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Universidade Federal de Braslia

Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao
Disciplina: Tecnologias interativas em educao

Entre Dada e Dogma95: circunstncias dialgicas, mtodo e crimes

Aluno especial
Allex Rodrigo Medrado Arajo
Entre Dada e Dogma95: circunstncias dialgicas, mtodo e crimes

Allex Rodrigo Medrado Arajo


Mestrando em Cultura Visual UFG

RESUMO:
O presente texto busca problematizar os rudos de um possvel dilogo entre a
vanguarda dadasta do inicio do sculo XX e o movimento cinematogrfico
Dogma95 do final do sculo XX. um olhar que pretende desconstruir, em
alguma medida, aspectos do modo como o indivduo percebe e representa a
realidade, por meio de estruturas hegemnicas sistemticas de ver, interpretar
e formular mensagens no contexto scio cultural contemporneo. Esse dilogo,
entre objetos distintos, na verdade um dialogismo, segundo a teoria
bakthiniana. um convite reflexo sobre as possibilidades de reaprender a
ver o mundo e sobre como os furos dos discursos imagticos de tais
movimentos nos mostram o esvaziamento e a contestao dos limites, atravs
da diferena, da polifonia.

Palavras-chave: Dad, Dogma95, dialogismo, polifonia e diferena

Ao tentar criar circunstncias dialgicas entre dois movimentos


diferentes, de reas diferentes e momentos histricos diferentes, o propsito
deste texto reconhecer que h uma perda espao-temporal na
contemporaneidade dos elementos que se fazem pesquisar. H uma fluidez
que escapa dos limites e fronteiras objetificantes e racionalizantes da cincia.
H, ainda, uma ampliao e imbricamento das reas criando novas
oportunidades de saberes, olhares, formao e criao do pensamento. Desta
forma, cria-se uma abertura em nossos mecanismos de compreenso de
mundo, de como sentir e perceber as dinmicas da realidade nas imagens do
mundo, ou o contrrio, das imagens da realidade.
Para exemplificar, a pop arte se apropriou de elementos da cultura de
massa e (re)significou para um contexto totalmente diferente, dilui-se as
amarras do padro esttico-criador da arte e reinventou, na publicidade, uma
maneira de criar para vender produtos, ou vedetes artsticas, numa relao de
valor e exposio.
Acredito que o papel do pesquisador tambm o da criao, da
(re)criao e apropriao de pensamentos que nos rondam e se prostituem
para a elaborao, mesmo que ensastica, do conhecimento.
No interstcio das imagens entre Dad e Dogma95, em sua
confrontao, em suas diferenas e similitudes podem existir maneiras de
romper com um olhar hegemnico e educado para compreender as
visualidades. Para mim, hoje, h uma necessidade de recolocao ideolgica,
poltica, cultural e social de intervir nas imagens em trnsito para restaurar uma
multiplicidade das unidades que cercam as epistemologias e as metodologias.
O que mais me motiva, alm de criar pastiches tericos-objetivos,
tensionar a tarefa do pesquisador no ato de criar significados, pensamentos e
conhecimento, Deleuze acredita que no prprio do simulacro ser uma
cpia, mas reverter todas as cpias, revertendo tambm os modelos: todo
pensamento torna-se uma agresso (p.9).
O meu maior interesse questionar e problematizar a dinmica das
imagens e os enunciados diversos que podem estabelecer uma circunstncia
dialgica e movente.
Dentro deste contexto, quais so os efeitos perceptivos desta
circunstncia, que eu considero uma provocao, pois advm da diferena?
Seria, ento, meu papel dialgico, criador de duas vozes, neste caso, de duas
foras neste pensamento?
Sendo assim, entre Dad e Dogma95, no tenho objetivo de pensar em
um elo simplificador e solucionador, como por exemplo, de criar vnculos e
relaes e estabelecer apenas suas semelhanas e um padro diferente para
um olhar. Longe disto, menos simplificador, este texto fica por conta de carter
ensastico e complexo, e mais inacabado e incerto, sempre em estado de
transformao, atravs de um horizonte (centro) nebuloso e fluido, que se
desloca fazendo-se repetir e diferenciar-se.

