 17 folios (3 4 hojas, 68 pginas las lti
mas 23 no escritas). La numeracin de M arx salta de
la pg. X X I a la X X I I I y de la X X I V a la X X V I .
Com ienza el M anuscrito con dos apndices a un texto
perdido que han sido titulados, respectivam ente, por
V . Adoratsky Propiedad privada y t r a b a j o Propiedad
privada y com unism o*. Sigue la critica de la Filosofa
hegeliana y el Prlogo, que hem os colocado al com ienzo
siguiendo a los editores de la Marx Engels Gesarnte
Ausgabe.
Figuran igualmente en las pginas finales de estos fo
lios unas notas de lectura d e la Fenomenologa d e H egel,
recogidas en el A pndice al T . 3 d e la Primera Seccin
d e la Marx Engels Gesamte Ausgabe. Se trata de simples
resm enes qu e no hem os credo necesario incluir.
P ropiedad privada y trabajo

I ) A la pg. X X X V I. La esencia subjetiva de la pro


piedad privada, la propiedad privada com o actividad para
s, com o sujeto, com o persona, es el trabajo. Se com
prende, pues, que slo la Economa Poltica que reco
noci com o su principio al trabajo Adam Smitb ,
que no vio ya en la propiedad privada solafhente una
situacin exterior al hom bre, ha de ser considerada tan
to com o un producto de la energa y m ovim ientos reales
de la propiedad privada (*), cuanto com o un producto
de la industria moderna; de la misma forma que la Eco
noma Poltica, de otra parte, ha acelerado y enaltecido
la energa y el desarrollo de esta industria y ha hecho
de ella un poder de la conciencia. A nte esta Economa
Poltica ilustrada, que ha descubierto la esencia subjetiva
de la riqueza dentro de la propiedad privada , apare
cen com o adoradores d e dolos, com o catlicos, los par-
(*) Ella [la Econom a Poltica, F. R.J es el movimiento inde
pendiente de la propiedad privada que ha llegado a ser pera s
en la condnela, la industria moderna en persona. (N ota de Marx.)
135
136 Karl Marx

tidarios del sistema dinerario y mercantilista \ que slo


ven la propiedad privada com o una esencia objetiva para
el hom bre. P or eso Engcls ha llamado con razn a Adam
Smitb el L utero de la E conom a2. As com o Lutcro
reconoci en la religin, en la fe , la esencia del mundo
real y se opuso por ello al paganismo catlico; as com o
1 super la religiosidad enterna, al hacer de la religiosi
dad la esencia ntima d d hom bre; as com o l neg el
sacerdote exterior al laico; as tambin es superada la
riqueza que se encuentra fuera del hom bre y es indepen
diente de l que ha de ser, pues, afirmada y mantenida
slo de un m odo exterior , es decir, es superada sta
su objetividad exterior y sin pensam iento, al incorporarse
la propiedad privada al hom bre mismo y reconocerse el
hom bre mismo com o su esencia; as, sin em bargo, queda
el hom bre determinado por la propiedad privada, com o
en Lutero queda determinado por la Religin. Bajo la
apariencia de un reconocim iento del hom bre, la Econo
ma Poltica, cuyo principio es el trabajo, es m is bien la
consecuente realizacin de la negacin del hom bre al no
encontrarse ya l mismo en una tensin exterior con la
esencia exterior de la propiedad privada, sino haberse
convertido el m ism o en la tensa esencia de la propiedad
privada. Lo que antes era ser fuera de s, enajenacin real
del hom bre, se ha convertido ahora en el acto de la
enajenacin, en enajenacin de s. Si esa Econom a Pol
tica com ienza, pues, con un reconocim iento aparente del
hom bre, de su independencia, de su libre actividad, etc
tera, al trasladar a la esencia misma del hom bre la pro
piedad privada, n o puede ya ser condicionada por las
determ inaciones locales, nacionales, etc., de la propiedad
privada com o un ser que exista fuera de ella, es decir, si
esa Econom a Poltica desarrolla una energa cosm opolita,
general, que derriba todo lm ite y toda atadura, para
situarse a s misma en su lugar com o la nica poltica,
la nica generalidad, el lm ite nico, la nica atadura,
as tambin ha de arrojar ella en su posterior desarrollo
esta hipocresa y ha de aparecer en su total cinismo.
Y esto lo hace (despreocupada de todas las contradic-
Tercer Manuscrito 137

ciones en que la enreda esta doctrina) al revelar de forma


ms unilateral y por esto ms aguda y ms consecuente,
que el trabajo es la esencia nica de la riqueza, probar
la inhumanidad de las consecuencias de esta doctrina, en
oposicin a aquella concepcin originaria, y dar, por l
timo, el golpe de gracia a aquella ltima forma de exis
tencia individual, natural, independiente del trabajo, de
la propiedad privada y fuente de riqueza: la renta de la
tierra,! esta expresin de la propiedad feudal ya total
mente economificada e incapaz por eso de rebelda con
tra la Economa Poltica (Escuela de Ricardo). N o slo
aumenta el cinismo de la Economa Poltica relativamen
te a partir de Smith, pasando por Say, hasta Ricardo,
Mili, etc., en la medida en que a estos ltimos se les
ponen ante los ojos, de manera ms desarrollada y llena
de contradicciones, las consecuencias de la Industria;
tambin positivamente van conscientemente cada vez ms
lejos que sus predecesores en el extraamiento respecto
del hombre, y esto nicamente porque su ciencia se des
arrolla de forma ms verdadera y consecuente. A l hacer
de la propiedad privada en su forma activa sujeto, esto
es, al hacer simultneamente del hombre una esencia, y
del hombre com o no ser un ser, la contradiccin de la
realidad se corresponde plenamente con el ser contradic
torio que han reconocido como principio. La desgarra
da ( I I ) realidad de la industria confirma su principio des
garrado en s mismo lejos de refutarlo. Su principio es
justamente el principio de este desgarramiento.
La teora fisiocrtica del Dr. Quesnay representa el
trnsito del mercantilismo a Adam Smith. La fisiocracia
es, de forma directa, la disolucin econmico-poltica de
la propiedad feudal, pero por esto, de manera igualmente
directa, la transformacin econmico-poltica, la reposi
cin de la misma, con la sola diferencia de que su len
guaje no es ya feudal, sino econmico. Toda riqueza se
resuelve en tierra y agricultura. La tierra no es an
capital, es todava una especial forma de existencia del
mismo que debe valer en su naturalidad, especialidad, y a
causa de ella; pero la tierra es, sin embargo, un elemen-
158 Karl M an

to natural general, en tanto que el sistema mercantilista


no conoca otra existencia de la riqueza que el metal
noble. E l ob jeto de la riqueza, su materia, ha recibido
pues al m ism o tiem po, la mayor generalidad dentro de
los lim ites d e la naturaleza en la medida en que, com o
naturaleza, es tambin inmediatamente riqueza objetiva.
Y la tierra solamente es para e l hom bre mediante el
trabajo, mediante la agricultura. La esencia subjetiva de
la riqueza se traslada, por tanto, al trabajo. A l mismo
tiem po, no obstante, la agricultura es el nico trabajo
productivo. Todava e l trabajo n o es entendido en su
generalidad y abstraccin; est ligado an com o a su
materia, a un elem ento natural especial; slo es cono
cido todava en una especial form a de existencia natural
m ente determinada. Por eso no es todava ms que una
enajenacin del hom bre determinada, especial, lo mismo
que su producto es com prendido an com o una riqueza'
determinada, mas dependiente de la naturaleza del traba
jo m ism o. La tierra se reconoce aqu todava com o una
existencia natural, independiente del hom bre, y no com o
capital, es decir, no com o un m om ento del trabajo mis
m o. Ms bien aparece el trabajo com o m om ento suyo.
Sin em bargo, al reducirse el fetichism o de la antigua
riqueza exterior, que exista slo com o un objeto, a un
elem ento natural muy sim ple, y reconocerse su esencia,
aunque sea slo parcialmente, en su existencia subjetiva
bajo una forma especial, est ya iniciado necesariamente
el siguiente paso de reconocer la esencia general de la
riqueza y elevar por ello a principio el trabajo en su
form a ms absoluta, es decir, abstracta. Se le probara a la
fisiocracia que desde el punto de vista econm ico, el
nico justificado, la agricultura no es distinta de cualquier
otra industria, que la esencia de la riqueza no es, pues,
un trabajo determ inado, un trabajo ligado a un elemento
especial, una determinada exteriorizacin del trabajo, sino
el trabajo en general.
La fisiocracia niega la riqueza especial, exterior, pura
mente objetiva, al declarar que su esencia es el trabajo.
Pero de m om ento el trabajo es para ella nicamente la
Tercer Manuscrito J 39

esencia subjetiva de !a propiedad territorial (parte del


tipo de propiedad que histricamente aparece com o do;
minante y reconocida); solamente a la propiedad territo
rial le permite convertirse en hom bre enajenado. Supera
su carcter feudal al declarar com o su esencia la industria
(agricultura); pero se com porta negativamente con el
mundo de la industria, reconoce la esencia feudal, al de
clarar que la agricultura es la nica industria.
Se com prende que tan pronto com o se capta la esencia
subjetiva de la industria que se constituye en oposicin
a la propiedad territorial, es decir, com o industria, esta
esencia incluye en s a aquel su contrario. Pues as com o
la industria abarca a la propiedad territorial superada,
as tambin su esencia subjetiva abarca, al mismo tiem po,
a la esencia subjetiva de sta.
D el mismo m odo que la propiedad territorial es la
primera forma de la propiedad privada, del m ism o m odo
que histricamente la industria se le opone nicialm cnte
slo com o una forma especial de propiedad (o , ms bien,
es el esclavo librado de la propiedad territorial), as
tambin se repite este proceso en la com prensin cient
fica de la esencia subjetiva de la propiedad privada, en
la com prensin cientfica del trabajo; el trabajo aparece
prim ero nicamente com o trabajo agrcola, para hacerse
despus valer com o trabajo en general.
( I I I ) Toda riqueza se ha convertido en riqueza indus
trial, en riqueza del trabajo, y la industria es el trabajo
concluido y pleno del mismo m odo que el sistem a fabril
es la esencia perfeccionada de la industria, es decir, del
trabajo, y el capital industrial es la form a objetiva con--
dusa de la propiedad privada.
Vem os cm o slo ahora puede perfeccionar la propie
dad privada su dom inio sobre el hom bre y convertirse,
en su form a ms general, en un poder histrico-universal.
140 KarI Marx

Propiedad privada y comunismo

... a la pg. X X X IX . Pero la oposicin entre caren


cia de propiedad y propiedad es una oposicin todava
indiferente, no captada an en su relacin activa, en su
conexin interna, n o captada an com o contradiccin,
mientras no se la comprenda com o la oposicin de tra
bajo y capital. Incluso sin el progresivo m ovimiento de*
la propiedad privada que se da, por ejem plo: en la
antigua Roma, en Turqua, etc., puede expresarse esta
oposicin en la primera forma. As no aparece an com o
puesta por la propiedad privada misma. Pero el trabajo,
la esencia subjetiva de la propiedad privada com o exclu
sin de la propiedad, y el capital, el trabajo objetivo
com o exclusin del trabajo, son la propiedad privada
com o una relacin desarrollada hasta la contradiccin y
por ello una relacin enrgica que impulsa a la disolucin.
ad. ibidem. La superacin del extraamiento de s mis
m o sigue el mismo camino que ste. En primer lugar la
propiedad privada es contemplada slo en su aspecto
objetivo, pero considerando el trabajo com o su esencia.
Su form a de existencia es por ello el capital, que ha de
ser superado en cuanto tal (Proudhon). O se toma
una form a especial de trabajo (el trabajo nivelado, parce
lado y, en consecuencia, no Ubre) com o fuente de la
nocividad de la propiedad privada y de su existencia
extraa al hombre (Fourier, quien, de acuerdo con los
fisicratas, considera de nuevo el trabajo agrcola como
el trabajo por excelencia; Saint Simn, por el contrario,
declara que el trabajo industrial, com o tal, es la esencia
y aspira al dom inio exclusivo de los industriales y al
mejoramiento de la situacin de los obreros). El comu
nismo, finalmente, es la expresin positiva de la propie
dad privada superada; es, en primer lugar, la propiedad
privada general. A l tomar esta relacin en su generalidad,
el com unism o es: 1.) En su primera forma solamente
una generalizacin y conclusin de la misma; com o tal
se muestra en una doble form a: de una parte el dominio
Tercer Manuscrito 141

de la propiedad material es tan grande frente a l, que


l quiere aniquilar todo lo que n o es susceptible de ser
posedo por codos com o propiedad privada; quiere pres
cindir de form a violenta del talento, etc. La posesin
fsica inmediata representa para l la finalidad nica de
la vida y de la existencia; el destino del obrero no es
superado, sino extendido a todos los hom bres; la relacin
de la propiedad privada contina siendo la relacin de
la com unidad con el mundo de las cosas; finalmente se
expresa este m ovim iento de oponer a la propiedad pri
vada la propiedad general en la form a animal que quiere
oponer al matrimonio (que por lo dems es una form a
de la propiedad privada exclusiva) la comunidad d e las
m ujeres, en que la mujer se convierte en propiedad co
munal y comn. Puede decirse que esta idea de la com u
nidad de m ujeres es el secreto a voces de este comunismo
todava totalmente grosero e irreflexivo. A s com o la
mujer sale del matrimonio para entrar en la prostitucin
general, as tambin el m undo todo de la riqueza, es
decir, de la esencia objetiva del hom bre, sale d e la rela
cin del matrimonio exclusivo con el propietario privado
para entrar en la relacin de la prostitucin universal
con la comunidad. Este com unism o, al negar por com
pleto la personalidad del hom bre, es justamente la ex
presin lgica de la propiedad privada, que es esta nega
cin. La envidia general y constituida en poder no es
sino la form a escondida en que la codicia se establece
y, simplemente, se satisface de otra manera. La idea de
toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo
m enos, contra la propiedad privada ms rica com o envi
dia y deseo de nivelacin, de manera que son estas pa
siones las que integran el ser de la com petencia. El co
munismo grosero no es ms que el remate de esta codi
cia y de esta nivelacin a partir del m nim o representado.
Tiene una medida determinada y limitada. L o p oco que
esta superacin de la propiedad privada tiene de verda
dera apropiacin lo prueba justamente la negacin abs
tracta de todo el mundo de la educacin y de la civiliza
cin, el regreso a la antinatural (I V ) simplicidad del
142 Karl Marx

hom bre pobre y sin necesidades, que no slo no ha


superado la propiedad privada, sino que ni siquiera ha
llegado hasta ella.
La comunidad es slo una comunidad de trabajo y de
la igualdad del salario que paga el capital com n: la
comunidad com o capitalista general. A m bos trminos
de la relacin son elevados a una generalidad imagina
ria: el. trabajo com o la determinacin en que todos se
encuentran situados, el capital com o la generalidad y el
poder reconocidos d e la comunidad.
En la relacin con la m ujer, com o presa y servidora
de la lujuria comunitaria, se expresa la infinita degrada
cin en la que el hom bre existe para s m ism o, pues el se
creto de esta relacin tiene su expresin inequivoca, deci
siva, manifiesta, revelada, en la relacin del hom bre con
la m ujer y en la form a de concebir la inmediata y natural
relacin genrica. La relacin inmediata, natural y nece
saria del hom bre con el hom bre, es la relacin del hom bre
con la mujer. En esta relacin natural de los gneros,
la relacin del hom bre con la naturaleza es inmediata
mente su relacin con el hom bre, del mismo m odo que
la relacin con el hom bre es inmediatamente su relacin
con la naturaleza, su propia determinacin natural. En
esta relacin se evidencia, pues, de manera sensible, re
ducida a un hecho visible, en qu medida la esencia
humana se ha convertido para el hom bre en naturaleza o
en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia
humana del hom bre. Con esta relacin se puede juzgar el
grado de cultura del hom bre en su totalidad. D el carcter
de esta relacin se deduce la medida en que el hom bre
se ha convertido en ser genrico, en hom bre, y se ha
com prendido com o tal; la relacin del hom bre con la
mujer es la relacin ms natural del hom bre con el hom
bre. En ella se muestra en qu medida la conducta
natural del hom bre se ha hecho humana o en qu medida
su naturaleza humana se ha hecho para l naturaleza.
Se muestra tambin en esta relacin la .extensin en que
la necesidad del hom bre se ha hecho necesidad humana,
Tercer Manuscrito 143

en qu extensin el o tro hom bre en cuanto hom bre se ha


convertido para l en necesidad; en qu medida l,
en su ms individual existencia, es, al mismo tiem po,
ser colectivo.
La primera superacin positiva de la propiedad priva
da, el comunismo grosero, no es por tanto ms que una
form a d e m ostrarse la vileza de la propiedad privada que
se quiere instaurar com o comunidad positiva.
2.) El comunismo *) An de naturaleza poltica, de
mocrtica; fi) Con su superacin del Estado, pero al
mismo tiem po an con esencia incompleta y afectada por
la propiedad privada, es decir, por la enajenacin del
hom bre. En ambas formas el com unism o se conoce ya
com o reintegracin o vuelta a sf del hom bre, com o supe
racin del extraamiento de s del hom bre, pero com o no
ha captado todava la esencia positiva de la propiedad
privada, y menos an ha com prendido la naturaleza hu
mana de la necesidad, est an prisionero e infectado por
ella. Ha com prendido su concepto, pero an no su
esencia.
3.) El com unism o com o superacin positiva de Ja pro
piedad privada en cuanto auloextraamicnto d el hom bre,
y por ello com o apropiacin real de la esencia humana
por y para el hom bre; por ello com o retorno del hombre
para s en cuanto hom bre social, es decir, humano; re
tom o pleno, consciente y efectuado dentro de toda la
riqueza de la evolucin humana hasta el presente. Este
comunismo es, com o com pleto naturalsmo= humanismo,
com o com pleto hum anism o^naturalism o; es la verda
dera solucin del condicto entre el hom bre y la natura
leza, entre el hombre y el hom bre, la solucin definitiva
del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y
autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo
y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe
que es la solucin.
(V ) El m ovim iento entero de la historia es, por ello,
tanto su generacin r e d el nacimiento de su existen
cia emprica com o, para su conciencia pensante, el mo-
144 Karl Marx

vim iento com prendido y conocido de su devenir. Mien


tras tanto, aquel comunismo an incom pleto busca en las
figuras histricas opuestas a la propiedad privada, en lo
existente, una prueba en su favor, arrancando momentos
particulares del m ovim iento (Cabet, V illegardcllc, etc
tera, cabalgan especialmente sobre este caballo) y presen
tndolos com o pruebas de su florecim iento histrico
pleno, con lo que demuestra que la parte inmensamente
mayor de este m ovim iento contradice sus afirmaciones y
que, si ha sido ya una vez, su ser pasado contradice
precisamente su pretensin a la esencia.
Es fcil ver la necesidad de que todo el m ovimiento
revolucionario encuentre su base, tanto emprica com o
terica, en el m ovim iento de la propiedad privada, en la
Econom a.
Esta propiedad privada material, inmediatamente sen
sible, es la expresin material y sensible de la vida
humana enajenada. Su m ovim iento la produccin y el
consumo es la manifestacin sensible del m ovim iento
de toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin
o realidad del hom bre. R eligin, familia, Estado, dere
cho, m oral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas
especiales de la produccin y caen bajo su ley general.
La superacin positiva de la propiedad privada com o
apropiacin de la vida humana es por ello la superacin
positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hom
bre desde la R eligin, la familia, el Estado, etc., a su
existencia humana, es deciij, social. La enajenacin reli
giosa, com o tal, transcurre slo en el dom inio de la
conciencia, del fuero interno del hom bre, pero la enaje
nacin econmica pertenece a la vida real; su superacin
abarca por ello ambos aspectos. Se comprende que el
m ovim iento tom e su prim er com ienzo en los distintos
pueblos en distinta form a, segn que la verdadera vida
reconocida del pueblo transcurra ms en la conciencia
o en e l mundo exterior, sea ms la vida ideal o la vida
material. E l com unism o empieza en seguida con el ates
m o (O w en), el atesmo inicialmente est an muy lejos
IVrcer Manuscrito 145

de ser com unism o, porque aquel atesmo es aun ms


bien una abstraccin ( b) . ..
La filantropa del atesmo es, por esto, en primer lu
gar, solamente una filantropa filosfica abstracta, la del
com unism o es inmediatamente real y directamente ten
dida hacia la accin.
Hem os visto cm o, dado el supuesto de Ja superacin
positiva de Ja propiedad privada, el hom bre produce al
nom bre, a s mismo y al otro hom bre; cm o el objeto,
que es la realizacin inmediata de su individualidad, es
al mismo tiem po su propia existencia para el otro hom
bre, la existencia de ste y la existencia de ste para l.
Pero, igualmente, tanto el material del trabajo com o el
hom bre en cuanto sujeto son, al mismo tiem po, resultado
y p u oto de partida del m ovim iento (en el hecho de que
han de ser este punto d e partida reside justamente la
necesidad histrica de la propiedad privada). El carcter
social es, pues, el carcter general de todo el movimien
to; as com o es la sociedad misma la que produce al
hom bre en cuanto hom bret as tambin es producida por
l. La actividad y el goce (c) son tambin sociales, tanto
en su m odo de existencia (d) com o en su contenido;
actividad social y goce (c) social. La esencia humana de
la naturaleza no existe ms que para el hombre social,
pues slo as existe para l com o vnculo con el hom bre,
com o existencia suya para el otro y existencia del otro
para l, com o elemento vital de la realidad humana; slo
as existe com o fundamento de su propia existencia hu
mana. Slo entonces se convierte para la su existencia

