convertirse significa: seguir a Jess, acompaarle, caminar tras sus

pasos. Pero es Dios quien nos convierte, no es el hombre el arquitecto

de su propia vida. La conversin consiste esencialmente en esta
decisin: el hombre renuncia a ser su propio creador, deja de buscarse
nicamente a s mismo y de centrarse en su autorrealizacin, y acepta
depender de su verdadero Creador; acepta que esta dependencia
consiste la verdadera libertad y que la libertad de la autonoma que
pretende emanciparnos del Creador no es verdadera libertad, sino
ilusin y engao.
Joseph Ratzinger. El camino pascual.. pag. 25 y 26.

Fe y amor, es decidirse por la verdad, pues no se ordenan al tener, a la

posesin, sino al ser.
Una civilizacin del tener, es una civilizacin de la muerte, de cosas
muertas; nicamente una cultura del amor e na cultura de la vida.
quien quiera salvar su vida la perder, y quien pierda su vida la
salvar. Joseph Ratzinger. El camino pascual.. pag. 26

La cultura del amor es la Cruz.

El corazn del amor es la Cruz, el perderse con Jess.

El hombre no se haya en una libertad vaca, el hombre ha sido

concebido por Dios; tiene su origen en una idea divina y su libertad
responde a esta idea. La idea centrar de Dios sobre el hombre es el
amor, y por esta razn, el hombre ser juzgado segn la medida del
amor. Pag. 30.

Dios hace del alejado, de esta pobre criatura que es el hombre, su

PRXIMO; al encarnarse y morir, lo asume en la unidad de su persona
y construye en la historia humana el Cuerpo de su Hijo, la Iglesia. Dios,
en su Hijo, visita a los presos, se hace extranjero, sufre el hambre del
mundo y soporta la muerte, desnudo sobre la cruz. Pag. 31.

El misterio de Mara significa: que la palabra de Dios no qued vaca y

limitada s misma, sino que asumi lo otro, la tierra; en la tierra de la
Madre, la palabra se hace hombre, y ahora, amasada con la tierra de la
humanidad entera, puede de nuevo volver a Dios.. pag. 33

Nuestra salvacin estriba en llagar a ser cuerpo de Cristo, como Cristo

mismo; en aceptarnos cada da como viniendo de l; en restituir, en
ofrecer cada da nuestro cuerpo como lugar de la palabra. Pag. 78

Ser nio significa a decir Padre. Jeremias pag 82.

Martn Khler: el as llamado <Jess histrico y el cristo histrico de la

biblia. 1892.

Solo si entramos en la soledad de <cristo, solo si partidipamos de su

realidad, en su comunicacin con el Padre, podremos ver esa realidad
suya. No hay otra forma de entrar en su identidad; nicamente as
comenzamos a entenderlo y a comprender lo que significa Seguir a
JESS. Pag. 95

La cristologa que se expresa, en le ttulo de Hijo es, en el fondo,

teologa de la oracin, concentracin de la experiencia que los testigos
tuvieron de la persona de Jess. Pags. 98

Una ibeeracin que no tiene en cuenta la Verdad, no sera liberacin,

sino engao, esclavitud y ruina del hombre. Una libertad que prescinde
de la verdad no puede ser verdadera libertad. Lejos de la verdad, en
consecuencia, no hay libertad digna de ese hombre. Pag. 99

Para que el hombre sea libre, tiene que ser como Dios. Pag. 99
El Nuevo Testamento es el mbito, en el que el hombre puede llegar a
ser Dios; es el mbito de su liberacin: el mbito donde alcanza su
libertad y se hace autentico. Pg. 101
La palabra filosfica Consubstancial al Padre (Nicea), en realidad no es
contradictorio a la palabra Hijo del Nuevo Testamento al referirse a
Jess, sino ms bien, es confirmar literalmente este ttulo de Jess, pues
no solo se llama Hijo, sino que lo es realmente. Cfr. 102

La libertad nace cuando el yo se entrega al t, por qu entonces se

asume la forma de Dios. Fue lo pas con Jess y su voluntad puesta en
su Padre. Pg. 105 esta misma idea desde otro punto de vista: el Logos
se humilla hasta asumir como suya la voluntad de un hombre, y habla al
Padres, con el yo de este hombre, hace entrega de su Yo a este
hombre, y de esta suerte transforma la suerte de este hombre en la
Palabra eterna, de su Bienaventurado S, Padre. Y al entregar a este
hombre su yo, su propia identidad, libera al hombre, lo salva y diviniza.
Pg. 105

El laboratorio para dar libertad al hombre, es la oracin del hombre

Jess, asumido en Cristo. Pag. 5

La muerte de Jess nos revela as la clave para comprender la Ultima

Cena: la Cena es la anticipasin de la muerte, la transformacin de la
muerte violenta en un sacrificio voluntario, en aquel acto de amor que
redime al mundo.
La muerte sin el acto de amor infinito de la Cena, sera una muerte
vaca, carente de sentido; la Cena, sin la realizacin concreta de la
muerte anticipada, sera un mejo gesto de despojado de realidad. Cena
y Cruz son, conjuntamente, el nico e indivisible origen de la Eucarista:
la Eucarista no brota de la Cena aislada; brota de la unidad de Cena y
Cruz.