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Julio Bermdez / Brandon Ro


Experiencias Extraordinarias de la Arquitectura Sagrada
Los casos de Chartres, Ronchamp y el Panten
AS 0 4 2 / 2 0 1 2 / p , 88-101
Secuencia: Julio Bermdez y Brandon Ro saliendo de su Escuela ae /Arquitectura mientras consideran temas nloscos perennes.
Fotos: Robert Willis

EXPERIENCIAS EXTRAORDINARIAS
DE LA ARQUITECTURA SAGRADA
Los Casos de Chartres, Ronchamp y el Panten^

Extraordinary Experiences of Sacred Architecture


The cases of Chartres, Ronchamp and the Pantheon^

Julio Bermdez^ / Brandon Ro^

RESUMEN

Usando casi 2.900 respuestas a una encuesta sobre "Experiencias Arquitectnicas Extraordinarias" (EAEs) como un mapa
estadstico de la dimensin subjetiva de arquitecturas excepcionales, este artculo se enfoca en tres obras religiosas
paradigmticas citadas en el sondeo: el Panten, la Catedral de Chartres, y la Capilla de Ronchamp. El propsito es
establecer (a) el carcter experiencial nico (extraordinario y sagrado) de cada obra;(b) una comparacin entre ellas con
relacin a las EAEs en general; y (c) posibles vnculos entre respuesta subjetiva y los factores empricos de lo construido.
La taxonoma hermenutica de arquitectura sagrada de Lindsay Jones (2000) es usada para articular el anlisis
interpretativo de la informacin y relaciones descubiertas. Se concluye que el Panten induce experiencias espirituales
usndose a s mismo como modus operandi contemplativo, mientras que Chartres lo logra combinando estrategias
teatrales y contemplativas, y Ronchamp su calidad de santuario y naturaleza esttica contemplativa.

Palabras clave: experiencia, religin, emprico, estadstica, sicologa

ABSTRACT

Using nearly 2,900 entries to a survey on 'Extraordinary Architectural Experiences' (EAEs) as a general background
mapping of the 'subjective side' of exceptional architecture, this article focuses on three paradigmatic religious
buildings cited in the survey: the Pantheon, Chartres Cathedral, and the chapel of Ronchamp. The purpose is to
establish (a) the unique (sacred and extraordinary) phenomenological signature of each building; (b) a comparative
analysis between them and in relation to EAEs in general; and (c) possible links between subjective responses and the
buildings'empirical aspects. Lindsay Jones'hermeneutical taxonomy for associating built form and religious experience
in sacred architecture is used to articulate the information and relationships revealed. The conclusion is reached that
while the Pantheon induces spiritual experiences using itself as contemplative apparatus, Chartres achieves the same
purpose by combining theatrical and contemplative strategies, whereas Ronchamp makes use of its sanctuary quality
and aesthetic-contemplative nature.

Keywords: experience, religion, empirical, statistics, psychology

[1] Articulo recibido el 5 de julio y aceptado el 8 de noviembre de 2012.


[2] Acadmico School of Architecture and Planning The Catholic University of America, Washington, DC. Estados Unidos.
bermudez@cua.edu
[3] investigador School of Architecture and Planning The Catholic University of America, Washington, DC. Estados Unidos.
26RO@cardinalmail.cu8.edu

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ARGUMENTO CENTRAL E INVESTIGACIN DE BASE

Sabemos, desde hace mucho, que ciertos edificios


tienen el poder de provocar experiencias estticas
profundas por ejemplo, el Partenn, la Alhambra, o el
Instituto Salk en California. Naturalmente, la disciplina
arquitectnica ha invertido bastante energa en medir
y mapear los aspectos objetivos (ej. dimensiones,
proporciones, materiales, luz, etc.) que pareceran estar
detrs de tales respuestas extraordinarias. Sin embargo,
se ha prestado muy poca atencin a las reacciones
'subjetivas' (ej. emociones; sensaciones corporales;
niveles de espontaneidad, volicin o introspeccin;
discernimiento, etc.) que despierta la arquitectura. Las
razones que justifican esta asimetra son varias pero
todas centradas en la naturaleza (aparentemente)
inaccesible de la conciencia humana. Por supuesto,
hemos tratado de explicar cmo experimentamos el
espacio, el lugar, lo tectnico, la escala, el significado,
y adems usando la reflexin, el argumento, o la
ciencia reduccionista, para cerrar la brecha entre lo
objetivo y lo subjetivo (ver los trabajos de AItman
(1975), Bachelard (1964), Hillier (1986), Krampen (1979),
Mearleau-Ponty (1962), Norberg-Schuiz (1985) (1971),
Rasmussen (1959). Sin embargo, a pesar de la cierta
utilidad de estos mtodos, el conocimiento adquirido
sigue siendo extremadamente vago y de poco rigor o
validez cientfica