( b) La prostitucin es slo una expresin especial de la gene


ral prostitucin del trabajador, y com o la prostitucin es una
relacin en la que n o slo entra el prostituido, sino tambin el
prostituyeme -cuya ignominia es an mayor , tambin el capi
talista entra en esta categora. (N ota de Marx.)
(c) En M EG A y en las ediciones de Landshut y Thier se dice
G eist (espritu), en tanto que en la de Dieta y en la d e Hillman
se ha ledo Genuss (goce), que parece ms apropiado.
(* ) En M E G A , y en las ediciones de Landshut y Thier, Entste-
bungsweise (m odo de aparicin) en Dietz y Hillman, Exis-
tenzweise (m odo de existencia).
146 K ttl Marx

natural en su existencia humana, la naturaleza en hom-


bre. La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del
hom bre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de
la naturaleza, el naturalismo realizado del hom bre y el
realizado humanismo de la naturaleza.
(V I) La actividad social y el goce (c) social no exis
ten, ni mucho menos, en la forma nica de una actividad
inmediatamente comunitaria y de un goce (c) inmediata
mente com unitario, aunque la actividad comunitaria y el
goce (c) com unitario, es decir, la actividad y el goce ()
que se exteriorizan y afirman inmediatamente en real so
ciedad con otros hom bres, se realizarn dondequiera que
aquella expresin inmediata de la sociabilidad se funde
en la esencia de pu ser y se adece a su naturaleza.
Pero incluso cuando yo slo acto cientficam ente, etc.,
en una actividad que yo mismo no puedo llevar a cabo
en comunidad inmediata con otros, tambin soy social,
porque acto en cuanto hom bre. N o slo el material de
mi actividad (com o el idiom a, merced al que opera el
pensador) me es dado com o producto social, sino que mi
propia existencia es actividad social, porque lo que yo
hago lo hago para la sociedad y con conciencia de ser un
ente social.
M i con d en a * general es slo la form a terica de aque
llo cuya form a viva es la comunidad real, el ser soda],
en tanto que hoy en da la conctenda general es una
abstraccin de la vida real y com o tal se le enfrenta. De
aqu tambin que la actividad de mi concienria general,
com o tal, es mi existencia terica com o ser social.
H ay que evitar ante todo el hacer d e nuevo de la
sociedad una abstraccin frente al individuo. E l indi
viduo es el ser social. Su exteriorizadn vital (aunque
no aparezca en la forma inmediata d e una exteriorzadn
vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as
una exteriorzadn y afirmacin de la vida social. La vida
individual y la vida genrica del hom bre n o son distin
tas, por ms que, necesariamente, el m odo d e existencia
de la vida individual sea un m odo ms particular o ms
Tercer Manuscrito 147

general de la vida genrica, o sea la vida genrica una


vida individual ms particular o general.
Com o conciencia genrica afirma el hombre su real vida
social y no hace ms que repetir en el pensamiento su
existencia real, as com o, a la inversa, el ser genrico
se afirma en la conciencia genrica y es para s, en su
generalidad, com o ser pensante.
El hom bre as, por ms que sea un individuo particu
lar (y justamente es su particularidad la que hace de l
un individuo y un ser social individual real), es, en la
misma medida, la totalidad, la totalidad ideal, la existen
cia subjetiva de la sociedad pensada y sentida para s,
del mismo m odo que tambin en la realidad existe com o
intuicin y goce (c) de la existencia social y com o una
totalidad de exteriorizacin vital humana.
Pensar y ser estn, pues, diferenciados y, al mismo
tiem po,, en unidad el uno con el otro.
La m uerte parece ser una dura victoria del gnero
sobre el individuo y contradecir la unidad de ambos;
pero el individuo determinado es slo un ser genrico
determinado y , en cuanto tal, mortal.
4 ) Comoquiera que la propiedad privada es slo la
expresin sensible del hecho de que el hom bre se hace
ob jetivo para s y, al mismo tiem po, se convierte ms
bien en un objeto extrao e inhumano, del hecho de
que su exteriorizacin vital es su enajenacin vital y su
realizacin su desrealizacin, una realidad extraa, la su
peracin positiva de la propiedad privada, es decir, la
apropiacin sensible por y para el hombre de la esencia
jr de la vida humanas, de las obras humanas, no ha de
ser concebida slo en el sentido del g oce inmediato, cx-
dusivo, en el sentido de la posesin, del tener. El hom
bre se apropia su esencia universal de forma universal,
s decir, com o hombre total. Cada una de sus relaciones
mmanas con el mundo (ver, or, oler, gustar, sentir,
>ensar, observar, percibir, desear, actuar, amar), en re
limen, todos los rganos de su individualidad, com o
os rganos que son inmediatamente comunitarias en su
orma (V I I ), son, en su comportamiento objetivo, en su
148 Karl Marx
com portam iento hacia el objeto, la apropiacin de ste.
La apropiacin de la realidad humana, su comportamien
to hacia el objeto, es la afirmacin de la realidad huma
na; es, por esto, tan polifactica com o mltiples son las
determ inaciones esenciales y las actividades del hom bre;
es la eficacia humana y el sufrimiento del hombre, pues
el sufrimiento, humanamente entendido, es un goce pro
pio del hombre.
La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y
unilaterales que un objeto slo es nuestro cuando lo tene
m os, cuando existe para nosotros com o capital o cuando
es inmediatamente posedo, com ido, bebido, vestido, ha
bitado, en resumen, utilizado por nosotros. Aunque la
propiedad privada concibe, a su vez, todas esas realiza
ciones inmediatas de la posesin slo com o m edios de
vida y la vida a la que sirven com o medios es la vida
de la propiedad, el trabajo y la capitalizacin.
En lugar de todos los sentidos fsicos y espirituales ha
aparecido as la simple enajenacin de todos estos senti
dos, el sentido del tener. El ser humano tena que ser
reducido a esta absoluta pobreza para que pudiera alum
brar su riqueza interior (sobre la categora del tener,
vase H ess, en los Einnundzwanzig B ogen) 3.
La superacin de la propiedad privada es por ello la
emancipacin plena de todos los sentidos y cualidades
humanos; pero es esta emancipacin precisamente por
que todos estos sentidos y cualidades se han hecho hu
manos, tanto en sentido objetivo com o subjetivo. El ojo
se ha h ed i un o jo humano, as com o su ob jeto se ha
hecho un objeto social, humano, creado por el hombre
para el hom bre. Los sentidos se han hecho as inmedia
tamente tericos en su prctica. Se relacionan con la
cosa por amor de la cosa, pero la cosa misma es una
relacin humana objetiva para s y para el hombre y
viceversa (*). Necesidad y goce han perdido con ello su

(*) Slo puedo relacionarme en la prctica de un m odo hu


mano con la cosa cuando la cosa se relaciona humanamente coo
el hom bre. (Nota de Marx.)
Tercer Manuscrito 149

naturaleza egosta y la naturaleza ha perdido su pura


utilidad, al convertirse la utilidad en utilidad humana.
Igualmente, los sentidos y el goce de los otros hom
bres se han convertido en mi propia apropiacin. Ade-
ms de estos rganos inmediatos se constituyen asf rga
nos sociales, en la form a de la sociedad; as, por ejem plo,
la actividad inmediatamente en sociedad con otros, etc.,
se convierte en un rgano de mi m anifestacin vital y
un m odo de apropiacin de la vida humana.
Es evidente que el o jo humano goza de m odo distinto
que el o jo bruto, no humano, que el odo humano g 02 a
de manera distinta que el bruto, e t c .4
C om o hemos visto, nicamente cuando el objeto es
para el hom bre objeto humano u hom bre objetivo deja
de perderse el hom bre en su objeto. E sto slo es posible
cuando el objeto se convierte para l en objeto social y
! mismo se convierte en ser social y la sociedad, a tra
vs de este objeto, se convierte para l en ser.
A s, al hacerse para el hom bre en sociedad la realidad
objetiva realidad de las fuerzas humanas esenciales, rea
lidad humana y, por ello, realidad de sus propias fuerzas
esenciales, se hacen para l todos los objetos objetivacin
de s mismo, objetos que afirman y realizan su indivi
dualidad, objetos suyos, esto es, l mismo se hace ob
jeto. El m odo en que se hagan suyos depende de la natu
raleza d el ob jeto y de la naturaleza de la fuerza esencial
a ella correspondiente, pues justamente la certeza de esta
relacin configura el m odo determinado, real, de la afir
macin. Un objeto es distinto para el ojo que para el
odo y el objeto del o jo es distinto que el del odo. La
peculiaridad de cada fuerza esencia! es precisamente su
ser peculiar, luego tambin el m odo peculiar de su obje
tivacin, de su ser objetivo real, de su ser vivo. Por esto
el hombre se afirma en el mundo objetivo no slo en
pensamiento (V II I), sino con todos los sentidos.
De otro m odo, y subjetivamente considerado, as com o
slo la msica despierta el sentido musical del hombre,
as com o la ms bella msica no tiene sentido alguno
para el od o no musical, no es objeto, porque mi objeto
150 Karl Marx

slo puede ser la afirmacin de una de mis fuerzas esen


ciales, es decir, slo es para m en la medida en que
m i fuerza es para l com o capacidad subjetiva, porque
el sentido del objeto para m (solam ente tiene un sentido
a l correspondiente) llega justamente hasta donde llega
m i sentido, as tambin son los sentidos del hom bre
social distintos de los del no social. Slo a travs de la
riqueza objetivam ente desarrollada del ser humano es, en
parte cultivada, en parte creada, la riqueza de la sensi
bilidad humana subjetiva, un od o musical, un o jo para
la belleza de la form a. En resumen, slo as se cultivan
o se crean sentidos capaces de goces humanos, sentidos
que se afirman com o fuerzas esenciales humanas. Pues
no slo los cinco sentidos, sino tambin los llamados
sentidos espirituales, los sentidos prcticos (voluntad,
am or, etc.), en una palabra, el sentido humano, la huma
nidad de los sentidos, se constituyen nicamente median
te la existencia de su objeto, mediante la naturaleza
humanizada. La form acin de los cinco sentidos es un
trabajo de toda la historia universal hasta nuestros das.
El sentido que es presa de ln grosera necesidad prctica
tiene slo un sentido limitado. Para el hombre que muere
de hambre no existe la forma humana de la com ida, sino
nicamente su existencia abstracta de com ida; sta bien
podra presentarse en su forma ms grosera, y sera im po
sible decir entonces en qu se distingue esta actividad para
alimentarse de la actividad animal para alimentarse. El
hombre necesitado, cargado de preocupaciones, no tiene
sentido para el ms bello espectculo. El traficante en mi
nerales no ve ms que su valor com ercial, no su belleza o
la naturaleza peculiar del mineral, no tiene sentido mine
ralgico. La objetivacin de la esencia humana, tanto en
sentido terico com o en sentido prctico, es, pues, nece
saria tanto para hacer humano el sentido del hombre
com o para crear el sentido humano correspondiente a la
riqueza plena de la esencia humana y natural.
As com o la sociedad en formacin encuentra a travs
del m ovimiento de la propiedad privada, de su riqueza
y su miseria o de su riqueza y su miseria espiritual y
Tercer Manuscrito 151
material todo el material para esta form acin, as la
sociedad constituida produce, com o su realidad durable,
al hombre en esta plena riqueza de su ser, al hombre
rica y profundamente dotado d e todos los sentidos.
Se ve, pues, cm o solamente en el estado social subje
tivismo y objetivism o, esplritualismo y materialismo, ac
tividad y pasividad, dejan de ser contrarios y pierden
con ello su existencia com o tales contrarios; se ve cm o
Ja solucin de las mismas oposiciones tericas slo es
posible de m odo prctico, slo es posible mediante la
energa prctica d ef hombre y que, por ello, esta solucin
no es, en m odo alguno, tarea exclusiva del conocim iento,
sino una verdadera tarea vital que la Filosofa no pudo
resolver precisamente porque la entenda nicamente
com o tarea terica.
Se ve cm o la historia de la industria y la existencia,
que se ha hecho objetiva, de la industria, son el libro
abierto de las fuerzas humanas esenciales, la psicologa
humana abierta a los sentidos, que no haba sido conce
bida hasta ahora en su conexin con la esencia del hom
bre, sino slo en una relacin externa de utilidad, porque,
m ovindose dentro del extraamiento, slo se saba
captar com o realidad de las fuerzas humanas esenciales y
com o accin humana genrica la existencia general del
hom bre, la Religin o la Historia en su esencia general
y abstracta, com o Poltica, A rte, Literatura, etc. (IX ). En
la industria material ordinaria (que puede concebirse
com o parte de aquel m ovimiento general, del mismo m odo
que puede concebirse a ste com o una parte especial de
la industria, pues hasta ahora toda actividad humana
era trabajo, es decir, industria, actividad extraada de
s misma) tenemos ante nosotros, bajo la form a de obje
tos sensibles, extraos y tiles, bajo la forma de la ena
jenacin, las fuerzas esenciales objetivadas del hom bre.
Una psiologla para la que permanece cerrado este libro,
es decir, justamente la parte ms sensiblemente actual y
accesible de la H istoria, no puede convertirse en una
ciencia real con verdadero contenido. Q u puede pen
sarse de una ciencia que orgullosamente hace abstraccin
152 Kari Marx

de esta gran parte del trabajo humano y no se siente


inadecuada en tanto que este extenso caudal del obrar
humano no le dice otra cosa que lo que puede si acaso,
decirse en una sola palabra: necesidad , cvulgar nece
sidad?
Las ciencias naturales han desarrollado una enorme
actividad y se han adueado de un material que aumen
ta sin cesar. La filosofa, sin em bargo, ha permanecido
tan extraa para ellas com o ellas para la filosofa. La
momentnea unin fue slo una fantstica ilusin. Exis
ta la voluntad, pero faltaban los medios. La misma his
toriografa slo de pasada se ocupa de las ciencias natu
rales en cuanto factor de ilustracin, de utilidad, de
grandes descubrimientos particulares. Pero en la medida
en que, mediante la industria, la Ciencia natural se ha
introducido prcticamente en la vida humana, la ha trans
form ado y ha preparado la emancipacin humana, tena
que completar inmediatamente la deshumanizacin. La
industria es la relacin histrica red de la naturaleza
(y, por ello, de la Ciencia natural) con el hom bre; por
eso, al concebirla com o desvclacin esotrica de las fuer
zas humanas esenciales, se comprende tambin la esencia
humana de la naturaleza o la esencia natural del hom
bre; con ello pierde la Ciencia natural su orientacin
abstracta, material, o mejor idealista, y se convierte en
base de la ciencia humana, del mismo m odo que se ha
convertido ya (aunque en forma enajenada) en base de
la vida humana real. Dar una base a la vida y otra a
la ciencia es, pues, de antemano, una mentira. La natu
raleza que se desarrolla en la historia humana (en el
acto de nacimiento de la sociedad humana) es la verda
dera naturaleza del hom bre; de ah que la naturaleza,
tal com o, aunque en forma enajenada, se desarrolla en la
industria, sea la verdadera naturaleza antropolgica.
La sensibilidad (vase Fcucrbach) debe ser la base de
toda ciencia. Slo cuando parte de ella en la doble for
ma de conciencia sensible y de necesidad sensible, es de
cir, slo cuando parte de la naturaleza, es la ciencia
verdadera ciencia. La Historia toda es !a historia prepa *
Tercer Manuscrito W
ratona de la conversin del hom bre en objeto de la
conciencia sensible y de la necesidad del hom bre en
cuanto hom bre en necesidad. La Historia misma es una
parte real de la H istoria natural, de la conversin de la
naturaleza en hom bre. Algn din la Ciencia natural se
incorporar la Ciencia del hom bre, del mismo m odo que
la Ciencia del hombre se incorporar la Ciencia natural;
habr una sola Ciencia.
(X ) El hom bre es el objeto inmediato de la Ciencia
natural; pues la naturaleza sensible inmediata para el
hombre es inmediatamente la sensibilidad humana (una
expresin idntica) en la forma del otro hom bre sensi
blemente presente para l; pues su propia sensibilidad
slo a travs del otro existe para l com o sensibilidad
humana. Pero la naturaleza es el objeto inmediato de la
Ciencia del hom bre. El primer objeto del hombre el
hombre es naturaleza, sensibilidad, y las especiales fuer
zas esenciales sensibles del ser humano slo en la Cien
cia del mundo natural pueden encontrar su autoconoci-
m iento, de! m ism o m odo que slo en los objetos natu
rales pueden encontrar su realizacin objetiva. El elemento
del pensar mismo, el elem ento de la exteriorizarin vital
del pensamiento, el lenguaje, es naturaleza sensible. La
realidad social de la naturaleza y la Ciencia natural hu
mana o Ciencia natural d el hom bre son expresiones
idnticas.
Se ve cm o en lugar de la riqueza y la miseria de la
Economa Poltica aparece el hom bre rico y la rica nece
sidad humana. El hom bre rico es, al mismo tiem po, el
hom bre necesitado de una totalidad de exteriorizacin
vital humana. El hombre en el que su propia realizacin
existe com o necesidad interna, com o urgencia. N o slo
la riqueza, tambin la pobreza del hombre, recibe igual
mente en una perspectiva socialista un significado huma
no y, por eso, social. La pobreza es el vnculo pasivo
que hace sentir al hom bre com o necesidad la mayor
riqueza, el otro hombre. La dominacin en m del ser
objetivo, la explosin sensible de mi actividad esencial.
154 Kart Marx

es la pasin que, con ello, se convierte aqu en la activi


dad de mi ser.
5 ) Un ser slo se considera independiente en cuanto
es dueo de si y slo es dueo de si en cuanto se debe
a s m ism o su existencia. Un hom bre que vive por gracia
de otro se considera a s mismo un ser dependiente. V iv o,
sin em bargo, totalm ente por gracia de oteo cuando le
debo no slo el mantenimiento dp mi vida, sino que l
adems ha creado mi vida, es la fu en te de m i vida; y
mi vida tiene necesariamente fuera de ella el fundam ento
cuando no es mi propia creacin. La creacin es, por
ello, una representacin muy difcilm ente eliminable de
la conciencia del pueblo. E l ser por s mismo de la na*
turaleza y del hom bre le resulta inconcebible porque con
tradice todos los hechos tangibles de la vida prctica.
La creacin d e la tierra ha recibido un potente golpe
por parte de la G eognosia, es decir, de la ciencia que
explica la constitucin de la tierra, su desarrollo, com o
un proceso, com o autognesis. La generatio aequivoca es
la nica refutacin prctica de la teora de la creacin.
Ahora bien, es realmente fcil decirle al individuo ais
lado lo que ya Aristteles dice: Has sido engendrado por
tu padre y tu madre, es decir, ba sido e l coito de dos
seres humanos, un acto genrico de los hom bres, lo que
en ti ha producido al hom bre. V es, pues, que incluso
fsicamente el hom bre debe al hom bre su existencia. Por
esto no debes fijarte tan slo en un aspecto, el progreso
infinito; y preguntar sucesivamente: Q uin engendr a
mi padre? Q uin engendr a su abuelo?, etc. Debes
fijarte tambin en el m ovim iento circular, sensiblemente
visible en aquel progreso, en el cual el hom bre se repite
a s mismo en la procreacin, es decir, el hom bre se
mantiene siempre com o sujeto. T contestars, sin em
bargo: le concedo este m ovim iento circular, concdeme
t el progreso que roe empuja cada vez ms lejos, hasta
que pregunto, quin ha engendrado el primer hom bre
y la naturaleza en general? Slo puedo responder: tu
pregunta misma es un producto de la abstraccin. Pre
gntate cm o has llegado a esa pregunta: pregntate si
Tercer Manuscrito 155

tu pregunta no proviene de un punto de vista al que n o


puedo responder porque es absurdo. Pregntate si ese
progreso existe com o tal para un pensamiento racional.
Cuando preguntas por !a creacin del hom bre y de la
naturaleza haces abstraccin del hom bre y de la natura
leza. Los supones com o no existentes y quieres que te
los pruebe com o existen tes. Ahora te digo, prescinde de
ru abstraccin y as prescindirs de tu pregunta, o si
quieres aferrarte a tu abstraccin, s consecuente, y
si aunque pensando al hom bre y a la naturaleza com o
no existen te (J X ) piensas, pinsate a ti mismo com o no
existente, pues t tambin eres naturaleza y hombre. No
pienses, no me preguntes, pues en cuanto piensas y pre
guntas pierde todo sentido tu abstraccin del ser de la
naturaleza y el hom bre. O eres tan egosta que supones
todo com o nada y quieres ser slo t?
Puedes replicarme: no supongo la nada de la natura
leza, etc.: te pregunto por su acto de nacimiento, com o
pregunto al anatomista por la form acin de los hue
sos, etc.
Sin embargo, com o para el hom bre socialista toda la
llamada historia universal no es otra cosa que la produc
cin del hom bre por el trabajo humano, el devenir de la
naturaleza para el hom bre tiene as la- prueba evidente,
irrefutable, de su nacimiento de si mismo, de su pro
ceso de ortginacin. AI haberse hecho evidente de una
manera prctica y sensible la esencdidad del hom bre en
la naturaleza (f); al haberse evidenciado, prctica y sen
siblemente, el hombre para el hom bre com o existencia
de la naturaleza y la naturaleza para el hom bre com o
existencia del hombre, se ha hecho prcticamente im po
sible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado
por encima de la naturaleza y del hombre (una pregunta
que encierra el reconocim iento de la no csencialidad de
la naturaleza y del hom bre). 1 atesm o, en cuanto nega
cin de esta carencia de csencialidad, carece ya totalmente
(f) M E G A , Diere y Thier dicen des Menschen und der Na/ur
(del hombre y d e la naturaleza); Hillman. i der Nafur, que es
la versin que seguimos.
156 K*rl Marx
d e sentido, pues el atesmo es una negacin de D ios y
afirma, mediante esta negacin, la existencia d el hom
b re; pero el socialism o, en cuanto socialism o, no nece
sita ya de tal m ediacin; l comienza con la conciencia
sensible, terica y prctica, del hom bre y la naturaleza
com o esencia. Es autoconciencia positiva del hom bre, no
mediada ya por la superacin de la R eligin, del mismo
m odo que la vida real es la realidad positiva del hom bre,
no mediada ya por la superacin de la propiedad pri
vada, el com unismo. E l com unism o es la posicin com o
negacin de la negacin, y por eso el momento real ne
cesario, en la evolucin histrica inmediata, de la eman
cipacin y recuperacin humana. El com unismo es la
form a necesaria y el principio dinmico del prxim o fu
turo, pero e l com unism o en s no es la finalidad del des
arrollo humano, la form a de la sociedad humana.

