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PSICOLOGA DEL AMOR

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Leopoldo Chiappo

PSICOLOGA DEL AMOR

PEISA
BIBLIOTECA NUEVA
Leopoldo Chiappo, 2002

Ediciones Peisa, 2002


Av. Dos de Mayo 1285
Lima, 27
peisa @ terra.com.pe

ISBN: 9972-40-249-5
Depsito Legal: 2002-2707

Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2002


Almagro, 38
28010 Madrid

ISBN: 84-9742-102-7
Depsito Legal: M-39.779-2002

Impreso en Rogar, S. A.
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NDICE
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CAPTULO PRIMERO.Psicologa del amor 11
CAPTULO II.La vida ertica y la inspiracin del arte trova-
doresco 23

CAPTULO III.La melancola y la libertad fundamental .... 49

CAPTULO IV.Elosa y Abelardo: una historia de horror y


plenitud. 61

CAPTULO V.Julieta y Romeo: la pureza del amor 87

CAPTULO VI.Francesca y Paolo: el amor pasin 97


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CAPTULO PRIMERO
Psicologa del amor

Es preciso intentar una psicologa fundamental del


amor. Es que se trata del acontecimiento ms profundo,
ms intenso y ms elevado de la vida. El amor no puede,
no debe ser trivializado. Y creo que un buen camino para
iniciar la tarea de una psicologa fundamental del amor es
descubrir la sustancia recndita, escondida en esas pala-
bras que la definen.
La psicologa es, en el fondo, poner en la luz de la
palabra, el alma (psyche: alma, logos: palabra). Es la
palabra del alma. Es decir, la revelacin del alma a travs
de la palabra. Y amor es originalmente el dios Amor.
Se trata de algo divino, una suerte de irradiacin lumi-
nosa y caliente sobre la vida humana. El amor es algo
noble. Es que el amor adviene sobreponindose al acon-
tecer vulgar, es decir, el acontecer hecho de ambicin,
inseguridad, miedo, dominio, posesividad, desconfianza
celos, poder, mentira, falsedad, engao, agresin, intole-
rancia, desencuentro, animadversin, ojeriza, envidia,
rencor, ira, codicia, desgano, pesar, pesadez, tedio y,
tambin, falsificacin de la vida con artificiales Ersatz,
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sustitutos, pseudo consolaciones, como son las diversio-


nes frivolas, la mana de comprar y comprar cosas, dis-
traerse en tonteras, lo que se llama matar el tiempo. El
amor pone en la vida luz y fuego, autenticidad, el amor
pone armona, alta paciencia, confianza, valor, entrega,
desinters, vuelo, ligereza jubilosa, vivencia genuina, ver-
dad. El amor pone entusiasmo, esto es, divinizacin.
Y esto es as porque pensamos en una psicologa fun-
damental del amor, es decir, el amor como fundamento de
la vida y por el cual el alma, psyche, se ve iluminada por la
palabra que esclarece el amor, el divino amor. Entonces
debemos sobrepasar el hecho de que el amor es, tambin,
una experiencia afectiva, de ardientes races biolgicas y
de azul respiracin espiritual, para entender el amor no
slo como un hecho sino como una dimensin existencial
de la vida humana, una manera maravillosa de vivir, amo-
rosa. Entonces el amor no se opone en primer trmino al
odio; el amor, luz y fuego de la vida humana, fecundidad
exuberante, se opone al desamor, plido, ceniciento, mar-
chito. Es el desamor la desvada manera de vivir. Es el
desamor la falta de entusiasmo, la indiferencia, la apata.
Consideramos que el amor y el desamor, ms en lo
hondo que en sus manifestaciones y que en sus vincula-
ciones con la vida afectiva y biolgica, ms en lo hondo de
las variadas maneras que se da en las diversas personas y
en las contrastadas y complejas circunstancias de la vida,
consisten en ser dimensiones fundamentales en las que se
da la existencia humana y de manera radical la experien-
cia de vivir. ste es precisamente el intento de una psico-
loga fundamental: describir el amor y el desamor como
polaridades entre las cuales se mueven los seres humanos
en el modo de sentir, pensar y actuar en la vida. En este
sentido, el amor consiste en una manera de vivir amorosa,
es decir, abierta a los dems, generosa, abnegada, servi-
cial. As el amor es sobre todo ternura, consideracin deli-
cada a los dems. Lo opuesto es la desconsideracin con
el prjimo, la falta de atencin. Es que el amor es apertu-
Psicologa del amor 13