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Con el propsito de responder a este serio problema y generales de las EAEs. En este artculo presentamos
avanzar en la comprensin de los aspectos ms ntimos una nueva manera de estudiar la informacin
de la fenomenologa arquitectnica, se desarrollaron adquirida al enfocarnos especficamente en tres obras
y llevaron a cabo dos encuestas sobre 'Experiencias paradigmticas: el Panten, la Catedral de Chartres y la
Arquitectnicas Extraordinarias' (o EAEs). Ambos Capilla de Ronchamp. Seleccionamos estos tres edificios
sondeos (uno en ingls y el otro en espaol) tenan las de una larga lista de espacios nombrados en la encuesta
mismas 35 preguntas dedicadas a medir cuantitativa y por las siguientes razones:
cualitativamente las EAEs, que fueron definidas como:
a los tres estn entre los 10 lugares ms citados
"un encuentro con un edificio o lugar que altera (ver lista en Bermdez 2009b) lo que atestigua la
fundamentalmente nuestro estado normal de ser. capacidad de estas obras de posibilitar un fenmeno de
Por 'alteracin fundamental' se entiende un fuerte y inters;
duradero cambio en nuestra apreciacin fsica, perceptiva, b fueron diseados como espacio sagrado,
emocional, intelectual y/o espiritual de la arquitectura. estn todava en funcin, y dedicados a servir a la
En contraste, una experiencia arquitectnica comn, Iglesia Catlica (el Panten fue adoptado en el siglo
aunque interesante o estimulante, no causa un impacto sptimo) lo que nos permite enfocar nuestro estudio
significativo en nuestras vidas. en ambientes religiosos de un tipo en particular;
c los tres fueron construidos para responder
Las encuestas, conducidas por internet, alcanzaron demandas culturales, tecnolgicas, arquitectnicas,
una marca histrica en testimonios de fenomenologas litrgicas, cosmolgicas, climticas y programticas bien
extraordinarias de la arquitectura: N=2.872 (1.890 en diferentes lo que nos permite medir el impacto que
ingls y 982 en espaol). Los detalles, criterios y los civilizaciones y periodos histricos fundamentalmente
hallazgos de esta investigacin pueden ser encontrados distintos al nuestro tienen en nuestra experiencia
en una serie de publicaciones (Bermdez, 2008a-b, contempornea.
2009b, 2011a-c) mientras que el instrumento de sondeo
utilizado est disponible en el sitio internet (consulta el Aunque este trabajo se centra en tres casos, utilizaremos
1 de julio 20"I2): http://faculty.cua.edu/bermudez/alive/ la base de datos de la encuesta como contexto
experiencia-arquitectonica-extraordinaria_encuesta- comparativo de anlisis (en las tablas referida como
espaol.pdf 'EAE media').

El uso de los datos obtenidos en las encuestas hasta Nota: las estadsticas de la encuesta en ingls estn
ahora estuvo centrado en descubrir las caractersticas en letras negritas, mientras que las del sondeo en
espaol, en letras itlicas.

Figura 1 Exteriores del Panten (izquierda), la Catedral de Chartres (centro), y la Notre Dame du Haut o Ronchamp (derecha).
Fotos: Brandon Ro: Michel Mensler / Wiklmedia Commons / CC-BY-SA-3.0; y Robb / Wikimedia Commons / el dominio pblico

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METODOLOGA palpitaciones, debilidad en las piernas, etc. (56,5%,
43%). Cuando consideramos estos atributos en relacin
a
Comencemos por aclarar que la lista de lugares ms
citados por provocar EAEs (y que usamos para elegir 1 la increble impresin que causan en la vida
nuestras tres obras, ver lista Bermdez, 2009b) fue (un 91,4%, 76,9% ranque a estas experiencias del
compilada contando todas las veces que un lugar o mismo o mayor poder que el de otras 'experiencias de
edificio haba sido nombrado." En el presente anlisis gran impacto en la vida');
slo consideraremos aquellas ocasiones donde se 2 su gran infrecuencia (un 59,5%, 65.7% indic
puede verificar que la respuesta entrada pertenece haber tenido cinco o menos EAEs en la vida entera);
a ese edificio en particular. Aplicamos dos reglas para 3 la enorme distancia que la gente viaj para
alcanzar este objetivo: tenerlas (5.500, 6.300 km); y
4 su tan breve duracin (un 52%, 65,5% estim
Regla 1 contar la respuesta entrada si hay que su EAE dur menos de 30 minutos); nos damos
un slo edificio citado en la pregunta 3, o (en el caso cuenta de la remarcable potencia que tienen estas
de haber ms citados) si el lugar es confirmado en la vivencias. No nos sorprende entonces observar que
pregunta 29 o 30.^ un 18%, 28,5% de la gente reconoce haber llorado y
Regla 2 contar la encuesta si se define un 63,5%, 64% reporta elevados niveles de retentiva
claramente al edificio en cuestin en la pregunta 29 o mnemnica (memoria) an cuando el promedio del
30 an si el lugar no fue nombrado en la pregunta 3. tiempo transcurrido entre el suceso y su detallado
reporte en la encuesta fue de 13, 11 aos (Bermdez
Basados en estos criterios, terminamos con 20, 6 2011b).
encuestas entradas con EAEs del Panten; 13, 3 de
Chartres; y 21, 13 de Ronchamp. A pesar que esta Ms especficamente, cuando se les pidi definir cuatro
cantidad de encuestas por edificio no es grande caractersticas de su EAE, los participantes de habla
cuando la comparamos con las 1.207, 561 encuestas inglesa e hispana (a pesar de sus grandes diferencias
completadas en forma total,"" todava estn dentro de origen, lenguaje y cultura) concordaron que estos
del margen de validez estadstica en el caso de las eventos son experiencias de gran placer y emocin
encuestas en ingls (considerado ser de N=11 como que permiten un acceso inmediato a la naturaleza
mnimo). Dada las limitaciones de espacio y la falta atemporal de la realidad fsica, sensual, y perceptiva
de un suficiente nmero de entradas en dos de los y que estos sucesos no son esencialmente analticos
tres casos de la encuesta en espaol, hemos decidido o intelectuales. Cuando consideramos todos estos
no incluir ningn caso del sondeo en castellano en el resultados y sumamos que estas vivencias no sirvieron
presente manuscrito. a ningn otro propsito salvo ei de su propia ocurrencia
ni dispensaron ninguna ganancia concreta sino que por
el contrario produjeron 'discernimiento' (55%, 54,5%),
'belleza' (49%, 54,5%), 'alegra' (43,5%) o 'satisfaccin'
(44,5%), y 'poz'(40%, 33%) (Bermdez, 2011c), debemos
LA NATURALEZA DE LAS EXPERIENCIAS concluir que, en las condiciones correctas, la arquitectura
ARQUITECTNICAS EXTRAORDINARIAS de hecho funciona como un umbral a experiencias
trascendentales. Esta es la lgica que explica por qu
la mayora de los edificios reconocidos por inducir
Antes de empezarcon el anlisis especfico, resumiremos fenomenologas extraordinarias en la encuesta son de
lo descubierto hasta ahora sobre las EAEs ya que nos carcter religioso (Bermdez, 2009a, 2009b). Esta es una
servir como referencia y ubicar en la temtica de razn ms (la cuarta) por la que elegimos tres obras de
investigacin. Incluimos en este sumario los resultados arquitectura sagrada como centro de estudio.
de los sondeos en ingls y espaol.
Una aclaracin. Muchas de las obras citadas por inducir
Las encuestas presentan las EAEs como de inicio EAEs se encuentran dentro de circuitos tursticos
inmediato (51,5%, 58,5%) y sorprendente (76%, 83%); populares (ej., el PalacioTaj Mahal, la Baslica de Nuestra
desarrollo espontneo (78,5%, 9/%); carcter intenso Sagrada Familia en Barcelona, la Acrpolis-Partenn,
(80%, 88,5%), profundo (89%, 91,5%) y vivido (85,5%, incluyendo el Panten y Chartres que nos preocupan
84,5%); y que significativamente aumentan el nivel en este artculo). Es de sentido comn reconocer la
de conciencia o atencin (92,5%, 78%). Los sondeos influencia negativa que ejerce una gran cantidad de
agregan que las EAEs son introspectivas y silenciosas visitantes en la posibilidad que uno pueda alcanzar
(87,5%, 87%) y generalmente incluyen fuertes una relacin ntima y profunda con la arquitectura. Sin
reacciones corporales piel de gallina, temblor. embargo, es tambin claro que los respondientes a la

