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http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2016.2.23919. meio, desde que a publicao original seja
corretamente citada.

UMA REFLEXO SOBRE A CRTICA DE HANNAH ARENDT


AO CONCEITO DE TRABALHO DE KARL MARX
A Reflection on Hanna Arendt's Criticism towards Karl Marx's Concept of Work

Tiago Nilo *

Resumo: O objetivo de tal artigo suscitar uma Abstract: The purpose of this article is to raise
reflexo sobre a crtica que Hannah Arendt a reflection on the criticism that Hannah Arendt
realiza em A condio humana (1958) ao held in The Human Condition (1958) the
conceito de trabalho desenvolvido por Karl Marx. concept of work of Karl Marx. More
Mais especificamente, a crtica que se encontra specifically, the criticism which is in Chapter
no captulo III da obra referida, na qual Arendt III of the work in which Arendt criticizes Marx
critica Marx por ter confundido a atividade do for having confused the work activity (labor)
trabalho (labor) com a atividade de fabricao with manufacturing activity (work). First, I will
(work). Primeiro, irei expor os argumentos de expose Arendt's arguments against Marx, so
Arendt contra Marx, para que na sequncia, possa that as a result, can carry out a reflection on
realizar uma reflexo sobre eles. them.
Palavras-chave: Trabalho. Labor. Fabricao. Keywords: Work. Labor. Manufacturing.
Vida biolgica. Animal laborans. Biological life. Animal laborans.

* Mestre em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Contato: tnilo@unisinos.br

ISSN Dezembro
Intuitio Porto Alegre Vol.9 N.2 pp. 88-102
1983-4012 2016
Tiago Nilo
Uma Reflexo sobre a crtica de Hannah Arendt ao Conceito de Trabalho de Karl Marx

Introduo

Conforme as estimativas da OIT 1 existem, em pleno sculo XXI, mais de doze milhes de pessoas
que sofrem com o trabalho escravo em todo o planeta Terra. Conforme tais informaes, somente na sia
e na Oceania, se concentram 9.490 milhes de pessoas nesta situao. A partir destes tristes dados,
questionamos o que seja um trabalho livre ou um trabalho envolto na escravido. Isto , um trabalho que
apenas garanta minha sobrevivncia um trabalho livre? O que um trabalho livre? O que um trabalho
subjugado? O que o fenmeno humano do trabalho? O problema do trabalho, seja de ordem semntica
ou de sua efetivao historicamente situada, nos insere em tais questes. Pensar a atividade do trabalho de
um modo filosfico um compromisso relevante para a vida que os seres humanos partilham em comum.
evidente que a atividade do trabalho revolucionou a vida dos seres humanos desde o perodo neoltico
at a era digital. Porm, somente na modernidade, mais precisamente na efervescncia da Revoluo
Industrial, que este fenmeno humano ganhou as devidas atenes tericas. Obviamente, os
acontecimentos histricos contriburam com isto, caso pensarmos, por exemplo, na passagem da produo
artesanal para a manufatureira, e desta, para a produo mecanizada e global at os sistemas de
informao e a gesto do conhecimento das organizaes contemporneas. Podemos perceber que a
elucidao em torno do significado e da efetividade do trabalho se desviou da reflexo a respeito de tal
fenmeno humano para teorias cientficas de gerenciamento produtivo, inclusive as famigeradas tcnicas
motivacionais centradas no capital humano. Estes, talvez, sejam alguns pontos relevantes para pensarmos
filosoficamente a respeito da atividade do trabalho. Assim sendo, manifesto que tenho por intuito suscitar
uma reflexo sobre a crtica que Hannah Arendt realiza em A condio humana (1958) ao conceito de
trabalho desenvolvido por Karl Marx. Mais especificamente, a crtica que se encontra no captulo III da
obra referida, na qual Arendt critica Marx por ter confundido a atividade do trabalho (labor) com a
atividade de fabricao (work). Primeiro irei expor tais argumentos para que, na sequncia, possa realizar
uma reflexo sobre eles.

A indistino conceitual do termo trabalho como atividade de fabricao e como atividade do labor

Karl Marx e Hannah Arendt viveram dois momentos histricos diferentes no continente europeu,
possuam, tambm, referenciais diferentes para se pensar a filosofia poltica. Conforme a perspectiva
arendtiana, na Era Moderna a realizao humana se d no e pelo trabalho, assim, o ideal do ser humano

1
Organizao Internacional do Trabalho. Para maior aprofundamento destes dados, conferir www.oitbrasil.org.br ou
a revista Nova Escola, ano XXV, n. 231, abril, 2010.