ra, el desamor, cerrazn. Por eso, en el amor la vida es ms


intensa, ms amplia, ms abundante.
Esta experiencia es muy rica y variada y en ella los
ingredientes afectivos, instintivos, erticos, sensitivos,
perceptivos, volitivos e intelectuales del amor y del desa-
mor se dan de manera diversa en el modo, el grado y el
nivel de participacin. Hay el modo inmediatista de la
pulsin sexual que exige, urge y se satisface en actos pri-
marios, directos y elementales, dirigidos a su objeto pro-
pio, sea la otra persona tratada como objeto ertico, sus-
tituible, sea consigo mismo, en la masturbacin. Hay la
espiritualizacin del impulso, forma extraordinariamente
elaborada y diferenciada, que se dirige a la otra persona
integralmente, espiritualizacin del impulso por el cual
ste alcanza su objeto propio, la persona amada, su cuer-
po, y a travs del refinamiento y de la elevacin de la
comunicacin interpersonal y de los medios mediadores
de la cultura del trato, de la cortesa y de la gracia, el
encanto de las maneras y el brillo de la inteligencia como
fiesta aadida a las dulzuras de la voluptuosidad, mutua-
mente correspondida.
La espiritualizacin del instinto es una forma elabora-
da de satisfacerlo; no es, por ser espiritualizacin, ni de
lejos, ninguna forma de sustitucin o Ersatz, de desplaza-
mientos sofisticados a objetos simblicos; todo lo contra-
rio, la espiritualizacin del impulso ertico conlleva for-
mas ms exquisitas y distinguidas, modos ms diferencia-
dos y selectos de realizarlo. Nada tiene que ver la espiri-
tualizacin del eros con la llamada sublimacin freudiana,
suerte de sustitucin de tipo represivo, y que prefiero lla-
mar, con un trmino que utiliz tempranamente Honorio
Delgado en 1915 en un artculo de El Comercio de Lima
sobre el psicoanlisis, sublimificacin, y que yo lo
entiendo como el pretender hacer sublime lo que no es
sublime. En la espiritualizacin del eros no hay sublimi-
ficacin, sino autntica sublimacin en la forma y modos
de realizarlo y satisfacerlo, distantes de un erotismo pri-
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mitivo, rstico, bestial. Es decir, el eros en el amor se eleva


a lo sublime. Y esto es genuino. No es el caso de la subli-
mificacin freudiana, en que lo espiritual sirve de ms-
cara, cuando ocurre. Y en esto sera calumnioso aplicar a
la autntica sublimacin la metodologa del desenmasca-
ramiento, pues la sublimacin no la requiere en tanto se
trata del verdadero rostro del amor. En este caso el esp-
ritu no es la mscara de la libido, sino la forma exquisita
de la realizacin de la pasin en su objeto propio.
Hay, en fin, entre ambas polaridades, del amor y del
desamor, diversas gamas y formas de erotismo vivo. Pero
en tanto dimensiones existenciales, el desamor va hacia la
cerrazn, la enclavacin, la programacin y a la frustra-
cin, hacia la insignificancia o sin sentido de la vida,
mientras que el amor lleva a la apertura, a la libertad, a la
creacin y a la realizacin o plenitud de sentido de la
vida. Una psicologa fundamental del amor tiene, pues,
que tratarlo como dimensin existencial, modo bsico de
vivir la vida. Y verlo en funcin de su opuesto polar, el
desamor.
El amor, en este nivel fundamental, y desde esta pers-
pectiva existencial, es una orientacin total del psiquismo.
Su fuerza y su direccin movilizan todos los contenidos y
recursos del integral ser bio-psico-socio-espiritual que
somos. Hay, entonces, que preguntarse a fondo; En qu
consiste esta fuerza y hacia qu fin va esta direccin enal-
mada es decir, que se enalma, que se mete en el alma y la
ilumina y la calienta que imprime el amor? Esta fuerza
consiste, en esencia, en intensidad de vida. La vida enalma-
da por el amor adquiere intensidad, potencia de ser, de sen-
tir, de pensar y de actuar. Lo contrario es la vida sin amor,
una vida des-almada o sub-almada. El desamor es afloja-
miento, frialdad. La racionalizacin de esa frialdad funda-
mental se observa en justificaciones de tipo moral conven-
cional que aparecen como justificaciones a posteriori para
calmar la angustia que produce la frustracin de la vida que
es no amar, no poder amar algo o a alguien por lo que o por
Psicologa del amor 15