[4] A pesar de que la pregunta 3 de la encuesta especficamente pedia el nombre de la obra responsable de la EAE, muchos
participantes nombraron varios edificios antes de enfocarse en su experiencia particular.
[5] La pregunta 29 de la encuesta invitaba a los participantes a describir su EAE 'tan fidedignamente como sea posible a como la
recordaban'; mientras que la pregunta 30 ofreca la oportunidad de compartir cualquier comentario adicional.
[6] Aunque hubieron 1.890 y 982 respuestas en total.el 7%, 8% de ellas respondieron NO a la primera pregunta ("Ha tenido
alguna vez una Experiencia Arquitectnica Extraordinaria?") y por io tanto no fueron incluidas aqui, como tampoco todas aquellas
que no fueron completadas en su totalidad.

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encuesta lograron evitar o trascender de alguna manera (categora 'otro'). Recordemos que estamos aqu
tal distraccin. Nuestra encuesta bsicamente acept estudiando solamente las respuestas a la encuesta en
como cierto el testimonio que el contestante ofreci. En ingls. La Tabla 1 compila los resultados obtenidos.
otras palabras, el participante de la encuesta es quien El primer ntjmero representa la clasificacin que una
en tJItima instancia defini y determin la realidad de caracterstica en particular alcanz mientras que el
su EAE. Desde nuestra perspectiva, el hecho de que porcentaje en parntesis denota la proporcin de
estos episodios increbles hayan ocurrido a pesar de participantes que la eligieron (respuestas con menos
tales dificultades afirma el poder fenomenolgico de la de un 40% no fueron consideradas). Es de observar que
arquitectura. las tres elecciones ms populares en las tres obras en
observacin as como tambin en la 'EAE media' son las
mismas, pero en diferente orden y porcentaje.

La pregunta 21 de la encuesta era "Ou es lo que


ESTUDIO DE LOS TRES CASOS PARADIGMTICOS Ud. extrajo de esta experiencia?" y peda elegir 3 de
un total de 10 posibilidades 7 pre-establecidas
(Conocimiento, Discernimiento, Satisfaccin, Alegra,
Empecemos nuestro estudio considerando las Liberacin, Paz, Belleza) y 3 opciones para ser llenadas
respuestas a dos preguntas de la encuesta que a voluntad del respondiente. La Tabla 2 presenta las
buscaban definir las cualidades generales de las EAEs. elecciones de mayor popularidad. Como en la Tabla 1,
Especficamente, la pregunta 7 interrogaba Cmo el primer nmero indica el lugar de la seleccin elegida
caracterizara Ud. su experiencia arquitectnica seguido en parntesis por el porcentaje de acuerdo que
extraordinaria?" y requera elegir 5 de un total de 11 esa eleccin tuvo entre los participantes respuestas
posibilidades 8 pre-establecidas {Alerta, Sensual/ debajo del 40% no fueron consideradas. Como en el
Perceptiva/Fisica, Analitica/lntelectual, Emocional, caso anterior, hay una afinidad remarcable en las 4
Personal/Privada, Estado de Gracia, Estado de Placer, selecciones ms populares atjn cuando difieren en
Atemporalidad) y 3 a ser llenadas por el respondiente jerarqua y porcentaje.