CIRCUNSTNCIA DIALGICA

Sobre efeito do homem moderno, simplificador e objetivo, o que


convencionou e atribui caractersticas ao dilogo est ligado a elementos
formais, especficos e categorizados: tempo (objetivo), produo, ao
harmoniosa, dentre muitos outros. Atribui-se tambm uma variedade de
imposies e regras que configuram os preceitos cristos e positivistas.
As definies da palavra dilogo esto voltadas a conversaes de duas
ou mais vozes. Sua existncia est sujeita a presena de um locutor e
interlocutor. E entre esses, existe uma metodologia do dilogo que forma
processos e resultados de uma troca e experincia que buscam um ideal
harmonioso. H uma busca e um pensamento para solucionar problemas, em
que atravs do dilogo (discusso/debate), estipulam-se acordos e negociam-
se padres.
Acredito que de uma forma ou de outra, estamos sob essa gide do
objetivismo abstrato, passado de gerao para gerao em um projeto
(moderno) utpico que nos fazem viver harmoniosamente com e entre as
instituies e imagens que criamos. Atravs destes padres, acordados sob
este mtodo de dilogo, obtemos compreenso, por exemplo, das visualidades
e organizamos um saber que universal.
Porm esta matriz hegemnica que classifica dinamicamente a todo
instante, fragmenta, especializa e simplifica incapaz de conceber a
conjuno do uno e do mltiplo (unitat multiplex). Ou ele unifica abstratamente
ao anular a diversidade, ou, ao contrrio, justape a diversidade sem conceber
a unidade (MORIN,2007,p. 12).
H uma necessidade de pensar o homem complexo, diversificado,
mltiplo que se relaciona com o homem, em sociedade, ou no, sob culturas
diferentes, em sistemas polticos e econmicos diferentes, entre a subjetividade
e a objetividade, dos dilogos das teorias, dos dilogos entre si e entre os
objetos, entre a arte, entre o ambiente. Claro que estes dilogos se tornam
possveis atravs da linguagem.
Morin aponta para a substituio, que eu diria, apenas, de ampliao de
paradigma. De uma disjuno/reduo/unidimensionalizao para
distino/conjuno, que permite distinguir sem disjungir, de associar sem
identificar ou reduzir. Para o autor isto comportaria um princpio dialgico e
translgico, que integraria a lgica clssica sem deixar de levar em contas os
limites dos problemas de contradio e de formalismos (2007, p. 15).
A meu ver, na contemporaneidade, existe uma inquietao de
contradies de arranjos e rearranjos que encontram-se e desencontram-se
numa investigao que se faz valer, talvez, por uma formulao de novas e
mais amplas questes. Ao invs de pensarmos em plos dicotmicos e
binrios, nesta separao entre as coisas de um lado e para o outro, devamos
pensar na maneira entre um e outro, no campo onde as coisas se entrelaam e
re(significam) e tornam-se mais possveis longe dos plos.
Esta uma natureza que se aproxima do conceito de dialogismo de
Bakhtin, em que h uma interdiscursividade da linguagem, em conformidade
ao permanente dilogo, nem sempre simtrico e harmonioso, que existe entre
os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma
sociedade (BRAIT, 1997, p. 98).
Ento o princpio do dialogismo bakhtiniano pode ser um ponto de
partida no entrecruzamento das circunstncias, nas falhas do dilogo, nos
rudos onde no h o que se fazer com a informao na comunicao. Aqui
neste texto o que proponho, em primeiro lugar, a expanso dos modos de ver
como uma orientao para entender os discursos diversos e dos contextos
diversos que podem assumir. No caso deste texto, est circunstncia no
intermezzo Dad e Dogma95, neles os contextos no esto simplesmente
justapostos, como se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa
situao de interao e de conflito tenso e ininterrupto (BAKHTIN, 1981, p.
97).
O dilogo ento, neste sentido, s pode prever uma ao cooperativa,
uma resoluo de discursos distintos de vozes distintas para estabelecer uma
comunicao, um significado e criando uma unidade. Desta maneira, estamos
reduzindo o problema, simplificando o processo.
Sob esta perspectiva apresentada acima a questo do dilogo no supre
as imagens do Dad e do Dogma95, pois entre esses h um discurso
multidimensional que sob um modo de olhar hegemnico gera mais
incompreenso. O caminho que proponho, como esboo, um mtodo de
relaes dialgicas, no totalitrio com teoria, e to menos com objetivo
doutrinador. Este texto ensaia uma abertura para a incerteza e superao; no
ideal/idealista, sabendo que a coisa jamais ser totalmente fechada no
conceito, o mundo jamais aprisionado no discurso (MORIN, 2007, p. 49).
Uma forma, ainda, simplria que tento propor antever e circunstanciar
crimes e apontar crises das visualidades contra o olhar educado, afim de
(re)construir sentidos (re)programar o olhar hegemnico do nosso saber, para
organizarmos um outro sistema de idias( ideologias, desejos, teorias).
CRIMES E CRISES O OLHAR EDUCADO

