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A CONSTRUO DO CONCEITO DE CONSCINCIA

EM FREUD, MARX E ADORNO*


Camila Passos Fleury de Oliveira**

RESUMO

No presente artigo, o conceito de conscincia ser discutido a partir da leitura


das obras de Freud, Marx e Adorno. Em alguns de seus textos, buscar-se-o os
elementos de anlise, assim como o caminho percorrido por cada autor para o
desenvolvimento e a apreenso de tal conceito. Ao final, ser realizada uma
anlise a respeito das rupturas e aproximaes dos trs tericos.

Palavras-chave: conscincia; trabalho; civilizao; indivduo.

A CONSTRUO DO CONCEITO DE CONSCINCIA EM FREUD

Freud, o fundador da psicanlise, estudou a fundo a psiqu humana.


Dentre as suas incontveis descobertas, o inconsciente aparece como o
mais revelador e fundamental representante da teoria psicanaltica. Freud
ps a nu o fato de que o homem no senhor de si como se comumente
acreditava, mas, ao contrrio, guiado por pensamentos dos quais nem
sempre tem conhecimento ou controle.
A tenso entre os sistemas consciente e inconsciente permeia
toda a obra freudiana, e dela que parte o desenvolvimento de suas
principais contribuies. Em meio a essa tenso, uma certa confuso ou
sobreposio de dois conceitos se faz presente. Embora pouco se reflita
sobre esse tema nos escritos psicanalticos, os termos conscincia e
sistema consciente aparecem como instncias equivalentes, o que no

* Artigo recebido em 12/5/2005 e aprovado em 11/8/2005.


** Graduada em Psicologia (UCG) e mestranda em Educao Escolar Brasileira (FEUFG).
E-mail: cafleury@bol.com.br.
306 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

de fato correto, ainda que no se possa cindi-los por completo. no


interesse de identificar como se d a construo do conceito de
conscincia em Freud que buscaremos, no interior de sua obra, os
elementos que possibilitam sua anlise.
Na teoria psicanaltica, a apreenso da gnese do conceito de
conscincia pode ser buscada na tenso existente na relao entre id,
ego e superego, ou seja, no desenvolvimento do aparelho psquico dos
indivduos. Como se d o processo de desenvolvimento psquico? Para
Freud, este est diretamente vinculado ao funcionamento pulsional.
O corpo da criana, desde o momento do nascimento, uma fonte
de energia que, em contato com o mundo externo, buscar o objeto de
que necessita para a satisfao do seu desejo. Essa energia da qual o
corpo dispe, denominada de libido, canalizada para a obteno do
equilbrio homeosttico temporariamente perdido devido a alguma carncia
do organismo a qual Freud (1915) denominou de pulso.1 Esta seria ento
o representante psquico dos estmulos somticos. Para cada carncia/
pulso do organismo, existe um objeto correspondente, ou seja, o objeto
da pulso, que pode ser representado tanto por pessoas (me) quanto
por coisas (alimento). A finalidade de cada pulso seria obter satisfao
que, em ltima anlise, representa o retorno de um estado de equilbrio.
No incio da vida, o ambiente representa para a criana uma fonte
de gratificaes ou descargas para essas necessidades pulsionais que
surgem do id e que motivam as relaes do indivduo com o mundo. Essa
instncia est sujeita s determinaes daquilo que Freud (1911)
denominou de princpio do prazer, segundo o qual o prazer deve ser
alcanado de forma imediata sem considerar a realidade externa. Ao
mesmo tempo em que o prazer buscado, qualquer expresso de
desprazer deve ser afastada. Como o objetivo do id a obteno imediata
de prazer a qualquer preo, no caracterstica sua a preocupao com
as restries morais. Segundo Freud, O id no conhece nenhum
julgamento de valores: no conhece o bem nem o mal, nem moralidade
(1933, p. 79). As demandas dessa instncia so imperiosas e imediatistas.
Como a figura materna a maior fonte de gratificao pulsional
que o indivduo dispe nesse momento, ser altamente catexizada, ou
seja, ter um grande investimento de energia psquica. Nessa etapa, ainda
no possvel falar de um ego diferenciado, j que a criana encontra-se
em estado de fuso com a me. Devido a esse fator, segundo Freud, o
seio da me , nesse estgio, a mais desejada de todas as fontes e
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tambm o primeiro objeto a contrastar a criana sob a forma de algo


que exige exteriormente e que s forado a surgir atravs de uma ao
especial (1930, p. 76), ou seja, por meio do choro. a partir das primeiras
experincias de frustrao, quando a realidade externa apresentada ao
sujeito gradativamente, que este comear a desenvolver um sentido de
realidade e a entender que existe um mundo externo independente dele
prprio. A criana ento aprende a diferenciar os estmulos provenientes
do id daqueles oriundos do ambiente. Origina-se assim, a partir desse
momento, um processo de diferenciao de um primitivo ego a partir do
id.
O ego, nesse momento ainda primitivamente organizado, ser o
mediador entre os impulsos do id e o ambiente, a fim de encontrar meios
de execut-los. Essa funo de mediao fundamental para o desen-
volvimento do sujeito, como observa Freud:

a relao com o mundo externo tornou-se fator decisivo para o ego,


esse assumiu a tarefa de representar o mundo externo perante o id
que no poderia escapar destruio se, em seus cegos intentos que
visam satisfao de seus instintos, no atentasse para esse poder
externo supremo. (1933, p. 81)

Juntamente com esse processo de amadurecimento e diferenciao


do ego, o sujeito progressivamente passa a adquirir a capacidade de
adiar a descarga de energia at que as circunstncias ambientais sejam
favorveis, ou seja, ele adquire a capacidade de tolerncia. Desse modo,
esto lanadas as bases para a introduo do princpio da realidade que,
a partir desse momento, deve dominar o desenvolvimento futuro. Segundo
Freud,

sob a influncia dos instintos de autopreservao do ego, o princpio


do prazer substitudo pelo principio da realidade. Este ltimo princpio
no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no
obstante exige e efetua o adiamento da satisfao, o abandono de
uma srie de possibilidades de obt-la e a tolerncia temporria do
desprazer como uma etapa no longo e indireto caminho para o prazer.
(1920, p. 20)

Porm, o princpio do prazer nunca abandonado e persiste nos


sujeitos como uma tendncia. Mas no so somente as pulses relacio-
nadas com a autopreservao que provm do id. Segundo Freud, as
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pulses sexuais esto presentes desde o incio da vida e no aparecem


apenas como fruto do desenvolvimento posterior: como todos sabem,
as crianas de tenra idade so amorais e no possuem inibies internas
contra seus impulsos que buscam o prazer (1933, p. 67) Como no tm
inibies, esse papel a princpio ser desempenhado por seus pais.
funo dos pais governar a criana, guiando suas atitudes, impondo leis e
interdies e concedendo-lhe provas de amor, o que preparar o indivduo
para viver em sociedade. Com o conseqente desenvolvimento da criana,
essa influncia externa, exercida pela autoridade dos pais, internalizada
sob a forma de um superego. De acordo com Freud, No devemos
falar de conscincia at que um superego se ache demonstravelmente
presente (1930, p. 139).

