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DEL DISCURSO CIENTFICO DE LA MODERNIDAD A UNA NUEVA


NARRATIVIDAD EN LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO

*Jos Rafael Za Mndez

La bsqueda del conocimiento es una actividad inmanente al


hombre que lo apasiona y le da sentido a su existencia.
Jos R. Za M (Nueva Narratividad Cientfica)
La nueva red epistmica del conocimiento se est tejiendo con el
constante devenir del pensamiento y de la investigacin, en el
contexto de un mundo entrpico, multidimensional y complejo,
configurado por el nuevo paradigma de la ciencia.
Jos R. Za M. (Nueva Narratividad Cientfica)

A manera de Introduccin

La modernidad pari un hbrido entre la racionalidad instrumental, el sueo del


progreso ilimitado y una mquina-mundo mecnica controlada por la ciencia, que
configur un discurso producto de la filosofa positivista y su mtodo cientfico, basado
en las posturas racionalista cartesiana-kantiana y empirista comtiana, lockiana y
Humeana.
Este discurso cientfico de la modernidad se caracteriza por un lenguaje
compuesto de una madeja de trminos matemticos, lleno de frmulas fsicas,
explicaciones puntuales y esquemticas acerca de relaciones de causa-efecto, donde se
observan expresiones aspticas, que pretenden mostrar la secular dualidad entre sujeto-
objeto, y ubicar el lugar desde el cual habla un sujeto constructor de ontologas
mediante expresiones no contaminadas.
Este discurso verificacionista, cuantitativo y simplificador, que busca la
rigurosidad cientfica reflejada en el sueo de la prediccin, la confiabilidad y validez
del conocimiento construido, tiende a evaporarse, pues, sus ms connotadas y
ponderadas estructuras y reglas estn en entredicho, como por ejemplo, el concepto de
objetividad, la pertinencia de las definiciones, la racionalidad de un mtodo
reduccionista y esquemtico, y la vigencia de su enfoque paradigmtico que filtra datos
desmejorando as la posibilidad de encontrar relaciones inesperadas en el gran
entramado de la realidad.
Hemos estado dominados por un discurso tautolgico, calificativo, referencial y
explicativo de investigaciones cuantitativas orientadas a la construccin de teoras
cientficas para predecir el comportamiento de fenmenos y resolver problemas; pero
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este propsito no se ha logrado, porque el momento histrico que vivimos y la


aspiracin humana hacia lo trascendente han rebasado esta aspiracin; la promesa de un
mundo sin problemas, pletrico de confort y bienestar total hecha por la ciencia de la
modernidad no se ha cumplido.
Este discurso que se expresa bajo los mtodos, inductivo-concreto, deductivo-
abstracto, y en fin, aquellos de fisonoma medicionista, con los que se estudian algunas
variables de la realidad, manteniendo otros factores inalterables o en condiciones
normales, presenta evidentes limitaciones para internarse en los ms profundos parajes
de un campo unificado de posibilidades de la realidad, como lo sugiere la fsica
cuntica.
La teleologa de este discurso que trata de comprobar o rechazar hiptesis sobre
las cuales hay una fundamentacin terica, que se pretende contrastar con los hechos de
la realidad, sacrifica la ontologa y las vivencias propias de la metafsica conciencial y
trascendente del ser humano, vale decir, su propia identidad existencialista.
Hoy viajamos en el pensamiento y la imaginacin vvida hacia objetos
inconmensurables, no aprehensibles bajo modelos no cuantitativos, inspiracionales;
objetos solo concebibles y cognoscibles por las posibilidades de nuestra conciencia
fenomenolgica. Se esfumaron los datos exactos y verificables.
El discurso referencial supeditado a la tradicin positivista como concepcin
heredada y la obsesin cientista y metodolgica, orientada hacia la bsqueda de
objetividad, como bien dijera Nietzsche, ha muerto, abriendo el camino para una nueva
aspiracin al saber filosfico. Tendremos ahora filsofos creativos de la ciencia y no
predicadores del saber cientfico, espacio de pensamiento en el cual se incorporan los
poetas con su original forma de expresin, los pintores con sus lienzos, arquitectos con
sus catedrales llenas de un heterodoxo saber, los escultores con sus nuevos mensajes
mediante formas humanas entrelazadas con la naturaleza, los msicos con sus pginas
surcando los ms profundos arpegios de la sensibilidad humana a travs de sus milicas
notas en pentagramas imperecederos; y quienes haciendo ejercicio de la sagrada
imaginacin del ser, crean formas novedosas de exponer, interpretar y comunicar su
mundo.
Aquella serie de trminos que configuran un cdigo lingstico particular al cual
tienen acceso solo una lite cientfica quedarn para la historia de la ciencia y sern la
expresin de la antigua forma cmo nuestros maestros se equivocaban, cediendo el paso
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a nuevas formas expresivas, nuevos sistemas de seales, sorprendentes, deslumbrantes,


