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PREGUNTAS Y RESPUESTAS
ROSACRUCES
Con la historia completa de la Orden Rosacruz

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BIBLIOTECA ROS A C R U Z

VOLUMEN

1. Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia Completa de


la Orden.
II. Principios Rosacruces para el Hogar y los Negocios.
III. La Vida Mstica de Jess.
(Hechos ocultos de su vida).
IV. Las doctrinas Secretas de Jess. (En ingls).
V. En Vos C o n f o . . .
(Enseanzas Secretas del Tbet).
VI. Mil Aos Pasados.
VII. El Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida.
VIII. Manual Rosacruz.
IX. Oraciones de los Msticos. (En ingls).
X. Los Antiguos Smbolos Sagrados.
XI. Las Mansiones del Alma.
XIL La Tcnica del Maestro. (En ingls).
XIII. La Profeca Simblica de la Gran Pirmide. (En
preparacin).
XIV. El Libro de Jasher.
(Libro suprimido por la Biblia). (En ingls).
XV. La Tcnica del Discpulo. (En ingls).
XVI. Envenenamiento Mental.
XVII. Las Glndulas Nuestros Guardianes Invisibles.
XVIII. Por las huellas de la Civilizacin. (En ingls).
XIX. La Palabra Surgi. (En ingls).
XX. El Santuario del Ser.

(De tiempo en tiempo se aadirn nuevos volmenes.


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Preguntas y Respuestas
ROSACRUCES
CON LA HISTORIA COMPLETA
DE LA ORDEN ROSACRUZ

POR
H. SPENCER LEWIS, Ph. D., E. R. C.
Imperator de la Orden Rosacruz
para Norte y Sud Amrica

Volumen I

GRAN LOGIA SUPREMA DE AMORC


Departamento de Publicaciones
San Jos, California
E. U. A.

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Derechos de Propiedad
Reservados por AMORC
en 1929

Primera Edicin, 1929


Segunda Edicin, 1932
Tercera Edicin, 1958

Impreso en. la Argentina


Printed in Argentina
Se termin de i m p r i m i r el da 21 de marzo de 1958 en la Imprenta Lpez,
Per 666, Buenos Aires, Repblica Argentina.

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N D I C E

PRIMERA PARTE

H I S T O R I A D E L A O R D E N ROSACRITZ

Caps.
P R E F A C I O ...................................................11

I N T R O D U C C I N ........................................15
I. La historia tradicional de la Orden ...................19
I I . E l crecimiento de la Orden en Oriente ............33
I I I La obra de los discpulos ................................43
IV. El ciclo de los 108 aos y "C.R.C." ................59
V. El popular renacimiento en Alemania ..............67
VI. Origen de las organizaciones irregulares .....77
VII. Los primeros Rosacruces de los Estados Unidos97
V I I I . L a actual Orden Rosaeruz en los Estados Unidos
...................................................................................103

SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
I N T R O D U C C I O N E S I M P O R T A N T E S .................123

P R E G U N T A S Y R E S P U E S T A S ............................124

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PRIMERA PARTE

HISTORIA DE LA ORDEN ROSACRUZ

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PREF ACI O

El misterio que siempre ha rodeado el origen e historia de la


Gran Fraternidad Blanca ha sido probablemente r de sus ms
fascinadores atractivos, aun para quienes tenan inters en sus
enseanzas y actividades.
La revelacin de los hechos tanto reales como tradicionales
relacionados con el origen de la Gran Fraternidad Blanca, no
elimina el misterio; y en su historia se encontrar novela,
intriga, sorprendentes hazaas, fascinadoras proezas y
seductores alicientes.
La historia de la Fraternidad puede dividirse en dos clases
generales. Primera, la tradicional, que ha llegado hasta los
tiempos actuales por palabra oral, apoyada en no menos
definidas referencias, en escritos antiguos o pasajes
simblicos, en los rituales o enseanzas; y en segundo lugar, la
clase verdaderamente histrica, corroborada por los registros
hallados en las diversas ramas de la organizacin por el mundo
entero.
Se observa que la tradicional historia de la organizacin
suelen dejarla de lado o la aceptan con considerable duda
quienes vacilan en creer en la antigedad de la organizacin.
Las personas de este tipo prefieren tener la historia de la
organizacin que comience con sus primeras y definidas
crnicas impresas. Pero olvidan que toda cosa de humana
construccin tuvo un principio, y que debi haber un

11
origen o comienzo de la Orden, muy anterior en fecha a las
primeras crnicas definidamente impresas y manuscritas.
Hace algunos siglos era creencia general que el nacimiento
histrico de los Rosacruces no era anterior al siglo xvit; y se
crea igualmente que el nacimiento tradicional de la Orden data
de alguna poca de la era cristiana y termin al tiempo del
nacimiento histrico.
Dicho de otro modo, se crey que todas las historias, re-latos
y referencias concernientes a los Rosacruces y anteriores al
siglo xn, pertenecan a la historia tradicional de la Orden. Pero
los varios descubrimientos de documentos, libros, manuscritos
y referencias de autntico carcter en el siglo pasado, han ido
remontando hacia atrs paso a paso hasta llegar al corazn del
llamado perodo tradicional.
Esta historia est justificada de una parte por la de-manda
de los estudiantes rosacruces del mundo entero, y ele otra parte
por la investigacin que millares de otros estudiantes han
realizado de ulteriores hechos referentes a los perodos
tradicional y positivo de la existencia de la Orden.
Parte de esta historia se public por vez primera en la revista
oficial rosacruciana American Rosae Crucis desde el nmero de
enero de 1916. En aquel entonces se consider esta historia
como el ms completo bosquejo que se haba publicado de la
parte tradicional de la existencia de la Orden, y de ella se han
aprovechado algunos autores que all hallaron los indicios que
los capacitaron para comprobar muchas de sus afirmaciones.
Desde 1916 varias otras historias han aparecido en francs,
holands, alemn e ingls, escritas por eminentes oficiales de la
organizacin. En la mayor parte de ellas se 'han utilizado los
hechos expuestos en los artculos insertos en la American
Rosae Crucis, y se ha expresado el aprecio por la publicacin
de los hasta ahora secretos informes.
La presente historia es una ampliacin de la publicada en la
American Rosae Crucis, considerablemente aumenta-da con
documentos, libros y peridicos enviados al autor

12
por otros historiadores o miembros de ramas extranjeras de la
Orden que encontraron ulteriores detalles, gracias a los indicios
dados en los artculos originales. Tambin son muy valiosas las
investigaciones realizadas por Fra Fidelis, ofi cial historiador de
la Orden en los Estados Unidos, quien editorialmente asociado
con uno de los ms importantes diarios de Norteamrica y por
sus relaciones con la Orden y con bibliotecas extranjeras y
crnicas en varios idiomas, ha sido capaz de realizar amplias
investigaciones que abarcan algunos aos, con lo que ha dado a
luz muchos importantes e interesantsimos hechos.
Tanto si se aceptan o no todos los puntos de la historia
tradicional, se adquiere la certidumbre de que el origen de la
Orden Rosacruz se funda en las primitivas escuelas esotricas
de la Gran Fraternidad Blanca.
El estudio de las escuelas de filosofa o sabidura arcnica en
los pases orientales, antes de la era cristiana, revela que slo en
un pas pudo nacer la organizacin Rosa-cruz. Este pas fu
Egipto. Hasta al fortuito estudiante de la historia de Egipto le
impresiona la probabilidad del nacimiento de la organizacin en
dicho pas.
Si se prescinde enteramente de la 'historia tradicional y tan
slo se acepta lo fundamentado en definidos datos expuestos en
impresos o manuscritos oficiales, se debe rechazar la vulgar y
por completo falsa opinin vulgar de que la Orden Rosacruz tuvo
origen en el siglo xvr[ en Alemania, pues en libros impresos
mucho antes en otros pases, se encuentran muy positivas
referencias a la Orden, que de-muestran concluyentemente que
la Orden era muy antigua y estaba muy bien establecida cuando
tuvo una especie de reavivamiento en Alemania en el siglo xvri.
Asimismo se advierte desde luego que debe rechazarse la
romntica o simblica historia referente a Christian Rosenkreuz
y su fundacin del primer grupo de Rosacruces, a no ser que se
relacione dicha historia con otras anlogas que se encuentran
en muchos documentos primitivos.

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Por lo tanto, el autor ofrece el relato siguiente como la ms
moderna versin y como la ms completa resea de la historia
de la Orden Rosacruz, con la esperanza de que los miembros de
la Orden descubran entre lneas los hechos encubiertos, y que
las mentalidades inquisitivas que slo buscan una historia
misteriosa, encuentren en las palabras impresas una mstica
narracin dispuesta para su gusto.

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INTRODUCCIN

No se viola el secreto al exponer los externos y objetivos


pormenores de las diversas actividades de la Gran Fraternidad
Blanca; pero el genuino conservadurismo de los con-cilios
orientales hasta hace pocos aos, fu barrera contra la
publicidad que en Amrica consideramos necesaria para el
incremento de toda institucin pblica o semipblica.
Despus de veinte aos de estudio de las doctrinas y
principios de la Orden y del cuidadoso examen de todo lo
referente a su historia, no se encuentra ni una sola prohibicin
contra la publicacin de la historia en general, excepto los
pormenores relacionados con la prctica o manifestacin de
algunas doctrinas rosacrucianas.
Aunque estas excepciones son pocas, tienen suma impor-
tancia para los estudiantes adelantados, y sin duda han
determinado por parte de todos los hermanos y hermanas
rosacruces la subconsciente actitud de que en vista de sus
sagrados juramentos individuales convena restringir toda
mencin sobre la antigedad y desenvolvimiento de la Orden.
Tambin el elemento mstico explica la actitud de an los ms
adelantados hermanos y hermanas. Considerando como
consideran que nunca se ha publicado la historia completa de la
Fraternidad y ha desafiado durante siglos las fortuitas
investigaciones de cientistas, historiadores y biblifilos,
experimentan cierto orgullo de haber sido capaces de burlar a
las mentalidades profundamente inquisitivas. De la propia
suerte, los groseramente errneos y tergiver-

15
sados relatos que de la historia de la Fraternidad aparecen en
varias enciclopedias, libros de referencia y de historia
acrecientan dicho sentimiento de orgullo y victoria.
Semejante secreto no slo es innecesario sino positiva-mente
perjudicial a la Orden en los Estados Unidos. So mos un pueblo
muy franco. Amamos la verdad y tenemos natural antipata
respecto de todo lo que sea "msticamente mtico'"; y
precisamente tal es hoy en millones de mentes la general
impresin del origen y existencia de la Orden Rosacruz.
No es necesario envolver en un manto de negrsimo misterio la
historia de la Orden para que llame la atencin de los
pensadores.
Se echar de ver que la verdadera historia de la Orden levanta
y aun requiere tan profundo respeto por su noble origen,
admirable crecimiento y maravilloso incremento de poder, que
llamar mucho ms la atencin de los pensado-res
norteamericanos que el elemento de misterio.
La inexactitud y la vaguedad son los principales vicios que se
encuentran en todos los relatos publicados acerca del origen y
estado actual de la Orden.
Los pocos ejemplos de voluntaria e inconsistente superchera
que sobre este asunto denotan algunos autores, pueden
desdearse al considerar esta materia, porque nadie es capaz de
explicar estas cosas ni responder de ellas aparte de la personal
intencin del autor, que siempre hemos cre-do que no influa en
la honradez de la obra.
Sin embargo, hay muchos hechos exactos y definidos que
fcilmente entran en el campo de investigacin de una mente
analtica aunque no est iniciada en los secretos de la Orden.
Se ha dicho que AMORC es la ms antigua Fraternidad
secreta que conoce el hombre, ms antigua que la Masonera, a
la que se atribuye remotsima antigedad.
Tambin en este punto se enfrenta el investigador con una
masa de pormenores pertenecientes a la historia de la

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Masonera, pero que gradualmente se van clasificando en dos
grupos, de los que uno rotula los "hechos" y las "tradiciones".
En cuanto a su conexin con los Rosacruces, la Masonera se
mantiene ms o menos en silencio. Remonta su antigedad al
templo de Salomn y alude a personajes cuya historia est
envuelta en misterio, si realmente existieron. Las publicadas son
esotricas y msticas; pero su verdadera historia, tal como la
conocen los rosacruces adelantados, es un viviente testimonio
de la verdad de los notables principios de fraternidad que
animan a la Masonera.
Tan estrechamente aliados estn las dos rdenes en algunos
pases, que muchos de los altos exponentes de una son obreros
activos de la otra.
La Masonera ha reconocido su deuda con la antigua Fra-
ternidad Blanca, aadiendo el grado de Rosacruz al rito escocs
antiguo y aceptado.

H . SPENCER LEWIS, F . R. C.

17
18
CAPITULO PRIMERO

LA HISTORIA TRADICIONAL DE LA ORDEN

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20
CAPTULO PRIMERO

L A HISTORIA TRADICIONAL
DE LA ORDEN

La Orden Rosacruz tuvo su tradicional concepcin y


nacimiento en Egipto, en las actividades de la Gran Logia
Blanca.
Al relatar la historia del origen, el autor comprende que el
lector exigir muy alto grado de exactitud, y en cambio se le
deben perdonar las repeticiones.
No nos detendremos a describir la situacin de Egipto en la
poca del nacimiento de tan admirable Fraternidad.
Recomendamos al lector que hojee una resumida o extensa
historia de Egipto, que le servir eficazmente para establecer
este asunto.
Sin embargo, los egipcios haban llegado a principios de la
xviil dinasta, a muy alto nivel de civilizacin y adelantada
cultura, comparable tan slo con el Renacimiento francs.
Muchos fueron los medios empleados para conservar el
conocimiento adquirido, de modo que se pudiera transmitir
fielmente a las futuras generaciones. Los jeroglficos grabados
en las pirmides, obeliscos y muros de los templos denotan los
primeros deseos de perpetuar el conocimiento y erudicin de
los egipcios. Pero los profundsimos secretos de la Naturaleza,
la ciencia y el arte no se comunicaban a las masas ni era
posible perpetuarlos en papiros. Por esta razn se formaron
clases o escuelas con los ms eruditos, a las que asistan
discpulos escogidos y se les ense-

21
PREGUNTAS Y RESPUESTAS ROSACRUCES

aban las doctrinas y principios de la ciencia. Segn refiere la


historia, estas clases o escuelas se tenan a veces en aisla-
dsimas grutas y tambin en la quietud de algunos de los
templos erigidos en honor de los muchos dioses egipcios. En
algunos casos, las clases de muy selecta ndole, se daban en las
habitaciones particulares del Faran reinante.
Los miembros de estas escuelas o asambleas fueron cada vez
ms selectos, las enseanzas ms profundas y las discusiones
tan dialcticas, que surgi de all una muy autocrtica y secreta
sociedad de las ms insignes mentalidades de la poca. i! s se
fund la Gran Fraternidad Blanca.
El primer Faran que reuni las clases en sus habitaciones
particulares fu Ahmose 1, que rein de 15S0 a 1557 antes de J.
C.
Algunos Historiadores consideran a Ahmose I como el
libertador de Egipto, porque era tan capaz de dirigir la escuela
superior como de gobernar a su pueblo con ms cultos y
adelantados principios (a causa sin duda de su adiestramiento
en la escuela).
Sucedile en el trono Ameuhotep I, quien fu maestro de la
escuela secreta durante tres aos.
El 12 de enero (aproximadamente) del 1538 antes de J. C.,
Thutmose I fu coronado como sucesor de Amenhotep I Debi
tal posicin a su esposa Ahmose, que fu la primera mujer admi
tida en la clase en las mismas condiciones que los hombres.
La discusin relativa a su admisin (conservada en los
archivos rosacruces), es una interesante historia que revela el
origen de algunas de las doctrinas sobre la igualdad de los
sexos.
A Thutmose I sucedi su hija Hatshepsnt, quien gobern
como " r e y " independientemente, y como corregente con su
hermanastro Thutmose I I I , hijo de Thutmose 1, habido en su
matrimonio con Isis.
Thutmose I I I organiz la presente forma fsica de la

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secreta Fraternidad y plante muchas de sus reglas y
ordenanzas. Subi al trono por deposicin de su padre
Thutmose I en 1500, y rein hasta 1447 a. de J. C. Su reinado
no tiene para nosotros otra importancia que el establecimiento
de la Fraternidad.
Parece que fu completamente original en la aplicacin de las
doctrinas del misticismo ; pero mantuvo la existente forma
externa de religin, posiblemente por motivos polticos.
No estaba Egipto libre del peligro de caer en las "garras" de
las naciones vecinas, y la vida de Thutmose I I I estuvo
constantemente atormentada por estallidos de guerra, de modo
que la cooperacin de las fuerzas militares dependa
considerablemente de que le permitiese al pueblo enfrascarse
en sus fantsticas creencias y especialmente en la adoracin
religiosa de los dolos.
Por este motivo no le pareci conveniente ni necesario un
cambio inmediato en los fundamentos de la religin popular,
como el que con tan retrgrados resultados realiz en 1355,
Amenbotep IV, descendiente de Thutmose.
Un gradual desenvolvimiento de las existentes creencias
msticas poda lograrse ms fcil y permanentemente mediante
el establecimiento de una secreta escuela de filosofa cuyos
alumnos practicaran las altas normas que se trazasen.
Como en todas las pocas, hubo entonces pensadores
avanzados, verdaderos filsofos, sabios y eruditos. Muchos de
ellos estudiaban las msticas doctrinas que haban enseado
los predecesores de Thutmose, y evidentemente tenan
firmsima fe en el xito final de los principios, porque cuando
Thutmose propuso que la "clase" que haba venido reunindose
en sus habitaciones particulares se convirtiese en una secreta y
hermtica orden "no hubo voz que disentiera y se establecieron
los estatutos antes de que se levantara la sesin a las primeras
horas de la maana".
Este magno "Consejo", como le denominan todos los registros
oficiales, se celebr durante la semana que segn

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nuestro vigente calendario transcurri desde el 28 de marzo al
4 de abril del ao 1489 a. de J. C. Generalmente se admite que
fu el jueves 10 de abril; pero esta fecha puede relacionarse con
la posterior institucin del Jueves Santo.
Sin embargo, el jueves ha llegado a ser el da usual para las
reuniones de los Rosacruces, y el Jueves Santo depara ocasin
para un especial servicio de Templo en muchas logias de
AMORC en el mundo.
Doce hermanos y hermanas estuvieron presentes en este
primer Supremo Consejo. Las hermanas fueron la esposa de
Thutmose I I I , llamada Melle en la Orden; la esposa de uno de
los hermanos; y otra hermana descendiente de un monarca de
las precedentes dinastas. Por lo tanto asistieron nueve
hermanos y tres hermanas a este Consejo, y es muy
significativa tal combinacin numrica.
No se le di a la Fraternidad ningn nombre profano, porque
los antecedentes demostraban que el pensamiento
predominante era la observancia del secreto.
La organizacin no se di a la publicidad, y no requera otra
propaganda que el personal consejo a quienes cuya presencia
se deseaba. Como quiera que la palabra Fraternidad (una
corporacin fraternal secreta), bastaba para todo propsito, no
encontramos otro nombre. Esto explica la amplia denominacin
que se adopt ms tarde.
En los documentos dirigidos por el Supremo Mago a las
Grandes Logias del mundo entero, rara vez se menciona cl
nombre de la Orden. El autor lo ha notado especial-mente en
los documentos dirigidos a una Gran Logia nuevamente
establecida, los cuales son traducidos de otros antiggnos. En
stos la idea o elemento del secreto es tan fuerte y
predominante, que indirecta y a veces errnea (o tal vez
diplomticamente), se designa a la Orden como si fuese la
escuela, la fraternidad o el consejo. Adems, muchos de dichos
documentos, comienzan con la frase : " Y o , hermano de los
iluminados, con poder determinado, declaro este Manifiesto".
Otros comienzan con la salutacin : " Y o , herma-

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no de los iluminados del grado 12". Muy a menudo, estos
documentos estn firmados con la frmula: "Con profunda
Paz" y otras veces con las de " F . Profundis" o " F . 12".
Estas palabras, no slo demuestran que el grado 12 es el
ltimo ciclo dentro de la Orden, llamado el de los Iluminados
aun hoy da, sino que tambin explican por qu a veces se les
ha llamado a estos documentos "Instrucciones a los
Iluminados", como se nota en las obras publicadas en Europa
en los siglos XV, XVI y XVII, donde la Orden Rosacruz est
designada nicamente con la palabra "Iluminados".
Por otra parte, si se considera el prejuicio y aun la pro-
hibicin que pesaba sobre las rdenes secretas, resultan
evidentes los intentos de subterfugio. No solamente las mo-
jigatas corporaciones religiosas condenaron toda sociedad
secreta como "obra del demonio", sino que las academias
cientficas de la poca criticaban acremente a las rdenes o
escuelas que declaraban poseer raros conocimientos cien-
tficos.
Tan pronto como se generaliz la erudicin y suscitse la
competencia entre escuelas y estudiantes, fueron amplia-
mente condenadas las sociedades secretas, aunque muchos
de los ms injustos crticos de unas eran juramentados
miembros de otras.
Si bien la Orden no tena nombre definido, Thutmose vi
que s tena principios, reglas y procedimientos muy definidos,
todos los cuales han llegado a nosotros inalterables.
Al fin de su reinado, el ao 1447 a. de J. C. el Consejo
constaba de treinta y nueve hermanos y hermanas, y las
reuniones, que ya eran regulares y sistemticas, se celebraban
en una de las salas del templo de Karnak, frente al cual
levant Thutmose I I I dos obeliscos en recuerdo de su obra.
Thutmose sell los decretos del Consejo con su propio
monograma que desde entonces fu el Sello de la Orden

25
" e n testimonio de la magna obra de nuestro instructor
(Maestro), para que por siempre sea una seal de honor y
lealtad".
Segn costumbre de los monarcas egipcios, cuando ocurra
algn suceso de nacional importancia, Thutmose public un
sagrado escarabajo que llevaba en un lado el mono-grama
regio, con una marca que tena especial significado para los
msticos.
La Gran Logia de los Estados Unidos de Norteamrica posee
por donacin, con otras joyas y documentos oficiales, un
autntico escarabajo que fu empleado durante siglos en
Egipto por varios oficiales para estampar en cera el sello de la
mstica Fraternidad en todos los documentos oficiales. Se
considera todo esto como una de las ms raras antigedades
egipcias existentes en los Estados Unidos, donde la Orden
puede congratularse de poseer una de las ms antiguas, si no
la ms sagrada, de todas las msticas joyas, la cual no ha sido
nunca usada por nadie ms que por los Maestros de Egipto, y
significa virtualmente la transmisin del espritu del Maestro
de Egipto a Amrica, segn proyectaron los fundadores hace
siglos.
El sello aparece en los documentos oficiales de la Orden en
Amrica junto con el American R. C. Seal y su uso ilegtimo
constituye, segn los Estatutos de la Orden en todo el mundo,
una falsificacin punible por especial decret de los Maestros.
Sobre el particular conviene decir que el obelisco existente en
el Parque Central de Nueva York es uno de los dos erigidos ante
el templo de Karnak por Thutmose I I I , y estaba destinado a
erguirse algn da "en el pas donde el guila despliega sus
alas". Dicho obelisco lleva el Sello monograma, as como
muchos otros signos autnticos e instructivos usados ahora por
todos los verdaderos rosaeruees. La Orden Rosacruz de Egipto,
desciende de antiqusimas logias, emplea dicho monograma
como su oficial emblema, con preferencia a todo otro.

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Antes de su trnsito, asoci Thutmose I I I al trono a su hijo
Amenhotep 1I, habido en llatshepsut, y sucedi a su padre en
la obra de la Fraternidad a fines de septiembre de 1118 a. de
Jesucristo.
El 17 de marzo de 1447, pas Thutmose al Gran Ms All, a
los 89 aos menos una semana de edad y 54 aos de reinado.
Se encontr su momia en un escondido sepulcro en Deir el
13ahri, y la historia le proclama " e l ms insigne faran del
Nuevo Imperio, si no de toda la historia egipcia".
Amenhotep I I rein de 1448 a 1420 a. de J. C. y sucediie
su hijo Thutmose 1V, que rein de 1420 a 1411 y sucedile su
hijo Amenhotep I I I , que ocup el trono de 1411 a 1375 y fu
el -ltimo de los emperadores faranicos.
Al morir Amenhotep I I I pas el cetro a manos de su hijo
Amenhotep IV, con cuya historia estn relacionados todos los
rosacruces. Fij el -ltimo Gran Maestre de la estirpe del
fundador y a quien debemos las filosofas y escritos de veras
admirables, usados tan universalmente en los trabajos de
Logia, en todos los pases del mundo entero.
Amenhotep IV naci el 24 de noviembre de 1378 a. de J. C.
en el palacio real de Tebas. Su madre Tiyo o Tia era de raza
aria, pero tanto el hijo como el padre la respetaban
sinceramente y se ufanaban de designarla con el ttulo de
"peina Ta" en los monumentos.
Once aos tena Amenhotep IV cuando fu coronado en
1367 a. de J. C., e inmediatamente comenz una carrera no
igualada por ningn faran de Egipto.
Su padre haba sido durante algunos aos el Gran Maestre
de la Orden y construy el grao templo de Luxor dcdi- - cado a
la Fraternidad. Tambin ampli el templo de Karnah y de
varios modos dej "monmentos de testimonio y alabanza".
A la sazn contaba la Fraternidad 283 hermanos y 62
hermanas, y cuando la coronacin del joven Amenhotep IV, el
Gran Maestre era Thehopset, quien permaneci en el

27
cargo hasta 1365 antes de Jesucristo. La proclamacin de
Amenhotep como Gran Maestre se efectu en el templo de
Luxor el 9 de abril de 1365 a la puesta del sol, en presencia de
su futura esposa y toda la familia real.
Como quiera que Amenhotep era el nico descendiente varn
de la dinasta, era necesario que se casara tan pronto corno las
costumbres permitan, a fin de dar un heredero al trono; pero
aunque tuvo numerosa prole, todas fueron nias, y esta
circunstancia result desastrosa para el trono.
La vida de este insigne monarca se encuentra demasiado
fcilmente en varias historias de Egipto, sobre todo en la de
Breasteds, para que ocupe espacio en esta obra; pero debemos
tratar, siquiera brevemente, de lo que hizo en bien de la Orden.
Nacido en un pas donde las gentes estaban dadas a la
idolatra y cuyos principales esfuerzos se contraan a construir
templos dedicados a toda clase de dioses, es fcil comprender
su actitud respecto a la religin o religiones dominantes,
despus de haber sido iniciado enteramente en la secreta
filosofa. Era de agudo entendimiento, y a los quince aos de
edad compuso algunos de los bellsimos salmos, oraciones e
himnos que aun hoy se usan en la Orden, as copio tambin
contribuy al adelanto de la filosofa y las ciencias.
Recibi la inspiracin de abolir el culto de los dolos y
substituirlo por la religin y culto de un solo Dios, de una
suprema Deidad cuyo Espritu resida en el cielo y cuya
manifestacin fsica era el Sol, el Smbolo de Vida, en
consonancia con las doctrinas secretas; y as cambi el culto al
Sol como un dios en el culto del nico Dios simbolizado por el
Sol.
Tal fu cl comienzo del monotesmo en Egipto, y el origen de
la adoracin de una deidad espiritual que exista en todas
partes y en todas las cosas, pero que no era nada de la tierra: es
decir, que no tena existencia fsica terrena

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en la forma de imgenes inanimadas, construidas con di-
versos materiales.
Arthur E. P. Weigall, Inspector Jefe del Departamento de
Antigedades del Alto Egipto, dice al tratar de la religin
inspirada por Amenhotep I V :
"Como ofuscante rfaga de luz en negra noche, el Aton (el
smbolo solar del verdadero Dios), brilla por un momento en la
lbrega oscuridad de Egipto, y desaparece una vez ms. Era la
primera seal dada al mundo de las futuras religiones de
Occidente. Podra creerse que el Dios Todopoderoso se haba
revelado por un momento a Egipto."
En efecto, la religin de Amenhotep no dur largo tiempo.
Comparada con los aos de oscuridad fu un relmpago,
porque ces de ser religin general y pblica, cuando Amen-
hotep traspuso el velo el ao 1350 a. de J. C.
Leg muchos monumentos a la gloria de la Fraternidad.
Destruy las "columnas eregidas en honor de Ammon", y todas
las referencias a este dios. Tan completa fu su reforma, que
no vacil en mutilar la obra que su padre haba hecho en
Karnak y Luxor, borrando toda referencia al dios Ammon ; y
para apaciguar al sacerdocio pagano, lleg al extremo de
eliminar los nombres de su padre y de su madre de los puntos
en que estaban relacionados con tal idolatra. Estas reformas
soliviantaron como es natural a las masas populares, sobre
todo cuando Amenhotep levant hermosos monumentos en
honor del "Dios vivo".
En el quinto ao de su reinado, cuando slo contaba die-
cisis aos de edad, se inici en todo Egipto una radical
reforma, por un decreto real que prohiba cualquier forma de
culto excepto la ya mencionada. Deca en uno de sus decretos :
"ste es mi juramento de Verdad, que deseo pronunciar y del
cual nunca jams dir que sea falso."
Despus se mud el nombre por incongruente con su re-
forma, pues Amenhotep significa: "Ammon est satisfe-

29
cho", y as fu que tom el nombre de Akhnaton o Ikhenatn,
que significa "piadoso con Aton" o "Gloria a Aton".
Construy un nuevo capitolio en El Amarna, en la llanura de
Hermpolis, en un terreno virgen situado al borde de la desierta
y abandonada Tebas porque era la magnifi cente ciud ad de
Ammon.
Tambin construy en El Amarna un espacioso templo en
"forma de cruz" para la Fraternidad y un gran nmero de casas
para el Consejo. Entonces di principio la vida monstica, pues
dentro de los lmites de El Amarna vivan 296 hermanos de la
Orden, quienes se haban jura-mentado para "no apartarse de la
sombra del templo".
Estos hermanos llevaban hbito con cngulo y una prenda de
cabeza, mientras que los sacerdotes del templo llevaban un
sobrepelliz de lino y tenan rasurada la coronilla de la cabeza.
De aquella institucin derivaron todas las rdenes mo-
nsticas, y especialmente los franciscanos, sus mtodos y hasta
sus costumbres.
Durante estos aos, la Fraternidad fu concretando su
organizacin y los hermanos de dicha comunidad trazaron los
mtodos de iniciacin y las formas de servicio tal como se usan
hoy da.
Akhnaton (Amenhotep I V ) no slo construy su templo en
forma de cruz sino que aadi la cruz y la rosa como smbolos, y
posteriormente adopt la Cruz Ansata con un color especial,
como smbolo que haban de llevar todos los instructores
(Maestros).
Emple el ltimo ao de su vida en trazar el admirable
sistema de smbolos usados hoy da, para expresar cada frase y
significado de las ciencias, artes y filosofas rosa-cruces, y
aunque algunos smbolos han llegado a conocimiento de los
profanos por medio de las indagaciones de los egiptlogos,
muchos otros permanecen secretos y slo los entienden los
iniciados.

30
Como rey de Egipto, nuestro Maestro no logr vencer el
espritu belicoso del pas, y con sus ataques a la religin
popular dej el camino abierto a la invasin por la falta de
apoyo en sus vasallos. Al acercarse la crisis, nuestro Maestro
previ el resultado y deplor su descuido de los asuntos
polticos, llevado como estaba del entusiasmo por los
espirituales, quebrantse su salud !hasta que por fin vise
obligado a guardar cama en el mes de julio de 1250 a. de
Cristo.
Pero en vez de emplear su poderoso conocimiento en el
recobro de la salud, se infiere, de los ltimos escritos que
dict, su constante deseo de espiritualizarse y ascender hasta
el plano desde donde el smbolo de Dios brillaba sobre l.
Ayunaba hasta la consuncin, rehus los servicios de los
mdicos de la Orden y oraba continuamente. Por fin, el 24 de
julio, muy pasado el medioda, los hermanos y hermanas de la
Orden que le asistan vieron que extenda la mano derecha
hacia Dios en splica de que acogiera su alma, y durante un
momento levantse su cuerpo para caer en seguida en "dulce
reposo con una sonrisa de iluminacin en el rostro".
As pas al ms all nuestro Gran Maestre, que tanto hizo y
tanto dej en bien de nuestra organizacin.
Pudo haber descuidado la poltica de Egipto; pero siempre
record el pas a su joven Faran, cuyos veintiocho aos
dejaron tan profundamente cambiadas y mejoradas sus artes,
ciencias y filosofa. Su reinado fu como el del Renacimiento en
Francia, y los jeroglficos y las artes de-notan un vasto
mejoramiento basado en los principios de Verdad.
En el acto de su coronacin tom el nombre de "Amenhotep,
rey, Viviente en la, Verdad". Esta frase era, como es hoy, la
frmula rosacruz de fidelidad, y pas Amenhotep a la otra vida,
unido a la Verdad.
Acaso el ms compendioso testimonio sobre Amenhotep IV,

31
que se halla aparte de la bibliografa rosacruz, es el de James
Breasted, profesor de egiptologa, en la Universidad de Chicago,
quien dice en su Historia de Egipto :
"El mundo moderno ha de estimar todava debidamente el
valor y an ha de conocer a este monarca que en tan remota
edad y en tan adversas condiciones fu el hombre ms insigne
del mundo."

32
CAPITULO II

EL CRECIMIENTO DE LA ORDEN EN ORIENTE

33
34
CAPTULO I I

EL CRECIMIENTO DE LA ORDEN
EN ORIENTE

Al terminar con el trnsito de Amenhotep IV (Akhnaton) en


1350 a. de C., la primera poca de la historia de la
Fraternidad, se celebr en el templo de El Amarna en una
asamblea secreta, y los miembros de la Orden eran 410,
incluidos en este nmero los oficiales de la Logia y los
miembros del Consejo Supremo.
Durante aos se haban trazado planes para establecer otras
Logias en varios pases; pero all donde se hubiese podido
establecer una Logia, arda la guerra y las condiciones eran
adversas al establecimiento.
Acudan los griegos a Egipto para estudiar filosofa y
familiarizarse con la cultura del pas. Muchos de ellos soli-
citaban ingresar en la Orden; pero de varias decisiones del
Consejo se infiere que no fueron admitidos por falta de
preparacin.
Benedictus Figulus, un hermano que haba estudiado de-
tenidamente el crecimiento de la Orden, escriba :
"Hacia el ao del mundo 1680, los griegos fueron a Caldea y
Egipto para aprender esta filosofa ; pero despus de aprender
algn tanto, se engrieron y ufanaron de tal modo, que
quisieron superar a su propia comprensin."
Tal fu el resultado que mayormente recelaba a la sazn el
Consejo, como tambin hoy sucede, pues muchos estn

35
dispuestos a asimilarse los principios fundamentales, y des-
pus se consideran capaces de levantar sobre ellos un edificio
filosfico, de suerte que dejan de ser estudiantes y se erigen en
maestros, cada cual con una distinta, incompleta y errnea
filosofa o "ismo".
Desde luego que ha (le haber herejes en toda escuela de
pensamiento; pero hereje es quien disiente de las ensean-zas
establecidas tan slo porque conoce enteramente tales
enseanzas, y a veces hemos de recurrir a ellos en busca de ra-
zonadas crticas y (sugestiones. En cambio, hemos de guar-
darnos del estudiante mojigato que se alza sobre sus com-
paeros y se cree s u p e r i o r en entendimiento y juicio a la
experimentada comprensin de sus instructores.
Durante muchos aos fu muy lento el progreso de la Orden.
Amenllotep IV dej la obra en manos de competentes
instructores; y segn pasaba el tiempo, muy pocos fueron.
admitidos e iniciados, aunque las fundamentales enseanzas se
transcriban en smbolos y en un especial alfa'Iet0 secreto.
(orno quiera que Amenhotep IV no tuvo heredero varn,
sucedile en el trono un yerno suyo al fin de la X V I I I dinasta.
restaurse la religin de Ammon, y los sueos y esperanzas de
nuestro Maestro quedaron relegados a la Orden z- sn sucesin
de instructores.
Durante la dinasta X I X en los reinados de Seti I y Ramses,
II, estuvo considerablemente tolerada la Orden en Egipto; pero
poco a poco se suscit la animosidad contra su "secreto poder.'
y fu preciso estrechar ms y ms la lnea de actuacin.
Afortunadamente, al ocurrir el trnsito de Amenhotep IV
haba en la Orden nn sabio llamado Hermes. Tan copiosa era
su erudicin y tan msticos sus escritos, de propsito
encubiertos para que slo pudieran entenderlos los iniciados.
que los profanos llegaron posteriormente a considerarlo cono
un mito, y aun hoy tratan algunos de establecer su identidad
eon el dios egipcio "Toth ".

