You are on page 1of 10

Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte VII

Las nupcias qumicas

La Alquimia en el Siglo XVI

En 1616, aparecen las Nupcias Qumicas de Christian Rosenkreutz, libro considerado


como el tercer manifiesto rosacruz. Es publicado en Estrasburgo, por Lzaro Zyner,
editor del Theatrum Chemicum y de numerosos tratados de alquimia. Este texto es
muy diferente de los primeros Manifiestos. Primero, a pesar de haber sido publicado
annimamente, se sabe que Johann Valentin Andre es el autor. Enseguida, tiene una
forma particular: se presenta como una novela alquimica, una autobiografa.

En esta poca, la ciencia conoca una gran evolucin. Como testimonian las numerosas
publicaciones de entonces, esta evolucin cientfica no alcanza la vitalidad de la
alquimia.

Aquella contribuye a enriquecer los reflexiones de los investigadores, este hecho lleva
a Frank Greiner a decir que la invencin del mundo moderno no procede
esencialmente del triunfo del mecanismo, pero encuentra tambin algunos de sus
fermentos en los alambiques de los hacedores de oro y de los extractores de la quinta
esencia (1). En el siglo XVII, la alquimia amplia sus perspectivas. Ella se considera una
ciencia unificadora, contiene aplicaciones mdicas y desarrolla una dimensin ms
espiritual. Ella busca tambin inscribirse en una reflexin sobre la historia de la
Creacin, de la cosmogona trgica que lleva no solo a la Cada del Hombre, sino aun a
aquella de la Naturaleza. As, el alquimista es medico del hombre; el le ayuda a
regenerarse, a renacer a su condicin espiritual, pero es tambin medico de la
Naturaleza. Como lo indica San Pablo, la Creacin esta en el exilio y en el sufrimiento y
ella espera del hombre su liberacin (2). Gerhard Dorn, discpulo de Paracelso, es uno
de los representantes tipo de esta evolucin (3). Es en este movimiento, rico en
publicaciones, que se inscriben las Nupcias (Bodas) Qumicas de Christian
Rosenkreutz.

Johann Valentin Andre

El autor de este Manifiesto, Johann Valentin Andre (1585-1654), proviene de una


ilustre familia de telogos. Su abuelo, Jakob Andrae, fue uno de los redactores de la
Formula de la Concordancia, un elemento que marca a la historia del protestantismo.
Es reconocimiento de sus meritos, el conde palatino Otto Heinrich le otorga el escudo
de armas. Jakob lo disea asociando la cruz de San Andres, correspondiendo a su
apellido, con cuatro rosas, por deferencia a Lutero cuyo escudo de armas contena una
rosa. Las armas de Lutero pueden as ser descritas: al centro se encuentra una cruz
negra recordando la mortificacin y la fe en Cristo crucificado es redentora. Esta cruz
reposa en el centro de un corazn rojo, smbolo de vida. Este ultimo puesto en una rosa
blanca, insignia de alegra y de paz. El conjunto esta rodeado por un anillo de oro
simbolizando la vida eterna. Es posible que estos escudos de armas se hayan inspirado
en los escritos de San Bernardo a quien Lutero apreciaba mucho. En efecto, en sus
sermones sobre el cantar de los cantares, San Bernardo a menudo recurre a la imagen
de la cruz unida a una flor cuando evoca las nupcias del alma con Dios.

Desde la infancia, Johann Valentin Andre fue arrullado por la alquimia. Su padre,
pastor en Tubingen, posea un laboratorio y su primo, Christophe Welling, es tambin
un apasionado por esta ciencia. Como su padre, sigue los estudios de teologa. El
telogo Johann Arndt lo considera como su hijo espiritual y tendr una gran influencia
sobre el. J. Arndt se inscribe en el linaje Valentin Weigel, linaje que intenta realizar una
sntesis entre la mstica reno-flamanda, el hermetismo del Renacimiento y la alquimia
paracelsiana. Johann Valentin es tambin amigo de Tobias Hess, y un telogo dedicado
a la medicina paracelsiana y a la naometra. Se consagra el mismo a esta ciencia de la
medida del templo, en Tubingen, ayuda a su maestro y protector, el telogo Matas
Hafenreffer, a disear las planchas de un estudio sobre el Templo de Ezequiel. Johann
Valentin Andre e se interes mucho en el papel de mediador de los smbolos en la
experiencia espiritual. Sobre este punto, se une a las preocupaciones de su maestro J.
Arndt. Muy marcado por la mstica, es considerado como uno de los precursores del
pietismo.