estimulantes, inimaginables.
Muere el dualismo sujeto-objeto en la construccin de conocimientos y el sujeto
entra en el lienzo que l mismo pinta. Es la omnisciencia la que da sus primeros pasos
con la promesa de rescatar o crear formas de ser felices. Corpus et Mens pasan a ser
estructuras que se entremezclan con las mltiples dimensiones propuestas por la fsica
cuntica. Se aleja el mundo de las certezas y entramos triunfantes en el estimulante
universo de la incertidumbre.
Aparece en el horizonte del humano saber la posibilidad de un mundo
heracliteano, no parmendeo donde todo se hace y se deshace permanentemente,
trayendo consigo la posibilidad de construir conocimientos producto de nuestra
disolucin en el mgico murmullo de nuestro propio pensamiento, generador de relatos,
como bien lo expresara Nietzsche y lo reafirmara Rorty cuando deca: No hay un
ltimo poema, no hay un final del proceso, el sentido no puede descubrirse, sino
inventarse
La muerte de los referentes del discurso de la modernidad quiebra los horizontes
del saber y hace germinar la semilla de una aurora, de un renacer, en una penumbra que
precede a los lebrunos de la maana con la alegra de una nueva promesa para el ser
humano, una ciencia para la felicidad. Se aleja la cobriza tarde de la ciencia signada por
la hiertica estructura de la razn y de la sensacin, y emerge en el horizonte la fresca
aurora del conocimiento trascendente; no hay nada ms parecido a un oscurecer que un
amanecer.
Como respuesta a este alejamiento del discurso cientfico de la modernidad
emerge una epistemologa caracterizada por la narratividad del conocimiento que se
sustenta en corrientes filosficas postmodernas, como la filosofa de los relatos de
Nietzsche, la hermenutica de Gadamer, la filosofa del lenguaje de Ricoeur y Foucault,
donde encuentran asidero las nuevas metforas del saber humanizante construidas desde
lo vital.
En esta nueva narratividad de la ciencia se produce un abandono del radicalismo
kantiano expresado en la crtica de la razn pura y en la crtica de la razn prctica, en
las que se apoy Comte para construir el mtodo cientfico de la modernidad; y como
consecuencia de ese alejamiento, se asumen expresiones mucho ms abiertas y llenas de
sentidos construidas desde lo sensible.
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Se observa una vuelta a posturas filosficas cosmognicas, socrticas, platnicas