36
Sin embargo, me complazco en afirmar lo que hasta ahora no
se haba publicado en letra impresa y durante siglos mantuvo
perplejos a los investigadores, cual es la fecha del nacimiento de
inermes, el hombre tres veces grande.
Naci Hernies en Tebas el 9 de octubre de 1.399 a. de C., y
muri en el monasterio rosacruz de El Amarna el 22 de marzo
de 1257 a. de C., a la edad de 1-t2 aos, y su momia yace junto
con otras en un escondrijo cercano a El Amarra.
Fu "tres veces grande" porque asisti a la proclamacin de
Amenhotep IV como Gran Maestre, le sucedi en este alto cargo
y cu 1259 lo confiri a. Al (mamen.
Por entonces complet Hermes sus escritos, especialmente los
siete libros y tablas descubiertos el ao 400 de la era cristiana,
que tratan de fsica y qumica.
En 1203 a. de C., varios hermanos de la Orden, de la
categora de Iluminados, recibieron la comisin de ir a otras
tierras y difundir las doctrinas secretas mediante el
establecimiento de otras Logias, porque todos los sntomas
anunciaban la ruina de Egipto y podan perderse las enseanzas
fundamentales.
Sin embargo, parece que prevaleci la confianza, segun se
infiere de los argumentos aducidos por un. hermano en el
discurso que pronunci en el Consejo celebrado en El Amarra el
8 de junio de 1202 a. de C., asegurando a todos los reunidos
que las "estrellas no indicaban ms que pruebas por aire, fuego
y agua, los elementos del crisol de que la piedra preciosa 'ha de
surgir." Y aada: "Quien de nosotros se levantar a vaticina_ el
fracaso de aquello por lo cual nuestros Maestros han trabajado
durante 29 cielos (doscientos aos) ? No es la Verdad? No
estamos reunidos en Verdad? No vivimos la Verdad? Y,
puede morir la Verdad? No es la transicin la puerta del
progreso
Puede el crisol hacer ms que determinar una fsica y espiritual
transicin, una transmutacin de los principios a que hemos
consagrado la vida ?"

37
Finalmente se acord que "no deba sancionarse ninguna
inconveniente precipitacin en permitir a los hermanos que se
haban marchado al extranjero, que estableciesen Logias, sino
ms bien que a quienes vinieran aqu en busca de Luz se les
deba poner a prueba, y a los que se les reconociesen
cualidades se les haba de comisionar para que regresaran a
su pas y establecieran una Logia en nombre de la
Fraternidad".
Este dictamen, llamado el Arara, demostr en aos pos-
teriores la sabidura de los consejeros en aquella reunin,
porque no slo fu una firme e inflexible regla sino que
determin el xito de los planes de propaganda.
De esta suerte se emple por vez primera la frase: " i d a
Oriente en busca de erudicin o de Luz"; porque de Occidente
procedan los que muy luego vinieron a Egipto.
Hacia el ao 1000 a. de C., lleg a Egipto un personaje
llamado Salomn, que posteriormente se identifica con Sa-
lomn.
Las crnicas muestran que vino de Occidente y que haba
atravesado muchas tierras y mares. Proceda de una grande e
importante nacin, situada en muy lejano territorio, segn se
infiere del informe que l mismo di al re-presentante de la
Fraternidad con quien conferenci en Tebas "adonde haba ido
inmediatamente de su llegada a Egipto acompaado de sus
esclavos (!) y de su najah" (palabra desconocida de los
traductores del texto).
Deseaba instruirse en las superiores ciencias y filosofa de
Egipto, y se le dijo que fuese a El Amarna con una carta de
presentacin del intendente de Tebas. Lleg a El Amarna el 4
de junio del 999 con el nombre de Salomn, el juvenil
investigador.
Salomn no termin sus estudios, pues se refiere que se
march de El Amarna "antes del cuarto examen", dejan-do
entre sus hermanos y hermanas un definido sentimiento de
amor, sabidura y virtud, de suerte que todos deploraron su
repentina aunque anunciada partida.

38
Despus se sabe de l que resida en el palacio real de
Bubastis, en la Delta, donde se haba establecido Shishak I,
llamado tambin Sheshonk.
Suceda esto el ao 952 a. de C. y se dice que 'Salomn era el
preceptor del hijo del Faran; pero esto debe de ser error de
traduccin, porque en otro pasaje aparece como consejero
poltico, lo cual resulta ms probable en vista de los futuros
acontecimientos.
No est bien determinado si Salomn permaneci en di-cha
residencia, toda la temporada comprendida entre los aos 999 a
952; pero tenemos un informe de su presencia en Tebas el ao
980, cuando asisti a algunos espectculos en compaa del
intendente de la ciudad y de algunos intelectuales con quienes
pareca estar en ntima amistad.
Mucha influencia ejerci sin duda en Salomn la religin de
Ammon durante su permanencia en Tebas y Bubastis, porque
concibi una modalidad de religin filosfica, mezcla de
monotesmo rosacruz y de la idolatra egipcia.
Para Salomn era el sol algo ms que el nuevo smbolo de
Dios; era el cuerpo etreo de Dios. Esto indicara que Salomn
conceba a Dios corno un ser personal ms bien que impersonal
como lo conciben los rosacruces, y de naturaleza dual en cuerpo
y espritu, como Padre y Espritu Santo.
Shishak I se apoder de Tebas el ao 951 a. de C., hizo a su
hijo sacerdote de la religin de Ammon y di a Salomn por
esposa a su hija Aye. sta es la primera mencin que se hace de
una esposa de Salomn, por lo que bien pudo ser la primera. A
fines del 951 o principios del 950 se march Salomn a
Palestina, donde lleg a ser muy poderoso, y con un
preconcebido plan permiti que Shishak I gobernase a su
pueblo. La historia de Salomn o Salomn en Palestina es
demasiado conocida para relatarla, pues consta en las
Escrituras hebreas, y slo necesita comentarios en un punto.

39
A los cinco aos de haber comenzado a reinar Salomn en
Palestina, hacia el ao 945 a. de C., termin un templo para
albergar a una "sociedad" o fraternidad por el estilo de la que
haba encontrado en El Amarna.
El examen de los planos y de la seccin transversal del
llamado templo de Salomn demuestran que no slo era
tpicamente egipcia su arquitectura y ornamentacin, sino que
estaban copiadas del rstico templo de El Amarna, hasta en la
situacin del altar, con la excepcin de que las construcciones
laterales que daban al templo original forma de cruz, estaban
suprimidas en el plano del de Salomn. Obtuvo Salomn el
concurso de Huramab y de Hiram Abif, naturales de Tiro, que
haban estado en Egipto como arquitectos y artistas.
La fraternidad de Salomn estaba estrechamente vigila-da por
la fraternidad de Egipto, que haba vuelto a establecer su sede
en Tebas a causa de las mudanzas polticas y las belicosas
invasiones en el territorio de El Amarna que arruinaron la
poblacin.
Se crey en un principio que pedira a la Gran Logia de Tebas
una carta constitutiva para que su obra friese una rama de la
Rosacruz; pero antes de que se reuniese la primera asamblea se
ech de ver que no se adhera a la filoso-fa rosacruz, porque
usaba cl sol como exclusivo smbolo de su orden.
Del crecimiento de la fraternidad de Salomn, como ofi-
cialmente se la llama en todos los documentos antiguos, se
encuentran noticias en todos los libros que tratan de la
Francmasonera. Se ha desenvuelto en el sentido de una orden
secreta, semimstica y especulativa, de mucho poder y grande
honor, que si bien fu gradualmente alterando los principios
sentados por Salomn, los alter en beneficio de la humanidad.
A la sazn llegaban a Tebas los griegos para estudiar, y -
entonces comenz a difundirse por el mundo la Orden Rosacruz.

40
Suele mencionarse a Pitgoras como uno de los prime-ros
Mesas de la Orden; pero en verdad muchos le precedieron.
Entre los primeros que cobraron fama mundial en la Orden
est Soln, el primer capelh no natural de Egipto. Ingres en la
Orden el ao 618 a de C, y fu un verdadero Mesas hasta su
trnsito el ao 550, dejando para nuestro uso algunas de las
ms hermosas e inspiradas oraciones que jams recit una
anhelosa alma. Contemporneo de Soln fu Anaximandro,
que anteriormente a Pitgoras vino de Mileto a estudiar en Tebas.

Naci Pitgoras en Samos el 26 de noviembre de 582 a. de C.


Ingres en la Orden en Tebas el 2 de abril de 531 y despus de
pasar por todas las iniciaciones y exmenes, ingres en los
Iluminados el 16 de octubre de 529, y se march a Crotona
(Italia) con joyas y documentos para fundar all una Gran Logia.
Haba por entonces en Italia unos llamados cultos secretos, y
cuando Pitgoras expuso sus planes diciendo que no slo
podran ingresar mujeres sino desempear cargos, atrajo la
atencin de los ms progresivos pensadores. Durante tres aos
desempe uno de los principales cargos, Theano, la esposa de
Pitgoras.
Lleg a contar la Gran Logia con 300 miembros y ex-pidi
varias cartas constitutivas para el establecimiento de logias
locales en toda Italia.
Desde esta poca hasta el principio de la era cristiana,
muchos pensadores de varios pases fueron. a Oriente y
Occidente, y luego de atravesar el umbral y terminados sus
estudios y su obra, regresaban a las tinieblas del mundo para
difundir la luz tal como la interpretaban.
Como dato histrico y gua para el estudiante que se goza en
las investigaciones y en las antigedades, citaremos el nombre
de quienes vinieron a Tebas para estudiar y llegaron a ser
Maestros de Logias Ilosacruees en otros pases y durante su vida
publicaron al menos un libro, una obra oficial sobre las filosofas
o las ciencias de los Rosacruces.

41
Muchos de los libros o manuscritos enumerados estn lava
inditos o traducidos y pocos hay en los Estados iidos. La lectura
de cualquiera de ellos denota el real cocimiento y experiencia de
su autor en las enseanzas rosacruces.

42
CAPTULO 111

LA OBRA DE LOS DISCPULOS

43
44
CAPTULO III

LA OBRA DE LOS DISCIPFLOS

Durante la era precristiana, las externas actividades de la


Gran Fraternidad Blanca se concentraron en un ni,ylcro de
ranas regidas por un grupo de supremos oficiales e constituan
la Fraternidad de Hermanos de la Rosa Cruz. El Supremo
Maestro de la Gran Fraternidad Blanca se retraa de la pblica
actividad y con un consejo de eminentes consultores constitua
la corporacin esotrica conocida desde entonces con el nombre
de Gran Logia Blanca.
Entre las fases de la propagacin por otros pases de la obra
de los rosacruces, fu notable la del establecimiento de dos
ramas conocidas con las denominaciones de eeraios y terapeutas.
Los esenios constituan la rama que fu a Palestina y adopt
distinta nombre para encubrir sus trabajos preliminares; y los
terapeutas eran una rama anloga establecida con el mismo
propsito en Grecia.
Los esenios organizaron en. Palestina una comunidad de
miembros entre los cuales se contaban algunos de Galilea o
parte no juda del pas, y construyeron su principal monasterio y
templo en la cumbre del monte Carmelo, donde ya Elas, uno de
los descendientes ele la Gran Fraternidad Blanca, haba tiempo
atrs establecido un refugio y enseado algunos misterios de la
Fraternidad.
Pero antes de la era cristiana, la Gran Fraternidad Blan-

45
ca haba tambin establecido en Helipolis un gran centro de
sus actividades, con nuevo monasterio y otros edificios, entre
ellos un templo llamado Templo de Helios y a veces Templo del
Sol.
ntimo y frecuente fu el intercambio entre el templo de
Helipolis y el de la cima del Carmelo en el que pasaban
algunos das los filsofos que desde varios puntos de Europa
iban a estudiar a Egipto.
Hacia la poca del nacimiento de Jess, se trasladaron al
templo del Carmelo la gran biblioteca y archivo existentes en el
de Helipolis, y la fraternidad de los esenios de Palestina, junto
con otras ramas de la Gran Fraternidad Blanca, se prepararon
para el advenimiento del gran avatar que haba de ser la
reencarnacin de Zoroastro, uno de los famosos avatares de la
Fraternidad en pasados siglos.
El nacimiento de Jess en una familia de gentiles per-
tenecientes a la comunidad de los esenios en Galilea, colm las
esperanzas de la Fraternidad, y desde entonces sus in-ternas y
externas actividades se centralizaron en el ministerio del Gran
Maestro Jess.
Los pormenores del nacimiento, preparacin, ministerio y
sucesos culminantes del Maestro Jess, estn expuestos en el
cuarto volumen de esta coleccin titulada: " L a Mstica Vida de
Jess", en el que encontrar el lector curiosos pormenores
referentes a los esenios y a la Gran Fraternidad Blanca que
hasta ahora no haban sido del do-minio pblico y que por su
importancia han de arrojar nueva e intensa luz sobre los
orgenes del cristianismo.
Al fin de la vida de Jess el Cristo, sus discpulos y los altos
oficiales de la Gran Fraternidad Blanca trazaron un plan para
llevar adelante el nuevo ciclo de iluminacin y revelacin de las
doctrinas tal como l las haba enseado, y al efecto se
estableci una congregacin externa o movimiento pblico con
el nombre de Iglesia cristiana, que poco a poco fu
desenvolvindose en una ms o menos independiente
organizacin pblica; y aunque estaba auspi-

46
ciada por la Gran Fraternidad Blanca, y sus principales obreros,
como los apstoles, eran hombres escogidos de entre la gentil
comunidad de los esenios de Galilea, no formaba parte
integrante de las actividades de la Gran Fraternidad Blanca,
porque si bien sta se interesaba por los movimientos religiosos
de todos los pases no se identificaba con ninguno.
Algunos siglos despus de la fundacin de la Iglesia Cristiana,
y mientras los representantes de la Gran Fraternidad Blanca la
difundan por todos los pases donde sus doctrinas y
enseanzas podan hacer muchsimo bien, se trasladaron la
biblioteca y los archivos que estaban en el Carmelo a un nuevo
templo y monasterio construidos en un solitario paraje del Tibet,
donde todava reside la Se-de de los Grandes Maestros de la
organizacin.
La Gran Fraternidad Blanca ha actuado siempre como una
escuela, ni confesional ni sectaria, de enseanzas msticas,
ocultas y cientficas.
Las actividades externas, como la comunidad de los esenios,
la iglesia cristiana y otras corporaciones anlogas,
representaban el aspecto exotrico de la Gran Fraternidad
Blanca, mientras que las escuelas secretas, los templos con sus
sacerdotes e instructores y gran nmero de estudiantes
representaban el aspecto esotrico. En el trancurso de los siglos
hasta hoy da, la Gran Fraternidad Blanca ha funcionado de
esta dual manera.
Durante el perodo de luchas, persecuciones y contiendas que
hubo de arrostrar la Iglesia cristiana, la Gran Fraternidad
Blanca crey prudente instituir otra organizacin compuesta
casi exclusivamente de hombres, llamada Milicia Crucfera
Evanglica, con el propsito de proteger el mstico smbolo de
quienes intentaban levantar cruzadas de persecucin contra los
que no queran aceptar una sectaria interpretacin del
simbolismo del antiguo emblema.
En la fundacin de esta Milicia hallarnos el origen de todas
las rdenes de caballera que ms adelante fueron

47
defensoras de la fe, aunque es muy notable que la Milicia
Crucfera Evanglica nunca se mostr activamente en pblico,
sino que eran silenciosos defensores, con juramento de no
desenvainar la espada ms que en caso de absoluta defensa.
En siglos posteriores, esta Milicia prosper notablemente, y
todava existe, aunque no como organizacin militar, sino corno
defensores del emblema rosaernz con su fuerza moral mas bien
que con su fuerza fsica.
Durante los silos que precedieron a la era cristiana, y ms
adelante, la Gran Fraternidad Blanca y sus centros de
enseanza, sus bibliotecas y monasterios fueron lugares de
peregrinacin para cuantos anhelaban la luz de sabidura y el
mayor adelanto en cultura y moralidad.
Las crnicas de la Fraternidad contienen las biografas de
muchos personajes clebres en la 'historia profana que
estudiaron los misterios en los templos de la organizacin en
Egipto, Palestina y otros puntos, y despus expusieron sistemas
filosficos modificados de suerte que el pblico pudiera
comprender y practicar, y escribieron libros que han contribuido
al progreso de la cultura.
Entre los primitivos filsofos que contribuyeron a la filosofa
rosacruz se cuentan los cooperadores de Hernies, a saber :
Mena, Busiris, Simandins, Sesostris, Miris, Sethon, Amasis,
Adfar Alejandrino y el Rey Calif, as como "Mara Hebreae", una
mujer hebrea que se supone fu Miriam, la hermana de Moiss.
Despus de la marcha de Pitgoras a Italia, vinieron a Egipto
muchos de Grecia y otros pases para ser inicia-dos, y luego
regresaban a su tierra o marchaban a cualquier otra para
establecer ramas de la mstica escuela, y all llegaron a ser
oficiales y maestros.
La mayora de los personajes enumerados en la siguiente lista
publicaron uno o varios escritos acerca de diversos temas de la
filosofa o de la ciencia rosacruz.
Algunos de dichos escritos se mantuvieron secretos; y en.

48
otros se publicaron, aunque cuidadosamente veladas, las
verdaderas enseanzas.
A fin de que los estudiantes rosacruces puedan consultar
tales obras segn estn hoy da, citamos los nombres de los
filsofos y a veces el ttulo de la obra cuya lectura conviene:

Antes de la era cristiana

SOLN 640 - 550.


ANAXIMANDRO, de Mileto 610 - 540.
ANAXMENES, de Nlileto 520.
HERCLITO, de Efeso 520.
PARMNIDES 515.
EMPEDOCLES, de Agrigento 500.
DEMOCRITO, de Tracia 460.
SCRATES, de Atenas 470.
EUCLIDES, de _llegara 399.
PLATN, de Atenas 428-347.
ARISTOTELES, de Tracia 385 - 322.
Lanse: De Anima; Metafsica y Quinta Esencia.
EPICURO, de Atenas 341-270.
METRODORO, HERMARCO, COLOTES, LEONTEO, SU mujer
TEMIST A y LE ONCIO fueron discpulos de Epicuro en la
Logia R. C. que sostuvo en Atenas desde el 306 al 301.
FILO 110.
ANTI OCO, de Ascaln 100.
CICERN 79.
NIGIDIO EMULO 70.
SNECA 70.

Era cristiana

Con la era cristiana comienza una nueva serie de auto-res y


se propaga rpidamente la obra por muchos pases, de suerte
que slo podemos citar a los autores ms emi-

49
nentes, que no slo contribuyeron con sus interesantes escri-
tos a nutrir la bibliografa rosacruz, sino que fueron Maestros
o ayudaron a establecer la mstica fraternidad en sus
respectivos pases.
GEBER (o Yber) de llaman siglo VIII. Lanse: Fragmentum
de Trangulis Sphaericis y La Suma de Perfeccin o EL
PERFECTO MAGISTERIO.
RHASIS (o Razi) rabe; nacido el 850.
Escribi varios tratados de alquimia y astrologa. ALFARABI,
de Farab (Asia Menor), nacido hacia el 910. Compil la
primera Enciclopedia Rosacruz de artes y
ciencias.
AVICENA (o Ebn Sina), de Basara (Persia) 980. Lase:
Tratado de Alquimia.
MORIEN, de Roma 1120.
Despus de su iniciacin en Egipto permaneci en este
pas durante 49 aos como el ms insigne alquimista. Lase:
Liber de compositione Alchemiae, publicado bajo
los auspicios de la Orden Rosacruz de Francia.
ALBERTO EL MAGNO, de Subia 1205.
Lase: Secretum Secretorum.
TOMS DE AQUINO (Italia), (Santo Toms).
Lase: Thesaurus Alchemiae.
ROGELIO BACON, de Inglaterra 1214.
Lase: Libro de las Seis Ciencias.
ALAIN, de Lisle.
Lase: Dicta de Lapide Philosophico.
RAIMUNDO LLULL, de Espaa 1229.
Escribi unos 400 tratados rosacruces.
Lase: Clavcula o clave Menor.
ARNALDO DE VILANOVA, de Montpellier (Francia) 1245.
Lase: Rosarium Philosophorum.
JUAN DE MEUNG, de Francia 1250.
Lase: Romans de la Rose.
FERARIUS, monje italiano 1303.
Lase: Thesaurus Philosophie.

50
NICOLAS FLAMEL, de Pontoise (Francia) 1330.
Lase: Tresor de Philosophie.
PEDRO BONO, de Lombarda 1330.
Lase: Margarita Pretioso.
JUAN DE RUPECISSA 1336.
Lase: Libro de Luz.
BASILIO VALENTINO, de Maguncia.
Lase: Currus Triumphalis Antimonii.
ISAAC, de Holanda.
Lase: Opera Minerali.
BERNARDO TREVISANO, de Padua 1406.
Lase: Filosofa natural de los metales.
JUAN FONTAINE, de Francia.
Lase: A los amantes de la ciencia (poema).
TOMS NORTON, de Briseto, nI. 1477.
Lase: Ritual de Alquimia.
TOMS DALTON, de Inglaterra.
SIR GEORGE RIPLEY, M. 1490.
Lase: Twelve Gates o f Alchemy.
PICO DE MIRNDOLA (Juan Pico, conde Mirndola n. el 4 de
febrero de 1463).
Lase: De Auro.
FELIPE A. T. BAMBAS VON HOHENHEIM, conocido en la )rden
con el nombre de PARACELSO, naci el ao 1493 en >uiza.
Lase: Kbala de los mundos fsico, astral y espiritual.
JUAN TRITEMIO.
DIONISIO ZACAIRE, de Guina 1510.
Lase: Opusculum Chimicum.
BERIGARD DE PISA (Claudio Berigard) 1614.
Lase: Circulas Pisanus.
TOMS CHARNACK, de la isla de Thanet 1524. Lanse:
Breviario de Filosofa y Enigmas de Alquimia. GIOVANNI
BRAACCESCO, de Brescia 1580.
Lase: Legno Bella Vita.
LEONARDO FIORAVANTI, de Italia 1571.

51
PREGUNTAS Y RESPUESTAS ROSACRUCES

Lase: Sumario de los arcanos de medicina, ciruga y


alquimia.
JUAN DEE (o DR. DEE).
Lase: Diario del Dr. Dee.
Sm EDWARD KELLY (o Talbot), de Worcester 1555.
Lase: Theatrum Chemicum Britannicum.
DR. NICOLS BARNAUD Y TADEO, de Hozek, mdico imperial
de Praga 1.585.
HENRY KHUNRATH, de Sajonia 1560.
Fund la primera biblioteca rosacruz en Alemania.
Lase: Amphitheatrum Sapientiae.
MIGUEL MAIER. Gran Maestre durante muchos aos en la
Orden P. C. en Alemania. N. en Holstein en 1567. M. en 1622.
Lase: Rerelatam de Fraternitate Rosae Crucis.
JACOBO BOEME, de Old Seindenberg 1575.
Lanse: Verdaderos Principios y Mysterium Magnum. Las
obras de Bobine se recomiendan especialmente a los
rosacruces, pues contienen varias claves.
J. B. VAN IIELMOT, de Bois-le-Duc 1557.
Lase: De Pita Eterna.
DR. RALPII BUTLER, de Inglaterra 1557.
JEAN u'ESPAGNET.
Lanse: Areanum Philosophiae Hermeticae y Cnones
d'Espagnet.
ALEJANDRO SETHON, de Molier (Escocia), llamado SE-
THONIUS.
MIGUEL SENDEVOGIFS, de Moravia 1566.
Lase: Nueva Luz de Alquimia.
GUSENHOVER, de Estrasburgo 1603.
BARN CHAOS (Busardier), de Praga 1648.
ALBERTO BELIN, monje benedictino, de Besancow 1610.
Lase: Aventuras de un filsofo desconocido.
EIRENAEUS FHILALETHES, de Inglaterra 1623.

52
Lanse: Fama y Confesin de la Fraternidad R. C. y ufrates
o las Aguas de Oriente.
TOMAS VAUGHAN, del Pas de Gales (162.1- 1665). Tradujo
al ingls los primitivos documentos rosacruces para la Orden
R. C. de Inglaterra.
Lase: Lumen de Lumine.
PEDRO JUAN FABRE, de Montpellier Gran Maestre de
Francia de 1610 a 1620.
Lase: Alchimista Christianns.
DR. JUAN FEDERICO IIELVECIO, de Amsterdam Gran
Maestre en 1667.
J O S 7 FRANCISCO Bonn' (caballero), de Miln 1627.
Lase: La clave del gabinete.
JUAN HEYnoN, de Inglaterra. Tradujo la famosa .Illautis en la
historia rosacruz proyectada por Francisco I3acon, quien
tambin fu Maestre de la Orden.
Lanse: Atlantis y Rosae Crncian Infalible Axiomata.
DELISLE, de Provenza _____ 1710.
JUAN HERMAN OBEREIT, de Suiza ______ 1725.
Lase: l a Connexion. Originaire Des Esprits.
CONDE CAGLIOSTRO, de Sicilia 1743.
Fu iniciado en los templos de Egipto y estableci como
Maestro muchas Logias en Europa. Recientes investigaciones
histricas han demostrado que no fu el notorio " J o s
Balsamo" ni culpable de cuanto le han achacado los enemigos
de la " L u z " .

Cuando el movimiento rosacruz lleg a Francia en los


primeros tiempos de la era cristiana, encontr all la ms
favorable acogida.
Los peregrinos que regresaban de Tierra Santa informaban a
los condes y seores del Sur de Francia de las actividades de
cierta sociedad secreta dedicada a la ciencia y a la fraternidad.

53
A la sazn haba establecido Carlomagno su gran escuela de
cultura, de la que la historia da copiosas referencias a los
profanos. Comprendi Carlomagno que slo por medio de la
educacin le sera posible cimentar su autoridad y sostener las
riendas del gobierno. Llam a su lado a los ms notables
talentos de la poca y a eruditos de varios pases, ofrecindoles
cuantiosa remuneracin si se dedicaban estrictamente a la
enseanza de los alumnos de aquella escuela, los cuales eran
l mismo, su familia, sus parientes y unos cuantos cortesanos.
No se contraan aquellos eruditos a la enseanza, pues
deseoso Carlomagno de difundir la cultura, di a sus pre-
ceptores toda clase de facilidades para efectuar amplias in-
vestigaciones en todos sentidos y les provey de un laboratorio.
Entre los filsofos de aquella escuela estaba el famoso
Alcuin, a quien se le permiti ir al extranjero en busca de la
flor y nata del conocimiento. En dicha escuela recibi
educacin el gran San Guillermo, sobrino de Carlomagno.
A uno de los filsofos, Arnaud, se le envi a Jerusaln el ario
778 para que aprendiera todo cuanto pudiese de la maravillosa
sociedad secreta que posea la clave de todas ]as ciencias y
artes.
Desde Jerusaln se encamin Arnaud a Egipto, y sabemos
que en Tebas solicit humildemente ingresar en la Orden, y
despus, de conformidad con la ley AMRA , pidi permiso para
establecer en Francia una Logia.
Arnaud complet sus estudios en Egipto en cosa de dos
aos y un mes. A causa de la dificultad de comunicaciones, no
llegaron a su destino las cartas e informes que dirigi a
Carlomagno, de modo que en Francia se le supuso muerto,
como les suceda en aquel tiempo a muchos que emprendan
largos viajes.
Una de sus cartas a Carlomagno, escrita sobre papiro en
Tebas, se encontr posteriormente en un monasterio cercano a
Milau, en Francia, donde por causas desconoci-

54
das se haba depositado en una bveda entre otros raros
documentos. En dicha carta da Arnaud un luminoso in-forme de
sus descubrimientos y alude a la corporacin de "silenciosos
estudiantes vestidos de blanco tan puro e impoluto como su
carcter, y diligentes en dominar las leyes y privilegios de Dios".
Termina el informe diciendo:
" S i tuviera el privilegio y la gran honra de llevar a vuestro
pas el sello y los signos de esta insigne escuela, dispondramos
del poder que nuestro amado soberano empleara en disipar
toda ignorancia, con tal que juzgase prudente y beneficioso
humillarse, no ante los hombres, sino ante Dios, y llegar as a
ser un discpulo de nuestro Seor Jess."
Se comprender el sentido de esta ltima frase al recordar
cun vivo y sincero era el sentimiento religioso de la escuela de
Carlomagno, por lo que Arnaud trata de exponer con delicada y
respetuosa diplomacia, que sera necesario que Carlomagno
suplicara humildemente la admisin en la Orden si deseaba ser
su Gran Maestre en Francia, sobre cuya honrosa posicin
haban seguramente insistido Arnaud y sus colegas.
El ao 802 regres Arnaud a Francia y fu recibido
triunfalmente en el saln del trono. Carlomagno no lleg a ser
Maestre de la Orden; pero al cabo de dos aos permiti que se
estableciera una Logia en un monasterio existente a la sazn en
las inmediaciones de la antigua Tolosa, cuyas ruinas se ven hoy
a poca distancia de la actual Tolosa. Parte del altar de esta
primitiva Logia de Francia se conserva gracias al cuidado de los
archijeros que la Orden tena en Francia el ao 1909, aunque
est muy deteriorado a causa de los graves ajetreos sufridos
durante las guerras religiosas de Provenza.
Arnaud fu el Maestro de aquella primera Logia que celebr la
sesin inaugural entre 804 y 805.
(Es difcil fijar con exactitud las fechas a causa de las

55
correcciones del calendario y de los varios mtodos que se
empleaban en las crnicas de aquellos das.)
Frees fu el primer Gran Maestre de Francia, que rein desde
883 a 889. Hasta entonces no se haba designado Gran
Maestre.
Segn los primitivos estatutos slo poda haber en cada pas
una Logia cuyo Maestro slo tena autoridad en su Logia, pues
la concesin de cartas constitutivas estaba todava en manos
del Consejo Supremo.
Pero Frees represent la conveniencia de establecer en
algunos pases una Gran Logia cuyo Maestro pudiera conferir
cartas constitutivas a otras logias dentro de los lmites del
territorio nacional. En $98, un ao antes de morir, recibi
Frees la autorizacin con las debidas instrucciones para
establecer otras Logias en Francia, e inmediatamente se fund
la segunda en Lyon.
Haba en la Logia de Tolosa muchos fervorosos estudiantes
avecindados en Lyon, y no perdieron tiempo en establecer en
esta ciudad una muy floreciente Logia, despus de tantos aos
de espera. En 1623, los masones de Lyon instituyeron el grado
de Rosa Cruz para complacer a los muchos rosacruces que
tambin eran masones. La masonera lionesa fu organizada en
un Consejo celebrado el 23 de julio de 1623.
Entretanto, la Orden se haba propagado rpidamente por
Francia y atrado la pblica atencin. Por ella se interesaron
algunos monjes de los varios monasterios del Medioda de
Francia, y conviene consignar que estos catlicos romanos eran
sinceramente devotos y prestaron excelente servicio a la
santificacin de la Orden con hermosos principios morales y
espirituales.
Finalmente, el ao 1001, cuando todo el Medioda de Francia
esperaba el fin del mundo, segn una profeca bblica, la Orden
de Francia estableci un monasterio rosa-cruz, el primero del
mundo, en la antigua ciudad romana de Nemausus, hoy \imes,
y lleg a ser el ncleo del gran

56
Colegio o Escuela R. C., que floreci en Francia desde el siglo
xu a mediados del xvi, y revivi en 1882 en Montpellier.
Muy interesante es la historia francesa de la Orden. Su
cronista desde 11.32 a 1134 fu Phonaire, quien anot los ms
minuciosos sucesos de la historia primitiva. Los acon-
tecimientos posteriores fueron compilados por varios Maestros
y archivados en Tolosa, donde desde 1187 resida el Consejo
Supremo de la Orden en Francia.
Alemania era la nacin europea que contaba, mayor nmero
de miembros. Segua Francia y en tercer lagar, Inglaterra. En
Egipto quedaban relativamente pocos miembros, pero all
continuaba la Sede Central de la Orden.
IIoy da, la gran guerra arrebat enorme nmero de
miembros franceses: de veinticinco que constituan el Consejo
Supremo slo quedaban siete en diciembre de 1915.
Sin embargo, an mayores fueron las prdidas sufridas en
Alemania. 1:nc1os hermanos franceses vivan en el Medioda, y
aunque fueron movilizados, no entraron en fuego. Adems,
machos eran ya viejos o desempeaban cargos oficiales en los
ministerios y no tomaron parte en. el conflicto.
La Orden se. difundi por Alemania. poco despus de
establecida la Gran Logia en Francia. Carlomagno fu el
primero en introducirla en Alemania, pues por su mandato se
instal un centro de propaganda pacfica en la orilla del Rin,
cerca de Coblenza.
No vivi Carlomagno lo bastante para ver el fruto de su obra,
porque muy rigurosas y estrictas eran las condiciones exigidas
para la admisin de miembros; pero en 1100 se. estableci en
Worms una Logia que ms tarde se traslad a Leipzig y fu la
gran Logia Alemana.
Durante el siglo xu creci rpidamente la Orden en Ale-
mania, pero durante sus 108 aos de inactividad permaneci
tan secreta y retrada de toda manifestacin pblica, que muy
poco se saba de ella ni de sus miembros. A prin-

57
cipios del siglo xv qued la Orden de Alemania en un estado de
quietud y somnolencia, de suerte que pocos eran admitidos para
llenar los huecos abiertos por la muerte.
Las controversias religiosas y otras turbulencias que no son
del caso, amenazaban la completa destruccin de la Orden, pues
a principios del siglo xv slo contaba la Gran Logia Alemana,
residente en Leipzig, con setecientos hermanos y hermanas
sujetos en todo el territorio a su jurisdiccin.
Pero a fines del mismo siglo xv sobrevino el reaviva-miento,
que infundi nueva vida, nuevo vigor y esperanza en la Orden de
Alemania, y fu la ms crtica situacin porque pas la Orden en
ningn pas del mundo, dejando tras de s entre los profanos
una interrogacin no respondida y una duda no resuelta que
determinaron tan honda tergiversacin de la verdadera historia y
antigedad de la Orden, que humildemente intento rectificar y
esclarecer.

58
CAPTULO IV

EL CICLO DE LOS 108 AOS Y "C. R. - C."

59
60
CAPTULO I V

EL CICLO DE 108 AOS Y "C. R. C."