quien se podra arriesgarlo todo. Es la forma sutil de la hipo-


cresa que podra llamarse hipocresa vital.
Aparte de esas racionalizaciones justificatorias, el desa-
mor se manifiesta en el apetito y la realizacin de pseudo-
valores o valores sustitutorios de los valores esenciales.
Esto ocurre en las monomanas subyugadoras: la avaricia,
la codicia, la agresividad violenta o disfrazada, el hedonis-
mo, la sexomana, el fetichismo, la gula, la ambicin del
poder y la lujuria de ejercerlo dominadoramente; el sen-
timiento de importancia por el estatus socioeconmico,
la pertenencia a una raza o el disfrute de posesiones
como el dinero o bienes suntuosos. Es la manera egocn-
trica y compulsiva de experimentar la vida. Por eso el
desamor, as entendido, est unido a la cerrazn del hori-
zonte de experiencia del mundo, el cual, entonces, queda
restringido a los intereses pequeos de seguridad o temor
de inseguridad, placer o dolor, bienestar o malestar,
comodidad o incomodidad. Es un estado de enclava-
miento psquico en una situacin constrictiva. Es la pesa-
dez de la vida.
Pero el amor no es slo intensidad de vida. Es tambin
direccin, orientacin. La totalidad del psiquismo est
orientado, en el amor, por la atraccin autntica de lo sus-
tancial que ofrece la vida. Qu se entiende por sustancial?
Lo sustancial es lo que vale por s mismo y se contrapone a
lo instrumental, cuyo valor no le viene de s mismo sino de
aquello para lo cual es. Lo sustancial en tanto aquello vli-
do per se ipsum, que no puede ser tergiversable como
medio para otra cosa, sino que ejerce atraccin desde s y
para s en la experiencia humana autntica: Dios, la perso-
na, el acto justo, el objeto bello, el conocimiento verdade-
ro, la bondad, la realizacin del amor, el desprendimiento,
la generosidad, la piedad, la compasin, la cortesa, la gen-
tileza, etc. Estos bienes son bienes sustanciales, no instru-
mentales. El amor abre el horizonte de lo sustantivo, es
decir, del valor intrnseco. En ese horizonte se instalan
las instancias sustantivas de la vida, en el amor se muestran
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las maravillas que la vida autntica tiene que ofrecer y que