Sensual-
Perceptiva- Emocional Atemporal Placer Personal- Analitca- Otro 1
Fsica Privada Intelectual

Panten 1 (75%) 2 (65%) 3 (50%) 3 (50%)

Chartres 3 (62%) 1 (85%) 2 (77%) 4 (50%) 5 (46%)

Ronchamp 2(71%) 1 (76%) 3 (52%) 4 (50%)

EAE media 1 (71%) 2 (70%) 3 (50%) 4 (42%)

Tabla 1 Resumen de las respuestas a la pregunta 7 de la encuesta (carcter de la EAE)

Discernimiento Belleza Alegra Paz

Panten 2 (55%) 3 (50%) 1 (60%) 2 (55%)

Chartres 1 (69%) 2 (46%) 2 (46%) 2 (46%)

Ronchamp 1 (62%) 2 (57%) 2 (57%) 3 (48%)

EAE media 1 (55%) 2 (49%) 3 (43%) 4 (40%)

Tabla 2 Resumen de las respuestas a la pregunta 21 de la encuesta


(resultado de la EAE),

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Dado el gran tamao de la base de datos generada consideracin) fueron definidas como altas, medias
por la encuesta tuvimos que establecer una lgica o bajas dependiendo de su diferencia porcentual
de anlisis estadstico que fuese de utilidad para esta comparativa y asignada con un coeficiente de 1,0; 0,5;
investigacin. Para ello elaboramos los cuatro criterios o 0,25 respectivamente. Cuarto, cualquier disparidad
siguientes. Primero, las preguntas/respuestas sin porcentual de un >15 % recibira un incremento
relacin a nuestra investigacin fueron removidas. del 50 % en su coeficiente en reconocimiento de la
Segundo, deba existir una diferencia relativa de un >5 % Importancia de su peso relativo. El resultado de estas
entre el resultado promedio (EAE media) y el resultado operaciones metodolgicas es presentado en la Tabla 3.
particular de al menos uno de los tres casos investigados Los nmeros en las tres columnas de la izquierda (Lugar)
para que tal pregunta/respuesta fuese incluida. La expresan las diferencias porcentuales entre las EAEs del
combinacin de las dos primeras reglas redujeron a 17 Panten, Chartres, y Ronchamp y la EAE promedio. Los
el nmero de dimensiones experienciales (de un total dgitos en negritas dentro de una casilla gris registran
de 27). Tercero, las diferencias (entre los tres casos en diferencias porcentuales >15 %. Las columnas de la
derecha presentan la lista de coeficientes (Diferencias)

LUGAR DIFERENCIAS

Dimensin Panten Chartres Ronchamp ^ H

Experiencial (P) (C) m H P-R P-C C-R

De Golpe -2% H 0,75 1,5 0,375

Sorpresiva* -13% -8% -5% H 1 0,5

Sin Hablar* 1,5 0,5 0,25

i^attifcjltitfilffj
Sollozar* 33% 100% 11 % ^M 0,375 0,75 1,5

Corporal 30% -2 % ^M 1,5 0,25 0,75

Introspectiva y

Silenciosa* 9% 6% 9% ^M
Consciente* -4% -9% -3% H 0,5 1

Intensa 0% ^M 0,75 1,5 0,375

Profunda* 7% 12% 7% ^M 1 1

Espontnea* 3% 6% 15% ^M 1 0,5

Sin Palabras -5% -33 % ^ 1 1,5 0,375 0,75

Compartida -13% 5% ^M 0,5 1,5 0,25

Transformacin -9% 0% 5% H 1 0,5 0,25

Rememoracin -6% 0% 1,5 0,25 0,5

Sexo Mascuiino 8% -3% ^H 0,75 1,5 0,25

Educ. Posgrado -12% 0,75 1,5 0,25

Arquitectura 0% 0,375 0,75 1,5


MelilWi^^^W
Total 13,3 1 12,9 9.5 1

Tabla 3 Diferencias y similitudes entre las EAEs del Panten, la Catedral de Chartres y la
Capilla de Ronchamp.'

[7] Nuevamente, el instrumento de encuesta empleado (que incluye todas las dimensiones de EAE encuestadas), consulta del 1 de
julio del 2012, disponible en: http://faculty.cua.edu/bermudez/alive/experiencia-arquitectonica-extraordinaria_encuesta-espaol.pdf

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SIMILITUDES DE LAS TRES EAES EN CONTRASTE CON DIFERENCIAS ENTRE LAS TRES EAES
LA EAE MEDIA

