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Julio Bermúdez / Brandon Ro
Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada
Los casos de Chartres, Ronchamp y el Panteón
AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p , 88-101

The purpose is to establish (a) the unique (sacred and extraordinary) phenomenological signature of each building. El propósito es establecer (a) el carácter experiencial único (extraordinario y sagrado) de cada obra.900 entries to a survey on 'Extraordinary Architectural Experiences' (EAEs) as a general background mapping of the 'subjective side' of exceptional architecture. Palabras clave: experiencia. [2] Académico School of Architecture and Planning The Catholic University of America. Chartres Cathedral. empirical. Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . La taxonomía hermenéutica de arquitectura sagrada de Lindsay Jones (2000) es usada para articular el análisis interpretativo de la información y relaciones descubiertas. and (c) possible links between subjective responses and the buildings'empirical aspects. DC. Fotos: Robert Willis EXPERIENCIAS EXTRAORDINARIAS DE LA ARQUITECTURA SAGRADA Los Casos de Chartres. religión.cu8. y (c) posibles vínculos entre respuesta subjetiva y los factores empíricos de lo construido. y Ronchamp su calidad de santuario y naturaleza estética contemplativa. estadística. mientras que Chartres lo logra combinando estrategias teatrales y contemplativas. y la Capilla de Ronchamp.edu Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. whereas Ronchamp makes use of its sanctuary quality and aesthetic-contemplative nature.edu [3] investigador School of Architecture and Planning The Catholic University of America. bermudez@cua.Secuencia: Julio Bermúdez y Brandon Ro saliendo de su Escuela ae /Arquitectura mientras consideran temas nlosóñcos perennes. religion. sicología ABSTRACT Using nearly 2. Se concluye que el Panteón induce experiencias espirituales usándose a sí mismo como modus operandi contemplativo. (b) a comparative analysis between them and in relation to EAEs in general. Estados Unidos. Estados Unidos. statistics. empírico. and the chapel of Ronchamp.900 respuestas a una encuesta sobre "Experiencias Arquitectónicas Extraordinarias" (EAEs) como un mapa estadístico de la dimensión subjetiva de arquitecturas excepcionales. Lindsay Jones'hermeneutical taxonomy for associating built form and religious experience in sacred architecture is used to articulate the information and relationships revealed. Ronchamp and the Pantheon^ Julio Bermúdez^ / Brandon Ro^ RESUMEN Usando casi 2. 26RO@cardinalmail.(b) una comparación entre ellas con relación a las EAEs en general. 88-101 89 . psychology [1] Articulo recibido el 5 de julio y aceptado el 8 de noviembre de 2012. Washington. The conclusion is reached that while the Pantheon induces spiritual experiences using itself as contemplative apparatus. Washington. DC. Keywords: experience. this article focuses on three paradigmatic religious buildings cited in the survey: the Pantheon. la Catedral de Chartres. Chartres achieves the same purpose by combining theatrical and contemplative strategies. este artículo se enfoca en tres obras religiosas paradigmáticas citadas en el sondeo: el Panteón. Ronchamp y el Panteón^ Extraordinary Experiences of Sacred Architecture The cases of Chartres.

el Partenón. Las razones que justifican esta asimetría son varias pero todas centradas en la naturaleza (aparentemente) inaccesible de la conciencia humana. Mearleau-Ponty (1962). el argumento. etc. 88-101 90 . etc. hemos tratado de explicar cómo experimentamos el espacio. dimensiones. luz. Sin embargo. la escala.) que parecerían estar detrás de tales respuestas extraordinarias. a pesar de la cierta utilidad de estos métodos. o el Instituto Salk en California. volición o introspección. lo tectónico. desde hace mucho. y además usando la reflexión. se ha prestado muy poca atención a las reacciones 'subjetivas' (ej. para cerrar la brecha entre lo objetivo y lo subjetivo (ver los trabajos de AItman (1975). la disciplina arquitectónica ha invertido bastante energía en medir y mapear los aspectos objetivos (ej. proporciones. el significado.) que despierta la arquitectura. o la ciencia reduccionista. Hillier (1986). emociones. Bachelard (1964). Sin embargo. niveles de espontaneidad. ARGUMENTO CENTRAL E INVESTIGACIÓN DE BASE Sabemos. materiales. Naturalmente. discernimiento. Norberg-Schuiz (1985) (1971). sensaciones corporales. Rasmussen (1959). que ciertos edificios tienen el poder de provocar experiencias estéticas profundas — por ejemplo. la Alhambra. el lugar. Krampen (1979). Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . Por supuesto. el conocimiento adquirido sigue siendo extremadamente vago y de poco rigor o validez científica Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres.