Desde sempre que as imagens so vedetes da narrativa. O homem


parece, desde os primrdios em legitimar e contar sua histria ou sua viso de
mundo. As imagens das pinturas rupestres de Lascaux e Altamira so
exemplos desta narrativa ontolgica do homem pelas imagens, j bem antes da
linguagem escrita. A essas imagens dos primrdios j havia um desejo no s
de instrumentalizao para a comunicao e o registro, mas para uma magia,
esta que vemos entre o aparato e a obra, entre a cmera e a foto (ou registro),
entre a pedra da caverna e a pintura.
De l pra c, com o desenvolvimento da escrita e da linguagem, as
imagens passam a carregar uma estrutura sgnica e conceitual. A meu ver,
houve uma instrumentalizao e uma mecanizao do subjetivo da imagem,
uma construo do olhar linear, um olhar educado sob influncia deste
paradigma simplificador e hegemnico, por um lado, sobre forte tendncia, da
prpria lgica capital. Isto, claro, acentuou-se muito mais, aps a revoluo
industrial e o avano das tecnologias e o imbricamento das mdias da formao
cultural do saber e nesse caso do olhar.
Neste contexto, houve uma trajetria da imagem em que a prpria
sociedade estava envolta, do que eu chamo de paradigmtica visual, em que a
produo de significados presta-se escravagistamente para o sentido da viso.
Martin Jay (1998) apontou como uma era essencialmente ocularcntrica, ou
seja, o sentido da viso como sentido mestre da era moderna. Da vale pensar
nas principais criaes do sculo voltadas para este sentido, do mimeografo
para mdia impressa, dos aparatos fotogrficos ao cinema.
difcil negar que o visual tenha sido dominante na cultura
ocidental de uma maneira muito diversa. Se pensarmos na
metfora filosfica sobre o espelho da natureza, de Richard
Rorty, ou enfatizarmos a prevalncia da vigilncia com Michel
Foucault ou, ainda, expressarmos nosso desgosto com a
sociedade do espetculo de Guy Debord, ns nos
depararemos, repetidamente, com a ubiqidade da viso
como mestre da era moderna. (JAY, 1988, p.25)