y peripatticas, que utilizan recursos tales como: los mitos, alegoras y figuras del
lenguaje para explicar los nuevos objetos de conocimiento.
Esta nueva narratividad cientfica tiende su mirada hacia el uso de mtodos
basados en la filosofa postmoderna, como la teora crtica, el crculo hermenutico, la
teora analtica, el interaccionismo simblico y la teora de la accin comunicativa, por
mencionar algunos.
Entre los paradigmas que orientan esta nueva narratividad aparecen, la
complejidad de Edgar Morn, el ecologismo o biologisismo de Maturana y Varela, una
vuelta a los presocrticos generadores de mitos para aplicaciones cientficas, el holismo
metodolgico y los programas de investigacin de Lakatos, entre otros.
Estas posturas coadyuvantes de la nueva narratividad cientfica se apoyan en
sistemas epistemolgicos como la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de
Heidegger, la hermenutica de Gadamer, y en las sorprendentes teoras contemporneas
de la fsica cuntica, como las teoras del caos, incertidumbre, relatividad y
complementariedad. Se vislumbran en el horizonte de la ciencia nuevos retos cuyo
abordaje se har mediante el proceso de construccin de nuevos caminos, hacia un saber
y existir del ser humano que trascienda los intereses materiales y de control de la
naturaleza. Se observa en el pensamiento filosfico de lo que se ha dado en llamar la
postmodernidad una deconstruccin de la gramtica de la dominacin positivista y a la
par la construccin de un nuevo tejido epistemolgico de la ciencia y del universo bajo
la concepcin de una realidad caracterizada por infinitas relaciones que se conectan,
combinan y trasladan, y as componen la textura del todo.
Esta nueva realidad formada por multifacticos escenarios ha sido posible
gracias a la incidencia de las obras de Thomas Khun (1962) (La estructura de las
Revoluciones Cientficas), Stafford Bear y Bertalanffly (1959) (El Modelo Ciberntico),
que dieron origen a la formacin de nuevos paradigmas cientficos y al modelo
sistmico, respectivamente. De aquellos se alimenta y enriquece la prctica investigativa
y la construccin de teora cientfica de los ltimos aos.
Estos cambios paradigmticos se han acelerados por la significativa
participacin y contribucin de la teleinformtica, la cual ha evolucionado con una
pasmosa rapidez producto de la aplicacin de la teora de sistemas, el avance de la
microelectrnica y la utilizacin del chip de silicio. Este avance de la ciencia y la
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tecnologa de la informacin han permitido a la ciencia en general construir nuevas


teoras para explicar nuestro universo en expansin.
La ciencia en los albores del Siglo XXI
Vivimos inmersos en una Sociedad del Conocimiento. Esta parece ser la
Cuarta Ola de la que hablaba Alvin Toffler en sus obras El Cambio de Poder y Las
Luchas del Futuro. Quien posea el conocimiento tiene y ejerce el poder. La ciencia es la
punta de lanza de este nuevo desafo para el ser humano.
En esta nueva sociedad pugna por instaurarse una nueva razn con base en el
nuevo paradigma de la ciencia, la complejidad dialgica, recursiva, autopoitica y
hologramtica de la realidad, que nos ha permitido observar fenmenos y mensajes
ocultos en las dimensiones de la realidad que hasta ahora no haban sido captadas con
una visin cartesiana.
Los procesos de investigacin que se llevan a cabo en la actualidad se orientan
hacia la deconstruccin de la racionalidad esquemtica y reduccionista de la
modernidad, y hacia el anlisis de la pertinencia de metodologas empricas
cientficamente legitimadas, para iniciar la reconstruccin de la nueva ciencia con base
en la visin compleja de una realidad inexplorada.
Lo anterior nos est conduciendo hacia el cuestionamiento y
redimensionamiento de los principios fundamentales de la ciencia con base en los
siguientes planteamientos: la objetividad frente al intersubjetividad, la esttica frente al
dinamismo permanente de los fenmenos, los valores discretos frente a los nmeros
borrosos, la cuantificacin frente a la explicacin, etc.
Hemos entendido y comprendido la transversalidad de la ciencia en un escenario
cognitivo de transcomplejidad. Todas las ciencias requieren apoyo desde la periferia
cientfica. Se necesita un lenguaje que permita la sinapsis entre una ciencia y otra, verbi
gratia: la Ecologa y la Educacin. Es obvio que esto enriquece el cdigo lingstico de
ambas ciencias y universaliza, mundializa y globaliza el lxico cientfico.

Construccin del Conocimiento Bajo el Paradigma de la Modernidad

La ciencia se ha venido desarrollando a travs de los aos sobre la base de la


epistemologa objetivista cuantitativa reflejada en el abordaje ontolgico de magnitudes
mensurables, como su objeto particular de estudio. La concepcin de ciencia se
encuentra supeditada a una gama de aspectos objetivos que configuran el sustento
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cognitivo y el fundamento teleolgico de la praxis cientfica. Los significados


construidos de esta forma imprimen organizacin, orden y relacin a la observacin
como mtodo de investigacin y dan sentido al ejercicio a los hallazgos cientficos. Este
modelo domina la prctica tcnico-cientfica y se presenta como paradigma que se
transmite de generacin en generacin. Esta lgica constituye la racionalidad particular
instaurada de manera explcita y enseada de modo gradual y progresivo en las
universidades, generando un hbito acadmico-cientfico, que se incorpora de manera
inadvertida a los procesos de construccin de conocimientos y sobre el que se funda la
prctica.