2011a-c) mientras que el instrumento de sondeo utilizado está disponible en el sitio internet (consulta el Aunque este trabajo se centra en tres casos. en letras itálicas. c los tres fueron construidos para responder Las encuestas. comparativo de análisis (en las tablas referida como español. Figura 1 Exteriores del Panteón (izquierda). la Catedral de Chartres (centro). una experiencia arquitectónica común. utilizaremos 1 de julio 20"I2): http://faculty.edu/bermudez/alive/ la base de datos de la encuesta como contexto experiencia-arquitectonica-extraordinaria_encuesta. cosmológicas. están todavía en función. alcanzaron demandas culturales.» en ambientes religiosos de un tipo en particular. tecnológicas. Iglesia Católica (el Panteón fue adoptado en el siglo aunque interesante o estimulante. mientras que las del sondeo en español.890 en diferentes — lo que nos permite medir el impacto que inglés y 982 en español). no causa un impacto séptimo) — lo que nos permite enfocar nuestro estudio significativo en nuestras vidas. conducidas por internet. y la Notre Dame du Haut o Ronchamp (derecha). capacidad de estas obras de posibilitar un fenómeno de Por 'alteración fundamental' se entiende un fuerte y interés. emocional. duradero cambio en nuestra apreciación física. Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . 2009b. criterios y los civilizaciones y periodos históricos fundamentalmente hallazgos de esta investigación pueden ser encontrados distintos al nuestro tienen en nuestra experiencia en una serie de publicaciones (Bermúdez. y dedicados a servir a la En contraste. Los detalles. Fotos: Brandon Ro: Michel Mensler / Wiklmedia Commons / CC-BY-SA-3.0. En este artículo presentamos avanzar en la comprensión de los aspectos más íntimos una nueva manera de estudiar la información de la fenomenología arquitectónica. b fueron diseñados como espacio sagrado. intelectual y/o espiritual de la arquitectura.872 (1. y Robb / Wikimedia Commons / el dominio público JuEio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. climáticas y programáticas bien extraordinarias de la arquitectura: N=2. 88-101 91 . Seleccionamos estos tres edificios sondeos (uno en inglés y el otro en español) tenían las de una larga lista de espacios nombrados en la encuesta mismas 35 preguntas dedicadas a medir cuantitativa y por las siguientes razones: cualitativamente las EAEs. una marca histórica en testimonios de fenomenologías litúrgicas. contemporánea. que fueron definidas como: a los tres están entre los 10 lugares más citados "un encuentro con un edificio o lugar que altera (ver lista en Bermúdez 2009b) — lo que atestigua la fundamentalmente nuestro estado normal de ser.pdf 'EAE media').cua. se desarrollaron adquirida al enfocarnos específicamente en tres obras y llevaron a cabo dos encuestas sobre 'Experiencias paradigmáticas: el Panteón. Ambos Capilla de Ronchamp. arquitectónicas. 2008a-b. perceptiva. El uso de los datos obtenidos en las encuestas hasta Nota: las estadísticas de la encuesta en inglés están ahora estuvo centrado en descubrir las características en letras negritas.Con el propósito de responder a este serio problema y generales de las EAEs. la Catedral de Chartres y la Arquitectónicas Extraordinarias' (o EAEs).

terminamos con 20. Ronchamp y el Panteón AS 042 / 2012/p. y 21. [6] Aunque hubieron 1. la Acrópolis-Partenón. lenguaje y cultura) concordaron que estos del margen de validez estadística en el caso de las eventos son experiencias de gran placer y emoción encuestas en inglés (considerado ser de N=11 como que permiten un acceso inmediato a la naturaleza mínimo).5%) y sorprendente (76%. y que significativamente aumentan el nivel en este artículo).5%. Sin reacciones corporales — piel de gallina. o (en el caso cuenta de la remarcable potencia que tienen estas de haber más citados) si el lugar es confirmado en la vivencias. Cuando consideramos todos estos no incluir ningún caso del sondeo en castellano en el resultados y sumamos que estas vivencias no sirvieron presente manuscrito. temblor.7% indicó puede verificar que la respuesta entrada pertenece haber tenido cinco o menos EAEs en la vida entera).5% de la gente reconoce haber llorado y Regla 2 contar la encuesta si se define un 63. muchos participantes nombraron varios edificios antes de enfocarse en su experiencia particular. 83%). Incluimos en este sumario los resultados arquitectura sagrada como centro de estudio.5%.5%. Es de sentido común reconocer la de conciencia o atención (92. 33%) (Bermúdez.5%. 76. encuestas entradas con EAEs del Panteón. 6 2011b). la arquitectura ARQUITECTÓNICAS EXTRAORDINARIAS de hecho funciona como un umbral a experiencias trascendentales. [5] La pregunta 29 de la encuesta invitaba a los participantes a describir su EAE 'tan fidedignamente como sea posible a como la recordaban'. 'alegría' (43. Muchas de las obras citadas por inducir Las encuestas presentan las EAEs como de inicio EAEs se encuentran dentro de circuitos turísticos inmediato (51. A pesar que esta Más específicamente. y 'poz'(40%. sensual. como tampoco todas aquellas que no fueron completadas en su totalidad. Una aclaración. 78%). y 4 su tan breve duración (un 52%. carácter intenso Sagrada Familia en Barcelona.207. populares (ej. sólo consideraremos aquellas ocasiones donde se 2 su gran infrecuencia (un 59.4%.5%) o 'satisfacción' (44. Aplicamos dos reglas para 3 la enorme distancia que la gente viajó para alcanzar este objetivo: tenerlas (5. los participantes de habla cuando la comparamos con las 1. de los sondeos en inglés y español.300 km). 91. 6. (80%.5%. 87%) y generalmente incluyen fuertes una relación íntima y profunda con la arquitectura. 43%). 58. Esta es la lógica que explica por qué la mayoría de los edificios reconocidos por inducir Antes de empezarcon el análisis específico. No nos sorprende entonces observar que pregunta 29 o 30. debemos LA NATURALEZA DE LAS EXPERIENCIAS concluir que. en las condiciones correctas. 88-101 92 .500. 9/%). hemos decidido o intelectuales.el 7%. 