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moderno passa a ser o trabalhador e, neste aspecto, segundo ela, Marx fora seu maior terico2. O que est
em questo na discusso de Arendt com Marx uma concepo de ser humano. Para ela, Marx define o
ser humano como um animal laborans, um animal trabalhador que realiza esta atividade com o intuito de
ganhar a vida e manter a sobrevivncia da espcie. Tal concepo reduz o ser humano ao processo
biolgico da natureza descrevendo tal atividade como um acontecimento natural e no como sendo a
criao de um mundo artificial e humano. Ou seja, Marx confundiu, segundo Arendt, Arbeitein e Werken,
ponein e ergazesthai, o labore com o facere, o labor e a fabricao. Conforme Hannah Arendt, muitos
intelectuais modernos confundiram a atividade do trabalho como labor com a atividade do trabalho como
fabricao. Isto se deve ao crescente aumento da produtividade na Era Moderna que, desde a Revoluo
Industrial, negligenciou tal distino e elevou o labor mais digna atividade humana, substituindo, assim,
o homo faber (o arteso) pelo animal laborans (o operrio) 3. Tal indistino, portanto, est
fundamentalmente presente na prpria natureza da Era Moderna: os objetos de uso perderam a sua
durabilidade no mundo e tornaram-se objetos de consumo, assim como ocorrera a glorificao da labuta
no processo biolgico e o esquecimento do mundo em comum - o processo de produo assume as
caractersticas da atividade do trabalho como labor. Com a diviso do trabalho, o que comprado e
vendido no uma qualificao singular, mas a fora de trabalho (labor Power) 4. Assim, a atividade de
fabricao fora abandonada em prol da atividade do labor. As mquinas conduzem os seres humanos a um
ritmo infinitamente mais rpido de repetio, de movimento ritmado e progressiva acelerao. A
explorao da gigantesca produtividade da fora humana de labor (labor Power) no diz mais respeito
qualidade ou ao carter das coisas que ela produz. Tal atividade se fundamenta na manuteno do ciclo
vital da humanidade, pois nada possui de durvel para o mundo. E as transformaes que se estabeleceram
na produo moderna, sacrificaram a durabilidade e a estabilidade em favor da abundncia e da felicidade.
Os ideais do homo faber foram substitudos pelos ideais do animal laborans - nascia o consumismo e a
sociedade de consumidores. Arendt compreende, portanto, que a produo est assentada no trabalho
no-qualificado, uma caracterstica da atividade do labor. Neste aspecto, o ofcio de carpinteiro, por
exemplo, no to relevante para a produo quanto a fora de trabalho (labor Power) de um operrio 5.
Vejamos, portanto, como Arendt compreende o labor e a fabricao.

2
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 98.
3
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 98.
4
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 98.
5
Com a mudana da produo artesanal para a produo manufatureira e desta para a automatizada, alteraram-se no
apenas a quantidade de produtos fabricados, mas, tambm, a natureza do processo de produo e dos bens
produzidos. Parece que a distino entre labor e trabalho, que os nossos teoristas to obstinadamente desprezaram e
nossas lnguas to aferradamente conservaram, torna-se realmente apenas uma diferena de grau quando no se leva
em conta o carter da coisa produzida sua localizao, sua funo e a durao de sua permanncia no mundo. A
distino entre um po, cuja longevidade no mundo dificilmente ultrapassa um dia, e uma mesa, que pode
facilmente sobreviver a geraes de convivas, sem dvida muito mais bvia e decisiva que a diferena entre um

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O labor pura necessidade, responsvel por suprir as mais imediatas necessidades humanas
provenientes do processo biolgico. Enquanto que a fabricao o rompimento com o ciclo natural, o
que possibilita a construo dos objetos, os quais os seres humanos utilizam para construir o seu mundo
cultural. A condio humana do labor a prpria vida, pois uma atividade direcionada para a
sobrevivncia da espcie, no tendo, portanto, nem fim nem comeo determinado 6. A condio humana da
fabricao a mundaneidade, pois uma atividade direcionada para a construo de objetos durveis,
condicionada, portanto, pelas categorias de meios e fins. Ela capaz de produzir um mundo estvel de
objetos e artefatos durveis 7. O que est em jogo na atividade do labor a sobrevivncia, enquanto que a
atividade da fabricao gera independncia pessoal 8. Assim, segundo Arendt, a atividade do trabalho
como labor e a atividade do trabalho como fabricao so duas atividades distintas, mas que na filosofia
de Karl Marx esto homogeneizadas. Isto propiciou a contradio fundamental de todo o seu pensamento.
O conceito de trabalho concebido como uma eterna necessidade imposta pela natureza, entretanto, a
revoluo destina-se a emancipar o ser humano desta mesma atividade 9. Marx, apesar de definir o ser
humano como animal laborans, admite que mesmo a produtividade da atividade do trabalho como labor
s tem incio com a reificao10. Entretanto, ele continuava convicto de que Milton produziu o Paraso
Perdido pela mesma razo que o bicho-da-seda produz seda. 11. Isto por que, conforme Arendt h uma
valorizao da vida biolgica no pensamento de Marx, tanto na glorificao da produtividade como na
ascenso do labor nas atividades humanas. Em ambos os casos encontramos um equacionamento da
produtividade com a fertilidade, o trabalho como a reproduo da vida do prprio indivduo, que lhe
garante a sobrevivncia e lhe permite a procriao de vida alheia, assegurando, desta forma, a
sobrevivncia da espcie. Segundo ela, uma das maiores descobertas de Karl Marx foi a fora de
trabalho (labor Power) como mercadoria dispersa no mercado de trabalho. A atividade do trabalho como
labor a produtividade prpria, a fora humana que no se esgota depois que produz os meios de sua
subsistncia e que acaba produzindo, portanto, um excedente. A produtividade do labor se preocupa
fundamentalmente com os meios da prpria reproduo. Assim, a nica finalidade da produo produzir

padeiro e um carpinteiro. In: ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.
105.
6
Seus produtos so destinados ao consumo, sendo os mais necessrios e os menos durveis, os mais naturais e os
menos mundanos, apresentando uma caracterstica essencialmente privada, gregria e alheia ao mundo.
7
O labor manifesta-se em uma condio de efemeridade e naturalidade, enquanto que a fabricao, de durabilidade e
artificialidade. O labor produz as condies sociais da vida, enquanto que a fabricao forma as condies sociais da
durabilidade do mundo.
8
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 92-93.
9
Conforme Arendt, o objetivo da revoluo era a emancipao do ser humano em relao ao trabalho. In: ARENDT,
H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 143.
10
Marx utiliza-se, tambm, do termo vergegensstdlichen para definir o conceito de trabalho, aproximando-o da
atividade de fabricao. Entretanto, para Arendt, o que o exerccio de tal atividade transforma ainda matria-prima
e no uma coisa, propriamente dita.
11
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 111.