A influncia dos pais governa a criana, concedendo-lhe provas de


amor e ameaando com castigos, os quais, para a criana, so sinais
de perda do amor e se faro temer por essa mesma causa. Essa
ansiedade realstica o precursor da ansiedade moral subseqente.
Na medida em que ela dominante no h necessidade de falar em
superego e conscincia. Apenas posteriormente que se desenvolve
a situao secundria quando a coero externa internalizada, o
superego assume o lugar da instncia parental e observa, dirige e
ameaa o ego, exatamente da mesma forma como anteriormente os
pais faziam com a criana. (FREUD, 1933, p. 67-68)

O superego assume, assim, o poder, a funo e at mesmo os


mtodos da instncia parental (p. 68). Na origem do superego, as imagos
parentais mais primitivas desempenham uma funo determinante.
por meio da internalizao do superego que a criana torna-se um ser
moral e social.
Segundo Freud, a base desse processo [de internalizao da
instancia parental] o que se chama de identificao isto , a ao de
assemelhar um ego a outro ego, em conseqncia do que o primeiro ego
se comporta como o segundo em determinados aspectos, imita-o, e em
certo sentido, assimila-o dentro de si (1921, p. 68). Dito de outro modo,
a identificao esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa
segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo (1921, p.116).

A instalao do superego pode ser classificada como exemplo bem-


sucedido de identificao com a instncia parental. O fato que fala
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decisivamente a favor desse ponto de vista que essa nova criao


de uma instncia superior dentro do ego est intimamente ligada ao
destino do Complexo de dipo, de modo que o superego surge como
herdeiro dessa vinculao afetiva to importante para a infncia.
(FREUD, 1930, p. 69)

A identificao desempenha assim um papel decisivo na histria


primitiva do Complexo de dipo: o menino tem em seu pai um ideal e,
com base nessa admirao, gostaria de ser como ele. Concomitantemente
a essa identificao com o pai, o menino comea a desenvolver um
interesse especial pela me. O pai ento assume o papel de rival, impedindo
a concretizao de seu desejo. A sada possvel renunciar a essas
satisfaes pulsionais:

a represso que ento se estabelece, compele-a [a criana] a renunciar


a maior parte desses objetivos sexuais infantis e deixa atrs de si uma
profunda modificao em sua relao com seus pais. A criana
permanece ainda ligada a eles, mas por instintos que devem ser
descritos como inibidos em seu objetivo. As emoes que da passa
a sentir por esses objetos de seu amor so caracterizadas como
afetuosas. (FREUD, 1921, p. 121)

A resoluo do Complexo de dipo consiste em assumir sua


identidade renunciando ao objeto de prazer. A criana, ao renunciar aos
desejos edipianos amorosos e hostis, identifica-se com seus pais e
internaliza suas interdies, assim como os valores dos pais e da sociedade.
Essas identificaes so fundamentais na formao do superego. A
aquisio do sentimento de identidade forma-se a partir da elaborao
das mais variadas identificaes e sofrer contnuas e sucessivas
transformaes ao longo da vida de cada indivduo.

Abandonando o Complexo de dipo, uma criana deve, conforme


podemos ver, renunciar s intensa catexias objetais que depositou
em seus pais, e como compensao por essa perda de objetos que
existe uma intensificao to grande das identificaes com seus
pais, as quais provavelmente h muito estiveram presentes em seu
ego. [...] No decurso do desenvolvimento, o superego tambm assimila
as influncias que tomaram o lugar dos pais, educadores, professores,
pessoas escolhidas como modelos ideais. (FREUD, 1933, p. 69-70)
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Outro importante fator na formao do superego , segundo Freud,


a existncia nos seres humanos de inclinao para a agresso: os homens
so criaturas entre cujos dotes instintivos deve se levar em conta uma
poderosa quota de agressividade (1930, p. 116). Freud afirma que
provavelmente se tenha desenvolvido na criana uma agressividade contra
a autoridade dos pais que a impede de ter algumas de suas primeiras
satisfaes pulsionais. Como essa agressividade vingativa que ento se
estabelece contra os pais no pode ser satisfeita, a criana obrigada a
renunci-la e o faz por meio do processo de identificao e internalizao
da autoridade, processo esse que encontra-se, como ressaltamos, na
origem do superego.

Quais os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que


se lhe ope, torn-la incua ou talvez livrar-se dela? [...] Sua
agressividade [do indivduo] introjetada, internalizada: ela na
realidade enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida
no sentido do seu prprio ego. A assumida por uma parte do ego
que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento, sob
a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a
mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre
outros indivduos a ele estranhos. A tenso entre o severo superego
e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de
culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao,
portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do
indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu
interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade
conquistada. (FREUD, 1930, p. 127)