Necesidad, produccin y divisin del trabajo


(X IV ), 7 ) Hem os visto qu significacin tiene, en el
supuesto del socialism o, la riqueza de las necesidades
humanas, y por ello tambin un nuevo m odo de produc
cin y un nuevo ob jeto de la misma. Nueva afirmacin
de la fuerza esencial humana y nuevo enriquecimiento de
la esencia humana. Dentro de la propiedad privada el
significado inverso. Cada individuo especula sobre el m odo
de crear en el otro una nueva necesidad para obligarlo
a un nuevo sacrificio, para sumirlo en una nueva depen
dencia, para desviarlo hacia una nueva forma del placer
y con ello de la ruina econm ica. Cada cual trata de
crear una fuerza esencial extraa sobre el otro, para en
contrar as satisfaccin a su propia necesidad egosta. Con
la masa de objetos crece, pues, el reino de los seres aje
nos a los que el hom bre est som etido y cada nuevo
producto es una nueva potencia del recproco engao y
la recproca explotacin. El hombre, en cuanto hom bre,
se hace ms pobre, necesita ms del dinero para adue
arse del ser enemigo, y el poder de su dinero disminuye
en relacin inversa a la masa de la produccin, es decir.
Tercer Manuscrito 157

su menesterosidad crece cuando el poder del dinero au


menta. La necesidad de dinero es as la verdadera nece
sidad producida por la Econom a Poltica y la nica
necesidad que ella produce. La cantidad de dinero es cada
vez ms su nica propiedad im portante. A s com o l
reduce todo ser a su abstraccin as se reduce l en su
propio m ovim iento a ser cuantitativo. La desmesura y
el exceso es su verdadera medida.
Incluso subjetivamente esto se muestra en parte en
el hecho de que e l aumento de la produccin y de las
necesidades se convierte en el esclavo ingenioso y siem
pre calculador de caprichos inhumanos refinados anti
naturales e imaginarios. La propiedad privada n o sabe
hacer de la necesidad bruta necesidad humana; su idea
lism o es la fantasa, la arbitrariedad, el antojo. Ningn
eunuco adula ms bajamente a su dspota o trata con ms
infames m edios de estimular su agotada capacidad de
placer para granjearse ms monedas para hacer salir las
aves de o ro del bolsillo de sus prjim os cristianamente
amados. (Cada producto es un redam o con el que se
quiere ganar el ser de los otros su dinero; toda nece
sidad real o posible es una debilidad que arrastrar las
moscas a la miel, la explotacin genera] de la esencia
comunitaria del hombre. As com o toda im perfeccin del
hombre es un vnculo con los cielos un flanco por el
que su corazn es accesible al sacerdote, todo apuro es
una ocasin para aparecer del m odo ms amable ante el
prjim o y decirle: querido amigo te doy lo que necesitas,
pero ya conoces la conditio sine qua non, ya sabes con
qu tinta te rae tienes que obligar; te despojo al tiempo
que te propordono un placer.) El productor se aviene
a los ms abyectos caprichos del hombre hace de celes
tina entre l y su necesidad le despierta apetitos m or
bosos y acecha toda debilidad para exigirle despus la
propina por estos buenos oficios.
Esta enajenacin se muestra parcialmente al producir
el refinamiento de las necesidades y de sus medios de
una parte mientras produce bestial salvajismo plena
brutal y abstracta simplicidad de las necesidades de la
15 Karl Marx

otra; o m ejor, simplemente se hace renacer en un sen


tido opuesto. Incluso la necesidad del aire libre deja
de ser en el obrero una necesidad; el hom bre retom a a
la caverna, envenenada ahora por la m eftica pestilencia
de la civilizacin y que habita slo en precario, com o un
poder ajeno que puede escaprsele cualquier da, del que
puede ser arrojado, cualquier da si no paga (X V ). Tiene
que pagar por esta casa m ortuoria. La luminosa morada
que Prom eteo seala, segn Esquilo, com o uno de los
grandes regalos con los que convierte a las fieras en
hom bres, deja de existir para el obrero. La luz, el aire,
etctera, la ms sim ple limpieza a n im a ldeja de ser una
necesidad para el hom bre. La basura, esta corrupcin y
podredum bre del hom bre, la cloaca de la civilizacin (esto
hay que eoteoderlo literalm ente) se convierte para l en
un elem ento vital. La dejadez totalmente antinatural, la
naturaleza podrida, se convierten en su elem ento vital.
Ninguno de sus sentidos contina existiendo, no ya en
su form a humana, pero ni siquiera en form a inhumana,
ni siquiera en forma animal. Retornan las ms burdas
form as (e instrum entos) del trabajo humano com o la
calandria de los esclavos romanos, convertida en m odo
de produccin y de existencia de muchos obreros ingle
ses. N o slo n o tiene el hombre ninguna necesidad hu
mana, es que incluso las necesidades animales desapare
cen. El irlands no conoce ya otra necesidad que la de
com er, y para ser exactos, la de com er patatas, y para
ser ms exactos an slo la de com er patatas enm ohe
cidas, las de peor calidad. P eto Inglaterra y Francia tie
nen en cada ciudad industrial una pequea Irlanda. El
salvaje, el animal, tienen la necesidad de la caza, del
m ovim iento, etc., de la compaa. La simplificacin de
la mquina, del trabajo, se aprovecha para convertir en
obrero al hom bre que est an form ndose, al hom bre
an n o form ado, al nio, asi com o se ha convertido al
obrero en un nio totalmente abandonado. La mquina
se acomoda a la debilidad del hom bre para convertir al
hom bre dbil en mquina.
El economista (y el capitalista; en general hablamos
Tercer Manuscrito 159
siempre de los hombres de negocio em pricos cuando
nos referimos a los economistas, que son su manifesta
cin y existencia cientficas) prueba cm o la multiplica
cin de las necesidades y de los m edios engendra la
carencia de necesidades y de m edios: l. ) A l reducir la
necesidad del obrero al ms miserable e imprescindible
mantenimiento de la vida fsica y su actividad al ms
abstracto m ovim iento mecnico, el economista afirma que
el hombre no tiene ninguna otra necesidad, ni respecto
de la actividad, ni respecto del placer, pues tambin pro
clama esta vida com o vida y existencia humanas. 2.) A l
emplear la ms mezquina existencia com o medida (com o
medida general, porque es vlida para la masa de los
hom bres), hace del obrero un ser sin sentidos y sin nece
sidades, del mismo m odo que hace de su actividad una
pura abstraccin de toda actividad. Por esto todo lujo
del obrero le resulta censurable y todo lo que excede
de la ms abstracta necesidad (sea com o goce pasivo o
com o exterioraacin vital) le parece un lujo. La E cono
ma Poltica, esa ciencia de la riqueza, es as tambin al
mismo tiem po la ciencia de la renuncia, de la privacin,
del ahorro y llega realmente a ahorrar al hom bre la ne
cesidad del aire puro o del m ovim iento fsico. Esta cien
cia de la industria maravillosa es al mismo tiem po la
ciencia del ascetismo, y su verdadero ideal es e! avaro
asctico, pero usurero, y el esclavo asctico, pero produc
tivo. Su ideal moral es el obrero que lleva a la caja
de ahorro una parte de su salario e incluso ha encon
trado un arte servil para sta su idea favorita. Se ha
llevado esto al teatro en forma sentimental. Por esto la
Economa, pese a su mundana y placentera apariencia, es
una verdadera ciencia moral, la ms moral de las cien
cias. La autorrenuncia, la renuncia a la vida y a toda,
humana necesidad es su dogma fundamental. Cuanto
menos comas y bebas, cuantos menos licores compres,
cuanto meaos vayas al teatro, al baile, a la taberna, cuan
to menos pienses, ames, teorices, cantes, pintes, esgri
mas, etc., tanto ms ahorras, tanto mayor se hace tu
tesoro al que ni polillas ni herrumbre devoran, tu capital.
160 Kar) Marx

Cuanto menos eres, cuanto m enos exteriorizas tu vida


tanto ms tienes, tanto mayor es tu vida enajenada y
tanto ms almacenas de tu esencia... T od o (X V I ) lo que
el economista te quita en vida y en humanidad te lo
restituyen en dinero y riqueza, y todo lo que no puedes
lo puede tu dinero. El puede com er y beber, ir al tea
tro y al baile; conoce el arte la sabidura las rarezas
histricas el poder p oltico; puede viajar; puede hacer
te dueo de todo esto, puede comprar todo esto, es la
verdadera optdencia. Pero siendo todo esto, el dinero
no puede ms que crearse a s mismo, comprarse a s
m ism o, pues todo lo dems es siervo suyo y cuando se
tiene al seor se tiene al siervo y no se le necesita. T o
das las pasiones y toda actividad deben pues, disolverse
en la avaricia. El obrero slo debe tener lo suficiente
para querer vivir y slo debe querer vivir para tener.
Verdad es que en el campo de la Economa Poltica
surge ahora una controversia. Un sector (Lauderdalc, Mal-
thus, etc.) recomienda el lujo y execra el ahorro; el otro
(Say, Ricardo, etc.) recomienda el ahorro y execra el
lujo. Pero el primero confiesa que quiere el lujo para
producir el trabajo, es decir, el ahorro absoluto, y el
segundo confiesa que recomienda el ahorro para produ
cir la riqueza, es decir, el lujo. El primer grupo tiene
la romntica ilusin de que la avaricia sola no debe de
terminar el consum o de los ricos y contradice sus propias
leyes al presentar el despilfarro inmediatamente com o un
m edio de enriquecimiento. Por esto el grupo opuesto
le demuestra de m odo muy serio y circunstanciado que
mediante el despilfarro disminuy y no aument mi cau
dal. Este segundo grupo cae en la hipocresa Je no
confesar que precisamente el capricho y el humor deter
minan la produccin; olvida la necesidad refinada; o l
vida que sin consumo no se producir; olvida que me
diante la com petencia la produccin slo ha de hacerse
ms universal, ms lujosa; olvida que para 1 el uso
determina el valor de la cosa y que la moda determina
el uso; desea ver producido slo lo til, pero olvida
que la produccin de demasiadas cosas tiles produce
Tercer Manuscrito 161

demasiada poblacin intil. Am bos grupos olvidan que


despilfarro y ahorro lujo y abstinencia, riqueza y pobre
za son iguales.
Y no slo debes privarte en tus sentidos inmediatos,
com o com er, etc.; tambin la participacin en intereses
generales (com pasin, confianza, etc.), todo esto debes
ahorrrtelo si quieres ser econm ico y no quieres m orir
de ilusiones.
T od o lo tuyo tienes que hacerlo venal, es decir, til.
Si pregunto al econom ista, obedezco a las leyes econ
micas si consigo dinero de la entrega, de la prostitucin
de mi cuerpo al placer ajeno? (L os obreros fabriles en
Francia llaman a la prostitucin de sus hijas y esposas
la ensima hora de trabajo, lo cual es literalmente cierto.)
N o acto de m odo econm ico al vender a mi am igo a
los marroques? (y el trfico de seres-humanos com o co
m ercio de conscriptos, etc., tiene lugar en todos los pa
ses civilizados), el econom ista roe contestar: n o operas
en contra de mis leyes, pero mira lo que dicen la seora
Moral y la seora R eligin; mi M oral y mi Religin
econm ica no tienen nada que reprocharte. Pero a quin
tengo que creer ahora, a la Econom a Poltica o a la
m oral? La moral de la Economa Poltica es el lucro, el
trabajo y el ahorro, la sobriedad; pero la Econom a P o
ltica me prom ete satisfacer mis necesidades. La Econo
ma Poltica de la moral es la riqueza con buena con
ciencia, con virtud, etc. Pero cm o puedo ser virtuoso
si no soy? C m o puedo tener buena conciencia si no
tengo conciencia de nada? El hecho de que cada esfera
me mida con una medida distinta y opuesta a las dems,
cbn una medida la m oral, con otra distinta la Economa
Poltica, se basa en la esencia de la enajenacin, porque
cada una de estas esferas es una determinada enajenacin
del hom bre y (X V I I ) contem pla un determinado crculo
de la actividad esencial enajenada; cada una de ellas se
relaciona de forma enajenada con la otra enajenacin. El
seor M ichel Chevalier reprocha as a Ricardo que hace
abstraccin de la moral. Ricardo, sin embargo, deja a la
Economa Poltica hablar su propio lenguaje; si sta no
Karl Marx, 6
1*2 Kart Mane

habla moralmente, la culpa no es de Ricardo. M . Cheva-


lier hace abstraccin de la Econom a Poltica en cuanto
moraliza, pero real y necesariamente hace abstraccin de
la moral en cuanto cultiva la Econom a Poltica. La rela
cin de la Econom a Poltica con la moral cuando no es
arbitraria ocasional y por ello trivial y acientfica, cuan
d o n o es una apariencia engaosa, cuando se la considera
com o esencial, no puede ser sino la relacin de las leyes
econm icas con la m oral. Q u puede hacer Ricardo si
esta relacin no existe o si lo que existe es ms bien
lo contrario? Por lo dems tambin la oposicin entre
Econom a Poltica y moral 'es slo una apariencia y no
tal oposicin. La Econom a Poltica se limita a expresar
a su manera las leyes morales.
La ausencia de necesidades com o principio de la E co
noma Poltica resplandece sobre todo en su teora d e la
poblacin. Hay demasiados hom bres. Incluso la existen
cia de los hombres es un puro lujo y si el obrero es
m oral (M ili propone alabanzas pblicas para aquellos
que se muestren continentes en las relaciones sexuales
y una pblica reprimenda para quienes pequen contra
esta esterilidad del m atrim onio. o es esta doctrina ti
ca del ascetism o?) ser ahorrativo en la fecundacin. La
produccin del hom bre aparece com o calamidad pblica.
El sentido que la produccin tiene en lo que respecta
a los ricos se muestra abiertam ente en el sentido que
para los pobres tiene; hada arriba, su exteriorizadn es
siem pre refinada, encubierta, ambigua, apariencia-, hacia
abajo, grosera, directa, franca esendal. La grosera nece
sidad d el trabajador es una fuente de lucro mayor que
la necesidad refinada de) rico. Las viviendas subterr
neas de Londres le rinden a sus arrendadores ms que
los palacios, es decir, en lo que a ellos concierne son
una m ayor riqueza; hablando en trminos de Econom a
Poltica son, pues, una mayor riqueza social.
Y as com o la industria especula sobre el refinamiento
de las necesidades, as tambin especula sobre su tasque
dad, sobre su artifidalm ente producida tosquedad, cuyo
verdadero goce es el autoaturdim iento, esta aparente
Tercer Manuscrito 163
satisfaccin de las necesidades, esta civilizacin dentro
de la grosera barbarie de la necesidad; las tascas ingle
sas son por eso representaciones simblicas de la propie
dad privada. Su lujo muestra la verdadera relacin del
lu jo y la riqueza industriales con el hom bre. P or esto
son, con razn, los nicos esparcimientos dominicales del
pueblo que la polica inglesa trata al menos con sua-
vidad.
Hem os visto ya cm o el econom ista5 establece de di
versas formas la unidad de trabajo y capital. l. ) El
capital es trabajo acumulado. 2.) La determinacin del
capital dentro de la produccin, en parte la reproduccin
del capital con beneficio, en parte el capital com o ma
teria prima (materia del trabajo), en parte com o instru-
m ent que trabaja por s mismo Ja mquina es el
capital establecido inmediatamente com o idntico al obre
ro es el trabajo productivo. 3.*) E l obrero es un capi
tal. 4.) E l salario form a parte de los costos del capital.
5.) En lo que al obrero respecta, el trabajo es la repro
duccin de su capital vital. 6.#) En lo que al capitalista
toca, es un factor de la actividad de su capital.
Finalmente, 7.4) el economista supone la unidad origi
nal de ambos com o unidad del capitalista y el obrero,
sta es la paradisaca situacin originaria. l que estos
dos momentos se arrojen el uno contra el otro com o dos
personas es, para el econom ista, un acontecimiento ca
sual y que por eso slo externamente puede explicarse
(vase M1).
Las naciones que estn an cegadas por el brillo de
los metales preciosos, y por ello adoran todava el feti
che del dinero metlico, no son an las naciones dine-
rarias perfectas. O posicin de Francia e Inglaterra. En
el fetichism o, por ejem plo, se muestra hasta qu punto
es la solucin de los enigmas tericos una tarea de la
prctica, una tarea mediada por la prctica, hasta qu
punto la verdadera prctica es la condicin de una teora
positiva y real. La conciencia sensible del fetichista es
distinta de la del griego porque su existencia sensible
tambin es distinta. La enemistad abstracta entre sensi-
164 Karl Marx

bilidad y espritu es necesaria en tanto que el sentido


humano para la naturaleza, d sentido humano de la na
turaleza y, por tanto, tambin el sentido natural del
hom bre, no ha sido todava producido por el propio
trabajo del hom bre.
La igualdad no es otra cosa que la traduccin fran
cesa, es decir, poltica, del alemn yo = yo. La igualdad
com o fundam ento del com unism o es su fundam cntadn
poltica y es lo mismo que cuando el alemn lo funda
en la concepcin del hom bre com o autoconciencia univer
sal. Se com prende que la superacin de la enajenacin
parte siempre de la form a de enajenacin que constituye
la potencia dom inante: en Alemania, la autoconciencia;
en Francia, la igualdad, a causa de la poltica; en Ingla
terra, la necesidad prctica, material, real, que slo se
mide a s misma. Desde este punto de vista hay que cri
ticar y apreciar a Proudhon.
Si caracterizamos an el comunismo mismo (porque
es negacin de la negacin, apropiacin de la esencia
humana que se media a s misma a travs de la negacin
de la propiedad privada, por ello todava no com o la
posicin verdadera, que parte de s misma, sino ms bien
com o la posicin que parte de la propiedad privada) ().
...(extraam iento de la vida humana permanece y con
tina siendo tanto mayor extraamiento cuanto ms con
ciencia de 1 com o tal se tiene) puede ser realizado, as
slo mediante el comunismo puesto en prctica puede
realizarse. Para superar la propiedad privada basta el
comunismo pensado, para superar la propiedad privada
real se requiere una accin comunista real. La historia
la aportar y aquel m ovim iento, que ya conocem os en
pensam iento com o un m ovim iento que se supera a s
mismo, atravesar en la realidad un proceso muy duro
y muy extenso. Debem os considerar, sin embargo, com o
un verdadero y real progreso el que nosotros hayamos
conseguido de antemano conciencia tanto de la limitacin
(*) En este lugar e! manuscrito aparece roto y slo son legi
bles algunas palabras suritas, restos de seis lneas cuyo sentido
es im posible reconstruir.
Tercer Manuscrito 165

com o de la finalidad del m ovim iento histrico; y una


conciencia que lo sobrepasa.
Cuando los obreros comunistas se asocian, su finalidad
es inicialm cnte la doctrina, la propaganda, etc. Pero al
mismo tiem po adquieren con ello una nueva necesidad,
la necesidad de la sociedad, y lo que pareca m edio se
ha convertido en fin. Se puede contem plar este m ovi
m iento prctico en sus ms brillantes resultados cuando
se ven reunidos a los obreros socialistas franceses. N o
necesitan ya m edios de unin o pretextos de reunin
com o el fumar, el beber, el com er, etc. La sociedad, la
asociacin, la charla, que a su vez tienen la sociedad
com o fin, Ies bastan. ntre ellos la fraternidad de los
hom bres no es una frase, sino una verdad, y la nobleza
del hom bre brilla en los rostros endurecidos por el
trabajo.
(X X ) Cuando la Econom a Poltica afirma que la de
manda y la oferta se equilibran mutuamente, est al mis
m o tiem po olvidando que, segn su propia afirmacin, la
oferta de hom bres (teora de la poblacin) excede siem
pre de la demanda, que,, p or tanto, en el resultado esen
cial de toda la produccin (la existencia del hom bre)
encuentra su ms decisiva expresin la desproporcin en
tre oferta y demanda. En qu medida es el dinero, que
aparece com o m edio, el verdadero poder y el nico fin ;
en qu medida el m edio en general, que me hace ser,
que hace m o el ser objetivo ajeno, es un fin en si...,
es cosa que puede verse en el hecho de cm o la propie
dad de la tierra (all donde la tierra es la fuente de la
vida), el caballo y la espada (en donde ellos son el ver-
adero m edio d e vida) son reconocidos com o los verda
deros poderes polticos de la vida. En la Edad Media
se emancipa un estamento tan pronto com o tiene derecho
a portar la espada. Entre los pueblos nmadas es el ca
ballo el que hace libre, partcipe en la comunidad.
H em os dicho antes que el hom bre retorna a la caver
na, etc., pero en una form a enajenada, hostil. El salvaje
en su caverna (este elem ento natural que se le ofrece
espontneamente para su goce y proteccin) no se siente
166 K arl M arx

extrao, o , mejor dicho, se siente tan a gusto com o un


pez en el agua. Pero la cueva del pobre es una vivienda
hostil que se resiste com o una potencia extraa, que
no se le entrega hasta que l no le entrega a ella su
sangre y su sudor, que l no puede considerar com o un
hogar en donde, finalmente, pudiera decir: aqu estoy en
casa , en donde l se encuentra ms bien en una casa
extraa, en la casa de o tro que continuamente lo acecha
y que lo expulsa si no paga el alquiler. Igualmente, des
de el punto de vista de la calidad, ve su casa com o lo
opuesto a la vivienda humana situada en el ms all, en
el cielo de la riqueza.
La enajenacin aparece tanto en el hecho de que mi
m edio de vida es* de otro, que mi deseo es la posesin
inaccesible de otro, com o en el hecho de que cada cosa
es otra que ella misma, que mi actividad es otra cosa,
que, por ultim o (y esto es vlido tambin para el capi
talista), domina en general el poder inhumano. La deter
minacin de la riqueza derrochadora, inactiva y entregada
slo al goce, cuyo beneficiario acta, de una parte com o
un individuo solamente efm ero, vano, travieso, que con
sidera el trabajo de esclavo ajeno, el sudor y la sangre
d e los hom bres, com o presa de sus apetitos y que por
ello considera al hom bre mismo (tam bin a s m ism o)
com o un ser sacrificado y nulo (el desprecio del hombre
aparece as, en parte com o arrogancia, en parte com o la
infame ilusin de que su desenfrenada prodigalidad y
su incesante e im productivo consum o condicionan el tra
bajo y, por ello, la subsistencia de los dems), conoce
la realizacin de las fuerzas humanas esenciales slo com o
realizacin de su desorden, de sus humores, de sus capri
chos arbitrarios y bizarros. Sin em bargo, esta riqueza
que, por otra parte, se considera a s misma com o un
puro m edio, una cosa digna slo de aniquilacin, que
es al mismo tiem po esclavo y seor, generosa y mezqui
na, caprichosa, vanidosa, petulante, refinada, culta e inge
niosa, esta riqueza no ha experimentado an en s misma
la riqueza com o un poder totalm ente extrao; no ve en
Tercer Manuscrito 167

ella todava ms que su propio poder, y no la riqueza,


sino el placer ( h).
(X X I ) ...y a la brillante ilusin sobre la esencia de
la riqueza cegada por la apariencia sensible, se enfrenta
el industrial trabajador, sobrio, econm ico, prosaico, bien
ilustrado sobre la esencia de la riqueza que al crear a
su [d el derrochador F. R.J ansia de placeres un campo
ms ancho, al cantarle alabanzas con su produccin (sus
productos son justamente abyectos cumplidos a los ape
titos del derrochador) sabe apropiarse de la nica manera
til del poder que a aqul se fe escapa. Si inicialmente
la riqueza industrial parece resultado de la riqueza fan
tstica, derrochadora, su dinmica propia desplaza tam
bin de una manera activa a esta ltima. La baja del
inters d el dinero es, en efecto, resultado y necesaria
consecuencia de m ovim iento industrial. Los m edios del
rentista derrochador disminuyen, en consecuencia, diaria
mente, en proporcin inversa del aumento de los m edios
y los ardides del placer. Est obligado as, o bien a
devorar su capital, es decir, a perecer, o bien a conver
tirse l mismo en capitalista industrial... P or otra parte,
la renta d e la tierra sube, ciertamente, de m odo continuo
merced a la marcha del m ovim iento industrial, pero,
com o ya hemos visto, llega necesariamente un momento
en el que la propiedad de la tierra debe caer, com o
cualquier otra propiedad, en la categora del capital que
se reproduce con beneficio, y esto es, sin duda, el resul
tado del m ism o m ovim iento industrial. El terrateniente
derrochador debe as, o bien devorar su capital, es de
cir, perecer, o bien convertirse en arrendatario de su
propia tierra, en industrial agricultor.
La disminucin del inters del dinero (que Proudhon
considera com o la supresin del capital y com o tenden
cia hacia la socializacin del capital) es por ello ms
bien solamente un sntoma del triunfo del capital traba
jador sobre la riqueza derrochadora, es decir, de la trans-