por el amor se descubren y son deleitosamente posedas. La
direccin hacia lo sustantivo organiza los distintos conteni-
dos bio-psico-socio-espirituales que son vividos en la expe-
riencia psicolgica real. Contenidos de vivencia que en vir-
tud de esa fuerza vectorial conspiran integrativa y armo-
niosamente hacia lo valioso por s mismo.
En el desamor, ocurre una especie de ceguera o de
miopa o de distorsin valorativa para el mbito de lo sus-
tantivo en cuanto tal. En el desamor todo se instrumenta-
liza y, por ende, todo se falsifica. La instrumentalizacin
de lo sustantivo o valioso por s mismo adultera lo sustan-
tivo, y por eso falsifica el acto, de tal manera que se defor-
ma el valor y el acto, transformndolos, de fines en s mis-
mos y de actos genuinos, en medios para satisfacciones
subjetivas o aprovechamiento egocntrico. El sujeto egos-
ta, desamorado, no slo no es capaz de valorar desintere-
sadamente las cosas valorables por s mismas, sino que las
degrada y se degrada al hacerlas instrumentos para venta-
jas y logros personales. La aparente sinceridad ha sido
arruinada en hipocresa, pues el valor sustantivo se con-
vierte en simple mscara, que encubre el propsito inte-
resado y utilitario.
El que ama a Dios como refugio de seguridad frente a
los peligros y frustraciones de la vida, en realidad no ama
a Dios, lo que ama es su seguridad (un bien meramente
instrumental). Pero los bienes instrumentales evidente-
mente pueden y deben ser apetecidos y deseados, no por
s mismos, sino en cuanto son conducentes a otra cosa
(que puede ser a su vez instrumental o sustantiva). Lo
grave y degradante de la vida posible es cuando los bienes
instrumentales son objeto de amor; entonces viene la abso-
lutizacin de lo relativo, la idolatra. Ya no es amor sino
codicia, avaricia, ambicin. En cuanto el sujeto egocntri-
co exclusiviza su mundo al mundo de los valores instru-
mentales, se degrada as en el nivel del desamor, le son
cerrados los valores sustantivos al ser slo valorados en
Psicologa del amor 17

cuanto pueden servir para algo. De all la manipulacin de


las personas, la astucia de usar de los valores espirituales,
la justicia, por ejemplo, para aprovechamiento poltico.
El amor al dinero por el dinero mismo, el amor al
poder por el poder mismo, no son sino formas y modos
del pseudoamor, porque lo instrumental no puede ser
objeto de amor sin adulterar la esencia del amor, que es la
direccin hacia los bienes sustantivos. Y, precisamente, la
adulteracin del amor es posible en la existencia instalada
en el desamor. El mero apetito se enmascara como amor.
El amor a la justicia que proclama el resentido social es
pseudoamor, porque lo que detesta en el fondo no es la
injusticia sino la privacin de los bienes que posee el rico,
al que envidia, porque quiere poseer lo que otros poseen
y el resentido envidioso los quiere para s.
El caso del poltico que predica valores superiores y
acta destruyndolos, el poltico que corrompe la tica y la
tradicin de una nacin por una sed insaciable de tener el
poder, acrecentarlo y monopolizarlo, es un caso de desna-
turalizacin de la poltica, en cuanto el poder es slo un
valor instrumental, se ejerce para el bien de la nacin, el
poder se ejerce para servir y no para servirse, el poder sirve
lograr el bien social y de las personas que pertenecen a una
comunidad nacional y no para satisfacer la lujuria de la
dominacin de un dspota sin escrpulos. Un valor instru-
mental, el poder, se ha convertido en valor sustantivo, es el
absolutismo que degrada la vida poltica y corrompe el sen-
tido tico de la sociedad, las personas se vuelven instru-
mentos, se instala la adulacin y el servilismo y el confor-
mismo. Se ha perdido el sentido de la accin institucional y
se cae en la lagotera y la conveniencia egosta. Pero puede
darse tambin un autntico amor a la justicia por la justicia
misma. Y es cuando ocurre la rara espiritualizacin del
poltico y de la poltica en la cual el poder es un instru-
mento del amor.
Todas las formas de la frustracin del amor generan el
odio y sus derivados, la ojeriza, la envidia, el resentimien-
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to, el rencor, el encono la agresividad, las antipatas, el