13 de Ronchamp.890 y 982 respuestas en total.5%) y vivido (85." En el presente análisis gran impacto en la vida'). 2009b) fue (un 91. a ningún otro propósito salvo ei de su propia ocurrencia ni dispensaron ninguna ganancia concreta sino que por el contrario produjeron 'discernimiento' (55%..9% ranqueó a estas experiencias del compilada contando todas las veces que un lugar o mismo o mayor poder que el de otras 'experiencias de edificio había sido nombrado. resumiremos fenomenologías extraordinarias en la encuesta son de lo descubierto hasta ahora sobre las EAEs ya que nos carácter religioso (Bermúdez. 8% de ellas respondieron NO a la primera pregunta ("¿Ha tenido alguna vez una Experiencia Arquitectónica Extraordinaria?") y por io tanto no fueron incluidas aqui.^ un 18%. 28. el PalacioTaj Mahal. Dada las limitaciones de espacio y la falta atemporal de la realidad física. 2009a.5%.5%. Cuando consideramos estos atributos en relación a Comencemos por aclarar que la lista de lugares más citados por provocar EAEs (y que usamos para elegir 1 la increíble impresión que causan en la vida nuestras tres obras.5%). debilidad en las piernas. profundo (89%. 54. a ese edificio en particular. 2009b). tiempo transcurrido entre el suceso y su detallado reporte en la encuesta fue de 13."" todavía están dentro de origen. ver lista Bermúdez. 64% reporta elevados niveles de retentiva claramente al edificio en cuestión en la pregunta 29 o mnemónica (memoria) aún cuando el promedio del 30 aún si el lugar no fue nombrado en la pregunta 3. 11 años (Bermúdez Basados en estos criterios.5%). (56.5%. embargo. 561 encuestas inglesa e hispana (a pesar de sus grandes diferencias completadas en forma total. etc. METODOLOGÍA palpitaciones. 88. 'belleza' (49%. 65. Los sondeos influencia negativa que ejerce una gran cantidad de agregan que las EAEs son introspectivas y silenciosas visitantes en la posibilidad que uno pueda alcanzar (87. 65. 54.5% estimó Regla 1 contar la respuesta entrada si hay que su EAE duró menos de 30 minutos). Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. es también claro que los respondientes a la [4] A pesar de que la pregunta 3 de la encuesta específicamente pedia el nombre de la obra responsable de la EAE. la Basílica de Nuestra desarrollo espontáneo (78. cuando se les pidió definir cuatro cantidad de encuestas por edificio no es grande características de su EAE. 13.5%). Esta es una servirá como referencia y ubicará en la temática de razón más (la cuarta) por la que elegimos tres obras de investigación. mientras que la pregunta 30 ofrecía la oportunidad de compartir cualquier comentario adicional.5%). 3 de Chartres. 2011c). nos damos un sólo edificio citado en la pregunta 3. incluyendo el Panteón y Chartres que nos preocupan 84. y perceptiva — de un suficiente número de entradas en dos de los y que estos sucesos no son esencialmente analíticos tres casos de la encuesta en español.5%).

Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. elecciones de mayor popularidad. extrajo de esta experiencia?" y pedía elegir 3 de un total de 10 posibilidades —7 pre-establecidas (Conocimiento. Como en la Tabla 1. Desde nuestra perspectiva. 88-101 93 . La Tabla 1 compila los resultados obtenidos. Belleza) y 3 opciones para ser llenadas respuestas a dos preguntas de la encuesta que a voluntad del respondiente. el participante de la encuesta es quien El primer ntjmero representa la clasificación que una en tJItima instancia definió y determinó la realidad de característica en particular alcanzó mientras que el su EAE. selecciones más populares atjn cuando difieren en Atemporalidad) y 3 a ser llenadas por el respondiente jerarquía y porcentaje. Es de observar que arquitectura. caso anterior. la pregunta 7 interrogaba «¿Cómo el primer número indica el lugar de la selección elegida caracterizaría Ud. La pregunta 21 de la encuesta era "¿Oué es lo que ESTUDIO DE LOS TRES CASOS PARADIGMÁTICOS Ud. Recordemos que estamos aquí tal distracción. Sensual/ debajo del 40% no fueron consideradas. pero en diferente orden y porcentaje. ••if' encuesta lograron evitar o trascender de alguna manera (categoría 'otro'). las tres elecciones más populares en las tres obras en observación así como también en la 'EAE media' son las mismas. En inglés. Alegría. Estado de Placer. Otro 1 Física Privada Intelectual Panteón 1 (75%) 2 (65%) 3 (50%) 3 (50%) Chartres 3 (62%) 1 (85%) 2 (77%) 4 (50%) 5 (46%) Ronchamp 2(71%) 1 (76%) 3 (52%) 4 (50%) EAE media 1 (71%) 2 (70%) 3 (50%) 4 (42%) Tabla 1 Resumen de las respuestas a la pregunta 7 de la encuesta (carácter de la EAE) Discernimiento Belleza Alegría Paz Panteón 2 (55%) 3 (50%) 1 (60%) 2 (55%) Chartres 1 (69%) 2 (46%) 2 (46%) 2 (46%) Ronchamp 1 (62%) 2 (57%) 2 (57%) 3 (48%) EAE media 1 (55%) 2 (49%) 3 (43%) 4 (40%) Tabla 2 Resumen de las respuestas a la pregunta 21 de la encuesta (resultado de la EAE). Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . Analitica/lntelectual. Emocional Atemporal Placer Personal. hay una afinidad remarcable en las 4 Personal/Privada. Sensual- Perceptiva. su experiencia arquitectónica seguido en paréntesis por el porcentaje de acuerdo que extraordinaria?" y requería elegir 5 de un total de 11 esa elección tuvo entre los participantes —respuestas posibilidades —8 pre-establecidas {Alerta. el hecho de que porcentaje en paréntesis denota la proporción de estos episodios increíbles hayan ocurrido a pesar de participantes que la eligieron (respuestas con menos tales dificultades afirma el poder fenomenológico de la de un 40% no fueron consideradas). Paz. Nuestra encuesta básicamente aceptó estudiando solamente las respuestas a la encuesta en como cierto el testimonio que el contestante ofreció. Empecemos nuestro estudio considerando las Liberación. Discernimiento. Específicamente. Analitíca. otras palabras. Estado de Gracia. La Tabla 2 presenta las buscaban definir las cualidades generales de las EAEs. Como en el Perceptiva/Fisica. Emocional. Satisfacción.