El autor de las Nupcias Qumicas vea en el teatro un medio interesante para llevar a
sus contemporneos a reflexionar y algunas de sus obras son influencias por la
comedia dell arte. Es el caso de Turbo, pieza donde se da la primera aparicin de
Arlequn en la escena alemana. Esta pieza, editada el mismo ao que las Nupcias
Qumicas hace referencia a la alquimia. Es una obra importante que servir de modelo
al Fausto de Goethe. Sin embargo, a pesar de que ella testimonia la erudicin del
autor en el arte de Hermes, es muy irnica, segn el punto de vista de los alquimistas.
De manera general, ya sea en teologa o en ciencia, es el saber til que le interesa y no
las vanas especulaciones. Con su amigo J. Comenius, es uno de los renovadores de la
pedagoga del siglo XVII. En 1614, es nombrado obispo en Vaihingen. Luego ser
superintendente en Calw, enseguida predicador y consejero de la Asamblea de
Stuttgart. Pasa por diversos cargos y termina en su vida como abad de Adelberg, ciudad
donde morir en 1654. (4).

Johann Valentin Andre e dejo una obra muy importante (5). Entre 1602-1603, cuando
apenas tena diecisiete aos, hizo sus primeros ensayos como autor. Escribi dos
comedias sobre Ester y Jacinto, as como la primera versin de las Nupcias Qumicas.
El personaje principal de esta novela llevaba nombre de Christian Rosenkreutz, o este
nombre fue agregado para la publicacin de 1616? El manuscrito de la primera versin
de este texto desapareci por lo que es difcil responder a esta pregunta. Sin embargo,
se puede constar que los smbolos de la rosa y de la cruz no estan aun presentes en la
novela.

Se sabe igualmente que Johann Valentin Andre haba modificado su texto para la
edicin de 1616. Es interesante de sealar que el ao en que publica las Nupcias
Qumicas tambin lo hace, en la misma editorial, con Theca gladii spiritus (La Vaina
de la gloria del espritu). Este libro retoma veintiocho pasajes de la Confessio
Fraternitatis. Sin embargo, al nombre de Christian Rosenkreutz, el sustituye aquel de
Christian Cosmoxene, y no parece adherirse a todas las ideas presentadas en los
primeros textos rosacruces. Es bueno recordar que en el ao en que fue editada la
Fama Fraternitatis, Johann Valentin Andre e propona la creacin de una Societas
christianas, un grupo que sobre ciertos puntos semejaba al proyecto formulado en los
Manifiestos. Nunca en su vida dejo de crear sociedades sabias como el Circulo (o
Cenculo de Tubinguen, u organizaciones de carcter social, como la fundacin de los
tintoreros que existe an en nuestros das.

La Historia

El tercer Manifiesto rosacruz es muy diferente de los dos precedentes. He aqu a


grandes rasgos su propsito. En este texto, Christian Rosenkreutz es un anciano de
ochenta y un aos, que narra su propia aventura. Se trata del relato de siete jornadas y
donde el asiste a las nupcias reales. En 1459, invitado por una mensajera alada, deja su
ermitaismo en el flanco de la montaa para ir a este matrimonio. Despus de varios
periplos, llega a la cima de una alta montaa, antes de franquear tres cinturones
sucesivos. Ah, como los otros invitados, es sometido a la prueba de la balanza y
juzgado como muy virtuoso para participar en el matrimonio. Los elegidos reciben un
Vellocino de oro (6) y son presentados a la familia real.

Se espera asistir a un matrimonio, pero lo que Christian Rosenkreutz nos describe es la


decapitacin de la familia real. Los atades son enseguida embarcados en siete navos,
partiendo para una isla lejana. Al llegar a su destino los alojan en un curioso edificio de
siete pisos: la Torre de Olimpo.

