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Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos

convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A


diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas
do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publica-
o, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.
Da mnada ao social:
A intersubjetividade segundo Levinas

Marcelo Fabri
ano 10 n 174 2012 ISSN 1679-0316
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

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Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor
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Gerente administrativo
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Cadernos IHU ideias


Ano 10 N 174 2012
ISSN: 1679-0316

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Conselho editorial
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Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
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DA MNADA AO SOCIAL:
A INTERSUBJETIVIDADE SEGUNDO LEVINAS

Marcelo Fabri

Pode-se falar de um conceito levinasiano de intersubjeti-


vidade? Nos escritos de Levinas, o termo no abordado de
modo recorrente nem parece assumir a importncia que possui
para filsofos do dilogo, tais como Buber, Gadamer e Ricoeur
(s para mencionarmos alguns dos grandes nomes). Antes de
pensar sobre o dilogo ou sobre a vida intersubjetiva nela mes-
ma, Levinas parece preocupar-se, de modo mais enftico, com
o primado da tica sobre a ontologia e, por conseguinte, com
a resistncia de todo Outro esfera do Mesmo, sugerindo, en-
to, que uma filosofia do dilogo deva sempre manter-se numa
espcie de vigilncia diante das armadilhas totalizantes impl-
citas numa filosofia da intersubjetividade. Com esta exposio
procuramos examinar se possvel uma compreenso da inter-
subjetividade a partir da fenomenologia do eu separado, isto ,
de um sujeito pensado originariamente como mnada, e no
como identidade que emerge de um confronto dialgico com
o outro. Ns o faremos a partir de trs momentos. Em primeiro
lugar, traremos tona a herana e a atualidade do conceito de
intersubjetividade a partir de um modelo dialtico, ou mesmo
dia-lgico, em que o tema do reconhecimento mtuo passa a
ser fundamental; em seguida, mostraremos a importncia da
dimenso crtica do modelo husserliano de reflexo em relao
ao modelo dialtico; finalmente, apontaremos para um desa-
fio propriamente levinasiano em relao intersubjetividade,
partindo no da reciprocidade, mas sim da relao social, ou
socialidade.

1 A intersubjetividade como impossibilidade do solipsismo

Vamos iniciar destacando a importncia e a atualidade do


modelo dia-lgico. Abordar o tema da intersubjetividade, nos
dias de hoje, implica reconhecer um notvel paradoxo: o prima-
do da questo da linguagem, expresso a partir da assim chama-
da guinada lingustica e suas consequncias filosficas, deixou
4 Marcelo Fabri
em aberto uma reflexo sobre o prprio ser que fala. O sujeito
falante, imprescindvel para que haja busca de objetividade e
realizao da intersubjetividade, permanece espera de uma
reflexo que possa situ-lo em relao aos avanos lingusticos
incontornveis da atualidade. Segundo Lima Vaz (1992, p. 50),
em meio riqueza da linguagem e dos estudos em torno dela,
a filosofia contempornea v-se carente de uma abordagem an-
tropolgica que possa acompanhar os recursos mencionados.
Junto ao Eu que fala e intenciona o mundo que o rodeia, h que
se referir interlocuo, a partir da qual o encontro com o Outro
se torna sempre iminente e imprevisvel. A relao Eu-Tu no
seria possvel sem o meio lingustico no interior do qual se cons-
tri. Pensar essa relao exige, por conseguinte, considerar a
pluralidade dos ncleos egolgicos em relao, pluralidade es-
ta que decisiva para constituir o assim chamado mundo social
em que vivemos, bem como os processos histricos e culturais
de onde proviemos. Nesse sentido, quando se fala em intersub-
jetividade, no se pode escapar a uma tarefa fundamental:
traar as grandes linhas dessa experincia original que
rompe a objetividade do horizonte do mundo e na qual
o homem se encontra empenhado numa relao propria-
mente dia-lgica, estritamente recproca, e que se constitui
como alternncia de invocao e resposta entre sujeitos
que se mostram como tais nessa e por essa reciprocidade
(LIMA VAZ, 1992, p. 53, grifos do autor).
Certamente, estamos de acordo com essa urgncia e essa
importncia dos estudos sobre o homem numa dimenso filo-
sfica capaz de pensar o tema da intersubjetividade para alm
de qualquer pretenso de objetivao com respeito ao humano
e ao inter-humano. Alm das esferas do Eu e do Outro, inseridos
no horizonte do mundo, h o mbito especfico de um Ns, isto
, da intersubjetividade entendida a partir da suprassuno dos
termos egolgicos em relao, fato que aponta inevitavelmente
para o processo dialtico no qual os diferentes sujeitos passam
por uma luta bem conhecida, a saber, a luta pelo reconhecimen-
to recproco (cf. LIMA VAZ, 1992, p. 54).
Mais do que reconstruir a argumentao cerrada de Hegel
em sua Fenomenologia do Esprito, importa a Lima Vaz destacar
o notvel paradoxo da reciprocidade que o conceito de inter-
subjetividade manifesta, a saber, que somente na relao ao
outro que um sujeito poder descobrir-se como um si mesmo.
Do mesmo modo, o outro sujeito s ser ele mesmo quando
for reconhecido e quando conhecer o seu outro. Eis, em sen-
tido hegeliano, o famoso reconhecimento (LIMA VAZ, 1992, p.
55). O que isso vem mostrar? Exatamente a impossibilidade
do solipsismo, pois o movimento dialtico suprassume toda
objetividade na prpria relao entre os sujeitos. A forma do
ser-com-o-outro inerente ao ser humano enquanto tal.
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assim que pensadores contemporneos procuram rea-