75 Introspectiva y Silenciosa* 9% 6% 9% ^M Consciente* -4% -9% -3% H 0. 88-101 94 .5 0.75 1. Para ello elaboramos los cuatro criterios o 0. las diferencias (entre los tres casos en diferencias porcentuales >15 %. particular de al menos uno de los tres casos investigados Los números en las tres columnas de la izquierda (Lugar) para que tal pregunta/respuesta fuese incluida.5 0. disponible en: http://faculty.25 Arquitectura 0% 0. Tercero.5 0.5 0. La expresan las diferencias porcentuales entre las EAEs del combinación de las dos primeras reglas redujeron a 17 Panteón.5 0.0.5 1 Tabla 3 Diferencias y similitudes entre las EAEs del Panteón.5 Corporal 30% -2 % ^M 1. medias por la encuesta tuvimos que establecer una lógica o bajas dependiendo de su diferencia porcentual de análisis estadístico que fuese de utilidad para esta comparativa y asignada con un coeficiente de 1. Chartres. debía existir una diferencia relativa de un >5 % Importancia de su peso relativo.5 1.375 0.75 1. Dado el gran tamaño de la base de datos generada consideración) fueron definidas como altas.375 0.5.75 1.75 Compartida -13% 5% ^M 0. las preguntas/respuestas sin porcentual de un >15 % recibiría un incremento relación a nuestra investigación fueron removidas. la Catedral de Chartres y la Capilla de Ronchamp.25 Rememoración -6% 0% 1. Cuarto.5 •MelilWi^^^W Total 13. Las columnas de la derecha presentan la lista de coeficientes (Diferencias) LUGAR DIFERENCIAS Dimensión Panteón Chartres Ronchamp ^ H Experiencial (P) (C) m H P-R P-C C-R De Golpe -2% H 0.25 Transformación -9% 0% 5% H 1 0. y Ronchamp y la EAE promedio.' [7] Nuevamente.cua.75 1. consulta del 1 de julio del 2012.75 1.375 0.5 0. cualquier disparidad siguientes.5 0.25 i^attifcjltiítfilíffj Sollozar* 33% 100% 11 % ^M 0.5 1 Intensa 0% ^M 0.75 1.25 respectivamente. Los el número de dimensiones experienciales (de un total dígitos en negritas dentro de una casilla gris registran de 27).pdf Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres.9 9. 0.edu/bermudez/alive/experiencia-arquitectonica-extraordinaria_encuesta-español.25 0. Posgrado -12% 0.5 0.5 Sexo Mascuiino 8% -3% ^H 0. El resultado de estas entre el resultado promedio (EAE media) y el resultado operaciones metodológicas es presentado en la Tabla 3.5 Sin Palabras -5% -33 % ^ 1 1.5 Sin Hablar* 1. del 50 % en su coeficiente en reconocimiento de la Segundo.5 0.375 Sorpresiva* -13% -8% -5% H 1 0. el instrumento de encuesta empleado (que incluye todas las dimensiones de EAE encuestadas). Ronchamp y el Panteón AS 042/2012/p.25 Educ. Primero.3 1 12.25 0.5 0. investigación.375 Profunda* 7% 12% 7% ^M 1 1 Espontánea* 3% 6% 15% ^M 1 0.5 0.