La continuacin del relato nos hace asistir a una extraa ascensin de los invitados a
travs de los siete pisos de la torre. En cada etapa, bajo la direccin de una mujer y de
un anciano, participan en operaciones alqumicas. Se procede a una suerte de
destilacin de los despojos reales de donde se recupera un lquido que pronto de
nacimiento a un huevo blanco. De este nace un pjaro que ser reducido en cenizas.
Con estos residuos, los invitados fabrican dos minsculas estatuas. Estos homnculos
son alimentados hasta que alcancen la talla de adultos. Una ltima operacin les
comunica la flama de vida. Los dos homnculos no son otros que el rey y la reina que se
despiertan de nuevo a la vida. Poco despus, estos ltimos reciben a sus invitados en la
Orden de la Piedra de oro y todos regresan al castillo. Sin embargo, Christian
Rosenkreutz, en su primera jornada en el castillo, cometi una indiscrecin. Haba
penetrado en el mausoleo donde yaca Venus adormecida. Esta indiscrecin le costara
ser condenado a convertirse en el guardin del castillo. La sentencia no parece haber
sido ejecutada, pues el relato acaba brutalmente con el regreso de Christian
Rosenkreutz a su morada. El autor deja entender que el ermitao, quien tiene ochenta
y un aos, solo le quedan algunos aos de vida. Este ltimo elemento parece
contradecir a la Fama Fraternitatis que indica que Christian Rosenkreutx vivi hasta
la edad honorable de ciento seis aos. Otros puntos del relato nos muestran a un
Christian Rosenkreutz muy diferente de aquel que es presentado en los primeros
Manifiestos.

Una Opera Barroca

Como lo seala Bernardo Gorceix, el texto de Johann Valentin Andre lleva la huella
de la cultura del siglo XVII, aquella del barroco donde la alegora, la fbula y el smbolo
ocupan un lugar preeminente. Para el, la novela de Johann Valentin Andre es una
obra importante de la historia de la literatura. Ella es un efecto uno de los mejores
testimonios de la emergencia del barroco del siglo XVII. Se reencuentra el gusto del
maravilloso, el primado del ornamento (7). El castillo donde se desarrollan las nupcias
es suntuoso. Sus jardines reflejan el inters de la poca por los parques adornados, en
particular, a una de las ms intrigantes, aquella del juicio donde los invitados pasan
uno a uno sobre una balanza que pesaba su virtud. El autor nos hace asistir a extraos
desfiles de vrgenes con velos, apenas perturbadas por las flechas de un Cupido un poco
disciplinado. Encontraremos animales fabulosos: unicornios, leones o fnix...

Los trajes de los diversos personajes son lujosos y en el transcurso del relato, ciertos
pasan del negro al blanco y al rojo, siguiendo el estadio de la transmutacin alqumica
en curso. Fiestas y banquetes, servidos por criados invisibles, acentan el relato. La
msica, a menudo interpretada por msicos invisibles, acompaa la narracin.
Trompetas y timbales marcan los cambios de adornos o la entrada en escena de los
personajes. El texto es rociado de poemas y la accin general es interrumpida por una
pieza de teatro. El humor no esta ausente en este tratado de alquimia; se manifiesta en
momentos a menudo inesperados como por ejemplo el episodio del juicio (3er. Da),
que da lugar a ciertas galadas. En el momento en que la transmutacin esta
prcticamente finalizada (6 da), el que dirige las operaciones organiza una
mascarada para hacer creer a los invitados que no van asistir a la fase final de la obra.
Terminada la farsa, su autor re hasta romperse el vientre el relato tambin contiene
inscripciones criptadas y un enigma cifrado que Leibniz se esfuerza en resolver. Como
se puede ver, estamos en presencia de un texto de una gran riqueza, pero de un estilo
muy diferente al de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis.