La observacin le debe mucho a la teora; es por ello, que antes de abordar el


estudio de una realidad, el investigador debera revisar sus enfoques paradigmticos, sus
mtodos, sus conceptos, para poder obtener un conocimiento profundo en relacin con
el objeto de estudio, en orden de que emerja un pensamiento creativo, orientado hacia la
bsqueda de conocimientos significativos, sin casarse, ni amarrarse a paradigma alguno,
de manera tal que los procesos mentales evolucionen en forma libre, espontnea y
dinmica, de acuerdo con la naturaleza y caractersticas del objeto de indagacin y las
condiciones que se presenten durante la misma.

Desde la inauguracin de la modernidad con la obra de Descartes y las posturas


empiristas inglesas; y especialmente en los ltimos tres siglos, el quehacer cientfico se
fund en las matemticas de Newton y Leibniz; estas explicaron un mundo lineal,
mecnico, caracterizado por la repeticin de los fenmenos, su predictibilidad, y
sujecin a leyes inmutables. El conocimiento exacto de las leyes del movimiento y de la
configuracin del universo determin el avance del conocimiento cientfico, su lgica y
su lenguaje. Pero el aporte ms denso a esta forma de construir la ciencia lo hizo
Augusto Comte con su Filosofa Positiva que da origen al paradigma objetivista,
cuantitativo y reduccionista que hoy se retrae. En la actualidad estamos repensando este
enfoque paradigmtico porque no responde a visiones complejas de nuestro universo.
Segn fsicos tericos contemporneos el universo es mecnico-cuntico, lo que implica
que, an conociendo su estado inicial y las leyes fundamentales de la materia, solo
puede concebirse un campo unificado de posibilidades.

La formacin de pregrado y postgrado se caracteriza por el hbito de realizar


investigaciones bajo el paradigma positivista, pero en una forma mecnica o recetaria de
hacer ciencia, sin el suficiente conocimiento epistemolgico, puesto que no se manejan
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las corrientes filosficas, enfoques paradigmticos y posturas que rigen los procesos del
pensamiento para construir la ciencia.
Un buen seminario de epistemologa, podra iniciar a los investigadores en la
interpretacin del pensamiento positivista y de otros paradigmas emergentes como la
complejidad, para poder desarrollar procesos de construccin del conocimiento contable
que respondan a una verdadera sociedad del conocimiento en un contexto de
incertidumbre.
El paradigma positivista se caracteriza por la bsqueda diagnstica e
investigativa especializada basada en la evidencia y el uso del mtodo de cuantitativo;
este paradigma se basa en la filosofa positivista que fundament los desarrollos
cientficos en el entendido de que lo cientfico es aquello que se puede experimentar,
ver, cuantificar, es decir, objetivar. Sin embargo la evolucin de las ciencias se ha
orientado hacia la interdisciplinaridad facilitando la formacin de teoras generales de
las ciencias que han conducido a la integracin y a la transdisciplinariedad.
Frente al paradigma de la modernidad insurge la complejidad, enfoque que se
origin en un conjunto de conocimientos tericos producidos en el desarrollo de las
ciencias, como por ejemplo, la Teora de la Relatividad, la Teora General de Sistemas,
la Teora de la Autoorganizacin, la Teora del Caos, la Teora de la Incertidumbre y la
Geometra Fractal. Estos desarrollos cientficos contribuyen con el desmontaje de los
ltimos ladrillos del paradigma de la simplificacin y de las visiones lineales.
El pensamiento complejo-dialgico, tiene como punto de partida una concepcin
de la realidad indeterminada, en el cual el desorden es creador, est presente la no
linealidad, el azar, lo incierto, como bien lo dijera Thomas Kuhn en su obra La
Estructura de las Revoluciones Cientficas. El investigador reconoce lo inacabado del
conocimiento, por esta razn busca dialogar con la realidad, sin reglas a preconcebidas.
El investigador organiza sus ideas de acuerdo con el momento y las circunstancias de
produccin del conocimiento. Lo hermenutico-cualitativo, lo analtico-cuantitativo, lo
fenomenolgico-interpretativo y lo dialctico-dinmico se complementan. Este enfoque
descansa en tres principios: el principio dialgico, donde los opuestos se vinculan y
complementan; la recursividad organizada, donde las causas pueden ser efectos y los
efectos pasan a ser causas; el principio hologramtico, para el cual el todo est en las
partes y las partes estn contenidas en el todo. La teleologa de este paradigma
complejo-dialgico, se orienta a la construccin de conocimientos significativos en los
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nuevos escenarios cognitivos para los cuales el paradigma de la modernidad se ha


