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FREUD COMO TERICO DA MODERNIZAO BLOQUEADA

Vladimir Safatle

- desde o seu incio, a clnica freudiana se props de ir alm


da subjetividade, compreendendo tambm as produes
culturais (economia libidinal do vnculos sciopoliticos da
modernidade)

- a anlise freudiana das disposies individuais se inicia a


partir daqueles que portavam as marcas do fracasso da
razo

- O que Freud procura transformar o patolgico em chave


compreensiva do saldo necessrio da ontognese das
capacidades prtico-cognitivas de sujeitos socializados. O
que no poderia ser diferente para algum que acre- dita
que a conduta patolgica expe, de maneira ampliada
(Freud fala de Vergrsserung e Vergrberung), o que est
realmente em jogo no processo de formao das condutas
sociais gerais.
- Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no
arbitrariamente. Ele se parte, segundo suas linhas de
clivagem, em pedaos cujos limites, embora fossem
invisveis, estavam determinados pela estrutura do cristal
(FREUD, 1999c, p. 64). O patolgico este cristal partido
que, graas sua quebra, fornece a inteligibilidade do
comporta- mento definido como normal.
- Do ponto de vista qualitativo, o patolgico mostra aquele
ponto de quebra que no comportamento normal foi cindido,
dissociado.

*Modernizao e maturao

- Freud utiliza pra sua noo de patologia a ideia de


regresso, no qual o indivduo portador de transtorno
mental vai no sentido inverso da maturao psquica
normal, substituindo funes complexas e superiores, por
funes mais simples e restritas.

- Freud tambm se utilizou da ideia de que o


desenvolvimento ontogentico repetia em uma velocidade
infinitamente maior o desenvolvimento filogentico.
- Para Foucault, a teoria freudiana era assentada em cima de
dois mitos: mito de uma substncia psicolgica que
progrediria no desenvolvimento individual e social; e o
mito da similitude entre ontognese e filognese.

- Freud observava a vida social pautada pelo


desenvolvimento de trs grandes blocos: animista,
religiosa e cientfica.

- O animismo seria a crena que as percepes carregam


consigo a alucinao de pr-lgica humana. Essa maneira
de vida social estaria relacionada, para Freud, a viso
narcsica do indivduo, ou seja, que tudo que existe ao
redor s pode ser explicado a partir do prprio indivduo.

O problema do Supereu

- a religio aparece quando o indivduo se depara com o


desamparo, compreendido enquanto conscincia da
impossibilidade de apreenso de sentido de todas relaes.
Esse desamparo embasado por um angstia existencial
advinda de trs fatores: antropologia da finitude (assuno
da morte); diferena sexual; ou da contingncia absoluta
do objeto de desejo. apreenso fenomenolgica da
ruptura homem/natureza

- podemos compreender que, pautado nessa noo de


desamparo humano, em um momento histrico em que se
notava a impossibilidade da compreenso do sentido como
totalidade de relaes e de participao entre home e
natureza; para poder abstrair concepes sociais a partir
do ponto de vista subjetivo.

- A internalizao da lei parental atravs do supereu , para


Freud, signo sempre legvel de uma demanda de amor, e
saber-se objeto amado por um Outro (que representante
da Lei simblica), saber-se potencialmente protegido por
algum a quem reconheo certa fora tem, para o sujeito,
o valor da anulao de uma posio existencial de pura
contingncia. Isso explicaria, por exemplo, por que, para
Freud, as representaes tico-religiosas da divindade
sero assim necessariamente portadoras de traos
superegicos. (p. 10)

- Freud sempre parte do pressuposto entre a organizao


familiar para explicar a estruturao de instituies sociais.
Como por exemplo, toma a relao de cada homem com
deus como estruturada atravs de sua relao com seu pai
carnal.

- Aquele que carrega a funo de autoridade na famlia seria


representante da Lei que determina o princpio de
estruturao do universo simblico das massas.