En este punto de la 'historia conviene aludir a una de las ms


misteriosas y enigmticas leyes de la organizacin cuyo origen se
pierde en las tradiciones, pero cuya general aceptacin influye
en muchas de las peculiares actividades de la orden.
Se infiere de algunos escritos antiguos que en los ltimos
siglos de la era precristiana, la organizacin contemporiz con
una regla establecida siglos antes o que pudo haber sido
ensayada por este tiempo con una nueva regulacin, llamada de
una periodicidad de ciclos activos e inactivos, cada uno de ellos
de 108 aos, nmero muy significativo para todo estudiante de
ocultismo, aunque no se sabe por qu se puso en prctica esta
nueva regulacin, segn la cual cada Logia haba de elegir un
ao, como por ejemplo el aniversario de su fundacin, para
desde entonces actuar de conformidad con el perodo cclico.
Un completo ciclo de existencia, desde el nacimiento hasta el
renacimiento, haba de ser de 216 aos. De este ciclo, la primera
parte de 108 aos haba de ser un perodo de general actividad
externa, y el segundo perodo, los 108 aos restantes, de oculta
y silente actividad, casi semejante al sueo completo.
A este perodo de inactividad externa haba de seguir otro de
108 aos de actividad externa, como si una nueva

61
Orden naciera sin relacin alguna con los ciclos precedentes.
Esta ley cclica era muy anloga a la del nacimiento y
renacimiento del hombre, aunque con muy diferente nmero de
aos en cada ciclo. As como el renacimiento del hombre en la
tierra era considerado como una nueva existencia, as cada
nuevo nacimiento de la Orden en la respectiva jurisdiccin se
consideraba como, el nacimiento de una nueva organizacin,
como una alma reencarnada en un nuevo cuerpo.
As vemos que en los ltimos siglos anteriores a la era
cristiana desaparece repentinamente la Orden de toda ex-terna
actividad en alguna de las antiguas ramas de Oriente.
Para los no iniciados y para los historiadores profanos, las
antiguas ramas de la Orden Rosacruz cesaron de existir
sbitamente sin explicacin ni indicio de que hubiesen de
revivir.
Sin embargo, los miembros de las ramas y los jefes superiores
no cesaron en sus actividades individuales, y las crnicas de la
organizacin nos dicen que durante los 108 aos de inactividad
externa, los miembros iniciaban privadamente a las personas de
su familia, pero no aceptaban a ningn profano.
De esta suerte, varias generaciones de rosacruces iniciadas en
el hogar domstico o en templos secretos, continuaban llevando
la herencia de la Orden a algunos pases, mientras que
exteriormente pareca como si no existiese.
Durante los aos inmediatamente anteriores al nuevo
nacimiento se preparaban algunos para ponerse en contacto con
una activa rama de la organizacin en otros pases, y anunciar
al propio tiempo en el suyo, el comienzo de un nuevo ciclo de la
Orden.
En la mayora de pases extranjeros no coincidan los perodos
de actividad e inactividad. As vemos por ejemplo, que Alemania
estaba en pleno perodo de inactividad externa mientras la
Orden estaba muy activa en Francia

62
y Holanda; y en cambio, estaba la Orden inactiva en Francia
cuando renaca en Alemania y culminaba su actividad en
Inglaterra.

E L MISTERIO DEL C. R. - C.

Cuando en cada jurisdiccin o pas se acercaba el re-


nacimiento de la Orden, se dispona la acostumbrada pu-
blicacin de un manifiesto o folleto en que se estableca el
comienzo de un nuevo ciclo.
Difcil es decir cundo se adopt esta costumbre, aun-que en
los tiempos inmediatamente anteriores al cristianismo era
imposible la publicacin impresa del manifiesto, que a la sazn
consista en un pregn pblico anunciando simblicamente la
apertura de una "tumba" en que se haba encontrado el
"cuerpo" de un gran maestro, llamado C. R. C., junto con
raras joyas y secretos escritos o grabados en piedra o madera,
que conferan a los descubridores de la "tumba" el poder de
restaurar la secreta organizacin.
Nos dice despus nuestra historia, que cuando lleg la hora
del renacimiento de la Orden en Alemania, se le di al incidente
de la apertura de la "tumba" mucha mayor publicidad de la que
hasta entonces se le haba dado en ningn otro pas. Provino
esto de la invencin de la imprenta, que hizo posible la
publicacin del manifiesto en un folleto redactado en cinco
idiomas diferentes y distribudo simultneamente por varias
naciones.
Como quiera que, segn veremos, era aquella una hora
crtica en la evolucin religiosa y filosfica, la profusa di-fusin
de los folletos del siglo XVII atrajeron tan viva atencin de
quienes hasta entonces no haban odo hablar de la Orden, que
les pareci que el descubrimiento de la "tumba" con el cadver
de un personaje nico en la historia haba dado existencia a
una nueva organizacin desconocida

63
hasta entonces en el mundo. Esta falsa impresin apareci
registrada posteriormente en tantas historias que an con-
viene explicar el equvoco.
Comprender el lector que el descubrimiento de un cuerpo
en la "tumba" o el hallazgo del "cuerpo" de un personaje
llamado C. R. C., es pura alegora, y no debe tomarse en
sentido literal. En primer lugar, la palabra "cuerpo" en el
idioma en que se emple por vez primera, simbolizaba algo
enteramente distinto del cuerpo fsico del hombre.
En segundo lugar, las iniciales C. R. C. no significan
Christian Rosenkcreuz, como se tradujeron al idioma alemn,
sino que su significado es Christus de la Rosa Cruz y puede ser
traducido al latn, al francs y a otros idiomas sin alterar las
iniciales, puesto que cuando por vez primera se emplearon
correspondan al latn y no al francs ni al alemn.
Desconocen por completo los hechos los autores de msticas
y fantsticas historias que atribuyeron las iniciales C. R. C.
al nombre de un personaje.
Aunque la espiritual entidad representada por el "cuerpo" de
C. R. C. fuese la misma. en cada ciclo y en una serie de
reencarnaciones, debera ser un diferente personaje terrestre en
cada encarnacin. Por lo tanto, se ha de entender que no hubo
ningn personaje terrestre que fuese nica y exclusivamente
conocido con el nombre de C. R. C. en cualquier cielo de
existencia de la Orden. Nuestras crnicas aluden a lo menos
doce descubrimientos de "tumbas" con el "cuerpo" de C. R.
C. en diferentes pases, antes del profusamente difundido
incidente de Cassel (Alemania), en el siglo xvr1, y desde
entonces ha habido anlogos incidentes en la historia de la
Orden.
Por lo tanto, cuando el estudiante de la historia de la
organizacin encuentre las diversas interrupciones de su
actividad externa, no tardar en advertir la ley de los ciclos, y
casi inconscientemente fijar las fechas de los pe-

64
rodos de actividad y somnolencia. Ya sealaremos algunas
fechas segn refiramos la historia en los diferentes pases.
As tenemos. que quienquiera que lea. en algn libro mstico
moderno, an en los que se titulan rosacruees, la historia de
"Ohristian Rosenkreuz", sealndolo como el fundador de la
Orden en Alemania y considerndolo como un personaje
histrico que estableci la primera logia de rosaeruces en el
nnulo, conocer desde luego que el autor del libro desconoce los
hechos y 'ha tomado por suceso real una alegora.
Toda otra explicacin de la obra rosacruz por un autor de tal
ndole puede colocarse en el mismo grado de veracidad. Y
cuando el investigador tropiece con una mstica organizacin o
un grupo "rosacruz" que pretenda tener autoridad y poder
conferidos por la Orden fundada por "Christian Roserrkreuz" en
Alemania, o que se titule descendiente de la logia establecida por
dicho supuesto personaje, conocer lo ficticio de semejante
pretensin y lo tendencioso del error, porque los hechos
expuestos en esta historia demuestran que la Orden exista ya.
en muchos pa scs antes de su popular renacimiento en
Alemania en el siglo Xvu, y que cualquier estudiante rosacruz, y
ms toda-va todo jefe de las actividades rosacruces,
relacionados con la genuina organizacin, han de conocer la
verdica historia y los hechos autnticos con que estn
familiarizados los verdaderos y legtimos miembros de la Orden.

65
66
CAPITULO V

EL POPULAR RENACIMIENTO EN ALEMANIA

67
68
CAPTULO V

EL POPULAR RENACIMIENTO
EN ALEMANIA

Segn queda dicho, el ms popular y enigmtico ir (lente de


toda la historia de la Orden Rosacruz fu precisamente su tercer
renacimiento en Alemania. Sobrevino la crtica hora del
despertamiento de la conciencia religiosa del pueblo, cuando se
realizaban diversas reformas, combatan las viejas instituciones
y se predicaban nuez ideas, por lo que muchos consideraron el
nacimiento la Orden Rosacruz a un nuevo ciclo en Alemania,
como formara parte de la general reforma que se estaba efecto,
do en el pas y en otras naciones.
El reavivamiento no hubiera sido tan popular ni llamara tanto
la atencin a no ser porque por vez primera en historia de la
Orden Rosacruz era posible valerse de imprenta, cuyo empleo
era entonces muy raro, y naturalmente llamaba la atencin de
quienes fcilmente se c vencan de que mucha riqueza y podero
denotaba aq programa nacional e internacional, de modo que
por mismo aparecieron otros folletos y opsculos en respecto
son de crtica, comentario, ataque, elogio y apoyo de
organizacin.
La masa bibliogrfica resultante del anuncio del
reavivamiento alemn es una de las ms puras fuentes de
formacin histrica de los rosacruces y al propio tiempo

69
uno de los ms arduos problemas con que tropieza el sincero
investigador.
Porqu muchos de los folletos y opsculos publicados por los
crticos o enemigos de la organizacin y an en algunos casos
por quienes sin conocimiento del asunto slo buscaban
notoriedad, constituyeron una masa de errnea informacin
cuya mayor parte pas a las enciclopedias y a las historias, en
las que se expone a encontrarla en detrimento de la verdad
quien las consulte sin saber que son equivocadas afirmaciones
extradas de los folletos y opsculos publicados durante el
reavivamiento cclico de la Orden en Alemania.
No es mi propsito relatar en esta historia los hechos
referentes al reavivamiento alemn, sino tan slo llamar la
atencin sobre los ms salientes, pues tanto la verdadera
historia del reavivamiento, como la historia tergiversada, se han
publicado en varios libros, ensayos y artculos que tratan de los
rosacruces.
El reavivamiento alemn fu saludado con la repentina y
misteriosa aparicin en Alemania de un folleto titulado: Fama
Fraternitatis, y brevemente La Fama, sin que se se-pa la fecha
en que se public, pues hay muchas ediciones en diferentes
idiomas y ciudades y cada una de ellas con distinto ao de
publicacin.
A juzgar por los ejemplares que se han podido coleccionar, el
folleto debi aparecer durante los aos 1610 a 1616 o acaso ms
tarde. Se admite generalmente que la mayor parte se
imprimieron en Cassel (Alemania), aunque probablemente se
imprimiran fuera de Alemania las ediciones inglesa y francesa.
Como de costumbre en toda la antigua bibliografa rosa-cruz,
el autor se ocultaba bajo seudnimo, y gran nmero de las
publicaciones del perodo del reavivamiento alemn aparecieron
con el nombre de Christian Rosenkrenz en los folletos alemanes
o con un seudnimo anlogo en el idioma de las ediciones
extranjeras, as como tambin llevaban el

70
mismo nombre simblico los manifiestos o proclamas anun-
ciadores del reavivamiento. El seudnimo de las ediciones
inglesas significa : un cristiano de la Rosa Cruz.
Los folletos se distribuyeron entre las personas cultas del
mundo entero, especialmente entre las de Europa, y cabe la
duda de si algunas de ellas creyeron que el nombre de
"Christian Rosenkreuz" fuese el de un personaje autntico.
Sin embargo, todava hay en el mundo entero millares de
personas, especialmente quienes han escrito artculos
tendenciosos sobre los rosacruces o han lucrado comercial-
mente con la venta de libros titulados rosacruces, que real-
mente creen que "Christian Rosenkreuz" fu un personaje
histrico, autor de La Fama y otros escritos rosacruces y
primitivo fundador de la Orden Rosacruz, que segn su
creencia hubiera tenido origen en Alemania durante los aos de
1610 y 1616.
Por otra parte, muchos de los que criticaron a la organizacin
en el siglo xvir expusieron la opinin de que el verdadero autor
de La Fama y de otro folleto titulado : "Confessio Fraternitatis
R. C . " posteriormente aparecido, era un tal Juan Valentino
Andrea.
El ao 1614, la "Fama" haba llegado al pinculo de la
popularidad en Alemania y promovido una verdadera
conmocin pblica ; pero por entonces slo contaba Andrea 28
aos, pues haba nacido en Wurtemberg el 17 de agosto del ao
1586, de una familia luterana, y aunque educado en los ms
estrictos principios de la ortodoxia religiosa, se relacion
didcticamente con un grupo de telogos y filsofos, de los
cuales dos se inclinaban al misticismo y uno de stos era
dignatario de la Orden Rosacruz en Alemania.
La gente nada saba de lo que dicho instructor rosa-cruz
enseaba a Andrea, pero haban odo decir algo de sus msticas
tendencias y esto bast para salir con el cuento de que Andrea
era el autor de los folletos rosacruces.
Segn dijimos, la Orden Rosacruz ha estado siempre

71
sujeta a la ley que ella misma se dict de 108 aos de actividad
y 108 de inactividad en lo que al mundo externo concierne.
IIoy da poseemos suficiente informacin en forma de
manuscritos y documentos oficiales, que desconoca el pblico
alemn del siglo xvii, para demostrar concluyentes mente que la
Orden Rosacruz no surgi por vez primera a la historia del
mundo en Alemania, durante l perodo de 161.0 a 1614, sino
que ya desde muchos siglos exista en diversos pases, entre
ellos en Alemania, donde haba tenido seculares cielos de
actividad e inactividad antes del renacimiento de que tratamos.
Aun la misma "Fama" dice que el simblico autor del
manuscrito y los simblicos personajes de la 'historia haban
sido muchos siglos antes miembros de la organizacin.
Todo esto han omitido o desdeado quienes todava pre-
tenden, especialmente en los Estados -Unidos, que un alemn
llamado "Christian Rosenkreuz" invent y estable-ci en
Alemania por vez primera en la historia del mundo la Orden de
la Rosacruz durante los aos de 1610 a 1614.
-rna de las ms irrefutables pruebas de la existencia de la
Orden Rosacruz en toda Europa antes (le 1610 es la historia de
la fundacin de una de las ramas de las actividades rosacruces.
En toda la bibliografa rosacruz hallamos referencias a
extraas iniciales y nombres usualmente relacionados con el
ttulo: "Milicia Crucfera Evanglica". Las iniciales M. C. E. han
sido siempre un enigma para quienes no se enteraron de la
completa historia de la Orden, y al propio tiempo continu
siendo una de sus ms esenciales actividades en varios pases.
Quiz los siguientes hechos referentes a la M. C. E. interesen
al lector que no haya tenido la suerte de conocer-los, y
probablemente satisfarn los centenares de preguntas que
durante muchos aos han conturbado las mentes de los
investigadores rosacruces.

72
Segn dijimos, el reavivamiento rosacruz de Alemania de
1610 a 1614, que seal el comienzo de un nuevo ciclo de 108
aos, sobrevino cuando la mayor parte de Europa estaba
conturbada por las reformas religiosas y la lucha entre la Iglesia
y el Estado. En todos los pases europeos se haban constituido
varias sociedades secretas u organizaciones militares para
protestar contra el abusivo predominio de la Iglesia y favorecer
la creciente libertad del pensamiento religioso y del culto que
practicaban los llamados herejes.
Vemos que mucho antes del renacimiento de la Orden
Rosacruz en Alemania se haba formado en 1511, como ejemplo
tpico de las secretas corporaciones religiosas, la "Liga Santa",
compuesta de cuantos se comprometan a defender la Iglesia
contra sus censores, hasta el extremo de empuar las armas y
guerrear "en nombre de la cruz".
La "Liga Santa" fu tal vez la ms famosa y potente de estas
organizaciones ; pero tantas otras haba con tan distinta
finalidad y vario propsito, que los historiadores no han sido
capaces de clasificarlas ni de determinar el papel que
desempearon en las realizadas reformas.
Durante todos aquellos aos de lucha y contienda, la cruz,
ya como smbolo cristiano o como la adoptaron los cruzados en
los siglos XI, y XIII, fu estandarte de guerra y persecucin.
Pero este empleo que a la cruz daban los bandos contendientes
causaba honda pena y profundamente afliga a los adoradores
de la antigua cruz cuyo simbolismo guardaban en la mente y el
corazn.
Nuestras crnicas demuestran que desde un principio
protestaron los rosacruces contra el enarbolamiento de la cruz
en prtigas y su estampacin en banderas y estandartes que se
llevaban a los cruentos campos de batalla o presidan los
tormentos y las persecuciones.
Para los rosacruces, el empleo de la cruz en tan destructoras
obras no slo era irreligioso y sacrlego, sino un mstico insulto
y un crimen espiritual. Fcilmente se compren-

73
de que los rosacruces se abstuvieran siempre que les fu
posible de tomar parte en estas luchas y contiendas religiosas,
y que nunca profanaran en actos pblicos el estandarte de la
cruz.
Lleg a tal extremo el abusivo empleo de la cruz en tan
deplorable sentido, que por fin se decidieron los rosacruces a
restaurar una antigua organizacin para defender a la cruz
contra su abuso.
La idea de restaurar dicha organizacin naci en la mente
del Maestro de una de las logias durmientes de Alemania,
llamado Simn Studion, nacido en Urach (Wurtemberg) el ao
1543, y que lleg a obtener el grado supremo de Imperator en
Alemania.
En 1586 traz el plan de una asamblea internacional con el
propsito de organizar un cuerpo especial de rosacruces para
defender la cruz contra su abusivo empleo en destructoras y
deplorables actividades.
Despus de relacionarse con los principales dignatarios
rosacruces de varios pases, y recibida su cordial aprobacin,
convoc la asamblea en Hanover, donde radicaba la "silente"
Gran Logia Rosacruz de aquella parte de Alemania.
La asamblea recibi oficialmente el ttulo de "Cruce
Signatorum Conventus" y se efectu la sesin de apertura el 27
de julio de 1586.
Studion se encarg del discurso inaugural, historiando el
origen de la Milicia organizada en Palestina luego de
establecidas las primeras iglesias cristianas. Despus present
ante la Asamblea a los representantes de varios pases y a los
delegados de los monarcas que apoyaban el movimiento, entre
ellos : Enrique IV, rey de Francia y de Navarra, quien por
autorizado conducto haba recibido las armas de la antigua
Milicia de Palestina; la reina Isabel de Inglaterra; el rey de
Dinamarca, y la nobleza de otros pases.
La organizacin as formada recibi el antiguo nombre de
"Milicia Crucfera Evanglica" y tuvo por objeto de-

74
fender no solamente la Rosa Cruz sino la antigua y amadsima
cruz de todos los tiempos, contra su empleo en persecuciones y
guerras religiosas y en contiendas destructoras de todo linaje.
Todos los que en aquella asamblea firmaron el gran
pergamino, quedaban armados caballeros y secretos operarios
para proteger las constructoras actividades de la Orden
Rosacruz, restaurar las puras enseanzas msticas de los
primitivos cristianos y rosacruces e impedir toda clase de
persecuciones sectarias e intolerantes, de modo que predo-
minara la completa libertad del pensamiento religioso y
cientfico.
Algunos aos despus, luego de recogidos los informes de las
actividades de esta gran organizacin en todos los pases, los
compil Studion en un libro de 1.995 pginas, dedicado al
duque Federico de Wurtemberg, Gran Maestre de los
Rosacruces. Titulbase dicho libro "Naometra", y qued
terminado en 1604. Todava existe y lo han examinado
eminentes historiadores que entresacaron de sus pginas lo que
quisieron. Gran parte del libro est dedicado a la historia de la
cruz y de su verdadero significado mstico y espiritual, as como
tambin al de la rosa y al de la unin (le la rosa con la cruz.
Tambin contiene un compendio de las doctrinas rosacruces con
un resumen de las antiguas enseanzas de los esenios, de los
primitivos cristianos y rosacruces, con especial insistencia en el
espiritual y mstico significado de los ideales rosacruces. Nunca
se han sacado de l copias ni se ha editado en forma alguna,
pues constituye una de las obras secretas que slo han exa-
minado eminentes historiadores que buscaban prueba fe-
haciente de la existencia de la Orden Rosacruz antes de 1610.
La "Milicia Crucfera Evanglica", como corporacin interna de
la Orden Rosacruz, todava existe con su espritu defensivo y es
la verdadera organizacin secreta de la Orden. El nmero de sus
miembros se limita a los que

75
estn muy bien versados en las enseanzas fundamentales
rosacruces y han dedicado su vida entera a la devocin de los
ideales rosacruces, y especialmente al sostn del individual
Imper ator en todos los pases donde existe la Milicia.
Esta organizacin secreta posibilita la continuada proteccin
de la Orden Rosacruz y la capacita para realizar sus secretas
actividades nacionales e internacionales de una manera
uniforme y conservadora para gloria de la Orden y
mantenimiento de las genuinas doctrinas secretas de Jess.
El ttulo de cab allero de esta Milicia es uno de los ms
sealados honores y de las ms altas muestras de consideracin
que cabe recibir en la Orden Rosacruz. Pueden ingresar en la
Milicia hombres y mujeres que hayan estado durante cierto
nmero de aos sometidos a prueba por el Imper ator de la
respectiva jurisdiccin.
Pnnto muy interesante en este particular es que la referid,
asamblea en que se acord la restauracin de la M. C. E. se
celebr con la cooperacin de millares de probados e idneos
rosacruces, y la sesin inaugural se efectu el 27 de julio de
1586, pocas semanas antes de nacer Juan Valen-tino Andrea,
por lo cine resulta ridcula la afirmacin de quienes
desconocedores de la historia de la Orden atribuyen a Andrea
los libros que "establecieron en Cassel (Alemania) la primera y
nica Orden Rosacruz".
El verdadero autor de los folletos que determinaron el
reavivamiento en Alemania fu sir Francisco Bacon, que por
entonces era el Imperator de la Orden en Inglaterra y otras
partes de Europa. Y sus dems escritos rosacruces,
especialmente su libro "Nueva Atlntida", indican clara-mente
las relaciones entre Bacon y los folletos publicados en Alemania
entre 1610 y 1616.

76
CAPTULO VI

ORIGEN DE LAS ORGANIZACIONES IRREGULARES

77
78
CAPTULO V I

ORIGEN DE LAS ORGANIZACIONES IRREGULARES

La difusin de la actividad rosacruz por muchos pases y el


ingreso en sus filas de varios notables personajes, llamaron la
atencin de hombres pertenecientes a otras sociedades y
corporaciones.
Era muy natural que otras sociedades secretas u rdenes de
fraternidad quisieran investigar las crecientes actividades de la
Orden Rosacruz e intentaran descubrir si los rosacruces haban
imitado sus sagrados ritos o si en la obra rosacruz haba algo
valioso que pudiera aadirse a los ritos y ceremonias de la
Orden investigadora.
No consideraremos los intentos de varias personas en
distintos tiempos, de instituir logias o sociedades tituladas
"rosacruces" con el nico propsito de atraer a los crdulos y
embaucar a los incautos. Aparecieron varias sociedades de esta
ndole en Francia, Alemania e Inglaterra; pero muy corta fu su
existencia sin dejar huella de importancia.
Sin embargo, vemos que antes de 1870, el desenvolvimiento
de la Masonera en Inglaterra, con el vivo deseo en el Continente
de aadir ms y ms altos grados a los ya existentes, indujo a
muchos miembros de dicha organizacin a establecer
separadamente sociedades secretas compuestas exclusivamente
de masones, y en algunos casos se establecieron nuevas
rdenes con varios grados basados en los smbolos masnicos y
en las que para ingresar era necesario ser masn.

79
La historia de la masonera se relaciona extensamente con
esta deplorable situacin en toda Europa, porque muchas
sociedades anlogas a la masonera o con intento de asociarse a
los ideales masnicos provocaron interminable trastorno y
confusin.
Unas cuantas sociedades as formadas fueron reconocidas
con el tiempo y realizaron muy excelente obra, aunque conviene
advertir que el promedio de los masones entusiastas de aquel
perodo eran sinceros indagadores de la luz y de la sabidura
oculta ; y aunque las enseanzas masnicas les daban mucho
con que satisfacer sus deseos y saciar su hambre de luz, les
pareca a algunos que an podran hallar ms luz y sabidura en
otra parte, y especialmente en las secretas escuelas msticas que
haban tenido origen en las filosofas orientales.
Probablemente en aquel entonces, como hoy sucede, muchos
masones no se daban cuenta de la profunda sabidura contenida
en sus smbolos y en sus cuidadosamente veladas enseanzas.
Sea como fuere, no cabe duda de que muchos masones
eminentes se congregaron en varias pocas en diferentes lugares
para constituir grupos dedicados al nico objeto de investigar la
sabidura oculta en las escuelas msticas de aquel tiempo.
Por lo tanto, no es extrao que algunos de dichos masones se
inclinaran hacia la Orden Rosacruz, especialmente hacia la logia
inglesa, y una vez admitidos fueron fervorosos estudiantes y
entusiastas operarios.
Sin embargo, lleg tiempo en que algunos de ellos creyeron
posible ulterior investigacin de ndole independiente, fuera de
los crculos masnicos y rosacruees, de suerte que miembros de
ambas instituciones podan reunirse de cuando en cuando sin
ceremonia, a la manera profana, para discutir la obra y
enseanzas de ambas rdenes.
De este propsito naci una nueve, organizacin en Inglaterra,
cuyas actividades y remedo conturbaron a los in

80
vestigadores del origen y desenvolvimiento de la Orden
Rosacruz.
De datos definitivamente histricos resulta que algunos
eruditos de nimo tpicamente investigador se unieron para
fundar la que se proponan que fuera una Sociedad Masnica
Rosacruz.
En la discusin de los estatutos se determin claramente que
slo podran ingresar en la nueva sociedad masones regulares
que dominaran los elementales trabajos de la masonera y
desearan ms amplio conocimiento filosfico.
Las actas de esta sociedad con pormenores de sus sesiones se
encuentran en el Museo Britnico de Londres, y los ms
definidos informes de su objeto y actividades constan en un
pequeo tratado histrico compuesto por el Supremo Mago de la
sociedad, Dr. W. Wynn Wescott.
Parece que despus de mu a discusin decidieron dar a la
nueva sociedad el ttulo de "Societas Rosicruciana in Anglia" o
sea "Sociedad Rosacruz de Inglaterra", cuyas iniciales S. R. I. A.
fueron durante aquel perodo muy significativas para los
masones, y han promovido desde entonces considerable
confusin en las crnicas rosacruces.
Parece que el iniciador de esta nueva sociedad fu Roberto
Wentworth Little, a quien las crnicas citan como empleado en
la sede central o Gran Logia de la Masonera inglesa, en donde
haba una copiosa biblioteca y archivo con antiguos libros y
manuscritos que Little manejaba libremente. Ms tarde fu este
personaje secretario de la Real Institucin femenina.
En ningn documento literario de los primeros tiempos de
dicha Sociedad se encuentra referencia alguna que d a
entender que entre los organizadores de la S. R. L A. hubiese
miembros de una sociedad rosacruz; y esta circunstancia es
muy importante y corroboran su significado las afirmaciones de
la citada sociedad relativas a los mtodos de su fundacin.
En su historia oficial dice la S'. R. L A. que la sociedad

81
fu "proyectada" por Roberto Wentworth Little, quien "salv"
algunos rituales de los archivos de la Gran Logia. En otros
pases hay afirmaciones indicadoras de que Little encontr y
copi, y como dice Waite, el historiador masnico, substrajo
ciertos documentos con informes sobre el ritual rosacruz que
se guardaban en la biblioteca de la Gran Logia, y que se los
haba mostrado William Henry White, Gran Secretario que fu
de la masonera inglesa hasta el ao 1857.
Segn el Dr. Wescott, haba sido iniciado White en una
Logia "Rosacruz" inglesa; pero nunca hizo uso de los rituales
manuscritos que descubri en la biblioteca de la Gran Logia.
Waite llama la atencin hacia el hecho de que otros
documentos denotan que despus de cesar White en el cargo
de Gran Secretario, por el que tena en custodia algunos
manuscritos secretos que no pertenecan a la obra masnica,
copi Little los documentos rosacruces, y un ao ms tarde
recab el auxilio de Kenneth R. II. McKenzie, quien afirmaba
que durante su estancia en Alemania le haban admitido unos
"adeptos alemanes" en algn sistema rosacruz, y se le haba
dado licencia para formar en Inglaterra un grupo de
estudiantes masones "bajo un nombre rosacruz".
Las pretensiones de McKenzie han de parecerle extra-as,
por no decir otra cosa, a todo sincero y cuidadoso estudiante
de la historia de la Rosacruz, porque es segura-mente
incomprensible que algunos adeptos alemanes admitieran a
un ingls en una parte de los trabajos rosacruces, y que
despus le diesen licencia para establecer un grupo de
estudiantes masones en Inglaterra con nombre de rosa-cruces,
siendo as que en Inglaterra exista entonces una corporacin
rosacruz de superior autoridad. Resultara de ello ser el
primero y nico caso en la historia de la Rosa-cruz, en que la
Orden autorizara a un individuo para establecer una sociedad
masnica rosacruz. Adems hubiera

82
sido contrario a los principios rosacruces autorizar a un masn
para que fuese a constituir en un pas extranjero una sociedad
masnica compuesta de rosacruces.
Tambin afirma el Dr. Wescott que los documentos rosa-
cruces substrados de los archivos masnicos sirvieron para
reconstituir una rama de la Cruz Roja de Roma y Constantino,
y asimismo para fundar la S. R. I. A.
Los puntos importantes en este breve esquema de la
fundacin de la S. R. I. A. son : 1, que la Sociedad fu iniciada
por un individuo sin credenciales ni autorizacin de la local
logia rosacruz de Londres ni de otra superior corporacin
rosacruz de Europa; 2% que con algunos manuscritos de
indefinida ndole se constituy una sociedad que no adopt el
nombre universal de la Orden Rosacruz ni los universales
smbolos usados por los rosacruces del Continente.
En ningunas otras crnicas rosacruces encontramos la
menor alusin a una rama alemana que autorizara a Mc-
Kenzie, por lo cual creemos que este individuo se relacionara a
lo sumo con alguna de las temporneas, clandestinas y
plagiarias sociedades que a cortos intervalos florecieron en el
extranjero.
En su historia inglesa de la Orden Rosacruz da Waite poco
crdito a las relaciones de McKenzie con los rosacruces y
subraya la circunstancia de que "en 1866 era McKenzie un
masn perteneciente a una extranjera y por lo visto no
reconocida obediencia".
Waite, que no es tan slo un historiador de la Rosa-cruz, sino
un eminente historiador y autor masnico, seala claramente la
nube que parece cubrir el origen y fundacin de la S. R. I. A. y
nos muestra que aunque lleg a ser una meritoria, erudita y
sumamente respetable organizacin de caballeros
investigadores de la sabidura oculta, celebraban cada mes un
banquete y una reunin profana, y en modo alguno formaban
parte de la Orden Rosacruz difundida por todo el mundo.

83
Sin embargo, la S. R. I. A. continu prosperando en
Inglaterra y denomin su primera rama Metropolitan College.
Vemos que sus principales oficiales eran significados masones,
de los cuales citaremos algunos ms adelante.
11cKenzie visit Pars aos despus, donde conoci a Alfonso
Luis Constant, por sobrenombre Eliphas Levi, miembro regular
de la Orden Rosacruz y profundamente interesado en sus
trabajos y enseanzas.
Invitado Levi a ingresar en la S. R. I. A. ingres credo de que
sus fundadores tenan el sincero deseo de penetrar
profundamente las enseanzas rosacruces y adherirse despus
a la Orden.
Al cabo de pocos aos de haber ingresado en la S. R. I. A.
comprendera Levi que su estancia en esta sociedad no se
avena con su carcter de regular rosaeruz, o bien tendra otras
razones para retirarse, pues se sabe que anduvo en vivas
discusiones con los fundadores de la S. R. I. A. por disentir de
ellos en muchos puntos, hasta que por fin se di de baja en sus
filas.
Las crnicas de la S. R. I. A. dicen que Levi incurri en el
desagrado de la Sociedad por la publicacin de varios libros
sobre magia y ritual; pero como quiera que estos libros han
resultado excelentes y merecido la aprobacin de varios
msticos, no parece razonable semejante explicacin. Levi pas
al ms all en 1875, y en los ltimos aos de su vida no tuvo
relacin alguna con la S. R. L A.
Otras ramas de esta sociedad se establecieron en Bristol,
Mnchester, Liverpool y en el Yorkshire, y por fin otra en
Canad, todas ellas limitadas a masones, pues el ritual
adoptado por la S. R. I. A. para sus iniciaciones y ceremonias
era completamente distinto del de la regular Orden Rosacruz, y
los fantsticos nombres de los diversos grados convenan para
llamar la atencin de los masones. El grado superior slo poda
conferirse a un masn de alto grado en su organizacin.
Antes del establecimiento le la rama de la S. R. I. A.