Freud nos esclarece que, na realidade, existem duas origens do


sentimento de culpa: uma que surge do medo da autoridade e,
posteriormente, outra que surge do medo do superego. No primeiro
processo, o sentimento de culpa est diretamente vinculado ao medo da
perda do amor: o motivo que faz uma pessoa diferenciar o que bom do
que mau descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao
a outros indivduos, e pode ser mais bem designado como medo de perda
do amor (FREUD, 1930, p. 128). O autor explica que de incio aquilo que
considerado mau o que de alguma forma ameaa a perda do amor e,
conseqentemente, da proteo a ele vinculada. O medo da perda do
amor leva a uma renncia das satisfaes instintivas. O conflito entre a
necessidade do amor e o impulso no sentido da satisfao instintiva geram
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o sentimento de culpa. Freud esclarece que nessa etapa o sentimento de


culpa apenas uma ansiedade social (1930, p. 129) Posteriormente,
no segundo processo, a autoridade dos pais internalizada por meio do
estabelecimento do superego. Como nada pode ser escondido do superego,
a distino entre fazer algo mau e desejar faz-lo desaparece comple-
tamente. De acordo com o autor, nesse momento os fenmenos da
conscincia atingem ento um estgio mais elevado. Na realidade ento
devemos falar de conscincia ou sentimento de culpa (129). Freud
acrescenta que o sentimento de culpa, a severidade do superego, ,
portanto, o mesmo que a severidade da conscincia (1930, p. 139).
Segundo Freud (1930), podemos aprender que a severidade do
superego as exigncias da conscincia deve ser entendida como uma
continuao da severidade da autoridade externa, qual sucedeu e que,
em parte, substituiu (p. 131).
De acordo com o autor (1930), pode-se afirmar que a conscincia
o resultado da renncia instintiva, ou que a renncia instintiva (imposta
a ns de fora) cria a conscincia, a qual ento exige mais renncias
instintivas (p. 131). Essa renncia ao instinto, condio necessria para
o estabelecimento de um superego (ou da conscincia), desempenha um
importante papel no desenvolvimento da civilizao:

impossvel desprezar o ponto de vista o qual a civilizao construda


sobre uma renncia ao instinto, o quanto ela pressupe exatamente a
no satisfao (pela opresso, represso, ou algum outro meio?) de
instintos poderosos. Essa frustrao cultural domina o grande campo
das relaes sociais entre os seres humanos. a causa da hostilidade
contra a qual todas civilizaes tm de lutar. (FREUD, 1930, p. 103-104)

No seu texto Mal-estar na civilizao (1930), Freud estabelece


uma relao direta entre os sacrifcios causados pela renncia das
satisfaes pulsionais e a impossibilidade de o homem obter felicidade
quando vivendo em sociedade. A conseqncia dessa relao para a
sociedade civilizada que esta encontra-se em permanente ameaa de
desintegrao, o que a obriga a cuidar constantemente do estabelecimento
e da manuteno dos limites reguladores das necessidades pulsionais
dos homens. Segundo Freud,

Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade


do homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender
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melhor porque lhe to difcil ser feliz nessa civilizao. [...] O homem
civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade
por uma parcela de segurana. (1930, p. 119)

nesse processo que se inicia com o nascimento do sujeito e se


completa com seu desenvolvimento e que implica renncias constantes
que Freud estabelece a construo do conceito de conscincia ou de
superego. No transcorrer de sua obra, podemos perceber que, para o
autor, o superego e a conscincia so instncias equivalentes. Freud chega
mesmo a afirmar que podemos denominar o superego como conscincia
tranqilamente.
A conscincia no aparece em Freud como um conceito dado,
mas como um processo em constante construo, na qual existe uma
luta permanente entre desejo e renncia, prazer e desprazer, satisfao
e frustrao.

A CONSTRUO DO CONCEITO DE CONSCINCIA EM MARX

Segundo Marx, a existncia humana constitui-se em determinadas


condies histricas que demarcam as possibilidades de desenvolvimento
de sua condio. Sendo assim, as possibilidades de o homem efetivar-se
na realidade objetiva so determinadas pelo modo de produo material.
Para compreender uma determinada sociedade, basta compreender sua
estrutura produtiva.
Sendo assim, para compreender qual a perspectiva de Marx na
anlise do conceito de conscincia, preciso analisar seu modo de
compreender a sociedade. Marx analisa a conscincia a partir das condi-
es de existncia material, ou seja, atravs da anlise das relaes de
produo.
Segundo a anlise de Marx (2002), o ser humano, para alm de
sua condio biolgica, se inaugura e se constitui como ser humano no
registro de uma objetividade histrica, que s se efetiva pela mediao
do trabalho. Assim, no centro do processo de constituio da humanidade,
o trabalho aparece como dimenso fundamental. Nessa medida, a idia
de trabalho vital para a compreenso do homem, de sua trajetria
histrica e de sua realidade presente. O trabalho , assim, a categoria
explicativa do homem.
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Carente, o homem dever por meio de sua ao produtiva criar as


condies de possibilidade de sua existncia, criando tambm, por essa
via, o mundo em que vive. Nesse sentido, a necessidade determinante
na conduo do homem ao trabalho, processo material de produo de
sua vida. Est lanado, a, o fato fundante da sociabilidade humana.
Segundo Marx e Engels (2002), o primeiro pressuposto de toda a
existncia humana e, portanto, de toda a histria o de que todos os
homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria (p.
21).

Mas, para viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir-se
e algumas outras coisas mais. O primeiro fato histrico , portanto, a
produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a
produo da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato
histrico, uma condio fundamental de toda a histria que se deve,
ainda hoje como h milhares de anos, preencher dia a dia, hora a hora,
simplesmente para manter os homens com vida. (MARX; ENGELS, 2002,
p. 21)

Assim, o trabalho inscreve-se como a possibilidade de constituio


e produo da humanidade. Atravs do trabalho, o homem constitui-se
como homem e constitui a realidade material e espiritual em que vive.
Nesse sentido, a relao entre sociedade e indivduo apresenta-se como
uma relao dialtica de reciprocidade: produtor da realidade social, o
homem tambm , por ela, produzido.
Segundo Marx (1998), o processo de humanizao concretiza-se
por meio da relao de intercmbio do homem com a natureza pela
mediao do trabalho. Conforme as suas necessidades e no intuito de
satisfaz-las, o homem atua sobre a natureza atravs da prxis humana,
transformando-a e colocando-a a seu servio.

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza,


um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e
controla seu metabolismo com a Natureza [...]. Ao atuar, por meio
desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele
modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. (MARX, 1998, p. 142)

por meio de sua ao sobre a natureza, a partir de suas


necessidades individuais, que o homem se exterioriza e se objetiva,
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refletindo-se assim no mundo objetivo. Assim, para Marx, a conscincia


aparece a princpio com a carncia, o que determina a necessidade de
intercmbio com outros homens. Assim, como objetivao humana, o
trabalho conserva, em si, a possibilidade da conscincia.