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ad infinitum objetos de consumo: o princpio da utilidade cede espao para o princpio da felicidade. Os
ideais e valores do animal laborans esto no ncleo da questo, o centro deixa de ser o ser humano (homo
faber) e passa a ser a vida biolgica (animal laborans). A sociedade humana ou a humanidade socializada
de Marx, para Arendt, era justamente a eliminao da lacuna entre existncia individual e existncia social
do ser humano 12. O ponto de vista social , tanto na Era Moderna como em Marx, o processo vital da
humanidade. A Era Moderna desenvolve o conceito de processo e ratifica a relevncia do seu aspecto
natural que passa a ser concebido, tambm, como vital 13. Segundo Arendt, na Ideologia Alem (1846) 14 a
fertilidade do metabolismo do ser humano com a natureza concebida como sendo o desenvolvimento das
foras produtivas. O processo vital, neste caso, o esforo de reproduo da prpria vida e da vida da
espcie. O labor Power, portanto, a caracterstica essencialmente humana 15. Segundo ela, tais
concepes so evidentes na filosofia de Marx, j que ele define tal atividade fisiologicamente 16,
concebendo sua antropologia filosfica como um materialismo naturalista. Materialista por influncia dos
economistas polticos anglo-saxes e naturalista por parte do evolucionismo de Charles Darwin. Nesta
simbiose conceitual, a atividade do trabalho como labor est profundamente relacionada com o
metabolismo da natureza, assim, a [...] emancipao do trabalho, [...] equivale emancipao da
necessidade [...] 17. Entretanto, a emancipao do labor no elimina o consumo, ao contrrio, aumenta-o.
Afinal, o processo vital automatizado aumenta a produo que, por sua vez, aumenta o consumo. A Era
Moderna acabou por no distinguir o labor de nosso corpo e o trabalho de nossas mos 18, condicionando
nossa humanidade para a de um animal que labora, atendendo somente com o corpo as necessidades da
vida 19 - escravo da necessidade, como os outros animais 20. Assim, ela inverteu todas as tradies e
substituiu o animal rationale pelo animal laborans. Para Arendt, fora Karl Marx quem enfaticamente
pretendia substituir a definio de humano como um animal rationale para o animal laborans. Afinal,
Marx afirmou ser o trabalho o elemento criador do ser humano e o fator fundamental que o distinguiu dos
outros animais 21. Conforme Arendt, Marx concebia todo labor como trabalho e falava do animal que

12
Alis, sua categoria de auto-alienao era, justamente, uma alienao do sujeito singular frente a sua natureza
social (Gattungswesen).
13
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 117.
14
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 118.
15
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 120.
16
Conforme Arendt esta definio est evidente nos livros de O Capital. In: ARENDT, H. Nota 34. A condio
humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.110.
17
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 143.
18
Aluso distino de Locke manifesta por Hannah Arendt em A condio humana. In: ARENDT, H. A
condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 90.
19
Referncia a Aristteles manifesta por Hannah Arendt em A condio humana. In: ARENDT, H. A condio
humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 90.
20
Arendt faz referncia novamente a Aristteles na Poltica. In: ARENDT, H. Nota 9. A condio humana. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 94.
21
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 96-97.

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labora em termos mais adequados ao homem que fabrica 22, isto por que seu ponto central est na
produtividade, na fora humana, qui, especificamente, no excedente que no se esgota depois de
produzir os meios de subsistncia. O ponto de vista da Era Moderna e de Marx, especificamente, o
social, a sustentao do processo vital da humanidade. Alis, para Marx, no ter cincia de sua natureza
social (Gattungswesen) nada mais do que auto-alienao, pois, a fertilidade e a abundncia so
garantidas se a reproduo da vida individual for absorvida pelo processo vital da espcie humana. Assim,
a humanidade socializada atender a sua prpria necessidade 23, entretanto, Arendt salienta que a
fertilidade e a socializao no eliminam o carter privativo de nosso corpo. Segundo ela, nem a
abundncia nem a reduo do tempo gasto no labor resultaro no estabelecimento de um mudo comum
[...] 24. O animal laborans socializado e liberto do trabalho goza sua liberdade em atividades estritamente
privadas e isoladas do mundo 25. A humanidade socializada de Marx uma sociedade de massa de
operrios da espcie humana isolados do mundo. O animal que labora est preso na privatividade de seu
corpo e condicionado por suas necessidades. Reduzem-se, assim, todas as atividades humanas a um
determinado fator comum: assegurar as condies necessrias para a manuteno da vida e produzi-las em
abundncia. Porm, conforme Arendt, cem anos depois de Marx sabemos o quo falaz este raciocnio:
as horas vagas do animal laborans jamais so gastas em outra coisa seno em consumir [...] 26. O
resultado da ocupao da atividade do labor na esfera pblica a cultura de massas, isto , a infelicidade
universal, a universal exigncia de felicidade e a infelicidade to comum na sociedade27. Para Arendt, a
filosofia do trabalho de Marx coincide com o evolucionismo darwinista em relao ao conceito de
processo casado com o materialismo econmico. Assim, temos, de um lado, o processo vital de
desenvolvimento da vida orgnica, de outro, o desenvolvimento histrico de um processo vital da
humanidade 28. Segundo ela, a introspeco na filosofia e os processos metablicos nas cincias naturais
reforaram a relevncia do processo vital biolgico de nosso corpo e do labor como sua atividade
correspondente. Assim, o ser humano se distingue dos outros animais no pela imaginao no exerccio do
ofcio, mas, por produzirem seus meios de subsistncia 29.
Passo, portanto, reflexo de tais consideraes.