- Isto talvez se explique pelo fato de o supereu no ser


exatamente a internalizao de um conjunto de regras e
normas que visam orientar a conduta e o desejo. Antes,
ele indica a constituio e internalizao de uma
representao fantasmtica de autoridade que sempre
acompanhar o sujeito. Ele o complemento fantasmtico
necessrio para minha aquiescncia regra e norma. Tal
representao , ao mesmo tempo, objeto de amor (por
ocupar o lugar para o qual minhas demandas de amparo se
dirigem, por alimentar minhas expectativas de gratificao,
por aparecer como promessa de segu- rana e proteo) e
de dio (por suas injunes serem vivenciadas de maneira
restritiva). (p. 11)

- as injunes feitas pelo supereu so, necessariamente,


desprovidas de sentido, pois visam manter o sujeito em
seu sentiment de inadequao frente a uma representao
fantasmagrica de autoridade. Para evitar o contato direto
do sujeito com seu desamparo existencial, as leis impostas
pelo supereu so necessariamente superlativas, nunca
podendo ser realizadas pelo indivduo. Ou seja, substitui-se
o sentiment de impotncia frente a realiadade existencial
pela impotncia frente a uma autoridade fantasmagrica.

- Para Freud, o real progresso cientfico viria de um


abandono libidinal de representaes superegicas e
assuno do desamparo existencial de cada indivduo. Essa
mudana de posio no ocorrer sem uma renovao da
modernidade sociocultural pautada pela sada neurtica ao
complexo de dipo investimento libidinal de figuras
superegoicas.

- Vivemos em uma modernidade bloqueada porque os


campos da poltica, da organizao familiar, dos processos
de constituio da subjetividade e da reproduo da vida
material ainda se organizariam a partir de noes de
autoridade, de culpabilidade, de providncia, de soberania
e de necessidade claramente geradas no interior de
prticas e instituies prprias a uma viso religiosa de
mundo. Esse ncleo teolgico- poltico seria facilmente
encontrvel na maneira com que constitumos representa-
es de autoridade a partir de expectativas de segurana e
proteo cuja matriz viria de experincias infantis. Ao falar,
por exemplo, que a autoridade paterna na famlia burguesa
fornece o quadro explicativo para a compreenso das
disposies de conduta presentes em prticas religiosas,
Freud no quer simplesmente dizer que a religio no
passa de projeo de conflitos familiares. Ele quer dizer
que a famlia burguesa, pilar dos processos de socializao
de sujeitos modernos desencantados, estruturalmente
dependente de configuraes tico-religiosas. Ou seja,
Freud quer insistir que nossas sociedades no so
desencantadas, mas fundamentadas em uma estrutura
teolgico- poltica peculiar. (p. 14)

Poltica Freudiana

- O mito do pai primevo assim a represen- tao


imaginria prpria a um tempo que v a essncia de todo
poder como regulao e administrao biopoltica da
satisfao subjetiva. Se o mito aquilo que fornece uma
matriz explicativa capaz de guiar a conduta dos sujeitos
diante de certos conflitos socialmente vivenciados, ento
podemos dizer que, atravs do mito do pai primevo, Freud
acaba por nos dizer que o sujeitos modernos agem como
quem v instituies e figuras reconhecidas de autoridade
como instauradoras e responsveis por uma distri- buio
desigual das possibilidades de satisfao subjetiva. Como
tais instituies e figuras no so vistas simplesmente
como repressivas, mas tambm como constitutivas (j que
atravs da minha identificao a elas que me constituo
como sujeito), ento minhas exigncias de redistribuio
so, no fundo, demandas de reconhecimento que
perpetuam tais instituies e figuras enquanto acolhedoras
de minhas demandas e exigncias. daquele contra o qual
me bato que espero meu reconhecimento. O que nos
explica por que, no mito freudiano, a morte do pai
seguida da conservao de seu lugar atravs de
representaes sociais. (p. 16)

- A autoridade que garante a fora da lei (e aqui


poderamos fornecer uma espcie de base psicanaltica
para a temtica do respeito como sentimento moral), ou
antes, a conscincia da autoridade da lei no autnoma
em relao produo social de representaes
imaginrias da fora presente em instituies sociais, em
especial, na famlia. Essa fundao fantasmtica faz com
que a vida social no seja estruturada atravs de regras
potencialmente enunciadas pelo ordenamento jurdico, mas
por fantasias que determinam a significao e os modos de
aplicao de injunes que tm fora de lei. Esse seria o
resultado de admitir que aquilo que procura ter validade
categria e incondicional para ns indissocivel de sua
gnese emprica ou, se quisermos, de sua gnese
psicolgica. (p. 18)