agotado.
Pensamiento del Nuevo Paradigma de la Ciencia y Narratividad Cientfica

Segn Fritjof Capra, en el siglo pasado se vivieron tres grandes revoluciones en la


ciencia causadas por tres grandes desarrollos cientficos. Al comenzar el Siglo XX, Max
Planck, mediante el estudio de los microuniversos, inicia la revolucin de la fsica
cuntica; posteriormente, Heisenberg postula el principio de indeterminacin
(Incertidumbre) y con ellos se sacude por primera vez la visin mecanicista del universo
desarrollada por pensadores como Descartes, Newton y Bacon. Algunos aos ms tarde,
Einstein, estudiando el macrouniverso, desarrolla la teora de la relatividad y asesta un
segundo golpe a la mquina-mundo. A finales del Siglo XX, David Peat y Prigogine, a
travs de la Teora del Caos, muestran la posibilidad y necesidad del estudio de lo
irregular y nico, con lo cual se derrumba el mito de que la ciencia solo tiene como
objeto el estudio de las regularidades. La teora cuntica, la teora de la relatividad y la
teora del caos, desde las fronteras de la fsica y la biologa, han dado origen a un nuevo
paradigma de la ciencia, el cual comporta profundas implicaciones para la ciencia en el
contexto de lo que se ha dado en llamar Sociedad del Conocimiento para unos,
Sociedad de la Informacin para otros, y para muchos pensadores, la Postmodernidad
Cientfica. Estos tres desarrollos cientficos constituyen una refutacin contundente a la
idea de que el universo es una mquina, que el mundo natural es un mundo muerto, que
el ser humano est separado de su entorno; los mismos representan el derrumbamiento de
los ltimos ladrillos del discurso objetivista de la modernidad. Esto hace temblar el
cuantitativismo, esquematismo y recetismo cientfico, creando un punto de partida para
nuevas formas de concepcin de la realidad y explicaciones ms profundas, amplias,
globales e interconectadas.

Para los fsicos del Siglo XX, el punto de partida de la exploracin del nuevo
paradigma de la ciencia y el ejercicio de la narratividad que comporta, es el conjunto de
problemas de nuestro tiempo: peligro de guerra nuclear, devastacin del ambiente
natural, el hambre y la pobreza crtica, etc, que configuran efectos de una crisis de
percepcin generada por conceptos y valores de una visin obsoleta del mundo, por un
paradigma inadecuado para tratar los problemas de un mundo superpoblado y,
globalmente interconectado. A la par, la ciencia de vanguardia est desarrollando una
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nueva visin y explicacin de la realidad que formar las bases de la futura tecnologa,
los nuevos sistemas econmicos y las nuevas instituciones sociales.

El paradigma que ahora se retrae ha modelado un mundo cuya narratividad se


compone de ideas y valores que configuran un sistema mecnico formado por conceptos
de bloques elementales, el concepto de cuerpo humano como una mquina, el concepto
de vida como una lucha competitiva por la existencia, la creencia en un progreso material
ilimitado que se alcanza a travs del crecimiento tecnolgico y econmico. Ahora estas
suposiciones han entrado en una severa revisin por sus evidentes limitaciones para
explicar los fenmenos de hoy.

Frente a este movimiento telrico en la concepcin del mundo insurge un nuevo


paradigma que se caracteriza, segn lo expresa Fritjof Capra en su obra El Tao de la
Fsica, por una conciencia ecolgica en un sentido tan profundo que reconoce la
interdependencia fundamental de todos los fenmenos y la integracin de los individuos
y las sociedades en los procesos cclicos de la naturaleza. Por ello la raz de esta nueva
concepcin del mundo fenomnico se halla en una percepcin de la realidad que va ms
all de la armazn cientfica y alcanza una conciencia de singularidad de toda vida
(subjetividad).