tivar a contribuio de um Hegel ainda jovem para o tema da
intersubjetividade, sobretudo em seu teor tico e poltico. O
mrito da proposta hegeliana, tal como aparece j no perodo
anterior sua filosofia da conscincia e do Esprito, estaria em
evitar qualquer viso atomstica da vida social, isto , de ultra-
passar as concepes de sociedade fundadas na crena de
que indivduos separados uns dos outros sejam a base de toda
socializao (cf. HONNETH, 2003, p. 39). Em vez de indivduos
que, num certo momento, procuram associar-se para lutar pela
sobrevivncia ou autoconservao, deve haver como que uma
unidade tica de todos, antes de todo isolamento. As formas
elementares de convvio intersubjetivo j devem sempre ser co-
mo que o pressuposto de uma existncia em sociedade. H,
portanto, obrigaes intersubjetivas que naturalmente esto na
base de qualquer formao social. A pergunta , ento, a se-
guinte: como transformar as formas primevas de comunida-
de social em relaes mais abrangentes de relao social?
(HONNETH, 2003, p. 44).
O jovem Hegel estava fortemente marcado pelo ideal da
polis clssica, bem como pelo conceito aristotlico de uma eti-
cidade originria e natural (cf. HONNETH, 2003, p. 63), em que
a relao intersubjetiva surge antes mesmo dos prprios sujei-
tos que a perfazem. No entanto, posteriormente tal abordagem
perde sua fora ou primazia em funo de um discurso sobre
o processo de formao do Esprito, no qual entra em cena o
famoso tema da formao da conscincia e, sobretudo, do pro-
cesso cognitivo por meio do qual o encontro conflitante de
duas conscincias dever conduzir a uma conscincia univer-
sal, bem como a uma espcie de coletividade proveniente do
reconhecimento recproco (universalizao social) (cf. HONNETH,
2003, p. 64). Ser preciso, assim, submeter o pensamento de
Hegel a uma crtica, a partir da qual se exploram e reativam as
potencialidades de um conceito de reconhecimento em textos
de juventude, anteriores filosofia da conscincia presente na
Fenomenologia do Esprito.
A esse respeito, uma das teses que ser explorada por
Honneth, e que posteriormente ser reinterpretada com a ajuda
da psicanlise (Winnicott) e da psicologia social (Mead), que
o amor sexual uma primeira forma de unificao de sujeitos
opostos uns aos outros. O outro ele mesmo, exatamente
pelo fato de ser alteridade em relao a um eu. Este, por sua
vez, se sabe a si mesmo no outro. Trata-se de uma relao m-
tua mediante a qual um se reconhece no outro, antes mesmo
de todo refinamento trazido pela cultura. A individualidade dos
sujeitos ento confirmada, reconhecida, determinada. O outro
deve ser reconhecido como um gnero de pessoa para que o
eu possa ser tambm reconhecido. Assim, no fosse a expe-
6 Marcelo Fabri
rincia de ser amado, um sujeito no estaria em condies de
participar na vida pblica de uma coletividade, ou ainda: sem o
sentimento de ser amado no poderia absolutamente se formar
um referente intrapsquico para a noo associada ao conceito
de comunidade tica (HONNETH, 2003, p. 79).
Em sua leitura de Winnicot, Honneth destaca o elemento
afetivo, originrio e intersubjetivo da existncia humana indi-
vidual e social, chamando a ateno para a interdependncia
bsica de me e beb, no que tange satisfao das carncias
fundamentais de ambos. A questo justamente sobre o pro-
cesso de interao atravs do qual me e beb se separam de
uma simbiose, ou indiferenciao primordial, passando, assim,
a cumprir o papel de pessoas independentes. A descoberta,
feita por um beb, de sua prpria vida pessoal implica a aquisi-
o de uma autoconfiana que, por sua vez, no se separa da
confiana na preservao do amor e da dedicao materna. (cf.
HONNETH, 2003, p. 172 et seq.). Eis por que a fuso originria
ser determinante em todas as formas ulteriores de amor na
vida de um indivduo, o qual nunca se desprende do desejo de
estar fundido ao outro, objeto de seu amor (idem, ibidem, p.
174). O amor manifesta, pois, dois movimentos inseparveis um
do outro, a saber, o desejo (mesmo inconsciente) de fuso com
o outro e a liberao para a independncia, liberao que s
possvel, digamo-lo uma vez mais, porque h confiana em que
a dedicao comum permanea. Mais uma vez, Hegel surge
como modelo decisivo para uma reativao e interpretao do
conceito de reconhecimento:
S aquela ligao simbioticamente alimentada, que surge
da delimitao reciprocamente querida, cria a medida de
autoconfiana individual, que a base indispensvel para
a participao autnoma na vida pblica (HONNETH, 2003,
p. 178).