algo reconocido en la Tabla 1). y (c) antigua o inmemorial. Chartres y Ronchamp y paz (ambas con un 57 %) con la experiencia de son significativamente menos conversadas. y deseo que demanda viajar miles de se adapta naturalmente a la manera 'tradicional' en kilómetros naturalmente tiende a disminuir la sorpresa. Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. (aunque con un peso importante). en general. silencio verbal. El hecho de que nuestras tres EAEs EAEs del Panteón atrajeron (o fueron reportadas) por se desplieguen a un menor nivel de conciencia que la más individuos de sexo femenino. Las palabras pueden ser organizadas en tres grupos tipo: (a) fuerte. Por otro lado. por las características del espacio sagrado Gótico que esfuerzo. éstos fueron de un grado menor que los logrados en el Panteón. Las Experiencias Arquitectónicas fueron descritas como causantes de discernimiento Extraordinarias del Panteón. dado que la EAE media es definida como que probablemente explique su nivel mnemónico más 'profunda' por un 89 % de los encuestados. más que los encuestados estuvieron más insatisfechos espontáneas. menos promedio. Aunque menos promedio. A de mucha conmoción interna (sollozo) sugiere que el pesar de que las experiencias de Chartres demostraron momento trasciende toda expectativa o respuesta pre. como las experiencias más sensuales-perceptivas- diferencian las tres EAEs en consideración de la EAE físicas (75 %) y felices (60 %) de las tres. como dice Pallasmaa (2008). la preparación. que atrajeron o fueron reportadas por más logren catapultar a la gente a estados espontáneos individuos de sexo masculino y mayor educación. Por las menos intensas. 88-101 95 . el hecho de que las tres obras de atención. La falta de sorpresa reportada en el las más compartidas con otra gente (sugiriendo un inicio de la experiencia de los tres edificios puede ser impacto muy personal. menor educación. un buen número de participantes decidió entrar sus propios términos para describir la experiencia del Panteón. (b) sublime/espiritual. silencio (69%) y. las vivencias del Panteón (*) en la Tabla 3. Las hemos marcado con un asterisco emotiva que las otras dos.^ Las el ser menos sorprendente y conscientes que el EAE EAEs del Panteón fueron las más corporales. lo ejemplo. [8] En la pregunta 7. más profundas. Finalmente. sorprendentes. EAE media (-3 % al -9 %) no debe hacernos olvidar que y menor número de EAEs previas (no incluido en las el nivel de atención reportado de la EAE promedio es tablas) que las otras dos. más profundas que la EAE promedio por un margen Al mismo tiempo. tan alto (93 %) que nuestras tres EAEs todavía logran alcanzar grados impresionantes de conciencia (85 % al Las Tablas 1 y 2 pintan a las EAEs de Chartres 90%). estados elevados de corporalidad. algo que fueron primariamente acerca de discernimiento encuentra expresión externa en la quietud. y espontáneas. increible. Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . También fueron necesa-riamente tienen el mismo peso en valor. menor grado media). claramente como las experiencias más emotivas (¡85 %!) y atemporales (77 %) de las tres y con lo sensual/ Estos resultados sugieren que las tres EAEs bajo estudio perceptivo/físico replegado a un lejano tercer lugar son experiencias aún más interiores (introspectivas. e establecida. el hecho débil y el menor cambio de entendimiento que los de que nuestras tres EAEs hayan sido consideradas sujetos tenían de la arquitectura (ver 'transformación'). Es de notar que no todos los porcentajes conversadas. Las EAEs de Chartres profundas) que la mayoría de las EAEs. en general. secundariamente sobre belleza. y expresión emotiva (llorar) reportadas. las atención alcanzado. Otras diferencias cuando tuvieron que evaluar Chartres o Ronchamp) y menos espectaculares pero aún sobresalientes incluyen ofrecieron su propia calificación de la experiencia. alegría y paz verbal. Consistente esto indica. Quizás (cualidades ranqueadas a un mismo 46%). de más con las elecciones ofrecidas por la pregunta 7 (que discernimiento que la EAE media. intensas. Chartres dio lugar a (65 %.fueron increíble (¡Chartres llega al 100 %!). la Tabla 3 muestra que la una vivencia arquitectónica llega a su máxima plenitud Catedral de Chartres provoca las experiencias más tal experiencia deja de estar enfocada en la arquitectura profundas. la que gente occidental y cristiana concibe/siente/se aún cuando el índice continúa siendo muy elevado relaciona con Dios. Sin embargo. 71 % comparado con un 75 % para la EAE EAEs de menor rapidez en su iniciación. y más de golpe de las tres. En términos de comunicación. poderosa. las experiencias de 'sólo' un 7 % o un 12 % no disminuye la importancia del Panteón fueron reseñadas como de desarrollo muy de tal diferencia: el nivel de profundidad experiencial silencioso e introspectivo y de causar respuestas de alcanzado durante estas vivencias es de lo más gran profundidad. que cuando con esta fenomenología. 69 %. Igualmente pero delineadas como las menos comunicables verbalmente en la dirección opuesta está el nivel de conciencia o y las menos compartidas socialmente. . y conmovedoras (¡el 100% — la obra actúa como un puente a un momento reconoció haber llorado!) de las tres y que fueron trascendente. paradójicamente. Es interesante observar introspectivas y silenciosas. . explicada en parte por la intencionalidad y empeño de Estos resultados pueden ser parcialmente explicados visitar estos edificios. más belleza en tercer lugar. introspección. más emocionales y. En otras palabras.SIMILITUDES DE LAS TRES EAES EN CONTRASTE CON DIFERENCIAS ENTRE LAS TRES EAES LA EAE MEDIA Las Tablas 1 y 2 presentan a las EAEs del Panteón Hay 7 dimensiones experienciales que.