22
Segundo Arendt, esta confuso est saliente em A ideologia alem e no terceiro volume de O capital. In:
ARENDT, H. Nota 15. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 98.
23
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 128.
24
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 129-130.
25
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 143.
26
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 146.
27
Sobre esta infelicidade universal: (...) de um lado a perturbao do equilbrio entre labor e consumo e, de outro,
persistente exigncia do animal laborans de perseguir uma felicidade que s pode ser alcanada quando os
processos vitais de exausto e regenerao, de dor e de alijamento de dor, esto em perfeito equilbrio. In:
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 146.
28
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 128-129.
29
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 111.

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REFLEXES SOBRE A CRTICA DE HANNAH ARENDT AO CONCEITO DE TRABALHO DE


KARL MARX

Alm das filosofias divergirem, Marx e Arendt esto distantes tambm por uma questo
histrica 30, porm, ambas as filosofias polticas podem nos auxiliar a compreender o mundo do trabalho,
fundamentalmente, quando propusemos tal tema sob a tica de uma razo dialgica. Cabe salientar,
portanto, que o objetivo de nossa tarefa essencialmente reflexivo e no (de)finitivo. Isto , no se trata de
decretar ou legitimar um vencedor e um perdedor, mas de refletir sobre o que entendemos quando
designamos tal palavra e sobre a condio atual de tal atividade nas relaes sociais e humanas. Para
facilitarmos a explanao, a crtica de Arendt fora destrinchada em trs partes: indistino entre a
atividade do labor e da fabricao, valorizao da vida biolgica e concepo do ser humano como animal
laborans. Meditemos.
Definitivamente no h em Marx uma evidente distino entre a atividade do trabalho como labor
e a atividade do trabalho como fabricao. Ambas as atividades esto reunidas em uma nica ideia,
trabalho. Isto por que no h, em Marx, separao entre fora fsica de trabalho e fora mental de trabalho.
As atividades agrcolas, por exemplo, necessitam de um dispndio mental, assim como fsico. De modo
semelhante, a atividade de um pintor exige imaginao e habilidades motoras com as mos. O labor
power, isto , a fora humana de trabalho, para Marx, uma atividade que necessita das faculdades fsicas
e mentais para ser realizada. Isto por que o fsico e o mental fazem parte da matria, isto , no h uma
dicotomia entre o mundo humano e o mundo natural, o que no significa dizer que ambos coincidem. A
questo mais complexa. H uma relao dialtica entre natureza e realidade humana, onde a realidade
social incorpora a natureza ao neg-la. Assim, o conceito de trabalho, em Marx, no uma atividade
estritamente natural, mas um processo social que pressupe a natureza como sua condio indispensvel.
Isto , por mediar, regular e controlar 31 tal metabolismo, devemos pressupor que haja um elemento
teleolgico na constituio de tal atividade. O que significa dizer que ela orientada, sobretudo, por
categorias de meios e fins, prprias ao que Hannah Arendt designa por fabricao (work). Alm disso, a
diferena entre o pior arquiteto e a melhor abelha de fundamental relevncia para que possamos
compreender de que modo o ser humano se destaca da esfera das necessidades biolgicas, tornando

30
Devemos estar cientes do abismo histrico que h entre as filosofias de Karl Marx e Hannah Arendt. Ele disserta a
partir de um sculo XIX marcado pelo desenvolvimento das cincias naturais, pela ascenso do progresso, pelo
desenvolvimento do sistema capitalista industrial e pelo expansionismo do imperialismo nacionalista. Dirigindo-se
para o futuro, conserva o otimismo. Ela, um sculo depois, visualiza uma era marcada pelas experincias totalitrias
e pela perda do mundo em comum, a privatizao da esfera pbica por parte do labor. Tendo como referncia o
passado, conserva a cautela.
31
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 255.

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determinante o pr teleolgico conscientemente realizado que, quando parte de fatos corretamente