Alquimia Interna

Al ao siguiente de la aparicin de las Nupcias Qumicas (1617), el alquimista


Ratichius Brotoffer publica Elucidarius Major..., un libro en el que se intenta
establecer las relaciones entre las siete jornadas de las Nupcias y las etapas de la obra
alqumica. El confiesa, sin embargo, que el texto de Johann Valentin Andre e es
oscuro. Ms tarde otros autores, como Richard Kienast (1926) o Will Erich Peuckert
(1928), se esfuerzan en penetrar los misterios de este texto. Ms recientemente,
Bernardo Gorceix, Sergio Hutin y sobretodo, Roland Edighoffer, han analizado esta
obra con su pertenencia (9). El texto de las Nupcias no reaparece ms en las obras del
cospus alqumico. No se trata de un tratado didctico, su objeto no es el describir las
operaciones del laboratorio. Hay que notar que no se trata de elaborar la Piedra
Filosofal, sino de producir una pareja de homnculos. Sobre los siete jornadas
descritas en el relato, es esencialmente a partir de la cuarta jornada que la simblica
alqumica ocupa el primer plano.

Pablo Arnold intento mostrar que las Nupcias Qumicas no son ms que una
adaptacin del canto X del poema La Reina de las Hadas de Edmund Spencer (1594),
que pone en escena al caballero Red Cross (Cruz Roja). Sin embargo, su demostracin
tampoco es convincente. Por su parte, Roland Edighoffer ha mostrado que el relato de
Johann Valentin Andre e presentaba como una fuente al libro de Gerhard Dorn:
Clavis totius philosophie chimisticae(10). El libro de este discpulo de Paracelso fue
publicado en 1567, luego integrado en el tomo I del Theatrum Chemicum editado por
Lzaro Zyzner en 1602. En este texto, Gerhard Dorn indica que la purificacin que el
alquimista opera sobre la materia puede tambin llevarse a cabo sobre el hombre
mismo. Su libro pone en escena tres personajes que tipifican a las diversas partes del
hombre: cuerpo, alma y espritu. Los tres dialogan en una encrucijada y decidir el
camino a seguir para alcanzar a tres castillos situados sobre una montaa. El primero
de estos castillos es de cristal, el segundo de plata y el tercero de diamante.

Despus de algunas peripecias y de una purificacin en la Fuente de Amor, estos


personajes acceden a las siete etapas que marcan el proceso de regeneracin interna
del ser. Es llamativo constatar que ah se encuentra lo esencial de la trama del relato de
las Nupcias.

Las Nupcias Espirituales

Johann Valentin Andre indica los arcanos se envilecen, cuando son revelados;
profanados, pierden su gracia. En efecto, los misterios iniciticos pierden su valor
cuando no se pasan por el filtro del intelecto. Cmo intentar analizar, en estas
condiciones, la obra que aqu nos interesa, sin desflorar las virtudes? No tenemos la
pretensin de poder revelar todos los arcanos, pero no ha parecido interesante
subrayar tres temas importantes presentes en la novela inicitica de Johann Valentin
Andre: las nupcias, aquel de la montaa de la revelacin y, finalmente, aquel de los
siete estadios de la obra.

El matrimonio sagrado, la hierogamia, ocupa un lugar importante en los antiguos


Misterios. En el cristianismo, como por ejemplo en San Bernardo (1090-1153), esta
temtica se desarrolla a partir de comentarios acerca El cantar de los cantares. En su
Tratado del amor de Dios, describe el itinerario del alma hacia las esferas superiores,
cuya ultima etapa es aquella de las nupcias espirituales. Este simbolismo conocer un
gran desarrollo en los msticos reno-flamandos, especialmente en las beguinas,
religiosas de los Pases Bajos y en Jan van Ruysbroek, el autor de El Ornamento de las
nupcias espirituales (1335).
En numerosos autores, como Valentin Weigel, el tema de las nupcias espirituales esta
ligado al de la regeneracin y el nuevo nacimiento. En estos ltimos, la simblica
alqumica se agrega a la del cristianismo.

De manera general, las nupcias reales ocupan un lugar importante en la alquimia y C. G.