A conscincia , portanto, de incio, um produto social e o ser


enquanto existirem homens. Assim, a conscincia , antes de mais
nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais prximo e de uma
interdependncia limitada com outras pessoas e outras coisas
situadas fora do indivduo que toma conscincia; ao mesmo tempo
a conscincia da natureza que se ergue primeiro em face dos homens
como uma fora fundamentalmente estranha, onipotente e inatacvel,
em relao qual os homens se comportam de um modo puramente
animal e que se impe a eles tanto quanto aos rebanhos; , por
conseguinte, uma conscincia da natureza puramente animal (religio
da natureza). (MARX; ENGELS, 2002, p. 25)

Ao criar os produtos de sua conscincia que vo satisfazer suas


necessidades, o homem deposita neles sua vida, subjetivando-os, ao mesmo
tempo em que internaliza os objetos da realidade, internalizando dessa
forma as conscincias depositadas naquele objeto. Os contedos dos
outros homens so, assim, internalizados como seus pelo processo de
subjetivao e objetivao que constitui a realidade concreta. Nesse
processo, as subjetividades encontram-se, constituindo, assim, a realidade
social. Ao se exteriorizar em sua particularidade, o indivduo marcado
pela universalidade.
Dessa forma, no momento de confronto com suas necessidades
que a conscincia humana realiza-se. O ser da conscincia constitui-se
a partir e ao mesmo tempo do ser real concreto. A sua conscincia
ser constituda nesse processo dinmico de intercmbio com as
conscincias dos outros indivduos pela mediao do trabalho, no processo
em que o sujeito, ao construir a realidade concreta, constri-se a si
mesmo. A conscincia assim produto de uma relao social, fruto do
trabalho, que um processo de socializao.
Mas o encontro do homem com a realidade em que vive , no
limite, o encontro com a vida humana passada, com as geraes que o
precederam, das quais herdeiro. Ao nascer, o homem herda uma
realidade transformada por outros homens, marcada por suas conscincias,
e essa realidade condiciona as possibilidades de ao desse sujeito. Dessa
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forma, o homem atua sempre sob objetivaes humanas pretritas, j


cristalizadas, significando-as e moldando-as conforme suas possibilidades
presentes. Este o segredo da histria revelado por Marx e Engels:

A histria no seno a sucesso das diferentes geraes, cada uma


das quais explora os materiais, os capitais, as foras produtivas que
lhes so transmitidas pelas geraes precedentes; assim sendo, cada
gerao, por um lado, continua o modo de atividade que lhe
transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas, e,
por outro lado, ela modifica as antigas circunstncias entregando-se
a uma atividade radicalmente diferente. (2002, p. 46-47)

Para Marx, ento, a possibilidade da conscincia no est dada no


plano das idias, mas, sim, no campo da sociabilidade, da realidade
concreta.

Na produo social da prpria existncia, os homens entram em


relaes determinantes, necessrias, independentes de sua vontade;
estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de
desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto
dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica
e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de
conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o
processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia
dos homens que determina a realidade; ao contrario, a realidade
social que determina sua conscincia. (MARX apud IANNI, 1995, p.
31-32)

Marx nos esclarece que esse mesmo trabalho que encerra a


possibilidade de constituio do homem e de sua conscincia pode
converter-se no processo em que o homem pode se perder. Ao analisar
a sociedade capitalista e sua forma de produo historicamente
desenvolvida, Marx demonstra a complexidade do processo de alienao,
revelando o aspecto negativo do trabalho e sua conseqncia para a
produo da conscincia dos homens. Assim, para Marx, o trabalho
manifesta-se em dois momentos contraditrios: como meio atravs do
qual o homem constitui-se e como fator gerador de alienao e de
constituio de uma falsa conscincia.
316 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

Com a consolidao do capitalismo como modo de produo


material, ocorreram profundas transformaes sociais e econmicas que
modificaram drasticamente a existncia humana. Economicamente, o
trabalhador foi separado dos seus meios de produo, que se tornaram
propriedade privada do capitalista, assim como do produto do seu trabalho.
O trabalhador perdeu, dessa forma, o controle do processo global de
produo e foi obrigado a vender a sua fora de trabalho para viver.
Uma nova forma particular de trabalho emergiu desse processo: o trabalho
livre ou assalariado.
A idia de trabalho livre absolutamente necessria ao capitalismo.
O trabalhador livre para qu? Para vender sua fora de trabalho, ou
seja, para se vender como fora de trabalho no mercado. somente
nessa forma desenvolvida historicamente que o trabalho assume as
condies ideais de reproduo do capital. A fora de trabalho converte-
se, dessa forma, em uma mercadoria, a mais miservel de todas as
mercadorias.

A fora de trabalho pois uma mercadoria que o seu proprietrio, o


operrio assalariado, vende ao capital. E por que razo a vende? Para
viver. Mas a manifestao da fora de trabalho, o trabalho mesmo a
atividade vital prpria do operrio, a sua maneira especfica de
manifestar a vida. E essa atividade vital que ele vende a um terceiro
para conseguir os necessrios meios de subsistncia. Quer isto dizer
que a sua atividade vital no mais do que um meio para poder existir.
Trabalha para viver. Para ele, o trabalho no uma parte de sua vida,
antes um sacrifcio da sua vida. uma mercadoria que os outros
utilizaro. (MARX, s.d., p. 22)

A existncia do trabalhador fica assim condicionada sua venda


em uma relao de oferta e procura caracterstica do mercado. Ao
comprar a fora de trabalho do homem, o capitalista no apenas adquiriu
uma mercadoria, como tambm o direito de explor-la:

o operrio, cujo nico recurso a venda de sua fora de trabalho, no


pode desligar-se de toda a classe de compradores, isto , da classe
capitalista, sem renunciar existncia. Ele no pertence a este ou
aquele patro, mas classe capitalista e compete-lhe a ele encontrar
quem o queira, isto , encontrar um comprador dentro dessa classe
burguesa. (MARX, s.d., p. 23)
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A atividade produtiva do homem agora canalizada para a


produo de objetos que no lhe pertencem, pois so propriedade do
capitalista. O trabalhador assim alienado do produto de seu trabalho,
do qual no apenas perdeu a posse como tambm no poder usufruir
como fruto de sua prpria criao. Sem o controle do processo de
produo, nem mesmo do produto final, o trabalhador no estabelece um
vnculo com o produto de sua criao, e configura-se uma relao de
oposio. O objeto produzido pelo trabalhador apresenta-se, assim, como
um ser estranho e independente:

o objecto produzido pelo trabalho, o seu produto, se lhe ope como


um ser estranho, como um poder independente do produtor. O
produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se
transformou em coisa fsica, a objectivao do trabalho. A realizao
do trabalho constitui simultaneamente a sua objectivao. A realizao
do trabalho aparece na esfera da economia poltica como desreali-
zao do trabalhador, a objectivao como perda e servido do
objecto, a apropriao como alienao. (MARX, 1964, p. 159)