El mismo Fritjof Capra, en una obra titulada Pertenecer al Universo, escrita en


conjunto con David Steindl-Rast, seala cinco criterios que identifican ese nuevo
paradigma de la ciencia y caracterizan su narratividad. Criterios que bien pueden ser
aplicados en la construccin de una narratividad contable.

El primer criterio se refiere a la relacin entre la parte y el todo. En el paradigma


clsico de la ciencia se crea que en cualquier sistema complejo la dinmica del conjunto
poda comprenderse por las propiedades de sus partes. En el nuevo paradigma se invierte
la relacin entre las partes y el conjunto. Las propiedades de las partes solo pueden
entenderse por completo a travs de la dinmica del conjunto. Las partes de un todo
muestran diferentes propiedades dependiendo del conjunto y del contexto. La conciencia
de unidad y la interrelacin mutua de todas las cosas y acontecimientos, la experiencia de
todos los fenmenos como manifestaciones de una unidad bsica, la interdependencia,
inseparabilidad y transitoriedad de la realidad, son caractersticas de la nueva narratividad
cientfica. Este cambio se observ primero en la fsica cuando se desarroll la teora
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cuntica con la cual ya no se poda utilizar el concepto de parte, tal como tomo o
partcula.

El segundo criterio tiene que ver con el cambio de pensamiento en funcin de la


estructura, a un pensamiento en funcin del proceso. En el antiguo paradigma se crea
que haba estructuras fundamentales y que existan fuerzas y mecanismos a travs de los
cuales interactuaban suscitando as los procesos. En el nuevo paradigma se considera a
cada estructura como manifestacin de un proceso subyacente. Esta opinin de proceso
lleg a la fsica con la teora de la relatividad. El reconocimiento de que la masa es una
forma de energa elimin de la ciencia el concepto de substancia material, y con ello el de
estructura fundamental. Las partculas subatmicas no estn hechas de cualquier material,
son modelos de energa; la energa est asociada a la actividad, a los procesos, y esto
indica la naturaleza dinmica de las partculas, no vemos sustancia alguna, ni estructuras
fundamentales. En la fsica actual la imagen del universo es un conjunto dinmico e
interconectado, cuyas partes son esencialmente interdependientes y han de ser narradas y
comprendidas como un proceso.

El tercer criterio consiste en un cambio de la ciencia objetiva a la ciencia


epistmica. Fue Heisenberg quien seal que nunca podremos hablar de la naturaleza sin,
al mismo tiempo, hablar de nosotros mismos. En el paradigma clsico se pensaba que las
descripciones cientficas eran objetivas, independientes del observador humano y del
proceso de conocimiento. En el nuevo paradigma se cree que la epistemologa
(comprensin del proceso de conocimiento) ha de ser incluida en la descripcin de los
fenmenos como un elemento clave en la nueva narratividad cientfica. La idea de que el
proceso de conocimiento es parte integrante de la comprensin de la realidad le da
validez a la subjetividad del observador.

El cuarto criterio se refiere a la antigua metfora del conocimiento como


construccin. Los hombres de ciencia hablan de leyes fundamentales, refirindose a las
bases o elementos fundantes de la construccin del conocimiento. El conocimiento
cientfico debe fundarse sobre cimientos slidos; por eso hay ecuaciones fundamentales,
principios generales, etc. Sin embargo, no siempre se han mantenido estos cimientos.
Descartes, por ejemplo, escribi en su obra El Discurso del Mtodo, refirindose a la
ciencia de su tiempo: He considerado que nada slido puede edificarse sobre cimientos
tan movedizos. Y se dispuso a construir una firme lgica cientfica sobre la base del
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Cgito Ergo Sum; pero trecientos aos ms despus, Einstein, en su autobiografa,


haca este comentario sobre el desarrollo de la fsica cuntica: Era como si te quitaran la
tierra bajo los pies, sin ver en parte alguna cimientos firmes sobre los que poder
construir. Esta nueva metfora del conocimiento a modo de tejido (red) sin cimientos
firmes incomoda a los cientficos, como lo dice Geoffrey Chew en la teora Bootstrap de
partculas. Segn esta teora, la naturaleza no puede quedar reducida a entidades
fundamentales. Las cosas existen en virtud de sus mutuas relaciones consistentes, lo que
le da existencia a todo el entramado. La naturaleza se ve entonces como una red dinmica
de relaciones interconectadas que incluye al observador humano como componente de la
integralidad.