(b) D e nuevo en este punto est desgarrado e ilegible el ma


nuscrito en un espado que deban ocupar tres o cuatro lneas.
168 Kar) Marx

form acin de toda propiedad privada en capital indus


trial; el triunfo absoluto de la propiedad privada sobre
todas las cualidades aparentem ente Humanas de la misma
y la subyugacin plena del propietario privado a la esen
cia de la propiedad privada, al trabajo. Por lo dems,
tambin el capitalista industrial goza. El no retorna en
m odo alguno a la antinatural simplicidad de la necesi
dad, pero su placer es slo cosa secundaria, desahogo,
placer subordinado a la produccin y, por ello, calculado,
incluso econm ico, pues el capitalista carga su placer a
los costos del capital y por esto aqul debe cosiarle slo
una cantidad tal que sea restituida por la reproduccin
del capital con el beneficio. El placer queda subordinado
al capital y el individuo que goza subordinado al que
capitaliza, en tanto que antes suceda lo contrario. La
disminucin de los intereses no es as un sntoma de
la supresin del capital sino en la medida en que es un
sntoma de su dominacin plena, de su enajenacin que
se est planificando y, por ello, apresurando su supera
cin. Esta es, en general, la nica form a en que lo exis
tente afirma a su contrario.
La querella de los economistas en torno al lujo y el
ahorro no es, por tanto, sino la querella de aquella
parte de la Econom a Poltica que ha penetrado la esen
cia de la riqueza con aquella otra que est aun lastrada
de recuerdos romnticos y antiindustriales. Ninguna de
las dos partes sabe, sin em bargo, reducir el objeto de la
disputa a su sencilla expresin y, en consecuencia, nunca
acabar la una con la otra.
La renta de la tierra ha sido, adems, demolida com o
renta de la tierra, pues en oposicin al argumento de los
fisicratas de que el terrateniente es el nico productor
verdadero, la Economa Poltica moderna ha demostrado
que el terrateniente, en cuanto tal, es ms bien el nico
rentista totalmente im productivo. La agricultura sera
asunto del capitalista, que dara este uso a su capital
cuando pudiese esperar de ella el beneficio acostumbrado.
La argumentacin de los fisicratas (que la propiedad de
la tierra com o sola propiedad productiva es la nica que
Teccct Manuscrito 169

tiene que pagar impuestos al Estado y, por tanto, tam


bin la nica que tiene que acordarlos y que tomar parte
en la gestin del Estado) se muda as en la afirmacin
inversa de que el im puesto sobre la renta de la tierra
es el nico im puesto sobre un ingreso im productivo y
por esto ei nico impuesto que n o es nocivo para la
produccin nacional. Se com prende que, as entendido,
el privilegio poltico del terrateniente no se deduce ya
de su carcter de principal fuente im positiva.
T odo lo que Proudhon capta com'o m ovim iento del
trabajo contra el capital no es ms que el m ovim iento
del trabajo en su determinacin de capital, de capital
industrial, contra el capital que no se consume com o ca
pital, es decir, industrialmente. Y este m ovim iento sigue
su victorioso cam ino, es decir, el cam ino de la victoria
del capital industrial. Se ve tambin que slo cuando se
capta el trabajo com o esencia de la propiedad privada
puede penetrarse el m ovim iento econm ico com o tal en
su determinacin real.
La sociedad, com o aparece para los econom istas, es
la sociedad civil, en la que cada individuo es un conjunto
de necesidades y slo existe para el otro (X X X V ), com o
el otro slo existe para l, en la medida en que se
convierten en m edio el uno para el otro. El economista
(d el m ism o m odo que la poltica en sus D erechos d el
H om bre) reduce todo al hom bre, es decir, al individuo,
del que borra toda determinacin para esquematizarlo
com o capitalista o com o obrero.
La divisin d el trabajo es la expresin econm ica del
carcter social d el trabajo dentro de la enajenacin.
O bien, puesto que el trabajo n o es sino una expresin
de la actividad humana dentro de la enajenacin, de la
cxteriorizacin vital com o enajenacin viral. A s tambin
la divisin d el trabajo no es otra cosa que el estableci
miento extraado, enajenado, de la actividad humana
com o una actividad genrica real o com o actividad del
hom bre en cuanto ser genrico.
Sobre la esencia de la divisin d el trabajo (qu e natu
ralmente tena que ser considerada com o un m otor fun-
170 Karl Marx

damentai en la produccin de riqueza en cuanto se reco


noca el trabajo com o la esencia de la propiedad privada),
es decir, sobre esta form a enajenada y extraada de la
actividad humana com o actividad genrica, son los eco
nomistas muy oscuros y contradictorios.
Adam Sm ith: L a divisin d el trabajo n o debe su ori
gen a la humana sabidura. Es la consecuencia necesaria,
lenta y gradual de la propensin al intercam bio y a la
negociacin de unos productos por otros. Esta tendencia
al intercam bio es verosm ilm ente una consecuencia nece
saria del uso de la razn y de la palabra. Es com n a
todos los hombres y n o se da en ningn animal. En
cuanto se hace adulto, e l animal vive d e su propio es
fuerzo. El hom bre necesita constantemente del apoyo de
los dems, que sera vano esperar de su simple bene
volencia. Es m ucho ms seguro dirigirse a su inters
personal y convencerlos de que les beneficia a ellos mis
mos hacer lo que de ellos se espera. Cuando nos dirigi
mos a los dems no lo hacemos a su humanidad, sino
a su egosm o; nunca les hablamos de nuestras necesida
des, sino de su conveniencia. C om o quiera que es a
travs del cam bio, el com ercio, la negociacin, com o reci
bim os la mayor parte de los buenos servicios que rec
procam ente necesitamos, es esta propensin a la negocia
cin la que ha dado origen a Ja divisin del trabajo. As,
por ejem plo, en una tribu de cazadores o pastores hay
alguno que hace arcos y flechas con ms rapidez y habi
lidad que los dems. Frecuentemente cambia a sus com
paeros ganado y caza por los instrumentos que l cons
truye, y rpidamente se da cuenta de que por este medio
consigue ms cantidad de esos productos que cuando es
l mismo el que va a cazar. Con un clculo interesado,
hace, en consecuencia, de la fabricacin de arcos, etc.,
su ocupacin principal. La diferencia de talentos naturales
entre los individuos no es tanto la causa com o el efecto
de la divisin del trabajo.
... Sin la disposicin de los hombres al com ercio y el
intercambio cada cual se vera obligado a satisfacer por
s mismo todas las necesidades y com odidades de la vida.
Tercer Manuscrito 171

Cada cual hubiese tenido que realizar la misma tarea


y n o se hubiese producido esa gran diferencia d e ocupa
ciones que es la nica que puede engendrar la gran dife
rencia de talentos. Y as com o es esa propensin al in
tercam bio la que engendra la diversidad de talentos en
tre los hom bres, es tambin esa propensin la que hace
til tal diversidad. Muchas razas animales, aun siendo
todas de la misma especie, han recibido d e la naturaleza
una diversidad de caracteres m ucho ms grande y ms
evidente que la que puede encontrarse entre los hom
bres n o civilizados. P or naturaleza no existe entre un
filsofo y un cargador ni la m itad de la diferencia que
hay entre un mastn y un galgo, entre un galgo y un
podenco o entre cualquiera de stos y un p e n o pastor.
Pese a ello, estas distintas razas, aun perteneciendo to
das a la misma especie, apenas tienen utilidad las unas
para las otras. El mastn no puede aprovechar la ventaja
de su fuerza para servirse de la ligereza del galgo, etc.
Los efectos de estos distintos talentos o grados de inteli
gencia no pueden ser puestos en comn porque falta la
capacidad o la propensin al cam bio, y no pueden, por
tanto, aportar nada a la ventaja o com odidad com n de
la especie... Cada animal debe alimentarse y protegerse
a s mismo, con absoluta independencia de los dems;
no puede obtener la ms mnima ventaja de la diversidad
de talentos que la naturaleza ha distribuido entre sus
semejantes. Por el contrario, entre los hombres los ms
diversos talentos se resultan tiles unos a otros porque,
mediante esa propensin general al com ercio y el inter
cam bio, los distintos productos de los diversos tipos de
actividad pueden ser puestos, por as decir, en una masa
comn a la que cada cual puede ir a comprar una parte
de la industria de los dems de acuerdo con sus nece
sidades. C om o es esa propensin al intercam bio la que
da su origen a la divisin del trabajo, la extensin de esta
divisin estar siempre limitada por ja extensin d e la
capacidad d e intercambiar o , dicho en otras palabras, por
la extensin del mercado. Si el m ercado es muy pequeo,
nadie se animar a dedicarse por entero a una sola ocu
172 Karl Marx

pacin ante el temor de no poder intercambiar aquella


parte de su produccin que excede de sus necesidades
por el excedente de la produccin de otro que 1 desea
ra a d q u irir... En una situacin de mayor progreso:
T o d o hom bre vive del cam bio y se convierte en una
especie de com erciante y la sociedad misma es realmente
una sociedad mercantil. (V ase Destutt de Tracy: La
sociedad es una serie de intercambios recprocos, en el
com ercio est la esencia toda de la socied a d ...) La acumu
lacin de capitales crece con la divisin del trabajo y
viceversa. Hasta aqu Adam Smith 6.
S i cada familia produjera la totalidad de los objetos
de su consum o, podra la sociedad marchar as aunque
no se hiciese intercam bio alguno; sin ser fundamental,
el intercam bio es indispensable en el avanzado estadio
de nuestra sociedad; la divisin del trabajo es un hbil
em pleo de las fuerzas del hom bre que acrece, en conse
cuencia, los productos de la sociedad, su poder y sus
placeres, pero reduce, aminora la capacidad de cada hom
bre tomado individualmente. La produccin no puede
tener lugar sin intercam bio. As habla J. 6 . Say7.
Las fuerzas inherentes al hom bre son su inteligencia
y su aptitud fsica para el trabajo; las que se derivan
del estado social consisten en la capacidad de dividir el
trabajo y de repartir entre los distintos hom bres los di
versos trabajos y en la facultad de intercambiar los ser-
vicios recprocos y los productos que constituyen este
m edio. El m otivo por el que un hom bre consagra a otro
sus servicios es el egosm o, el hombre exige una recom
pensa por los servicios prestados a otro. La existencia
del derecho exclusivo de propiedad es, pues, indispen
sable para que pueda establecerse el intercambio entre
los hom bres. Influencia recproca de la divisin de la
industria sobre el intercambio y del intercambio sobre
esta divisin. Tntercam bio y divisin del trabajo se con
dicionan recprocamente . As Sharbek.
M ili expone el intercambio desarrollado, el com ercio,
com o consecuencia de la divisin del trabajo.
L a actividad del hombre puede reducirse a ciernen-
Tercer Manuscrito 173

tos muy sim ples. 1 no puede, en efecto, hacer otra cosa


que producir m ovim iento; puede m over las cosas para
alejarlas (X X X V I I) o aproximarlas entre s; las propie
dades de la materia hacen el resto. En el em pleo del
trabajo y de las mquinas ocurre con frecuencia que se
pueden aumentar los efectos mediante una oportuna d i
visin de las operaciones que se oponen y la unificacin
d e todas aquellas que, de algn m odo, pueden favore
cerse recprocamente. C om o, en general, los hombres no
pueden ejecutar muchas operaciones distintas con la mis
ma habilidad y velocidad, com o la costum bre les da esa
capacidad para la realizacin de un pequeo nmero,
siempre es ventajoso limitar en lo posible el nmero de
operaciones encomendadas a cada individuo. Para la di
visin del trabajo y la reparticin de la fuerza de los
hombres de la manera ms ventajosa es necesario operar
en una multitud de casos en gran escala o , en otros
trminos, producir las riquezas en masa. Esta ventaja
es el m otivo que origina las grandes manufacturas, un
pequeo nmero de las cuales, establecidas en condicio
nes ventajosas, aprovisionan frecuentemente con los ob
jetos por ellas producidos n o uno solo, sino varios pases
en las cantidades que ellos requieren. A s M ili9.
Toda la Econom a Poltica moderna est de acuerdo,
sin em bargo, en que divisin del trabajo y riqueza de
la produccin, divisin del trabajo y acumulacin del ca
pital se condicionan recprocamente, as com o en el hecho
de que slo la propiedad privada liberada, entregada a
s misma, puede producir la ms til-y ms amplia divi
sin del trabajo.
La exposicin de Adam Smith se puede resumir as:
la divisin del trabajo da a ste una infinita capaci
dad de produccin. Se origina en la propensin al in
tercam bio y al com ercio, una propensin especficamente
humana que verosm ilm ente no es casual, sino que est
condicionada por el uso de la razn y del lenguaje. El
m otivo del que cambia no es la humanidad, sino el egos
m o. La diversidad de los talentos humanos es ms el
efecto que la causa de la divisin del trabajo, es decir,
174 Kftri Marx

de! intercam bio. Tam bin es slo este ltim o el que hace
til aquella diversidad. Las propiedades particulares de
las distintas razas de una especie animal son por natu
raleza ms distintas que la diversidad de dones y activi
dades humanas. Pero com o los animales no pueden inter
cambiar, n o le aprovecha a ningn individuo animal la
diferente propiedad de un animal de la misma especie,
p ero d e distinta raza. Los animales no pueden adicionar
las diversas propiedades de su especie; n o pueden apor
tar nada al provecho y al bienestar com n de su especie.
O tra cosa sucede con el hom bre, en el cual los ms
dispares talentos y form as de actividad se benefician rec
procam ente porque pueden reunir sus diversos productos
en una masa com n de la que todos pueden comprar.
C om o la divisin del trabajo brota d e la propensin
al intercam bio, crece y est limitada por la extensin del
intercam bio, del mercado. En el estado avanzado todo
hom bre es com erciante, la sociedad es una sociedad mer
cantil. Say considera el intercam bio com o casual y no
fundamental. La sociedad podra subsistir sin l. Se hace
indispensable en el estado avanzado de la sociedad. N o
obstante, sin l no puede tener lugar la produccin. La
divisin del trabajo es un cm odo y til m edio, un hbil
em pleo de las fuerzas humanas para el desarrollo de la
sociedad, pero disminuye la capacidad de cada hom bre
individualm ente considerado. La ltima observacin es
un progreso de Say.
Skarbek distingue las fuerzas individuales, inherentes
al hom bre (inteligencia y disposicin fsica para el tra
bajo), de las fuerzas derivadas de la sociedad (intercam
b io y divisin del trabajo) que se condicionan mutua
mente. Pero el presupuesto necesario del intercam bio es
la propiedad privada. Skarbek expresa aqu en forma
objetiva lo mismo que Smith, Say, Ricardo, etc., dicen
cuando sealan el egosm o, el inters privado, com o fun
damento del intercam bio, o el com ercio com o la forma
esencial y adecuada del intercambio.
M ili presenta e l com ercio com o consecuencia de la
divisin d el trabajo. La actividad humana se reduce para
Tercer Manuscrito 175

l a un m ovim iento mecnico. D ivisin del trabajo y em


p ico d e mquinas fomentan la riqueza de la produccin.
Se debe confiar a cada hom bre un conjunto de actividades
tan pequeo com o sea posible. P or su parte, divisin
del trabajo y em pleo de mquinas condicionan la produc
cin de la riqueza en masa y, por tanto, del producto.
Este es el fundamento de las grandes manufacturas.
(X X X V I I I ) El examen de la divisin d el trabajo y
del intercam bio es del mayor inters porque son las
expresiones manifiestamente enajenadas de la actividad
y la fuerza esencial humana en cuanto actividad y fuerza
esencial adecuadas al gnero.
D ecir que la divisin d el trabajo y el intercam bio
descansan sobre la propiedad privada no es sino afirmar
que el trabajo es la esencia de la propiedad privada; una
afirmacin que el economista no puede probar y que
nosotros vamos a probar por l. Justamente aqu, en el
hecho de que divisin d el trabajo e intercam bio son
configuraciones de la propiedad privada, reside la doble
prueba, tanto de que, por una parte, la vida humana
necesitaba de la propiedad privada para su realizacin,
com o de que, de otra parte, ahora necesita la supresin
y superacin de la propiedad privada.
Divisin del trabajo e intercam bio son los dos fen
menos que hacen que el economista presuma del carcter
soda! de su ciencia y, al mismo tiem po, exprese incons
cientemente la contradiccin de esta ciencia: la funda-
mentacin de la sociedad mediante el inters particular
antisocial.
Los momentos que tenemos que considerar son: en
primer lugar, la propensin al intercambio (cuyo funda
mento se encuentra en el egosm o) es considerada com o
fundamento o efecto recproco de la divisin del trabajo.
Say considera el intercambio com o no fundamental para
la esencia de la sociedad. La riqueza, la produccin, se
explican por la divisin del trabajo y el intercambio. Se
concede el em pobredm iento y la degradacin de la acti
vidad individual por obra de la divisin del trabajo. Se
reconoce que la divisin del trabajo y el intercambio
176 KarJ Marx

son productores de la gran diversidad de los talentos


humanos, una diversidad que a su vez se hace til gra
cias a aqullos. Skarbek divide las fuerzas de produccin
o fuerzas productivas del hom bre en dos partes: 1 ) Las
individuales e inherentes a l su inteligencia y su espe
cial disposicin o capacidad de trabajo; 2 ) las derivadas
de la sociedad (no del individuo real) la divisin del
trabajo y el intercambio. Adems la divisin del trabajo
est limitada por el mercado. El trabajo humano es sim
ple m ovim iento m ecnico; lo principal lo hacen las pro
piedades materiales de los objetos.
A un individuo se le debe atribuir la m enor cantidad
posible de funciones. Fraccionamiento del trabajo y con
centracin del capital la inanidad de la produccin indi
vidual y la produccin de la riqueza en masas. Concep
cin de la propiedad privada libre en la divisin del
trabajo.

Dinero
(X L I) Si las sensaciones, pasiones, etc., del hombre
son no slo determinaciones antropolgicas en sentido
estricto, sino verdaderamente afirmaciones ontolgicas del
ser (naturaleza) y si slo se afirman realmente por el
hecho de que su ob jeto es sensible para ellas, entonces
es claro:
1) Que el m odo de su afirmacin n o es en absoluto
uno y el mismo, sino que, ms bien, el diverso m odo
de la afirmacin constituye la peculiaridad de su exis
tencia, de su vida; el m odo en que el objeto es para
ellas l m odo peculiar de su goce. 2 ) A ll en donde la
afirmacin sensible es supresin directa del objeto en
su form a independiente (com er, beber, elaborar el obje
to, etc.), es sta la afirmacin del objeto. 3 ) En cuanto
el hom bre es humano, en cuanto es humana su sensa
cin , etc., la afirmacin del objeto por otro es igualmente
su propio goce. 4 ) Slo mediante la industria desarro
llada, esto es, por la mediacin de la propiedad privada,
se constituye la esencia ontolgica de la pasin humana,
Tercer Manuscrito 177

tanto en su totalidad com o en su humanidad; la misma


ciencia del hom bre es pues un producto de la auto-
afirmacin prctica del hom bre. 5 ) El sentido de la pro
piedad privada desembarazada de su enajenacin es
la existencia de los objetos esenciales para el hom bre,
tanto com o objeto de goce cuanto com o objeto de acti
vidad.
El dinero, en cuanto posee la propiedad de com prarlo
todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse todos
los objetos es, pues, el objeto por excelencia. La univer
salidad de su cualidad es la om nipotencia de su esencia;
vale, pues, com o ser om n ipoten te..., el dinero es el idea-
huete entre la necesidad y el ob jeto, entre la vida y los
m edios de vida del hom bre. Pero lo que me sirve de
mediador para mi vida, me sirve de mediador tambin
para la existencia de los otros hombres para mf. Eso es
para m el otro hom bre.
Q u diablo! Claro que manos y pies,
y cabeza y trasero son tuyos!
Pero todo esto que yo tranquilamente gozo,
es p or eso m enos m o?
Si puedo pagar seis potros,
N o son sus fuerzas mas?
Los conduzco y soy todo un seor
C om o si tuviese veinticuatro patas.
(G oethe: Faqsto-M efistfeles) ,0.
Shakespeare, en el Tim n d e Atenas:
O r o !, o ro m aravilloso, brillante, precioso! N o,
oh dioses, n o soy hom bre que haga plegarias inconse
cuentes! (Simples rafees, oh cielos pursim os!) Un p oco
de l puede volver lo blanco, negro; lo feo, herm oso;
lo falso, verdadero; lo bajo, noble; lo viejo, joven ; lo
cobarde, valiente ( o h dioses! P or q u ?) Esto va a
arrancar de vuestro lado a vuestros sacerdotes y a vues
tros sirvientes; va a retirar la almohada* de debajo de
la cabeza del hom bre ms robusto; este amarillo esclavo
va a atar y desatar lazos sagrados, bendecir a los maldi
tos, hacer adorable la lepra blanca, dar plaza a los ladro-
178 Kaii Mane

nes y hacerlos sentarse entre los senadores, con ttulos,


genuflexiones y alabanzas^ l es el que hace que se vuelva
a casar la viuda marchita y el que perfuma y embalsama
com o un da de abril a aquella que revolvera el est
mago al hospital y a las mismas lceras. Vam os, fango
condenado, puta com n de todo el gnero humano que
siembras la disensin entre la multitud de las naciones,
voy a hacerte ultrajar segn tu naturaleza.
Y despus:
O h , t, dulce regicida, amable agente de divorcio
entre el h ijo y el padre! Brillante corruptor del ms
puro lecho de him eneo! M arte valiente! Galn siem
pre joven , fresco, amado y delicado, cuyo esplendor fun
de la nieve sagrada que descansa sobre el seno de Diana!
D ios visible que sueldas juntas las cosas de la Natura
leza absolutamente contrarias y las obligas a que se
abracen; t, que sabes hablar todas las lenguas (X L II)
para todos los designios. O h , t, piedra de toque de
los corazones, piensa que el hom bre, tu esclavo, se re
bela, y por la virtud que en ti reside, haz que nazcan
entre ellos querellas que los destruyan, a fin de que las
bestias puedan tener el im perio del m u n d o ...! 11
Shakespeare pinta muy acertadamente la esencia del
dinero. Para entenderlo, com encem os prim ero con la ex
plicacin del pasaje goethiano.
L o que mediante el dinero es para m , lo que puedo
pagar, es decir, lo que el dinero puede com prar, eso
soy y o , el poseedor del dinero mismo. M i fuerza es tan
grande com o lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades
del dinero son mis d e su poseedor cualidades y
fuerzas esenciales. L o que soy y lo que puedo no estn
determinados en m odo alguno por mi individualidad. Soy
feo, pero puedo comprarme la mujer ms bella. Luego
no soy feo , pues el erecto de la fealdad, su fuerza ahu
y en ta d o, es aniquilada por el dinero. Segn n indi
vidualidad soy tullido, pero el dinero me procura veinti
cuatro pies, luego no soy tullido; soy un hom bre malo,
sin honor, sin conciencia y sin ingenio, pero se honra
al dinero, luego tambin a su poseedor. El dinero es el
Tercer Manuscrito 179