A conscincia dos sujeitos exprime as relaes sociais nas quais


esto inseridos. Se, no sistema capitalista as relaes sociais entre operrio
e capitalista so relaes de dependncia e alienao, essa realidade
que a conscincia internalizar. As classes trabalhadoras apreendem
essas relaes de produo de maneira invertida, j que no surgem de
forma transparente.
Marx, ento, revela a existncia de uma ligao entre formas
invertidas de conscincia e a existncia material dos homens. O conceito
de ideologia expressa, no limite, essa relao. Se a realidade no revela
os nexos que a constituem e se apresenta de uma forma invertida, se as
contradies sociais so ocultadas pela ideologia e, dessa forma, o sujeito
privado de tal entendimento, a conscincia fica prejudicada pela
distoro a que o pensamento submetido. A conscincia converte-se
em uma conscincia invertida, que fruto de uma realidade invertida.
Essa opacidade no uma opacidade que est na conscincia do sujeito,
mas uma opacidade que est na realidade.
O operrio e o capitalista esto em um processo de compra e
venda de fora de trabalho e de produo de mercadoria, e nesse
processo que se funda a conscincia de classe. E a conscincia de cada
318 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

um determinada ou constituda pela posio que ocupa dentro do


processo produtivo, de acordo com seus interesses que representam.

A perspectiva de classe no a nica, mas a determinante na


produo da conscincia das pessoas e grupos sociais. O operrio
no pode elidir a alienao do produto do seu trabalho excedente
(no pago), da mesma forma que o capitalista no pode elidir essa
alienao. Sob as mais diversas formas, um luta para modificar essa
situao, enquanto o outro luta para mant-la. (IANNI, 1995, p. 26)

Segundo Marx e Engels (2002), as idias da classe dominante


tendem a ser as idias predominantes em cada poca. Essas idias so
generalizadas s demais classes de tal forma que acabam por transfor-
marem-se em idias naturais, perdendo seu carter de historicidade.

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas,


os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o
poder material dominante numa determinada sociedade tambm o
poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de
produo material, dispe tambm dos meios de produo intelectual,
de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados os
meios de produo intelectual est submetido tambm classe
dominante. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes; eles so essas
relaes materiais dominantes consideradas sob forma de idias,
portanto a expresso das relaes que fazem parte de uma classe, a
classe dominante; em outras palavras, so as idias de sua dominao.
(2002, p. 48)

Mas, gradativamente, os operrios passam a adquirir uma


compreenso cada vez maior do carter alienado de sua condio, no
prprio interior de suas relaes de trabalho. Uma conscincia poltica
comea a surgir paulatinamente, e os operrios tendem a organizar as
suas atividades a partir dessa compreenso. O operrio comea a
compreender o Estado burgus como o gerador da sua alienao. A sua
conscincia vai assim se desenvolvendo ao longo de suas prprias lutas,
como classe.
Em seu Manifesto do Partido Comunista (1998), Marx defende
o desenvolvimento de uma conscincia poltica que possibilite elementos
para uma revoluo comunista, que rompa com as relaes de produo
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 30 (2): 305-329, jul./dez. 2005 319

tradicionais e promova uma melhoria nas condies de vida dos


trabalhadores. Segundo o autor, a classe trabalhadora a classe
revolucionria, ou seja, a classe que traz nas mos o futuro (MARX,
1988, p. 17). Marx levanta ento uma questo:

Ser necessria uma inteligncia excepcional para compreender que,


ao mudarem as condies de vida dos homens, as suas relaes
sociais, a sua existncia social, mudam tambm as suas representaes,
as suas concepes, os seus conceitos numa palavra, a sua
conscincia? (MARX, 1998, p. 28)

A CONSTRUO DO CONCEITO DE CONSCINCIA EM ADORNO

Theodor W. Adorno foi um dos representantes que mais se desta-


cou na chamada Escola de Frankfurt. Seus escritos incorporam uma
preciosa crtica da sociedade, apoiada em uma interlocuo com diversos
tericos, principalmente com Marx e Freud. Na teoria marxiana, Adorno
busca os elementos objetivos que fundam a sociedade capitalista, que se
sustenta nas contradies e nos conflitos. Na teoria freudiana, busca as
causas subjetivas que tornam possvel a adaptao e a adeso do sujeito
a tal sociedade. Contudo, apesar de se valer de elementos da teoria
marxiana e freudiana, Adorno no permite uma fuso ou sequer uma
conciliao entre ambas. A tenso entre a objetividade e a subjetividade
inerente sua obra. Seus escritos revelam, para alm do tempo, a
atualidade de sua anlise.
A dialtica entre indivduo e sociedade referncia fundamental
utilizada por Adorno na construo do conceito de indivduo e na anlise
da cultura como um todo, servindo de parmetro para a crtica da
sociedade. No cerne do seu repertrio analtico crtico, a razo iluminista
aparece como elemento fundamental na gnese da irracionalidade
produzida pelos homens. A razo iluminista, tomada como elemento de
emancipao humana, possibilitada pelo progresso inerente sua idia,
converte-se em seu oposto: instrumento de irracionalidade e regresso.
Dentro dessa perspectiva de crtica da sociedade, o conceito de
conscincia em Adorno aparece em dois plos opostos: como meio de
adeso ao mundo da cultura administrada e como seu contraponto, qual
seja, a possibilidade de crtica e conseqente transformao da sociedade
existente. na transio entre esses dois plos que se desenvolve a
320 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

construo do conceito de conscincia em Adorno, imanente crtica do


mundo da cultura administrada, crtica norteadora de sua obra.
No prefcio da obra Dialtica do esclarecimento (1985), escrita
por Adorno em conjunto com Horkheimer, uma questo aparece como
crucial: descobrir por que a humanidade em vez de entrar em um estado
verdadeiramente humano est se afundando em uma nova espcie de
barbrie (p. 11). apoiado nessa questo que os autores desenvolvem
a sua crtica da sociedade.
Segundo Adorno, a sociedade capitalista converteu-se em uma
sociedade inteiramente administrada pelos interesses do capital em
detrimento dos interesses humanos. Permeado pela irracionalidade, o
progresso converteu-se em progresso da dominao e transformou a
conscincia em sua presa fcil.
Nessa linha de raciocnio, segundo Crochik (2003), a dominao
da conscincia reflete-se na adaptao dos indivduos a essa sociedade
contraditria e irracional.