84
en Canad, dependiente de la jurisdiccin britnica, se
autoriz en 1880 otra con el ttulo de "Soeietas Rosicruciana
in U. S. A.".
Segn algunos informes, se di licencia a unos cuan-tos
masones de Pensilvania para establecer esta rama nor-
teamericana, aunque no hay datos que indiquen su larga
existencia en Pensilvania, mientras que la rama canadiense
tuvo mucho xito entre los masones de aquel dominio
britnico.
Hemos visto copias oficiales de las cartas expedidas por la
rama canadiense, cuyo ttulo era: "Societas Rosicruciana in
Canadiensis ".
Estas copias estaban archivadas en la Casa del Templo de la
jurisdiccin meridional del _rito escocs de la masonera en
Washington D. C. y fueron expedidas por la rama canadiense
de la S. R. I. A. al hermano Alberto Pike y a varios otros
masones norteamericanos, particularmente porque Alberto
Pike, el honorable y respetado escritor sobre temas de la
masonera norteamericana, era un fervoroso estudiante
rosaeruz. La carta conceda al hermano Alberto Pike y otros el
privilegio de establecer en los Estados Unidos un Colegio
Meridional de la S. R. I. A. y el texto de la carta est redactado
como si la rama canadiense nada supiera de que una concesin
semejante se haba otorgado previamente a los masones de
Pensilvania.
As es que se suscit una controversia sobre el estable-
cimiento de una segunda rama en los Estados Unidos, de lo
que se deriva una muy interesante historia.
Conviene tener presente que estas ramas de la S. R. L A. no
trabajaban como parte de la antigua Orden Rosacruz ni
usaban en las iniciaciones el mismo ritual ni daban en sus
tenidas las mismas enseanzas ni posean carta constitutiva ni
documento alguno que las autorizara por parte de la Orden
Rosaeruz de Europa ni de ningn otro pas.
Los rosacruces norteamericanos saban muy bien que la

85
Orden Rosacruz de Europa haba autorizado en 1692 y 1693 el
establecimiento de los rosacruces en las entonces colonias
inglesas de Amrica; y por lo tanto, haba muchos descendientes
de los primitivos rosacruces norteamericanos que se oponan al
establecimiento en los Estados Unidos de sociedades rosacruces
irregulares sin carta constitutiva ni autntico ritual.
Sin embargo, nada se hizo para impedir que la S. R. I. A.
mantuviese en los Estados Unidos una rama relacionada con la
masonera, porque se crea que esta rama iba a satisfacer los
deseos de mayor conocimiento manifestados por muchos
masones, lo cual era sumamente loable y en modo alguno
conculcaba los derechos de la Orden Rosa-cruz. As es que en
este punto no hubo conflicto ni discusin porque la S. R. I. A. no
pretenda poseer las genuinas enseanzas y rituales rosacruces,
y tena, por tanto, el derecho de establecer una rama en los
Estados Unidos. Pero la controversia estall entre los oficiales y
miembros de la S. R. 1. A. y poco a poco despert el inters de
los rosa-cruces porque la discusin acerca de las dos ramas de
la S. R. I. A. con dos diferentes autorizaciones deriv hacia el
tema de las actividades rosacruces en un sentido desfavorable
entre quienes no comprendan la situacin.
Result que quienes haban recibido licencia de la rama
canadiense para trabajar en los Estados Unidos acabaron por
desistir de toda accin, mientras que el hermano que haba
recibido directamente de Inglaterra la carta constitutiva de la
rama de Pensilvania procedi a organizarla y efectu algunas
reuniones intermitentes sin el menor intento de emplear los
rituales ni valerse de las enseanzas rosacruces.
Tal era la situacin en los Estados Unidos cuando se Lizo un
tercer esfuerzo para establecer all la S. R. L A. y este tercer
esfuerzo tuvo mayor xito segn denotan los siguientes sucesos.
Algunos masones norteamericanos fueron admitidos en

86
la rama de la S. R. I. A. titulada Colegio de Y o r k , y sol i citaron
de la sede inglesa autorizacin para proseguir la obra en los
Estados ruidos con la carta constitutiva expedida para
Pensilvania. En 1880 establecieron una rama en Filadelfia y otra
en Nueva York, las cuales instituyeron ulteriormente un Consejo
Supremo de la Sociedad para los Estados Unidos, el cual, en la
primavera de 1880, expidi cartas constitutivas para la
fundacin de ramas en Boston, Baltimore y Vermont. Todos los
dignatarios de estas ramas eran masones. A este propsito
conviene citar las palabras pronunciadas en una alocucin por
el Dr. Wescott, el Supremo Mago de la sede central de la S. R. 1.
A., quien dijo: " S e me ha instado a que hable acerca de los
rosa-cruces porque tengo el placer de desempear un alto cargo
en la S ocie d ad Rosacruz de Inglaterra, y era razonable
suponerme enterado de la historia de la Orden. Mas para evitar
confusiones dir que la S. R. 1. A. es una corporacin masnica,
compuesta de masones que se han reunido para estudiar los
antiguos libros rosacruees a la luz de la historia, y sealar el
enlace entre la Rosacruz y el origen de la masonera, tambin
sealado por varios historiadores profanos". Esta afirmacin del
Dr. Wescott est tornada de los bocetos biogrficos publicados
en la bibliografa de la S. R. I. A.
En septiembre de 1889, despus de nueve arios de actuar
como sociedad literaria, con celebracin de banquetes, las ramas
norteamericanas de la S. R. L A. decidieron reorganizarse con el
nuevo ttulo de "Societatis Rosierucianae in United States of
America" (S. R. 1. U. S. y no S. R. 1. A.).
Sin embargo, con este nuevo ttulo y reorganizacin poca cosa
realizaron las ramas, y las de Nueva York y Baltimore se
disolvieron.
Uno de los ms conspicuos personajes iniciados en lr, rama
de Boston fu Sylvester Clark Gould, que ms tarde public una
revista rosicruciana, y con toda sinceridad an-

87
helaba aprender y dominar las verdaderas enseanzas de la
Rosacruz.
En los documentos oficiales de la S. R. L U. S. leemos la
siguiente significativa afirmacin : "Los miembros de estos
Colegios haban de ser por lo menos masones del grado 32. Se
celebraban tenidas trimestrales con banquetes, seguidos de
estudios literarios y filosficos, con escaso intento de explicar la
filosofa subyacente en los grados rosa-cruces".
Quiere esto decir que la S. R. I. U. S. nada tena que ver con
la Orden Rosacruz, excepto la palabra "Rosacruz" que
arbitrariamente empleaba en su ttulo. As suceda en la sede
central de la sociedad en Londres, y sus crnicas demuestran
que cuando un rosacruz autntico ingresaba en la S. R. 1. A. o
en la S. R. I. U. S. quedaba inactivo o en estado durmiente
durante muy largo tiempo.
Segn los documentos bibliogrficos de las ramas de los
Estados Unidos, su ms conspicuo miembro, mster Gould, "se
convenci completamente de la omisin de los genuinos
trabajos rosacruces, y al recibir el grado 8 de la S. R. I. U. S.
que le constitua en mago provincial, se dedic a restaurar los
primitivos rituales de la fraternidad". Logr relacionarse con
algunos dignatarios rosacruces de Europa, y despus se ocup
en reavivar la rama norteamericana de la S. R. 1. A. que haba
estado inactiva durante algn tiempo con el propsito de
convertir la S. R. 1. U. S. en una tpica organizacin rosacruz si
poda obtener para ello licencia de la Orden Rosacruz de
Europa.
Segn las crnicas de la S. R. L U. S. el trnsito de Gould
ocurri el 9 de julio de 1909 sin ver realizado su propsito
respecto de la sociedad, cuya reorganizacin qued en manos
de unos cuantos miembros todava interesados en la obra.
Conviene advertir que el mismo mes en que Gould pas al
ms all, otro norteamericano se traslad a Europa con objeto
de recabar autorizacin para proseguir en los

88
Estados Unidos la obra internacional de la Orden Rosa-cruz,
solicitndola de la Orden regular en Europa y no de la S. R. I.
A. Veremos el resultado de esta solicitud en otro captulo de
esta historia.
Los que a la muerte de Gould trataron de restablecer la S. R.
I. U. S. consiguieron por fin organizar una nueva corporacin
con diferente nombre, que segn documentos oficiales fu el
de "Societas Rosicruciana in America" con las iniciales S. R. L
A. como ttulo oficial. En 1919 revisaron de conformidad con
el nuevo ttulo su constitucin, que entr en vigor el 14 de
enero de 1920, y en la cual constaba que la Sociedad tena
tres caractersticas : 10, como iglesia ; 29, como institucin
acadmica, y 39, como fraternidad. En su texto deca: " L a
Societas Rosicruciana in America es, por lo tanto, una
continuacin en directa su-cesin del Consejo Supremo de
Auglia ". En otro pasaje dice que la Sociedad "acta en
completa armona e ntima asociacin con la fraternidad
masnica y constitucionalmente sus oficiales superiores son
masones de todos los ritos y grados". Y adems, "la Sociedad,
derivada de la fraternidad inglesa, fu auspiciada en 1912, y
es, por lo tanto, la activa rama norteamericana de la
fraternidad rosa-cruz".
Estas afirmaciones han sido refutadas en artculos pu-
blicados en varias revistas, y bien saben los masones y otros
que no lo son, que ninguna organizacin, de la ndole que sea,
puede formar parte de la masonera si no trabaja con ttulo y
simbolismo masnicos.
En cuanto a que la S. R. I. A. en los Estados Unidos derive
de la de Londres o est autorizada por sta, hace pocos aos
public la "Occult Review" de Inglaterra un artculo en que la
S. R. I. A. niega que haya auspiciado ni reconocido
oficialmente a la constituida en los Estados Unidos.
Ms tarde corrobor esta negacin la misma S. R. I. U. S. al
decir que actuaba como una institucin indepen-

89
diente, sin carta constitutiva de la Orden Rosacruz de Europa
ni de la S. R. 1. A.
Por lo tanto, la S. R. 1. U. S. ha continuado actuando
independientemente, con unas cuantas ramas en diferentes
ciudades e instando a los masones a que gocen de las dis-
cusiones puramente filosficas, prescindiendo de los rituales y
enseanzas de la Orden Rosacruz.
Entre las otras varias instituciones norteamericanas que
usan el nombre de "rosacruz" como la S. R. I. A. y la S. R. I. U.
S. hay una que tambin ha confundido a quienes trataron de
trazar la historia y actividades de la Orden Rosacruz.
Como la palabra "rosacruz" y sus derivadas no estn
protegidas por patente de invencin ni derechos de propiedad,
pueden emplearse en unin de otras palabras con varios
propsitos. De aqu que pueda haber sociedades, clubes e
iglesias rosacruces o rosicrucianas sin autorizacin de la
genuina Orden Rosacruz.
Por lo tanto, conviene advertir que tan slo una organizacin
en el mundo entero usa el antiguo ttulo de "Orden Rosacruz" y
mantiene en todos los pases sus activas ramas bajo la
abreviatura de AMORC.
Se infiere de algunos datos histricos, que el Dr. P. B.
Randolph, estudiante de misticismo y ocultismo, vino en
conocimiento de algunos tratados o ensayos rosacruces
mientras estaba en los Estados Unidos antes de 1856. El doctor
Randolph fu en 1858 a Londres, donde encontr a un
estudiante de misticismo, llamado W. G. Palgrave, quien
deseaba ingresar en una Orden esotrica de Europa que
actuaba segn una carta constitutiva expedida por un "Consejo
de los Siete".
Por mediacin de Palgrave trab el Dr. Randolph co-
nocimiento con Hargrave Jennings, Eliphas Levi y varios otros,
que a la sazn constituan el Consejo Supremo de la original S.
R. 1. A., en la que fu iniciado el Dr. Randolph como miembro
honorario, y despus prosigui su viaje has-

90
ta regresar a los Estados Unidos, donde public algunos libros
sobre la salud, el matrimonio, el amor y la higiene sexual. En
uno de estos libros intercal el doctor Randolph una historia
sobre los msticos rosacruces, e insinuaba su propsito de
establecer en los Estados Unidos una sociedad masnica
rosacruz por el estilo de la S. R. I. A.
Como quiera que los libros del Dr. Randolph trataban en
desacostumbrado lenguaje vulgar de asuntos no discutidos en
la bibliografa norteamericana y faltos de la bondad y alto
idealismo de la S. R. I. A. de Londres, fu denunciado a los
tribunales de justicia que condenaron sus publicaciones y en
consecuencia abandon enteramente su obra.
Arthur Waite, el eminente historiador de la masonera
inglesa, dice lo siguiente acerca de lo que le parecen las ac-
tividades "rosacruces" del Dr. Randolph :
" N o cabe duda de que fu su propia y primera vctima si
crey que sus ideas y lucubraciones se haban de tomar por
autnticas enseanzas rosacruces. Pero en justicia debe
aadirse que desisti de su pretensin a una remota anti-
gedad... Parece que en cuanto a la Rosacruz, no hizo ms que
propalar alguna de las antiguas fantasas en el grado en que
estaba familiarizado con ellas por vulgares informes... En otros
y ms deleznables relatos alarde de constantes referencias a la
Fraternidad, a su inmemorial antigedad, a su difusin por el
mundo entero, e insinuaba que sus ramificaciones se extendan
hasta invisibles esferas... Ice ledo los volmenes que pude
encontrar aqu en Inglaterra y he sacado en conclusin que
como charlatn que era, crea en todas sus vociferaciones y no
menta a sabiendas al exponer toda aquella trama de tristes
sueos como infalible sapiencia de la Rosaeruz. Esto teja en su
mente y en esto soaba porque era cosa de su propia creacin.
Sobre el particular tenemos su personal testimonio al decir que
"casi todo cuanto he expuesto como rosicruciano naci de mi
propia alma".

91
En algunos casos firm Randolph cartas y documentos como
"Supremo Gran Maestre de Eulis en el mundo", y unos cuantos
amigos suyos, despus del trgico suicidio de Randolph,
trataron de explicar que se figuraba ser el Gran Maestre de la
"Triple Orden". Esta frase no pertenece a la terminologa oficial
de la Rosacruz, ni se ha encontrado en Europa documento
alguno que demuestre haber recibido autorizacin para
establecer nada de ndole rosacruz en los Estados Unidos ni en
parte alguna, as como tampoco las crnicas de la Orden
mencionan su nombre ni el de sus ramas como si fuesen parte
de la historia de la Rosacruz.
A Randolph le sucedi un tal Dowd, que trat de pro-seguir
la obra con algunas de las ramas que aqul haba establecido
en la costa del Pacfico y en varias ciudades del Este; pero
segn sus mismos informes, dichas ramas se disolvan en
cuanto sus miembros se percataban de que en sus trabajos no
se empleaba el ritual ni se daban las enseanzas rosacruces, e
ingresaban en las regulares ramas extranjeras de la genuina
Orden Rosacruz.
Tanto Randolph como su sucesores calificaban estos actos de
"traicin", y durante muchos aos hubo amargas contiendas y
discusiones en el seno de las ramas sobre este punto, de modo
que se disolvan o permanecan inactivas largo tiempo.
Sucedi a Dowd el Dr. Edward H. Brown, quien tampoco fu
capaz de conocer ninguna de las enseanzas rosacruces ni de
mantener el plan de Randolph contra las censuras y la mala
reputacin que sobre sus actividades haban lanzado sus
escritos.
En una declaracin firmada por Randolph, que apare-ci en
1917 en una publicacin fraterna, como boceto biogrfico del
mismo, se dice que naci en Nueva York el S de octubre de
1525 y se suicid en Toledo (Oho) el 29 de julio de 1575. Aade
la publicacin que aunque en el ao 1574 haba organizado
Randolph algunas ramas "ya haca tiempo que se haban
disuelto".

92
Segn Sedir, el conocido historiador rosacruz, la obra de
Randolph fu sencillamente una sociedad "editorial", dada la
significativa circunstancia de que se ocup principalmente en
editar libros que calificaba de rosicrucianos. Este punto deben
tenerlo muy en cuenta todos los estudiantes de la historia de la
Rosacruz. La Orden Rosacruz no ha sido jams una empresa
editorial, y el cuidadoso examen de los documentos histricos
con ella relacionados de-muestra que ninguno de los libros
ahora famosos como manuscritos rosacruces o publicaciones
oficiales contuvieron jams un completo compendio de las
secretas enseanzas ni de los ritos rosacruces, y lo que es ms
importante, nunca pretendieron que contuvieran tales cosas.
Es una rigurosa y universal ley de la Orden Rosacruz que
nunca se han de publicar en forma de libro sus enseanzas
secretas ni se han de vender al pblico, y no sabemos que se
haya infringido esta ley.
Por otra parte, ha habido muchos que sin pertenecer a la
Orden Rosacruz y desconocedores de sus enseanzas in-
tentaron comerciar con los deseos de los investigadores, edi-
tando libros que titulaban "textos rosacruces" o tratados de las
doctrinas y enseanzas rosacruces. Es muy notable
circunstancia que ninguno de estos libros ha contribuido
provechosamente a la bibliografa mstica, sino que cayeron en
olvido y apenas se encuentran en las mejores bibliotecas de
Europa y Amrica. As sucede con las obras de Randolph, que
pretendan ser maravillosas revelaciones de las enseanzas
rosacruces, pero que no hay lugar hoy para ellas en ninguna
biblioteca verdaderamente ocultista ni se han considerado
merecedoras de figurar en las grandes bibliotecas pblicas del
mundo.
Libros como los tales, compuestos para pasto de la cre-
dulidad de los curiosos, y que a menudo desorientan al sincero
investigador, se publican y venden hoy da sin cortapisa en los
Estados Unidos, mientras que, como es natural, no consiente
Europa semejantes publicaciones.

93
Por ejemplo, tenemos en los Estados Unidos un libro titulado
: "Los Rosacruces y sus enseanzas", escrito por un primate del
Nuevo Pensamiento que ha publicado otros libros sobre
diversos temas y no es miembro de la Orden Rosacruz ni el
libro en cuestin contiene ninguna de las enseanzas
rosacruces.
Tales libros son de por s inofensivos y acaso interesen a los
curiosos o aficionados al ocultismo, pero no tienen lugar entre
las publicaciones autorizadas, y por esta razn observ Sedir
satricamente lo de la "empresa editorial" de Randolph. El bien
que este doctor hizo como vanguardista del Nuevo Pensamiento,
perdurar por mucho tiempo; pero el fracaso de su propaganda
rosicruciana deriv de su absoluta falta de autoridad y de su
incomprensin de las enseanzas rosacruces.
Posteriormente reanud la obra de Randolph el Dr. R. S.
Clymer, quien se titulaba sucesor suyo y heredero de la
"autoridad" rosicruciana que aqul deca poseer. Sigui Clymer
la misma conducta adoptada por Randolph y dirigi una
sociedad cuyas actividades se contraan a la publicacin de
tratados sobre el amor, el matrimonio y la "regeneracin
sexual", este ltimo en tal lenguaje que mereca ser condenado
no slo en una asamblea de rosacruces sino en una reunin
general de seoras y caballeros.
Comenz Clymer su obra con el nombre de una sociedad de
publicaciones y despus con otros varios ttulos, evitando el
nombre legtimo y exacto de Orden Rosacruz, e inventando
nuevos peculiares smbolos para sus publicaciones sin copiar
en modo alguno los genuinos smbolos rosacruces.
Contina Clymer vendiendo libros y dando personalmente
lecciones de las que l llama "doctrinas rosacruces", en su casa
de Pensilvania, sin haber establecido ningn templo
tpicamente rosacruz en parte alguna de los Estados Unidos ni
haber tenido relacin ninguna con la regular Orden Rosacruz
de Europa.

94
De otros movimientos seudorrosicrucianos de los Estados
Unidos, poco encontramos en las historias rosacruces de Europa
que nos muestre sus pretensiones de legitimidad. El ms
popular durante muchos aos fu la Confraternidad Rosacruz
fundada por Max Heindel, un estudiante de ocultismo que,
deseoso de conocer las enseanzas rosacruces, fu a Europa en
solicitud de ingreso en la Orden; pero desalentado por los
muchos impedimentos que se le opusieron, se hizo discpulo del
eminente tesofo Rodolfo Steiner, quien sin pertenecer a la
Orden Rosacruz era aficionado al estudio de su historia y
enseanzas. Por entonces trazaba Steiner el plan de una nueva
organizacin por l concebida, y uno de sus ms entusiastas
colaboradores fu Heindel, quien por otra parte alega que,
adems de aquel corto perodo de estudio en Europa, recibi la
iniciacin psquica en la Orden Rosacruz durante un xtasis, y
qued auto-rizado (!) para emprender la obra de introduccin de
la Rosacruz en los Estados Unidos, y que ms tarde recibi de
los mismos innominados y desconocidos Maestros permiso para
escribir un personal bosquejo de sus opiniones acerca de las
enseanzas de Steiner y publicarlo en los Estados Unidos en
forma de libro.
Regres Heindel a los Estados Unidos y en el ao 1911 instal
una imprenta con sus oficinas en una pequea poblacin del
sur de California, y antes de su trnsito en 1919 haba escrito
varios libros en que expuso sus personales creencias
seudorrosicrucianas, a manera de una especie de "filosofa
cristiana".
De esta suerte recibieron una vez ms los Estados Unidos el
obsequio de una representacin de enseanzas llamadas
rosacruces por medio del mercantilismo editorial, en libros que
trataban de muchos asuntos ajenos a las genuinas enseanzas
de la Orden Rosacruz. Heindel no intent establecer logias por
todo el territorio nacional, como acostumbra la Orden Rosacruz
en todos los pases, porque no

95
estaba autorizado para ello ni saba dirigir la obra como
la dirige la Orden Posacruz.
Indudablemente la obra de Heindel fu inspiradora y
acrecent el inters por la bibliografa mstica de los Estados
Unidos; pero el ttulo de la sociedad por l fundada y la
circunstancia de que toda su actividad se contrajese a la venta
de libros, indican claramente al investigador que la obra de
Heindel, como las de otros varios, era irregular desde el punto
de vista rosacruz, pues no tena de tal ms que el nombre.
La viuda de Heindel prosigue hoy da la obra con la
misma organizacin titulada Confraternidad y con el mismo
smbolo adoptado por Heindel, que es completamente distinto y
diferente del verdadero smbolo de los rosacruces en los dems
pases.
As hemos tratado de las varias organizaciones
irregulares existentes en los Estados Unidos, incluso la
"masnica" actividad rosicruciana, que nacida en Inglaterra
hizo muchos esfuerzos para establecerse en los Estados Unidos.
Todas estas corporaciones realizan buena obra en su
respectivo campo, y aparte de las repudiables enseanzas
sexuales que se hallan en tal o cual de los libros editados por
alguna de ellas, no cabe duda de que sus publicaciones han
puesto a muchos aficionados al estudio de la ciencia oculta en
camino de adquirir con el tiempo superiores enseanzas.

96
CAPITULO VII

LOS PRIMEROS ROSACRUCES


DE LOS ESTADOS UNIDOS

97
98
CAPTULO V I I

LOS PRIMEROS ROSACRUCES DE LOS


ESTADOS UNIDOS

Hemos tratado de las irregulares corporaciones de los


Estados Unidos; pero no debemos pasar por alto el primer
grupo de genuinos rosacruces que llegaron a las costas nor-
teamericanas.
Los datos que exponemos sobre el particular estn en-
tresacados de dos excelentes libros : 14, el de J. F. Saclise,
descendiente y heredero de los primeros rosacruces que es-
tablecieron una rama oficial de la Orden en los Estados
Unidos; 29, la Historia de la Orden Rosacruz, por Arthur Waite.
Segn estos dos libros y otros citados por ambos autores, en
sus relatos, en 1693 concibieron los rosacruces europeos el
plan de enviar a las posesiones inglesas de Amrica una
expedicin compuesta de rosacruces muy expertos en la obra,
procedentes de las principales ramas de Europa, para
establecer all no slo una colonia rosacruz sino tambin
difundir las ciencias, artes y oficios de la Rosacruz.
Tuvo su gnesis este plan en el libro titulado : " L a Nueva
Atlntida", escrito por sir Francis Bacon mientras fn
Imperator de la Orden Rosacruz de Europa; y ms tarde
desenvolvi este plan en todos sus pormenores la principal
logia rosacruz de Londres, llamada Philadelphia Lodge o
Philadelphie Lodge, nombre dado despus a Filadelfia, en

99
donde qued ubicada una de las primitivas escuelas msticas.
En el otoo de 1693 embarcaron los expedicionarios : n el
buque Sal-ah litara, fletado de propsito. Iban al mando del
Gran Maestre Kelpius, relacionado con la logia Ja cob Bohmc de
Europa y con otros oficiales de la Gran Logia de Ileidelburg.
A principios de 1694 llegaron al punto en donde hoy se
asienta la ciudad de Filadelfia, corno ellos la denomina-ron,
donde construyeron varios edificios en el paraje que es hoy el
Fairmont Parlc, y posteriormente se trasladaron ms hacia el
oeste de Pensilvania.
Algunos de sus primitivos manuscritos y libros impresos en
la imprenta que instalaron se conservan todava en las
bibliotecas de las sociedades histricas y en las particulares de
los descendientes de los primeros gobernadores del Estado de
Pensilvania.
Sachse y Waite examinaron varios de estos libros y ma-
nuscritos y encontraron en ellos indubitable relacin con la
Orden Rosacruz y expuestas las verdaderas enseanzas
rosacruces.
Discute ampliamente Waite los manuscritos de estos ex-
ploradores norteamericanos y demuestra que contenan las
genuinas enseanzas secretas de la Orden, y que los estatutos
y actividades de los miembros de la colonia coincidan con las
normales actividades de otras ramas rosacruces.
All se establecieron importantes instituciones norteame-
ricanas y mucho contribuyeron a echar los cimientos cientficos
y artsticos de los Estados Unidos.
En la lista de los eminentes norteamericanos que ingresaron
en la rama de Filadelfia durante el primer siglo de su existencia,
aparece la nmina o matrcula de los patriotas y caudillos de
Norteamrica ; entre ellos Benjamn Franklin y Thomas
Jefferson.
Muchas pginas se necesitaran para siquiera bosquejar las
muchas modalidades de peculiar actividad a que se en-

100
fregaron con el nimo de contribuir a fundar en una nueva tierra
una nueva nacin.
Conviene recordar que esta primera colonia de rosacruces fu
a Norteamrica de conformidad con la ley de los ciclos de 108
aos ; y como quiera que sus actividades en el nuevo mundo
comenzaron en 1693, era natural que 108 aos ms tarde, en
1801, cesara en su actividad pblica aquella primera logia
norteamericana e iniciase su cielo de 108 aos de retiro y
secreta actividad.
As vemos, segn los documentos histricos, que en 1801 la
numerosa colonia de rosacruces de Filadelfia se dispers por
varias partes de los Estados Unidos donde se haban instalado
pequeas ramas hasta en parajes tan occidentales como la costa
del Pacfico.
Quedaron abandonados los principales edificios de Filadelfia y
los miembros prosiguieron su obra en silencio. A los hijos se les
instruy cuidadosamente en las enseanzas y al llegar a la edad
consciente se les inici secretamente en la Orden a fin de que
sus descendientes pudieran continuar la obra.
Sabido es que los 108 aos de silencio y secreto termina-ron
en 1909, y la Orden volvi a actuar en pblico con los
documentos y joyas que se haban transmitido cuidadosa-mente
de una a otra generacin en espera del ao 1909. Y as como J.
F. Sachse fu el custodio de muchos manuscritos y joyas, as
otros descendientes, en especial los que asistieron al
restablecimiento de la Orden en 1909, posean ciertos
documentos y "claves" utilizados en el renacimiento de la Orden
Rosacruz en su nuevo ciclo de los Estados Unidos.
No terminaremos este captulo de la historia sin advertir que
durante el perodo de 1800 a 1900, la Orden prosegua con
creciente actividad, aunque bajo muy difciles condiciones, en
Francia, Alemania, Inglaterra, Suiza, Holanda, Rusia, Espaa y
Oriente.
En la mayora de los pases extranjeros fu necesario per-

101
istir en el extremo silencio y secreto del ciclo anterior, a ausa de
las persecuciones polticas suscitadas contra toda lase de
sociedades secretas dedicadas a la exposicin de su-,crior
conocimiento y ms justas leyes. Pero a pesar de zles
dificultades, las crnicas demuestran que en Francia, nglaterra
y especialmente en Alemania, la Orden actuaba on gran nmero
de ramas cuyos cuadros crecan sin cesar, al acercarse el ao
1909, muchos norteamericanos se traszdaron a Europa para
relacionarse con la Orden.
Entre los emigrantes figuraban algunos conspicuos mames que
trataban de restaurar los estudios "masnicos" osicrucianos, y
otros que iban a solicitar autorizacin para ontribuir al
renacimiento del ciclo de 1909.
En el siguiente captulo relataremos el xito de sus mi-iones y el
resultado de sus actividades.

102
CAPITULO VIII

LA ACTUAL ORDEN ROSACRUZ EN LOS ESTADOS


UNIDOS

103
104
CAPTULO V I I I

LA ACTUAL ORDEN ROSACRUZ EN LOS


ESTADOS UNIDOS

Al escribir este captulo de la historia no puedo menos de


emplear el pronombre en primera persona, a causa de mi ntima
relacin con las actividades que voy a describir, y espero que as
lo comprenda el lector y prescinda del ele-mento personal.
Dije que al acercarse el ario 1909, muchos norteamericanos,
hombres y mujeres, se trasladaron a Francia y otros pases de
Europa en solicitud de iniciacin en la Orden y de que se les
autorizara para contribuir al renacimiento de la Orden en su
nuevo ciclo de los Estados Unidos.
Desde 1880 en adelante, la Orden cobr mucha actividad en
Francia, porque dicho ao sealaba el comienzo del ciclo de
actividad en muchos pases, y las crnicas demuestran que en el
perodo de 1900 a 1909 eran muchas las logias y estaban muy
activas, especialmente en Francia.
Por lo tanto, muy natural era que en demanda de ayuda para
sus planes y deseos acudiesen al extraordinario des-
envolvimiento de la actividad rosacruz en Francia, los estu-
diantes de la historia de la Rosacruz y los que haban sido
parcialmente iniciados en la obra como descendientes de los
antiguos miembros de la Orden.
Como en otros pases en otras pocas, tambin en Francia
haban surgido durante el primer cuarto del siglo xx varias
corporaciones seudorrosicrucianas que poco a poco

105
se fueron muchas de ellas afiliando a la Orden Rosacruz y
adoptaron las estrictas reglas y estatutos de la antigua fra-
ternidad. Sin embargo, algunas continuaron usando sus pri-
meros ttulos aun despus de afiliadas a la Orden, y esto
confundi a muchos de los que haban ido a Francia en busca
de la genuina Orden.
Varias veladas referencias a la Orden Rosacruz haban
aparecido en Francia, notablemente las de Eugenio Su y
Emilio Zola, de las que los investigadores coligieron la exis-
tencia de ciertas actividades rosacruces que podan ponerles
en relacin con los legtimos oficiales.
Desde el siglo XVII la Orden en Francia haba adoptado la
denominacin francesa "Rose Croix" con preferencia a la latina
"Rosae Crucis".
En la "Historisch Verhael" de Wassenaer, publicada en
1623, se menciona la "Ordre de la Rose Croix" en Francia, en
relacin con miembros y logias de la Orden en Espaa, Italia,
Inglaterra, Suiza, Alemania, Holanda y otros pases ; y en las
varias historias de Francia se citan muchos personajes
eminentes que actuaron en la Orden antes del nuevo ciclo de
1880, entre ellos Garasse, Gaultier, Naude, Riehelieu, Luis
X I I I y Descartes.
Otros documentos demuestran que Jacques Rose, antes de
su trnsito en 1660, organiz una de las ms nuevas y
numerosas logias de la Rosacruz en Francia, por lo que hubo
all tan famosos primates de la obra como el conde de Gabalis
y Luis Claudio de San Martn.
La completsima historia de la Orden Rosacruz escrita en
francs y otros idiomas por el hermano Witteman, miembro
del Senado de Blgica, de la Orden en Francia y honorario de
la misma en los Estados Unidos, contiene interesantsimos
hechos referentes a la Orden en Francia durante el siglo xx.
Entre las organizaciones irregulares en Francia en 1900,
tenemos una rama de la S. R. I. A. de Londres, ya referida; la
Orden hermtica del Alba Dorada, fundada en 1887,

106
y la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix, en la cual figuraban
algunos rosacruces regulares, pero no se la consideraba
clandestina porque su objeto era el estudio de algunos puntos
de investigacin cientfica, y no pretenda formar parte de la
regular Orden Rosacruz.
Tambin haba una organizacin independiente, titulada la
Rosa Cruz Catlica, que despert el inters de muchos catlicos
romanos credos de que era una organizacin exclusiva para
ellos.
Por otra parte, haba asimismo, un grupo rosacruz com-
pletamente independiente, dirigido por el hermano Castelot, que
era y es todava miembro regular de la Orden en Francia y
miembro honorario de la Orden en los Estados Unidos.
El hermano Castelot es uno de los ms eminentes y apre-
ciadsimos obreros en el arte de la alquimia y ha dedicado su
tiempo y los intereses de los pocos miembros de su inde-
pendiente organizacin al estudio de los problemas alqumicos.
Ha demostrado en su laboratorio la posibilidad de la
transmutacin de los metales de conformidad con las
enseanzas rosacruces y ha conseguido producir oro, segn
refiere en un artculo publicado por la Revista oficial de nuestra
Orden titulada : "Rosicrucian Digest".
Sin embargo, la verdadera Orden Rosacruz, establecida en
todo el mundo, tena varias ramas oficiales en Francia como
sedes nacionales. Una era el "Secretariado" de Pars; otra el
Colegio de Ritos en Lyon, fundado por Cagliostro, la Cmara del
Consejo, con el templo y los ,archivos nacionales en las
inmediaciones de Tolosa, la ciudad francesa donde, segn ya
queda dicho, se establecieron por vez primera los rosacruces en
Europa.
Las reuniones que efectuaban estas especiales ramas de la
Orden en diversas partes de Francia eran tan secretas y veladas
como eran las actividades en las superiores oficinas nacionales,
y mucha dificultad haba entonces, como la hay ahora, en
conocer la situacin de una logia rosacruz o iden-

107
tificar a un miembro de la Orden en cualquier parte de Europa.
El examen de la historia de los varios movimientos ocultos,
moral y psquicamente apoyados por la Gran Logia Llanca,
demuestra que, en el ao 1909, la mayor parte re-surgieron y
modificaron o revisaron sus actividades, ms hondamente que
en ningn otro ao de la historia del ocultismo. En dicho ao
1909, Heindel, el fundador de la independiente sociedad
seudorrosicruciana de los Estados Unidos, fu a Europa para
adquirir enseanzas rosacruces, pero en vez de ello, se adhiri
a la reforma teosfica de Rodolfo Steiner. Tambin en 1909 fu
Gould a Europa con el mismo objeto de procurarse los
verdaderos rituales y enseanzas rosacruces para aplicarlos a
su rama de la S. R. I. A. de los Estados Unidos. Y otros
dirigentes de otros movimientos fueron aquel ao a Europa
para recibir instrucciones de ramas extranjeras o renovar sus
actividades.
Asimismo fu yo a Francia en 1909 con anlogo propsito.
Durante algunos aos mantuve un numeroso grupo de
hombres y mujeres dedicados a investigaciones ocultas y
metafsicas en sentido rosacruz. Como editor de varias revistas
ocultistas examin varios manuscritos rosacruces y vine en
conocimiento de que yo estaba emparentado con uno de los
descendientes de aquella primera corporacin rosaeruz
establecida en Filadelfia el ao 1694, por lo que pude examinar
muchos de sus antiguos documentos, manuscritos secretos y
enseanzas, que discut, analic y trat de poner en prctica.
Nuestra sociedad, compuesta de varios centenares de
individuos profesionales, tena el ttulo de: " The Rosicrucian
Research Society" (Sociedad de Investigaciones rosicrucianas).
Entre los conspicuos personajes afiliados a esta Sociedad,
que desempeaban altos cargos en ella, se cuentan : I. K. Funk,
presidente de la "Funk and Wagnalls Publishing C " (editores
del Literary Digest) ; Fray Elbert IIu-

108
bbard, de los famosos Roycrofters, que hasta el da de su
trnsito estuvo profundamente interesado en la obra ; Ella
Wheeler Wilcox, la clebre escritora mstica, que posterior-
mente y hasta su trnsito fu miembro del Supremo Consejo de
AMoac; y otros no menos eminentes que todava des-empean
altos cargos en AM ORC. Las reuniones de la Sociedad se
efectuaron mensualmente de 1904 a 1909 en Nueva York, pero
como no estbamos todava autorizados para usar el ttulo de
rosacruciana, la Sociedad actuaba pblicamente con el de The
New-York Institute for Psychical Research. (Instituto
neoyorquino de Investigaciones Psquicas.)
Poco antes de 1909 solicit ingresar en nuestra Sociedad un
individuo con documentos acreditativos de ser "de-legado" de la
Orden Rosacruz de India. Varias semanas de estrecha relacin
con este miembro me di a entender que bien poda tener yo
xito en mis gestiones para obtener la autorizacin de
introducir oportunamente en los Estados Unidos la legtima
Orden Rosacruz.
Me fu imposible relacionarme con ningn Oficial de la
Orden en pases extranjeros, hasta que a principios de 1909
supe que se acercaba la hora del renacimiento de la Orden en
los Estados Unidos y estaban ya hechos los preparativos para
la apertura del nuevo ciclo. El delegado de India me incit a
persistir en el estmulo que me haba movido durante ms de
seis aos, sin reparar en los obstculos o pruebas que
amenazasen abatir mis inegostas anhelos.
En consecuencia, fu a Francia en el verano de 1909, y
despus de un breve interloquio con un individuo que no quiso
comprometerse, me mandaron a varias ciudades y hube de
peregrinar de una a otra hasta que me puse en definitivo
contacto con Tolosa, donde supe que ya se cono-can mis
deseos y proyectos desde tiempo atrs, y me facilitaron la
relacin con varios oficiales de la Orden Rosacruz de Francia y
con algunos miembros del Consejo internacional de la Orden en
varias naciones europeas. En una sesin ordinaria del Consejo,
y en varias sesiones extraor-

109
dinarias de la Orden en otras ciudades, efectuadas en los meses
siguientes, me iniciaron regularmente, y me dieron preliminares
documentos con instrucciones, que haba de presentar a
personas cuyos nombres me confiaron.
Tambin recib instrucciones para efectuar las preliminares
reuniones con objeto de organizar un secreto grupo de obreros,
que ms adelante recibiran instrucciones de los delegados de la
Orden en India y Suiza. Estas instrucciones estaban firmadas
por el conde Bellcastle-Ligne, secretario del Consejo
internacional y el venerable Lasalle, el conocido autor de
muchos histricos documentos rosacruces, y Gran Maestre de la
Orden en Francia.
Antes de salir de Francia tuve el gusto de relacionarme con
varios oficiales superiores; y al regresar a los Estados Unidos, el
delegado de India me entreg los documentos y joyas que se
haban conservado de la primitiva fundacin rosacruz en
Filadelfia.
Durante los aos de 1909 a 1915 se reuni varias veces el
Consejo en mi casa o en la de otros miembros, con asistencia de
individuos descendientes de los primitivos rosa-cruces, y de
unos cuantos iniciados en Francia de 1900 a 1909.
En 1915 publicarnos el primer manifiesto oficial anunciando
el comienzo de un nuevo cielo de la Orden, e inmediatamente se
procedi a la eleccin del primer Consejo Supremo de la Orden
de entre centenares de hombres y mujeres cuidadosamente
seleccionados durante los siete aos precedentes.
En la primera sesin oficial de este Consejo Supremo de la
Orden en los Estados Unidos se procedi al nombra-miento de
cargos, y mucha fu mi sorpresa al saber que el delegado de
India haba recibido instrucciones para nombrarme presidente
del Consejo en atencin a mis trabajos durante los siete aos
precedentes al establecimiento de la verdadera Bosaeruz en los
Estados Unidos. Los dems cargos recayeron en personas de
calidad, y se nombraron co-

110
misiones para que tradujesen y adoptasen a las condiciones
norteamericanas la constitucin y dems documentos oficiales
de la Orden en Francia.
Despus se procedi a la primera iniciacin de nuevos
miembros de la que se di cuenta al Consejo Supremo de
Francia, el cual contest con un documento firmado por los
principales oficiales de Francia, en el que auspiciaban a la rama
norteamericana, porque los primeros aos de la actividad de un
nuevo ciclo en cada pas han de estar auspiciados por alguna
jurisdiccin regular, y as fu que durante algn tiempo la
Orden en los Estados Unidos actu bajo los auspicios de la
jurisdiccin francesa.
Desde la publicacin del manifiesto usamos el legtimo ttulo
de la Orden Rosacruz internacional: Ancient Mystical Order
Rosae Crucis, ligera abreviacin del original ttulo latino :
Antiquae Areanae Ordinis Rosae Rubeae et Anreae Crucis.
Desde luego se emplearon las iniciales AMORC, as como el
verdadero y primitivo smbolo de la Orden, consistente en una
cruz de oro con una rosa encarnada en el centro.
Por aquel entonces, y especialmente durante el perodo de
1915 a 1917, existan en los Estados Unidos varias orga-
nizaciones irregulares, entre ellas S. R. I. A. y la Con-
fraternidad Rosacruciana fundada por Heindel.
Conviene advertir que la S. R. I. A. empleaba el ttulo de
Sociedad y no el de Orden, siempre empleado por los
rosacruces, y su smbolo difiere del legtimo. Tambin la
Confraternidad Rosicruciana adopt un ttulo que no era el de
la Orden regular difundida por todo el mundo, y su smbolo era
de propia invencin, consistente en una cruz con una guirnalda
de siete rosas alrededor, en vez de una sola rosa en el centro.
Ambas organizaciones daban a la publicidad sus enseanzas
en forma de libros y su labor era indudablemente valiosa para
los estudiantes de ocultismo en general. Las

111
caractersticas de estas organizaciones, sus distintivos nombres
y smbolos, las diferencian de la legtima Orden Rosacruz; y la
circunstancia de que publiquen y vendan libros con supuestas
enseanzas rosacruces, las coloca fuera de la genuina Orden
Rosacruz del mundo entero.
Por lo tanto, AMORC sigui la antigua costumbre de no
publicar libros didcticos, sino que insisti en que cuantos
deseasen estudiar la obra de la Orden deban ingresar en una
logia o grupo de su respectiva localidad.
Tan fructfera fu esta clase de labor durante el ao 1916, que
se fundaron logias de costa a costa y desde Canad hasta
Mxico. En el verano de 1917 existan tantas logias de AMORC y
trabajaban con tanto entusiasmo, que se convoc una Asamblea
Nacional durante una semana en Pittsburgo (Pensilvania) a la
que asistieron centenares de delegados de las logias y miembros
de la Orden, para reconocer la existencia de la Orden y adoptar
una Constitucin Nacional.
Al efecto se nombr una comisin compuesta de diez
conspicuos masones, eminentes en su respectiva profesin y
familiarizados con las leyes del ritual y de la fraternidad, para
que examinasen la traducida y revisada constitucin francesa, y
la adaptasen a las condiciones de los Estados Unidos. La
comisin present su dictamen, y la Constitucin Nacional de
Auosc fu aprobada artculo por artculo. Posteriormente la
comisin firm un documento en que declaraba que su
experiencia como miembros de la Orden y su conocimiento de
los objetos y enseanzas de ella, les daban prueba de que la
obra rosacruz, tal como la haba trazado AMORC, aventajaba a
cuantas los comisionados haban conocido en otras
organizaciones y mereca el ms pro-fundo y detenido estudio
por parte de cuantos anhelasen ms viva luz.
Otros puntos se definieron oficialmente en esta magna
asamblea y desde entonces fu prosperando la organizacin en
los Estados Unidos, Canad y Mxico.