Ronchamp y eî Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . Foto: Brandon Ro Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. 88-101 96 . Figura 2 Interior del Panteón.

Segundo. y dedicado a espiritual. Sin embargo. el diseño dada la referida falta de conexión entre forma física y del edificio enfatiza la teatricalidad al solicitar de un sistema metafísico establecido. de las EAEs son personales. Primero. disponible en: http://www. existe fueron las más equilibradas en términos de emotividad una sorpresa inevitable que a menudo provoca una (76 %) y sensualidad/percepción/fisicalidad (71 %) y conmoción emocional. consulta el 10 de noviembre del 2012. y reminiscente del útero materno que nos refiere al modo sagrado de Aunquelamayoríadelascaracterísticasfenomenológicas santuario. y exclusividad del edificio como refugio o retiro restringido. Una vez adentro. En este caso. Un gran porcentaje de los encuestados de como los aspectos objetivos y subjetivos de la señaló que la EAE les impidió hablar y los volvió arquitectura sagrada se entrecruzan y mezclan tan introspectivos y silenciosos." El desarrollar o explicar estas u otras definiciones demandaría un articulo aparte (sino un libro). desapegada. el visitante que brindaron la mayor alegría y belleza (57 %) sin es 'coaccionado' a moverse al centro del espacio e sacrificar el discernimiento (62 %). su accionar conciencia individual. por Lindsay Jones (2000). está aislado de su entorno.' Nuestro análisis interpretativo concreto no logra sustentación en el mundo actual. Al mismo tiempo. define un espacio indudablemente único. usando a la arquitectura como hecho contemplativo en sí. Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . la taxonomía 'teatro' de Jones depende en que cada lugar. Dado que inducida apunta a un plano abstracto o puro de carácter la geometría espacial interna está intencionalmente estético-espiritual. utilizaremos la taxonomía el visitante comprenda y ejecute (a cierto nivel) el rito hermenéutica de arquitectura sagrada elaborada religioso fijado en la forma construida. Esto último es particularmente teatral del Panteón de tres maneras. es también mundo urbano estresante de Roma al cruzar el umbral claro que son respuestas a condiciones empíricas de una que separa el adentro y el afuera. su menor rapidez con la que comenzó la experiencia y (tercero) respuesta corporal y su mayor ejercicio del habla — su nivel de corporalidad vivencial en comparación con características que probablemente impulsan a una Ronchamp y Chartres. masiva) de visitantes literalmente destruye la santidad. En este caso.org/ Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. la simple planta central y circular del Panteón que se encuentra cubierta por una alta cúpula con un 'carismático' ocuius que mira al cielo en su cúspide (la única vista posible al exterior) y totalmente separada ANÁLISIS INTERPRETATIVO del contexto urbano circundante. Para lograr esto. Sin embargo. [9] Quizás una mejor y más genérica definición de 'religión' o 'espiritualidad' es la que propone el filósofo y sicólogo norteamericano William James: "el intento de estar en armonía con ei orden invisible de las cosas.acsforum. tercer modo taxonómico de Jones. íntimamente que ocasionan vivencias de 'naturaleza espiritual'. los recuerdos lo llevan eventualmente a 'descubrir' el rito en término más fuertes. Este fallo total o parcial de ambos modos de ritos esotéricos o de clausura). Por 'experiencia espiritual' entendemos todo Si por un lado los modos de teatro y el santuario estado sicológico alternativo que siente o percibe la pueden ser reconocidos como los originarios del presencia o acción de fuerzas más allá del límite de la espacio sagrado del Panteón. y retiro envuelve al visitante que deja atrás el sea en su gran parte subjetivas o internas). y el mayor cambio en la comprensión relacional. un reconocido experto hoy en día ya no tenemos más acceso al significado estadounidense en estudios comparados de religión. arriesgamos el uso del término 'espiritual' en vez de censurarlo (como es lo usual en discursos cientificos o profesionales) porque es fundamental para la temática que nos atañe: el espacio sagrado. La Tabla 3 confirma obra arquitectónica (dimensión objetiva). física (Tabla 1) — el más alto porcentaje de su tipo en esta misma gente dijo que su encuentro con Ronchamp comparación con la EAE media y los otros dos estudios ha sido el más fácil de comunicar en palabras. por otro lado. cerebral. Asimismo. (2) el santuario (el espacio sagrado es de acceso pureza. es establecer un vinculo con un plano 'espiritual'. Un sentimiento de seguridad. introvertido. esto es. Comencemos con el Panteón. Culture and Spirituality'. Empero. algo en consideración. corporales y sicológicas (o refugio. recomendamos visitar el sitio web del grupo 'Forum for Architecture. Concluiremos en parte el efecto fenomenológico de estos gestos este artículo ofreciendo una breve interpretación arquitectónicos. 88-101 97 . la entrada irrestricta (y que estimula y apoya ceremonias rituales colectivas). En también busca describir la esencia fenomenológica de efecto. El objetivo de la arquitectura sacra.LasTablas 1 y 2 enseñan que la experiencia de Ronchamp fuera de vista hasta que uno entra al lugar. El análisis de la encuesta confirma el efecto de la arquitectura. y (3) la contemplación (la relacionar espacio y experiencia religiosa empujan a obra arquitectónica en sí misma es el medio de acceso que el Panteón de facto actúe casi exclusivamente en el al mundo espiritual). actitud más verbal. Para una mayor discusión sobre este tema. protección. la contemplación manera obvia la participación del visitante. Algo similar debe ser dicho del pueden asociarse: (1) el teatro (el edificio es un escenario modo 'santuario'. o crítica. la Tabla 3 demuestra que difícil de explicar a menos que consideremos su grado esta obra obtiene los más elevados porcentajes en la superior de conocimiento arquitectónico. creamos o no en la existencia de una divinidad. del (desaparecido) ritual Pagano ni tampoco podemos Esta taxonomía define tres modos fundamentales en comprender (o aceptar intuitivamente) su adaptación los que la forma construida y la experiencia religiosa a la liturgia Católica. el 75 % significativo ya que fueron individuos con la mayor de los respondientes caracterizaron la más importante experticia en arquitectura (respecto de las otras dos) los calidad arquitectónica como sensual-perceptiva- que reportaron tal transformación. Ronchamp produjo incurrir en determinadas observaciones y acciones que la mayor espontaneidad experiencial.