Ento se cria uma vedete dos sentidos, pois ns seres, somos seres
escravos das sensaes e depois se cria uma srie de regras e leis para
organizar esta escravido visual. Neste momento em que vivemos no mais a
imagem que o mundo faz, mas o contrrio, as mdias so responsveis por dar
luz a esta proliferao de imagens, imagens com certa organizao social.
Como um cardpio de imagens, imagem familiar, imagem crist. Enquadrando,
regulando, normatizando e educando nosso olhar, da por diante nossos
saberes, conhecimentos, teorias, conceitos...
no o fato de termos um poderoso modelo das
representaes visuais que estaria ditando os termos da teoria
cultural, mas sim que as imagens constituem um ponto de
peculiar frico e desconforto junto a uma larga faixa de
questionamentos intelectuais. A imagem agora goza de um
status localizado em algum ponto entre aquilo que Thomas
Khun chamou de paradigma e uma anomalia, emergindo
como um tpico central de discusso nas cincias humanas
do mesmo modo que a lngua o fez: ou seja, como um tipo de
modelo ou figura para outras coisas [...], e como um problema
no solucionado, talvez at mesmo como objeto de sua
prpria cincia, aquilo que Panofsky chamou de Iconologia
(MITCHELL,2005, p. 13).

A este trecho, Mitchell se refere sobre o termo virada sobre as novas


perspectivas da imagem em vrios contextos e discursos, mas o autor se
aprofunda numa crise da imagem, da sua produo (tcnica), reproduo e
veiculao (dispositivos). Esta discusso realmente mais densa, mas serve
para que possamos pensar no na problematizao da imagem, mas na
problematizao da construo de um olhar. Me questiono que olhar este?
Seria reeducar este olhar? Desenquadr-lo? Existe um olhar correto, com suas
verdades existenciais?
Ao questionar este olhar educado e hegemnico, no tenho o propsito
de construir um olhar com pretenso de constituir certezas, mas ampliar e no
negar. O meu desejo retirar certezas e no colaborar com as respostas
cientficas de um pesquisador-simplificador-redutor, muito pelo contrrio, me
aproximo das certezas incertas da complexidade em que Morin aponta que
essa concepo complexa pede e d meios autocrticos, (...) ela pede num
desenvolvimento natural o segundo olhar epistemolgico; ela traz verdades que
so biodegradveis, isto , mortais, isto , ao mesmo tempo vivas (MORIN,
2007, p. 48).
Problematizar a todo instante as binaridades, no ignorar, mas trabalhar
conjuntamente sem fragmentao e especializao. Praticar crimes pode ser
ficar entre, entre as duas coisas sem analisar e criticar, apenas olhar. Este
olhar no novo, mas amplo, espraiando as fronteiras. Explorando as
incertezas e no objetificando-as.
O mtodo dialgico relacional no comparar por mais que seja
contraditrio, mas olhar sem a educao separatista, olhar em conjunto e no
esquartejar a imagem ou os discursos da imagem.
assim, aprender com as possibilidades do incerto, do absurdo, do
ambguo e duvidoso. Criar a partir da desordem com acaso e sem confiana.
Ento criar uma circunstncia Dad-Dogma95 praticar um crime contra o
olhar educado e faz parte desta proposio de um mtodo dialgico, no o
conceito em si, do dialogismo bakhtiniano, mas uma ferramenta para algo que
nos estranho, absurdo e ilgico. Como pensar, complexamente, as imagens e
o discursos do Dogma95 e toda dinmica que envolve o cinema ao mesmo
tempo em que as imagens do Dad, plsticas, poesias-manifestos?
O que ser na verdade este imbricamento?