desprecio, la arrogancia, la crueldad, la indiferencia ap-
tica, el despecho, la ira, la amargura, etc. El odio es desa-
mor en cuanto amor frustrado. El que odia detesta los
bienes sustantivos, en cuanto desposedo de ellos. Es la
desposesin la raz del impulso destructivo del que odia.
Y es que el odio radica en la frustracin del afn posesi-
vo. Las personas y los valores son percibidos como cosas
a poseerse. En la dimensin del des-amor aparece la
cosificacin, es decir, los valores sustantivos como
cosas a usarse.
La forma ms tpica del odio es la envidia. Y esto es as
porque en lo profundo y radical la envidia es un senti-
miento de sustraccin (Max Scheler). El envidioso vive
la experiencia de los bienes ajenos como algo a lo cual,
por su egocentrismo, se siente con derecho de posesin,
porque el tenerlos implica una superioridad del otro,
superioridad que no acepta y que la siente como sufri-
miento, como agresin. Quiere el envidioso la superiori-
dad para s y el mero hecho de tenerla otro lo hace sufrir,
como si por el simple hecho de poseerla otro se sintiera
despojado. El envidioso no es que ama los bienes que otro
tiene, sino que los codicia para s mismo como medio de
suplir ficticiamente o de aliviar el sentimiento de inferio-
ridad que tiene por su carencia. Pero este sentimiento de
carencia slo aparece en tanto y porque esos bienes los
tiene otro, a quien envidia. El envidioso sufre a causa de
la felicidad ajena. Y es que vive esa felicidad y ese bien
ajeno como testimonio y acusacin de su propia miseria
espiritual. Cada victoria del envidiado es una prueba
detestable para el envidioso. Es una prueba de su insigni-
ficancia. Es que el desamor es toda una estructura de vida.
En cambio, qu diferencia!, el que ama se alegra por
la felicidad, el xito, el brillo y la plenitud de los otros. El
que ama sufre, realmente, por el infortunio del otro. El
que ama no quiere el mal sino el bien de los dems. Y con
ellos se congratula y se exalta. El que ama goza y siente
Psicologa del amor 19

jbilo por el hecho de que haya grandeza, superioridad,


belleza y fecundidad en el mundo y mira la felicidad ajena
celebrando en sus ojos el resplandor y la maravilla. Porque
el amor es abundancia. Porque el amor es la riqueza fun-
damental de la vida. El amor es el tesoro y la gloria de la
existencia. Y del mismo modo, el amor no es slo mera-
mente un sentimiento, un estado afectivo pasional, ni se
reduce exclusivamente a las modalidades erticas y a los
impulsos de la voluptuosidad sexual. El amor es tambin
una estructura de vida, como el desamor. Y como tal es
una dimensin fundamental de la existencia humana y que
se da vinculada a las otras dimensiones de una existencia
humana superior, apertura, libertad, creacin y sentido de
la vida, sentido trascendente. De all la fuerza integrativa
direccional del amor. Es en el amor que los contenidos
biopsquicos y socioespirituales, desde los estados afecti-
vos sensoriales hasta las comunicaciones ms elaboradas
de la comunicacin interpersonal y de los modos ms refi-
nados de darse los valores espirituales, los impulsos fsicos,
los apetitos biolgicos y erticos, los sentimientos, emo-
ciones, pasiones, voliciones e intelecciones, se conciertan y
se potencian, se integran en una direccin unificada y uni-
ficante, haciendo de la existencia terrena una suerte de
dulce sombra del paraso.
Mientras tanto, en el desamor el psiquismo se divide y
se vuelve conflictivo, se disocian los contenidos psquicos
y entran en colisin, generando lo que se vive como con-
tradicciones entre pasin y razn, carne y espritu, placer
y deber, vida y tica. Y el conflicto intrapsquico se pro-
yecta con carcter extrapsquico en forma de acciones y
respuestas agresivas que cortan o amenguan la comuni-
cacin. Es el modo de vida desamorado toda una estruc-
tura de conflicto y divisin. Es una suerte de esquizofre-
nia cotidiana (no psictica) de la vida comn y corriente
erizada de complicaciones y contradicciones. No es el
paraso, todo lo contrario, es la infiernizacin de la vida
humana.
20 Leopoldo Chiappo