Jung ha mostrado que estn particularmente bien adaptadas para describir las fases
del proceso de individuacin. El matrimonio del rey y de la reina representa la unin
de las dos polaridades del ser, el animus y el anima, conduciendo al descubrimiento de
Si. C. G. Jung expuso sus investigaciones en muchos libros, la ms representativa es
Psicologa y Alquimia (1944). Sin embargo, es en su obra Mysterium conjonctionis,
Estudios sobre la separacin y la reunin de los opuestos psquicos en la alquimia
(1954,), que Jung considera haber llegado mas lejos en su investigacin. En la obra
recin mencionada, las Nupcias Qumicas de Christian Rosenkreutz constituyen un
elemento fundamental de su reflexin. Contrariamente lo que indica su titulo, el texto
de Johann Valentin Andre no habla de su matrimonio, la ceremonia de las nupcias no
se describe en la novela. La accin se cristaliza alrededor de la resurreccin de un rey y
de una reina. Lo que Johann Valentin Andre trata en su libro, como lo hicieran San
Bernardo y los msticos de pocas precedentes, son las nupcias del ser entendidas
como una regeneracin.

El Castillo del Alma

El lugar de las nupcias es situado sobre una montaa. En la simblica tradicional, este
lugar, punto de encuentro entre la tierra y el cielo, es aquel de la morada de los dioses y
de la revelacin. Como bien lo ha mostrado Marie Madeline Davi en La montaa y su
simblica (11), escalar la montaa, es ir a la conquista de si mismo y emprender la
ascensin hacia el absoluto. La invitacin hecha a Christian Rosenkreutz indica que el
debe alcanzar la cima de una montaa coronada por tres templos. Sin embargo, vemos
en la continuacin del relato que se trata de castillos. Christian Rosenkreutz atraviesa
dos portales y llega al castillo donde se desarrollan los preparativos de la gran
transmutacin. Luego, es en un tercer lugar, en una torre situada sobre una isla, que la
Gran Obra se cumple. Encontraremos aqu el tema del castillo del alma del que habla el
Maestro Eckhart (1260-1328) y santa Teresa de vila (1515-1582). En ellos, la
conquista del alma es a menudo presentada como la conquista de un castillo. Los textos
alqumicos combinan los dos elementos describiendo un castillo sobre una montaa.
Anteriormente vimos que Gerhard Dorn hablaba de tres castillos sobre una alta
montaa. Montaa, castillo, templo o torre, encontraremos en nuestro relato un
conjunto de elementos simblicos que evocan la idea de periplo y de elevacin.

Pero el templo, o castillo, situado sobre una alta montaa, puede tambin tener un
aspecto escatolgico y referirse al Templo que vendr del cual Ezequiel habla en sus
visiones. Despus de la destruccin del Templo y de la ciudad de Jerusaln, los judos
son deportados a Babilonia. Es entonces que el profeta tiene la visin de un Templo por
venir. El hace un paralelo entre el exilio de los judos y la salida del hombre del Paraso.
Esta destruccin del Templo provoca el retiro de Dios fuera de la Creacin. Dios se
convierte entonces en el nico lugar donde el hombre puede hacer el culto.
Sin embargo, Ezequiel anuncia el establecimiento de un nuevo Templo, un tercero, que
coincidir con la restauracin de la Creacin. El profeta lo describe situado sobre una
alta montaa. Declara que el arquetipo de este templo preexiste en el mundo
supraterrestre. Esta visin tendr una gran influencia sobre los Esenios y estar al
origen de toda la literatura apocalptica (12).

Recordaremos la importancia de la visin del Templo de Ezequiel en la naometra de


Simon Studion y se sabe que Johann Valentin Andre e tambin tuvo la oportunidad de
trabajar con Matas Hafenreffer sobre este tema (ver mas arriba). Como lo mostr
Rolando Edighoffer, las Nupcias contienen numerosos aspectos escatolgicos. Es
sorprendente constatar que reencontraremos pronto esta idea en Robert Fludd (un
Templo escatolgico). Para este ultimo, la montaa sobre la cual se erige este Templo
no es otra que aquella de la iniciacin.

Las Siete Etapas

En las Nupcias Qumicas, el nmero siete juega un papel fundamental. La accin se


desarrolla en siete das, se trata de siete vrgenes, de siete pesos, de siete barcos y la
transmutacin final se dan en el atanor de un tronco en una torre de siete pisos. Si bien
no es constante, los alquimistas dividen a menudo el proceso de la elaboracin de la
Gran Obra en siete Fases.