PANORAMA HISTRICO DAD- DOGMA95

Bom para iniciar realmente a perguntar e pensar o que seria um modo


de ver, perceber as visualidades a partir da circunstncia Dad-Dogma95
situar que so reas distintas e complementares da arte. E como tudo na
contemporaneidade no esto separadas do paradigma capital que coopta o
diferente criando uma unidade e gerando um produto. No caso do Dad, este
um movimento vanguardista que abarca muitas reas como as artes plsticas,
a poesia, a msica e at mesmo o cinema. Isto se d, talvez, por ser um
movimento multicentralizado, com diversos ncleos expoentes com artistas
com histrias e prticas distintas. Em relao ao Dogma95, j h um incio
centralizador com cineastas com pensamentos e angstias mais uniformes.
Porm o movimento que est voltado para a produo cinematogrfica, argido
de um manifesto com conjunto de normas, sofre um efeito global de utilizao
de seus pensamentos e normas que vo se bricolando e gerando uma gama
de pastiches de diferentes vozes.
Vale ressaltar que em nenhum dos movimentos artsticos j citados,
fazem referncia direta ao outro, de certo, apenas aluses do Dogma95 sobre
o discurso antiarte e anti-hegemnico do Dad. Desta forma utilizarei a
circunstncia ou agenciamento
O Dad ou vanguarda dadasta, teve seu incio em Zurique por volta dos
anos 15 e 16 do sculo passado (XX), no h como estabelecer uma data ou
local preciso, uma vez que vrios autores, artistas e historiadores no entraram
em um consenso. De fato, o incio da grande primeira guerra era um marco
inicial deste movimento, assim como outros da poca. O local tambm no
gera unidade, mas como o dadasta Richter (1993) comenta em seu
documento, ali em Zurique, na Sua, havia uma tensa neutralidade que
possibilitava os artistas a se reunirem para levar ao movimento. Houve no
Dad um grande sentimento de indignao e revolta perante a guerra e perante
a sociedade.
So os anos da Primeira Guerra Mundial, cuja mera
conflagrao ps em crise toda a cultura internacional. Ps em
crise, ao lado dos demais valores, a prpria arte; esta deixa de
ser um modo de produzir valor, repudia qualquer lgica,
nonsense, faz-se (se e quando se faz) segundo as leis do
acaso. J no uma operao tcnica e lingstica; ela pode
se valer de qualquer instrumento, retirar seus materiais seja de
onde for. De fato no produz valor. Ela documenta um
processo mental, considerado esttico por ser gratuito.
nonsense no nonsense, mas positivo porque o comportamento
do mundo, que pretende ser lgico e insensato, um
nonsense negativo e letal. Todavia, o nonsense, o acaso
tambm podem ter uma coerncia e um rigor prprios.
Desfinalizada e desvalorizada, a arte j no seno um sinal
de existncia; significativo, porm quando tudo em redor
morte. (ARGAN, 1992, p. 353)

O Dad parece ter uma busca a um sentido que no o sentido ou


ausncia deste nesta poca. Se compararmos o discurso Dad com um
romance de Dostoiesvick, percebemos algo que estava imerso em um grande
conflito, diferente de todas situaes vividas, algo extremamente novo e
nonsense. O movimento Dad, em analogia, seria um multi-heri ou um
acontecimento com vrios heris. So as vrias vozes contestadoras no Dad.
So artistas de diferentes olhares, diferentes lugares, diferentes prticas
artsticas, todos reunidos e fazendo ecoar diferentes rudos contra uma arte,
sendo uma arte ante-arte, ou a-arte, conforme Duchamp.
Sua reao foi a mesma perante a arte, criando um discurso (imagens)
que no queria homogeneizar e criar harmonias e sim demonstrar radicalmente
a existncia de outros modos de ver, agir, pensar e saber. Mesmo que para
isso, suas atitudes artsticas gerassem incompreenso e provocao.
Em relao ao Dogma95, um grupo de cineastas dinamarqueses se
reuniram em 1994 e criaram um manifesto com 10 leis, ou um voto de
castidade, como eles prprios intitularam, mostrando-se avessos ao cinema
ilusrio. A averso dogmtica, na verdade, estava no fazer cinematogrfico, em
especfico, de rolide.
O voto de castidade reflete at certo modo, um conjunto de normas
provocativas para a produo e indstria do cinema. O Dogma95, inspirado
principalmente pela voz do diretor, Lars Von Trier, que participou do partido
comunista dinamarqus dos jovens trabalhadores, tinha um discurso anti-
capitalista que refletia em seu manifesto uma repulsa ao potencial fetichista do
dispositivo cinematogrfico. Como pano de fundo deste manifesto h um
retorno a um cinema predominante naturalista, em busca de uma verdade
existencial. Teve forte influncia do cinema neo-realista italiano e de outros
cinemas que esto na margem contestando e experimentando uma esttica
longe dos sucessos da indstria de alto consumo. So grandes expoentes
desta experimentao na histria do cinema o cine-olho, do russo Dziga Vertov,
o novo cinema e underground americano, de Cassavetes e Warhol.
H alguns autores que concordam que o Dogma95, seja uma ltima
vanguarda do sculo XX, remetendo a a referncias das vanguarda do incio
do sec. XX, como o dadasmo, surrealismo, expressionismo.
Dentro deste panorama inclui-se a evoluo da tecnologia digital,
libertando h muito, por outros cineastas-experimentadores, como Godard a
realidade do vdeo. A utilizao do vdeo pelo realizador do Dogma95 gera uma
certa contradio a regra nmero 9 em que o formato deve ser o normal
35mm (Formato da Academia).
En definitiva, todo est a la vista; de ah que la inmensa
mayora de las exgesis (en el doble sentido) que Dogma ha
generado no consistan ms que en la parfrasis del texto-gua,
una exposicin ms o menos razonada de sus pretensiones
de acuerdo con los parmetros que ste (pre)fija y, acaso, una
enumeracin de los recursos recurrentes, valga la
redundancia, en que se materializa ms, alternativamente,
un catlogo de las contravenciones y las incoherencias, a
modo de desfases entre la letra y la imagen, que para estos
analistas merecen de forma invariable la consideracin de
sntomas que denotan una imposible unidad de accin y
preludian la dispersin (ALCOVER,2010,p.05).