Y el quinto criterio del nuevo paradigma consiste en el traslado de la verdad a


descripciones aproximadas. El paradigma de la modernidad se basaba en la creencia de
que el conocimiento cientfico era capaz de lograr una certeza absoluta. El nuevo
paradigma reconoce que todos los conceptos, teoras y descubrimientos son aproximados.
La ciencia jams puede proporcionar un entendimiento completo y definitivo de la
realidad. Los cientficos no operan con la verdad, sino con descripciones limitadas y
aproximadas. Sobre el particular deca Pasteur, que la ciencia avanza a travs de
hipotticas respuestas a una serie de preguntas cada vez ms sutiles que se hunden cada
vez ms en la esencia de los fenmenos naturales.

Como se ve, esta nueva visin paradigmtica requiere una nueva forma de
observacin fenomnica, una narratividad que integre al sujeto en la expresin de la
ciencia que se construye y su proceso, su comprensin e interpretacin, su enseanza,
anlisis, deconstruccin y reconstruccin.

La idea de la narratividad cientfica se deriva de esta forma de pensar de los


fsicos de la segunda mitad del Siglo XX, es parte de esa insurgencia paradigmtica que
incorpora en su aplicacin los criterios que acabamos de comentar, pues, sus objetos de
estudio, propsito, valores, mtodos y principios reflejan esa nueva narratividad producto
de los escenarios cognitivos subjetivos creados por los pensadores y constructores del
conocimiento en cualquier mbito de la ciencia.

A Manera de Conclusin
Algunas Ideas Para Seguir Reflexionando
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Con base en los planteamientos de Antoni Colom Caellas y Joan-Carles Melich


Sangr, en una narratividad cientfica, en primer lugar, se privilegia el lenguaje,
interviene la experiencia, hay un intercambio, comprensin e interpretacin hermenutica
y se pondera la subjetividad. En segundo lugar, en esa nueva narratividad no existen
esencias trascendentales, lo que hay son tradiciones, contexto, relaciones, vivencias,
relatos. Por eso la filosofa nos ensea que en una narratividad cientfica no hay, ni
palabra inicial, ni final; lo que existe es una malla de relaciones diversas
inconmensurable, donde los lmites del mundo son los lmites de nuestro lenguaje como
bien lo dijera Ludwig Wittgestein.

Esta nueva narratividad le dice adis a los principios, al conocimiento hecho a


base de referentes, a las normas absolutas y definitivas; ms bien se aprovecha de lo
contingente, inscrito en un orden simblico, cultural, histrico o institucional que no ha
sido elegido. Aqu todo final es un comienzo, todo trmino se convierte en un nuevo
principio, toda palabra final es una palabra inicial.

En tercer lugar, una ciencia narrativa es una ciencia subversiva, es, en definitiva,
un peligro para cualquier orden institucional que se cree definitivo. Los cientficos saben
que todo orden institucional es una metfora de poder, toda institucin expresa un orden
del discurso que se impone de maneras distintas. La nueva narratividad cientfica es
perturbadora, como deca Kafka, de quienes quieren perdurar en un status.

En cuarto lugar, una narratividad cientfica no tiene la pretensin de neutralidad,


ni de imparcialidad, ni de objetividad. La objetividad se ha evaporado como lo deca
Heisenberg. Esta nueva narratividad est atenta a todos los sucesos, a cualquier
acontecimiento an cuando sea inesperado, que irrumpen y transforman la vida
organizacional cotidiana.

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* Licenciado en Filosofa, Licenciado en Contadura Pblica, Licenciado en Administracin Pblica,


Magister en Finanzas, Doctor en ciencias Administrativas, Doctor en Ciencias de la Educacin, Postdoctorado en
Filosofa de la Ciencia. Miembro del Comit de tica de la Federacin de Colegios de Contadores Pblicos de
Venezuela. Profesor de Epistemologa en los Programas Doctorales de la Universidad Nacional Experimental
Rmulo Gallegos (UNERG), Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (UNESR), Universidad Nacional
Experimental de la Fuerza Armada Venezolana (UNEFA) y Universidad de los Andes (ULA). Coordinador del
Postdoctorado en Filosofa de la Ciencia en la UNERG.