O que permite a adaptao a uma sociedade contraditria a ideologia,


que substitui, em grande parte, a fora bruta direta necessria para
que a ordem social se mantenha segundo os interesses dominantes,
mas a ameaa da fora a substncia. Assim, a conscincia no reage
diretamente ao contedo da ideologia, mas ameaa. O que nos faz
trabalhar continuamente menos a justificativa ideolgica e mais o
medo do que aconteceria se assim no o fizssemos. (CROCHIK, 2003,
p. 21)

Segundo Adorno (1993), a cultura cria a iluso de uma sociedade


digna do homem que no existe; ela escamoteia as condies materiais
com base nas quais so produzidas todas as obras humanas [...] Trata-
se da noo da cultura como ideologia (p. 48). Essa ideologia ceifa dos
sujeitos a possibilidade de perceber a sua dominao, impedindo-o de se
libertar dela. Estes converteram-se em obedientes instrumentos da ordem
vigente, possibilitando a manuteno do existente por meio de uma
adaptao passiva s leis da irracionalidade. A compreenso das
condies de perpetuao da dominao, presente na sociedade atual,
seja no indivduo, seja na cultura, seria o primeiro passo para a sua
eliminao, para uma transformao social.
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 30 (2): 305-329, jul./dez. 2005 321

importante frisar a falsidade inerente ideologia atual que tem como


um de seus principais traos fixar-se ao existente, dificultando a
possibilidade de se pensar a transformao social necessria para
uma sociedade justa. Se a ideologia atual tenta preservar o existente,
a nica alternativa que resta aos homens a de se adaptar ou, em
outras palavras, tornarem-se o que j so. Como no h possibilidade
de transformao, s cabe aperfeioar o que existe. (CROCHK, 2003,
p. 30)

No cerne da anlise de Adorno, o que se percebe uma denncia:


a impossibilidade de realizao plena do indivduo. A sociedade adminis-
trada retira do indivduo a possibilidade de efetivar-se como sujeito eman-
cipado, livre e autnomo, como um partcipe de uma sociedade verda-
deiramente humana. O progresso, ao mesmo tempo que toma esses ideais
como princpios, nega a sua possibilidade de realizao. Esse o paradoxo
da razo iluminista:

hoje o homem adapta-se s condies dadas em nome do realismo.


Os indivduos sentem-se, desde o comeo, peas de um jogo e ficam
tranqilos. Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma, salvo
que as coisas so o que so, at a sua inverdade especfica se reduz
ao pobre axioma de que no poderiam ser diferentes do que so. Os
homens adaptam-se a essa mentira, mas, ao mesmo tempo, enxergam
atravs do seu manto [...] a ideologia e a realidade correm uma para a
outra; porque a realidade dada, a falta de outra ideologia mais
convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito
um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia
onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser
o mais custoso de todos. (ADORNO; HORKHEIMER, 1973, p. 203)

A questo fundamental que permeia a obra de Adorno : como


possvel para a conscincia a adeso a um iderio irracional? O que leva
os indivduos a aderir a essa cultura administrada?
Em seu texto Acerca de la relacin entre sociologia e psicologia
(1986), Adorno, ao buscar delimitar o objeto da psicologia social, aponta
para a necessidade de se apreender os elementos que impossibilitam ao
sujeito a percepo de sua condio de sujeitos dominados pela irracio-
nalidade. No interior dessa discusso, a conscincia aparece como objeto
privilegiado de anlise medida que traz a chave do entendimento das
322 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

razes subjetivas que levam o sujeito adeso e imobilizao social.


Segundo Crochk (2001),

A atual ideologia mentira manifesta. [...] A crtica ideologia, ou


seja, negao determinada, deve se voltar tambm aos mecanismos
psquicos que levam a adeso mentira manifesta. Ou seja, a questo
para esses autores a de saber o que leva os homens a se conformar
com uma sociedade que expropria continuamente os sentidos de suas
vidas. (p. 6)

A indstria cultural, crtica fundamental de Adorno, reconstri a


sociedade opacizando-a, banindo a dialtica da reflexo da conscincia.
Ao refletir a irracionalidade da sociedade capitalista, a indstria cultural,
por meio da manipulao das massas, contribui para o surgimento de um
sujeito identificado com a subjetividade que esta impe. Assim, o que
externamente ditado pela indstria converte-se em necessidade interna,
e o consumo revela mais uma forma de internalizao da dominao.
Dessa forma, desapropria do sujeito sua possibilidade de autodeterminao
e contestao. O indivduo busca se realizar de forma individualizada e
fragmentada, perdendo a sua dimenso de universalidade. A heteronomia
a forma dominante do sujeito nessa sociedade. Segundo Adorno (1995),

a organizao social em que vivemos continua sendo heternoma,


isto , nenhuma pessoa pode existir na sociedade atual realmente
conforme suas prprias determinaes; enquanto isto ocorre, a
sociedade forma as pessoas mediante inmeros canais e instncias
mediadoras, de um modo tal que tudo absorvem e aceitam nos termos
dessa configurao heternoma que se desviou de si mesma em sua
conscincia. (p. 181)