H no Dogma do seu manifesto aos seus filmes uma polifonia que


parece reger todo seu processo de formao enquanto movimento sem que os
prprios realizadores percebam essas multiplicidades de vozes que parecem
ser consoantes, mas prestam-se na verdade dissonantes.
O que faz talvez dialogar estes dois movimentos justamente esta
multiplicidade de vozes entre eles na construo de significados regidos por
interesses que as vezes escapam a experincia de cada um dos realizadores
ou artistas, assim como os movimentos Dad e Dogma, contrrios entre si mais
complementares ( complexidade) sobre o meu ponto de vista, pois
complexificam e geram vrias verses de visualidades e compreendimento
para vrias pessoas que constituem uma sociedade ambivalente, contraditria
e complexa.
Forando a barra a relao entre os dois movimentos mostra-se assim
como a interao do eu com o outro (objeto ou sujeito) complexa, numa
necessidade de auto-organizao.

CRIME DAS VISUALIDADES EM TRNSITO

As imagens esto ou so devir? Neste cenrio em que se aprofunda


uma instabilidade nas relaes entre as visualidades e as estruturas que
compe a sociedade e o mundo desenha um contexto de desterritorializao
imagtico.
Porqu Dad e Dogma95 esto em dialogismo? Porqu forar duas
reas distintas em tempos e espaos distintos? O que representou o Dad nas
artes plsticas em sua poca, em que contexto seu discurso atuava? As
mesmas perguntas se fazem o manifesto do Dogma? Sabe-se que o cinema
hoje expandiu seu espao e sua produo para longe das fronteiras clssicas e
tradicionais que conhecemos.
Hoje vemos cineastas como Peter Greenway que trabalha com a
intertextualidade entre diversos dispositivos e com outras linguagens artsticas,
caracterizando o cinema como experimental, ou em muitos casos em videoarte,
uma vez que um destes dispositivos miditicos, o vdeo, tem ganhado mais
espao nas discusses relacionadas ao cinema ou ao cinema-instalao.
Podemos observar que h entre as diversas possibilidades de
dialogismos em diversos discursos artsticos um dilogo com outras imagens
h uma provocao, um convite a re(ordenar) as vozes.
Esse um exerccio que devemos estar atentos, a desconfiana para o
estranho uma forma de captar esta expanso de compreenso e das
dinmicas que acontecem a todo o momento. A publicidade uma rea da
comunicao que talvez mais utilize desta promiscuidade da cultura visual,
captando os vrios significados que se podem ter, as vrias criaes de
sentidos que podem ter, mas ela o faz para uma lgica totalmente
mercadolgica, ou seja, ela utiliza da linguagem codificando para a
comunicao de massa e seus dispositivos.
Utilizando de um conceito de Deleuze da imagem-cristal talvez resume
( impossvel condensar toda a obra em um conceito) mas as questes desta
imagem pode talvez ajudar neste embate, neste rudo dialgico do Dad e do
Dogma95. Uma das principais questes dos discursos dos movimentos citados
a provocao, o modo como eles se apresentam, como eles se atualizam
perante esta realidade. Entre os dois at agora, no houve algo discernvel,
concreto e que podemos dar lugar a certeza cientfica de uma pesquisa da rea
humana.
o espelho no remete aqui o em-devir a uma imagem
narcsica de si prprio; sua situao nele se repete ou