Las Tablas 1 y 2 presentan a las EAEs del Panten


Hay 7 dimensiones experienciales que, en general, como las experiencias ms sensuales-perceptivas-
diferencian las tres EAEs en consideracin de la EAE fsicas (75 %) y felices (60 %) de las tres. Aunque menos
promedio. Las hemos marcado con un asterisco emotiva que las otras dos, las vivencias del Panten
(*) en la Tabla 3. Las Experiencias Arquitectnicas fueron descritas como causantes de discernimiento
Extraordinarias del Panten, Chartres y Ronchamp y paz (ambas con un 57 %) con la experiencia de
son significativamente menos conversadas, ms belleza en tercer lugar. Es interesante observar
introspectivas y silenciosas, ms profundas, ms que los encuestados estuvieron ms insatisfechos
espontneas, ms emocionales y, en general, de ms con las elecciones ofrecidas por la pregunta 7 (que
discernimiento que la EAE media. Otras diferencias cuando tuvieron que evaluar Chartres o Ronchamp) y
menos espectaculares pero an sobresalientes incluyen ofrecieron su propia calificacin de la experiencia.^ Las
el ser menos sorprendente y conscientes que el EAE EAEs del Panten fueron las ms corporales, menos
promedio. Es de notar que no todos los porcentajes conversadas, y ms de golpe de las tres. Tambin fueron
necesa-riamente tienen el mismo peso en valor. Por las menos intensas, sorprendentes, y espontneas, lo
ejemplo, dado que la EAE media es definida como que probablemente explique su nivel mnemnico ms
'profunda' por un 89 % de los encuestados, el hecho dbil y el menor cambio de entendimiento que los
de que nuestras tres EAEs hayan sido consideradas sujetos tenan de la arquitectura (ver 'transformacin').
ms profundas que la EAE promedio por un margen Al mismo tiempo, paradjicamente, las experiencias
de 'slo' un 7 % o un 12 % no disminuye la importancia del Panten fueron reseadas como de desarrollo muy
de tal diferencia: el nivel de profundidad experiencial silencioso e introspectivo y de causar respuestas de
alcanzado durante estas vivencias es de lo ms gran profundidad. En trminos de comunicacin,fueron
increble (Chartres llega al 100 %!). Igualmente pero delineadas como las menos comunicables verbalmente
en la direccin opuesta est el nivel de conciencia o y las menos compartidas socialmente. Finalmente, las
atencin alcanzado. El hecho de que nuestras tres EAEs EAEs del Panten atrajeron (o fueron reportadas) por
se desplieguen a un menor nivel de conciencia que la ms individuos de sexo femenino, menor educacin,
EAE media (-3 % al -9 %) no debe hacernos olvidar que y menor nmero de EAEs previas (no incluido en las
el nivel de atencin reportado de la EAE promedio es tablas) que las otras dos.
tan alto (93 %) que nuestras tres EAEs todava logran
alcanzar grados impresionantes de conciencia (85 % al
Las Tablas 1 y 2 pintan a las EAEs de Chartres
90%). . ,
claramente como las experiencias ms emotivas (85
%!) y atemporales (77 %) de las tres y con lo sensual/
Estos resultados sugieren que las tres EAEs bajo estudio perceptivo/fsico replegado a un lejano tercer lugar
son experiencias an ms interiores (introspectivas, (aunque con un peso importante). Las EAEs de Chartres
profundas) que la mayora de las EAEs, algo que fueron primariamente acerca de discernimiento
encuentra expresin externa en la quietud, silencio (69%) y, secundariamente sobre belleza, alegra y paz
verbal, y expresin emotiva (llorar) reportadas. Quizs (cualidades ranqueadas a un mismo 46%). Consistente
esto indica, como dice Pallasmaa (2008), que cuando con esta fenomenologa, la Tabla 3 muestra que la
una vivencia arquitectnica llega a su mxima plenitud Catedral de Chartres provoca las experiencias ms
tal experiencia deja de estar enfocada en la arquitectura profundas, intensas, y conmovedoras (el 100%
la obra acta como un puente a un momento reconoci haber llorado!) de las tres y que fueron
trascendente. La falta de sorpresa reportada en el las ms compartidas con otra gente (sugiriendo un
inicio de la experiencia de los tres edificios puede ser impacto muy personal, algo reconocido en la Tabla 1).
explicada en parte por la intencionalidad y empeo de Estos resultados pueden ser parcialmente explicados
visitar estos edificios. En otras palabras, la preparacin, por las caractersticas del espacio sagrado Gtico que
esfuerzo, y deseo que demanda viajar miles de se adapta naturalmente a la manera 'tradicional' en
kilmetros naturalmente tiende a disminuir la sorpresa, la que gente occidental y cristiana concibe/siente/se
an cuando el ndice contina siendo muy elevado relaciona con Dios. Por otro lado, Chartres dio lugar a
(65 %, 69 %, 71 % comparado con un 75 % para la EAE EAEs de menor rapidez en su iniciacin, menor grado
media). Sin embargo, el hecho de que las tres obras de atencin, que atrajeron o fueron reportadas por ms
logren catapultar a la gente a estados espontneos individuos de sexo masculino y mayor educacin. A
de mucha conmocin interna (sollozo) sugiere que el pesar de que las experiencias de Chartres demostraron
momento trasciende toda expectativa o respuesta pre- estados elevados de corporalidad, silencio verbal, e
establecida. introspeccin, stos fueron de un grado menor que los
logrados en el Panten.

[8] En la pregunta 7, un buen nmero de participantes decidi entrar sus propios trminos para describir la experiencia del Panten.
Las palabras pueden ser organizadas en tres grupos tipo: (a) fuerte, poderosa, increible; (b) sublime/espiritual; y (c) antigua o
inmemorial.

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Figura 2 Interior del Panten. Foto: Brandon Ro