2 A intencionalidade como possibilidade do solipsismo

Para o estudioso de Levinas, fica a questo: a reativao


contempornea de Hegel, que parte da intersubjetividade amo-
rosa e sexual para discutir, em seguida, o reconhecimento de di-
reitos e a estima social (Honneth), tambm deve ser questiona-
da a partir da quebra da totalidade, da crtica reduo do outro
ao mesmo, vale dizer do primado da tica sobre a ontologia?
Dito de outro modo, como situar a contribuio de Levinas na
discusso acerca dos problemas relacionados intersubjetivi-
dade, tais como a importncia do conflito amoroso na formao
dos sujeitos, a luta pelo reconhecimento dos direitos indivi-
duais e grupais, a constituio da comunidade tica, bem como
a busca de normas e regras para as aes?
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Nesse ponto, pensamos ser de fundamental importncia


o caminho fenomenolgico de Levinas. Para ele, embora fiel ao
modelo de racionalidade do Ocidente, Husserl o mestre que
ensina o carter infindvel das redues bem como a ingenui-
dade inerente a todo esforo filosfico de concluir, de abarcar o
real. Na perspectiva levinasiana, o ensinamento da fenomeno-
logia o permanente reincio das redues, a reconquista de
um comeo absoluto, capaz de apagar todas as pegadas deixa-
das pelo pensador que se cr imune ingenuidade. No entanto,
para alm do processo metdico do Eu que medita, h para
Levinas o trabalho intersubjetivo de filsofos que se criticam
mutuamente. Nesse drama, a histria da filosofia a condio
para um Dizer que tambm um re-dizer. Alm do rigor neces-
srio ao trabalho terico-crtico, isso implica a possibilidade de
que os antigos retomem sua palavra a partir da interpretao
que eles suscitam (cf. LEVINAS, 1996, p. 38-39). Pensamos que,
no caso de Levinas, seus interlocutores so reinterpretados de
um modo ousado, crtico e inovador. No somente a crtica
contundente racionalidade do Ocidente que se encontra em
questo, mas as interpretaes de uma herana cultural que
inclui a racionalidade grega e as metforas bblicas. No que diz
respeito ao mestre Husserl, trata-se de interpretar o conceito de
intersubjetividade a partir da reativao do carter mondico do
existente humano. Como assim? Se Hegel, o maior expoente
da filosofia totalizadora, pode ser reativado por tentativas atuais
de pensar a tica e a intersubjetividade, no se poderia dizer o
mesmo com respeito a Husserl? No isso que faz Levinas, em
certo sentido?
A fenomenologia parte em busca do famoso cogito que,
desde Descartes, provoca em ns o fascnio da origem e do
comeo absoluto, ou ainda: que pe para o pensar humano a
possibilidade de conquistar a certeza sobre si a partir de uma
suspenso das relaes que podemos estabelecer com o ex-
terior. Sem essa epoch daquilo que est fora, no h como
se referir a um eu como origem ou comeo, ou seja, falta da
realidade do cogito, o eu no se apreenderia como pensamento
e liberdade.
Em vez de uma intersubjetividade originria e constituinte
das identidades mediante o reconhecimento mtuo, a fenome-
nologia husserliana surge para Levinas como possibilidade de
uma viso monadolgica da conscincia. Isso porque o inaca-