reconhecidos no sentido prtico e os avalia corretamente, capaz de trazer vida, processos causais32.
Ao colocar-se, teleologicamente, pressupe-se que todo processo j esteja idealmente presente na mente
do trabalhador. Teleologia e causalidade fazem parte do processo do trabalho. E, neste processo, o ser
humano controla ou regula seu metabolismo com a natureza, pois, conforme Marx, agindo [...] sobre a
natureza externa e modificando-a por meio desse desenvolvimento [...] ele modifica, ao mesmo tempo, sua
prpria natureza 33. Neste caso, no estamos nos referindo a um animal que labora, o animal laborans de
Arendt ou das formas animalescas (tierartig), instintivas do trabalho, conforme Marx, mas de uma
apropriao e regulao da matria a seu prprio domnio, um uso ciente da prpria regulao. O
processo, portanto, no est imerso no metabolismo, mas naquilo que diz respeito unicamente ao ser
humano 34, isto , que o distingue dos outros animais, considerado [...] independentemente de qualquer
forma social determinada 35 Tal distino no ocasionada pela produo excedente, oriunda do processo
de valorizao, mas sim, pelo fato de que, no final do processo do trabalho [...] chega-se a um resultado
que j estava presente na representao do trabalhador no incio do processo, portanto, um resultado que j
existia idealmente. 36 Assim, entre a causalidade e a teleologia, compe-se o movimento dialtico do
devir humano, ou seja, na dialtica entre mundo humano e mundo natural, o segundo incorporado e
superado (Aufhebung) pelo primeiro. O mesmo ocorre com o conceito de trabalho. Ele no abolido, mas
incorporado e superado. O ser humano no est imerso em um processo metablico sem fim, pois o
exerccio de tal atividade modifica a natureza e a transforma para si, gerando uma realidade social que
engloba e modifica a prpria natureza 37. Tanto no O Capital como nos Manuscritos, podemos perceber
que a atividade do trabalho no apenas transforma e modifica a natureza como tambm cria um novo
mundo, artificial 38. A atividade ou o processo do trabalho, portanto, detm caractersticas genuinamente
humanas, longe de um estrito processo natural. Tal atividade exercida pelos seres humanos no
concebida, portanto, somente em sua relao com a natureza, mas, fundamentalmente, em um contexto
histrico-social dado e em dadas condies de vida existentes. Assim, podemos observar que uma coisa
sua forma remunerada na economia nacional, sua manifestao histrica e social, Erwerbsttigkeit 39.
Outra coisa o elemento ideal que se realiza no processo do facere, como uma ideia, um planejamento,

32
LUKCS, G. Prolegmenos para uma ontologia do ser social. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 43.
33
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo. p. 255.
34
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo. p. 255.
35
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo. p. 255.
36
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo. p. 256.
37
O desenvolvimento deste raciocnio exposto por Julia Sebba Ramalho, em artigo intitulado, Hannah Arendt
versus Marx: uma defesa de Marx frente a crtica arendtiana. In: RAMALHO, J. S. Hannah Arendt versus Marx:
uma defesa de Marx frente a crtica arendtiana. Prometeus Filosofia em Revista, ano 2, v.2, n.4, p. 3-6, jul./dez.
2009.
38
Ver sobre o trabalho alienado. In: MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2008.
39
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 30

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Vorstellung 40. Na Era Moderna, a atividade do trabalho como auto-atividade aparece, portanto, como um
meio, enquanto que a produo da vida material aparece como um fim. Isto , so duas diferentes
manifestaes de uma mesma atividade, que na Era Moderna se encontram separadas41. A atividade do
trabalho, na Era Moderna, o trabalho alienado, o animal laborans, pois o operrio moderno no
transcende o simples fato de estar vivo. Por outro lado, o movimento dialtico do conceito nos permite
conceber a ideia de um trabalho livre, uma forma de atividade comparvel a atividade ldica; [...]
expresso da auto-realizao autnoma 42. Assim, o trabalho condicionou o ser humano a humanizar o
mundo a sua volta e, consequentemente, atravs do movimento dialtico deste processo, o ser humano
acabou transformando a sua prpria natureza. Para refletirmos sobre tais consideraes, tornam-se
relevantes no as cincias naturais, mas o processo dialtico que capta o [...] imensamente rico processo
de vida ativa [...] 43. Isto por que o movimento dialtico atravessado pela atividade do trabalho, a
concepo de um ser humano efetivo na qual este ser estabelece as condies de possibilidades de sua
existncia. O que se percebe no uma valorizao da vida biolgica, mas uma concepo dialtica do
desenvolvimento histrico real 44. Materialismo, histria e dialtica, penso ser necessrio indagarmos
sobre alguns pontos. Primeiro, tal relao dialtica estabelece como condio a priori, a histria ou a
biologia? Ou, como Arendt busca aproximar e salientar, tanto em Sobre a violncia como em Sobre a
Revoluo, ambos, pois, conforme ela trata-se de uma metafsica poltica caracterizada por uma simbiose
materialista e organicista sintetizada pela noo de processo e que acabara por depositar demasiada
confiana no poder da dialtica, ocasionando, assim, um preconceito filosfico que se tornou perigoso,
como, por exemplo, afirmar que h um bem que advm do mal?
A relao dialtica estabelece como condio a priori a ontologia, [...] a realidade a ser atingida
por meio da anlise e reconstruda atravs da exposio sempre uma realidade em movimento 45. Trata-
se, portanto, do devir, onde a matria posta em movimento atravs do trabalho, porm, no [...] como
resultado de um autodesenvolvimento imanente do Valor [...] 46, mas como um salto do produto para a
mercadoria estabelecida na prxis 47. , justamente, neste frgil interstcio do constante devir que o
movimento dialtico se desprende de quaisquer pressupostos fatalistas que, por ventura, possam ainda

40
MARX, K. Das Kapital: kritik der politischen konomie. Buch I: Der Produktionsproze des Kapitals. In: ______
& ENGELS, E.: Werke. Berlin: Institut Fr Marxismus-Leninismus Bein ZK der sed, 1962. p. 193.
41
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 73-74.
42
NEGT, O. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels. In: HOBSBAWN, E. Histria do marxismo: o
marxismo na poca da segunda internacional. v. II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p.125-200.
43
MZSROS, I. Marx filsofo. In: HOBSBAWM, E. (org.). Histria do marxismo: o marxismo no tempo de
Marx. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1987. p. 177.
44
MZSROS, I. Marx filsofo. In: HOBSBAWM, E. (org.). Histria do marxismo: o marxismo no tempo de
Marx. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 179.
45
LEFEBVRE, H. Marxismo. Porto Alegre: L&PM, 2010. p. 32.
46
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 76.
47
MARX, K. & ENGELS, F. A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo, 2011. p. 174.