112
Esta creciente actividad di por resultado que en la Asamblea
Internacional de la Orden Rosacruz celebrada en Europa, se
acordase conferir a los Estados Unidos una completa
jurisdiccin en la Orden internacional, de modo que ya no
actuase en dependencia de Francia.
Eminentes oficiales rosacruces franceses, entre ellos Mr,
Verdier, jefe de los iluminados de Francia, visitaron la Orden de
los Estados Unidos y dejaron documentos de aprobacin y
reconocimiento, a los que sigui otro expedido por la Asamblea
internacional celebrada en Suiza reconociendo la sede nacional
de la Orden en Norteamrica como una rama de la organizacin
internacional. Este ltimo documento es uno de los ms
importantes que se conservan en los archivos de la sede
norteamericana, pues evidencia la legtima regularidad de
AMORO.
Durante el perodo de 1918 a 1925, el Imperator de la Orden
en los Estados Unidos fu honrado con varios grados de la
Orden francesa, y en 1926 asisti a las sesiones de las
Asambleas internacionales celebradas en Tolosa y Suiza,
recibiendo otros honores y empleos; y, finalmente, el mismo ao,
en una recepcin dada en Pars por un Congreso de los ms
notables oficiales rosacruces de Europa, fu reconocido como
uno de los altos dignatarios de la Orden Rosacruz. Al propio
tiempo, dichos oficiales de la Orden francesa, que tambin lo
eran de otras fraternales organizaciones de Europa, fueron
nombrados miembros honorarios de la Orden norteamericana, y
se cambiaron los documentos oficiales en que constaban unas y
otras designaciones.
La Orden norteamericana, conocida con el ttulo internacional
de AMORO, prosigue actuando de rigurosa conformidad con las
antiguas tradiciones y en correspondencia con todas las
reconocidas jurisdicciones.
El Imperator de AMoRc en Norteamrica es el nico oficial
norteamericano delegado a las asambleas internacionales de la
Orden.

113
Durante la Gran Guerra, la Orden hubo de actuar con suma
cautela, vigilancia y secreto en varias partes de Euro-pa, Asia y
frica, mientras que en los Estados Unidos las condiciones
favorecen las libres y francas actividades de la Orden, cuya
propaganda no tropieza con ningn obstculo; y por este
motivo la obra ha prosperado en los Esta-dos Unidos hasta el
punto de que hoy da es AMORC la mayor y ms numerosa
organizacin mstica y metafsica del mundo occidental.
De acuerdo con las antiguas tradiciones, AMORC no ex-pende
libros en que diga estn contenidas las enseanzas secretas ni
vende sus servicios a ningn precio. nicamente admite en su
seno a quienes cuidadosamente examina y pone a prueba con
preliminares estudios de muchos meses.
Las enseanzas se comunican gratuitamente a los miembros
y no se exigen derechos por la otorgacin de grados o ttulos
como sucede en las organizaciones que actan sobre una base
mercantil.
La sede nacional de AMORC enva a todos los miembros la
revista oficial: Rosicrucian Digest, para que los millares de
estudiantes se enteren de las generales actividades de la Orden
en los Estados Unidos y otros pases. Hoy da posee la Orden
varios templos egipcios y locales para logias en los Estados
Unidos, Canad y Mxico, con muchas propiedades destinadas
exclusivamente a la gran obra, y lleva a cabo diversas
actividades humanitarias con diferentes de-nominaciones como
el mejor medio de evitar la publicidad en relacin con los
asuntos que no han de trascender al mundo profano.
La sede nacional se estableci primeramente en Nueva York;
pero en 1918 se traslad a la costa del Pacfico con objeto de
instalarse en una propiedad perteneciente a la primera
organizacin establecida en Amrica y transmitida
eventualmente a la Actual Orden.
Despus de establecer en San Francisco las oficinas de
administracin y el Templo Supremo, la Comisin ejecu-

114
tiva se traslad en 1925 por un perodo de dos aos a Florida,
con objeto de intensificar la obra en el sur de los Estados
Unidos. Sin embargo,' se convino con los miembros de la costa
del Pacfico, que al cabo de dos aos volvera a instalarse la
sede en el Oeste, y, en efecto, a los dos aos menos un da, la
sede y la comisin ejecutiva regresaron a la costa del Pacfico, y
se instalaron en su propiedad de San Jos de California donde
hay un edificio para la administracin, un museo, un hermoso
Templo Supremo de estilo egipcio un gran Auditorio, un
Planetario, un Edificio de Ciencia donde est la Universidad
Rosacruz, una Biblioteca de Investigaciones y otros edificios
para las reuniones del Consejo Supremo y estn en proyecto
otros ms. Tal es el conjunto de edificios para las reuniones de
la comisin ejecutiva y del Consejo Supremo, y estn en
proyecto otros edificios.
A diferencia de otras organizaciones secretas de ndole
mstica, nunca se ha visto AM ORC censurada en la prensa
peridica, ni tampoco ha sufrido ataques perjudiciales o
desagradables por parte de los naturales enemigos de todo
progreso.

PEREGRIN ACIN A E GIPT O

A principios de 1928, el Imperator de los Estados Unidos


recibi noticia oficial de que iban a efectuarse varias
importantes reuniones nacionales e internacionales por las
organizaciones de Europa y Egipto durante la primavera de
1929.
Deseosos los altos oficiales de la orden en los Estados
Unidos de relacionarse con los de pases extranjeros, proyect
el Imperator una peregrinacin a Egipto y procedi a
seleccionar los miembros de los varios cuerpos y logias de todo
Norteamrica que pudieran acompaarle en la expedicin. Los
miembros seleccionados representaban a trein-

115
ta y una ciudades de Norteamrica que abarcaban diecinueve
jurisdicciones y todos los grados de la Orden.
Entre los seleccionados figuraban diecisiete oficiales
superiores de la Orden, del Canad, Estados Unidos, M-,xico y
jurisdicciones hispanoamericanas, as como algunos oficiales de
las varias secretas y aliadas actividades de la Orden Rosaeruz.
Sali la peregrinacin de la sede central de San Jos de
California el 4 de enero de 1929 por la tarde, y en especiales
carruajes sigui por el sur de los Estados Unidos, y las ciudades
mexicanas, para remontarse al Canad y re-coger los miembros
de las varias poblaciones y marchar todos juntos a Nueva York,
donde embarc la peregrinacin con rumbo al Mediterrneo, y
despus de visitar algunas ciudades antiguas, permanecieron
largo tiempo en Palestina, visitando los santuarios de los esenios
y de la Gran Fraternidad Blanca, y por fin llegaron a Egipto,
cuya Orden Rosacruz haba dispuesto diversos actos para recreo
e instruccin de los expedicionarios, entre ellos una serie de
iniciaciones a estilo antiguo, empezando por la Esfinge y las
grandes Pirmides, pasando por las ceremonias del lago Moeris
y culminando en una ceremonia inicitica dispuesta por las ms
antiguas logias rosacruces de Egipto en el templo de Luxor a
orillas del Nilo. De Luxor se encamin la peregrinacin a Europa
para visitar las logias de Suiza, Francia, Alemania e Inglaterra, y
los oficiales rosacruces norteamericanos tuvieron el placer de
visitar secreta y privadamente los ms antiguos templos
rosacruces de Europa y relacionarse con los altos oficiales en
sesiones extraordinarias.
Esta desusada peregrinacin no slo depar al Imperator la
coyuntura de asistir a las sesiones oficiales, sino que di a los
que le acompaaban ocasin de entablar relaciones raramente
posibles a los msticos norteamericanos ; y la ceremonia de
iniciacin en Egipto, por la que se fund una logia egipcia
formada exclusivamente de miembros norte-

116
americanos, fu la primera de su clase que se haba efectuado
en Egipto y no se repetir durante ciento ocho aos.
Las consecuencias de esta peregrinacin sern mucho ms
significativas segn pasen los aos; pero lo principal consiste
en que AMORC es hoy da la nica organizacin rosacruz del
mundo cuyos altos oficiales y activos representantes de varias
jurisdicciones han estado efectivamente en Egipto, como en la
era precristiana, y han recibido en el antiguo templo de
Amenhotep IV en Luxor, iniciacin rosacruz y reconocimiento
rosacruz, de manos de los oficiales de las ms antiguas logias
rosacruces existentes en el mundo.
Esta circunstancia confiere a AMoRc un poder especial y un
crdito internacional que ninguna otra organizacin metafsica
de los Estados Unidos ha tenido ni probable-mente tendr en el
porvenir.

JURISDICCIONES DE LA ORDEN
La jurisdiccin de Norte y Sud Amrica no slo abarca los Esta-dos
Unidos Americanos y sus dependencias, el Dominio de Canad, y Mxico,
sino que tambin Cuba, las Antillas, los pases de la Am-rica Central y de
la Amrica del Sur. En los Estados Unidos hay una Gran Logia y una Logia
Suprema, teniendo administracin sobre 'todas las dems logias y captulos
de la Orden, no importa en qu localidad de la jurisdiccin se encuentren.
Canad tiene una Gran Logia Regional en Vancouver, Britisli Columbia,
la cual est subordinada a la Gran Logia de Norte y Sud Amrica.
Para mayor provecho de los miembros de la Orden viviendo en los pases
latinos esto es, en Mxico, Amrica Central, las Antillas, Cuba, y en la
Amrica del Sur las enseanzas Rosacruces son editadas en el idioma
espaol por la Gran Logia en San Jos, California, E. U. A.
La jurisdiccin de Norte y Sud Amrica est afiliada con la Orden en
todos los pases extranjeros, y mantiene relaciones ntimas con

117
las ramas de esta organizacin en Inglaterra, y los territorios Britnicos, los
pases Escandinavos, en Holanda o los Pases Bajos, Francia, Alemania,
Austria, China, Rusia, India, Indias holandesas, Egipto, Africa y otros
distintos. El monasterio de la Orden est en India, y en el sur de este pas
mantiene un Colegio Oriental, y adems de esto tiene una universidad
conocida como la Universidad Rose-Croix que est en el Parque Rosacruz
en San Jos, California, E. U. A.
Fuera de los Estados Unidos lleva la Orden su ttulo con las iniciales
A.M.O.R.C., o con las de la completa denominacin latina, A.A.O.R.R.A.C., y
tambin con las abreviaturas A.A.O. y A.A., o alguna otra. El smbolo
universal de la Orden es la cruz con una rosa encarnada en el centro, o
tambin un tringulo equiltero con un vrtice abajo y en su interior una
cruz con una rosa encarnada en el centro.
Estos smbolos estn patentados por AMORC en los Estados Unidos de
suerte que AMORC es la nica organizacin Rosacruz que tiene registrado
en patente este smbolo como peculiar y propio del completo ttulo: Antigua
Mstica Orden Rosae Crucis.

A LOS PROFANOS

Si el lector no es miembro de la Orden Rosacruz, apro-


vechamos la ocasin de saludarle y agradecerle la oportunidad
que nos depara de poner en sus manos esta historia de la
Orden, con las preguntas y respuestas que explican los ideales
y propsitos de los rosacruces.
De dos maneras puede haber llegado este libro a manos del
lector : 10, por la amabilidad de algn miembro o de persona
aficionada que haya supuesto que le interesara su contenido ;
20, por haberlo comprado o pedido en una biblioteca pblica.
Si el libro est en manos del lector por su propia iniciativa,
indicio ser de su curiosidad o de su inters. Por lo tanto,
esperamos que habr encontrado en la historia de la Orden
Rosacruz suficientes informes para colmar su de-

118
seo de hechos fehacientes y darle motivo de sobra para
conocernos mejor y apreciar las genuinas tradiciones de la
Orden, comparadas con las falsas creencias y equvocos que
han prevalecido en los pasados siglos.
Acaso ninguna otra organizacin del mundo ha sido tan mal
comprendida como la Orden Rosacruz.
No deriva toda esa incomprensin de las demasiado su-
cintas y en extremo confusas referencias histricas que de la
Orden aparecen en las enciclopedias populares, pues muchos
errores provienen tambin de algunos novelistas que
encontraron en la historia y tradiciones de la Orden la base de
sus fantsticos, quimricos y romnticos argumentos.
Segn dijimos en la introduccin a esta historia, hubo
tiempo en que tales novelas, como Zanoni de Bulwer Lytton,
revelaban la existencia de la Orden, pero envolvindola en tan
recia capa de misterio y fantasa, que desde un principio
dejaban al investigador dudoso del xito de sus investigaciones.
Durante casi un siglo la luz de la pblica investigacin ha
disipado el ficticio misterio que envolva a la Orden Rosacruz;
pero an hay millares de gentes deseosas de saber qu ensean
y practican los rosacruces ; y, sin embargo, no encuentran otra
historia de la Orden ni otro indicio de su actual existencia, que
las mismas extraas y errneas informaciones de las
enciclopedias que se publican y re-editan sin revisarlas ni
corregirlas.
La Orden Rosaeruz representa hoy da en el mundo entero
un movimiento de altsimo idealismo y nobles propsitos. Es un
movimiento pblico que abarca hombres y mujeres, y ya no un
estrecho consejo para restricto nmero de miembros. Su obra
se extiende en mltiples direcciones y tiene su lugar propio y
reconocido en el desenvolvimiento evolutivo de la moderna
civilizacin.
Si el lector desea ulteriores datos acerca de la organizacin a
participar de sus enseanzas y prcticas, le invitamos a que
formule sus preguntas; y si sus expresiones son

119
aceras y denotan que le mueve a preguntar algo ms que
curiosidad, recibir el estmulo necesario para satisfacer s
deseos.
A fin de que la Secretara pueda hacerse debido cargo las
preguntas, y conocer que el interrogador ha ledo ya te libro y
est familiarizado con su contenido, se le agraleer que remita
la carta con esta direccin:

Escribano B. M. A.
TEMPLO DE AMORC

Parque Rosacruz
San Jos, Calif., E. U. A.

120
SEGUNDA PARTE

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

121
122
INTRODUCCIONES IMPORTANTES

Las preguntas presentadas en las siguientes pginas han sido


cuidadosamente escogidas de entre los centenares que
formularon los interesados en las actividades y principios de la
Orden Rosacruz.
Dichas preguntas constituyen una buena parte de la
correspondencia enviada al Secretario General de la Orden en
los Estados Unidos, quien cuidadosamente compil las
preguntas con ms frecuencia formuladas. Las respuestas a las
preguntas contenidas en las siguientes pginas han sido
trazadas por quienes estn mayormente familiarizados con los
puntos expuestos en las preguntas, y representan oficiales y
autnticas declaraciones. En la mayor parte de los casos, las
respuestas son ms extensas y explcitas de las que usualmente
suelen darse por correspondencia.
El lector encontrar en estas preguntas y respuestas un
valioso auxilio para comprender la naturaleza de la Orden
Rosacruz, de sus actividades, principios, ideales y doctrinas.
Tambin a los miembros de la Orden les servirn de iluminacin
y ayuda, sobre todo porque representan los oficiales puntos de
vista.
La informacin contenida en las preguntas y respuestas,
junto con la historia de la Orden, constituye uno de los ms
completos bosquejos que de la naturaleza y obra de la verdadera
Orden Rosacruz se han ofrecido al pblico.

123
PREGUNTAS Y RESPUESTAS

1. Es la Rosacruz un culto religioso?


La Rosacruz no es un culto religioso ni de ninguna otra
ndole. Es una fraternidad de hombres y mujeres como
cualquier otra Fraternidad o Hermandad. Los miembros de la
Orden pueden pertenecer a cualquier denominacin religiosa y
no se les exige en modo alguno que abjuren de sus creencias
religiosas. Por lo tanto, la Rosacruz no es un culto.
2. Tienen los Rosacruces en cada pas un jefe o fundador
que gobierna absolutivamente y a quien se ha de prestar
obediencia?
--La Orden en cada pas est materialmente constituida como
cualquier otra sociedad de hombres y mujeres, con jefes
ejecutivos equivalentes a presidentes, vicepresidentes,
secretarios, tesoreros y cronistas. La Orden no tiene nacionales
o internacionales fundadores, caudillos o primates a quienes se
haya de prestar obediencia en modo alguno y en ningn tiempo.
Todos los oficiales de la Orden son elegidos y no ejercen su cargo
por superior virtud ni decreto divino que individualmente los
favorezca. Los jefes ejecutivos de cada rama en cada pas tienen
los mismos derechos y deberes y constituyen un Consejo
consultivo internacional anlogo al Consejo de administracin
de una sociedad mercantil.
3. Se ha de prestar alguna forma de juramento secreto de
fidelidad y obediencia a determinados individuos antes o
despus de ingresar en la Orden?
No hay juramento secreto alguno en relacin con la Orden.
El Gran Juramento de la Orden se le lee a cada solicitante antes
del ingreso, de modo que puede hacerse cargo de su contenido
antes de decidirse. No hay juramentos ni promesas que
contengan pactos secretos ni impliquen penalidad por la
violacin. Tampoco se exige juramento ni

124
promesa de fidelidad a individuo alguno, sino obediencia a los
estatutos, constitucin y reglamentos de la Orden y a los
acuerdos ejecutivos de los oficiales que la representen.
4. Queda uno ligado de por vida a la Orden por medio de
juramentos o promesas?
Cada cual es libre de participar de los beneficios de la
Orden y colaborar en su magna obra, as como tambin es libre
de separarse de la Orden y romper toda relacin con ella. Sin
embargo, todos estn moralmente obligados, aunque se separen
de la Orden, a mantener el secreto de los signos y palabras de
pase con que se reconocen los miembros. Debe decirse en honor
de la justicia, que los pocos que por uno u otro motivo se han
separado de la Orden han tenido generalmente en alta estima
los ideales ticos y morales de la organizacin, y en
consecuencia mantuvieron el secreto relacionado con los toques,
signos y palabras de pase.
5. Hay algunos pactos secretos o estipulaciones obli-
gatorias por parte de los miembros que menoscaben sus
actividades religiosas, polticas, sociales o profesionales?
Nada se requiere de un individuo ni antes ni despus de
ingresar en la Orden que le fuerce a cosa alguna contraria a sus
creencias religiosas ni a sus obligaciones mora-les respecto a
Dios, a su familia y a su patria. Tampoco hay nada en la obra de
la Orden contrario al legal ejercicio de una profesin o negocio ni
a las ticas y morales relaciones sociales en el mundo profano.
Cuando en beneficio de un miembro es necesario hacer algo que
exija personal sacrificio de tiempo e intereses, se explora la
voluntad de quienes quieran prestarse a ello sin obligar a nadie
a hacer lo que no les es posible sin menoscabo de sus
personales intereses. En este punto se respeta la autonoma
individual.
6. Estn los miembros obligados econmicamente a
colectas o derramas o especiales contribuciones de alguna
clase?
Nunca se han efectuado colectas ni tienen los miem-

125
bros ms obligaciones econmicas que el pago de la cuota
mensual asignada en cada logia para el pago del alquiler del
local y gastos generales.
7. Cmo es que hay cuotas mensuales, cuando siempre se
ha dicho que se dan gratis las altas enseanzas espirituales?
Esta pregunta se basa en la suposicin de que las cuotas
universalmente asignadas por cada logia de la Orden Rosaeruz,
sirven para pagar las enseanzas. Es un error. Las cuotas nada
tienen que ver con la enseanza. Cada logia debe disponer de
local en donde los miembros se renan para conferencias,
discusiones y dems actividades. Deben agenciarse algunos
medios para pagar el alquiler, el alumbrado y los gastos
generales. g, Quin debe pagar estas cuotas mensuales? Los
maestros de las clases que con entusiasmo emplean su tiempo
sobrante en ayudar a la obra o los estudiantes en proporcin a
la cuanta de los gastos? Si una logia pudiese encontrar un
local gratuito y completamente equipado, sin tener que pagar a
carpinteros, electricistas, pintores y decoradores que se lo
equipasen ni haber de pagar alquiler ni luz ni calefaccin,
entonces podran reunirse, y sin satisfacer cuotas recibir las
enseanzas. Pero como esto no es posible, cada logia asigna
cuotas mensuales, que no son fijas sino que varan en
proporcin de los gastos y son puramente personales, puesto
que los maestros, instructores y secretarios de las logias no
reciben paga por el desempeo de su cargo.
En cuanto a los que desean instruccin personal por
correspondencia, algo se ha de hacer para sufragar los gas-tos
de franqueo, mecanografa, efectos de escritorio e impresos
necesarios para satisfacer las preguntas del corresponsal.
Adems, los gastos de maquinillas automticas para los
sobreescritos y el archivo de informes, el alquiler, el alumbrado
y las oficinas necesarias para el trabajo de enseanza por
correspondencia, requiere alguna forma de distribucin del
coste de los gastos y la cuota mensual por

126
individuo es la nica manera lgica de resolver este punto ;
pero conste de nuevo que las cuotas no pagan la enseanza.
Si los que desean personal instruccin pudieran ir des-de los
diversos puntos de los Estados Unidos a la sede nacional de la
Orden, y ahorrar, por lo tanto, los gastos de correspondencia, y
si quisieran reunirse en campo abierto adonde sin gastos de
viaje fueran los instructores, y si por este medio pudieran
ahorrarse otros gastos incidentales, podran los instructores
dar la enseanza sin necesidad de que los estudiantes pagaran
cuotas mensuales por personal instruccin. Suponiendo que
las lecciones sean absoluta--mente gratuitas, todava queda el
problema de dar esta instruccin. Tambin aqu interviene el
elemento de costo.
8. No hay algunas organizaciones que dejan a la voluntad
de cada miembro lo que pueda pagar poco o mucho segn su
deseo?
S; hay en los Estados Unidos varias organizaciones
ocultas, que, segn dicen, actan tan slo a base de donativos
voluntarios. Pero la investigacin de dichas organizaciones
revela que emplean un sistema de todo punto diferente del de la
Orden Rosacruz. Extienden ttulos de miembros a base
voluntaria, y esto significa que el miembro puede contribuir
desde veinticinco centavos a cinco dlares cada mes. Pero a
cambio de este donativo o cuota voluntaria, el miembro slo
tiene derecho a estar afiliado a la organizacin, con una carta
mensual de agradecimiento, idntica para todos los miembros.
Si alguno desea emprender los estudios de la organizacin a
que pertenece ha de adquirir los libros publicados, que no son
gratuitos, sino que se venden a determinado precio.
Por lo tanto, vemos que los donativos voluntarios slo se
aplican a la expedicin del ttulo de miembro, mientras que las
enseanzas se han de pagar aparte por medio de la compra de
libros. La Orden Rosacruz no publica ni vende libros que
contengan sus enseanzas secretas. Las cuotas

127
mensuales por individuo, cuyo importe apenas excede de lo que
cada cual podra satisfacer voluntariamente, comprenden todo lo
referente al beneficio como miembros, lo que significa algo ms
que una carta mensual de agradecimiento. A todos los miembros
se les sirve la revista mensual, los centenares de cartas de
instruccin y consejo que se redactan especialmente cada ao,
as como tambin el derecho de asistencia a las logias y la
intervencin en las diversas actividades de la Orden.
Adems de todos estos beneficios, todas las semanas se les da
a los miembros enseanzas privadas e instrucciones
completamente gratis y sin que hayan de comprar libros ni
folletos. Conocen prcticamente los miembros de la Orden que el
importe anual de las cuotas no llega a lo que la generalidad de
estudiantes gastan en libros ; y sin embargo, la Orden ofrece
muchos beneficios, aparte del de la enseanza gratuita, lo cual
no podra esperarse ni requerirse si el estudiante hubiese de
comprar los libros de una casa editorial.
9. Ha intentado alguna vez la Orden actuar sobre la
exclusiva base de los donativos voluntarios?
Despus de haber actuado durante algunos aos la Orden
Rosacruz de los Estados Unidos, segn el rgimen de cuotas
mensuales, se someti a examen de las logias y de los miembros
de cada logia la idea de establecer el rgimen de donativos
voluntarios. La votacin demostr que el 97 por 100 de los
miembros consideraba mejor sistema el de las cuotas mensuales
asignadas por cada logia, pues colocaba a todos los miembros en
el mismo plano econmico para satisfacer los gastos generales, y
no cargaba sobre los dignatarios el dficit mensual que
resultaba en cada grupo o logia. Los miembros manifestaron que
se consideraran molestos y culpables de falta de apreciacin y
deber, si los donativos voluntarios dejaban cada mes un dficit
que hubiesen de cubrir quienes adems de su donativo ofrecan
gratuitamente sus personales servicios a la logia. De los

128
informes adquiridos respecto de otras organizaciones result que
los partidarios del donativo voluntario eran quienes trataban de
aprovecharse de esta ventaja para contribuir en menor
proporcin de la que permitan sus posibilidades econmicas. A
no ser por la venta de libros e insignias, muchas de las
organizaciones que operaban a base de donativos voluntarios no
hubieran podido llevar adelante su obra.
10. Estn los miembros obligados a comprar trajes,
insignias o divisas de alguna clase?
A los miembros ano se les exige que compren trajes, equi-
pos, insignias, rituales ni cosa alguna material. Todo lo
necesario para la enseanza y el debido desenvolvimiento de la
obra lo proporciona gratis la Orden. En las logias que trabajan
segn el ritual egipcio y representan ceremonialmente las leyes
naturales y divinas, los oficiales van yestidos a estilo oriental,
que ellos mismos se procuran voluntariamente; pero por lo
general, el vestuario es donacin de los ms interesados en la
obra.
11. Quin prepara las enseanzas y lecciones que da la
Orden?
Como quiera que las enseanzas no son el descubrimiento
de ningn primate Di fundador de la Orden ni tampoco la
personal opinin de filsofo alguno, las lecciones son
impersonales, y no las prepara un solo individuo sino un grupo
de individuos de grado superior en las ensean-zas,
pertenecientes a las diversas logias de la Orden en el mundo
entero. Por lo tanto, las enseanzas no se imprimen ni se
esteriotipan, sino que continuamente se amplan y
complementan con nuevos descubrimientos, pruebas y de-
mostraciones realizadas en las diversas ramas. Aqu tenemos
otra explicacin satisfactoria de por qu la Orden no ha
permitido jams la impresin de sus enseanzas en forma de
libros ni otra alguna, pues tales libros no tarda-ran en quedar
anticuados respecto de las reformadas enseanzas y no fuera
posible mantenerlos al da en materias

129
de suma importancia para el estudiante, pues la ciencia no se
detiene en su veloz carrera.
Las asambleas nacionales e internacionales discuten los
grandes problemas de la enseanza y de los negocios humanos
y dan complementarias instrucciones y consejos para que se
aadan a las conferencias en beneficio de todos.
Departamentos y oficinas de investigacin en todas las ju-
risdicciones contribuyen gratuitamente a las enseanzas y a la
extensin de varios sistemas de auxilio y consejo. Por lo tanto,
cada vez son uniformes las enseanzas en todas las logias y no
estn sujetas a opiniones ni tendencias personales.
Probablemente, no hay otro sistema de enseanza tan flexible,
moderno y progresivo como ste.
12. Es necesario que los miembros aprendan de memoria
las lecciones y gran nmero de leyes y principios?
--Excepto la parte ritualstica ensayada por los oficia-les en
las logias, nada tienen que aprender los miembros de memoria.
Las conferencias y lecciones estn muy bien explicadas con
argumentos, demostraciones, ejemplos, analogas y smiles, de
modo que sin esfuerzo se mantiene vivo el inters del
estudiante, que asimila el conocimiento recibido y lo recuerda
sin necesidad de fatigar a la memoria.
El Instituto Rockefeller de educacin afirma que este mtodo
didctico es el ms ideal y de mayor eficacia para comunicar de
una mente a otra el conocimiento.
Los estudiantes que desean auxiliar a la memoria tienen
cuadernos de apuntes donde anotan los ms importantes
principios y leyes que se les ensean, y as los tienen a mano
cuando los asuntos de la vida diaria requieren la aplicacin
prctica de los principios enseados por la Orden.
13. Ensea la Rosacruz astrologa o algn otro medio de
predecir el destino?
La Orden Rosacruz no ensea astrologa ni mtodo alguno
de pronosticar el porvenir. Considera la astrologa como una
ciencia imperfecta, evolucionada en el transcurso

130
de siglos de experiencias y pruebas, pero todava muy lejos de
predecir con acierto los negocios de la vida. En las lecciones de
astronoma se exponen los fundamentales principios de la
astrologa, as como al tratar de nuestras aptitudes
actualizadas y latentes; pero en la obra didctica de la Orden
no entra el estudio de la astrologa ni el trazado de horscopos,
porque no est demostrada la exactitud de este arte, y la
Rosacruz no ensea nada cuya exactitud no puedan comprobar
los estudiantes.
Las organizaciones que se titulan rosacruces o msticas y
ensean astrologa como un previo requisito o una parte
importante de su obra, no hacen ms que aprovecharse de la
fascinacin que en muchos ejerce la astrologa y del fruto que
da al satisfacer las necesidades econmicas de la organizacin.
La Orden Rosacruz no emplea la halioscopia ni otra forma
alguna de nigromancia.
14. Recurren los rosacruces a fenmenos espiritistas o
emplean medios de comunicacin con los espritus?
Los rosacruces no enserian nada relativo a los fenmenos y
doctrinas espiritistas, tal como vulgarmente se en-tienden. Por
el contrario, deplora la popular tendencia a las sesiones
espiritistas, y previene contra los sistemticos u ocasionales
intentos de entrar en xtasis o en otro estado anormal con
propsito de comunicarse con los llamados espritus.
15. Creen los rosacruces que el hombre posee varios
cuerpos sutiles y que vive varias veces en ellos?
Los rosacruces ensean que el hombre vive en dos planos
de existencia, a saber : en el plano terrestre con sus materiales
problemas y actividades; y en otro plano que no es el terrestre.
No intenta la Orden Rosacruz explicar cmo acta el hombre en
dicho otro plano ni dispone de conocimiento alguno que ofrecer
respecto al nmero de cuerpos etreos, espirituales o psquicos
que posea el hombre para funcionar en varios planos, ni
tampoco intenta dividir el plano inmaterial o espiritual en
varias hipotticas subdi-

131
visiones y resubdivisiones como ensean varios sistemas de
complejo misticismo que se dedican a propagar enigmticas
filosofas.
16. Creen los rosacruces que hay mayores o menores
cantidades espirituales que planean por el espacio y pueden
infundirse en un individuo de la tierra e influirle en bien o en
mal?
Nunca han enseado los rosacruces la existencia de
entidades elementales o espritus malignos que se posesionen
de seres humanos. Estas enseanzas son un remanente de
antiguas supersticiones orientales, restauradas en nuestros
das por escuelas de pensamiento que las comunican a los
crdulos e ignorantes.
17. Creen los rosacruces en la magia negra o en la
posibilidad de que una persona dae telepticamente a otra con
el pensamiento?
La Orden Rosacruz ha dicho en toda poca que el nico
poder de la magia negra consiste en el temor que de ella tienen
los ignorantes. Las enseanzas rosacruces exponen la capital
verdad de que el espacio csmico interpuesto entre dos seres
humanos separados por la distancia, no puede transmitir
destructivas vibraciones mentales, porque son inarmnicas y
contrarias a su constructiva naturaleza divina. Los malos
pensamientos dirigidos contra una persona no salen de la
mente de su emisor y reaccionan sobre el que intent emitirlos.
La enseanza de algunas es-cuelas modernas sobre la
posibilidad de la magia negra ha suscitado el temor de ella en el
nimo de quienes no comprenden las verdaderas leyes
csmicas, y semejante temor ocasiona mucho sufrimiento y
desconsuelo que desde luego se atribuye a los siniestros
pensamientos ajenos.
18. Todava practican los rosacruces el arte de la al-
quimia o transmutacin de los bajos metales en oro?
En algunas de las superiores logias de la Orden que
disponen de completos laboratorios para la comprobacin de
alguna de las leyes fundamentales de la Naturaleza, se