bado das diferentes silhuetas a partir das quais o mundo ex-
terno dado na percepo mostra que o mundo no deixa de
ser um modo de aparecer a um sujeito. Nas palavras de Levi-
nas (s/d., p. 61), o eu detm os fios de todas as camadas da
realidade, de todas as suas formas, por muito afastadas que
estejam da subjetividade. Toda realidade depende, em ltima
instncia, dessa maneira de se dar subjetividade, tudo tem
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sentido para a conscincia. A noo de origem remete ao sujei-
to, o qual, em sua responsabilidade por si e em sua resposta a
si, uma espcie de absoluto. A fenomenologia pe em ao a
liberdade em ns (idem, ibidem). O papel da intersubjetividade
ser, assim, pensado mediante uma insistente reflexo sobre o
eu mondico. Na 5 Meditao cartesiana, Husserl
esboa precisamente a constituio da objetividade com-
pleta a partir do domnio rigorosamente pessoal da mna-
da. Sendo o objetivo aquilo que tem um sentido intersubje-
tivo, Husserl mostra como se constitui a intersubjetividade
a partir do solipsismo da mnada. Solipsismo que no ne-
ga a existncia de outrem, mas descreve uma existncia
que, em princpio, pode considerar-se como se existisse
sozinha (LEVINAS, s/d., p. 61).
Certo, todo aquele que partilha das crticas levinasianas ao
intelectualismo do mestre no deixar de notar um esforo para
mostrar que a conscincia Desejo do Outro, acolhimento da
alteridade, numa palavra: subjetividade impactada pela ideia
de Infinito. A diferena seria, ento, o que mais importa. No en-
tanto, pensamos que a exposio das teses de Husserl rendeu
a Levinas algo mais do que uma simples distncia ou separa-
o. Como assim? que Levinas no se esquece de louvar a
nfase sobre a intencionalidade como algo essencial ao pensar.
O pensamento intencional aquele que tem um sentido, e is-
so significa: a relao social no um compromisso assumido
por um sujeito antes do pensamento, vale dizer, anterior ao di-
namismo das intenes. Aquilo que o ser humano histrica
e concretamente no pode prescindir de um eu que realiza o
movimento do pensar enquanto intencionalidade. Nas palavras
de Levinas (s/d., p. 62):
H em mim uma possibilidade de solido, apesar da mi-
nha sociabilidade efetiva e da presena do mundo para
mim. Precisamente enquanto pensamento, eu sou uma
mnada, uma mnada sempre possvel num distancia-
mento sempre possvel relativamente aos meus compro-
missos. Estou sempre prestes a ir na direo do todo onde
existo, pois estou sempre de fora entrincheirado no meu
pensamento.
Com Husserl, nota-se esta separao ou desvinculao
mediante o pensamento, fato que implica a manuteno ou ne-
cessidade de um sujeito que responde por si mesmo, a despei-
to de toda relao que tal sujeito estabelece com o seu existir, e
para alm de toda dependncia que possa possuir em relao
histria e ao ser. O eu no um ser-a lanado no mundo, mar-
cado pelo nada de seu fundamento (Heidegger). A intenciona-
lidade, explica Levinas (s/d., p. 64), caracteriza uma mnada.
Eis por que a filosofia husserliana, para Levinas, uma filosofia
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da conscincia, da liberdade, da claridade. O modo de ser da