Segundo Adorno (1972), a formao no outra coisa que a


cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva (p. 142). Assim, somente
pelo processo de internalizao da cultura que dar-se- a diferenciao
do sujeito com relao a seu meio. A cultura o caminho possvel para
a individuao, que significa possibilidade de pens-la, question-la. Ao
internalizar a cultura administrada, o indivduo internaliza a dominao.
Nesse sentido, o processo de individuao impedido pelo processo de
individualizao, incentivado pela indstria cultural e que retira dos sujeitos
a capacidade de crtica. Segundo Adorno (1995), atualmente a sociedade
premia uma no individuao, uma atitude colaboracionista (p. 153).
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 30 (2): 305-329, jul./dez. 2005 323

Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da


padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em
que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo.
[...] o que domina a pseudoindividualidade. [...] a individuao jamais
chegou a se realizar de fato. O indivduo, sobre o qual a sociedade se
apoiava, trazia em si mesmo sua mcula; em sua aparente liberdade,
ele era o produto de sua aparelhagem econmica e social. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 144-145)

Segundo Crochk (2001), como a formao, a diferenciao


individual, significa a apropriao subjetiva da cultura, o que essa tem de
racionalidade e de irracionalidade transposto para o indivduo (p. 7).
Nesse processo, o indivduo levado a aceitar as condies que a
sociedade impe passivamente, acatando, como seus, os padres sociais
impostos. O sujeito, ao se relacionar com a realidade, internaliza essa
realidade em sua forma aparencial que oculta a sua forma de opresso,
o que impossibilita a conscincia dela, do seu processo de opresso.
Assim, os sujeitos, destitudos de sua prpria histria, perpetuam sua
condio alienada e alienante.
A possibilidade de constituir-se como sujeito est dada na
possibilidade de ter conscincia de si. A conscincia manipulada um
reflexo de um sujeito que desconhece a si mesmo, ainda que acredite
que tenha o controle de si. Ao reproduzir as formas de dominao, deixa
de construir a sua possibilidade de mudana para perpetuar-se como
sujeito da sujeio. A indstria cultural contribui maciamente para o
impedimento de que haja transformao social medida que a idia que
se difunde que esta j existe.
A indstria cultural emblemtica da perda da dimenso
emancipatria que deveria ser imanente ao movimento da razo. Adorno
(1995) defende o princpio do esclarecimento da conscincia que
inevitavelmente levaria a um questionamento e a uma resistncia
sociedade em contraponto ao que chama de conformismo onipresente
(p. 144). Para o autor, de um certo modo, emancipao significa o mesmo
que conscientizao, racionalidade (ADORNO, 1995, p. 143).
Uma idia vendida pela indstria cultural e que perpassa a
democracia a de que os indivduos desfrutam no somente da igualdade
de direitos como, de fato, de possibilidades, dificultando a identificao
dos mecanismos de dominao. Negando-se a desigualdade social histo-
ricamente determinada no modo de produo capitalista, difunde-se a
324 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

crena na possibilidade de uma sociedade igualitria com oportunidades


ao alcance de todos, na qual o esforo individual levaria conseqentemente
mobilidade social. Esta a idia produzida pela racionalidade capitalista
e absorvida pela conscincia. Segundo Adorno (1995), Uma democracia
efetiva s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de quem
emancipado (p. 142).

Numa democracia, quem defende ideais contrrios emancipao, e,


portanto, contrrios deciso consciente independente de cada
pessoa em particular, um antidemocrata, at mesmo se as idias que
correspondem a seus desgnios so difundidas no plano formal da
democracia. As tendncias de apresentao de ideais exteriores que
no se originam a partir da prpria conscincia emancipada, ou melhor,
que se legitimam frente a essa conscincia, permanecem sendo
coletivistas-reacionrias. Elas apontam para uma esfera a que devera-
mos nos opor no s exteriormente pela poltica, mas tambm em
outros planos muito mais profundos. (ADORNO, 1995, p. 142)

Em Adorno, a discusso do conceito de conscincia equivalente


discusso da racionalidade. Assim, no possvel pens-la seno
inserida dentro da crtica da sociedade, pois, para ele, a conscincia no
se restringe a um mero pensar, mas a um pensar que possa resultar
conseqentemente em ao. Para o autor o conceito de racionalidade
ou de conscincia , em geral,

apreendido de um modo excessivamente estreito, como capacidade


formal de pensar. Mas esta constitui uma limitao da inteligncia, um
caso especial da inteligncia, de que certamente h necessidade. Mas
aquilo que caracteriza propriamente a conscincia o pensar em relao
realidade, ao contedo a relao entre as formas e estruturas de
pensamento do sujeito e aquilo que este no . Este sentido mais
profundo de conscincia ou faculdade de pensar o mesmo que fazer
experincias. Eu diria que pensar o mesmo que fazer experincias
intelectuais. Nesta medida, e nos termos que procuramos expor, a
educao para a experincia idntica educao para a emancipao.
(ADORNO, 1995, p. 151)

Conforme o autor, como a sociedade em que vivemos regida


pela dominao e pela irracionalidade, a formao cultural se converte
em uma pseudoformao socializada, na onipresena do esprito alienado
[...] a pseudoformao passou a ser a forma dominante da conscincia
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 30 (2): 305-329, jul./dez. 2005 325

atual (ADORNO, 1972, p. 142). Sem liberdade no h autonomia e sem


autonomia no h possibilidade de reflexo e crtica.
A anlise de Adorno a respeito da conscincia, nessa sociedade
convertida em conscincia manipulada, culmina com uma reflexo acerca
da educao como nico meio possvel de negao e resistncia. Adorno
(1995), ao apresentar sua concepo de educao, defende no a
chamada modelagem de pessoas, nem tampouco a mera transmisso
de conhecimentos, mas a produo de uma conscincia verdadeira.
Isso seria inclusive de maior importncia poltica (p.141). Alcanar
esse objetivo em uma sociedade que subtrai do homem a possibilidade
de tornar-se um sujeito autnomo, crtico do sistema em que vive, no
tarefa fcil. Como produzir conscincias verdadeiras em uma sociedade
que forma (e conforma) seus membros realidade tal como est posta?
Tamanho empreendimento no constitui tarefa fcil. Para tanto, o
resgate de uma Educao que priorize a formao de sujeitos autnomos
faz-se vital. Este deve ser o primeiro passo para a construo de uma
possvel resistncia hegemnica racionalidade instrumental capitalista.
Para Adorno (1995), somente atravs da construo desse processo
crtico, tendo como objetivo a educao para a emancipao, seria possvel
impedir a barbrie. [...] a nica concretizao efetiva da emancipao
consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo
orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao
para a contradio e para a resistncia (p. 183).