132
ha experimentado el arte de la transmutacin y despus de
muchas horas de asiduo trabajo se ha obtenido de los bajos
metales una pequea cantidad de oro de valor insignificante en
comparacin del enorme costo de las manipulaciones. En
Francia, uno de los grandes laboratorios de la Orden ha logrado
xito en demostrar al mundo cientfico la posibilidad de realizar
los principios rosacruces de alquimia. Siempre se ha acusado a
los rosacruces de fabricantes de oro, porque de la historia de la
Orden se infiere que sus miembros y las logias pudieron cumplir
con sus obligaciones financieras y disfrutar de las comodidades
de la vida. El progreso y adelanto de los miembros, segn re-
ciben superiores enseanzas, ha despertado en los profanos ,la
idea de que se les comunica a los estudiantes algn medio de
adquirir riquezas materiales. El verdadero arte de la alquimia
practicado por los rosacruces consiste en transmutar los bajos
metales de ndole material, mental y espiritual, en el puro oro de
la accin eficiente, de la prosperidad y la dicha. Tal es el mayor
proceso de transmutacin que capacita a los miembros para
dominar con feliz xito sus personales problemas y realizar sus
anhelos de un modo que parezca milagroso o enigmtico a los
profanos.
19. Constituyen los rosacruces una corporacin o sociedad
de medicinantes?
En el transcurso de los siglos, muchos primates de la obra
Rosacruz contribuyeron valiosamente al arte de los fsicos, como
se les llam en un principio, o a la ciencia de la teraputica
como hoy da la comprendemos. Algunos de estos hombres
eminentes descubrieron fundamentales principios de fisiologa,
anatoma y qumica que contribuyeron a establecer los
fundamentos de la patologa y de la teraputica, que revelaron la
verdadera naturaleza de la enfermedad y la salud. La Orden
Rosacruz ensea hoy a sus miembros a evitar las enfermedades
por medio de un apropiado rgimen de vida y enmendar y
corregir las in-

133
fracciones de las leyes de la Naturaleza, que generalmente
ocasionan enfermedad o sufrimiento y dolor.
Algunos miembros de la Orden se entusiasman de tal modo
con los principios relativos a la salud y a la curacin (le
enfermedades, que se dedican especialmente al estudio de esta
rama de las enseanzas y la ejercen aparte de su ordinaria
profesin.
Generalmente son estas personas mdicos de otras es-cuelas,
y a su regular prctica aaden los principios rosa-cruces con
objeto de obtener ms pronta mejora y ms duraderos
resaltados en cualquier condicin fisiolgica.
Pero la Orden no se especializa en la labor teraputica ni
intenta convertir en medicinantes a todos sus miembros ni
siquiera los estimula a que sean mdicos o practicantes. Las
enseanzas generales aconsejan a los estudian-tes que en caso
de enfermedad acudan tan slo a los mdicos ms entendidos;
pero no condenan la medicina ni la ciruga, sino que reconocen
el lugar que ocupan en el mundo de la teraputica.
La Orden Rosacruz considera que el verdadero mdico lo es
ele nacimiento, y para su mxima eficacia se le debe educar en
los diversos sistemas mdicos, pues si adems de sus
conocimientos profesionales aplica los principios rosa-cruces
ser ptimo mdico.
20. Ofrece la Orden Rosacruz sus servicios mdicos a los
miembros?
La Orden ofrece la aplicacin de sus principios metafsicos a
quienes mental o fsicamente los necesitan y no pueden recurrir
a los mdicos profesionales relacionados con las logias. Este
servicio se presta gratuitamente de manera cientfica sin nimo
de vituperar a los mdicos y cirujanos profesionales.
Sin embargo, es cosa notable que los miembros mejoren de
salud segn van asistiendo a las conferencias y lecciones, hasta
llegar a un punto en que rara vez necesitan tra-

134
tamiento teraputico de ninguna clase. La Orden posee medios
de hacer lo que la ciencia podra llamar milagros y de prestar
auxilio en los casos en que hayan fracasado los dems sistemas
o no se haya comprendido debidamente el problema. Este
servicio es gratuito y millares de miembros de todo el pas se
aprovechan de l en casos que les ocurren a ellos o a los
individuos de sus familias.
21. Exige la Orden que sus miembros se abstengan de
carnes, tabaco, vinos y licores, y que sean vegetarianos?
La Orden Rosacruz no intenta cambiar las costumbres y
gnero de vida de sus miembros por medio de reformas
revolucionarias o decretos autoritarios. Las ensean-zas van
declarando poco a poco a cada miembro la condicin de su
temperamento e ndole fisiolgica, y le indican lo que mejor le
conviene comer segn las circunstancias. Cada cual comprende
muy luego si puede seguir sin riesgo un rgimen
exclusivamente vegetariano o bien un rgimen mixto. Cuan-do
un miembro advierta el efecto que le produce su rgimen
alimenticio, tanto en el orden fisiolgico como en el desen-
volvimiento, estar mejor preparado para ajustar su gnero de
vida, y lo ajustar con mayor eficacia que si se estableciese una
universal y arbitraria regla para todos los miembros, sin tener
en cuenta sus individuales necesidades. Lo mismo cabe decir
respecto al ayuno, tabaco, bebida y otras atracciones o
necesidades ficticias de cuerpo, mente y alma.
22. Es verdad que las carnes tomadas como alimento
levantan vibraciones de tnica inferior en el organismo
humano?
Esta idea es puramente terica, pues nada hay en el
conocimiento oculto de las leyes que demuestre que las
vibraciones levantadas por las carnes cocidas, fritas o asa-das
sean de tnica inferior a las que levantan el trigo, el centeno, los
huevos o la leche. La manteca, el queso y la leche son de
naturaleza tan animal como la carne. Muchas personas que
creen que la carne rebaja las vibraciones del organismo
humano, no vacilan en tomar leche, queso y

135
huevos, lo cual demuestra la inconsistencia de su razona-
.miento. Es cierto que las carnes crudas y sanguinolentas

infundirn en la sangre de quien las coma gran parte de la


naturaleza qumica del animal de que procedan, pero no sucede
as cuando las carnes estn bien cocidas.
23. Es verdad que el rgimen zofago perturba las
vibraciones espirituales del cuerpo humano?
Algunas modernas escuelas metafsicas han aadido esta
idea a sus enseanzas con objeto de tener otra extraa idea que
presentar al estudiante, pues les ha sido necesario inventar una
completa serie de nuevas ideas y nuevas enseanzas para que
sus sistemas se distinguieran como nicos y exclusivos.
Anhelosos de ser muy originales en sus enseanzas han
expuesto ideas no slo falsas sino ridculas y contrarias a la ley
natural. As es que la singularidad de tales sistemas llama la
atencin de quienes siempre andan en busca de cosas extraas,
y son por lo general fanticos y extravagantes en su modo de
pensar y obrar. La verdad en este punto es que el hombre nace
esencialmente espiritual con tan divina esencia de su alma, que
no cabe ms, y de ningn modo es posible aadir ni quitar nada
de la esencia del alma que anima al cuerpo humano.
El alma del hombre es tan infinita, tan inmortal y tan superior
a las condiciones y elementos de este plano terrestre, que nada
de ndole material puede afectarla. Ni la enfermedad ni el pecado
afectan a la divina esencia del alma. La conciencia y el carcter
del hombre pueden quedar contaminados por el pecado y por la
enfermedad de la mente o del cuerpo; pero estas cosas no
pueden afectar a la infinita alma interna, porque esta infinita
alma es siempre y continuadamente una parte del Alma Divina
del Universo, una parte del mismo Dios. Por lo tanto, la afir-
macin de que ciertos ejercicios o ciertas acciones acrecentarn
el "desenvolvimiento" del alma en esencia o cantidad, es
absurda, como tambin lo es la de que cualquier

136
cosa que comamos o bebamos puede menoscabar, alterar
o modificar la divina esencia del alma.
El desenvolvimiento de la espiritualidad del ser humano
consiste en el desenvolvimiento de su comprensin y do-minio
de s mismo y de sus relaciones con el universo; pero no es el
desenvolvimiento de la esencia del alma. En con-secuencia, el
alimento no puede afectar a la divina esencia ; y nicamente
pueden ensear tal idea los instructores
o escuelas que procuran aprovecharse de la mala inteligencia
de estos hechos por parte de quienes buscan la real verdad.
Adems, el desenvolvimiento espiritual del hombre estar
denotado ms bien por lo que sale de su boca que por lo que
entra en ella, segn explica la verdadera afirmacin de la Biblia,
que nos recuerda que ms importante que el alimento que pasa
por la boca, son las expresiones que de la boca salen. Por otra
parte, tenemos las palabras de aquel famoso sermn del monte,
que dicen :
" N o os acongojis por vuestra vida qu habis de comer
o qu habis de beber, ni por vuestro cuerpo, qu habis de
vestir: no es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el
vestido?"
24. Creen los rosacruces que hay en el universo millones de
almas individuales o tan slo un alma?
Los rosaeruces creen y han credo siempre que en el
universo no hay ms que un alma, el alma universal o la
universal conciencia de Dios. Adems, los rosacruces han
enseado siempre que el alma de cada ser animado es una
porcin del Alma universal, de la que nunca se separa ni
constituye una independiente e individual entidad. El alma
manifestada en cada persona, o mejor dicho, la manifestacin
del Alma universal en cada uno de nosotros por medio del
cuerpo fsico y de nuestra educacin y comprensin de las
cosas, puede ser diferente y darnos las caractersticas o los
rasgos de personalidad que interpretamos

137
por individualidad. Pero estos rasgos distintivos no son del alma
sino del carcter que manifiesta por medio del cuerpo fsico. En
este sentido, el gnero humano es una fraternidad universal y
todos los seres humanos son hijos de Dios por la Paternidad de
Dios.
Tal es el principio bsico por el que los rosacruces com-
prenden la fraternidad universal. Todas las modernas en-
seanzas msticas y aun algunos vulgares conceptos persona-les
de las enseanzas rosacruces que suponen en el hombre una
alma individual, son incongruentes con las autnticas y
originales enseanzas rosacruces.
25. Tiene el hombre un solo cuerpo y una sola alma?
Segn queda dicho, los rosacruces han sido siempre
racionales y cientficos en sus postulados y afirman que en
cuanto al positivo conocimiento de las condiciones, slo re-
conocen el cuerpo fsico. Podemos, si queremos, ampliar el uso
del trmino "cuerpo" y llamar al alma el cuerpo espiritual en el
interior del hombre; y en este caso, el hombre poseera dos
cuerpos : el fsico y el no fsico. Pero decir que el hombre tiene
un cuerpo fsico, un cuerpo astral, un cuerpo mental y varios
otros cuerpos, es simplemente establecer un terico postulado
que confunde los hechos de la vida y ofrece un enigmtico y
misterioso sistema de misticismo que mantiene al estudiante
sondeando lo insondable y lamentndose continuamente de su
falta de comprensin de unas enseanzas que no alcanza a
dominar.
Ninguno de los instructores de esta especie de compleja
existencia ha sido nunca capaz de demostrar su capacidad de
funcionar total o parcialmente en ninguno de estos numerosos
cuerpos ni ha logrado ensear a sus estudiantes a actuar en
uno de dichos cuerpos con xito bastante para demostrar su
existencia.
Los rosacruces se atienen firmemente a la sana y racional ley
de que lo que otro no puede demostrar o no es demostrable por
uno mismo, no debe admitirse ni como conocimiento ni como
hecho. De esta suerte evitan los rosa-

138
cruces navegar por las nubes de etreos e hipotticos principios,
lejanos de los sanos y slidos hechos de la vida.
26. Ensean los rosacruces que le es posible al hombre vivir
eternamente en el mismo cuerpo?
Los verdaderos rosacruces no ensean tal cosa ni nunca la
han enseado como posibilidad fsica. Conocen demasiado bien
las leyes universales de la Naturaleza que incluyen tambin las
leyes divinas. Saben que una de las leyes fundamentales de toda
manifestacin material es la ley del cambio. Nada de cuanto
existe en este instante es idntico a como era hace una hora,
una semana, un mes o un ao. El cuerpo humano est sujeto a
la ley y gobernado por ella tanto como la dems materia que
conocemos. El alma del hombre o la divina esencia que lo anima
es lo cnico inmaterial y no sujeto a la ley del cambio. Es
imposible que el hombre viva continua o eternamente en el
mismo cuerpo fsico. En efecto, el cuerpo fsico que ahora ocupa
el hombre, no es el mismo en todos sus elementos que el que
tena hace cinco o diez aos. Cada parte del cuerpo se rehace
reemplazando lo que se desgasta y elimina ; pero ms o menos
tarde el proceso de desintegracin del cuerpo humano es ms
rpido que el de asimilacin, y acaba por desecharse el cuerpo
fsico. sta es una inevitable ley de la Naturaleza y en ninguna
crnica de las sagradas y msticas o cientficas enseanzas se
encuentra en absoluto caso alguno' que la contravenga.
Muchos de los vulgares instructores que veinte o treinta aos
atrs expusieron la idea de la posibilidad de muy larga vida en el
mismo cuerpo fsico, se marcharon de este plano en brazos de la
muerte corporal. La mayora de ellos vendan secretas
instrucciones con la pretensin de ensear a vivir
perpetuamente en cuerpo fsico, y tambin vendan en secreto
remedios que decan haber inventado para evitar la vejez. Los
instructores y conferenciantes que hoy da defienden la misma
idea no hacen ms que dar pasto a la credulidad de quienes se
figuran que es posible evitar la

139
vejez y la muerte. Ningn rosacruz de legtima escuela, que
comprenda debidamente las varias leyes de la naturaleza, puede
aceptar semejantes afirmaciones que continuamente est
desmintiendo la experiencia.
27. Creen los rosacruces que puesto que es inevitable la
muerte del cuerpo, es cosa natural la enfermedad?
Los rosacruces no creen que la enfermedad sea una cosa
natural. Aunque la muerte es inevitable, la enferme-dad, el dolor
y el sufrimiento del cuerpo fsico son evitables. Es posible, y es el
ideal, que el ser humano viva sin enfermedad ni dolor hasta
edad tan avanzada, que el cuerpo vaya poco a poco
debilitndose y en propicia hora caiga en sueo sin volver a
despertar en la conciencia terrena. ste es el trmino ideal de la
vida terrena. De esta manera ocurri el trnsito de muchos
adelantados maestros e instructores rosacruces y as es como la
Orden quisiera que pasaran al ms all todos sus miembros. Por
lo tanto, la Orden ensea el medio a propsito para vivir sin
dolor ni enfermedad, y tambin el medio de remediar las causas
de la enfermedad y el dolor.
28. ,Vende la Orden remedios o especficos con que evitar
la enfermedad y alargar la vida?
La verdadera Orden rosacruz nunca ha vendido tales cosas
ni ampara ni tolera el uso de trazas de esta clase. Algunas
escuelas ocultas o msticas escuelas que se titulan orientales y
estn representadas en los Estados Unidos por algn instructor
extranjero han tratado de introducir secretamente por medios
insidiosos la venta de combinaciones qumicas, drogas o
msticos hechizos y talismanes que su-ponen inmunizar contra
la enfermedad y la vejez. Las publicaciones de tales instructores
estn llenas de pervertido-ras afirmaciones respecto de las ideas
que exponen, y por desgracia han sido los Estados Unidos el
coto de caza de semejantes charlatanes.
29. Practican o ensean hoy da los rosacruces los

140
principios de la Yoga u otras enseanzas hindustas u orien-
tales?
La Orden Rosacruz no ha enseado nunca los principios
yogusticos, excepto acaso en alguna logia situada en la India
desde hace siglos. Las enseanzas yogusticas son peculiares de
una especial y limitada secta de una parte de Oriente, y nunca
se han considerado como enseanzas universales aplicables a
todas las naciones ni tienen valor alguno para los modernos
pueblos de Occidente. Lo cierto es que las enseanzas
yogusticas quedaron abandonadas largo tiempo por intiles,
excepto para los habitantes del pas de origen. Por esta razn
han sido infructuosos los esfuerzos realizados por algunas
escuelas para introducir en nuestro tiempo las enseanzas
yogusticas en los pueblos modernos. Para obtener algn
provecho de los principios yogusticos, el devoto oriental ha de
emplear muchas horas cada da sentado en cierta postura con
absoluta relajacin del cuerpo, y en profunda meditacin sobre
cosas ajenas a la existencia material y sin enlace con los
deberes y obligaciones de la vida cotidiana.
Aun el ocasional estudiante de tales enseanzas en los
pases modernos encuentra impracticable dedicar tanto tiempo
al desenvolvimiento de un aspecto de su naturaleza que no ha
de tener ventaja alguna en su vida diaria. Los pocos beneficios
resultantes de los ejercicios respiratorios han hallado mejor
expresin y aplicacin en ms modernas enseanzas, y el
cuidadoso examen de los ejercicios yogusticos de respiracin,
demuestra que son los mismos que se ensean en los
gimnasios. En su da y en su tiempo las enseanzas yoguis-
ticas fueron necesarias y constituyeron sin duda un gran paso
adelante, pero no tienen valor alguno desde el siempre
progresivo y prctico punto de vista rosacruz. Lo mismo cabe
decir de varias otras antiguas, anticuadas y restrictas
enseanzas orientales.
30. Tiene algo que ver la Orden Rosacruz con la iglesia
catlico-romana o con los jesuitas?

141
La Orden Rosacruz no ha estado jams relacionada ni
externa ni internamente ni en pblico ni en secreto con ninguna
iglesia. La Orden Rosacruz no es una religin cultural ni una
secta religiosa en el concepto de que ensee una teologa
sectaria o que acte corno una iglesia en ningn sentido. En
tiempos pasados, algunos catlicos pertenecieron a la Orden,
cuyas crnicas demuestran que un papa, y en di-versos perodos
muchos jesuitas, estudiaron la obra rosa-cruz, as como tambin
la estudiaron conspicuos protestan-tes, por lo que se ha
supuesto que durante la poca de la Reforma fu la Orden
Rosacruz un elemento de propagan-da protestante. Desde luego
que una organizacin no puede bifurcarse en dos sentidos
religiosos, y la Orden Rosacruz se ha mantenido neutral en toda
suerte de contiendas polticas y religiosas.
31. Ha sido la Orden Rosacruz condenada o perseguida
por alguna de las grandes religiones?
La Orden Rosacruz no ha sido condenada jams ni oficial ni
extraoficialmente por la iglesia catlica ni por la protestante ni
por la juda porque nunca mostr parcialidad en cuestiones
polticas y religiosas ni en sus ensean-zas intenta quebrantar
las convicciones religiosas de nadie. Puede afirmarse de paso
que la Orden Rosacruz es quiz la nica sociedad fraternal o
semisecreta que no ha sido objeto de anatemas por parte de las
religiones confesionales.
32. Ha sido la Orden Rosacruz condenada o perseguida
alguna vez por tal o cual de sus actividades?
Ni justa ni injustamente ha sido condenada la Orden
Rosacruz ni pblica ni privadamente por sus ensean-zas o
actividades. Sobre todo se ha visto libre de censuras por parte
del pblico y ha disfrutado siglos de existencia sin tener que
comparecer ante los tribunales de justicia. Aun en tiempos
modernos, cuando en los peridicos y re-vistas han aparecido
artculos ridiculizando a algunas organizaciones de carcter
mstico, metafsico u oculto, la Orden

142
'Rosacruz ha sido sumamente respetada y elogiada. Muchos
autores de artculos y folletos que trataban de las fantasas y
quimeras de la mente humana en ocultismo, han declara-do
explcitamente que nada de lo que exponan iba dirigido contra
las actividades y enseanzas de los rosaeruces. Por lo tanto, la
Orden tiene una limpia historia y antecedentes de que todo
miembro puede ufanarse en justicia.
33. Es cierto que algunos de los principales dignatarios
de la Orden Rosacruz en los Estados Unidos estn relacionados
con la iglesia catlica?
En cuanto atae a la Orden Rosacruz, Amor:e, los
principales dignatarios de Norteamrica no estn coi modo
alguno relacionados con la iglesia catlica ni han pertenecido
jams a esta denominacin religiosa. El Iniperator de
Norteamrica naci y se educ en el seno de la iglesia metodista
y son bien conocidas sus relaciones con esta iglesia. Su esposa
se educ en la iglesia presbiteriana con la que sigue
relacionada. El Supremo Secretario es tambin protestante, lo
mismo que la mayora de los (Grandes Maestres de varias
jurisdicciones. IIay algunos judos y alguno que otro nacido y
educado en la religin catlica. El Gran Maestre del Canad y
sus oficiales pertenecen a la iglesia anglicana, y los oficiales de
las logias de habla espaola son de varias denominaciones
religiosas. Algunos individuos del Supremo Consejo son
budistas, hindustas o de otras religiones orientales.
34. Se me ha dicho que la Biblia condena el juramento y
las sociedades secretas. Es cierto?
El mandato de la Biblia contra los juramentos se refiere a
los en que se toma el nombre de Dios para darles mayor
nfasis. Dicho mandato nos recuerda que no debemos usar de
tal modo el nombre de Dios, sino que nuestras expresiones
sean puramente s o no.
La Biblia no condena en ninguno de sus pasajes las privadas
sociedades de instruccin; y si leemos cuidadosa-mente la
Biblia cristiana, encontraremos que en los tiemn-

143
pos bblicos y en los primeros del cristianismo existan se-cretas
sociedades de erudicin sin que nadie las condenara. Lo cierto
es que tanto Jess como los dems grandes instructores
estimaron que no todos estn bien dispuestos a recibir el
conocimiento de todos los hechos y verdades de la vida, y que a
los bien dispuestos se les han de dar separadamente secretas
enseanzas que no se pueden dar a las masas.
En el captulo X I I I del evangelio segn Mateo vemos que
Jess daba sus enseanzas de dos maneras diferentes. A las
gentes les hablaba en parbolas, mientras que a sus discpulos
les declaraba en particular ms profundamente las leyes y
principios de su doctrina. Sus discpulos echa-ron de ver que
alguna razn haba para tal distincin, y as encontramos estos
dos interesantes versculos:
"Entonces, llegndose los discpulos, le dijeron : Por qu les
hablas por parbolas?
" Y l respondiendo les dijo: Porque a vosotros es con-cedido
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es
concedido."
Ministros, clrigos, sacerdotes y rabinos de las varias iglesias
y denominaciones religiosas del mundo han sido y son todava
miembros de la Orden Rosacruz. Ninguno encontr en la obra de
la organizacin nada incongruente con los altos ideales del
cristianismo ni con los principios y enseanzas fundamentales
de cualquier otra religin.
35. Por qu se cree que la Orden Rosacruz es una sociedad
Secreta?
Porque la mayora de miembros la mantienen secreta ; es
decir, que la Orden de por s nunca trat de hacer de la
Fraternidad un secreto para las gentes, ni jams se ha ocultado
tan completamente que pudiera clasificrsela de sociedad
secreta. Seguramente no son secretos sus propsitos e ideales ni
los compromisos entre la Orden y sus miembros. Sus
juramentos o promesas no son secretos, sino que se han
publicado impresos en varios libros, y an hoy

144
da no hay inconveniente en que se impriman y expongan a la
pblica consideracin. No emplea la Orden secretos mtodos ni
tiene oculta finalidad. Tampoco son secretos los lugares de
reunin ni es clandestina su propaganda ni se ocultan sus
miembros.
Si la Orden Rosacruz pudiera realizar sus anhelos, da-ra
gratuitamente y sin limitacin sus enseanzas y cuanto tiene
que ofrecer, a todo ser humano, hombre, mujer o nio del
mundo entero. La Orden no cesa de buscar los medios de
difundir sus enseanzas entre las gentes. La dificultad con que
tropieza en este empeo se reduce a que nicamente quienes
comprenden debidamente la necesidad de lo que la Rosacruz
ofrece, estn dispuestos a recibir y aceptar el auxilio que
pueden prestarles las varias actividades de la Orden. La
generalidad de los miembros saben de sobra que no todas las
gentes estn dispuestas a dedicar algo de tiempo y atencin a
su propio mejoramiento y al dominio de sus negocios en la vida;
y en consecuencia, son muy cautelosos y reservados en sus
observaciones y se miran mucho antes de invitar a los profanos
a que acepten los ofrecimientos de la Orden. Esta actitud de los
miembros es la nica razn de la aparente reserva y secreto de
la organizacin.
36. Por qu se dice que no es posible solicitar volun-
tariamente el ingreso en la Orden Rosacruz, sino que es preciso
que le inviten a uno?
Es costumbre tradicional de la Orden invitar a quien de
ello juzgue merecedor, a que ingrese en su seno, se una al
crculo de sus actividades y participe de sus extraordinarios
beneficios. Durante muchos siglos se consider en otros pases
como un gran honor recibir una directa o indirecta invitacin
para ingresar en la Orden. En aquellos tiempos hubiera
parecido prematuro que alguien solicitara voluntariamente el
ingreso en la Orden. Hoy da en los Estados Unidos se sigue el
antiguo sistema con alguna modificacin; y en consecuencia,
que la misma Orden o uno de sus miem-

145
bros invite al investigador a que solicite el ingreso en la Orden,
para que se tramite y examine su solicitud. Por lo tanto, toda la
obra de propaganda se prosigue en forma de invitaciones
dirigidas a quienes han manifestado inters, sinceridad,
especiales mritos y aptitudes y el verdadero deseo de adelantar
a los retardatarios en la vida y conseguir el dominio de sus
asuntos. Este procedimiento no impide que todo investigador o
interesado en la obra pueda solicitar de una logia o de la sede
central, ulterior informacin acerca de las enseanzas y
actividades de la Orden. Si la carta del postulante demuestra
sincero inters, inmediata-mente se le invita a solicitar el
ingreso, y recibe un cuestionario para que lo llene y firme. Una
comisin examina las respuestas que da al cuestionario, y si
denotan que es algo ms que un casual aficionado y tiene
espritu progresivo se le admite desde luego en el grado de
nefito en probacin.
37. Ha de pasar todo nuevo miembro por el grado
probatorio de nefito sin consideracin a sus conocimientos ni
a su intelectual comprensin ni a su cultura?
Todo nuevo miembro ha de permanecer durante un corto
tiempo en la categora de nefito, para ensearle ciertos
principios fundamentales, y que demuestre su especial aptitud
para los estudios, de modo que adelantar segn su capacidad
y cualidades. No habr dos miembros que comprendan y
entiendan la obra de la misma manera, por lo que una vez en el
seno de la Orden cada miembro se desenvuelve en el sentido
ms conforme con sus individuales necesidades y su previa
educacin y disciplina.
38. Se necesita alguna especial educacin o disciplina
para ser miembro de la Orden?
Los preliminares requisitos de cultura son saber leer y
escribir, y concentrar la mente durante breve rato en el prrafo
o frase que se lea. Todo el que posea la instruccin primaria
escolar ser capaz de comprender y dominar an los ms
profundos puntos de las enseanzas rosacruces. La segunda
enseanza y la universitaria no son indispensa-

146
bles para la general comprensin de la obra, porque en las
lecciones y conferencias se emplean los ms sencillos mtodos y
el ms claro lenguaje, como tambin son muy comprensibles los
experimentos que se realizan para demostrar ciertas leyes y
principios, de suerte que cualquier estudiante los pueda aplicar
sin dificultad. No se exigen lecciones de memoria ni ejercicios o
pruebas de fatigoso esfuerzo mental.
39. Los que han traspuesto la mediana edad son de-
masiado viejos para ingresar en la Orden?
Muchos que ya estaban bastantes ms all de la me-diana
edad ingresaron en la Orden y hallaron en ella el principio de
una nueva vida, el comienzo de una nueva carrera, la apertura
de canales y senderos de dicha, salud y prosperidad que crean
cerrados para ellos. No es raro encontrar en nuestra Orden
hombres y mujeres de setenta, ochenta y aun noventa aos que
slo hace dos que ingresaron. Los hay todava ms viejos, y
suelen decir que deploran no haberse puesto en contacto con la
Orden cincuenta aos antes. No encuentra una persona anciana
mayor dificultad que otra joven para comprender y dominar las
enseanzas, y tantas oportunidades corno a un joven se le de-
paran a un viejo de comprender un nuevo mundo y disfrutar de
desconocidas maravillas de la vida.
40. Cul es la edad mnima para ingresar en la Orden?
En trminos generales nunca se ha fijado lmite de edad
para el ingreso. Cada pas o cada jurisdiccin tiene sealadas
sus reglas sobre el particular, compatibles con las respectivas
condiciones. En algunos pases, y especial-mente en los Estados
Unidos, los menores de edad necesitan el consentimiento de sus
padres o tutores, despus de cuidadosamente examinados
respecto de su sinceridad y formal actitud de nimo. Las
personas mayores de veintin aos hallan la obra sumamente
interesante porque les abre nuevos horizontes de vida.
41. . Qu ha hecho la Orden Rosacruz respecto de la

147
educacin e instruccin de la juventud para que aprenda a
vivir y pensar rectamente?
En algunas jurisdicciones de la Orden hay logias juveniles
compuestas y dirigidas por jvenes de doce a veinte aos.
Estn regidas estas logias como una sociedad profana, con un
cuadro de oficiales escogidos de entre los miembros jvenes,
que dan conferencias y lecciones especialmente destinadas a
instruir a los muchachos en el decoroso comportamiento en
logia y en sociedad, y presentarles ejemplos sencillos de cmo
adquirir una cultural y tica comprensin de la vida. En donde
no hay logias juveniles, los hijos menores de los miembros y
tambin los de profanos reciben instrucciones manuscritas
para leerlas en su casa ; y para los nios de corta edad sostiene
la Orden un Instituto de Puericultura, que instruye a las
madres en el modo de educar intelectual y moralmente a los
nios de seis a doce aos en su propio hogar. Tambin hay
cursos de instruccin para las embarazadas, y una serie de
interesantes narraciones manuscritas para lerselas a los
pequeuelos de modo que se familiaricen con las importantes
le-yes metafsicas, ticas y culturales de la Naturaleza y del
hombre.
42. Debe un miembro adscribirse a una logia y asistir a sus
reuniones para recibir las instrucciones y ensean-zas
rosacruces?
Hace aos tuvo esta cuestin suma importancia en los
Estados Unidos, a causa de la mucha distancia entre las
ciudades donde estaban las logias. Por acuerdo de la asamblea
nacional de la Orden, se estableci una logia nacional con
jurisdiccin en todo el territorio de los Estados Unidos, para
redactar una serie gradual de instrucciones adecuadas al
estudio por correspondencia. Comoquiera que la Orden nunca
publica sus enseanzas en libros impresos para la venta ni las
edita en forma permanente, las lecciones por correspondencia
se preparan de tiempo en tiempo, de modo que siempre van
paralelas con el adelanto de la

148
obra en cada logia. Millares de miembros estudian hoy por
correspondencia en los Estados Unidos las enseanzas rosa-
cruces, con tanta eficacia en su dominio como los que asisten a
las logias. Tambin muchos miembros adscritos a las logias
prefieren estudiar por correspondencia.
En los centenares de poblaciones donde no hay logia, el
gran nmero de estudiantes por correspondencia se han
relacionado unos con los otros y forman grupos que de cuan-do
en cuando se renen en casa de uno de ellos o en lo-cales a
propsito para discutir las enseanzas con preguntas a que
responde uno de los ms adelantados, que tambin demuestra
y aplica determinados principios.
Una revista mensual, editada por el Supremo Consejo
Nacional de AM OR C , se reparte a todos los estudiantes por
correspondencia, que as se enteran de todas las nacionales e
internacionales actividades y complementan las ensean-zas
recibidas.
Lo mismo que dejamos dicho respecto de los miembros de
las logias, tampoco los que estudian por correspondencia han
de comprar libros ni efecto alguno de la Orden ni hacer
costosos gastos de ninguna clase, pues la enseanza es para
ellos tan gratuita como para los miembros de una logia; esto es,
que nada hay de carcter mercantil ni se satisfacen honorarios
por la enseanza por correspondencia.
Todo miembro de la Orden que estudie por correspondencia,
es tan legtimo rosacruz como el adscrito a una logia y por lo
tanto, tiene derecho a todas las enseanzas y dems beneficios
gratuitamente ofrecidos por la Orden, de modo que puede
visitar y ser bien recibido por los grupos y logias, cuando pase o
se detenga en poblacin donde los haya.
43. Es posible que los pensamientos de los malvados forjen
tales potencias o energas que sean capaces de aso-lar tierras,
destruir propiedades y matar personas? En un libro titulado:
"Reinos de los Muertos Vivientes" se dice que los violentos
ciclones estn constituidos por las malig-

149
reas fuerzas de los siniestros pensamientos humanos que se
convierten en demonacas y destructoras entidades de de-
vastador poder. Es esto verdad?
La idea entresacada del citado libro es absolutamente
contraria a todo sensible y racional pensamiento mstico.
Vientos tempestuosos, ciclones, huracanes, truenos y rayos y
otras semejantes manifestaciones de la naturaleza con re-
sultados buenos o malos, son partes del creador proceso evo-
lutivo de Dios. En la primitiva formacin de nuestro planeta,
ocurrieron indudablemente profundos trastornos de tierra y
agua en forma de violentas tempestades, terremotos y otras
manifestaciones cuyo resultado fu la formacin de continentes,
montaas, valles, lagos, ros y mares. Pudo haberse extinguido
parte de la vida animal, y cambiar su naturaleza otras formas de
seres vivientes, pero todo acababa en bien. Toda tormenta que
se desencadena y todo cataclismo que sobreviene y que al
hombre le parece destructivo es parte del proceso de
reconstruccin. Slo por intolerancia, ignorancia o irracional
pensamiento puede el hombre sacar la consecuencia de que
estas cosas son malas. En cuanto a que los siniestros
pensamientos emitidos por gentes malvadas o entidades
malignas afecten a la tierra y sus elementos o a los seres
humanos y sus vidas, es una supersticiosa idea subsistente
desde la poca en que la ignorancia de los hombres crea que
todo cuanto les disgustaba o perturbaba la paz individual o era
contrario a las condiciones por ellos deseadas, proceda de los
demonios o de 2entes malvadas de la tierra o de malignas
potestades espirituales. Todo cuanto sucede es para bien. Todo
es para nuestro final beneficio y la gloria de Dios. No porque nos
veamos trastornados en nuestros planes, conturbados en
nuestra pacfica tranquilidad o despertados de nuestro sopor en
la concupiscencia, por la accin de las fuerzas de la naturaleza,
hemos ele creer individual o colectivamente que es justo nuestro
concepto del bien y del mal. El verdadero mstico no cree que
porque l individualmente y en lipa-

150
riencia experimente prdidas o sufrimientos a causa de una ley
sobrenatural, haya de ser mala esta ley o que su manifestacin
sea maligna. Lo que uno pierde otro lo gana. Lo que es
sufrimiento para uno es goce para otro si la cansa de estas cosas
es una causa natural dirigida por la benvola, misericordiosa y
omnmoda Mente del Creador de todas las cosas.
44. Qu posicin toman los rosacruces respecto de la
doctrina cristiana?
--Colectivamente, como organizacin internacional compuesta
de miembros pertenecientes a diversas denominaciones
religiosas, la Orden se mantiene neutral respecto de todas las
creencias religiosas. Desde luego que nada hay en las
verdaderas enseanzas rosacruces que conturbe la Ortodoxia de
un devoto cristiano como tampoco hay nada capaz de disgustar
a un judo o a un musulmn. Las verdaderas enseanzas
rosacruces pueden estudiarse, completarse, asimilarse y
practicarse sin menoscabo de las creencias religiosas de nadie.
Millares de estudiantes de muchas enseanzas han afirmado
que la continua referencia a los principios divinos y la exposicin
de muchas ideas contenidas en la Biblia, ha movido a los
estudiantes a leer ms frecuentemente las Escrituras Sagradas
de su respectiva denominacin religiosa, con preferencia a otras
lecturas.
45. Por qu algunos autores de libros llamados rosa-cruces
presentan las enseanzas rosacruces como una versin del
misticismo cristiano?
Por la misma razn que varios cultos y movimientos
religiosos, particularmente en los Estados Unidos, emplean en
su obra algunos trminos cristianos. Siempre que los
propagadores de una nueva forma de filosofa desean llamar la
atencin y conseguir gran nmero de proslitos en los Estados
Unidos, dan a su obra forma de religin y generalmente le
atribuyen el carcter de revelacin de los principios cristianos,
con lo que tienen asegurado un lucrativo negocio. Las
enseanzas rosacruces no adolecen de este