existncia do sentido depende da conscincia, pois a cons-
cincia que constitui o pensamento enquanto vida concreta e
histrica, sob a forma de sntese.
Em Husserl, a reduo como mtodo absolutamente im-
prescindvel, porquanto, sem a suspenso da atitude natural,
no seria possvel ao sujeito coincidir consigo mesmo enquanto
liberdade. A existncia pessoal e livre a maneira mesma de
uma vida de mtodo, de realizao do saber e de renovao
das evidncias. A reduo nos faz ver o mundo que consti-
tudo por pessoas que nele vivem, inclusive por ns. H, ento,
uma gama de relaes fundamentais envolvendo inteleco,
sentimentos, paixes, aes. Ora, mesmo sabendo que no
somos os criadores ou constituintes solitrios do mundo, as
noeses com as quais o sujeito intenciona o mundo so suas.
Na perspectiva levinasiana, trata-se no de solipsismo, mas da
possibilidade do solipsismo (cf. LEVINAS, s/d., p. 64), uma vez
que, graas intencionalidade, o ser humano permanece livre
em relao ao mundo, inclusive para poder realizar a reduo.
Estar no mundo implica, assim, compreender que, j em nossas
relaes afetivas e volitivas com as coisas e os outros, existimos
em meio a uma busca de inteligibilidade e compreenso. Tudo,
em certo sentido, pode ser convertido em pensamento: atitu-
des, valoraes, aes, etc.
Da poder-se dizer que at mesmo a sensibilidade, cuja
cidadania s foi reconhecida tardiamente na histria do pensa-
mento, faz parte fundamental de toda constituio. Pois aquilo
que faz do sujeito uma unicidade, ou uma vida subjetiva irre-
dutvel, a sensibilidade. Esse recuo uma retrocedncia que
Hegel no seria capaz de admitir, mas que Husserl, por sua ge-
nialidade, soube compreender como sendo um tipo de intencio-
nalidade que localiza ou situa todo contedo por referncia
a um indivduo humano corporalmente presente. Com as pala-
vras de Levinas, a sensibilidade o ponto zero da situao, a
origem do prprio fato de se situar (s/d., p. 145, grifo do autor).
assim que o corpo prprio (Leib) traz a possibilidade de to-
da orientao, sustentao de si, comeo temporal, bem como
de qualquer tomada de posio diante da vida e dos outros.
No h, pois, pensamento sem um sujeito sensvel que pensa,
ou ainda, sem uma presena temporal e carnal de um eu que
sempre estar em condies de se separar ou desvincular de
uma histria que se constitui a despeito de sua liberdade e, so-
bretudo, que prescinde de seu poder de falar (cf. LEVINAS, s/d.,
p. 146-147).
Mais do que uma recusa de qualquer processo que vise
ao respeito mtuo ou luta para que as relaes intersubjeti-
vas caminhem paulatinamente para uma regulao normativa e
humana das relaes entre os indivduos, trata-se de pensar a
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subjetividade como um poder de recuo pelo qual um eu pode
responder por si e pelos outros, a despeito de toda hostilidade
natural ou de toda busca de identidade ontolgica, psicolgica
e social. Para radicalizar esta, por assim dizer, sensibilidade ou
solido do sujeito fenomenolgico, Levinas realiza uma redu-
o que pode ser assim entendida: mais do que ponto zero de
toda orientao, ou comeo temporal em que o mundo passa
a ser constitudo, fundamental comear por uma ontologia da
solido, isto , de uma anlise da conscincia enquanto mna-
da. Numa palavra, preciso descrever a relao que a mnada
pode estabelecer com o seu prprio existir. Assim, o poder de
comear de um sujeito implica, antes de toda vinculao ao ser,
ao outro, ao mundo e histria, uma ligao profunda com sua
condio de existente. Antes de pensar o humano como resul-
tado de um processo de interao e inter-relao, possvel
descrever a solido do existente como condio de toda inter-
subjetividade e de toda luta por reconhecimento mtuo. Eis o
que mostraremos a seguir.

3 Mnada e relao intersubjetiva

Numa de suas obras fundamentais (LEVINAS, 1983), o fi-


lsofo procura descrever a dimenso temporal como relao
ao outro, mas para tanto evita qualquer compreenso sociol-
gica, psicolgica e idealista do tempo e do prprio sujeito. As
anlises se desenvolvem, desde o incio, como ontolgicas, ou
seja, partem do pressuposto de que solido e coletividade so
categorias ligadas ao conceito de ser. Mas no nos enganemos:
contrapondo-se a Heidegger, o ponto de partida de Levinas no
o ser-com, vale dizer, no a descrio da solido a partir de
uma relao prvia com o outro, que sempre pressupe asso-
ciao em torno de algo comum, e no um face a face. Para Le-
vinas, a solido no se define nem por oposio coletividade,
nem por uma espcie de vivncia infeliz (cf. LEVINAS, 1983, p.
19). Como entender a solido?
verdade que estamos sempre relacionados a coisas,
pessoas, smbolos, etc., mas todas essas relaes so transiti-
vas. Enquanto viso isto ou aquilo (transitividade), mantenho-me
isolado em meu prprio existir (intransitividade). Assim: Tudo
se pode intercambiar entre os seres, exceto o existir. Nesse
sentido, ser o mesmo que isolar-se pelo existir. Sou mnada
enquanto existo (idem, ibidem, p. 21). Todavia no certo con-
tedo em mim que no pode ser comunicado, mas o prprio
existir. O incomunicvel diz respeito quilo que est enraizado
em meu ser. Aquilo que mais privativo em mim a relao
que estabeleo com meu prprio existir. Se em Husserl inten-
cionalidade e sensibilidade denunciavam a possibilidade do so-
lipsismo, em Levinas a solido no possui, ela mesma, nenhu-
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ma intencionalidade, relao e multiplicidade. A solido no