bien supremo, luego es bueno su poseedor; el dinero


me evita, adems, la molestia de ser deshonesto, luego
se presume que soy honesto; soy estpido, pero el dinero
es el verdadero espritu de todas las cosas, cm o podra
carecer de ingenio su poseedor? El puede, por lo dems,
comprarse gentes ingeniosas, y no es quien tiene poder
sobre las personas inteligentes ms talentoso que el ta
lentoso? E s que no poseo yo, que mediante el dinero
puedo tod o lo que el corazn humano ansia, todos los
poderes humanos? A caso no transforma mi dinero todas
mis carencias en su contrario?
Si el dinero es el vnculo que me liga a la vida huma-
na, que liga a la sociedad, que me liga con la naturaleza
y con el hom bre, no es el dinero el vnculo de todos los
vnculos? N o puede l atar y desatar todas las atadu
ras? N o es tambin por esto el m edio general de se
paracin? Es la verdadera moneda divisoria, as com o el
verdadero m edio de unin, la fuerza galvanoqulmica de la
sociedad.
Shakespeare destaca especialmente dos propiedades en
el dinero:
1 ) Es la divinidad visible, la transmutacin de todas
las propiedades humanas y naturales en su contrario, la
confusin e inversin universal de todas las cosas; her
mana las im posibilidades;
2.*) E s la puta universal, el universal alcahuete de los
hombres y de los pueblos.
La inversin y confusin de todas las cualidades hu
manas y naturales, la conjugacin de las im posibilidades;
la fuerza divina del dinero radica en su esencia en tanto
que esencia genrica extraada, enajenante y autoenaje-
nante del hom bre. Es el poder enajenado de la huma
nidad.
L o que com o hom bre no puedo, lo que no pueden
mis fuerzas individuales, lo puedo mediante el dinero. El
dinero convierte asf cada una de estas fuerzas esenciales
en lo que en s no son, es decir, en su contrario. Si
ansio un manjar o quiero tomar la posta porque no soy
suficientemente fuerte para hacer el camino a pie, el di-
180 KarI Marx

neto me procura el manjar y la posta, es decir, transus-


tanda mis deseos, que son meras representaciones; los
traduce de su cxisten&a pensada, representada, querida,
a su existencia sensible, red ; de la representadlo a la
vida, del ser representado al ser real. 1 dinero es, al
hacer esta m ediacin, la verdadera fuerza creadora.
Es cierto que la demanda existe tambin para aquel
que no tiene dinero alguno, pero su demanda es un
puro ente de ficcin que no tiene sobre mi, sobre un
tercero, sobre los otros (X L I1 I), ningn efecto, ninguna
existencia; que, por tanto, sigue siendo para mi mismo
irreal sin objeto. La diferencia entre la demanda efec
tiva basada en el dinero y la demanda sin efecto basada
en mi necesidad, mi pasin, mi deseo, etc., es la dife
rencia entre el ser y el pensar, entre la pura representa
cin que existe en m y la representacin tal com o es
para m en tanto que ob jeto real fuera de m. Si no
tengo dinero alguno para viajar, no tengo ninguna nece
sidad (esto es, ninguna necesidad real y realizable) de
viajar. Si tengo vocacin para estudiar, pero no dinero
para ello, no tengo ninguna vocacin (esto es, ninguna
vocacin efectiva, verdadera) para estudiar. Por el con
trario, si realmente no tengo vocacin alguna para estu
diar, pero tengo la voluntad y el dinero, tengo para ello
una efectiva vocacin. El dinero en cuanto medio y p o
d er universales (exteriores, no derivados del hom bre en
cuanto hom bre ni de la sociedad humana en cuanto so
ciedad) para hacer de la representacin redidad y de la
redidad una pura representacin, transforma igualmente
las reales fuerzas esencides humanas y naturdes en puras
representaciones abstractas y por ello en im perfecciones,
en dolorosas quimeras, as com o, por otra parte, trans
form a las im perfecciones y quimeras red es, las fuerzas
esenciales realmente Impotentes, que slo existen en la
imaginacin del individuo, en fuerzas esencides red es y
poder red . Segn esta determinacin, es el dinero la in
versin universal de las individualidades, que transforma
en su contrario, y a cuyas propiedades agrega propieda
des contradictorias.
Tercer Manuscrito 181

C om o tal potencia inversora, el dinero acta tambin


contra el individuo y contra los vnculos sociales, etc.,
que se dicen esenciales. Transforma la fidelidad en infi
delidad, el amor en od io, el od io en amor, la virtud en
vicio, el vicio en virtud, el siervo en seor, el seor
en siervo, la estupidez en entendim iento, el entendimien
to en estupidez.
C om o el dinero, en cuanto concepto existente y activo
del valor, confunde y cambia todas las cosas, es la con-
fusin y el trueque universal de todo, es decir, el mundo
invertido, la confusin y el trueque de todas las cuali
dades naturales y humanas.
Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar
la valenta. C om o el dinero no se cambia por una cuali
dad determinada, ni por una cosa o una fuerza esencial
humana determinadas, sino por la totalidad del mundo
objetivo natural y humano, desde el punto de vista de
su poseedor puede cambiar cualquier propiedad por cual
quier otra propiedad y cualquier otro ob jeto, incluso los
contradictorios. Es la fraternizacin de las im posibilida
des; obliga a besarse a aquello que se contradice.
Si suponemos al hom bre cotto hom bre y a su relacin
con el mundo com o una relacin humana, slo se puede
cambiar amor por amor, confianza por confianza, etc. Si
se quiere gozar del arte hasta ser un hom bre artstica
mente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro
hom bre, hay que ser un hom bre que acte sobre los otros
de m odo realmente estimulante e incitante. Cada una de
las relaciones con el hom bre y con la naturaleza ha
de ser una exteriorizacin determinada de la vida indi
vidual real que se corresponda con el objeto de la v o
luntad. Si amas sin despertar am or, esto es, si tu amor,
en cuanto amor, no produce amor recproco, si mediante
una exteriorizacin vital com o hom bre amante no te con
viertes en hom bre amado, tu amor es im potente, una
desgrada.
182 Karl Marx

Crtica de la dialctica hegeliana y de la filosofa


d e H egel en general #

(V I ) Este punto es quiz el lugar donde, para enten


dim iento y justificacin de lo dicho, conviene hacer algu
nas indicaciones, tanto sobre la dialctica hegeliana en
general com o especialmente sobre su exposicin en la
Fenom enologa y en la Lgica y, finalmente, sobre la
relacin con H egel del m oderno m ovim iento crtico.
La preocupacin de la moderna crtica alemana por el
contenido del viejo mundo era tan fuerte, estaba tan
absorta en su asunto, que mantuvo una actitud totalmen
te acrtica respecto del m todo de criticar y una plena
inconsciencia respecto de la siguiente cuestin parcialmen
te form al, pero realmente esencial; en qu situacin
nos encontramos ahora frente a la dialctica hegeliana?
La inconsciencia sobre la relacin de la crtica moderna
con la filosofa hegeliana en general y con la dialctica
en particular era tan grande, que crticos com o Strauss
y Bruno Bauer (el prim ero com pletamente, el segundo
en sus Sinpticos, en los que, frente a Strauss, coloca la
autoconciencia del hom bre abstracto en lugar de la sus
tancia de la naturaleza abstracta u e incluso en el Cris
tianismo d escu bierto) estn, al menos en potencia, total
mente presos de la lgica hegeliana. A s, por ejem plo,
se dice en el Cristianism o descubierto: C om o si la auto-
conciencia, al poner el m undo, la diferencia, no se pro
dujera a s misma al producir su objeto, pues ella suprime *
de nuevo la diferencia de lo producido con ella misma,
pues ella slo en la produccin y el m ovim iento es ella
misma; com o si no tuviera en este m ovim iento su fina
lid ad 13, etc., o bien: E llos (los materialistas france
ses) n o han podido ver an que el m ovim iento del uni
verso slo com o m ovim iento de la autoconciencia se ha
h e d i real para s y ha llegado a la unidad consigo mis
m o M. Expresiones que ni siquiera en la terminologa
muestran una diferencia respecto de la concepdn
hegeliana, sino que ms bien la repiten literalmente.
Tercer Manuscrito 183

(X I I ) Hasta qu punto era escasa en el acto de la cr


tica (Bauer, Los sinpticos) la conciencia de su relacin
con la dialctica hcgeliana, hasta qu punto esta con
ciencia no anment incluso despus del acto de la crtica
material, es cosa que prueba Bauer cuando en su Buena
causa d e la libertad rechaza la indiscreta pregunta del se
or G ruppe: Q u hay de la lg ica ?, remitindola a
los crticos futuros
P ero incluso ahora, despus de que Feuerbach (tan
to en sus T esis de los A nekdota com o, detalladamen
te, en la Filosofa d el fu tu ro) ha dem olido el ncleo de
la vieja dialctica y la vieja filosofa; despus de que, por
el contrario, aquella crtica que no haba sido capaz de
realizar el hecho, lo v io consumado y se proclam cr
tica pura, decisiva, absoluta, llegada a claridad consigo
misma; despus de que, en su orgullo espiritualista, re
d u jo el m ovim iento histrico todo a la relacin del mun
d o (que frente a ella cae bajo la categora de m asa)
con ella misma y ha disuelto todas las contradicciones
dogmticas en la nica contradiccin dogmtica de su
propia agudeza con la estupidez del m undo, del Cristo
crtico con la Humanidad com o el m ontn despus
de haber probado, da tras da y hora tras hora, su pro
pia excelencia frente a la estupidez de la masa; despus
de que, por ltim o, ha anunciado el juicio final crtico,
proclamando que se acerca el da en que toda la deca
dente humanidad se agrupar ante ella y ser por ella
dividida en grupos, recibiendo cada m ontn su testim o-
nium paupertatis,7; despus de haber hecho imprimir
su superioridad sobre los sentimientos humanos y sobre
el m undo, sobre el cual, tronando en su orgullosa sole
dad, slo deja caer, de tiem po en tiem po, la risa de los
dioses olm picos desde sus sarcsticos labios; despus
de todas estas divertidas carantoas del idealismo (del
neohegalianismo) que expira en la form a de la crtica,
ste no ha expresado ni siquiera la sospecha de tener
que explicarse crticamente con su madre, la dialctica
hcgeliana, as com o tampoco ha sabido dar una indica
184 Kart Marx

cin crtica sobre la dialctica de Feuerbach. Una actitud


totalmente acrtca para consigo mismo.
Feuerbach es el nico que tiene respecto de la dialc
tica hegeliana una actitud seria, critica, y el nico que
ha hecho verdaderos descubrim ientos en este terreno. En
general es el verdadero vencedor de la vieja filosofa.
L o grande de la aportacin y la discreta sencillez con
que Feuerbach la da al m undo estn en sorprendente
contraste con el com portam iento contraro.
La gran hazaa de Feuerbach es:
1) La prueba de que la Filosofa no es sino la Reli
gin puesta en ideas y desarrollada discursivamente; que
es, por tanto, tan condenable com o aqulla y no repre
senta sino otra form a, otro m odo de existencia de la ena
jenacin del ser humano ,B.
2) La fundacin del verdadero materialismo y de la
ciencia real, en cuanto que Feuerbach hace igualmente de
la relacin social del hombre al hom bre el principio
fundamental de la teora ,9.
3 ) En cuanto contrapuso a la negacin de la negacin,
que afirma ser lo positivo absoluto, lo positivo que des
cansa sobre l mismo y se fundamenta positivamente a
s m ism o30.
Feuerbach explica la dialctica hegeliana (fundamen
tando con ello el punto de partida de lo positivo, de lo
sensiblemente cierto) del siguiente m odo:
H egel parte de la enajenacin (lgicamente de lo in
finito, de lo universal abstracto) de la sustancia, de
la abstraccin absoluta y fijada; esto es, dicho en trmi
nos populares, parte de la Religin y de la Teologa.
Segundo. Supera lo infinito, pone lo verdadero, lo sen
sible, lo real, lo finito, lo particular (Filosofa, supera
cin de la Religin y de la Teologa).
T ercero. Supera de nuevo lo positivo, restablece nue
vamente la abstraccin, lo infinito; restablecimiento de
la religin y de la Teologa.
Feuerbach concibe la negacin de la negacin slo com o
contradiccin de la Filosofa consigo misma; com o la
Filosofa que afirma la Teologa (trascendencia, etc.) des
Tercer Manuscrito 185

pus de haberla negado; que la afirma en oposicin a s


m ism a21.
La posicin o autoafirmacin y autoconfirmarin que
est implcita en la negacin de la negacin es concebida
com o una posicin no segura an de s misma, lastrada
por ello de su contrario, dudosa de s misma y por ello
necesitada de prueba, que no se prueba, pues, a s misma
mediante su existencia; com o una posicin inconfesa
da (X I I I ) y a la que, por ello, se le contrapone, directa
e- inmediatamente, la posicin sensorialmente cierta, fun
damentada en s misma ,(*).
Pero en cuanto que H egel ha concebido la negacin
de la negacin, de acuerdo con el aspecto positivo en ella
im plcito, com o lo verdadero y nico positivo y, de
acuerdo con el aspecto negativo tambin im plcito, com o
el nico 8cto verdadero y acto de autoafirmacin de todo
ser, slo ha encontrado la expresin abstracta, lgica,
especulativa para el m ovim iento de la H istoria, que no
es an historia real del hom bre com o sujeto presupuesto,
sino slo acto genrico del hom bre, historia d el naci
m iento del hombre Explicaremos tanto la form a abstrac
ta com o la diferencia que este m ovim iento tiene en H egel
en oposicin a la moderna crtica del mismo proceso en
La Esencia d el Cristianismo, de Feuerbach; o ms bien,
explicarem os la form a crtica de este m ovim iento que en
H egel es an acrtico.
Una ojeada al sistema hegeliano. H ay que comenzar
con la Fenom enologa hegeliana, fuente verdadera y se
creto de la Filosofa hegeliana.

(*) Feuerbach concibe an la negacin de la negacin, el con


cepto concreto, com o el pensamiento que se supera a s mismo
en el pensamiento y que, en cuanto pensamiento, quiere ser inme
diatamente intuicin, naturaleza, realidad. (N ota de M arx.)
Ifcif Karl Marx

Fenomenologa

A ) La autoconciencia
I. Conciencia or) C erteza sensorial o lo esto y l o mo.
6 )' La tpercepcin ^o la cosa con sus propiedades y la
ilusin, y ) Fuerza y entendim iento, fenm eno y mundo
suprasensible.
I I. Autoconciencia. La verdad de la certeza de s mis*
m o. a) Dependencia e independencia de la autoconcien
cia, seoro y vasallaje, b ) Libertad de la autoconciencia.
E stoicism o, escepticism o, la conciencia desventurada.
I I I . Razn. Certeza y verdad de la razn. Razn ob
servadora; observacin de la naturaleza y de la autocon
ciencia. b ) Realizacin de la autoconciencia racional me
diante ella misma. El goce y la necesidad. La ley del
corazn y el delirio de la presuncin. La virtud y el
curso del m undo, c ) La individualidad que es real en s
y paca s. E l reino animal del espritu y e l fraude o la
cosa misma. La razn legisladora. La razn examinadora
de leyes.

B) E l espritu
1. El verdadero espritu: la tica. I I. El espritu ena
jenado de s, la cultura. I I I . El espritu seguto de s
m ism o, la moralidad.

C ) La Religin
Religin natural, religin esttica, religin revelada.

D ) E l saber absoluto
C m o la Enciclopedia de H egel comienza con la lgica,
con el pensam iento especulativo puro, y termina con el
saber absoluto, con el espritu autoconsciente, que se
capta a s mismo, filosfico, absoluto, es decir, con el
espritu sobrehumano abstracto, la Enciclopedia toda no
es ms que la esencia desplegada del espritu filosfico,
Tercer Manuscrito 187

su autoobjetivacin. E l espritu filosfico no es a su vez


sino el enajenado espritu del mundo que piensa dentro
de su autoenajcnacin, es decir, que se capta a s m ism o
en form a abstracta. La lgica es el dinero del espritu, el
valor pensado, especulativo, del hom bre y de la natura
leza; su esencia que se ha hecho totalmente indiferente
a toda determinacin real y es, por tanto, irreal; es el
pensam iento enajenado que por d io hace abstraccin de
la naturaleza y del hom bre real; d pensamiento abstrac
to. La exterioridad d e este pensam iento abstracto... La
naturaleza tal com o es para este pensamiento abstracto;
ella es exterior a l, la prdida de s m ism o; y l la
capta tambin externamente, com o pensamiento abstrae*
to, peto com o pensamiento abstracto enajenado; final*
mente, d espritu, este pensamiento que retom a a su
propia cuna, que com o espritu antropolgico, fenome*
nolgico, psicolgico, m oral, artstko-religioso, todava
no vale para s mismo hasta que, por ltim o, com o saber
absoluto, se encuentra y relaciona 22 consigo mismo en el
espritu ahora absoluto, es decir, abstracto, y recibe su
existencia consciente, la existenda que le corresponde,
pues su existencia real es la abstraccin.

Un doble error en H egel.


El primero emerge de la manera ms clara en la Fe
nomenologa, com o cuna de la Filosofa hegdiana. Cuan
do l concibe, por ejem plo, la riqueza, el poder estatal,
etctera, com o esendas enajenadas para el ser humano,
esto slo se produce en forma especulativa... Son enti*
dades ideales y por ello simplemente un extraamiento
d d pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. T odo
el m ovim iento termina as con d saber absoluto. Es jus
tamente d d pensamiento abstracto de donde estos objetos
estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto
al que se enfrentan con su pretensin de realidad. El
filsofo (una forma abstracta, pues, del hombre enaje
nado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la
historia de la enajenacin y toda la revocacin de la ena*
18 $ Kari Mars

jenadn no es as sino la historia d e la produccin de!


pensamiento abstracto, es decir, absoluto (V id. pagi
na X I I I ) (X V II), del pensamiento lgico especulativo.
El extraam iento, que constituye, por tanto, el verdade
ro inters de esta enajenacin y de la supresin de esta
enajenacin, es la oposicin de en s y para s, de con
ciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la
oposicin, dentro del pensamiento mismo, del pensa
miento abstracto y la realidad sensible o lo sensible
real. Todas las dems oposiciones y movimientos de
estas oposiciones son slo la apariencia, la envoltura, la
form a esotrica de estas oposiciones, las nicas interesan
tes, que constituyen el sentido de las restantes profanas
oposiciones. L o que pasa por esencia establecida del ex
traamiento y lo que hay que superar no es el hecho de
que el ser humano se ob jetive de forma humana, en o p o
sicin a s mismo, sino el que se ob jetive a diferencia de y
en oposicin al pensam iento abstracto.
(X V I I l) La apropiacin de las fuerzas esenciales hu
manas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es
pues, en primer lugar, una apropiacin que se opera slo
en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la
abstraccin, la apropiacin de objetos com o pensamien
tos y m ovim ientos del pensam iento; por esto, ya en Iu
Fenom enologa (pese a su aspecto totalmente negativo y
crtico, y pese a la crtica real en ella contenida, que
con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior)
est latente com o germen, com o potencia, est presente
com o un m isterio, el positivism o acrtico y el igualmente
acrtico idealismo de las obras posteriores de H egel, esa
disolucin y restauracin filosficas de la em pine exis
tente. En segundo lugar. La reivindicacin del mundo
objetivo para el hom bre (p or ejem plo, el conocim iento
de la conciencia sensible no es una conciencia sensible
abstracta, sino una conciencia sensible humana; el con o
cim iento de que la R eligin, la riqueza, etc., son slo la
realidad enajenada de la objetivacin humana, de las
fuerzas esenciales humanas nacidas para la accin y, por
ello, slo el camino hada la verdadera realidad humana).
Tercer Manuscrito 189

esta apropiacin o Ja inteligencia de este proceso se pre


senta asi en H egel de tal m odo que la sen sibilid ad ,la
Religin, el poder del Estado, etc., son esencias espiritua
les, pues s lo el espritu, es la verdadera esencia del
hom bre, y la verdadera form a del espritu es el espritu
pensante, el espritu lgico, especulativo. La humanidad
de la naturaleza y de la naturaleza producida por la his
toria, de los productos del hom bre, se manifiesta en que
ellos son productos del espritu abstracto y , por tanto y
en esa misma m edida, momentos espirituales, esencias
pensadas. La Fenom enologa es la crtica oculta, oscura
aun para s misma y mistificadora; pero en cuanto retiene
el extraam iento del hom bre (aunque el hom bre aparece
slo en la form a del espritu) se encuentran ocultos en
ella todos los elementos de la critica y con frecuencia
preparados y elaborados de un m odo que supera amplia
mente el punto de vista hegeliano. La conciencia desven
turada, la conciencia honrada, la lucha de la con
ciencia noble y la conciencia v il, etc., estas secciones
sueltas contienen (pero en form a enajenada) los elemen
tos crticos de esferas enteras com o la R eligin, el Estado,
la vida civil, etc. As com o la esencia, el objeto, aparece
com o esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia
o autoconciencia; o m ejor, el objeto aparece slo com o
conciencia abstracta, el hom bre slo com o autoconcien
cia; la diversas formas del extraamiento que all emer
gen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia
y de la autoconciencia. Com o la conciencia abstracta en s
(e l objeto es concebido com o tal) es simplemente un m o
mento de diferenciacin de la autoconciencia, as tam
bin surge com o resultado del m ovimiento la identidad
de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto,
el m ovim iento del pensamiento abstracto que no va ya
hacia fuera, sino slo dentro de s mismo; es decir, el
resultado es la dialctica del pensamiento puro.
(X X I I I ) L o grandioso de la Fenomenologa hegeliana
y de su resultado final (la dialctica de la negatividad
com o principio m otor y generador) es, pues, en primer
lugar, que H egel concibe la autogenerarin del hom bre
190 Karl Marx

com o un proceso la objetivacin com o desobjetivacin,


com o enajenacin y com o supresin de esta enajenacin;
que capta la esencia del trabajo y concibe el hom bre
objetivo, verdadero porque rea), com o resultado de su
propio trabajo. La relacin real, activa, del hom bre con
sigo mismo com o ser genrico, o su manifestacin de s
com o un ser genrico general, es decir, com o ser huma*
n o, slo es posible merced a que l realmente exterioriza
todas sus fuerzas genricas (lo cual, a su vez, slo es
posible p or la cooperacin de los hom bres, com o resul
tado de la historia) y se com porta frente a ellas com o
frente a objetos (lo que, a su vez, slo es posible de *
entrada en la form a del extraamiento).
Expondrem os ahora detalladamente la unilateralidad y
los lmites de H egel a la luz del captulo final de la
Fenom enologa, el saber absoluto: un captulo que con
tiene tanto el espritu condensado de la Fenom enologa,
su relacin con la dialctica especulativa, com o la con
ciencia de Hegel sobre ambos y sobre su relacin rec
proca.
D e momento anticiparemos slo esto: H egel se coloca
en el punto de vista de la Economa Poltica moderna.
Concibe el trabajo com o la esencia del hom bre, que se
prueba a si misma; l slo ve el aspecto positivo del
trabajo, no su aspecto negativo. El trabajo es el devenir
para s del hom bre dentro de la enajenacin o com o hom
bre enajenado. El nico trabajo que H egel conoce y re
conoce es el abstracto espiritual. L o que, en general,
constituye la esencia de la Filosofa, la enajenacin del
hom bre que se conoce, o la ciencia enajenada que se
piensa, lo capta H egel com o esencia del trabajo y por
eso puede, frente a la filosofa precedente, reunir sus
diversos m om entos, presentar su Filosofa com o la F ilo
sofa. L o que los otros filsofos hicieron (captar momen
tos aislados de la naturaleza y de la vida humana com o
m om entos de la autoondenda o , para ser precisos, de la
autoconcienda abstracta) lo sabe H egel com o el hacer de
la Filosofa, por eso su d en da es absoluta.
Pasemos ahora a nuestro tema.
Tercer Manuso 191