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LasTablas 1 y 2 ensean que la experiencia de Ronchamp fuera de vista hasta que uno entra al lugar, existe
fueron las ms equilibradas en trminos de emotividad una sorpresa inevitable que a menudo provoca una
(76 %) y sensualidad/percepcin/fisicalidad (71 %) y conmocin emocional. Una vez adentro, el visitante
que brindaron la mayor alegra y belleza (57 %) sin es 'coaccionado' a moverse al centro del espacio e
sacrificar el discernimiento (62 %). Ronchamp produjo incurrir en determinadas observaciones y acciones que
la mayor espontaneidad experiencial, los recuerdos lo llevan eventualmente a 'descubrir' el rito en trmino
ms fuertes, y el mayor cambio en la comprensin relacional. El anlisis de la encuesta confirma el efecto
de la arquitectura. Esto ltimo es particularmente teatral del Panten de tres maneras. Primero, el 75 %
significativo ya que fueron individuos con la mayor de los respondientes caracterizaron la ms importante
experticia en arquitectura (respecto de las otras dos) los calidad arquitectnica como sensual-perceptiva-
que reportaron tal transformacin. Al mismo tiempo, fsica (Tabla 1) el ms alto porcentaje de su tipo en
esta misma gente dijo que su encuentro con Ronchamp comparacin con la EAE media y los otros dos estudios
ha sido el ms fcil de comunicar en palabras, algo en consideracin. Segundo, la Tabla 3 demuestra que
difcil de explicar a menos que consideremos su grado esta obra obtiene los ms elevados porcentajes en la
superior de conocimiento arquitectnico, su menor rapidez con la que comenz la experiencia y (tercero)
respuesta corporal y su mayor ejercicio del habla su nivel de corporalidad vivencial en comparacin con
caractersticas que probablemente impulsan a una Ronchamp y Chartres.
actitud ms verbal, cerebral, desapegada, o crtica.
Asimismo, la simple planta central y circular del Panten
que se encuentra cubierta por una alta cpula con un
'carismtico' ocuius que mira al cielo en su cspide (la
nica vista posible al exterior) y totalmente separada
ANLISIS INTERPRETATIVO del contexto urbano circundante, define un espacio
indudablemente nico, introvertido, y reminiscente
del tero materno que nos refiere al modo sagrado de
Aunquelamayoradelascaractersticasfenomenolgicas santuario. Un sentimiento de seguridad, proteccin,
de las EAEs son personales, corporales y sicolgicas (o refugio, y retiro envuelve al visitante que deja atrs el
sea en su gran parte subjetivas o internas), es tambin mundo urbano estresante de Roma al cruzar el umbral
claro que son respuestas a condiciones empricas de una que separa el adentro y el afuera. La Tabla 3 confirma
obra arquitectnica (dimensin objetiva). Concluiremos en parte el efecto fenomenolgico de estos gestos
este artculo ofreciendo una breve interpretacin arquitectnicos. Un gran porcentaje de los encuestados
de como los aspectos objetivos y subjetivos de la seal que la EAE les impidi hablar y los volvi
arquitectura sagrada se entrecruzan y mezclan tan introspectivos y silenciosos.
ntimamente que ocasionan vivencias de 'naturaleza
espiritual'. Por 'experiencia espiritual' entendemos todo Si por un lado los modos de teatro y el santuario
estado sicolgico alternativo que siente o percibe la pueden ser reconocidos como los originarios del
presencia o accin de fuerzas ms all del lmite de la espacio sagrado del Panten, por otro lado, su accionar
conciencia individual.' Nuestro anlisis interpretativo concreto no logra sustentacin en el mundo actual. En
tambin busca describir la esencia fenomenolgica de efecto, la taxonoma 'teatro' de Jones depende en que
cada lugar. Para lograr esto, utilizaremos la taxonoma el visitante comprenda y ejecute (a cierto nivel) el rito
hermenutica de arquitectura sagrada elaborada religioso fijado en la forma construida. Sin embargo,
por Lindsay Jones (2000), un reconocido experto hoy en da ya no tenemos ms acceso al significado
estadounidense en estudios comparados de religin. del (desaparecido) ritual Pagano ni tampoco podemos
Esta taxonoma define tres modos fundamentales en comprender (o aceptar intuitivamente) su adaptacin
los que la forma construida y la experiencia religiosa a la liturgia Catlica. Algo similar debe ser dicho del
pueden asociarse: (1) el teatro (el edificio es un escenario modo 'santuario'. En este caso, la entrada irrestricta (y
que estimula y apoya ceremonias rituales colectivas); masiva) de visitantes literalmente destruye la santidad,
(2) el santuario (el espacio sagrado es de acceso pureza, y exclusividad del edificio como refugio o retiro
restringido, est aislado de su entorno, y dedicado a espiritual. Este fallo total o parcial de ambos modos de
ritos esotricos o de clausura); y (3) la contemplacin (la relacionar espacio y experiencia religiosa empujan a
obra arquitectnica en s misma es el medio de acceso que el Panten de facto acte casi exclusivamente en el
al mundo espiritual). tercer modo taxonmico de Jones, esto es, usando a la
arquitectura como hecho contemplativo en s. Empero,
Comencemos con el Panten. En este caso, el diseo dada la referida falta de conexin entre forma fsica y
del edificio enfatiza la teatricalidad al solicitar de un sistema metafsico establecido, la contemplacin
manera obvia la participacin del visitante. Dado que inducida apunta a un plano abstracto o puro de carcter
la geometra espacial interna est intencionalmente esttico-espiritual.

[9] Quizs una mejor y ms genrica definicin de 'religin' o 'espiritualidad' es la que propone el filsofo y siclogo norteamericano
William James: "el intento de estar en armona con ei orden invisible de las cosas." El desarrollar o explicar estas u otras definiciones
demandara un articulo aparte (sino un libro). Sin embargo, arriesgamos el uso del trmino 'espiritual' en vez de censurarlo (como
es lo usual en discursos cientificos o profesionales) porque es fundamental para la temtica que nos atae: el espacio sagrado. El
objetivo de la arquitectura sacra, creamos o no en la existencia de una divinidad, es establecer un vinculo con un plano 'espiritual'.
Para una mayor discusin sobre este tema, recomendamos visitar el sitio web del grupo 'Forum for Architecture, Culture and
Spirituality', consulta el 10 de noviembre del 2012, disponible en: http://www.acsforum.org/