reflete, mas no elemento no-redundante de uma
contemplao avaliadora de si. Resta compreender como
se vinculam o ntimo e o espetculo; por que, embora a
experincia real suponha a violncia e o acaso de um
encontro, nem por isso se encontre qualquer um,
qualquer coisa. para enfrentar essa dificuldade que
Deleuze forja o conceito de cristal.(ZOURABICHVILI,
2004 p. 18)

CRIMES DADS E DOGMA95

verdade que todo este trabalho um exerccio para pensar de forma


mais fluida, e pode parecer impossvel de concretizar, de trazer para o universo
acadmico tradicional. Para compreender as problemticas de um mtodo que
se faz de relaes dialgicas achei necessrio a insero deste meu
pensamento perspectiva do pensamento da complexidade, to disseminado
hoje por tericos como Morin e Prigogine.

A perspectiva da complexidade visa um acolhimento de inmeras


interaes e intermdios que desafiam nossa compreenso binria de calcular;
a complexidade compreende, efetivamente, o tecido de acontecimentos,
aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos que constituem o nosso
mundo fenomenal (MORIN, 2007, p. 20).

preciso entender que a complexidade est sempre em potncia, ele


em si, porm para estar na nossa compreenso de realidade ele foi
devidamente organizado, seja pela estruturas ticas construdas e
convencionados, seja pela prpria linguagem, seja pelo universo de smbolos
criados e convencionados.

Devemos, contudo, nos atentar para que esse conhecimento ao fazer


essa relao entre o Dada, o Dogma 95 e o pblico. E que a cincia clssica
como instrumento para ver e perceber as dinmicas do mundo tinha at ento
rejeio as questes inseguras do acidente, do acontecimento, o acaso, o
individual. Para a teoria da complexidade no possvel renegar as dinmicas
do caos. A cincia tenta dar uma unidade a diferena, proibindo o olhar de se
voltar exatamente para onde se trata de olhar hoje, para o incerto, o ambguo,
o contraditrio (MORIN, 2007, p. 51)

Tanto no Dad como no Dogma h tentativas de rupturas, mas estas so


problematizadas aqui, porque a problematizao gera contrariedade. E de
elementos contrrios, os discursos que ambos os movimentos com suas obras
fazem esto repletos.

A contradio das imagens e do discurso do manifesto Dogma95 nasce


somente contra um padro hegemnico de visibilidade das imagens. Suas
regras de criao de filme no cria na verdade uma esttica de produo da
imagem dos filmes, cria uma outra forma de produo flmica. Mesmo sendo
um coletivo de filmes, que se assimilam ao filmes caseiros e sujos, h a mesma
lgica hollywoodiana de representao e de uma estrutura narrativa linear.
Mesmo assim, os filmes que o Dogma95 fazem utilizam e rompem com
algumas de suas regras, no h uma uniformidade entre a obra e o texto, h
um paradoxo. No filme Os Idiotas, quando as personagens esto pirando ou
spassing h uma msica incidental no parece que a msica est ocorrendo
nas filmagens daquela cena. Ao pedirem no seu voto de castidade que seus
filmes no sejam assinados pelo diretor, me pergunto at que ponto isto feito,
uma vez que a no-autoria que eles so contrrios, conforme seu manifesto
uma contradio, pois ao lanar um conjunto de regras eles j esto
determinando certa autoria, marcas e um estilo.