E l saber absoluto. Captulo final d e la Fenom enologa

La cuestin fundamental es que el ob jeto de la con


ciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que el
objeto n o es sino la autoconciencia objetivada, la auto-
conciencia com o ob jeto (poner al hom bre = autocon
ciencia).
Importa pues superar el o b jeto d e la conciencia. La
objetividad com o tal es una relacin enajenada del hom
bre una relacin que no corresponde a la esencia huma
na, a la autoconciencia. La reapropiacin de la esencia
objetiva del hombre generada com o extraa bajo la de
terminacin del extraamiento n o tiene pues solamente
la significacin de suprimir el extraamiento sino tam
bin la objetividad; es decir, el hom bre pasa por ser no
objetivo, espiritualista.
El m ovim iento de la superacin del ob jeto d e la con
ciencia lo describe H egel del siguiente m odo:
El ob jeto no se muestra nicamente (esta es segn
H egel, la concepcin unilateral que capta una sola
cara de aquel m ovim iento) com o retom ando al s mis
mo. E l hom bre es puesto com o igual al s mismo. Pero
el sf mismo no es sino el hom bre abstractam ente conce
bido y generado mediante la abstraccin. E l hom bre es
mismeidad. Su ojo su od o, etc., son mismeidad; cada
una de sus fuerzas esenciales tiene en l la propiedad de
la m ism eidad74. Pero por eso es completamente falso
decir: la autoconciencia tiene ojos, odos, fuerzas esen
ciales. La autoconciencia es ms bien una cualidad de la
naturaleza humana, del o jo humano, etc., no la naturaleza
humana de la (X X IV ) autoconciencia.
El s mismo abstrado y fijado para s es el hombre
com o egosta abstracto, t i egosm o en su pura abstrac
cin elevado hasta el pensamiento (volverem os ms tarde
sobre esto).
La esencia humana, el hom bre, equivale para H egel a
autoconciencia. T od o extraamiento de la esencia hum-
na no es nada ms que extraam iento d e la cutocon d en
192 Karl Marx

cia. El extraamiento de la conciencia no es considerado


com o expresin (expresin que se refleja en el saber y el
pensar) del extraamiento real de la humana esencia. El
extraamiento verdadero, que se manifiesta com o real,
n o es, por el contrario, segn su ms ntima y escondida
esencia (que slo la Filosofa saca a la luz) otra cosa que
el fenm eno del extraamiento de la esencia humana
real, de la autoconciencia. Por eso la ciencia que com
prende esto se llama Fenom enologa. Toda reapropiacin
de la esencia objetiva enajenada aparece as com o una
incorporacin en la autoconciencia; el hom bre que se
apodera de su esencia real no es sino la autoconciencia
que se apodera de la esencia objetiva; el retorno del
objeto al s mismo es, por tanto, la reapropiacin del ob
jeto. Expresada de form a universal, la superacin del
ob jeto de la autoconciencia es:
1) Q ue el objeto en cuanto tal se presenta a la con
ciencia com o evanescente; 2 ) Que es la enajenacin de la
autoconciencia la que pone la coseidad; 3 ) Q ue esta ena
jenacin no slo tiene significado positivo, sino tambin
negativo; 4 ) Q ue no lo tiene slo para nosotros o en s,
sino tambin para ella; 5 ) Para ella [la autoconciencia]
lo negativo del objeto o su autosupresin tiene signifi
cado positivo, o lo que es lo m ism o, ella con oce esta
negatividad del mismo porque ella se enajena a s mis
ma, pues en esta enajenacin ella se pone com o objeto
o pone al objeto com o s misma en virtud de la insepa
rable unidad del ser para s; ) D e otra parte, est igual
mente presente este otro m om ento, a saber: que ella [la
autoconciencia] ha superado y retom ado en s misma esta
enajenacin y esta objetividad, es decir, en su ser otro
com o tal est junto a s i; 7 ) Este es el m ovim iento de la
conciencia y sta es, por ella, la totalidad de sus momen
tos; 8 ) Ella [la autoconciencia] tiene que comportarse
con el objeto segn la totalidad de sus determinaciones y
tiene que haberlo captado, as, segn cada una de ellas.
Esta totalidad de sus determinaciones lo hace en si esen
cia espiritual y para la conciencia se hace esto verdad
por la aprehensin de cada una de ellas [las determina-
Tercer Manuscrito 193

d o n e s] en particular com o el s mismo o por el antes


m encionado com portam iento espiritual hacia ellas.
A d. 1) E l que el objeto com o tal se presente ante la
conciencia com o evanescente es el antes m encionado re
torno d el ob jeto al s mismo.
A d. 2 ) La enajenacin d e la autoconciencia pone la
coseidad. Puesto que el hom bre= autoconciencia, su esen
cia objetiva enajenada, o la coseidad (lo que para l es
ob jeto, y solo es verdaderamente objeto para 1 aquello
que le es objeto esencial, es decir, aquello que es su
esencia objetiva. Ahora bien, puesto que no se hace
sujeto al hom bre real com o tal y, por tanto, tam poco a
la naturaleza el hom bre es la naturaleza humana sino
slo a la abstraccin del hom bre, a la autoconciencia, la
coseidad slo puede ser la autoconciencia enajenada),
equivale a la autoconciencia enajenada y la coseidad es
puesta p or esta enajenacin. Es completamente natural
que un ser vivo, natural, dotado y provisto de fuerzas
esenciales objetivas, es decir, materiales, tenga ob jetos
reales, naturales, de su ser, as com o que su autoenaje-
nacin sea el establecim iento de un mundo real, objetivo,
pero bajo la form a de la exterioridad, es decir, no per
teneciente a su ser y dom inndolo. N o hay nada incon
cebible o m isterioso en ello. Ms bien sera m isterioso lo
contrario. Pero igualmente claro es que una autoconcien
cia, es decir, su enajenacin, slo puede poner la cosei
dad, es decir, una cosa abstracta, una cosa de la abstrac
cin y no una cosa real. Es adems (X X V I ) tambin
claro que la coseidad, por tanto, no es nada indepen
diente, esencial, frente a la autoconciencia, sino una sim
ple creacin, algo puesto por ella, y lo puesto, en lugar
de afirmarse a s mismo, es slo una afirmacin del acto
de poner, que por un m om ento fija su energa com o el
producto y, en apariencia pero slo por un momen
to le asigna un ser independiente, rea!.
Cuando el hom bre real, corpreo, en pie sobre la
tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas
naturales, pone sus fuerzas esenciales reales y objetivas
com o objetos extraos mediante su enajenacin, el acto
Kart Marx, 7
194 KarI Marx

de poner n o es el sujeto; es la subjetividad de fuerzas


esenciales objetivas cuya accin, por ello, ha de ser tam
bin objetiva. 1 ser objetivo acta objetivam ente y no
actuara objetivam ente si lo objetivo no estuviese impl
cito en su determinacin esencial. Slo crea, slo pone
objetos porque l [e l ser objetivo] est puesto por obje
tos, porque es de por s naturaleza. En el acto del poner
no cae, pues, de su actividad pura en una creacin del
ob jeto, sino que su producto ob jetivo confirm a simple
mente su objetiva actividad, su actividad com o actividad
de un ser natural y objetivo.
Vem os aqu cm o el naturalismo realizado, o humanis
m o, se distingue tanto del idealismo com o del materia
lism o y es, al mismo tiem po, la verdad unificadora de
am bos. V em os, tambin, cm o slo el naturalismo es
capaz de com prender el acto de la historia universal.
El hom bre es inmediatamente ser natural. C om o ser
natural, y com o ser natural v iv o, est, de una parte,
dotado de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser
natural activo; estas fuerzas existen en l com o talentos
y capacidades, com o im pulsos; de otra parte, com o ser
natural, corpreo, sensible, objetivo, es, com o el animal
y la planta, un ser paciente, condicionado y lim itado;
esto es, los objetos de sus impulsos existen fuera de l,
en cuanto ob jetos independientes de l, pero estos obje
tos son objetos de su necesidad, indispensables y esen
ciales para el ejercicio y afirmacin de sus fuerzas esen
ciales. El que el hom bre sea un ser corpreo, con fuerzas
naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tie
ne com o objeto de su ser, de su exteriorizacin vital,
ob jetos reales, sensibles, o que slo en objetos reales,
sensibles, puede exteriorizar su vida. Ser objetivo natu
ral, sensible, es lo mismo que tener fuera de s obje
to , naturaleza, sentido, o que ser para un tercero objeto,
naturaleza, sentido. El hambre es una necesidad natural;
necesita, pues, una naturaleza fuera de s, un objeto
fuera de s, para satisfacerse, para calmarse. El hambre
es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un ob
jeto que est fuera de l y es indispensable para su
Tercer Manuscrito 195

integracin y exteriorizacin esencial. El sol es el ob jeto


de la planta, un objeto indispensable para ella, confirma
dor de su vida, asi com o la planta es objeto del sol,
com o exteriorizaein de la fuerza vivificadora del sol, de
la fuerza esencial objetiva del s o lB.
Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es un
ser natural, no participa del ser de la naturaleza. Un ser
que n o tiene ningn objeto fuera de s no es un ser
objetivo. Un ser que n o es, a su vez, objeto para un
tercer ser n o tiene ningn ser com o o b jeto suyo, es de
cir, no se com porta objetivam ente, su ser no es objetivo.
X X V II. Un ser n o objetivo es un n o ser, un absurdo.
Suponed un ser que ni es l mismo ob jeto ni tiene un
objeto. Tal ser sera, en prim er lugar, el nico ser, no
existira ningn ser fuera de l, existira nico y solo.
Pues tan pronto hay objetos fuera de m , tan pronto no
estoy solo, soy un otro, otra realidad que el ob jeto
fuera de m. Para este tercer objeto y o soy, pues, otra
realidad que l, es decir, soy su objeto. Un ser que no
es objeto de otro ser supone, pues, que n o existe ningn
ser objetivo. Tan pronto com o y o tengo un objeto, este
objeto me tiene a m com o objeto. Pero un ser no ob je
tivo es un ser irracional, no sensible, slo pensado, es
decir, slo imaginado, un ente de abstraccin. Ser sensi
ble, es decir, ser real, es ser objeto de los sentidos, ser
objeto sensible, en consecuencia, tener objetos sensibles
fuera de s, tener objetos de su sensibilidad. Ser sensible
es ser paciente
El hom bre com o ser objetivo sensible es por eso un ser
paciente, y por ser un ser que siente su pasin un ser
apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hom bre
que tiende enrgicamente hacia su objeto.
E l h o m b r e a n embargo, n o es slo ser natural, sino
ser natural humano, es decir, un ser que es para s, que
por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afir
marse y confirmarse tanto en su ser com o en su saber.
N i los objetos humanos son, pues, los objetos naturales
tal com o se ofrecen inmediatamente, ni el sentido huma
n o, tal com o inmediatamente es, tal com o es objetiva*
196 Karl Marx

mente es sensibilidad humana objetividad humana. Ni


objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediata
mente ante el ser humano en forma adecuada; y com o todo
lo natural tiene que nacer, tambin el hom bre tiene su
acto de nacimiento la historia, que, sin embargo, es para
l una historia sabida y que, por tanto, com o acto de
nacim iento con conciencia, es acto de nacimiento que se
supera a s mismo. La historia es la verdadera Historia
Natural del hom bre (a esto hay que volver).
En tercer lugar, por ser este mismo acto de poner la
coseidad slo una apariencia, un acto que contradice la
esencia de la pura actividad, ha de ser a su vez superado
y negada la coseidad.
A d. 3, 4, 5 , 6 : 3.*) Esta enajenacin de la conciencia
no tiene solamente significado negativo, sino tambin
positivo y, 4. este significado positivo no slo para nos
otros o en s, sino para ella, para la conciencia misma.
5 ) Para ella lo negativo del objeto o la autosuperacin
de ste tiene un significado positivo o , en otros trminos,
ella conoce esta negatividad del mismo porque ella se
enajena a s misma, pues en esta enajenacin ella se
conoce com o objeto o conoce al ob jeto, merced a la inse
parable unidad del ser para s, com o s misma, ) D e
otra parte, est aqu im plcito simultneamente el otro
m om ento: que ella, igualmente, ha superado y retom ado
en s esta enajenacin y objetividad, y que as en su ser
otro com o tal est junto a s.
H em os ya visto que la apropiacin del ser objetivo
enajenado o la superacin de la objetividad bajo la deter
minacin de la enajenacin (que ha de progresar desde
la extraeza indiferente hasta el real extraamiento hos
til) tiene para H egel igualmente, o incluso principalmen
te, el significado de superar la objetividad, porque en el
extraamiento lo chocante para la autoconcienda no es
el carcter determinado del objeto, sino su carcter obje
tivo. E l objeto es por eso un negativo, algo que se supera
a s mismo, una negatividad. Esta negatividad del mismo
no tiene para la conciencia un significado negativo sino
positivo, pues esa negatividad del objeto es precisamente
Tercer Manuscrito 197
la autoconfirm acin de la no-objetividad, de la abstrac
cin (X X V I II ) de l mismo. Para la conciencia misma,
la negatividad del objeto tiene un significado positivo
porque ella conoce esta negatividad, el ser objetivo, com o
su autoenajenacin; porque sabe que slo es mediante su
autoenajen acin...
El m odo en que la conciencia es y en que algo es para
ella es el saber. El saber es su nico acto. Por esto algo
es para ella en la medida en que ella sabe este algo. Sa
ber es su nico com portam iento objetivo. Ahora bien, la
' autoconciencia sabe la negatividad del objeto, es decir,
el no-ser-diferente del objeto respecto de ella, el no-ser
del objeto para ella, porque sabe al objeto com o su auto-
enajenacin, es decir, ella se sabe (el saber com o objeto)
porque el objeto es slo la apariencia de un ob jeto, una
fantasmagora mentirosa, pero en su ser no es otra cosa
que el saber mismo que se ha opuesto a s mismo y por
eso se ha opuesto una negatividad, algo que no tiene
ninguna objetividad fuera del saber; o , dicho de otra
form a, el saber sabe que al relacionarse con un objeto,
simplemente est fuera de s, que se enajena, que l
m ism o slo aparece ante s com o ob jeto, o que aquello
que se le aparece com o objeto slo es l mismo.
D e otra parte, dice H cgel, aqu est im plcito, al mis
m o tiem po, este otro m om ento: que la conciencia ha
superado y retom ado en s esta enajenacin y esta obje
tividad y, en consecuencia, en su ser-otro en cuanto tal
est junto a s.
En esta disquisicin tenemos juntas todas las ilusiones
de la especulacin.
En prim er lugar: La conciencia, la autoconciencia, est
en su ser-otro, en cuanto tal, junto a s. Por esto la auto-
conciencia ( o si hacemos abstraccin aqu de la abstrac
cin hegeliana y ponem os la autoconciencia del hom bre
en lugar de la autoconciencia) en su ser-otro en cuanto
tal est junto a s. Esto im plica, primeramente, que la
conciencia (el saber en cuanto saber, el pensar en cuanto
pensar) pretende ser lo otro que ella misma, pretende ser
sensibilidad, realidad, vida: el pensamiento que se sobre
198 Karl Mane

pasa en el pensamiento (Fcucrbach). Este aspecto est


contenido aqu en la medida en que la conciencia, slo
com o conciencia, no se siente repdida por la objetividad
extraada, sino por la objetividad com o tal.
En segundo lugar, esto implica que el hom bre auto-
consciente, que ha reconocido y superado com o autoena-
jenacin el m undo espiritual (o la existencia espiritual
universal de su m undo), lo confirm a, sin em bargo, nue
vamente en esta form a enajenada y la presenta com o su
verdadera existencia, la restaura, pretende estar junto a
s en su ser-otro en cuanto tal. Es decir, tras la supera
cin , por ejem plo, de la R eligin, tras haber reconocido
la R eligin com o un producto de la autocnajenacin, se
encuentra, no obstante, confirm ado en la Religin en
cuanto Religin. A qu est la raz del falso positivism o de
H egel o de su -solo aparente criticism o; lo que Feuer*
bach llama poner, negar y restaurar la Religin o la
T eologa, pero que hay que concebir de m odo ms gene
ral 77. La razn est, pues, junto a s en la sinrazn com o
sinrazn. El hom bre que ha reconocido que en el Dere
cho, la Poltica, etc., lleva una vida enajenada, lleva en
esta vida enajenada, en cuanto tal, su verdadera vida
humana. La autoafirmacin, la autoconfirmacin en con
tradiccin consigo mismo, tanto con el saber com o con el
ser del objeto, es el verdadero saber y la vida verda
dera.
A si, no puede hablarse ms que de una acomodacin
de H egel a la R eligin, al Estado, etc., pues esta mentira
es la mentira de su p rin cipio28.
(X X IX ) Si yo s que la Religin es la autoconcicncia
enajenada del hom bre, s confirmada en ella no mi auto-
conciencia, sino mi autoconcicncia enajenada. S, por con
siguiente, que mi yo mismo, la autoconciencia correspon
diente a mi esencia, no se confirma en la Religin, sino
ms bien en la Religin superada, aniquilada.
As en H egel la negacin de la negacin no es la con
firmacin de la esencia verdadera mediante la negacin
del ser aparente, sino la confirmacin del ser aparente o
del ser extraado, de s en su negacin; o la negacin de
Tercer Manuscrito 199

este ser aparente com o un ser objetivo que mora fuera


del hombre y es independiente de l, y su transformacin
en sujeto.
Un papel peculiar juega en ello el superar, en el que
estn anuladas la negacin y la preservacin, la afirma
cin *.
As, por ejemplo, en la Filosofa del D erecho de H cgcl,
el D erecho Privado superado es igual a Moral, la moral
superada igual a familia, la familia superada igual a s o
ciedad civil, la sociedad civil superada igual a Estado, el
Estado superado igual a H istoria Universal. En la reali
dad siguen en pie Derecho privado, moral, familia, socie
dad civil, Estado, etc., slo que se han convertido en
m om entos, en existencias y modos de existir del hombre
que carecen de validez aislados, que se disuelven y se
engendran recprocamente, etc. M om entos d el M ovi
m iento.
En su existencia real, esta su esencia m vil est oculta.
Slo en el pensar, en k Filosofa, se hace patente, se re
vela, y por eso mi verdadera existencia religiosa es mi
existencia filosfica-religiosa, mi verdadera existencia p o
ltica es mi existencia filosfico-jurdica, mi verdadera
existencia natural es mi existencia filosfico-natural, mi
verdadera existencia artstica la existencia filosfico-arts-
tica, mi verdadera existencia humana es mi existencia
filosfica. Del mismo m odo, la verdadera existencia de
la Religin, el Estado, la naturaleza, el arte, es la Filoso
fa de la Religin, de la naturaleza, del Estado, del arte.
Pero si para m la verdadera existencia de la Religin,
etctera, es nicamente k Filosofa de la Religin, slo
soy verdaderamente religioso com o Filsofo de la R eli
gin y niego as la religiosidad real y el hombre real
mente religioso. No obstante, al mismo tiempo los con
firm o, en parte, dentro de mi propia existencia o de la
existencia ajena que Ies opongo, pues sta es simplemente
la expresin filosfica de aqullos, y en parte en su pe
culiar forma originaria, pues ellos valen para m com o el
meramente aparente ser otro, como alegoras, com o for-
200 Ktrl Marx

mas, ocultas bajo envolturas sensibles, de su verdadera


existencia, es decir, de mi existencia filosfica.
Del mismo m odo, la cualidad superada es igual a can
tidad, la cantidad superada igual a medida, la medida
superada igual a esencia, la esencia superada igual a
fenm eno, el fenmeno superado igual a realidad, la rea
lidad superada igual a concepto, el concepto superado
igual a objetividad, la objetividad superada igual a idea
absoluta, la idea absoluta superada igual a naturaleza, la
naturaleza superada igual a espritu subjetivo, el espritu
subjetivo superado igual a espritu objetivo, tico, el es
pritu tico superado igual a arte, el arte superado igual
a Religin, la Religin superada igual a saber absoluto
De un lado, este superar es un superar del ser pensa
do, y as la propiedad privada pensada se supera en la
idea de la moral. Y com o el pensamiento imagina ser
inmediatamente lo otro que s mismo, realidad sensible,
y com o, en consecuencia, tambin su accin vale para l
com o accin real sensible, este superar pensante, que
deja intacto su objeto en la realidad, cree haberlo sobre
pasado realmente. D e otro lado, com o el objeto es ahora
para l momento de pensamiento, tambin en su realidad
vale para l com o confirmacin de l mismo, de la auto-
conciencia, de la abstraccin.
( X X X ) Por tanto, de una parte, las existencias que
Hegel supera en la Filosofa no son la Religin, el Esta
d o o la Naturaleza reales, sino la Religin misma ya como
objeto del saber, es decir, la dogmtica, y as tambin
la jurisprudencia, la ciencia d el Estado, la ciencia natural.
D e una parte, pues, est en oposicin tanto al ser real
com o a La ciencia inmediata, n o filosfica o al concepto
n o filosfico de este ser. Contradice, por tanto, los con
ceptos usuales de estas ciencias.
D e otra parte el hombre religioso, etc., puede encon
trar en Hegel su confirmacin final.
Hay que resumir ahora los momentos positivos de la
dialctica hegeliana, dentro de la determinacin del ex
traamiento.
a) El superar com o movimiento objetivo que retoma
Tercer Manuscrito 201

en s la enajenacin. Es esta la visin, expresada dentro


del extraamiento, de la apropiacin de la esencia obje
tiva mediante la superacin de su extraamiento, la visin
enajenada de la objetivacin real del hombre, de la apro
piacin real de su esencia objetiva mediante la aniquila
cin de la determinacin enajenada del mundo objetivo,
mediante su superacin de su existencia enajenada. Del
mismo m odo que el atesmo, en cuanto superacin de
Dios, es el devenir del humanismo terico, el comunismo,
en cuanto superacin de la propiedad privada, es la reivin
dicacin de la vida humana real com o propiedad de s
misma, es el devenir del humanismo prctico, o dicho
de otra forma, el atesmo es el humanismo conciliado
consigo mismo mediante la superacin de la Religin; el
comunismo es el humanismo conciliado consigo mismo
mediante la superacin de la propiedad privada. Slo
mediante Ja superacin de esta mediacin (que es, sin
embargo, un presupuesto necesario) se llega al humanis
mo que comienza positivamente a partir de s mismo, al
humanismo positivo.
Pero atesmo y comunismo no son ninguna huida, nin
guna abstraccin, ninguna prdida del mundo objetivo
engendrado por el hombre, de sus fuerzas esenciales na
cidas para la objetividad; no son una indigencia que
retorna a la simplicidad antinatural no desarrollada. Son,
por el contrario y por primera vez, el devenir real, la
realizacin, hecha real para el hombre, de su esencia, y
de su esencia com o algo real.
A l captar el sentido positivo de la negacin referida a
si misma (aunque de nuevo lo haga en forma enajenada)
Hegel entiende el extraamiento, respecto de s mismo,
la enajenacin esencial, la desobjetivacin y desrealizacin
del hombre, com o un ganarse a s mismo, com o manifes
tacin esencial, com o objetivacin, com o realizacin. En
resumen, aprehende (dentro de la abstraccin) el trabajo
com o acto autogenerador del hombre, el relacionarse con
sigo mismo com o un ser extrao, y su manifestarse com o
un ser extrao, com o conciencia genrica y vida genrica
en devenir.
202 Karl Marx