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buscar legitimao. O movimento dialtico da ontologia presente na filosofia marxiana pressupe,


portanto, a contingncia e no estrita e unicamente a necessidade. De modo semelhante, faz-se mister no
cairmos no que Zizek apontou como os problemas de ontologizar a diferena entre materialismo dialtico
e materialismo histrico, concebendo-a como [...] a ontologia universal e sua aplicao ao domnio
especfico da sociedade.48 Trata-se de uma mudana fundamental [...] da reflexo determinada para a
determinao reflexiva [...] 49, isto , da noo de polaridade para a de tenso dos polos opostos no
movimento dialtico. A questo, portanto, no a harmonia ou a sntese, mas o conflito que reside no
prprio movimento dialtico. Podemos observar isto na primeira seo do livro I da obra O Capital, na
anlise sobre o duplo carter da mercadoria. No incio da obra, Marx j adverte que iniciar com a anlise
da mercadoria no processo de produo do capital, concebendo-a como um objeto externo que satisfaz as
necessidades humanas de um tipo qualquer, constituda pela substncia do valor de sua utilidade e pela
grandeza do seu valor de troca.50 Assim, o valor que se cria no processo de produo por meio do trabalho
o valor de uso de um determinado produto que tem a possibilidade de tornar-se uma mercadoria, mas
que somente concretizar o seu valor, como valor de troca, quando houver uma equivalncia na troca entre
as mercadorias, assim, elas [...] sero reduzidas a algo em comum [...] 51, da mesma grandeza. O valor
que se cria no processo de produo potencial, [...] j que s se concretiza como valor quando a
mercadoria produzida vendida e o crculo D-M-D assim se completa 52. Em suma, a tenso reside entre
os processos de produo e circulao, entre a produo de valor e a sua concretizao. Isto , para ocorrer
o devir do produto em mercadoria, [...] ele tem de produzir no apenas valor de uso, mas valor de uso
para outrem, valor de uso social. 53 Ou, nas palavras do prprio Marx: para se tornar mercadoria,
preciso que o produto, por meio da troca, seja transferido a outrem, a quem vai servir como valor de
uso. 54 Assim sendo, o valor gerado em si substncia, valor de uso, enquanto que o valor gerado para si
mensurado no mercado de trocas, detendo um valor de uso, assim como um valor de troca. O valor,
portanto, insere-se no produto como potncia e concretiza-se como ato na forma da mercadoria. A
mercadoria dotada de um duplo aspecto de valor de uso e de valor de troca 55, sua forma uma
presena universal no interior do modo de produo capitalista, onde o sistema de mercado e a forma-
dinheiro disfaram as relaes reais por meio da troca de coisas. Isto , as relaes sociais [...] entre as

48
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 15-16.
49
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 16-17.
50
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 113-114.
51
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 116.
52
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 76.
53
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 119.
54
MARX, K. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 119.
55
MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2011. p. 11.

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pessoas se apresentam por assim dizer como que invertidas, como uma relao social entre as coisas56.
As relaes humanas esto escondidas sob a aparncia das coisas e, assim, sob as conciliaes. Ocultam-
se as tenses que residem no prprio movimento do real.
Sem delongas, abordemos outro aspecto desta questo. Ainda sobre o movimento dialtico
presente na ontologia marxiana, podemos conceber que o materialismo dialtico e o materialismo
histrico superam a relao entre ser e pensar, superam a relao da ideia como espelho do ser. Isto
porque o primeiro concebe o conflito em seu devir e o segundo por meio da noo de conscincia como
algo inerente do processo de ser (social), de prxis, como processo inserido na realidade social como seu
movimento ativo. Vejamos o exemplo da Revoluo Francesa e a questo social. Segundo Arendt, por
causa da questo social, os revolucionrios franceses abandonaram a liberdade em prol da necessidade. Ao
invs de fundar a liberdade por meio do estabelecimento slido de uma constituio, preocuparam-se com
a ordem da sociedade e seus problemas sociais. Assim, a carncia urgente da populao espalhou o terror
e conduziu a revoluo runa. A revolta social foi a substituio das leis artificiais pelas leis naturais.
Porm, como a prpria Arendt evidencia, h diferenas entre a libertao (como condio da liberdade,
mas que no conduz automaticamente a ela) e a liberdade (seja positiva ou negativa). Compreende-se,
assim, que para se chegar liberdade deve-se, necessariamente, percorrer o caminho da libertao, ou
seja, libertar-se dos grilhes que o impedem de livremente se locomover 57. Novamente regressamos ao
movimento tensional, lacuna paraltica entre a libertao do sistema (opressor) e o sistema de liberdade.
Os dois exemplos de poltica revolucionria, o jacobinismo e o bolchevismo, so excelentes, pois fcil
entusiasmar-se com as portas abertas pela revoluo, mas difcil reconhecer, [...] na Cruz do presente
ps-revolucionrio a verdade de seus prprios sonhos floridos de liberdade. 58 Assim, percebe-se que de
um modo abrangente, a questo social diz respeito a problemas ontolgicos que no se limitam to
somente ao metabolismo com a natureza, mas lacuna inerente prpria humanidade, pulso de morte
enquanto a paralaxe entre o humano e o inumano. A determinao existente entre o vivo e o morto, o
visvel e o invisvel. O problema no a passagem do indivduo para o social, mas saber como a ordem
[...] scio simblica extra-impessoal de prticas institucionalizadas e crenas deveria se estruturar quando
o sujeito tem de manter sua sanidade, seu funcionamento normal? 59. Percebe-se, neste caso, que o
problema tanto gnosiolgico quanto ontolgico. Isto , refere-se tanto ao conhecimento (dividido na
produo em nome da especializao) quanto ao estranhamento (a alienao em relao aquilo que se