Hemos dicho que el amor, un nivel divino de vida


humana, adviene sobreponindose al acontecer vulgar.
Qu pasa cuando el elemento divino se mezcla con los
rasgos vulgares del carcter, del temperamento y de las
condiciones fcticas de los seres humanos? Qu pasa
cuando se produce esta combinacin entre amor y reali-
dad, esta entrada del dios Amor en la realidad de la vida
humana? En verdad, el amor pone en juego el modo de
ser de cada persona, el amor activa y estimula en niveles
paroxsticos las caractersticas nobles o innobles del modo
de ser, el amor acenta los rasgos del carcter. En suma, el
amor puede exaltar a ptimos a los mejores y tambin
puede degradar a psimos a los peores. Y es aqu que
entra la psicologa del amor impuro.
Recordemos la historia de Cleopatra y Marco Antonio.
Es la historia del amor-pasin. La tenemos que pensar
como una historia del amor impuro. Es evidentemente
una historia de fuego ertico y de interminables juegos
de amor fsico, de fiestas y juergas, de danzas y bailes, de
vinos y deliciosas embriagueces y entregas a la exuberan-
te y fascinante vida de los sentidos. La obra teatral de
Shakespeare nos da una fastuosa y penetrante visin
artstica. Pero no es por estos comportamientos fogosos y
sensuales del ablandado romano y de la temperamental
egipcia (Dante la inmortaliza en la Comedia llamada
divina, colocndola llevada por una terrible tempestad
de viento pasional entre las almas sensuales y acuando
para ella la imagen verbal ntida de estas palabras: poi e
Cleopatrs lussurosa. Inf. V, 63), ni por el fuerte acen-
to sexual de las relaciones entre Cleopatra y Marco
Antonio, que interpreto su historia como la historia de
un amor impuro. El sexo no tiene nada que ver con la
pureza o impureza del amor. Lo que s tiene que ver son
las malformaciones y malogramientos que el amor puede
tener por obra de la distorsin de los caracteres fuerte-
mente egocntricos. El egosmo, el fingimiento, las tcti-
cas, los engaos, las conveniencias, las sospechas, las
Psicologa del amor 21

astucias, los caprichos, la malevolencia, los celos y las


defraudaciones mutuas entre Cleopatra y Marco Antonio
es lo que hace que el indiscutible amor-pasin que se tie-
nen se convierta en amor impuro.
No es la sexualidad, todo lo contrario, lo que impurifi-
ca el amor, es el egosmo y las malformaciones del carcter,
malformaciones que pueden no slo deformar el amor
sino malograrlo y matarlo. En el caso de Cleopatra y
Marco Antonio, el amor era autntico, y aunque mezclado
con alteraciones emocionales y personales que lo impurifi-
caron, fue tan autntico, que se amaron muchos aos hasta
la muerte. Pero aun en un acto tan impresionante como el
suicidio a la romana de Antonio y la muerte sbita y atroz
de Cleopatra por obra del spid (Dante en otro lugar de la
Comedia inmortaliza a Cleopatra con estas palabras en el
Paraso, VI 76-78: Piangene ancor la trista Cleopatra /
che, fuggendoli innanzi, dal colubro / la morte prese subi-
tana e atra, dice huyendo del guila imperial), no se trata
puramente de una muerte de amor, como la de Julieta y
Romeo, o la de Tristn e Isolda, sino de una muerte de
amor mezclada con la huida de la amenaza de deshonra y
vejamen del victorioso emperador Octaviano Augusto.
Impuro el amor por los conflictos caracterolgicos, impu
ra la muerte por las implicaciones polticas. Menos en el
caso de Antonio, que se suicida por la falsa noticia de la
muerte de Cleopatra, aunque siempre existe en la motiva-
cin de esta muerte el hecho de tener que enfrentar la
condicin de derrotado militar romano. El fin de
Cleopatra limpia con una aureola de sublimidad trgica
los amores de Cleopatra y Marco Antonio, cuya realidad
y enamoramiento plagado de incesantes conflictos y ego-
smos hacen de este amor-pasin un amor vulgar.
La historia de Tristn e Isolda s es una historia de
amor puro, como la de Romeo y Julieta. Por qu?
Porque no empa la luz y el calor, la solaridad irradian-
te del amor, ninguna contingencia egocntrica. En el amor
el sol de la vida es el otro, mutuamente. En el caso de
22 Leopoldo Chiappo