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Si estudiamos la Tabla 3 descubriremos que las EAEs del continan asistiendo al peregrino contemporneo en
Panten exhiben las ms altas diferencias porcentuales su prctica, aprendizaje, y/o elevacin religiosa (Jones
en comparacin con (1) la EAE promedio y (2) los otros 2000). Como resultado, la experiencia de Chartres
dos casos en estudio. Las distinciones ms grandes usualmente conlleva a una participacin personal
las encontramos entre las EAEs del Panten y las de ms gradual y exploratoria de los mensajes simblicos
Ronchamp (total sumatorio de coeficientes de 13,3), fijados en la obra. La Tabla 1 confirma que el ambiente
seguido de cerca por la diferencia entre Panten y contemplativo de Chartres indujo un sentimiento
Chartres (12,9). La menor distancia se verifica entre las atemporal (77%); luego un sentido personal y privado
EAEs ocurridas en Chartres y en Ronchamp (9,5). En (54%); y slo ms tarde una recepcin analtica-
otras palabras, el ambiente experiencial del Panten intelectual (46%). Los respondientes adems notaron
parece ser el ms diferente y probablemente dramtico que el mayor beneficio de la experiencia fue el
de los tres. Esto tiene sentido. El Panten se encuentra a 'discernimiento' (69%). En resumen, Chartres ofrece
una enorme distancia tipolgica, tecnolgica, cultural, un modo contemplativo y teatral de arquitectura
cosmolgica, e histrica de Chartres y Ronchamp. De sagrada.
hecho, hay menos distancia temporal entre el momento
de construccin de Chartres y el da de hoy que entre Finalmente, la Capilla de Ronchamp primero enfatiza
Chartres y la ereccin del Panten. Los que hemos el modo contemplativo de arquitectura sagrada, y de
visitado el inverosmil Panten podemos atestiguar sanctuario en segundo lugar. A pesar que Ronchamp
su naturaleza arcaica, geomtricamente cavernosa, y tiene la forma expresiva ms compleja de los tres casos
pagana que produce un sentimiento de perplejidad en consideracin, su escala humana, simplicidad de
confortable, acaso retrotrayndonos a sensaciones organizacin, orientacin horizontal, y poca cantidad
primordiales, ciertamente inconscientes y quizs mejor de detalles permite una experiencia accesible aunque
definidas por la palabra alemn 'unheimliche', cuya no inmediatamente aprehensible. A primera vista,
traduccin al espaol como misterioso o desconocido parecera que la obra funciona teatralmente, dado que
no captura su significado (ya que no incluye el sentido su emplazamiento en el lugar y 'plasticidad' atraen al
de extraeza, foraneidad, o falta de familiaridad). peregrino a verla como una pieza escultrica que debe
En sntesis, el Panten ofrece una atmsfera sagrada de ser recorrida perimetralmente antes de ser ingresada. El
teatro o santuario que est vaca de significado religioso interior es tambin dramtico con su organizacin lineal
y que, por lo tanto, termina operando, de un modo dirigida al foco litrgico (el altar) que es deliberadamente
contemplativo con su centro en la obra arquitectnica desbalanceada por la ancha y espectacular pared sur (a
en s, que refiere o connota un universo religioso su vez desmaterializada por aperturas de luz coloreada)
'abierto.' y por un techo cavernoso 'acechante' por su convexidad
. Aunque todas estas decisiones arquitectnicas
obtienen muy buenos resultados fenomenolgicos
En contraste con el Panten, las formas arquitectnicas,
como la Tabla 3 presenta (mayores niveles de
espacialidad y ornamentacin de la Catedral de Chartres
introspeccin y silencio, memoria, y espontaneidad
conjuran un ambiente de teatro y contemplacin. La
en comparacin con el Panten, Chartres, y la 'EAE
gran escala fsica y orientacin vertical, su composicin
media'), no sera difcil probar que tal teatralidad
formal ms compleja, la linearidad de su organizacin
tiene muy poco que ver con la agenda pedaggica de
dirigida hacia el foco litrgico (el altar), as como tambin
la fe y rito catlicos. Por el contrario. Le Corbusier (un
la progresin ambulatoria a travs de las naves laterales
autodefinido agnstico) parece estar usando la obra
y el bside-girla sugieren una experiencia de procesin
como centro de una prctica contemplativa dirigida no
que puede ser coreografiada de varias maneras. La
tanto a una divinidad Cristiana como al mundo natural o
atmsfera oscura en donde ocurre el rito es baada por
la existencia humana a travs de la experiencia esttica
una luminosidad mstica proveniente de las ventanas
de la arquitectura.'" Aqu, l y Ronchamp tienen xito. La
vitraux superiores que, en turno, son flanqueadas por
Tabla 1 muestra niveles bien altos pero equilibrados de
enormes planos laterales de piedra que transfieren
respuesta emocional y sensual/perceptiva/fsica junto
el peso gravitatorio edilicio a una tierra receptiva. La
con el sentido de belleza ms pronunciado (Tabla 2) y
Tabla 3 demuestra que estas caractersticas teatrales
el mayor cambio en el entendimiento de la arquitectura
del edificio indudablemente impactan a los visitantes,
(Tabla 3) en relacin con todas las EAEs, incluyendo los
llevndolos a experimentar los ms altos grados de
otros dos casos en estudio, Ronchamp s funciona en el
intensidad y emocin (85 %!) en com-paracin con el
modo de santuario dada su ubicacin en la cima de una
resto de las EAEs.
colina en un rea rural francesa remota, un hecho que
demanda a la mayora de los visitantes un peregrinaje,
La contemplacin desempea un papel esencial en primero a la regin y lugar, y luego al tope del monte.
esta configuracin ritual-arquitectnica. La creencia Una vez dentro de la capilla, el rito Catlico es bien claro
Gtica que un edificio sagrado puede ser ledo como un y, debido al esfuerzo e intencin puestos en llegar hasta
texto santo funciona perfectamente aqu. Y aunque la all, el visitante tiende a acceder a estados ms altos
pedagoga arquitectnica en juego se retrotrae al rito de atencin, profundidad, apertura y sentido religioso
y liturgia Cristiana del Medievo europeo, las escenas en un lugar que, generalmente, permite alcanzar un
bblicas de los cristales de colores, las esculturas, verdadero sentido de retiro y aislacin espiritual.
y la cualidad msticas del claro-oscuro espacial, la
verticalidad, y el resto de los efectos desplegados

[10] Quin se puede olvidar de la famosa dedaracin de Le Cobusier: "La arquitectura es el juego sabio, correcto, magnifico de
los volmenes bajo la luz"?