b ) En Hegel (a pesar del absurdo ya sealado, o ms


bien a consecuencia de l) este acto aparece, sin embar
go, en primer lugar, com o acto puramente form al porque
abstracto, porque el ser humano mismo slo tiene valor
com o ser abstracto pensante, com o autoconciencia; en
segundo lugar, com o la aprehensin es form al y abstracta,
la superacin de la enajenacin se convierte en una con
firmacin de la enajenacin o , dicho de otra forma, para
Hegel ese movimiento de autogeneracin, de autoobjeti-
vacian com o autoenajenacin y autoextraam iento, es la
manifestacin absoluta de la vida humana y por eso la
definitiva, la que constituye su propia meta y se satisface
en s, la que toca a su esencia.
En su forma abstracta (X X X I ), com o dialctica, este
movimiento pasa as por la vida verdaderamente humana,
pero com o esta verdadera vida humana es una abstrac
cin, un extraamiento de la vida humana, esa vida es
considerada com o proceso divino, pero com o el proceso
divino del hombre; un proceso que recorre la esencia
misma del hombre distinta de l, abstracta, pura, abso
luta 31.
En tercer lugar: Este proceso ha de tener un portador,
un sujeto; pero el sujeto slo aparece en cuanto resul
tado; este resultado, el sujeto que se conoce com o auto-
conciencia absoluta, es por tanto el D ios, el espritu abso
luto, la idea que se conoce y se afirma. El hombre real
y la naturaleza real se convierten simplemente en predi
cados, en smbolos de este irreal hombre escondido y de
esta naturaleza irreal. Sujeto y predicado tienen as el uno
con el otro una relacin de inversin absoluta 93 sujeto
ob jeto m stico o subjetividad que trasciende del objeto,
el sujeto absoluto com o un proceso, com o sujeto que se
enajena y vuelve a s de la enajenacin, pero que, al
mismo tiempo, la retoma en s; el sujeto com o este pro
ceso; el puro, incesante girar dentro de s.
Prim ero. Concepcin form al y abstracta del acto de
autogeneracin o autoobjetivacin del hombre.
E l objeto enajenado, la realidad esencial enajenada del
hombre no son nada ms (puesto que Hegel identifica
Tercer Manuscrito 203

hombre y autoconciencia) que conciencia, simplemente la


idea del extraamiento, su expresin abstracta y por ello
irreal y carente de contenido, la negacin. Igualmente,
la superacin de la enajenacin no es por tanto nada ms
que una superacin abstracta y carente de contenido de
esa vaca abstraccin, la negacin de la negacin. La
actividad plena de contenido, viva, sensible y concreta
de Ja autoobjctivacin se convierte as en su pura abs
traccin, en negatividad absoluta; una abstraccin que, a
su vez, es fijada com o tal y pensada com o' una actividad
independiente, com o la actividad por antonomasia. Com o
esta llamada negatividad no es otra cosa que la forma
abstracta, carente d e contenido, de aquel acto vivo, real,
su contenido slo puede ser un contenido form al, gene
rado por la abstraccin de todo contenido. Se trata, pues,
de las form as generales y abstractas d e la abstraccin,
propias de todo contenido y, en consecuencia, indiferen
tes respecto de cualquier contenido y vlidas para cuales
quiera de ellos; son las formas de pensar, las categoras
lgicas desgarradas del espritu real y de la real natura
leza. (Ms adelante desarrollaremos el contenido lgico
de la negatividad absoluta.)
Lo positivo, lo que Hcgel ha aportado aqu (en su
lgica especulativa) es que, al ser los conceptos determ i
nados, las formas fijas y generales del pensar, en $u inde
pendencia frente a la naturaleza y el espritu, un resultado
necesario del extraamiento universal del ser humano y,
por tanto, del pensamiento humano, Iegel las ha expues
to y resumido com o momentos del proceso de abstraccin.
Por ejemplo, el ser superado es esencia, la esencia supe
rada concepto, el concepto superado... idea absoluta.
Pero qu es la idea absoluta? Ella se supera, a su vez, a
s misma si no quiere recorrer de nuevo y desde el
principio todo acto de la abstraccin y no quiere con
tentarse con ser una totalidad de abstracciones o la abs
traccin que se aprehende a s misma. Pero la abstrac
cin que se aprehende com o abstraccin se conoce com o
nada; tiene que abandonarse a s misma, a la abstrac
cin, y llega as junto a un ser que es justamente su
204 Kar! Marx

contrario, junto a la naturaleza. La lgica toda es la


prueba de que el pensamiento abstracto no es nada para
s, de que la idea absoluta de por s no es nada, que
nicamente la naturaleza es a lgo"*
(X X X I I ) La idea absoluta, la idea abstracta, que con
siderada en su unidad consigo es contem placin (Hegel,
Enciclopedia, 3.* ed., pg. 222), que en la absoluta
verdad de si misma se resuelve a dejar salir libremente
de s el momento de su particularidad o de la primera
determinacin y scr-otro, la idea inmediata com o reflejo
suyo; que se resuelve a hacerse salir d e s misma com o
Naturaleza (l. c .) , toda esta idea que se comporta de
forma tan extraa y barroca y ha ocasionado a los hege-
lianos increbles dolores de cabeza, no es, a fin de cuen
tas, sino la abstraccin, es decir, el pensador abstracto.
Es la abstraccin que, aleccionada por la experiencia e
ilustrada sobre su verdad, se resuelve, bajo ciertas con
diciones (falsas y todava tambin abstractas) a abando
narse y a poner su ser-otro, lo particular, lo determinado,
en lugar de su ser-junto-a-s, de su no ser, de su genera
lidad y su indeterminacin. Se resuelve a dejar salir libre
m ente fuera de s la Naturaleza, que esconda en s solo
com o abstraccin, com o cosa de pensamiento. Es decir,
se resuelve a abandonar la abstraccin y a contemplar
por fin la naturaleza liberada de ella. La idea abstracta,
que se convierte inmediatamente en contemplacin, no es
en realidad otra cosa que el pensamiento abstracto que
renuncia a s mismo y se resuelve a la contemplacin.
T od o este trnsito de la Lgica a la Filosofa de la Natu
raleza no es sino el trnsito (de tan difcil realizacin
para el pensador abstracto, que por eso lo describe en
forma tan extravagante) de la abstraccin a la contem
placin. El sentido m stico que lleva al filsofo del pen
sar abstracto al contemplar es el aburrimiento, la nostal
gia de un contenido.
(E l hombre extraado de s mismo es tambin el pen
sador extraado de su esencia, es decir, de la esencia
natural y humana. Sus pensamientos son, por ello, esp
ritus que viven fuera de la Naturaleza y del hombre. En
Tercer Manuscrito 205

su Lgica, Hegel ha encerrado juntos todos estos espri


tus y ha comprendido a cada uno de ellos, en primer
lugar, com o negacin, es decir, com o enajenacin del
pensar humano, despus com o negacin de la negacin,
es decir, com o superacin de esta enajenacin, com o ver-
dadera cxteriorizacn del pensar humano; pero, presa
ella misma aun en el extraamiento, esta negacin de la
negacin es, en parte, la restauracin de estos espritus
en el extraamiento, en parte la fijacin en el ltimo
acto, el rclacionarse-consigo-mtsmos en la enajenacin
com o existencia verdadera de estos espritus. (Es decir,
Hegel coloca en lugar de aquella abstraccin fija el acto
de la abstraccin que gira en torno a s mismo; con esto
tiene ya el mrito de haber mostrado la fuente de todos
estos conceptos impertinentes, que de acuerdo con el
momento de en a distintas filosofas;
de haberlos creado com o objeto de
la crtica, en _ traccin determinada, la
abstraccin consumada en toda su extensin.) (Ms tarde
veremos por qu Hegel separa el pensamiento del suje
to ; desde ahora est ya claro, sin embargo, que cuando
el hombre no es, tampoco su cxteriorizacn vital puede
ser humana y, por tanto, tampoco poda concebirse el
pensamiento com o cxteriorizacn esencial del hombre
com o un sujeto humano y natural, con odos, ojos, etc
tera, que vive en la sociedad, en el mundo y en la natu
raleza)*4, en parte, y en la medida en que esta abstrac
cin se comprende a s misma y se aburre infinitamente
de s misma, el abandono del pensamiento abstracto que
se mueve slo en el pensamiento y no tiene ni ojos, ni
dientes, ni orejas, ni nada, aparece en Hegel com o la
decisin de reconocer a la naturaleza com o esencia y
dedicarse a la contemplacin.
(X X X I I I ). Pero tambin la Naturaleza tomada en
abstracto, para s, fijada en la separacin respecto del
hombre, n o es nada para el hombre. *Es fcil entender
que el pensador abstracto que se ha decidido a la con
templacin la contempla abstractamente. Com o la natu
raleza yaca encerrada por el pensador en la figura, para
206 Karl Marx

l mismo escondida y misteriosa, de idea absoluta, de


cosa pensada, cuando la ha puesto en libertad slo ha
liberado verdaderamente de s esta naturaleza abstracta
(pero ahora con el significado de que ella es el ser-otro
del pensamiento, la naturaleza real, contemplada, distin
ta del pensamiento), slo ha liberado la naturaleza en
cuanto cosa pensada, O para hablar un lenguaje humano,
el pensador abstracto, en su contemplacin de la natura
leza, aprende que los seres que l quera crear de la
nada, de la pura abstraccin, de la divina dialctica, com o
productos puros del trabajo del pensamiento que se mece
en s mismo y no se asoma jams a la realidad, no son
otra cosa que abstracciones de determinaciones naturales.
La naturaleza toda le repite, pues, en forma exterior,
sensible, las abstracciones lgicas. El analiza de nuevo
unas y otras abstracciones. Su contemplacin de la natu
raleza es nicamente el acto confirmatorio de su abs
traccin de la contemplacin de la naturaleza, el acto
gentico, conscientemente repetido por l, de su abstrac
cin. A s es, por ejemplo: el tiempo igual a la negativi-
dad que se relaciona consigo misma (pg. 238, L r . ) 35.
A l devenir superado com o existencia corresponde en
forma natural .e l movimiento superado com o materia.
La luz es la forma natural de la reflexin en si. El cuer
p o com o Luna y com eta es la forma natural de la oposi
cin que, segn la Lgica, es, de una parte, lo positivo
que descansa sobre si mismo, de la otra, lo negativo que
descansa sobre s mismo. La tierra es la forma natural
del fundam ento lgico com o unidad negativa de los
opuestos, etc.
La Naturaleza com o Naturaleza, es decir, en cuanto
se distingue aun sensiblemente de aquel sentido secreto
oculto en ella, la naturaleza separada, distinta de estas
abstracciones, es nada, una nada que se confirma com o
nada, carece de sentido o tiene slo el sentido de una
exterioridad que ha sido superada.
En el punto de vista teleolgico-finito se encuentra
el justo supuesto de que la Naturaleza no tiene en s
misma el fin absoluto (pg. 225)
Tercer Manuscrito 207

Su fin es la confirmacin de la abstraccin. L a Natu


raleza se ha revelado com o la idea en la form a del ser
otro. Puesto que la idea es, as, lo negativo de s misma
o exterior a s misma, la naturaleza no es exterior slo
frente a esta idea, sino que la exterioridad constituye la
determinacin en la cual ella es en cuanto naturaleza
(pgina 2 2 7 ) 97.
N o hay que entender aqu la exterioridad com o sensi
bilidad que se exterioriza, abierta a la luz y al hombre
sensible. Esta exterioridad hay que tomarla aqu en el
sentido de la enajenacin, de una falta, de una imperfec
cin que n o deba ser. Pues lo verdadero es siempre la
idea. La naturaleza es nicamente la form a de su ser-otro.
Y com o quiera que el pensamiento abstracto es la esen
cia, lo que le es exterior es, de acuerdo con su esencia,
simplemente un exterior. El pensador abstracto recono
ce, al mismo tiempo, que la esencia de la Naturaleza es la
sensibilidad, la exterioridad en oposicin al pensamiento
que se mece en si m ismo. Pero, simultneamente, ex
presa esta oposicin de tal forma que esta exterioridad
de la naturaleza, su oposicin al pensamiento, es su
d efecto; que en la medida en que la naturaleza se distin
gue de la abstraccin es una esencia defectuosa (X X X IV ).
Una esencia que es defectuosa no slo para m, ante mis
ojos, una esencia que es defectuosa en s misma, que
tiene fuera de si algo de lo que ella carece. Es decir, su
esencia es algo otro que ella misma. Para el pensador
abstracto la naturaleza, por tanto, tiene que superarse a
s misma, pues ya ha sido puesta por l com o una esencia
potencialmente superada.
E l espritu tiene para nosotros, com o presupuesto, la
naturaleza de la cual es la verdad y, por ello, lo absoluto
prim ero. En esta verdad ha desaparecido la naturaleza
y el Espritu se ha revelado com o la Idea llegada a su
ser-para s, de la cual es el concepto tanto objeto com o
sujeto. Esta identidad es absoluta negatividad, porque
en la naturaleza tiene el concepto su plena objetividad
exterior, pero esta enajenacin suya ha sido superada y
el concepto se ha hecho en ella idntico consigo mismo.
208 Kari Marx

Asi l es esta identidad slo com o retorno de la natura


leza (pg. 3 9 2 )3a.
La revelacin, que com o Idea abstracta es trnsito
inmediato, devenir de la naturaleza, es, como revelacin
del espritu, que es libre, establecim iento de la natura
leza com o mundo suyo; un establecimiento que como
reflexin es al mismo tiempo presuposicin del mundo
com o naturaleza independiente. La revelacin en el con
cepto es creacin de la naturaleza com o ser del espritu,
en la cual l se da la afirmacin y verdad de su libertad...
L o absoluto es el espritu; esta es la definicin suprema
de lo A bsoluto * .
Bibliografa

Primeras ediciones de los Manuscritos


Alemn: M arx Engels G esam te A us& be, Secc. I, vol. 3, Ber
ln 1932.
Francs: Manstscrits d e 1844> trad. de B. BotrigeUi, Editions So
ciales, Pars 1962.
Ingls: Manuscripts from 1844, Ediciones en lenguas extranjeras,
Mosc 1939.
Italiano: M anoscritti econom ico-filosofici d el 1844, ed. por
N . Bobbio, Einaudi, Turn 1949.
Ruso: M anuscritos d e 1844, Mosc 1956.
Espaol: En 1960 la Empresa Editora Austral Ltda., de Santiago
de Chile, public una primera edicin castellana de los Ma
nuscritos, traducida de La versin inglesa de MiUigan y en la
que se advierten algunos errores de monta. M ucho ms satis*
factora es la preparada por Wenceslao Roces para la Editorial
Grijalbo de M jico, incluida en el volumen* Escritos econm icos
varios y aparecida en 1962. En 1964 aparecieron otras dos
ediciones castellanas de los Manuscritos, aunque en ambas se
omitan las partes del Primero que anteceden al fragmento so
bre el trabajo enajenado: una la publicada por el Instituto
de Estudios Polticos de la Universidad Central de Venezuela
en volumen que recoge los principales trabajos de Marx ante
riores al M anifiesto en traduccin directa y con un estudio preli
minar de F. Rublo (O bras d e juventud, Caracas 1964) y otra

209
210 Bibliografa

ublicada en la coleccin Breviarios del Fondo de Cultura


Pconmica de Mjico bajo el ttulo El concepto marxista del
hombre, que es traduccin de la obra inglesa del mismo ttulo
en la que los M anuscritos son precedidos por un estudio de
Erich Fromm.

Obras y autores citados por Marx


Baucr, Bruno: K ritik d er evangelischen G eschichte des Johannes,
Brcraen 1840.
K ritik d er evangelischen G eschichte der Synopttker, Leipzig
1841*2.
D ic guie Sache der Freiheit und metne eigene Angelegenheit,
Zurich-Winterthur 1842.
Das en tdeckte Christcntum, Zurich'Wintcrthur 1843.
Bergassc, Nicols: Essai sur Vacie constitutionnel du Snat, Pa
ra s. f.
Essai sur la proprit, Pars s. f.
Boisguillebcrt: L e dtail de la France, la cause de la diminution
de ses biens et la facilit du rem ide, Pars 1843.
Dissertation sur la nature des richesses, de Vargent e t des
tribus, Pars 1843.
Trait de la nature, culture, com m ercc et intrt des grains,
Pars 1843.
Buree, Eugfcne: D e la mishre des dasses laborieuses en Angla*
terre e t en France, etc., Pars 1843.
Cabet, Etienne: Le voyage en Icarie, Pars 1839.
Courier, P. L. (1772-1823): autor de numerosos panfletos contra
la Restauracin.
Chcvalier, M ichel: D es intrts m ateriels en France, Pars-Bruse
las 1838.
Desmoulins, Camille (1760-1794): dirigi diversos peridicos du
rante la revolucin (D iscours d e la lantem e ame Parisiens, R e-
volutions d e France e t d e Brabant, L e vieux cord elier).
Destutt de Tracy, Antom e: Elm ents tV Idohgie, Pars 1801.
* Trait d e la volon t e t d e ses effets, Pars 1826.
Engcls, F .: Umrisse xu einer K ritik Ser Nationaloekonom ie, Pa
rs 1844.
Feuerbach, Ludwig: Das W esen des Cbristentum s, Leipzig 1841.
V orfdufige Tbesett xur Reform der Phtlosophie, Zurich-Win-
terthur 1843.
Grundsdtze der Phtlosophie der Zukunft, Zurich-Wintcrthur
1843.
Funkc, Georg: D ie aus der unbeschr'nkten Teilbarkeit des Grun-
deigentums hervorgehenden Nachfeile, Hamburg-Gotha 1839.
Ganilh, Charles: La thorie d e VEconomie Politique, Pars 1813.
D es systm es d'Econom ie politi que, Pars 1821.
Haller, irl Ludwig: Restaurado der Staatswissenscboften, Ber
na 1816-34.
Bibliografa 211
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Eniyklopadie der pbilosophtschen W issenscbaften in Grun -
drisse, 1817.
Grundhnien der Phiiosopbie des R ecbs , 1820.
Hess, Moses: Diversos artculos (Sozjalismus und Kommums-
mus, Philosophic der Tat, D ie eine und ganze JFreiheit)
en las Einundztvanzig Bogen aus der Schweiz, revista editada
por Hetwegh, en Zurich y Wintertliur durante 1843.
Kosegarten, Wilhelm: Betraebtungen bcr d ie Verausserlicbkeit
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O w cn, R ob en : A neto V icto o f Society, 1812-1814.
Observations on tb e Effects o f tb e Manufacturmg System,
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T oe Book o f tb e N ew Moral World, 1836-1844.
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Manifest o f R- Oteen, tb e Discoverer, Founder and Promul
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Religin, Londres 1840.
Pecqueur, C .: Thorie nouvelle dconomie sodale et pUtique,
ou tudes sor lorganisation des sots, Pars 1842.
Proudhon, J. P .: Quest-ce que la proprit? O u recbercbes sur
le prindpe du droit e t du gouvemement. Premier Mmoire,
Pars 1840.
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Ricardo, David: On tb e Prindples o f Political Economy and
Taxation, Londres 1817, trad. fr. Pars 1833.
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Uorgartisatcur, 1819*20.
Du systme industriel, 1821-22.
Catcbisme politique des industriis, 1823-24.
D e l'organisation sociate, 1825.
L e Nottveau Cbristianisme, 1825.
Say, J. B . Trait d'conomic politique, 2 vola., Pars 1803.
Cours d'conomic politique pratique, 3 ed., Bruselas 1836.
Schulz, W ilhclm : Die Bewegttng der Produktion, Zurich-Winter-
thur 1843.
Sismondi, J. de: Nouveaux principes d'conomie politique, 2 vols..
Pars 1819.
Skarbek, Frdric: Thorie des ricbesses sociales, 2 vols., Pa
rs 1829.
Smith, Adam: An Inquiry into the Nature and Causes o f tbe
W ealtb o f the Nations. 1776. La trad. francesa, que es la
utilizada por Marx, es obra de G . Garnier 5 vols., Pars 1802.
Strauss, D . F.: Das Leben ]esu , 1835.
Villegardelle, F.: Accord Jes intrts dans Vassodation, Pars
1844.
Vincke, F. L. von (1744*1844): esudista y economista prusiano
que fue gobernador de Wcstfalia.
W eitling, W ilhclm : D ie Menschbeit, wie sie ist und wie sie sein
sollte, 1838.
Garanden der Harmonie und Freibeit, 1842.
Das Evangetium cines armes Silnders, 1843.
Notas

A la introduccin de Francisco R ubio Llrente

(1 ) Karl Marx, T exte iu M cthodc und Praxis, / / , Pariscr


Manuskripte 1844. RowohJts KJassiker, Munich 1966.
(2 ) Danilo Pajovic, Acerca del poder y la impotencia de Ja
F ilosofa , en Humanismo socialista, editado por Erich Fromm,
Ed. Paidos, Buenos Aires 1966, pgs. 220-232.
(3 ) A . Schaff, E l marxismo y la Filosofa del hombre,
tbid., pgs. 161-172.
(4 ) A s L. Pajitnov, Las fuentes del cambio revolucionario en
Filosofa (M osc 1960). Slo conozco de dicha obra los fragmen
tos publicados en el nmero 19 de la revissa Recbercbes interna*
tmidas 4 la lumirc du marxisme (Parts 1960). D e ellas se saca
la impresin de que tras la coodeoa de los revisionistas se es
conde una amplia admisin de sus razones.
(5 ) Adam Schaff, op. cit., pg. 166.
(6 ) Klem e ockonomtscba Scbriflen, editados por el Instituto
Manc-Engels-Lenin-Stalin del Z . K. del S. E. D ., Dietz Verlas,
Berln 1933.
(7 ) D ie beilige Familia und andere pbilosopbische Scbriften,
id. 1953.
(8 ) G f. su nota a la edicin francesa de los Manuscritos, pre
parada por E. Bottigelli para las Editions Sociales de Paris, 1962,
recogida en su libro Pour Marx (Librairie F. Masnero. Pars
1965).

213
214 Notas

(9 ) H . Marrase. Raz y revolucin. H egel y et surgimiento


de la teora social (trad. castellana de J. Fombona, 1. E . P., Ca*
racas 1967), pgs. 305-304.
(10) Sobre el concepto de mito y sus implicaciones polticas
es indispensable, en castellano, la obra de Garca Pelayo Mitos
y smbolos polticos (Taurus, Madrid 1954). Vid. en especial p
ginas 33 y siguientes sobre la distincin de mito y utopa y la
transformacin de sta en aqul.
(11) Fcuerbach, Principios de la Filosofa del futuro, p
rrafo 50, en Escritos escogidos, seleccin y trad. de E. Vz
quez, U . C V ., Caracas 1964.
(12) Ibid., prrafo 51.
(13) Ibid., prrafo 32.
(14) Ibid., prrafo 53.