Abelardo y Elosa, vemos claramente la total pureza y


entrega de Elosa. Abelardo era demasiado eglatra y cal-
culador, y estas dos caractersticas limitaron su amor a un
episodio de terribles consecuencias. El amor para
Abelardo fue un hecho de su vida. Un hecho funesto.
Para Elosa fue su vida. El amor de Francesca y Paolo,
relatado con alta sublimidad potica en el Canto V de la
Comedia divina de Dante, tambin es el amor sublime sin
mediocridad humana que lo contamine.
Entonces, qu es una psicologa fundamental del
amor? Es la palabra del alma como forma de vida. No hay
que olvidar que la palabra es el ms alto lugar del ser,
como dijo el poeta Saint-John Perse. Y bien podemos
concluir pensando en el amor desde su analoga con la
inspiracin, la tcnica y el arte, porque en verdad, la tc-
nica slo sirve al arte cuando ste viene de la inspiracin,
y el cuerpo fsico y ertico slo expresa el amor cuando
ste viene del alma. El amor fundamental hace de la vida
existencia autntica. El desamor trae falsificacin.
CAPTULO II
La vida ertica y la inspiracin
del arte trovadoresco

La vida ertica en su relacin con el arte, en cuanto


inspirador de erotismo, encuentra en el amor corts
del siglo xii una fuente de anlisis para la Psicologa del
amor. En este punto hay que ver dos cosas: la riqueza
vivencial, imaginativa, refinada y encantadora que a la
experiencia ertica aporta el arte del amor corts, y las
condiciones especiales de excitacin sexual que encien-
den el encuentro del hombre y la mujer. Primero veamos
en qu consiste el enriquecimiento y luego las condicio-
nes especiales del amor corts, que quiz nos abran un
atajo para internarnos en el misterioso bosque de la vida
sexual y revelarnos ciertos secretos de la experiencia er-
tica; en el penetral mismo de la experiencia.
En efecto, una ilustracin de este enriquecimiento
notico (nesis, pensamiento, notico, relativo al pensa-
miento) es la que da lugar a la conducta ertica que acon-
tece como experiencia de transfiguracin del sexo animal
al humanizarse en forma sublime. Llamo enriquecimiento
notico al aumento de contenido pensante y de riqueza
24 Leopoldo Chiappo

sintiente en la experiencia del sexo. Se trata de la hondu-


ra, la complejidad y el encanto que puede tener la vida
sexual en el animal humano. Del estmulo-reaccin ele-
mental e inmediatista constreido al estro y a la excitacin
elemental olfativa, propios del primitivismo del sexo entre
los animales mamferos, el hombre, el animal profundo,
inventa las formas ms complejas, exquisitas y refinadas
de amor. En esto pueden dar testimonio encantador, y
para poner un ejemplo histrico documentado, los modos
de conducirse y las exigencias de las damas en lo que se
refiere a los amantes, y las creaciones poticas y musicales
de los trovadores para seducirlas.
Se trata del arte potico y musical, as como de las
cortes de amor que florecieron en la paradisaca regin
meridional de la Provence y tambin en Poitiers, en
Troyes y en el Languedoc en el siglo xii. Son estas mani-
festaciones del amor secreto y prohibido un verdadero
florecimiento de la vida ertica intensa y profunda, ver-
daderas flores de poesa y de msica que brotaron al
borde de la inspiracin y de las formas dulces del arte y de
la creacin musical refinada, y en contraste y como com-
pensacin de una sexualidad impuesta y fra, pisoteada
por su supeditacin a las costumbres matrimoniales liga-
das a pactos polticos, negocios y obligaciones feudales.
Los poemas, las canciones y el amor corts han inmor-
talizado los nombres de las bellas mujeres que participa-
ron en esta redencin del amor cautivo, redencin que se
manifestara en una sensualidad intensa, oculta, refinada-
mente despertada por la fuerte seduccin del arte y que
ha hecho noblemente famosas a Marie de Champagne,
Eleanor de Aquitaine, Ermengarde de Narbonne, Isabelle
de Vermandois y a excelsos poetas y msicos, como
Giraut de Borneil, Arnaut Daniel, Bernard de Ventadour,
Jaufr Rudel, Bertrand de Born. Todos estos nombres
evocan una poca gloriosa de la vida ertica en la historia
del hombre. Y con ello un testimonio de refinada elabo-
racin de la experiencia sexual del ser viviente, es decir,
La vida ertica y la inspiracin del arte trovadoresco 23