151
mal, y los libros y folletos que se titulan rosacruces y ex-ponen
una especie de misticismo basado en alguna interpretacin
personal, no son en modo alguno verdaderamente rosacruces,
sino que su objeto es atraerse cristianos sin darles las
importantes y valiosas enseanzas de la Orden Rosacruz.
46. Puede un cristiano rigurosamente ortodoxo pertenecer
a la Orden Rosacruz sin comprometer su posicin en la iglesia
cristiana?
Los cristianos ortodoxos de la ms devota ndole pueden
pertenecer consecuentemente a la Orden Rosacruz y estudiar y
seguir sus enseanzas con sumo beneficio de su conducta y de
sus personales asuntos, de la propia suerte que pudieran
estudiar jurisprudencia, msica o qumica sin comprometer su
posicin en la iglesia cristiana. Nuestra documentacin nos dice
que no slo hay en la Orden Rosacruz tantos cristianos como
miembros pueda haber de otras de-nominaciones religiosas, sino
que tambin figuran en ella y aun desempean cargos ilustres
telogos y eminentes re-presentantes de la iglesia cristiana,
algunos de los cuales han escrito bastante acerca de las
enseanzas rosacruces y otros han expuesto los principios
rosacruces en los oficios religiosos.
47. Si los rosacruces no ensean nada contrario a la
doctrina de la iglesia cristiana ni de ninguna otra iglesia, por
qu dice la Orden que posee nuevo conocimiento?
--Las enseanzas rosacruces tratan de las cosas prcticas de
la vida, y si abarcan los divinos principios es porque explican al
hombre la operacin de las leyes naturales. Si bien es verdad
que las enseanzas rosacruces no contradicen ninguna
afirmacin bblica, esto no significa que no contengan nuevo
conocimiento que no se encuentra en la Biblia ni en ninguna
otra Escritura Sagrada. En las enseanzas de las varias iglesias
se nos exhorta a vivir recta-mente, a servir a Dios y al prjimo y
observar buena conhieta. Pero en ninguna Escritura Sagrada
encontramos ins-

152
trucciones prcticas que nos enseen precisamente cmo
seguir los consejos dados y hacernos tiles para el servicio de
Dios y del prjimo. Los tratados de filosofa y de moral nos
muestran la necesidad de pensar y obrar rectamente; pero no
contienen los ejemplos y casos y mtodos prcticos para
resolver los mltiples problemas de nuestra vida diaria ni
tampoco nos ofrecen ejercicios prcticos con que actualizar
nuestras aptitudes y facultades latentes, que nos capaciten
para vencer los obstculos de nuestro camino y lograr el mayor
grado de utilidad y xito.
Las enseanzas rosacruces no filosofan ni exponen aforismos
ni principios abstractos, sino que presentan definidas leyes y
dan especiales instrucciones para aplicar estas leyes a nuestras
diarias necesidades. He aqu por qu las enseanzas rosacruces
son muy distintas de las abstractas enseanzas de las
religiones y escuelas filosficas que se limitan a exhortar a vivir
mejor o ms dichosamente sin dar definidas instrucciones para
el cumplimiento del desea-do fin.
48. Son las enseanzas rosacruces de hoy da una mera
refundicin de las antiguas enseanzas de las varias escuelas
ocultas?
De ningn modo. En muchos libros y enciclopedias se ha
intentado compilar las antiguas enseanzas ocultas sin que
hayan interesado ms que a los eruditos y a las mentes
analticas que gustan de saber lo que pensaron los antiguos,
pero sin propsito de acomodarlo al presente estado de cosas.
Las enseanzas han sido evolucionarias en su desenvolvimiento
y progresivas en su espritu. No solamente marchan al comps
del tiempo sino que se anticipan a las necesidades de cada
nueva generacin y cada nueva raza humana, y han trazado
entre el torbellino de la civilizacin un sendero que conduce a la
nueva tierra, la nueva vida y la nueva meta que est ms all
del horizonte. En todo tiempo, los maestros, instructores y
obreros rosacruces han contribuido al desenvolvimiento y
progresiva ndole de las

153
enseanzas e instrucciones, y mucho de lo que revelan las
enseanzas se anticip' en algunos siglos a los descubrimientos
de la ciencia.
Las enseanzas rosacruces de hoy da tratan de las
cuestiones de la vida humana en los modernos tiempos y
nicamente se encuentran en las presentes enseanzas aque-
llos principios que se ensearon en el pasado en forma de
verdades universales. Nunca perece la verdad ni se altera la
naturaleza de la ley. Slo cambia su forma de aplicacin. De
poco les servira a las modernas generaciones el estudio de las
antiguas enseanzas en su arcaica modalidad con mltiples
referencias a la aplicacin que en aquel tiempo se les di. Por
esta razn las religiones y escuelas que ensean los antiguos
principios filosficos de India y otros pases orientales sin
adaptarlos a las necesidades modernas no han prestado
servicios prcticos, especialmente en el inundo occidental.
49. . Es preciso creer en la reencarnacin para dominar
las enseanzas y principios rosacruces?
A nadie se le exige que crea en ningn principio abstracto
ni concreto para recibir las enseanzas y beneficios de la Orden
Rosacruz. En efecto, procura la Orden que los miembros se
abstengan de creer en nada por fe ni aceptar principio alguno
antes de que se haya demostrado su verdad.
La doctrina de la reencarnacin explica muchos misterios de
la vida ; pero ningn rosacruz ha de creer en ella a menos que
haya comprobado por personal experiencia su verdad. Aparte
de esta doctrina, las dems enseanzas de la Orden son tan
auxiliadoras y de tan lgica y razonable presentacin, que el
estudiante puede prescindir de la doctrina de la reencarnacin
sin merma de su adelanto. Al estudiante de las prcticas
enseanzas rosacruces no le importa si es o no verdadera la
doctrina de la reencarnacin. Las escuelas que insisten en que
se ha de creer en esta doctrina coartan la libertad de
pensamiento del estudiante.
50. Creen los rosacruces que el hombre procede de

154
un animal y que si no vive rectamente renacer en forma
animal?
----Los rosacruces no ensean tan extraa filosofa. Saben
que el alma humana siempre progresa hacia un cada vez ms
alto nivel de pureza de pensamiento y nunca retro-cede ni
retrograda. Por lo tanto, es imposible que el alma humana
renazca en forma animal. Tales enseanzas son reminiscencias
de antiguas supersticiones y fcilmente las refutan las
revelaciones cientficas y csmicas.
El hombre puede recibir de varios modos el castigo de sus
transgresiones; pero el castigo le capacita para purificarse de
sus malas tendencias y ascender a ms alto nivel. La
reencarnacin del alma de un pecador en un animal podra
servirle de castigo ; pero no contribuira a su evolucin y
desenvolvimiento espiritual. La csmica voluntad de Dios no
castiga al hombre por sus pecados sin que al castigo acompae
el deseo de elite se enmiende y perfeccione. Por lo tanto, la
regresin del alma, segn indica la pregunta, sera el fracaso del
verdadero propsito de los principios csmicos.
51. He ledo en algunos tratados de ocultismo, que existen
en el universo cierta clase de entidades llamadas elementales o
espritus de la naturaleza, que habitan en los bosques,
montaas, cataratas, ros, etc., y se denominan gnomos, hadas,
slfides, nyades, ondinas, salamandras, etc. dicen algunos
autores que estos espritus elementales pueden infundirse en
cuerpos humanos y esclavizar a los posesos o afectar su. vida.
Que dicen sobre el particular los rosacruees?
De entre las principales escuelas ocultistas y metafsicas de
Oriente y otros pases, slo dos incluyen esta fantstica teora en
sus enseanzas. Tan atractiva y seductora fu para algunos
lectores occidentales de la literatura oriental, que la
aprovecharon como excelente base de la proparanda llamada del
"temor", muy a propsito para escribir numerosos libros cuyos
autores insinan que todos han de

155
temer la influencia de dichos elementales; pero que al propio
tiempo han de saber que hay frmulas y mtodos para
alejarlos y atraer a los buenos espritus. Nada dicen tales
libros de cmo uno puede protegerse contra los elementales;
pero siempre se insina que por medio de ulteriores informes o
la adquisicin de otros libros se puede obtener el eficaz
conocimiento protector. A esto se le puede calificar de colmo
del mercantilismo con los seductores anuncios en la
bibliografa mstica de Occidente.
Saben los rosacruces que cuando Dios cre al hombre como
la suprema manifestacin de su propia conciencia no cre otras
menores expresiones de conciencia con el poder y la facultad de
esclavizar arbitrariamente al hombre, su ms perfecta criatura.
Saben los rosacruces que Dios ha dado al hombre una parte
de su propia conciencia protectora, y que la Mente y la voluntad
del hombre, como la Mente y la Voluntad de Dios, pueden
proteger y protegen al hombre contra toda tentacin y natural
peligro que le amenace, y que ninguna clase de seres inferiores
tienen ni el poder ni la facultad de esclavizar a un ser humano
ni aun de influir o perjudicar el normal y natural curso de la
existencia humana. Si as no fuera sera la vida tan ilgica, las
leyes de Dios tan falsas y anrquicas y los principios de la
Naturaleza tan azarosos y tornadizos, que no habra necesidad
de estudiarlos para conocerlos y aplicarlos ni tampoco sera
necesario esforzarse en hallar frmulas y mtodos para prote-
gerse contra estos invisibles espritus elementales, pues de nada
serviran nuestros esfuerzos contra su invisibilidad, diminutez y
msticos poderes para vencemos y yugular-nos. Tan slo las
ignorantes y supersticiosas mentes de unos cuantos pases
orientales y la supina ignorancia y credulidad de los aficionados
a las fantasas populares de Occidente, pueden admitir
semejantes teoras, y hemos de mirar con sonrisa de tolerancia a
los pocos autores que

156
convierten tan temerosas ideas en mtodos y procedimientos
para llenarse los bolsillos.
52. Qu relacin hay entre la Gran Fraternidad Blanca y la
Orden Rosacruz?
Las primitivas actividades de la Gran Logia Blanca, cuando
establecida por vez primera en Egipto, consistieron casi
exclusivamente en sesiones secretas efectuadas en muy ocultos
lugares con el propsito de congregar a los mayores talentos de
la poca y discutir y clasificar el extraordinario conocimiento
descubierto por la experiencia, la observacin o la revelacin. Su
ms alto motivo era formar instructores y obreros capaces de
sembrar tales semillas en los entendimientos de las gentes, para
que arraigaran y produjesen beneficioso efecto en su manera de
pensar.
Con el tiempo nacieron eminentes avatares en la Gran
Fraternidad Blanca, o ingresaron muy jvenes en ella, y despus
de convenientemente preparados, se les envi a otros pases
para apresurar la entrada en un nuevo ciclo y dirigir el
entendimiento de las gentes hacia los altos problemas de la vida.
Para mejor llevar a cabo sus mundiales actividades, la Gran
Fraternidad Blanca organiz diversas corporaciones con
diferentes nombres, las cuales actuaron bajo la plena y
entusiasta proteccin de la Gran Fraternidad Blanca, que como
corporacin gobernante permaneci secreta en su sede central.
Entre las varias organizaciones auspiciadas por la Gran
Fraternidad Blanca, se contaban los esenios y terapeutas, de
quienes deriv ms tarde la Fraternidad Rosacruz.
Varios eminentes avatares nacidos en distintas partes del
mundo, conscientes de la inspiracin recibida para ilustrar a las
masas populares, llamaron la atencin de la Gran Fraternidad
Blanca, cuyos Maestros les auxiliaron y les die-ron mayor
inspiracin.
A algunos de dichos avatares se les permiti organizar
autonmicamente corporaciones o movimientos adecuados

157
a las circunstancias de lugar y tiempo y convenientes al
desenvolvimiento de las gentes con que haban de tratar.
Ejemplo tpico de esta clase de movimientos autnomos
tenemos en la obra de Elena Blavatsky, que desde su infancia
fu un sujeto de inspiracin y preparacin csmica, obediente
al csmico estmulo de establecer una organizacin
independiente, a la que llam Sociedad Teosfica a causa de la
clase de gentes con quienes se propona tratar. Cuando
Blavatsky estuvo en completa armona con lo Csmico, se
relacion con los Maestros de la Gran Fraternidad Blanca, que
al fin de la vida de Blavatsky auspici su obra como uno de los
canales de su actuacin.
A la muerte de Blavatsky quedaba completada su obra como
un avatar de la Gran Fraternidad Blanca, la cual retir
entonces su proteccin a la Sociedad Teosfica, por que le
interesaban muchsimo ms otras organizaciones re-
presentativas en el mundo fsico de los Maestros de la Fra-
ternidad.
Los escritos y enseanzas de Blavatsky perdurarn como un
monumento de su contacto con la Gran Fraternidad Blanca y
del gran beneficio que otras actividades puedan allegar; pero la
Sociedad Teosfica por ella fundada haba cumplido su especial
misin y no era necesario que continuase con el nombre y
forma que les dio al fundarla, pues el rpido crecimiento de la
Orden Rosacruz por el mundo entero proporciona a la Gran
Fraternidad Blanca todos los medios y conductos y ocasiones
posibles para difundir su poder y conocimiento.
Con la Gran Logia Blanca y sus ashramas y monasterios
esparcidos por los pases orientales, que ofrecen a los ms
adelantados rosacruces lugares donde reunirse y dedicar su
vida entera a la interna labor de la Orden, no hay razn para
mantener varios movimientos o escuelas con diferentes
nombres. As es que la Orden Rosacruz represen-ta hoy en el
mundo entero las internas y externas actividades de la Gran
Fraternidad Blanca y el exclusivo canal

158
para la difusin de las secretas doctrinas y enseanzas de los
grandes Maestros.
53. Qu necesidad hay de las ceremonias de iniciacin?
--Generalmente formulan esta pregunta quienes desconocen
la real finalidad de las ceremonias de la verdadera iniciacin, e
imaginan un complicado ritual de ampulosa y afectada
ostentacin en sus formulismos y expresiones.
La verdadera iniciacin es ms bien interna que externa. El
ceremonial es de dos clases: el que sirve para predisponer a los
pasos que se van a dar; y el de la representacin o ilustracin de
principios e ideales interiormente sentidos, pero exteriormente
incomprensibles.
En cuanto a la primera clase de ceremonial, conviene advertir
que todo paso preliminar, antes de comenzar un curso definido,
debe considerarse como paso inicial, y todo procedimiento de
determinadas condiciones a cuyo ajuste se haya de preparar el
individuo, se puede llamar propia-mente una iniciacin. En este
sentido, si un estudiante de las superiores enseanzas recibe su
primera leccin, y para realizar debidamente la obra que le
espera y recibir el mayor provecho de ulteriores lecciones, se
decide a mantenerse en retiro y silencio con facilidad de
concentrarse, puede afirmarse que est siguiendo estrictamente
el procedimiento de iniciacin.
Si se retira a un tranquilo aposento de su casa, se dispone un
cmodo asiento sin otra luz que la necesaria para leer, aparta
cuanto amenace distraerle y evita toda intrusin e interrupcin,
puede decir propiamente que se e s t iniciando en la obra que le
aguarda. Efecta en rigor su autoiniciacin.
Si todo esto lo hace sintiendo la santidad, importancia e
influencia que ha de tener en su vida, y reverentemente se sienta
en su aposento para meditar durante un rato antes de comenzar
la leccin, con objeto de limpiar su mente de intensas
impresiones e impertinentes pensamien-

159
tos, estar pr ac ticando un ritu al o ceremonial relacionado con
su iniciacin.
Es absolutamente necesario que el estudiante de las su-
periores leyes y principios que desea asimilarlos a su interno
ser, comprenda que el ser objetivo o externo, con su pesadumbre
de inquietudes, pensamientos y preocupaciones referentes a las
cosas materiales de la vida, debe aquietarse y apaciguarse para
que no perturbe la armona del interno ser.
La verdadera vala de la iniciacin consiste en que armoniza el
interno ser con la Mente Csmica y la Inteligencia Universal.
Toda ceremonia o ritual que ayude al estudiante a realzar al
interno ser a un grado superior de aprehensin y comprensin
es de incuestionable vala y tiene su correspondiente lugar en el
curso de estudio y desenvolvimiento.
Los procedimientos ritualsticos llamados iniciaciones que no
lo hagan de esta suerte, sino que se limiten a ponderar la
importancia de la obra, no valen gran cosa. Por lo tanto, los
rosacruces slo tienen en su obra aquellas ceremonias o formas
de iniciacin que capacitan al estudiante para armonizarse con
la Mente Csmica y estimulan su interna comprensin. Tales
ceremonias son sosegadas, pacficas y muy a menudo realizadas
privadamente por el mismo estudiante sin complicados rituales.
54. Estn las actividades rosacruces relacionadas de algn
modo con las religiones o fraternidades religiosas de los
hinduistas, parsis, budistas y otras?
La Orden Rosacruz no est relacionada con ninguna
religin externa ni interna, y es de todo punto diferente de los
movimientos citados en la pregunta. Hay varias organizaciones
que se dedican a la unificacin de las religiones y de las ideas
religiosas, tal como el movimiento Bahai; pero la Orden
Rosacruz tiene por exclusivo objeto la difusin y demostracin
de principios y leyes aplicables a las exigencias de la vida
cotidiana.

160
Mientras otras organizaciones se dedican a propagar la idea
de la fraternidad universal con el altruista propsito de unir a
todas las razas y creencias en un smbolo de cooperante
pensamiento y accin, los rosacruces se encaminan tranquila y
eficientemente hacia la unificacin de las razas y las creencias
humanas, por medio de la enseanza de principios prcticos
que capaciten a todo individuo para vivir con mayor utilidad en
armona con sus prjimos de todo lugar.
Las organizaciones que no ensean estos principios prcticos
se limitan a mantener un ideal ante las mentes de los hombres
y estimularlos a que obren segn dicho ideal. Por el contrario,
la Orden Rosacruz ensea los medios prcticos de obtener este
resultado. As se distingue la Orden Rosacruz en propsito y
prctica de las dems organizaciones fraternales del mundo.
55. Por qu es el misticismo interesante para las mentes
progresivas?
Porque todo pensador progresivo tiene el inherente de-seo
de investigar el origen de las cosas, el misterio de la vida y la
finalidad de nuestra existencia. En la primitiva historia de la
civilizacin, tales investigaciones sondeaban el aspecto mstico
de la vida, de modo que el misticismo lleg a ser una
prominente y profunda escuela de pensamiento. A los indoctos
les parece errneamente que el misticismo est relacionado con
los antiguos misterios y con la magia ; pero no hay magia en el
misticismo, y su nico misterio es el que no puede escrutarse
ni resolverse.
El misticismo representa las supremas expresiones de la
Verdad, de modo que estudiar el misticismo equivale a estudiar
la Verdad en toda su prstina pureza e incontaminadas
manifestaciones. El misticismo no es una religin, aun-que
revela y explica los magnos y profundsimos misterios
religiosos. No es un estudio emprico aunque tampoco de-pende
su conocimiento de los descubrimientos de la ciencia;

161
y si por una parte acepta algunas de sus verdades por medio de
revelaciones csmicas, tambin acepta otras verdades por medio
de la analtica observacin de quienes se valen de todos los
procedimientos cientficos conocidos por el hombre. El
misticismo no es una filosofa porque exhorta a la prctica
aplicacin de sus principios tan urgentemente como encomia la
necesidad de inspiradora meditacin.
Los ms eminentes telogos estn contestes en que el
misticismo es la esencia de la religin; y asimismo los pintores,
msicos, escultores, arquitectos, inventores y todo artista e
reador, afirman que el misticismo es el manantial de las
inspiradoras impresiones de la objetiva comprensin. As vemos
que el misticismo es la esencia de nuestros altos pensamientos,
de nuestra vida superior, y sin l queda el hombre
incompletamente educado y no puede conocer todas las bellezas,
posibilidades y beneficios de la existencia.
56. De qu modo la mstica comprensin de las cosas
capacita al hombre para el disfrute de la vida ?
--La mstica comprensin de todo lo existente armoniza al
hombre con las naturales leyes del universo y elimina de su
conciencia el temor de lo desconocido y de lo err-neo; infunde
paz en su alma, vigoriza su voluntad y acrecienta su
determinacin para cooperar con las leyes que conoce, y vencer
los obstculos y limitaciones de su vida en la tierra. El estudio
del misticismo le da ms amplia visin de la vida, de sus
milagros y misterios y ensancha su horizonte de comprensin,
as como dilata su reino de simpata y armonizacin. Lo capacita
para prever los in-evitables resultados de ciertos actos de su
vida y le predispone a ellos. Disipa las dudas referentes a las
consecuencias de las acciones ajenas y le confiere poder para
obrar con mayor certeza y seguridad. Armoniza el cuerpo fsico
con los principios creadores, y as mejora su salud y evita
mayormente la influencia de la enfermedad y del contagio. Aviva
sus facultades perceptivas, despierta y desenvuelve el intuitivo
funcionamiento de su conciencia, y le fortalece

162
para dominar las crticas circunstancias de su vida diaria con
mayor xito y felicidad.
El mstico est siempre en vigilancia de las ms exquisitas,
superiores, ptimas y reales cosas de la vida, y encuentra gozo,
placer, contento y paz en condiciones y circunstancias en que
otros se deprimen, abaten y desalientan.
57. No pueden obtenerse las capitales verdades de nues-
tra existencia ms bien por revelacin que por estudio?
Aun si as fuera, la mayora de las gentes tendran
necesidad de aprender a prepararse para la revelacin; y sin
duda, el influjo de las revelaciones csmicas necesitara la
invencin de algn sistema para clasificar y analizar
debidamente el conocimiento revelado.
Cierto es que en pasados tiempos se revelaron grandes
verdades a quienes no tenan la mente cultivada, y que por la
incompleta comprensin de aquellas revelaciones fu capaz el
hombre de progresar en su civilizacin y mejorar las
condiciones de su vida; pero tambin es verdad que las
revelaciones recibidas por las mentes preparadas fueron ms
comprensibles y dieron ms beneficiosos resultados.
El propsito de la Orden Rosacruz es proporcionar a las
mentalidades investigadoras una comprensible explicacin y
anlisis as copio una lgica clasificacin de todas las
revelaciones recibidas por el hombre en pasados tiempos, de
suerte que los futuros investigadores puedan desde luego
relacionarlas con las verdades conocidas y debidamente
apreciarlas y comprenderlas.
La Orden Rosacruz no expone dogmticamente sus ense-
fianzas para que se acepten por fe, sino como comprensibles
principios capaces de anlisis, demostracin y aplicacin, de
suerte que convenzan sin necesidad de fe.
La adquisicin de este conocimiento coloca natural y
gradualmente al estudiante en disposicin de recibir ulterior
conocimiento, tanto por medio de su propia experiencia y
estudio como por csmica revelacin.
58. Por qu no se publica dicho conocimiento en li-

163
bros que puedan adquirir las gentes, sino que se limita su
difusin a los miembros de una particular organizacin?
Ni la Orden Rosacruz ni ninguna otra organizacin pasada
o presente que haya posedo el conocimiento de las capitales
verdades de la vida trat de limitar la difusin de dicho
conocimiento.
El gran problema y los ms arduos esfuerzos por parte de
todas estas organizaciones han consistido en descubrir el modo
y manera de difundir lo ms ampliamente posible las
enseanzas de que disponan.
Si pudiera hacerlo as la Orden Rosacruz, introducira sus
enseanzas en todas las escuelas pblicas donde la infancia
recibe educacin fundamental, as corno formaran parte de los
sermones de las iglesias. Si la Gran Fraternidad Blanca pudiera
realizar su sueo de la universal difusin de este conocimiento,
no habra necesidad de la Orden Rosacruz ni de ninguna
escuela de misticismo ni de filosofa mstica. Pero hoy da las
masas populares no apetecen esta clase de educacin, como lo
prueba la circunstancia de que slo uno entre muchos millares
tiene bastante inters en el mejoramiento de su propio bienestar
y en el desenvolvimiento de sus asuntos, para apartarse por un
momento del enloquecedor torbellino de los negocios materiales
y leer un folleto o escuchar unas cuantas palabras de un
instructor.
Estas circunstancias obligan a limitar la difusin del
conocimiento de modo y manera que slo llame la atencin de
quienes lo anhelan, y no introducirlo entre los negocios de
quienes no tienen tiempo de ocuparse en tales cosas y que
seguramente protestaran contra su difusin diciendo que era
desperdicio de tiempo y esfuerzo.
La Orden Rosacruz no acta como sociedad secreta sino como
organizacin particular y hace cuanto puede para presentar ante
el pblico de digna y eficiente manera su obra y sus
ofrecimientos. Emplea toda clase de procedimientos ticos para
aplicar el conocimiento que posee al

164
mejoramiento de la humanidad, adems de la difusin de sus
enseanzas; y por esta razn dirige la Orden varias actividades
de ndole humanitaria y altruista bajo diversos nombres, a fin de
beneficiar a muchos sin manifiesto pro-psito de divulgar las
enseanzas ni de que parezca una sutil modalidad de
proselitismo. Todos los aos invierte cada rama de la Orden
Rosacruz millares de dlares en la celebracin de pblicas
reuniones con conferencias, conciertos y debates, a fin de
esparcir tan ampliamente como sea posible, semillas que caigan
en las frtiles mentes de los investigadores o que acaso
despierten el inters de algn potencial investigador. Cuantiosas
sumas se invierten tambin en la distribucin de impresos, en
pelculas cinematogrficas, en representaciones teatrales que
ensean un principio tico y mstico, y en la distribucin de
libros y revistas que contienen provechosas instrucciones.
Nada deshonrosa ndole queda por hacer para propagar las
enseanzas de la organizacin de la manera ms econmica,
eficiente y positiva como sea posible; y todos los aos se
celebran asambleas internacionales, nacionales o provinciales
con el propsito de discutir los medios de difundir la obra tan
amplia y libremente como lo permita el despertamiento de la
conciencia popular.
59. Por qu no se oye hablar ms de la Rosacruz en los
discursos y escritos de personas eminentes?
La respuesta a esta pregunta se halla en la repugnancia de
los personajes eminentes a hablar de su personal filiacin, por
temor de parecer jactanciosos o de sacar a relucir sus opiniones
filosficas en asuntos que nada tienen que ver con ellas. Por otra
parte, muchos de los ms eminentes escritores y laborantes de
los Estados Unidos y otros pases son hoy da miembros de la
Orden Rosacruz, y en sus escritos, discursos y generales
actividades aplican los principios rosacruces y se dan a conocer
a los inteligentes como estudiantes de la Rosacruz.
En la jurisdiccin norteamericana, el gerente y los prin-

165
cipales empleados de una poderosa empresa periodstica son
miembros de la Orden, y todo rosacruz que analticamente lee
aquel diario, encuentra en cada nmero centenares de indicios
de que los ideales ticos y la simptica comprensin del
verdadero misticismo influyen en la tnica del diario. La
circunstancia de que los artculos de fondo, las noticias de las
actividades de las iglesias y de las diversas instituciones de
educacin y beneficencia, den siempre importancia a los ticos y
msticos aspectos de las cosas de la vida, y que en los anuncios
no aparezca nada obsceno en grabados ni en el texto, denota
que el diario est cuidadosamente editado y dirigido por quien
comprende las enseanzas rosacruces. Hasta la parte
administrativa del diario en relacin con los suscriptores y
anunciantes ofrece muchas caractersticas especiales, llaman la
atencin hacia el diario y se le considera mantenedor de altos
ideales filosficos. Sin embargo, slo ocasionalmente aparece
algo de sealado carcter rosacruz, y siempre sin dar a entender
que el diario sabe de los rosacruces algo ms de lo que con-tiene
la referencia publicada.
Algunos eminentes escritores cuyos artculos aparecen en
revistas o en las ediciones dominicales de los peridicos son
miembros de la Orden, y cuantos rosacruces los leen, los
recortan y guardan porque descubren en ellos principios de
nuestras enseanzas, cuidadosamente expuestas para sembrar
ideas sin la censurable caracterstica de que parezca
intencionada propaganda.
En los tribunales de justicia, los magistrados y jueces que
pertenecen a la Orden Rosacruz aplican los principios
rosacruces a la administracin de justicia y consideran con
simpata y tolerancia las causas que han de sentenciar.
Muchos mdicos, catedrticos, profesores y ayudantes de
colegio son miembros de la Orden y fervorosamente demuestran
la ndole prctica de nuestra obra al sembrar en la mente de sus
alumnos fecundsimas semillas que con el tiempo producirn
sazonados frutos.

166
Por otra parte, los libros populares sobre religin, filosofa,
moral y tica aluden cada vez ms a los rosacruces; y en los
ltimos aos la Orden Rosacruz de los Estados Unidos ha
gozado como ninguna otra organizacin humanitaria de extensa
publicidad por medio de artculos que exponan su actividad,
sus enseanzas y las biografas de sus ms destacados
miembros.
La Orden Rosacruz ha rehuido siempre toda clase de
propaganda ampulosa y vocinglera, que la confundira con una
religin o con una secta en demanda de proslitos para nutrir
una escuela de fanatismo.
El extraordinario incremento de miembros y estudian-tes de
la Orden resulta ms bien de parte de la personal
recomendacin de miembros entusiastas que de cualquiera
forma externa de propaganda. A un rosacruz se le conoce
generalmente por la conducta que observa, por el contento,
dicha y xito de su vida y de sus negocios, ms bien que por
otros indicios y muchas veces sucede que varios rosa-cruces
convivan algunos aos en una misma corporacin social o en
una misma iglesia sin darse cuenta de que pertenecen a la
misma Orden.
60. Qu opinan los rosacruces acerca del hipnotismo?
Las enseanzas rosacruces no tratan del hipnotismo como
ciencia ni como arte. Al exponer y explicar las leyes
correspondientes a los diversos estados psicolgicos de con-
ciencia, es muy propio que traten del sueo natural o provocado,
y de esta manera se explica debida y cientficamente la hipnosis.
Hace algunos aos que hubiera sido necesario exponer los
peligros del empleo de los mtodos vulgares para provocar la
hipnosis ; pero hoy ya no son tan temibles los resultados de
semejantes experimentos, porque las gentes comprenden otras
leyes y principios de superior eficiencia. La popular ansiedad por
el estudio del hipnotismo se amortigua a medida que las gentes
comprenden los verdaderos principios psicolgicos y su
aplicacin a nuestras mentales y fsicas exigencias. Acaso el
mayor peligro

167
que entramaba el hipnotismo era el temor que infunda en el
nimo de los ignorantes. Nada de ndole hipntica poda
incluirse en la obra de la Orden Rosacruz, porque sera an-
ticientfico, impracticable e impertinente desde nuestro punto
de vista.
61. Si es verdadera la doctrina de la reencarnacin y todos
los seres hoy existentes en el mundo son reencarnaciones de
los que ya otras veces vivieron, cmo se explica el incremento
de poblacin?
Esta pregunta supone que segn el mundo envejece mes
por mes y ao por ao, la poblacin aumenta en millares de
individuos, y que hoy viven en la tierra ms personas que hace
ciento, quinientos, mil o diez mil aos. Sin embargo, esta
suposicin no tiene fundamento cientfico, pues prescindiendo
de lo que pueda numerar hoy da la poblacin del globo, no hay
razn para suponer que exceda de la de diez mil aos atrs. La
suposicin de que aumenta el nmero de habitantes de la tierra
est basada en la creencia de que en estos ltimos siglos se han
descubierto regiones escasamente pobladas, que desde
entonces se han ido poblando sin disminuir la poblacin de
otras regiones. Por ejemplo, se crea que cuando Coln
descubri Amrica, estaba este continente poblado tan slo por
unos cuantos millares de indios; y de ser as, resultara que los
cien y pico de millones de habitantes de los Estados Unidos
representan un considerable aumento en la total poblacin del
globo. Fundndonos en este razonamiento, resultara que hace
diez mil o ms aos, slo hubiera habido unos cuantos pases
poblados cuyo nmero de habitantes es mayor hoy da,
mientras que los nuevos pases abiertos a la civilizacin han
aadido millones de nuevos seres a la poblacin del globo.
Sin embargo, los descubrimientos de la ciencia nos revelan
que segn los antiguos msticos orientales, el continente
americano estuvo siempre densamente poblado en los diversos
perodos de su historia; y el descubrimiento de las

168
ruinas de grandes ciudades y los restos de poderosas civili-
zaciones demuestran que en otro tiempo la Amrica septen-
trional estuvo muy poblada por razas de alta cultura y aun por
diversas razas de gentes. Lo mismo puede decirse de la Amrica
del Sur y otros pases. Tampoco debemos olvidar que hubo un
continente llamado Atlntida, tambin densamente poblado, que
al sumergirse acab con la existencia terrena de millones de
seres encarnados. Si consideramos estos hechos, es posible
concebir que la tierra estuvo muy poblada en varios ciclos de su
existencia, y que en otros ciclos decreci la poblacin a causa de
las hambres, terremotos, tempestades, erupciones volcnicas y
otros medios naturales de evolucin. Por lo tanto, bien puede ser
que hoy no haya en la tierra ms habitantes que los que haba
hace millares de siglos.
Sin embargo, todo esto es puramente especulativo, y
resultante del supuesto de que la poblacin de la tierra aumenta
continuamente sin la creacin de nuevas almas. Nada hay en la
doctrina de la reencarnacin que d a en-tender que todos los
seres humanos hoy existentes en la tierra hayan vivido
anteriormente en ella y que ninguno viva por vez primera en este
plano terrestre. Es muy posible que los millares de salvajes
descubiertos en varias islas y en lejanas tierras inciviles sean
nuevas aireas que hayan encarnado por primera vez en la tierra.
En efecto, la observacin cientfica de las tribus salvajes
indica que as debe ser, y estos hechos nos ayudan a
comprender por qu la poblacin del globo puede aumentar sin
contradecir la doctrina de la reencarnacin.
62. No se podran obtener del estudio de la psicologa
experimental los mismos beneficios que se derivan del estudio
de las enseanzas rosacruces l
El completo estudio de la psicologa experimental fa-
miliarizar al estudiante con los principios fundamentales de las
operaciones de la mente y dar alguna luz sobre las relaciones
de la mente con el alma. Pero este conocimiento

169
es tan slo una fraccin del conocimiento contenido en un
completo estudio de misticismo, metafsica, psicologa y on-
tologa. Adems, ningn curso de psicologa trata de los pro-
blemas prcticos de la vida diaria ni los resuelve ni da mtodos
para dominar las crticas situaciones de la vida y obtener
cuando allega contento, cabal salud, paz, dicha y prosperidad.
Se han escrito centenares de tratados de psicologa y
centenares de profesores han regentado clases pblicas y
particulares tratando hasta el agotamiento de psicologa; y sin
embargo, los alumnos de estos cursos y clases se dan cuenta
de que slo han llegado al margen de un campo de
conocimiento mucho ms atractivo. Millares de individuos que
durante muchos aos estudiaron psicologa, ingresaron en la
Orden Rosacruz anhelosos de mayor y ms prctico
conocimiento que el recibido; y la circunstancia de que
permanezcan en la Orden y sean entusiastas de su obra y
enseanzas, denota que no haban encontrado en el estudio de
la psicologa los principios necesarios para la comprensin de la
vida con todos sus problemas.
Durante algunos aos hubo en los Estados Unidos mucho
entusiasmo por la psicologa experimental, cuyo estudio se
ofreca como una solucin de todos los males y problemas de la
humanidad, como la u ltrrima cla ve de los enigmas de la vida.
Pero decay y aun se desvaneci la aficin, porque los millares
de individuos que emplearon tiempo y dinero en el fervoroso
estudio de la psicologa, echaron de ver que no era el gran
auxilio que se jactaba de ser, a pesar de la excelente ayuda que
ha prestado en algunos sentidos.
63. No es posible que cualquier libro de divulgacin de los
principios rosacruces nos d un resumen tan completo de las
enseanzas, como si se siguiera todo un curso en la misma
Orden?
Las enseanzas rosacruces en toda su integridad ni an en
un comprensible compendio, nunca se han publicado n i se
pu blica rn jams en libros destinados a la ven-