existencial nem psicolgica, mas ontolgica. Por qu? Porque,
na perspectiva levinasiana, h uma unidade indissolvel entre o
existente e seu prprio existir.
Essa anlise da solido abre, com efeito, reiteradas refle-
xes sobre o ser impessoal, a neutralidade da razo universal,
o sujeito do saber como poder (cf. LEVINAS, 2009, p. 69 et seq.),
bem como as descries essenciais da hipstase e da separa-
o (cf. respectivamente LEVINAS, 1983, p. 31 et seq.; LEVINAS,
1978, 81 et seq.), mas por ora interessa-nos compreender por
que a solido no a simples privao da coletividade de se-
melhantes. O sujeito solitrio porque uno (LEVINAS, 1983,
p. 35), ou seja, sem a solido do existente s voltas com seu
existir no haveria comeo, domnio, poder e liberdade, carac-
tersticas prprias da subjetividade. A verdade que, para alm
da liberdade e do poder de comeo, o sujeito encontra-se numa
situao de encadeamento a si mesmo, ou ainda: o ser livre
implica inevitavelmente a condio de responsvel por si mes-
mo. O ser livre j , paradoxalmente, no-livre, pois um sujeito
concreto est s voltas com sua corporeidade ou materialidade,
uma espcie de peso inerente ao existir (cf. LEVINAS, 1983, p.
37). O sujeito no uma simples reflexo sobre si, mas relao
de um eu (Moi) a si (Soi). Na vida cotidiana, so inmeras as si-
tuaes pelas nas quais o existente busca vencer este acorren-
tamento: o ato de se alimentar, de conversar, de descansar, de
conhecer, de trabalhar, e assim por diante. Mas a sociabilidade
propriamente dita, Levinas a encontra, principalmente em seus
textos do ps-guerra, na metfora bblica do feminino. Po-
deramos, aqui, continuar seguindo as anlises inesgotveis
de O Tempo e o Outro, mas propomos percorrer um caminho
menos conhecido, a saber, uma conferncia de 1948, recente-
mente publicada, cujo ttulo Palavra e Silncio (cf. LEVINAS,
2009, p. 104).
Levinas lembra o Gnesis (II, 18) onde se l que no
bom que o homem esteja s. Aps haver nomeado e averigua-
do os outros seres, o homem se encontra na inusitada situa-
o: ele ainda no falou, isto , no possui um ser diante de si
(un assistant), sob a forma de um espectador ou testemunha.
O feminino vem solucionar esta situao penosa (malheur). O
homem pde, ento, reconhecer sua prpria substncia, pois,
como explica Levinas, a relao com o feminino a realizao
de sua nostalgia de ser o outro (LEVINAS, 2009, p. 97).
O que significa este desejo? O que est em jogo no
identificar-se a outro ser, nem definir-se por uma relao dialti-
ca com ele, mas de se poder afirmar que outrem o outro. Eis
a relao social, entendida no como um simples fato emprico,
e sim como estrutura do sujeito em sua dimenso ontolgica.
Tal relao originariamente ertica. Por qu? Porque a diferen-
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a sexual irredutvel, no em sentido biolgico ou sociolgico,
mas ontolgico. Com isso, Levinas pe em discusso o carter
universal da razo. Dizer razo implica reconhecer a diferena
entre eu e tu, ou ainda: requer a desconstruo de um logos
que se mantm sempre como razo restrita ao eu. Por conse-
guinte, o feminino guarda em si uma exterioridade irredutvel,
uma significao que ultrapassa a prpria diferena sexual. A
relao ertica temporal, ou seja, sada de si e recomeo
e, mais ainda, acontecimento que escapa a toda participa-
o numa representao coletiva e comum. A possibilidade de
evaso ou libertao do acorrentamento a si mesmo depende
disto: que aquilo que comum seja posterior relao social
(cf. LEVINAS, 2009, p. 98).
Na referida conferncia de 1948, Levinas (idem, ibidem)
usa a expresso relao intersubjetiva para falar da temporali-
dade que liberta o sujeito de si mesmo, abrindo a dimenso de
futuro e de pluralidade. O sujeito sai de si ao gerar o outro (filho),
e com isso capaz de tornar a existncia plural, resistente es-
tagnao, bem como diferente de toda busca de identificao.
Como se cumpre a ordem intersubjetiva? Em que sentido se
pode falar, com Levinas, de uma ordem que, mesmo correndo
o risco de anular ou violentar a relao social, imprescindvel
para o autoconhecimento humano, para a existncia em comu-
nidade e, finalmente, para o reconhecimento de si e do outro
na vida associada? Tudo se passa como se faltasse relao
social um complemento necessrio, ou o cumprimento daquilo
que ela j anuncia: a sucesso temporal se fazendo simultanei-
dade (idem, ibidem).
A narrativa pela qual os seres humanos contam suas his-
trias exemplares ou mticas o recurso inestimvel para que a
relao intersubjetiva se organize como simultaneidade de um
mundo e, assim, como estrutura coletiva ou civilizao que in-
tegrou em si a ordem do cosmos e a temporalidade da relao
intersubjetiva. assim que o sujeito, descrito ora em sua soli-
do mondica ora em sua relao com outrem se compreende
tambm como ele, isto , como sujeito inserido num mundo
comum, partilhando histrias coletivas com seus semelhantes,
munido de uma espcie de vestimenta social. Nas palavras de
Levinas (2009, p. 99): Sou em mesmo, mas j comprometido
em relaes que me identificam e que a palavra evoca, enquan-
to signo. o si mesmo inserido na civilizao, na esfera cultu-
ral, no esforo para se reconhecer e conhecer. Nota-se, aqui,
igualmente a luta humana contra a mentira, fato que curiosa-
mente manifesta um racionalismo levinasiano. No o raciona-
lismo da totalidade e do logos impessoal, mas do face a face
como condio de todo existir sensato e humano. Eis, para ns,
a condio de toda busca de reconhecimento mtuo, implcita
Cadernos IHU ideias 13