56
MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2011. p. 19.
57
Neste caso, no estou me restringindo, especificamente, ao conceito de revoluo e a problemtica existente em
relao ideia de necessidade. O enfoque ser maior em relao ao problema do negativo na dialtica marxiana. Ou
seja, o exemplo mais significativo, deste modo, no seria sobre a Revoluo Gloriosa Inglesa, mas, a relao entre a
tirania e o governo legtimo. Cf. ARENDT, H. Sobre a revoluo. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 2001. p. 176.
58
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 16.
59
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 17.

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produz e a si mesmo). Esta tenso permite pensar a lacuna de um modo materialista como a diferena
mnima, na qual o horizonte no pode ser reduzido a um efeito das ocorrncias nticas, a autopercepo
sensorial no pode ser reduzida a um epifenmeno de processos cerebrais objetivos e o antagonismo
social no pode ser reduzido a um efeito de coisas socioeconmicas objetivas 60. Eis, a relevncia do (no)
negativo na dialtica, como definio ele deve expressar [...] um movimento pelo qual um ser mantm
sua identidade pela negao de suas condies 61. Arendt compreendia este velho modelo de pensamento
filosfico, um modelo mais antigo do que a prpria filosofia grega. O negativo, em Marx, se refere a um
locus antittico, uma regio tensional e contraditria determinada. A mercadoria, por exemplo, o devir, o
transpassar entre valor de uso e valor. Assim como o valor o transpassar especfico entre a substncia do
trabalho humano abstrato e sua forma de manifestao que o valor de troca. O negativo, em Marx, no
se refere ao nada, mas anttese, o polo oposto no movimento tensional. Este choque no ocorre somente
entre determinadas categorias conceituais, mas, fundamentalmente, no seio do prprio movimento da
matria, seja no conflito entre as diferentes classes sociais ou na relao entre capital e trabalho.
Exatamente por isso que a liberdade gerada pela necessidade, enquanto sobrevivncia, no a partir de
um ponto zero, pois o novo gestado tendo o velho como ponto de partida atravs da prxis. No h
elementos vitalistas que se coadunam em relaes sociais e orgnicas presentes na ontologia marxiana,
pois sua investigao se inicia pela produo material 62, isto , suas anlises so baseadas em
pressupostos materialistas extrados de um determinado sistema econmico. No h, portanto, na filosofia
de Karl Marx um impulso vital de natureza imaterial, diferente das foras fsicas ou das interaes fsico-
qumicas reconhecidas. Ou seja, no h um vitalismo.
De modo semelhante, segundo Arendt, h, na filosofia de Marx, uma substituio que pretende
remover a tradicional concepo antropolgica do animal racional pelo animal que labora. Entretanto,
almejo ponderar um pouco mais sobre esta questo. O sujeito do conhecimento, na filosofia de Karl Marx
no a conscincia individual isolada. O que, por outro lado, no significa negar a sua existncia, sua
particularidade. E, muito menos, conceb-la unilateralmente em sua animalidade. Para compreendermos a
ideia de Gattungswesen expressa na filosofia de Marx devemos retomar sua crtica Feuerbach. Conforme
este pensador, a essncia humana est contida somente na comunidade, na unidade do homem com o
homem, uma unidade que se apoia apenas na realidade da diferena entre Eu e Tu 63. Isto , para ele, cada
singularidade humana contm em si o gnero humano. Ideia, esta, absorvida por Marx, mas que, segundo
60
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 18.
61
MARCUSE, H. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Rio de janeiro: Terra e Paz, 1978. p. 78.
62
Referncia ao incio da introduo dos manuscritos de 1857-1858, quando Marx busca estudar sobre a relao
entre produo, consumo, distribuio e troca (circulao) na produo capitalista. Ver: MARX, K. Grundrisse. So
Paulo: Boitempo, 2011.
63
MARX, K. & ENGELS, F. A Ideologia Alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes,
Feuerbach, Bruno Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. So Paulo: Boitempo, 2007.
p. 79.