A lo s Manuscritos d e K arl M a rx

Prlogo
1 Probablemente se refiere aqu Marx a la Crtica de la Filo
sofa del derecho de Hegel (prrafos 261 a 313). que haba re
dactado en el verano de 1843.
1 E l prrafo entre corchetes aparece en el manuscrito tachado
por Marx con lneas verticales. El ignorante critico a que
Marx se refiere es, sin duda, Bruno Bauer, pues a l pertenecen
las frases citadas.
1 Se refiere a los Veintin pliegos desde Suiza ( Einundzwan
zig Bogen aus der Scbw eiz), editados por Georg Herwegh en
Zurich y Wintcrthur. El ttulo de esta revista tiene su origen en
el reglamento de censura del reino de Prusia que permita !a
entrada en el pas de las publicaciones hechas en el extranjero
siempre que no excedieran de veintin pliegos. En los veintin
pliegos haba publicado M . Hess tres artculos: Socialismo y
comunismo. L a libertad una y entera y Filosofa de la ac
cin . Moses Hess es tambin probablemente el autor de la
V parte de la Ideologa alemana. Su ruptura con Marx, a cuyo
pensamiento aport, entre otras cosas, la categora de Entfremd-
ung, o al menos su uso para la crtica de la economa y la pol
tica, se produjo entre 1852 y 1854.
Las Anekdota zur neuesten deutseben Philosophie und P .
bl'nistik comprenden dos volmenes editados por A m old Ruge,
tambin en Suiza, en 1843, en los que se recogen los artculos
destinados a los Deutsche Jahrbcber, editados por el mismo
Ruge, que la censura prusiana rechaz.
* El prrafo entre corchetes aparece en el Manuscrito tacha
d o por Marx con lneas verticales.
* Id.
Notas 215

Primer manuscrito
Simple humanidad. Marx se refiere a un pasaje de 'Ltf rique
za de las naciones que aparece en c! vol. I, pg. 138 de la
edicin francesa en 5 volmenes hecha por Garhier (Pars. 1802).
con arreglo a la cual l cita.
1 Smith, I, 193-
1 Smith, I, 159 y ss.
4 Se refiere naturalmente a A . Smith. quien hace la afirma
cin que sigue en el vol. I , pg. 129.
* En sus cuadernos de resmenes, al comentar la obra de
Me Culloch, Marx insiste sobre el tema diciendo (M E G A . I, 3,
pgina 556) Q u prueban, sin embargo, estos promedios? Que
cada vez se prescinde ms del hombre, que cada vez se deja ms
de lado la vida real y se atiende slo al movimiento abstracto
de la propiedad material e inhumana. Las cifras de promedio son
insultos formales, injurian a los nicos Individuos reales.
6 Verosmilmente se trata de un error de pluma de Marx,
pues el trmino que emplea Schutz, y el que tiene sentido, es el
de Kdrperskraft (fuerza fsica), en tanto que Marx escribe Ar-
beitskraft (fuerza de trabajo).
T Poltico liberal ingls (1778-1868), que perteneci al grupo
reformista y figur entre los fundadores de la famosa Edinburgb
Review, que animaron los discpulos de fientham. Su llama
miento es paralelo y casi coetneo al tambin famoso Enrique
ceos, del francs Guizot.
* Buret I, 42.
* Ibd., pg. 43.
' Ibid., I, 50. Buret dice slo: resultado de un mercado
lbre.
M Ibid., pg. 193, nota.
** Sismondi, Nouveaux principes d'conomic politiquc (Parts,
1819), t. II.
u Error de copia de Marx. Smith habla de las provincias
meridionales.
14 Se refiere al estudio de A . von Treskow, D er bcrunanniscbc
istrikt zwiscben Birminghan und Wolverbampton (El distrito
minero entre B. y \V.), en Deutsche Vierteljahrsscbrift, Stuttgart-
Tbingcn, Ao I (1838), Cuaderno 3, pg. 47 y ss.
Verosmilmente se refiere aqu Marx a las consideraciones
de Smith en lib. I, cap. X (Los salarios y beneficios en los dis
tintos empleos de la mano de obra y del capital), Parte I (Des
igualdades que surgen d e la naturaleza de los empleos mismos).
f.V. del E .}
14 Soy, Trait, vol, II , cap. V .
n En M E G A se dice dich o trabajo (diese A rbeit), que es
lo que efectivamente escribe Marx. Se trata probablemente, sin
embargo, de un error de pluma por dichos alimentos ( diese
216 Notas

N abrung), que es el concepto empleado por Smith, a quien Marx


transcribe.
11 Se . refiere a las Corn A cts inglesas de 1815 que establecan
una elevada barrera arancelaria contra las importaciones de trigo
a fin de proteger la produccin nacional. Fueron derogadas en
1845, gracias a los esfuerzos de la Anti-CorrfrLaw League, que
agrupaba los intereses industriales del pas, interesados en una
reduccin en el precio del pan que, al permitir una rebaja de
salarios, haca ms competitiva intcrnadonalmente a la produccin
industrial. La contienda en torno a estas leyes constituye un
ejemplo clsico del enfrentamiento de loe intereses industriales y
agrcolas. (N . d d E .)
,f En M E G A se dice d e la mina, que es lo que efectiva
mente escribe Marx. Con toda probabilidad se trata de nuevo de
un error de copia, pues el texto de Smith es inequvoco.
Vid. Smith, U b . I, Cap. X , Parte 2.a (Productos de la tierra que
unas veces permiten pagar renta y otras no). ( N , d el E .)
K A esta altura aparecen en el manuscrito, escritas al margen
y despus tachadas, las palabras motores, los agentes del movi
miento, que indudablemente implican mejor que la de ruedas
la idea que Marx quiere expresar.
Marx repite aqu el ocnsamiento de Feuerbach quien en La
esencia d el Cristianismo, Cap. I, afirma Cuanto ms vaca es la
vida, tanto m is pleno, tanto ms concreto es Dios. El mundo
real se vaca cuando la divinidad se llena. Slo el hombre pobre
tiene un D ios rico.
n Marx no utiliza aqu la expresin an sicb (en s), que en
la terminologa hegeliana se opone al f r sicb (para s), sino bei
sicb, que literalmente significa junto a s, consigo, en c a n , libre
de toda determinacin externa (N . d d T .)
u Zu H ause, literalmente, en ca n .
u Cf. Feuerbach, Principios d e la Filosofa del futuro, pg. 53.
** La idea del hombre com o ser genrico que Marx desarrolla
aqu, la tena de Feuerbach, quien Ta expone principalmente en
la introduccin y los dos primeros captulos de La esencia d d
Cristianismo.
* A esta altura aparece en el margen del manuscrito la si
guiente frase que Marx tach despus: Constituye una tautologa
la afirmacin de que quien se apropia de la naturaleza medante
la naturaleza misma, se la enajena.
Esta frase reproduce casi literalmente otra que Hegel es
cribe en su Fenom enologa d d Espritu (cd. Hofmeister, pg. 147)
en un pasaje correspondiente a la famosa dialctica del seor y
el siervo que evidentemente Marx sigue aqu muy de cerca
(N . J e! E .)
Notas 217

Segundo manuscrito
1 Con el trmino de Amcndment Bill (Ley de reforma) se refie
re aqu Marx a la New Poor Law o Nueva Ley de Pobres, de 1834,
que modific la de 1681 liberando a las parroquias de la obliga*
cin de mantener a sus pobres y creando las workhouses o casas
de trabajo, popularmente llamadas Bastillas, que Dickens des
cribi en Olivar Twist. Comentando la labor ele los comisarios
que aplicaron estas leyes, Trevelyan (British History in tb e 19tb
century and after, 2.* ed., 1960, pg. 250) dice que ... estaban
decididos a que la suerte del pobre fuera claramente peor que la
del cultivador independiente. Como, desgraciadamente, n o podan
mejorar la condicin de ste, tuvieron que hacer peor la de
aqul. (N , d el E .)
* Adeptos de la fisiocracia, teora econmicosocial que, a
diferencia del mercantilismo, ve en la tierra y Ja agricultura (y de
ah su nombre) la base fundamental de la riqueza de los pueblos.
Los fisicratas vean en la tierra, no en el trabajo, c! origen del
valor, y fueron los primeros en elaborar un modelo terico de
produccin, intercambio y consumo. Los nombres ms destacados
de esta escuela, que floreci en Francia en el siglo XVtfi, son los
de Quesnay, Baudcau, Mercicr de la Rivire, Dupont de Nmouts.
Letrosne, Marqus de Mirabeau y Turgot. Sobre los fisicratas
puede verse en castellano el trabajo de Garca Pelayo La teora
social de la fisiocracia, en Moneda y Crdito, nm. 31 (diciem
bre 1949). (N . del E .)

T ercer manuscrito
1 Con el nombre de mercantilismo o sistema mercanritista
se conoce, no u n to un sistema elaborado de teora econmica,
como la poltica econmica dominante en los Estados europeos
durante los siglos xvi al x v n i, cuya caracterstica fundamental
es la de procurar el enriquecimiento del pas mediante una balan
za exterior positiva Que arrojase siempre un saldo favorable en
metales preciosos. Sobre el mercantilismo puede verse el exce
lente libro de Heckscher, cuya versin castellana ha sido publi
cada por el F. C. E .: de Mxico. (N . d el E .)
* En su E sbozo de crtica de la Economa Poltica
(U m risse xu einer K ritk d er Naiionalkonomte) , publicado en
1844 en los Deutscbe-Franzsische jabrbcber. La interpretacin
del protestantismo que sirve d e base a este smil, que es la que
M a n expone a continuacin, es obra de Feucrbach. Vid. por
ejemplo, 55 1 y 2 de la Filosofa del Futuro (traduccin espaola
de E. Vzquez, Universidad Genrral de Venezuela, Caracas, 1964).
(N . d el E .)
1 El pasaje de M . Hess a que Marx se refiere dice as: La
propiedad material es el $er-psra-sf del espritu hecho idea fija.
218 Notas

Com o el hombre no capta su cxteriorizarin mediante el trabajo


com o su acto libre, com o su propia vida, sino como algo mate-
rialmente diferente, ha de guardarlo tambin para sf para no
perderse en la infinidad, para llegar a su ser para sf. La propie
dad, sin embargo, deja de ser para el espritu lo que debera ser
si lo que se capta y se ase con ambas manos como scr-para-sf
del espritu no es el acto de la creacin, sino el resultado, la
cosa creada; si lo que se capta como concepto es la sombra, la
representacin del espritu, en definitiva, si lo que se capta como
su ser-para-sf es su ser-otro. Es justamente el ansia de ser, es
decir, el ansia de subsistir com o individualidad determinada, como
yo limitado, com o ser finito, la que conduce al ansia de tener.
A su vez, son la negacin de toda determinacin, el yo abstracto
y el comunismo abstracto, la consecuencia de la cosa en s
vaca, del criticismo y de la revolucin, del deber insatisfecho, los
que han conducido al ser y at tener (Pbilosophie der Tat, en
las Einundzwattzig Bogert, Erster Teil. 1843, pg. 329). Marx
trata nuevamente de las categoras de tener y no tener en
Im Sagrada Familia, M E G A , 1, 3, pg. 212.
* La teora de la sensibilidad y de la mediacin que Marx
desarrolla en estas pginas es la propia de Feuerbach. Vid. espe
cialmente La Esencia del Cristianismo, Introduccin y Captulo I,
Tesis provisionales para la reforma de la Filosofa, tesis nm. 66
y Principios de la Filosofa del Futuro, 15 7 y 14. (N . del E.)
* El economista a quien Marx se refiere en este prrafo y el
siguiente es el mismo James Mili que antes cita. (N . del E .)
* \a cita corresponde al lib. I , caps. 2, 3 y 4 de La riqueza
de las naciones y en ella hay supresiones, resmenes, transposi
ciones etc.
* Traite dEconomie PoUtique (3.a edic.. Pars, 1817). t. I, p
ginas 300 y 76.
1 Tborie des riebesses sociales suivic dyune bibltograpbie de
Veconomie politique (Pars 1829), t. I, pg. 23 y ss.
* Elements d Economie Politique (Pars, 1823), pg. 7 y si
guientes y I I y ss.
' Fausto, parte I, escena IV .
M Timn de Atenas, acto IV , escena 3.a. Marx fue desde joven
un apasionado lector de Shakespeare, en cuya lectura lo inici
el que despus haba de ser su suegro. O ta por la traduccin
alemana de Scblegel-Thieck. (N . del E.)
Sinpticos, II , 51 42, 1.
Cristianismo, pg. 113.
'* Ibid., pg. 114.
'* La buena causa, etc., pg. 193 y ss. En realidad el pasaje
no se refiere, com o Marx dice, a Gruppe, sino al telogo hege-
Uano de derecha Matbeinecke.
'* La crtica detallada de estas categoras utilizadas por el
grupo en torno a Bauer y la Agemeine JJteratur eitung la
Notas 219

hizo Marx en La Sagrada Familia o Critica de la critica critica.


(N . del E .)
17 Marx hace referencia aqu a un artculo de Hirzel aparecido
en la Allgemeine Uteratur Zeitung (cuaderno 5, pg. II y si
guientes), cuyo prrafo final dice as: Cuando finalmente todo se
una frente a d a (y este momento no est lejos), cuando todo el
mundo decadente la rodee para el ltimo asalto, entonces el valor
y la significacin de la crtica habrn encontrado su mximo reco
nocimiento. Y el resultado no puede sernos dudoso. T od o termi
nar en que ajustaremos cuentas con cada uno de los grupos y
daremos al escuadrn enemigo un certificado general de indi
gencia.
' Fcucrbach, Principios de la Filosofa del Futuro, $ 5: La
esencia de la Filosofa especulativa no es otra cosa que la esencia
de Dios racionalizada, realizada y actualizada. La filosofa especu
lativa es la religin verdadera, consecuente y racional. Vid., igual
mente Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la Filo
sofa, tesis 20 y 53.
* Filosofa del Futuro, 41: L a comunidad del hombre con
el hombre es el principio y criterio primero de la verdad y la
universalidad; 59: E l hombre para si ao posee la esencia
del hombre, ni como ser moral, ni como ser pensante. La esen
cia del hombre slo est contenida en la comunidad, en la unidad
del hombre con el hombre, unidad que slo reposa en la realidad
de la dtslincin entre el yo y el id.
* Ibid., $ 38: L a verdad que se mediatiza es la verdad
afectada aun de su contrario. Se comienza con el contrario,
pero se lo suprime en seguida. Ms s hace falta negarlo y supri
mirlo, por qu comenzar por l en lugar de comenzar inmedia
tamente por su negacin?... P or qu no comenzar en seguida
por lo concreto? P or qu n o sera superior aquello que debe su
certidumbre y su garanta a s mismo a aquello otro que debe
su certidumbre a la nulidad de su contraro?
Ibid., 21: E l secreto de la dialctica hegetiana consiste,
en definitiva, en negar Ja, Teologa en nombre de la Filosofa
para negar en seguida de nuevo la Filosofa en nombre de la
Teologa. La Teologa es principio y fin; en medio est la Filoso
fa, que niega la primera posicin, pero la Teologa es la nega
cin de la negacin.
* M E G A , Dictz y Thier dicen sclbstbeziebt (se relaciona).
HiUman en cambio dice: sdbstbefabt (se afirma).
w Marx remite aqu al folio en donde aparece el resumen de
la Fenomenologa hecho por l durante la redaccin de los Ma
nuscritos.
M Marx emplea los trminos selbstisch y Selbstigkeit de difcil
versin castellana. Roces los traduce, respectivamente, por si-mis-
mtico y si-mismeidad y en la traduccin francesa de E. Bottigelli
(Editions Sodales, Pars, 1962) se emplea lo expresin d e la
nature du sol. (N . del E .)
22O Notas

25 Feuerbach, Esencia del Cristianismo. Introduccin: E l o b


jeto con el Que un sujeto se relaciona esencial y necesariamente
no es sino la esencia propia de ese sujeto, pero objetivada.
(N . d el E .)
Fcucrbach, T esis Provisionales para la Reforma d e la Filo
sofa, i 4 3 : 5 m lm ite, tiem po, ni sufrim iento , n o hay tam poco
ni calidad, ni energa, ni espritu, ni ama, ni amor. Slo el ser
m enesteroso es el ser necesario. Una existencia sin necesidad es
una existencia superfina... Un ser sin sufrimiento es un ser sin
fundamento. Slo merece existir el que puede sufrir. Slo el ser
doloroso es un ser divino. Un ser sin a fecto es un ser sin ser.
(N . d el E .)
n Fcuerbach, Filosofa d el Futuro, 21.
* M E G A , Dietz y Thier dicen Progresses (de su progreso).
* Sobre el sentido del verbo aufheben, de donde viene el sus
tantivo A ufbebung, que hemos traducido por superacin, dice
Hegel lo siguiente. A ufheben tiene en la lengua un doble sen
tido: la palabra significa algo as com o conservar, guardar, y al
mismo tiempo algo as com o hacer cesar, poner trmino. El hedi
mismo de conservar implica ya este aspecto negativo; para guardar
la cosa se a sustrae a su inmediatividad y, en consecuencia, a un
estar ah sujeto a las influencias exteriores. A s lo que es superado
es, al mismo tiempo, algo conservado, que ha perdido su inme-
diatividad. pero no por ello ha sido aniquilado (Lgica. Libro 1,
1 * parte, cap. l., nota). Las palabras castellanas superar y supe*
cin que hemos utilizado en la traduccin vierten con suma fide
lidad este sentido complejo de los vocablos alemanes. Cf. tam
bin sobre el tema, Feuerbach, Filosofa d el Futuro, S 38.
(N . del E .)
* Este es el encadenamiento de conceptos en la Enciclopedia
de Hegel.
M Vid. Feuerbach, Tesis provisionales, tesis 21. (N . del T .)
a Feuerbach, Tests provisionales, 5 5: En Hegel el pensa
m iento es el ser; el pensam iento es el sujeto, el ser el predicado.
La lgica es el pensamiento en el elemento del pensamiento, o el
pensamiento que se piensa a s mismo, el pensamiento no sujeto
sin predicado o el pensamiento que es a la vez sujeto y su
propio predicado. (N . del E .)
Cf. Feuerbach, Tesis provisionales, tesis 44 y Filosofa del
Futuro, 51 27 y 28. (N . 4el E .)
14 Este prrafo, encerrado por Marx en los M anuscritos entre
llaves, en la forma que reproducimos, debera constituir verosmil
mente una noticia fuera del texto. (N . del E .)
Marx se refiere al siguiente prrafo: La negatividad que
se relaciona con el espado com o punto y en l desarrolla sus
determinariones com o lnea y superficie, es, sin embargo, en la
esfera del ser exterior a s, igualmente para s, poniendo all, no
obstante, com o en la esfera del ser exterior a si, sus determina
ciones y apareciendo as com o indiferente frente a la tranquila
Notas 221
sucesin ( Enzyklopadie der pbilosopbischen W issenscbaften,
5 254). (N . d el E .)
M Ibid., 245.
Ibid., % 247.
Ibid., 381.
* Ibid., 384.
Cuadro cronolgico
224 Cuadro cronolgico

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Cuadro cronolgico 225
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Vida y obra
Cuadro cronolgico
1M4 preparacin y pu blicacin del S iirn er: El nico y su propiedad; Tous* Revolucin de Alteante. Regresa Mara
v ol. I. y n ico de ios ajles senel: Les juifs, rois de Vpoquc; Car* Cristina, gabinete Narvdet: <a dcada
franco - ALEMANES, en colabora- ly lc : Pasado y presente; D b ra eli: Co* moderada. Restriccin del sufragio.

227
cin con A m old R uge. Re- ningsby; H cine: Deutschland Zeitge Pronunciamiento de Zurbano. runde*
228 Cuadro cronolgico
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Cuadro cronolgico 231
232
Vida y obra Literatura/arte/cullura Historia
co m edio para aligerar loe

Cuadra cronolgico
1850 M arx organiza en Londres la F. B astiat: Les harmonies conomiques; Creacin del sello de correos en Esva
ayuda a los em igrados alem a- H. S. S pencer: Social Statics; D ckens: a, inauguracin del oonal de Isabel [[.
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1662 M arx trabaja durante to d o e l Lassalle: Arbritcr-programm; V , H u go: Prim, al conocer Jas intenciones de Na*
a fio en su obra cien tfica y Los Miserabtes; H cn ri D unant: Souve. polen III (coronar a Maximiliano em
celebra una sen e de entre- nirs de Solfrino; F lau bcrt: Salambd; parador) se retira de Mjico. L incoln
vistas con Lassalle, q u e ha T urgueniev: Padres e hijos. La cscu t- decreta la em ancipacin d e lo s esclavos,
id o a Londres para hablarle tura La Danza de Carpeaux. Foucault B ism arck n om brado prim er m in istro
Cuadro cronolgico 241
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Cuadro cronolgico
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Cuadro cronolgico 249
Indice

Introduccin ........... 7
Manuscritos
Primer Manuscrito . 45
Prlogo ................ 47
Segundo Manuscrito 121
Tercer Manuscrito . 133

Bibliografa ............. 209


Notas ........................ 213
Cuadro cronolgico 223

251
NVolum en doble

o s M A N U S C R I T O S so b r e tem as de

Cubierta: Daniel Gil


L E C O N O M I A Y F I L O S O F I A e la b o ra d os en
1X44 p o r K A R L Y IA R X perm a n ecieron en los archivos
durante ce rca de noventa aos. Su p u b lica cin , en 1932.
sig n ific una verdadera revolu cin en los estudios
m a rx ia n os y fue el c o m ie n z o d e un aluvin d e trabajos
sob re el jo v e n M a r x y sus rela cion es c o n el M a r x
m a d u ro. S i hasta 1932 su o b ra pareca circu n scrita a
dim ensiones puram ente e c o n m ica s, s o cio l g ica s,
histricas y polticas, la p u b lica cin d e estos borradores
-tra d u cid o s y p ro lo g a d o s p or F R A N C I S C O R U B I O
L L O R E N T E en esta e d ici n en ca ste lla n o puso de
relieve la im portan cia que el co n c e p to de enajenacin,
los planteam ientos hum anistas y In preocu pa cin
filosfica tuvieron para el au tor de E l C a p ita l. O tros
ttulos de A lian za E ditorial rela cion a d os co n la
fo rm a ci n y d esa rrollo del pensam iento m a rxia n o:
H a cia la E stacin de F in la n d ia (L B 425), de Edm und
WiLson; R a z n y re v o lu ci n (L B 292), de llerh crt
M a rcu se ; S o c ia lis m o y filo s o fa (L B 218), de
A n ton io L a b riola ; K a r l M a r x (L B 441), de Isaiah
B crlin; L a s o cio lo g a tn a rx ista (L B 625), de T o m
B ottom o re ; E l m a rx is m o c o m o m o r a l (L B 101), de
J o s Luis L. A ran gu rcn ; L a s principales corrien tes del
m a rx is m o (A U 276) y E l h om b re sin alternativa
(L B 251). de L eszok K ola k ovsk i.

El libro de bolsillo Alianza Editorial