170
ta, aunque bien es verdad que algunos editores, incitados por la
demanda de millares de curiosos, han publicado libros y folletos,
alegando que contenan las enseanzas, smbolos secretos y
rituales rosacruces. Es notable que las ms ampulosas de estas
pretensiones y los ms seductores de estos libros se hayan
publicado por empresas o individuos completamente ajenos a la
Orden Rosacruz. Adems, el so-mero examen de los ocho o diez
libros publicados en los Estados Unidos durante los ltimos
cincuenta aos con la pretensin de contener las enseanzas
rosacruces, demuestra que ni siquiera dos de dichos libros
exponen los mismos principios fundamentales ni emplean la
misma terminologa ni tienen el mismo criterio respecto de los
esenciales principios de la vida ni los explican de la misma
manera, por lo que ciertamente no pueden ser autnticos
rosacruces.
Nunca hubo ni puede haber discrepancia de opinin por parte
de los genuinos instructores rosacruces respecto a los
principios, leyes y enseanzas de la Orden, y quien en ella
ingresa, sea en Egipto, frica del Sur, Australia, Esta-dos
Unidos, Inglaterra, Francia o Alemania, ve que las enseanzas
son idnticas, y la uniformidad de comprensin y prctica de
estos principios es una de las ms sealadas caractersticas de
la cooperativa accin y de la fraternidad universal.
Las diferencias de criterio por parte de los instructores o
autores de tratados cientficos no slo confundira a los
estudiantes sino que conducira a un sinfn de teoras es-
peculativas de inconsistentes consecuencias. Esto es, pre-
cisamente, lo que se encuentra en los libros lanzados al mercado
como compendios de las enseanzas rosacruces. En todos los
casos, el autor del libro ha ledo algo sobre asuntos metafsicos
u ocultistas y trat de exponer su personal opinin sobre lo que
le parece que han de ser las enseanzas rosacruces sin
verdaderamente conocerlas. Ningn estudiante rosacruz que
haya completado el curso de

171
estudios y sea idneo en la aplicacin de los principios y en el
dominio de su conducta ha escrito ni ha intentado escribir
jams un libro que exponga estas enseanzas al pblico por un
precio mercantil. Decimos que nunca se han publicado ni se
publicarn las enseanzas rosacruces, por-que todo estudiante
de ellas sabe que sera inconsistente, impropio y, por lo tanto,
imposible a la luz de su comprensin y desenvolvimiento.
Millares de gentes entre los de-ms que cada ao ingresan en la
Orden Rosacruz, invierten cuantiosas sumas en la adquisicin
de tales libros antes de ingresar, con la esperanza de aprender
ms econmica y cmodamente los principios que les parece que
mayormente han de beneficiarles; pero acaban por convencerse
de que la compra de dichos libros es un mal negocio, y que
gastan en un ao ms dinero que el que en muchos aos les
costa-ra el normal curso de estudios. Advierten que no reciben
beneficio alguno sino que les perturban las diferencias de
opiniones de los autores de dichos libros y la continuada pu-
blicacin de nuevos libros con nuevas ideas, escritos con el
propsito de incitar al investigador a que siga comprando libros
con la esperanza de que por fin colmar sus investigaciones.
Cuanto ms atractivo, seductor y completo sea el ttulo de
cualquiera de estos libros seudorrosacruces, ms seguros
podemos estar de que no contiene nada de verdadero valor y
slo tiende a excitar la curiosidad de los aficionados. Los libros
que pretenden exponer los misterios de la Orden Rosacruz o sus
ritos, rituales y doctrinas secretas no slo engaan en sus
ttulos sino tambin en sus pretensiones, pues no contienen ni
pueden contener nada de lo que dicen que contienen. Llamamos
la atencin del lector haca el captulo de la historia de la Orden
Rosacruz, con-tenida en este volumen, donde se explica cmo y
por qu varios movimientos seudorrosacruces han intentado
producir la impresin de que son legtimos, adoptando
engaosos nombres o simulando emblemas, mientras que no
hacen ms que publicar y vender libros intiles. Toda persona
sensata

172
echar de ver que cualquier libro puesto a la venta con la
pretensin de exponer todas las secretas enseanzas y los
secretos rituales de los masones, no valdra la pena de comprarlo
a ningn precio, porque conocera instintivamente que el
contenido del libro no podra cumplir las promesas del ttulo. Lo
mismo cabe decir de los libros seudorrosacruces.
64. No es cierto que la Orden Rosacruz de los Esta-dos
Unidos y algunos otros pases ha publicado algunos libros en
que se trata del rosicrucianismo a pesar de que dicen que nunca
se han publicado ni se publicarn en libros de venta las
enseanzas rosacruces?
--La Orden Rosacruz de los Estados Unidos y de otras
jurisdicciones ha publicado durante siglos algunos libros que
exponen sus verdaderos ideales y normas filosficas; pero
ninguno de estos libros indic jams por su ttulo que
contuviese las enseanzas secretas ni un compendio, ni un
tratado completo de las enseanzas, rituales y prcticas ni la
obra general de la Orden. Al revisar la copiosa bibliografa
rosacruz publicada en Europa durante estos ltimos aos
hemos encontrado que ninguno de los tres mil ocho-cientos y
pico de libros llevaba un ttulo o subttulo que indujese a creer
engaosamente que contena las secretas enseanzas o las
completas enseanzas y las prcticas y ceremonias de la Orden
Rosacruz. Esta circunstancia distingue de por s estos libros
oficiales de las engaosas ofertas y sutiles insinuaciones que
entraan los ttulos de obras publicadas por empresas que no
pertenecen a la Orden Rosacruz ni conocen sus verdaderas
enseanzas. Por ejemplo, la Orden Rosacruz de los Estados
Unidos ha publicado un libro que trata de "Los Principios
Rosacruces aplicados al hogar y a los negocios"; pero este libro
no expone ni pretende exponer las secretas enseanzas de los
rosacruces, y claramente advierte en la introduccin que
contiene unos cuantos principios rosacruces aplicados a los
negocios y a las cuestiones de la vida domstica y social.

173
Todo el que lea dicho libro y de su lectura allegue positivos
beneficios, advertir que continuamente dice que no estn
contenidas en sus pginas las superiores y ms amplias
enseanzas rosacruces. En otros libros publicados por la Orden
Rosacruz de Norteamrica, que tratan de la reencarnacin, de
la vida mstica de Jess, de los primitivos manuscritos de los
Maestros del Tibet y otros asuntos anlogos, slo se tratan
temas que no forman parte de las secretas enseanzas ni de las
lecciones prcticas del curso completo de estudios rosacruces.
Aunque la Orden Rosa-cruz hubiese de publicar una completa
biblioteca de varios centenares de volmenes, como intenta
hacerlo en los arios venideros, ninguno de dichos volmenes
contendra el curso completo de estudios que da la Orden
Rosacruz en todos los pases donde existe. Estos libros son
estimulantes, alentadores y prcticamente beneficiosos por
igual a los miembros de la Orden y quienes no lo son, y se
venden a precio relativamente mdico. Se han de considerar
como valiosas colaboraciones en la bibliografa ocultista y
metafsica del mundo y no como presuntas exposiciones de las
secretas enseanzas rosacruces.
65. Por qu se habla tanto de la Orden Rosacruz en nuestros
das si desde hace muchos siglos ha existido en todos los
pases?
El estudio de la historia de la Orden Rosacruz publicada en
este mismo volumen, demostrar que la Orden ha tenido pblica
y privada existencia en alternativos perodos de 108 aos cada
uno. Hubo tiempo en que la Orden Rosacruz era tan conocida en
los Estados Unidos como lo es ahora; pero despus de aquel
perodo sigui otro de 108 aos de sueo, durante el cual ces
todo conocimiento e inters pblico respecto de la Orden. Para
mejor comprender este punto es necesario consultar el captulo
de la historia de la Orden titulado: " E l ciclo de 108 aos y el
misterio de C. R C."

174
66. Qu condiciones morales se requieren para ingresar en
la Orden Rosaeruz?
El nico requisito moral para el ingreso en la Orden es que
el solicitante sea persona de buena conducta y crea firmemente
en la existencia de Dios. La Orden no admite a los ateos porque
se consumira mucho tiempo y esfuerzo intilmente en
convencerles de la existencia de Dios, del Supremo Arquitecto,
del Divino Creador o Inteligencia Omnipotente. Sin este previo
convencimiento no sera posible adelantar en el estudio ni
dominar la aplicacin de las leyes naturales. Tampoco se
admiten en la Orden a los que estn complicados en alguna
trama contraria a las leyes del pas o ejercen alguna profesin
inmoral o pertenecen a alguna escuela fantica o de extremado
radicalismo. Las diferencias de opinin religiosa no son
obstculo para el ingreso, mientras no haya espritu sectario.
'lodo solicitan-te debe prometer antes del ingreso, respetar y
obedecer las leyes del pas y honrar la bandera bajo cuyos
pliegues vive y portarse como til ciudadano en el mejoramiento
de la nacin. Estos requisitos impiden el ingreso de los enemigos
de la ley y del orden y de cuantos en paz o en guerra se oponen
a los intereses vitales de la nacin. El propsito de la Orden
Rosaeruz no es mejorar al individuo cn un sentido egosta, sino
hacer mejores ciudadanos en cada pas para la gloria de Dios y
el adelanto de la nacin. Como quiera que en todos los pases
tiene la Orden Rosaeruz el mismo propsito, est formando una
nueva raza de todas las nacionalidades que tendiendo la vista
ms all de las fronteras y las limitaciones nacionales se unan
en una gran Fraternidad para la perfeccin del gnero humano.
67. Usan los rosacruees algn particular emblema o
indumento o se conducen de alguna manera externa para
distinguirse de los dems ciudadanos?
La Orden Rosaeruz no exige de sus miembros que lleven
signo alguno ni que acten de especial manera para distinguirse
de las dems personas. Su actitud mental, su

175
tolerancia, simpata y comprensin y su xito y dicha en la vida,
denotarn que no es una persona vulgar, que est familiarizado
prcticamente con una filosofa que lo capa-cita para obtener los
mayores beneficios de la vida.
68. Leen los rosacruees la Biblia y asisten a las iglesias de
alguna denominacin religiosa?
Es muy natural que el estudio de las leyes de Dios y de la
Naturaleza induzca al detenido examen de la Biblia cristiana y
dems Escrituras Sagradas del mundo. Los rosacruces son
fervorosos estudiantes de la Biblia cristiana porque encuentran
en ella muchas expresiones de la primitiva compresin de las
magnas leyes de Dios. Hay, generalmente, en la Orden,
miembros pertenecientes a varias denominaciones religiosas,
porque nada en las enseanzas rosacruces les aparta de su
iglesia y mucho les induce a estimar la gran obra que las iglesias
realizaron en el pasado y estn hoy realizando de modo que
merecen cordial apoyo y cooperacin.
69. Incluyen las enseanzas rosacruces todo conocimiento
y toda verdad?
Imposible fuera que las enseanzas rosacruces contuviesen
todo conocimiento y toda verdad. Por ejemplo: la bacteriologa es
una ciencia que requiere mucho estudio; pero no est incluida
en las enseanzas rosacruces porque no tiene sitio apropiado en
su sistema, aunque de por s sea una ciencia verdadera.
Tampoco incluyen las ensean-zas rosacruces el estudio del arte
y de la msica, aunque tambin sean verdad. Hay en el mundo
mucho conocimiento exotrico y mucho esotrico que no estn
inclu-dos en las enseanzas rosacruces porque no concuerdan
con el plan didctico trazado para llevar a cabo los propsitos
prcticos de la Orden. Pero todo conocimiento de las le-yes
metafsicas, ocultas, fisiolgicas, msticas, naturales, es-
pirituales y mentales pertenecientes al ser del hombre, a su
desenvolvimiento y al dominio de las condiciones que le rodean,
est incluido en las enseanzas, por cuanto tiene

176
valor prctico y capacitan al hombre para ac tu ar positiva-
mente en este mundo material de modo que se mejore a s
mismo y a los dems. Las enseanzas rosacruces abarcan lo
bastante para contener cuanto de bueno y prctico y fundado en
la Verdad contienen las enseanzas de otras meta-fsicas y
msticas escuelas de India, Egipto, Persia y otros pases. La
circunstancia de que la Orden Rosacruz est extendida por
todos los pases orientales y que los instructores de las escuelas
filosficas y msticas de dichos pases sean entusiastas oficiales
de la Orden Rosacruz, denota claramente que todo lo bueno,
prctico y verdadero de aquellas otras enseanzas debe formar
parte de los estudios rosacruces. La Orden Posacruz contina
siendo como fu siempre la ms completa y comprensiva de
todas las escuelas. Tan pronto como en cualquier parte del
mundo, y sea por quin sea, se descubre alguna nueva ley o
principio natural o se infiere por experiencia y debidamente se
comprueba, en seguida examina el caso un congreso nacional o
internacional de la Orden, y si se juzga de valor prctico para
Oriente u Occidente, se incluye en las enseanzas rosacruces en
forma que ms fcilmente pueda comprenderse y con mayor
eficacia explicarse. Como quiera que la Orden Rosacruz no est
ligada a credos ni dogmas ni la limitan antiguas tradiciones
tiene el derecho de ampliar y modificar sus enseanzas en
consonancia con el progreso de la humanidad.
70. Son las enseanzas rosacruces de hoy da las mismas
que las promulgadas hace siglos?
La circunstancia de que las gentes del mundo occidental
hallen las actuales enseanzas de valor prctico en los asuntos
de la vida diaria, denota que no son las mismas de hace siglos.
La Verdad nunca cambia, y una ley o principio que demostr ser
verdadero hace mil o diez mil aos, lo ser tambin hoy da; pero
puede no tener aplicacin prctica a las gentes de los modernos
tiempos, y, por tanto, no ser prctico en el presente estado de
la evolucin hu-

177
mana. Muchos de los antiguos principios que fueron con-
venientes respecto al rgimen alimenticio hace siglos, son hoy de
escasa utilidad a causa de los progresos de las costumbres en
materia de alimentacin. Por lo tanto, el estudio de las antiguas
filosofas en su forma original incluye muchos principios y
prcticas que hoy no tienen valor alguno, y esta circunstancia
suele pasarles por alto a muchos de quienes buscan nuevo
conocimiento en antiguas fuentes y en la reedicin de libros
antiguos.
Por otra parte, algunos de los capitales principios que
tuvieron su valor en siglos pasados, pueden aplicarse hoy
convenientemente modificados con relacin a costumbres
desconocidas de los pueblos antiguos. Adems, cada ao se
descubre o evoluciona un nuevo principio o ley parcial-mente
conocida o quiz desconocida de los antiguos, pero siempre
existente como universal principio del Cosmos. Es-tos
descubiertos o evolucionados principios se comprueban y
verifican por los miembros ms adelantados de la Orden en los
diversos pases y se ven aadiendo gradualmente a las
enseanzas rosacruces con objeto de proporcionar a los
estudiantes la mejor y ms moderna aplicacin de los fun-
damentales principios que a todos beneficien. Por esta razn, las
enseanzas y lecciones de la Orden Rosacruz se aumentan,
revisan y modifican sin que por ello se elimine ninguna verdad
de valor prctico ni conviertan en falso lo que siempre fu y ser
verdadero, sino que slo atienden a la forma de expresin y a la
utilidad del principio o ley. Las enseanzas rosacruces de cada
ao son la ms adelantada exposicin de estos conocimientos
que pueda hallarse en cualquier otra escuela o sistema y
siempre estn de acuerdo con las actuales exigencias del
hombre.
71. Las enseanzas rosacruces se adaptan a los des-
cubrimientos de la ciencia o se anticipan a ellos?
Las enseanzas rosacruces se han adelantado siempre de
algunos aos, y a veces de algunos siglos, a los descubrimientos
cientficos. Esto no es un vituperio para la cien-

178
cia, porque slo proclama los principios y leyes descubiertos
despus de comprobados por medios de la observacin y la
experiencia, y de haberlos conocido y aplicado hombres de
mentalidad progresiva. Por el contrario, los rosacruces no
siguen las reglas de la ciencia para el descubrimiento y
comprobacin de las leyes y principios naturales. Tienen su
peculiar mtodo para comprobar la verdad o vala de un
principio, y dicho mtodo les permite llegar prontamente a la
acertada conclusin con menos probabilidad de error que por
los mtodos cientficos. As lo demuestra la circunstancia de
que muchos principios y leyes comprobados y adoptados por
los rosacruces hayan sido rechazados y negados por la ciencia
durante siglos hasta que al fin re-conoci su verdad.
Otra circunstancia interesante es que jams la Orden
Rosacruz substrajo ni retrajo de sus enseanzas leyes ni
principio alguno expuesto como verdadero, porque se hubiera
descubierto su contradiccin con otras leyes y principios. Esto
no puede decirse de la ciencia positiva, que siempre est
rectificando, corrigiendo y alterando las declaraciones hechas o
las conclusiones alcanzadas por sus propios mtodos.
Sobre el particular podemos decir que los cientistas y los
filsofos han llamado frecuentemente la atencin hacia el hecho
de que los rosacruces han contribuido poderosa-mente al
conocimiento cientfico a causa de su peculiar mtodo de
informacin y por no estar sujetos a limitaciones doctrinales, lo
cual les permite aceptar todo nuevo conocimiento cuya verdad
se comprueba, por inslito y sorprendente que sea. Los nuevos
hechos que la ciencia descubre, no los habra de admitir si no
concordaran con las teoras establecidas y contradijesen los que
ya estn sancionados hace tiempo. Los rosacruces nunca se
han encontrado en semejante apuro ni es fcil que se
encuentren porque no establecen teoras ni hiptesis sino que
tratan con los hechos y con la verdad. Por lo tanto, ningn
descubrimiento ni

179
revelacin puede estar en pugna con lo que ya conocen los
rosacruces ni puede ser tan singular que no est ya entretejido
en el telamen de leyes y principios conocidos y aplicados.
En un reciente artculo publicado en la edicin dominical del
N e w Y o r k W o r l d , e l antiguo editor de una revista que escriba
sobre temas religiosos, cientficos y filosficos, deca as: " S i mis
colegas cientficos creen que sus trabajos estn basados en la
exactitud, no es nada esta exactitud en comparacin de la
concienzuda finalidad de los msticos que se anticipan a la
ciencia y anuncian descubrimientos cientficos siglos antes de
que se manifiesten externamente.'' El mismo articulista llama la
atencin hacia el hecho de que los recientes descubrimientos de
Einstein, Milliken y Eddington se refieran a leyes y principios ya
conocidos y aplicados por los msticos desde hace muchos
siglos. Acaso esto explica por qu los eminentes descubridores
de los principios capitales de fisiologa, anatoma, biologa, qu-
mica, electricidad, astronoma, medicina, msica y arte, han
sido adelantados estudiantes de las enseanzas rosacruces y
que tambin lo sean hoy los ms hbiles experimentado-res de
los principales laboratorios cientficos del mundo.
72. Es la obra de la Rosacruz tan slo beneficiosa a los
eruditos y a los cientficos profesionales?
La mayora de los miembros de la Orden Rosacruz no son
cientficos ni personas de carrera profesional. Por el contrario,
son hombres y mujeres que se ocupan de su particular negocio y
en la vida de familia para obtener la mayor dicha posible. La
Orden fracasara en su propsito si no procurara dar el mximo
beneficio a los legos e indoctos en ciencias profanas. La obra
ms importante debe realizarse entre las masas populares de
donde cabe esperar los mayores beneficios. Por esta razn, toda
persona que sepa leer y escribir en el idioma del pas en que viva
y comprenda el significado de la mayor parte de palabras podr
estudiar y aplicar las enseanzas rosacruces. La obra es tan

180
fascinadora y el estudio tan tentador y atractivo por lo que revela
y aplica, que quienes disponen de poco tiempo para otros
estudios y ocupaciones, no reparan en asistir cada semana a la
conferencia, y en los dems das emplean algn tiempo en la
aplicacin prctica a la vida diaria de los principios aprendidos.

181
182
BIBLIOTECA ROSACRUZ
UNA EXPLICACIN NECESARIA

LA ORDEN ROSACRUZ

Los Editores, anticipndonos a las preguntas de los lectores de


este libro, querernos hacer constar que en el mundo de hoy da no
existe sino una sola y universal Orden Rosacruz, con ramificaciones
en diversas jurisdicciones, unidas y dependientes todas de un
Consejo Supremo establecido de acuerdo con las disposiciones
originales de los antiguos manifiestos Rosa-cruces. Adems, la
ORDEN ROSACRUZ no es una institucin religiosa ni una sociedad
sectaria.
Esta organizacin internacional conserva las tradiciones,
enseanzas, principios y prcticas humanitarias caractersticas de la
antigua y primitiva Hermandad que inici sus actividades en tiempos
ya muy remotos. Se reconoce como la Antigua y Mstica Orden Rosae
Crucis y la abreviatura corriente ec dicho nombre es AMORC. Las
oficinas centrales de la jurisdiccin de Norte y Sur Amrica estn
situadas en San Jos, California, E. U. A. y extienden sus
actividades a muchos pases de todo el Continente. Los que deseen
ms informes sobre la historia y las enseanzas de los Rosacrzzces
pueden solicitar un ejemplar del libro titulado "El Dominio de la Vida".
Dicho libro se reparte gratis y puede pedirse al: Escribano T. P. A.,
Templo de AMORC, Parque Rosacruz, San Jos, California, E. U. A.

LA BIBLIOTECA ROSACRUZ

Se compone de un nmero de libros raros los cuales estn


enumerados en las pginas siguientes, y se pueden obtener en cl

DEPARTAMENTO DE EFECTOS
LA ORDEN ROSACRUZ (AMORC)
San Jos, California. E. U. A.

183
PRINCIPIOS ROSACRUCES PARA EL HOGAR
Y LOS NEGOCIOS
Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C.

Este libro contiene algunos de los principios y enseanzas


Ro,acruces que ayudan a solucionar los problemas de la vida privada
y pblica de cada persona. En l se encontrarn reglas preciosas para
conservar la salud y evitar los achaques pasajeros que frecuentemente
aquejan a gran nmero de personas, asimismo nos dir cmo se
puede lograr la armona y la felicidad y nos revelar el secreto para
obtener buen xito en los asuntos financieros. Abundan en esta obra
las sugerencias prcticas relacionadas especialmente con la vida del
hombre de negocios y del empleado. Previene contra el uso
incorrecto de los principios msticos y metafsicos y ensea la forma
debida en que deben aplicarse dichos principios para atraer clientela,
aumentar las rentas, fomentar nuevos negocios y, en fin. para que se
coronen con xito feliz las ms altas aspiraciones de la vida.
Precio: $ 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en
moneda de su pas, porte pagado.

ENVENENAMIENTO MENTAL
Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C.

A diario transitan por los caminos de la vida almas torturadas,


seres humanos que han perdido la fe en s mismos y cayos
pensamientos han sido contaminados por miasmas invisibles: las
supersticiones y los prejuicios adquiridos. Pueden la envidia, el odio
y los celos proyectarse a travs del espacio y ser trasmitidos de una
mente a otra? Pueden los pensamientos malvolos atravesar el ter
como rayos de muerte mist e r i o s para ir a herir una vctima
inocente? Pueden los

184
BIBLIOTECA ROSACRUZ
malos deseos y las maldiciones formuladas en un momento de
exaltacin formar una tromba arrolladora para arrasar con seres
indefensos? Puede la humanidad estar a merced de los
pensamientos viles que surjan en las mentes de seres degenera-dos y
viciosos? Anualmente millones de individuos son vctimas de todas
estas malas influencias, est usted a salvo de esta calamidad?
"Envenenamiento Mental" es el ttulo del nuevo libro escrito por el
Dr. H. Spencer Lewis, quien atrevidamente expone este interesante
problema psicolgico. Este libro constituye una revelacin
sensacional. Lalo y se dar cuenta de ello.
Precio: $ 1.70, un dlar y setenta centavos, o el equivalente en
moneda de su pas, porte pagado.

EN VOS CONFO

(Secretas enseanzas del Tbet)


Este es uno de los ms raros v misteriosos libros orientales
conocidos hasta hoy. Se tradujo con autorizacin especial del Gran
Lama y los Discpulos del Colegio Sagrado del Gran Templo del
Tbet.
He aqu un libro que fu escrito hace milenios y cuyo con-tenido
jams haba sido publicado hasta ahora, siendo slo conocido de los
iniciados en los templos del Tbet.
Adems de la aureola de misterio con que lo envuelven las
edades este libro encierra en s valiosas y raras enseanzas, las
cuales, a excepcin de las comprendidas en la Biblia. son quizs las
ms antiguas palabras de sabidura escritas por el hombre. Cientos
de libros se han escrito acerca de los Maestros v Adeptos del lejano
Oriente, pero ninguno de ellos divulga las secretas enseanzas que
aparecen en ste.
Esta obra presenta un cuadro de estudio de las pasiones humanas
hecho con estupenda clarividencia v gran sencillez.
Precio: $ 1.65, un dlar y sesenta v cinco centavos. o el
equivalente en moneda de su pas. porte pagado.

185
MANUAL ROSACRUZ

Este prctico libro contiene, adems de un extracto de la


Constitucin de la Orden Rosacruz, valiosas y detalladas infor-
maciones acerca de las reglas, usos y trminos empleados por los
Rosacruces; algunos diseos y explicaciones de los smbolos
utilizados en las enseanzas; un bosquejo de las materias tratadas en
los diversos grados; una nmina de palabras en orden alfabtico con
su correspondiente definicin, dada de acuerdo con la interpretacin
de los principios de la conciencia Csmica, y, en fin, pequeas notas
biogrficas acerca de algunas de las personalidades ms prominentes
que han estado conectadas con la Orden y su obra. Contiene tambin
artculos especiales dedicados a la Gran Logia Blanca, otros que se
refieren a los mtodos para obtener la iluminacin y un Cdigo de
Vida Rosacruz constante de treinta reglas y diversas prescripciones e
igualmente algunos retratos de msticos notables, entre los cuales se
cuenta el del ilustrsimo Maestro K. H.
El material tcnico recopilado en esta obra y los grabados v
diseos que la complementan, hacen que ella sea una verdadera
enciclopedia Rosacruz.
Precio: 8 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en
moneda de su pas, porte pagado.

EL DOMINIO DEL DESTINO CON LOS CICLOS


DE LA VIDA

Por H. Spencer Lewis. Ph. D., F. R. C.

Este libro es nico en su especie y se diferencia de cualquier otra


publicacin aparecida en Amrica sobre el particular. Trata de los
desconocidos perodos cclicos existentes en la vida de todo ser
humano y explica cmo las fuerzas csmicas i?l iizv~en en nuestros
asuntos diarios.
Esta obra nos ensea a aprovecharnos de los ciclos fava-

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rabies para lograr buen xito, felicidad, salud y todo gnero de
prosperidad y asimismo nos indica los perodos en los cuales
debemos abstenernos de actuar a fin de no fracasar en nuestros
propsitos. No tiene nada que ver con la astrologa ni con ninguno de
los sistemas de predecir venturas, pero nos da el mtodo desde hace
mucho tiempo usado por los maestros de misticismo del Oriente para
conocer las leyes que rigen la vida y las cuales son absolutamente
cientficas y demostrables. Una lectura del ndice y de los cuadros
ilustrativos del libro bastarn para indicarnos lo interesante de su
contenido. Nos ayudar a suprimir de nuestras vidas el factor suerte o
destino y nos dar la clave para dominar dichos eventos.
He aqu un libro que ser como una gua semanal para conducir
sus negocios y actividades durante todo el ao. Y no hay nada de
magia en l; solamente una visin amplia y precisa de lo que
conviene hacer o no hacer en determinadas pocas.
Precio: 1.85, un dlar y ochenta y cinco centavos, o el
equivalente en moneda de su pas, porte pagado.

LA VIDA MISTICA DE JESS

Por H. Spcncer Lewis. Ph. D., F. R. C.


Aqu al fin est el libro que millares de personas aguardaban
ansiosas: la vida de Jesucristo descrita en su verdadera realidad. Esta
obra estuvo en preparacin durante muchos ao, y requiri un viaje
de estudio a la Palestina y al Egipto con el objeto de verificar en el
propio teatro de los acontecimientos muchos datos extraos
conservados en los archivos Rosacruces y esenios.
Esta es la historia completa de la vida de Jess. Nos habla de su
nacimiento, de su infancia. de su pubertad y de todos aquellos
perodos y actividades de su vida que no figuran descritos en los
Evangelios. Tan inspiradoras como asombrosas

187
son las verdades que se narran acerca de su divina concepcin, su
nacimiento, su crucifixin, y su resurreccin y ascensin. Es un
hermoso libro ilustrado con muchos smbolos msticos, con
fotografas originales y con un nuevo retrato de Jess.
Precio: $ 1.90, un dlar y noventa centavos, o el equivalente en
moneda de su pas, porte pagado.

LA LLAVE AL ARTE DE CONCENTRAR


Y MEMORIZAR

La ayuda prctica de estos dos libritos no puede negarse, son de


valor inestimable, y aun as, excepcionalmente baratos. Estos dos
libros escritos en estilo sencillo y fcil de entender, se venden por
slo 75 centavos de dlar, o el equivalente en moneda de su pas,
porte pagado.

MIL AOS PASADOS


(Revelaciones sobre la Reencarnacin)
Por H. Spencer Lewis. F. R. C., Ph. D.

Aqu tiene una obra que le dar una verdadera explicacin sobre
la reencarnacin. Es la historia del alma y cuenta detalladamente
cmo sta entra en el cuerpo en el momento del nacimiento, cmo lo
abandona en el instante de la muerte y cmo vuelve una y otra vez a
reencarnar en diferentes cuerpos.
No considere esta narracin como un simple relato novelesco,
pues en ella se dan a conocer las leyes y principios msticos
descubiertos y experimentados siglos ha por los Maestros del lejano
Oriente. Jams estas leyes y principios se haban presentado al
pblico en la forma amena en que se hace ahora, v sta es una de las
razones que han hecho tan popular este libro, y que le han valido ser
traducido a diferentes lenguas

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y ser recomendado por los msticos y Adeptos de la India, Persia,
Egipto y el Tbet. Interesante. Atrayente. Instructivo.
Precio: un dlar y sesenta centavos ($ 1.60, moneda americana).

EL SANTUARIO DEL SER

Por Ralph M. Lewis, F. R. C.

Qu puede ser ms esencial que el descubrimiento y anlisis del


Ser Interno, de la integracin de la conciencia que constituye la
totalidad de nuestro ser? Con clara lgica este libro revela las cuatro
fases de la vida humana.
No se pregunta usted a veces si est viviendo de la manera ms
eficiente? Usted puede encontrar la respuesta en alguno de los
veintitrs captulos, que llevan tales ttulos como: Causalidad y
Karma, La Palabra Perdida, La Muerte o Ley del Cambio, Amor y
Deseo, Naturaleza de los Sueos, Las Predicciones, Maestra y
Perfeccin. Considere el Amor y el Deseo; en gran parte de la
literatura antigua y la moderna, as como en las prdicas
contemporneas, se proclama el AMOR como la solucin de todos
los conflictos humanos. Comprende usted verdaderamente el
significado del Amor Absoluto? Sabe usted que hay diferentes
amores, y algunos de los as llamados son impulsos peligrosos?
Escrito con gran conocimiento por Ralph M. Lewis, Impe rator
de la Orden Rosacruz (AMORC), este tomo de ms de 226 pginas,
con tabla de materias, es de especial valor como texto para los
estudiantes y profesores de metafsica, filosofa y psicologa.
Precio: un dlar y noventa centavos ($ 1.90, moneda americana).

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LOS ANTIGUOS SMBOLOS SAGRADOS
Por Ralph M. Lewis, F. R. C.

Los smbolos son el lenguaje de la verdad eterna. Cules


fueron las tradiciones sagradas que, segn se afirma, fueron
reveladas a Moiss sin que los antiguos hebreos las hubiesen
mencionado? Cules fueron las fuerzas de la naturaleza des-
cubiertas por los sacerdotes egipcios y consignadas en extraes
smbolos que se convirtieron en el conocimiento perdurable que
permiti la construccin del templo del rey Salomn y que se
abrieron camino hasta las enseanzas secretas de cada siglo?
Independientemente de la conciencia cambiante del hombre,
ciertos signos y rasgos han inmortalizado para todos los tiempos las
verdades que hacen al hombre libre. Conozcamos el significado del
ancla y el arca, de la estrella de siete puntas, de los antiguos
jeroglficos egipcios y muchos otros smbolos secretos de la
antigedad. Este es un nuevo libro sobre el simbolismo de los
antiguos. Est profusamente ilustrado y est escrito de manera
sencilla e interesante. Para prepararlo fu necesario emplear mucho
tiempo y muchas investigaciones.
Precio: un dlar y veinticinco centavos ($ 1.25, moneda
americana).
LAS MANSIONES DEL ALMA
Por H. Spencer Lewis, F. R. C., Ph. D.

La reencarnacin! La doctrina ms discutida del mundo. "Por


qu estamos aqu"? Estas palabras estn siempre resonando
interiormente en la mente y en el corazn de los estudiantes,
msticos y pensadores de todos los tiempos. La re-encarnacin ha
sido criticada por algunos que sostienen que est en contradiccin
con la literatura sagrada y que est fuera de toda comprobacin. Este
libro, sin embargo, revela de manera extraordinaria, las muchas
verdades que apoyan la

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doctrina de la reencarnacin. Contiene citas de autoridades
eminentes, de obras bblicas y sagradas, que apoyan esta teora. Este
libro prueba la verdad de la reencarnacin. He aqu algunos de los
asuntos interesantsimos que en l se tratan.
La Concepcin Csmica. La personalidad sobrevive al
fallecimiento? Puntos de vista de la religin y de la Biblia, El Karma
y la evolucin personal. Referencias cristianas. Entre las
encarnaciones. Las almas de los animales y de los "no nacidos".
Recuerdos del pasado.
Este libro contiene ms de trescientas pginas de lectura
profunda.
Precio: un dlar y noventa centavos ($ 1.90 moneda americana).

LA PROFECA SIMBLICA
DE LA GRAN PIRMIDE
Por II. Spencer Lewis, F. R. C., Ph. D.

La Gran Pirmide es un glorioso monumento a la sabidura y al


progreso de los antiguos. Por siglos de siglos sus secretos
permanecieron encerrados en piedra. Hoy han sido ya re-velados.
Nunca se haba dado al pblico anteriormente en un libro como
ste, al alcance de cualquier lector, tantos conocimientos, historia y
profecas de la Gran Pirmide, como los que ahora se ofrecen. Es
asombroso el conocimiento que supone la construccin cientfica de
la Pirmide y la sabidura profunda de sus misteriosos constructores.
Quin construy la Gran Pirmide? Por qu sus constructores
tuvieron la inspiracin de revelar a la posteridad los acontecimientos
de lo futuro? Cul es el camino que. segn lo indica la Gran
Pirmide, se abre ante la humanidad? En las pginas de este libro
instructivo, estn las contestaciones a muchas preguntas de la mayor
importancia. En la Pirmide

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estaba profetizada la primera guerra mundial y el caos econmico
subsiguiente. Entrese de lo que indica para lo futuro. No se prive de
conocer esta obra. La versin castellana de este libro est en
preparacin. Escriba solicitando precio y dems detalles.

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americana. No enve estampillas. Sus libros le sern remitidos por
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