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Figura 3 Interior de la Catedral de Chartres. Foto; Michel Mensler / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0

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CONCLUSIN

Podemos temnar este artculo diciendo que el Panten de lo bello. El poder de la belleza para invitar a
induce experiencias espirituales mediante el uso del estados trascendentes fue normalmente aceptado
edificio en s como modus operandi contemplativo por milenios tanto por la gente comn como por los
mientras que Chartres logra el mismo objetivo filsofos ms sofisticados" (Nehamas, 2007).Segundo
mediante la combinacin de estrategias teatrales y y relacionado a lo anterior, el resultado de nuestro
contemplativas. Ronchamp, por otra parte, hace uso estudio nos recuerda cuan ausente est la esttica
de su calidad de santuario y de la naturaleza esttico- contemplativa de los intereses disciplinarios de hoy,
contemplativa. Es de notar que, aunque cada uno de los tan obsesionados con el mercado, la funcionalidad, la
tres casos es diferente en composicin, materialidad, tecnologa, la sustentabilidad, o la poltica social. Quizs
espacialidad, luz, y dems, todas las experiencias nuestro olvido de la belleza tiene que ver con nuestra
consiguen despertar un estado contemplativo. forma consumista, secular, prctica, y cientfica actual
de relacionarse con el mundo. Los buenos edificios
Esto es un descubrimiento importante por varios religiosos nos ensean que la belleza arquitectnica
motivos. Primero porque la dimensin contemplativa puede ser un instrumento til para resensibilizarnos
de la arquitectura sagrada se refiere directamente a con nuestra naturaleza exterior e interior. Finalmente,
la esttica, esto es, a la experiencia de la obra por s los comprobados beneficios cognitivos, emocionales
misma como responsable del estado alcanzado. En y fsicos que la prctica meditativa produce en el ser
otras palabras, el edificio es el objeto de contemplacin. humano (D'aquili, 2000: 39-51) (Davidson, 2008: 388-
Ahora, ste modo de contemplacin esttica no es 389) (Davidson, 2004: 1395-1411) (Moore, 2009: 176-
alcanzado por medio de un juicio crtico, analtico o 186) indican que una arquitectura que regularmente
intelectual sino por una aprensin intuitiva, perceptiva, induzca estados contemplativos en la gente (como la
y directa de la arquitectura. Como tal va en contra de que estudiamos en esta ocasin) puede tener efectos
las posturas estticas modernas y posmodernas, y nos realmente positivos en aquellos expuestos a la misma.
devuelve en cambio a un entendimiento premoderno Esto en turno nos puede proveer de estrategias y lgicas

Figura 4 Interior de la Capilla de Ronchamp. Foto: Sanyam Bahga / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0

[11] Pensaren Platn, Kant, Schopenhauer, Otto, Stolnitz.

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eficaces para avanzar en la excelencia esttica mediante BERMDEZ, Julio. Amazing Grace. New Research into 'Extraordinary
el uso de los argumentos de "evidence-based design." Architectural Experiences' Reveals the Central Role of Sacred Place.
Revista Eaith & Form, 2009b, Vol.42, N3, p. 8-13; consulta el 10
de noviembre del 2012, disponible en: http://faithandform.com/
Tenemos confianza que la herramienta empirica feature/amazing-grace/
utilizada (encuesta) en relacin con el enfoque terico
elegido (el de Jones) y la combinacin de anlisis BERMDEZ, Julio. The Extraordinary In Architecture. Revista 2A
estadstico y mtodo interpretativo, puede funcionar Architecture and Art, 2009a, N 12, p. 46-49.
como un ejemplo metodolgico para proyectos
BERMDEZ, Julio. Definiendo lo Extraordinario en la Arquitectura.
interesados en abordar temas fenomenolgicos y-o Estudios Estadsticos de la Fenomenologa de lo Bello, Revista
altamente cualitativos en la arquitectura. En este RELEA, N 28, 2008b, p.17-38 ; consulta el 10 de noviembre del
sentido, encontramos que el modelo de Jones para 2012, disponible en: http://faculty.cua.edu/bermudez/papers/
relea2008.pdf
interpretar la arquitectura sagrada es vlido para
vincular experiencias humanas subjetivas con las BERMDEZ, Julio, Mapping the Phenomenological Territory of
condiciones objetivas empricas de la arquitectura Profound Architectural Atmospheres. Results of a Large Survey,
construida. Esperamos que la investigacin y resultados Electronic Proceedings of the International Symposium "Creating
compartidos puedan ser cuidadosamente revisados por an atmosphre," 2008a; consulta el 1 dejulio del 2012, disponible
en: http://www.cresson.archi.fr/PUBLI/pubCOLLOQUE/AMB8-
los arquitectos especialmente aquellos que estn
1Bermudez.pdf
encargados de disear espacios sagrados y as ser
utilizados en la creacin de experiencias de arquitectura D'AQUILI, Eugene G. and NEWBERG, Andrew B. The
ms extraordinarias que positivamente afecten nuestra Neuropsychology of Aesthetic, Spiritual, and Mystical states,
Zygon, 2000, vol.35, no.l, p.39-51
comprensin y apreciacin existencial.
DAVIDSON, Richard. Spirituality and Medicine: Science and
Practice. Annals of Eamily Medicine, 2008, vol.6, no.5, p.388-389

DAVIDSON, Richard. Well-Being and Affective Style: Neural


Substrates and Biobehavioural Correlates. Philosophical
AGRADECIMIENTOS Transaction of the Royal Society (Biological Sciences), 2004, vol.359,
p.1395-1411

HILLIER, Bill. The Social Logic of Space. Cambridge, UK: Cambridge


Queremos agradecer a las miles de personas que University Press, 1986.
participaron en las encuestas. Cada uno de esos 2.872
actos altruistas no slo ayuda al avance de nuestro JONES, Lindsay. The Hermeneutics of Sacred Architecture:
Experience, Interpretation, Comparison. (2 volmenes). Cambridge,
conocimiento sino que tambin se constituye en una MA: Harvard University Press, 2000.
prueba viviente del poder fehaciente y duradero de la
arquitectura en nuestra existencia. KRAMPEN, Martin. Meaning in the Urban Environment. London:
Pion Limited, 1979.

MEARLEAU-PONTY, Maurice. Phenomenology of Perception, trans,


by Colin Smith. New York: Routledge, 1962.

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Cognitive Elexibility, Consciousness and Cognition, 2009, vol.18,
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