geométricamente cavernosa.3). aprendizaje. hecho. y la 'EAE gran escala física y orientación vertical. y la cualidad místicas del claro-oscuro espacial. El Panteón se encuentra a 'discernimiento' (69%). Chartres ofrece una enorme distancia tipológica. En (54%). La creencia Una vez dentro de la capilla.'" Aquí. La en comparación con el Panteón. y el resto de los efectos desplegados [10] ¿Quién se puede olvidar de la famosa dedaración de Le Cobusier: "La arquitectura es el juego sabio. y espontaneidad conjuran un ambiente de teatro y contemplación. La con el sentido de belleza más pronunciado (Tabla 2) y Tabla 3 demuestra que estas características teatrales el mayor cambio en el entendimiento de la arquitectura del edificio indudablemente impactan a los visitantes. Las distinciones más grandes usualmente conlleva a una participación personal las encontramos entre las EAEs del Panteón y las de más gradual y exploratoria de los mensajes simbólicos Ronchamp (total sumatorio de coeficientes de 13. de un modo dirigida al foco litúrgico (el altar) que es deliberadamente contemplativo con su centro en la obra arquitectónica desbalanceada por la ancha y espectacular pared sur (a en sí. magnifico de los volúmenes bajo la luz"? Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres. generalmente. y de visitado el inverosímil Panteón podemos atestiguar sanctuario en segundo lugar. las formas arquitectónicas. el ambiente experiencial del Panteón intelectual (46%). En resumen. Si estudiamos la Tabla 3 descubriremos que las EAEs del continúan asistiendo al peregrino contemporáneo en Panteón exhiben las más altas diferencias porcentuales su práctica. su escala humana. y/o elevación religiosa (Jones en comparación con (1) la EAE promedio y (2) los otros 2000). luego un sentido personal y privado EAEs ocurridas en Chartres y en Ronchamp (9. orientación horizontal. Le Corbusier (un la progresión ambulatoria a través de las naves laterales autodefinido agnóstico) parece estar usando la obra y el ábside-giróla sugieren una experiencia de procesión como centro de una práctica contemplativa dirigida no que puede ser coreografiada de varias maneras. el visitante tiende a acceder a estados más altos pedagogía arquitectónica en juego se retrotrae al rito de atención. su composición media'). y tiene la forma expresiva más compleja de los tres casos pagana que produce un sentimiento de perplejidad en consideración. A pesar que Ronchamp su naturaleza arcaica. ciertamente inconscientes y quizás mejor de detalles permite una experiencia accesible aunque definidas por la palabra alemán 'unheimliche'. en turno. simplicidad de confortable. memoria.5). las escenas en un lugar que. no sería difícil probar que tal teatralidad formal más compleja. esta configuración ritual-arquitectónica. así como también la fe y rito católicos. la verticalidad. la experiencia de Chartres dos casos en estudio. El teatro o santuario que está vacía de significado religioso interior es también dramático con su organización lineal y que. cultural. La contemplación desempeña un papel esencial en primero a la región y lugar. Como resultado. como la Tabla 3 presenta (mayores niveles de espacialidad y ornamentación de la Catedral de Chartres introspección y silencio. él y Ronchamp tienen éxito. o falta de familiaridad). La Tabla 1 confirma que el ambiente seguido de cerca por la diferencia entre Panteón y contemplativo de Chartres indujo un sentimiento Chartres (12. las esculturas. dado que no captura su significado (ya que no incluye el sentido su emplazamiento en el lugar y 'plasticidad' atraen al de extrañeza. Ronchamp sí funciona en el intensidad y emoción (¡85 %!) en com-paración con el modo de santuario dada su ubicación en la cima de una resto de las EAEs. Esto tiene sentido.9). tecnológica. apertura y sentido religioso y liturgia Cristiana del Medievo europeo. Ronchamp y el Panteón AS 042/2012/p. acaso retrotrayéndonos a sensaciones organización. Por el contrario. y luego al tope del monte. La tanto a una divinidad Cristiana como al mundo natural o atmósfera oscura en donde ocurre el rito es bañada por la existencia humana a través de la experiencia estética una luminosidad mística proveniente de las ventanas de la arquitectura. la linearidad de su organización tiene muy poco que ver con la agenda pedagógica de dirigida hacia el foco litúrgico (el altar). foraneidad. Los respondientes además notaron parece ser el más diferente y probablemente dramático que el mayor beneficio de la experiencia fue el de los tres. incluyendo los llevándolos a experimentar los más altos grados de otros dos casos en estudio. Aunque todas estas decisiones arquitectónicas obtienen muy buenos resultados fenomenológicos En contraste con el Panteón. La menor distancia se verifica entre las atemporal (77%). correcto. el Panteón ofrece una atmósfera