no ideal de uma sociedade capaz de avanar em termos de


direitos e solidariedade.
Temos, assim, toda ambiguidade da palavra, segundo Le-
vinas. De um lado, o mito e a fbula tornando toda sinceridade
impossvel. De outro, a necessidade da simultaneidade trazida
pela civilizao.
No primeiro caso, compreende-se que, na existncia so-
cial, sempre podemos falar como personagens, representar
uma comdia, descobrindo-nos como incapazes de encontrar
a palavra em sua nudez ou sinceridade. O sujeito se v, ento,
participando de um mito, ao modo de um personagem de um
livro.
o herosmo do hbito, o refletir-se no espelho da hist-
ria, o falar como se fssemos nosso prprio retrato sus-
penso numa galeria de antepassados e numa revista ilus-
trada so todas essas frases que comeam por Ns. A
pessoa se refugia em seu mito em vez de faz-lo (LEVINAS,
2009, p. 100).
Essa possibilidade iminente em toda existncia social,
at mesmo nas relaes de reconhecimento mtuo pois sem-
pre corremos o risco de nos aprisionarmos no desejo do outro
bem como defender um reconhecimento que termine priman-
do, mesmo inconscientemente, pelo modelo da comunidade
prpria. Dito de outro modo, reconhecer o outro nem sempre
reconhecer a diferena que ele traz. O outro pode ser reconhe-
cido em sua alteridade, mas a violncia sempre um recurso
disposio de quem possui a fora e o poder.
No segundo caso, a prpria necessidade da civilizao,
ou existncia sob a forma de simultaneidade, que se encontra
em questo. A relao social, ou intersubjetiva, tem como tare-
fa incontornvel a sua prpria realizao como simultaneidade
da temporalidade, ou seja, no pode passar de uma existncia
coletiva atrelada a suas histrias sem as quais nenhuma civili-
zao seria possvel. assim que a pessoa se desvincula da
prpria dualidade da diferena sexual para descobrir-se como
pessoa na comunidade, ou sujeito envolvido em uma comuni-
dade de pessoas iguais (cf. LEVINAS, 2009, p. 100). O grande
problema aqui este: que a sociedade vigiada ou controlada,
carregada de hipocrisia e de mentira, o resultado inevitvel da
intersubjetividade ou relao social. A palavra esconde, ento, a
unicidade do sujeito e o acontecimento misterioso da intersub-
jetividade (idem, ibidem, p. 101). como se a relao temporal
fosse absorvida pela fbula. A dualidade do um e do outro di-
ferena sexual se torna poder humano ou obra da civilizao.
Mas a intersubjetividade ou socialidade tempo concreto e re-
lao entre diferentes. Essa relao funda a prpria civilizao
e, assim sendo, a vida civilizada, onde a pessoa se afirma como
soberania, a condio para que haja transcendncia, isto , o
14 Marcelo Fabri
futuro como criao, pluralidade, diferena, desejo, incompletu-
de. Poder que assegura paradoxalmente um futuro resistente a
todo poder.
Levinas (2009) compreende a obra da civilizao a partir
da fbula. Pela narrativa, pode o ser humano interromper sua
prpria histria. Por qu? Porque graas a isso que o tempo
em sucesso se transforma em presente ou simultaneidade. O
saber terico e a verdade ontolgica dependem desta ordena-
o do devir sob a forma de tempo presente. Se for verdade que
a diferena sexual funda a coletividade, no menos verdade
que a vida civilizada, essencialmente votada ao poder e ao do-
mnio, traz sempre anunciada uma temporalidade no-sincro-
nizvel, um movimento para-o-outro que tambm a condio
de possibilidade de uma busca de respeito e reconhecimento
mtuos. Sem essa transcendncia anunciada e vivenciada, a
civilizao no seria o espao simtrico em que os indivduos
se compreendem como iguais e dignos de respeito, bem como
capazes de solidariedade. Como se v, Levinas fala de uma re-
lao intersubjetiva que vem antes de toda dialtica do si e do
outro de si. Uma espcie de resistncia tica condicionando e
questionando a civilizao.