Gerhard Dorn habla de los siete grados de la obra. Se encuentra ah un dato que no es
exclusivamente de orden alqumico. Como lo mostr el profesor Ioan p. Couliano, la
teora segn la cual el proceso de la elevacin del alma tiene siete etapas, se halla en
numerosas tradiciones (13). Sus investigaciones muestran que de acuerdo a una
tradicin griega, presente tambin en Dante, Marsile Ficin y Pico de la Mirandola, esta
ascensin hacia el xtasis se efecta a travs de las siete esferas planetarias. Encuentra
tambin otra forma de ascensin en una tradicin en Babilonia y que pasa enseguida a
la literatura apocalptica juda, judeo-cristiana y al islam.

Sin hacer referencia a los planetas, tambin habla de siete etapas hacia el xtasis
espiritual, este elemento se encuentra igualmente en el hermetismo. En el primer
tratado del Corpus Hermeticum, Poimandrs, luego de abordar la cosmogona y la
Cada del Hombre, habla de las siete etapas de las esferas. El describe las siete zonas
que el alma, despus de la disolucin del cuerpo material, debe franquear para
purgarse de sus defectos y sus ilusiones antes de subir al Padre (14). Es interesante ver
el tratado X, donde se da un resumen de la enseanza de Hermes, vuelve sobre esta
ascensin hacia Dios defendindola elevacin hacia el Olimpo. No es sorprendente
que en las Nupcias Qumicas, la torre donde se cumplen las siete fases alquimcas se
les nombra precisamente la Torre de Olimpo?

Esta nocin septenaria se encuentra igualmente en la tradicin cristiana,


especialmente en San Bernardo, a quien Johann Valentin Andre apreciaba mucho. El
sueo que el narra en la primera jornada de las Nupcias toma su temtica de su
sermn para el quinto domingo despus de Pentecosts. En este sueo, Christian
Rosenkreutz es encerrado en una torre en compaa de otros hombres. Los utensilios
que reciben los invitados de las nupcias para pasar de un piso al otro de la Torre de
Olimpo (6. da): la cuerda, la escalera de mano y las alas, son tomados de la simblica
de San Bernardo.

Se encuentra esta referencia a los siete estadios de vida eterna en dos autores alabados
por Johann Valentin Andre e. El primero, Stephen Praetorius, pastor en Salzwedel,
habla de justificatio, santificatio, contemplatio, applicatio, devotio, continentia,
beneficienta. El segundo, es Philippe Nicolai (15561608), un pionero de la nueva
piedad, que cuando nombra a las nupcias msticas, describe las siete fases que marcan
la regeneracin del alma (El espejo de las alegras de la vida eterna, 1599).

Caballero de la Piedra de Oro

A la salida de la sptima jornada de las Nupcias , Christian Rosenkreutz es consagrado


Caballero de la Piedra de oro, este ttulo le da maestra de la ignorancia, de la pobreza
y de la enfermedad. Cada caballero presta juramento prometiendo consagrar la Orden
a Dios y a su sirviente, la Naturaleza. Como lo indica Johann Valentin Andre, el arte
sirve a la Naturaleza, y el alquimista participa tanto en su propia restauracin, como
en la de la Naturaleza. En un registro, inscribe estas palabras: La ciencia suprema es
no saber nada esta frase se refiere a la Docte ignorance pregonada por Nicolas de
Cusa, de Proclo, de Dionisio el Areopagita y de Eckhart, oponindose a la lgica
racionalista. La Docte ignorance no consiste en rechazar el conocimiento, como a
menudo se cree, sino en poder reconocer que siendo el mundo infinito, no puede ser
objeto de un conocimiento total. Nicolas de Cusa preconiza una gnosis, un conocimiento
iluminador, nico capaz de sobrepasar el mundo de las apariencias, para comprender
la coincidencia de los opuestos.

En resumen, el libro de las Nupcias Qumicas de Christian Rosenkreutz es un relato


inicitico, el de una conquista del ser en camino hacia las nupcias de su alma. Esta
ascensin del alma se inscribe en un proceso que engloba a la vez al hombre y a la
Naturaleza. Leyndolo uno es golpeado por la riqueza de un texto que testimonia la
erudicin de su autor. Habra que consagrar un volumen entero para subrayar todas
las referencias a la mitologa, a la literatura, a la teologa y al esoterismo. En este
artculo, solo hemos esquematizandola presentacin de este maravilloso relato. Mas
que explicar los diversos sentidos, nuestra meta es ms bien dejar cada uno el deseo de
leer o releer un texto fundamental de la Tradicin rosacruz, que se inscribe tambin en
la historia de la literatura europea.