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Marx, ainda estava imersa na teoria, na generalizao da espcie. Tanto para Feuerbach quanto para Marx,
a matria precede a ideia. Entretanto, no primeiro, a essncia humana manifesta pela abstrao, enquanto
que, no segundo, ela manifesta na efetividade humana, como conjunto das relaes sociais64. Para
ambos, ser humano significa pertencer humanidade, ao gnero humano. A humanidade socializada busca
conciliar os direitos do homem e os direitos do cidado, promovendo, assim, a emancipao humana.
Neste caso, no se trata, nica e necessariamente, de garantir a sustentao do processo vital da espcie,
mas de redefinir e fundamentar a liberdade no como uma limitao que h entre um ser humano e outro,
onde este outro no realizao de minha liberdade, mas a restrio dela 65. Compreende-se, ento, que a
fantasia das robinsonadas do sculo XVIII, para Marx, corresponde aos argumentos favorveis
linguagem privada, j que a produo do singular [...] isolado fora da sociedade [...] to absurda quanto
o desenvolvimento da linguagem sem indivduos vivendo juntos e falando uns com os outros. 66 Talvez,
poderamos acrescentar os pressupostos biopolticos sobre a atomizao do homo oeconomicus 67 como
partes integrantes de sua crtica ao retorno a uma vida natural mal-entendida 68 como se fora [...] um
ideal cuja existncia estaria no passado. No como um resultado histrico, mas como ponto de partida da
histria. Visto que o indivduo natural [...] no se origina na histria, mas posto pela natureza. 69
No anseio ser categrico em minhas afirmaes, porm, presumo que, talvez seja questionvel a
afirmao de que haveria na filosofia marxiana, um intento para substituir a condio humana da ratio
pela condio natural do animal que labora em sua antropologia filosfica. Ao contrrio, parece-me
evidente que Marx era crtico naturalizao do discurso econmico que pretendia camuflar o carter
fetichista que obscurecia as relaes sociais. Mais uma vez, nota-se que Marx percebia a relao tensional
entre o indivduo isolado e sua poca 70, uma relao de conflito e no de conciliao que prprio
concepo marxiana do movimento dialtico. Ressalto o fato de que demonstrar a relevncia do social no
corresponde, necessariamente, a um desmerecimento ou a um descaso para com a particularidade. Ou seja,
falar em igualdade e liberdade no implica, necessariamente, em reduzir-se a uma uniformidade. Marx no

64
MARX, K. & ENGELS, F. A Ideologia Alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes,
Feuerbach, Bruno Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. So Paulo: Boitempo, 2007.
p. 538.
65
MARX, K. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 49.
66
MARX, K. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011. p.40.
67
Este, talvez, seja um ponto interessante entre Marx e Foucault. A governabilidade das subjetividades no
nascimento da biopoltica, sobretudo no discurso econmico, do sujeito de interesses ao investidor de si, expostos em
cursos no Collge de France entre 1978 e 1979 (Ver: FOUCAULT, M. Nascimento da biopoltica. So Paulo:
Martins fontes, 2008) lembram o ponto de vista do indivduo isolado, manifesto por Marx no incio dos Grundrisse
(Ver: MARX, K. Grundrisse. So Paulo, Boitempo, 2011. p. 40.). Entretanto, no tenho por interesse aprofundar
sobre tal questo, pois, isto ampliaria demasiadamente o horizonte da reflexo e comprometeria nosso objetivo. A
relao foi trazida tona como um recurso alusivo na problematizao do tema.
68
MARX, K. Grundrisse. So Paulo:Boitempo, 2011. p. 39.
69
MARX, K. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011. p. 40.
70
MARX, K. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011. p. 40.

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se atm ao ser humano no singular, do humano, mas, nas suas relaes sociais, em conjunto, da vida em
comum, da convivncia. De modo semelhante, ele no se limita s relaes polticas, mas foca-se nas
produtivas.
Certamente, as consideraes arendtianas problematizam e nos fazem refletir sobre a filosofia de
Marx, assim como esboam ou desenham alguns limites manifestos pela filosofia deste pensador. Algo
perfeitamente natural para um ser humano como todos ns. Mas, de certa forma, a anlise arendtiana a
respeito do conceito de trabalho de Karl Marx parece estar embebida nos pressupostos marxistas da social-
democracia alem do incio do sculo XX. Minha pressuposio baseia-se no fato de que a leitura da
filosofia marxiana por parte de Arendt parece, profundamente, semelhante tica exposta no Anti-
During 71 de Friedrich Engels obra que influenciou o marxismo social-democrata alemo. De fato, no
encontramos nenhuma citao de tal obra de Engels presente como referncia utilizada para a composio,
especificamente, de A condio humana (1958). Entretanto, suas anlises em relao filosofia de Karl
Marx so semelhantes quelas disseminadas por tais filosofias marxistas anteriormente mencionadas.
Atrevo-me a presumir que isto se deve ao fato de que em sua anlise as concepes mecanicistas e
organicistas da filosofia de Marx decorrem do positivismo do sculo XIX e seu legado cientificista para o
sculo precedente. De qualquer modo, inegvel sua negligncia para com a filosofia da prxis e a
ausncia na abordagem dialtica sobre o conceito de trabalho presente na filosofia de Marx. Conforme
podemos observar, Arendt acabara por preterir a dinmica conceitual da filosofia de Marx, concebendo-a
como sendo confusa e que seria melhor revelada caso os conceitos fossem fragmentados,
compartimentados e catalogados dentro de uma estrutura semntica diferenciada 72. Entretanto, isto
descaracterizaria a anlise e a prpria concepo filosfica dele. Compreende-se, portanto, que a leitura e
a tica desferida por Arendt ao conceito de trabalho de Karl Marx esto limitadas e condicionadas a uma
interpretao histrica que negava a prxis e o movimento dialtico em nome da necessidade e do
determinismo naturalista. Por fim, considero relevante ressaltar que o propsito deste artigo consistiu,
portanto, em analisar e refletir sobre algumas interpretaes de Hannah Arendt a respeito do conceito de
trabalho na filosofia de Karl Marx. Ratifico que nosso interesse no foi o de provar a veracidade de um e a
falsidade de outro, mas sim, provocar uma reflexo, trazer luz alguns questionamentos e produzir um
profcuo aprofundamento para a filosofia poltica.

71
ENGELS, F. Anti-Dring. So Paulo: Boitempo, 2015.
72
YOUNG-BRUEHL, E. Por amor ao mundo: a vida e a obra de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1997. p. 255.

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Dumar, 1997. p. 255.
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 13-99.

Recebido em: 6 de maio de 2015.


Aprovado para a publicao em: 3 de outubro de 2016.

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