No Dad, Richter (1993) diz das diferenas entre os artistas dadastas,


diferenas ideolgicas que vo refletir em suas obras, mas que ambas obras
so parte desta multiplicidade que foi o Dad. Duchamp no denominava a sua
posio de antiarte e sim de a-arte, o equivalente da a-arte a-moral, ou seja,
um esvaziamento no apenas da arte, mas tambm uma reduo dos
contedos da alma na vida (RICHTER,1993, p. 119). No Dad, h obras que
pretendem ser no arte, antiarte e podem estar ligadas a ideologias e a
questes polticas, como no grupo Dad de Berlin. A tentativa de ruptura, sou
eu quem estou dizendo, mas este fato no o mais importante. O que importa
aqui como eles podem dialogar e criar possibilidades de mediar novos
saberes, novos olhares?

Neste mtodo que propus de forma ensastica de uma relao dialgica


Dogma Dad se d ento pelos seus questionamentos e dvidas, provocaes
e confortos, pastiches e tentativas. H uma ampliao, na medida em que no
devemos separar de um lado e do outro as imagens de cada movimento e
tentar criar vnculos e similitudes. Mas como a diferena entre os dois juntos
em complexidade gerar uma outra forma de olhar que no a forma
hegemnica e criadora de lgicas.
Justamente esta incerteza e essa nvoa que cria incompreenso no
olhar o que talvez mais chega do olhar diferente. O desejo deste texto
tornar os pensamentos, as dvidas e a descrena que algo no-cientfico entre
essas imagens propostas pode gerar.

ENCONTROS E DESENCONTROS: DEVIR HIPERTEXTUAL DO


PESQUISADOR
Sobre uma teia que no cessa de expandir, este texto no quer
responder perguntas, ao contrrio, ele fica no intermezzo em que a fluidez da
cultura visual pode abrir s portas. A partir da abertura epistemolgica,
metodolgica da contemporaneidade, o pesquisador utiliza da criatividade para
buscar as conexes,relaes, circunstncias e agenciamentos do objeto de
pesquisa.
Neste caso tanto Dad e Dogma95 podem surtir efeitos na produo de
sentidos ao chocar suas diferentes imagens e enunciados. Tentar pensar
separadamente suas imagens e contextos no pensar de forma complexa. O
contrrio, como um todo, tambm no. Porm o exerccio aqui pensar como
ampliar a questo do olhar educado que simplifica o olhar sobre as coisas de
forma redutora e lgica, criando linearidades e narrativas. Desvincular as
linearidades e as narrativas dos discursos das imagens dos movimentos
propostos neste texto uma forma de no criar uma unidade no
entrecruzamento. Portanto,
Mltipla maneira entre contrrios, contraditrios, perigosos, absurdos,
imprevisveis e incompreensveis de perceber o trnsito das visualidades, das
provocaes que as imagens podem estabelecer. Assim criar um mtodo de
relaes dialgicas uma forma de romper e/ou alargar com o elo binrio e
dualista entre espectador e obra, da obra e sua aura, da obra e do seu valor de
exposio, do artista e da obra, do artista e do seu espectador-fruidor, criador e
contemplador, mundo e imagem e as vrias outras binaridades que atuam
sobre a realidade das imagens ou imagens da realidade.
Entre Dad e Dogma95 h um espao infinito de possibilidades de criar,
de perceber, de olhar, de construir saberes e conhecimento de entender uma
coisa atravs de outras. H assim o ser em devir que possibilita e
possibilitado de construes e criaes.
Referncias

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