Los Siete Das de las Nupcias

1er. Da preparacin de la La invitacin celeste - Los prisioneros de la torre - La salida de


salida C. Rosenkreutz para las nupcias.

2. Da, viaje hacia el La encrucijada de los cuatro caminos - El arribo al Castillo y el


castillo pasaje de los tres cinturones - El almuerzo en el castillo - Sueo.
3er. Da, el juicio El juicio de los invitados indignos - La entrega del Vellocino de
oro a los elegidos - La ejecucin del juicio - La visita al castillo -
La ceremonia de los pesos.
4. Da , las nupcias de La fuente de Hermes - La entrega de un segundo Vellocino de
sangre oro - Presentacin a las seis personas reales - La representacin
teatral - La ejecucin de la familia real - El embarque de los
atades sobre siete navos.
5. Da, el viaje en el mar El mausoleo de Venus - El falso entierro de las personas reales -
El viaje en el mar - El arribo sobre la isla - La torre de siete pisos
- El laboratorio.
6. Da las siete fases de la El tiro a la suerte - Ceremonia alrededor de la fuente y del
resurreccin caldero - El globo suspendido - El huevo blanco - Nacimiento del
pjaro - La decapitacin y la incineracin del pjaro - El hornillo
circular - La fabricacin de las dos estatuas a partir de las
cenizas - La flama de vida - El despertar de la pareja real.
7. Da, el regreso de Los caballeros de la Piedra de oro - El regreso en el barco - El
Christian Rosenkreutz castigo infligido a C. Rosenkreutz - Su regreso a casa despus de
su gracia o perdn.

Notas:

Prefacio de Aspectos de la tradicin alqumica del siglo XVII, Actas del coloquio
internacional de la Universidad de Reims Champagne Ardennes, 28 29 noviembre
1996,bajo la direccin de F. Greiner, Chrysopoeia, Paris, 1998, ed. Arche, p. 11.
Epistola a los romanos VIII, 19 22 .
Ver B. Gorceix Alquimia, Paris, 1980, Fayard.
Ver Roland Edighoffer, Rosa Cruz y sociedad ideal segn Johann Valentin Andre,
Vol. 1 y 2, Paris, 1982 y 1987, Arma Artis.
Ronald Edighoffer, en Rosa Cruz y sociedad ideal..., Vol. II, op. cit., dirigio el conjunto
de su bibiliografia: libros, traducciones, ediciones, correspondencia y manuscritos (pp.
761 781).
El Vellocino de oro es un simbolo que se designa la Gran Obra. Antonie faivre consagro
un libro apasionante alrededor de este tema, Vellocino y Alquimia, Paris, 1990, Arche.
Ver Bernando Gorceix, La biblia de los Rosa Cruz , introduccin, Paris, 1970, PUF,
pp. XXXVIII.
Ver sobre este punto la obra de Salomon de Caus Hortus Palatinus, (1620), y en
particular su reedicion El Jardin Palatino, Paris, 1990, ed. Del Moniteur, con una
postfacio de, Michel Conan que situaq a S. de Caus en el movimiento rosacruz de
Heidelberg.
No citaremos aqu los comentarios ms o menos fantasiosos de otros numerosos
autores.
Ver Ronald Edighoffer, Los Rosa - Cruz y la crisis de conciencia..., Paris. 1999, Dervy,
pp.282302.
1996, Ed. Albin Michel.
Esta idea fue desarrollada por Shozo Fujita en una tesis, tristemente no publicada, The
Temple Theology of Qumran Sect and the Book of Ezekiel ..., Princeton, 1970.
Enrique Corbin la resumio en un capitulo de su libro Temple y Contemplation, Paris,
1980, Flammarion, pp. 307 422.
13 Ver su libro Experiencia del extasis, Paris, 1984, Payot, con un prefacion de Mircea
Eliade.
14. Ver Hermes Trismegisto, I, Poimandres, Paris, 1991, Belles Lettres, pp.15 16.