A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de


adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse s nisso,
produzindo nada alm do que Well ajusted people, pessoas bem
ajustadas, em conseqncia do que a situao existente se impe
precisamente no que tem de pior. Nestes termos, desde o incio, existe
no conceito de educao para a conscincia e para a racionalidade
uma ambigidade. Talvez no seja possvel super-la no existente,
mas certamente no podemos nos desviar dela. (ADORNO, 1995, p.
143-144)

CONSIDERAES FINAIS

Aps percorrer um longo perodo a fim de obter a apreenso do


conceito de conscincia na originalidade das obras de Freud, Marx e
326 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

Adorno, possvel agora buscar os elementos que permitem identificar


as aproximaes e divergncias entre os autores citados.
De acordo com Freud (1933), a origem do superego ou da cons-
cincia pressupe um fato biolgico extremamente importante e um
fato psicolgico decisivo; ou seja, a prolongada dependncia da criana
em relao a seus pais e ao Complexo de dipo, ambos intimamente
relacionados (p. 72). Assim, em sua obra, percebemos que o interesse
de Freud est voltado para o modo como, na origem da conscincia, se
d a interao entre os fatores biolgicos e psquicos, ou seja, como, a
partir das apetncias e necessidades fsicas, o indivduo se constri como
um ser psquico.
Ao refletir sobre a origem do superego ou da conscincia, Freud
(1933) ressalta que Quando levamos em conta o superego estamos
dando um passo importante para a nossa compreenso do comportamento
social da humanidade (p. 72). Os fatores psicolgicos so, na viso do
autor, imprescindveis para qualquer anlise que se queira fazer sobre a
civilizao, j que esta constituda por seres humanos e para seres
humanos. Assim, em sua anlise, considera os fatores psquicos deter-
minantes em qualquer fator relativo cultura.
Ao analisar os textos de Marx e Freud, percebemos que ambos
apresentam focos de anlise distintos. Enquanto para Marx a objetividade
sobrepe-se subjetividade, em Freud ocorre o oposto:

Parece provvel que aquilo que se conhece como viso materialista


da histria peque por subestimar esse fator. Ele pe de lado, com o
comentrio de que as ideologias do homem nada mais so do que
produto e superestrutura de suas condies econmicas contempo-
rneas. Isto verdade, mas muito provavelmente no a verdade inteira.
A humanidade nunca vive inteiramente o presente. O passado, a
tradio da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s
lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas
novas; e enquanto opera atravs do superego, desempenha um
poderoso papel na vida do homem, independente de condies
econmicas. (FREUD, 1933, p. 73)

A conscincia para Marx determinada pelas relaes sociais do


indivduo, relaes de produo. J, para Freud, a conscincia d-se a
partir do desenvolvimento pulsional dos indivduos por meio da luta entre
os desejos pulsionais e a sua represso. A anlise de Marx objeto de
crtica de Freud:
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 30 (2): 305-329, jul./dez. 2005 327

A fora do marxismo est, evidentemente, no em sua viso da histria,


ou nas profecias do futuro baseadas nela, mas sim na arguta indicao
da influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos homens
tm sobre as suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas. Com isso
foram descobertas numerosas correlaes e implicaes, que
anteriormente haviam sido quase totalmente negligenciadas. No se
pode, contudo, supor que os motivos econmicos sejam os nicos
que determinam o comportamento dos seres humanos em sociedade
[...]. completamente incompreensvel como os fatores psicolgicos
podem ser desprezados, ali onde o que est em questo so as reaes
dos seres humanos vivos; pois no s essas reaes concorreram
para o estabelecimento das condies econmicas, mas at mesmo
apenas sob o domnio dessas condies que os homens conseguem
pr em execuo seus impulsos instintuais originais. (FREUD, 1933, p.
173-174)

J com relao teoria de Adorno, ficou evidenciado que os


conceitos de conscincia em ambos no so equivalentes. Adorno, ao
discutir a conscincia, toma-a no sentido de racionalidade, analisando no
que de fato esta se converteu na sociedade administrada. Seus escritos
concentram uma anlise crtica da sociedade e do homem que nela vive.
Para Adorno, na sociedade atual, conscincia implica necessa-
riamente inconscincia; racionalidade, irracionalidade. Apesar de se utilizar
da teoria freudiana, Adorno no toma de emprstimo a mesma concepo
de Freud a respeito da conscincia. Em sua anlise, busca elementos da
teoria psicanaltica que possibilitem a apreenso dos motivos que levam
os sujeitos a aderirem irracionalidade da sociedade administrada.
Nos escritos de Adorno, a anlise do conceito de conscincia parece
aproximar-se mais da teoria marxiana. Apesar de o interesse de Adorno
concentrar-se na compreenso dos fatores subjetivos que permeiam a
sociedade capitalista e, mais especificamente, no desenvolvimento da
irracionalidade, ele parte da obra de Marx e tenta buscar em Freud
elementos que possibilitem preencher algumas lacunas que considera
presentes na anlise marxiana. Contudo, vale ressaltar que Adorno no
concilia as duas teorias.
J Freud, ainda que tome a conscincia em sua relao com o
desenvolvimento da civilizao, o faz conferindo nfase s questes
pulsionais do indivduo e no a uma anlise diante da racionalidade ou
irracionalidade existente.
328 OLIVEIRA, C. P. F. de A construo do conceito de conscincia...

NOTA
1. preciso distinguir a palavra pulso da palavra instinto. Segundo Zimmerman
(1999), a palavra pulso (empregada por Freud com o termo original alemo
trieb) alude a necessidades biolgicas com representaes psicolgicas, que
urgem em ser descarregadas, sendo que necessrio distingui-lo de instinto
(traduo do termo instinkt, que tambm aparece na obra de Freud, embora
poucas vezes), o qual designa mais explicitamente fixos padres hereditrios
de comportamento animal, tpicos de cada espcie (p. 77).

ABSTRACT

Based on a study of the works of Freud, Marx and Adorno, this article discusses
the concept of conscience. The elements of analysis will be identified in some of
their texts as well as the journey of each author towards development and
understanding of the concept. An analysis of the points of convergence and
differentiation of all three theorists concludes the article.

Key words: conscience; labor; civilization; individual.

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