Referncias

BERGSON, H. As duas fontes da moral e da religio. Coimbra: Almedi-


na, 2005.
HONNETH, A. Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos
sociais. Rio de Janeiro: Editora 34, 2003.
LEVINAS, E. Le Temps et lAutre. Paris: PUF, 1983 (Quadrige).
______. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Ins-
tituto Piaget, s/d.
______. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris: Le Livre de
Poche, 1996.
______. Parole et silence et autres conferences indites (Oeuvres II). Ber-
nard Grasset/IMEC, 2009.
LIMA VAZ, H.C. Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992.
TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS
N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Aca-
dmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz
Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Profa. Dra. Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo
Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Prof. Dr. Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do
Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de aten-
o primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr
Sidnei Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro
Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio
Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo
dos Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr.
Fernando Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott.
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ocio-
sa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Mar-
ques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evolu-
o biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da
Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia
na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An
Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel
Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman
N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr.
Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa
Prof. Dr. Joo Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam
de Souza Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa.
Dra. Ana Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez
Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula
Profa. Dra. Glucia de Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr.
Marco Aurlio Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton e Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr.
Attico Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a ges-
to da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof.
Dr. Marcelo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio
Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina
Bohn Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e
Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspec-
tiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr.
Carlos Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz
N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho
N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto
Camps Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano
Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto
Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof.
MS Marcelo Pizarro Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-
sos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel
Barros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr.
Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propa-
ganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet
e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas
vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernan-
da Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-
-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico
ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos
Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Bray-
ner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henri-
que Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares pau-
listas Andr Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga-SP Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
Marcelo Fabri graduado em Filosofia pela Pon-
tifcia Universidade Catlica de Campinas (1985),
mestre em Educao pela Universidade Estadual
de Campinas (1989) e doutor em Filosofia pela
mesma instituio em 1995. Realizou estgio
ps-doutoral na Universit di Catania (Itlia), de
outubro de 2004 a julho de 2005. professor as-
sociado da Universidade Federal de Santa Maria.
Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase
em tica Fenomenolgica, atuando principalmen-
te nos seguintes temas: subjetividade, cultura, motivao, Husserl, Levi-
nas e ontologia contempornea.

Algumas publicaes do autor


SOUZA, R. T.; FABRI, M.; FARIAS, A. B. (Org.). Alteridade e tica. Obra Come-
morativa de Nascimento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2008.
FABRI, M. Fenomenologia e cultura: Husserl, Levinas e a motivao tica
do pensar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.
______; SUSIN, L. C.; Pergentino Stefano Pivatto; SOUZA, R. T. (Org.). ti-
cas em Dilogo. Levinas e o pensamento contemporneo. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2003.
NAPOLI, R. B.; FABRI, M.; ROSSATTO, N. (Org.). tica e justia. Santa Maria:
Palloti, 2003.
FABRI, M. Desencantando a ontologia: Subjetividade e sentido tico em
Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.