sagrada de ser recorrida perimetralmente antes de ser ingresada. hay menos distancia temporal entre el momento de construcción de Chartres y el día de hoy que entre Finalmente. que refiere o connota un universo religioso su vez desmaterializada por aperturas de luz coloreada) 'abierto. por lo tanto. De sagrada.' y por un techo cavernoso 'acechante' por su convexidad . Y aunque la allí. permite alcanzar un bíblicas de los cristales de colores. profundidad. un hecho que demanda a la mayoría de los visitantes un peregrinaje. y poca cantidad primordiales. traducción al español como misterioso o desconocido parecería que la obra funciona teatralmente. e histórica de Chartres y Ronchamp. peregrino a verla como una pieza escultórica que debe En síntesis. cuya no inmediatamente aprehensible. (Tabla 3) en relación con todas las EAEs. 88-101 . y sólo más tarde una recepción analítica- otras palabras. fijados en la obra. A primera vista. la Capilla de Ronchamp primero enfatiza Chartres y la erección del Panteón. colina en un área rural francesa remota. debido al esfuerzo e intención puestos en llegar hasta texto santo funciona perfectamente aquí. un modo contemplativo y teatral de arquitectura cosmológica. termina operando. son flanqueadas por Tabla 1 muestra niveles bien altos pero equilibrados de enormes planos laterales de piedra que transfieren respuesta emocional y sensual/perceptiva/física junto el peso gravitatorio edilicio a una tierra receptiva. Los que hemos el modo contemplativo de arquitectura sagrada. La vitraux superiores que. Chartres. verdadero sentido de retiro y aislación espiritual. el rito Católico es bien claro Gótica que un edificio sagrado puede ser leído como un y.

88-101 99 .Figura 3 Interior de la Catedral de Chartres. Foto. Ronchamp y el Panteón AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p . Michel Mensler / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0 Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres.

a la experiencia de la obra por sí los comprobados beneficios cognitivos. tecnología. Es de notar que. y nos realmente positivos en aquellos expuestos a la misma. hace uso estudio nos recuerda cuan ausente está la estética de su calidad de santuario y de la naturaleza estético. Stolnitz. 2007). contemplativa de los intereses disciplinarios de hoy. Finalmente. y científica actual de relacionarse con el mundo. la estética. 88-101 100 . perceptiva. práctica. devuelve en cambio a un entendimiento premoderno Esto en turno nos puede proveer de estrategias y lógicas Figura 4 Interior de la Capilla de Ronchamp. Julio Bermúdez / Brandon Ro Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada Los casos de Chartres.0 [11] Pensaren Platón. todas las experiencias nuestro olvido de la belleza tiene que ver con nuestra consiguen despertar un estado contemplativo. o la política social. Schopenhauer. Primero porque la dimensión contemplativa puede ser un instrumento útil para resensibilizarnos de la arquitectura sagrada se refiere directamente a con nuestra naturaleza exterior e interior. Ronchamp. aunque cada uno de los tan obsesionados con el mercado. 2008: 388- Ahora. Ronchamp y el Panteón AS 042/2012/p. 2004: 1395-1411) (Moore. analítico o 186) indican que una arquitectura que regularmente intelectual sino por una aprensión intuitiva. induzca estados contemplativos en la gente (como la y directa de la arquitectura. el resultado de nuestro contemplativas. Foto: Sanyam Bahga / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3. humano (D'aquili. luz. 2009: 176- alcanzado por medio de un juicio crítico. por otra parte. forma consumista. CONCLUSIÓN Podemos temínar este artículo diciendo que el Panteón de lo bello. En y físicos que la práctica meditativa produce en el ser otras palabras. la funcionalidad. y demás. Kant. Los buenos edificios Esto es un descubrimiento importante por varios religiosos nos enseñan que la belleza arquitectónica motivos. Como tal va en contra de que estudiamos en esta ocasión) puede tener efectos las posturas estéticas modernas y posmodernas. la sustentabilidad. Quizás espacialidad. Otto. materialidad. El poder de la belleza para invitar a induce experiencias espirituales mediante el uso del estados trascendentes fue normalmente aceptado edificio en sí como modus operandi contemplativo por milenios tanto por la gente común como por los mientras que Chartres logra el mismo objetivo filósofos más sofisticados" (Nehamas. el edificio es el objeto de contemplación. contemplativa. emocionales misma como responsable del estado alcanzado.Segundo mediante la combinación de estrategias teatrales y y relacionado a lo anterior. éste modo de contemplación estética no es 389) (Davidson. secular. la tres casos es diferente en composición. esto es. 2000: 39-51) (Davidson.

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