en la biologa de la sexualidad. Tal la trascendencia del


amor corts.
En lo referente a la vida sexual, se instala una contra-
posicin de actitudes y valores: una moral sexual represi-
va vinculada a intereses polticos y econmicos, y una
tica del espritu vinculada a la atraccin ertica y a los
valores de la esttica y el arte potico y musical. Es el con-
traste entre el sexo conyugalizado y formalista y la expe-
riencia sexual espontnea y libre.
El tosco marido feudal, guerrero y hombre rapaz, ins-
tala la deuda sexual que le debe la esposa por pacto matri-
monial, instituido mediante negociaciones familiares vin-
culadas a conveniencias feudales. El acto sexual para la
esposa pactada no es ms que el cumplimiento de una
obligacin, el pago de una deuda al marido acreedor inde-
licado y muchas veces violento, en todo caso exigente. Se
trata de una exigencia que en asunto ertico resulta una
impertinencia cuando no un abuso, una imposicin
sexualmente glida. El marido reclama, es su derecho
adquirido en la negociacin interfamiliar. A la torpe nece-
sidad orgnica, la fra imposicin de la norma social. La
mujer cumple a desgano un deber y el marido desahoga
una gana. Se instala un inmediatismo conductual de triste
sinsabor ertico. Es el famoso, en la Edad Media, post
coitum triste. Y es en esta situacin que el animal huma-
no ha instalado una dominacin social sobre la instintiva
pulsin biolgica. La espontaneidad del impulso y del
gusto ha quedado sustituida por la obligatoriedad jurdi-
ca. Es la desnaturalizacin de la experiencia psico-biol-
gica. Ha quedado sta deformada.
Pero el animal humano es profundo y diverso. La cha-
tura de una sexualidad primaria impuesta, rutinaria y
obligatoria dentro del marco conyugal, tiene que ser sus-
tituida por el relieve profundo y encantador, por el pai-
saje colorido y fresco de la elaboracin cultural del sexo.
A la inmediatez del sexo animal, el hombre intercala todas
las vivencias y formas intermedias, y seductoramente
26 Leopoldo Chiappo

mediadoras, de la espera, del cortejo, del dilogo y, como


decimos, de la poesa y de la msica. Tena que venir el
amor corts; la cultura en refuerzo sublimador e inten-
sificador de la natura.
Ya un inspirado gramtico, Elio Donato, interpretan-
do el arte de amar de Ovidio, y en su comentario sobre
Terencio, haba sealado, desde el siglo iv, para los grupos
selectos y refinados de la Edad Media, la secuencia del
proceso amoroso, secuencia que no puede ser violada sin
incurrir en rusticidad, impertinencia y mal gusto. Es la
secuencia siguiente: visus (primero la mirada, es el encan-
to exttico de la visin atrayente del aspecto de la perso-
na, la visin, es el coup de foudre, el flechazo, el deslum-
bramiento del rayo de la belleza, la sensualidad de lo visi-
ble, es el elemento esttico experiencial y ertico, atracti-
vo, la finura y armona del semblante y la delicia de la
forma femenina, el talle y el porte del cuerpo); luego alio-
cutio (la palabra, el hablar de comunicacin y de entendi-
miento mutuo de espritus, el ingenio, la chispa, la ocu-
rrencia, el buen gusto, la afinidad mental, la conversacin,
la galantera y la caricia verbal mutua, las ideas, la imagi-
nacin, la inteligencia, la gracia en el hablar, la prontitud
de las respuestas atinadas); luego tactus (el contacto fsi-
co, no antes apresurado e inoportuno sino suave y opor-
tuno, que slo sea delicado y aproximativo, lento y pro-
vocador, subraya y confirma, realiza el previo contacto
visual y verbal que lo precede, lo espiritual de la visin y
de la palabra se va corporizando sutilmente); osculum (el
beso, es el encuentro, es cuando uno siente al otro y vice-
versa) y, en la consumacin final de todas las etapas pre-
vias sealadas, la coronacin insustituible y que es la
sublimacin misma del proceso ertico en su objeto pro-
pio: coitus (el abrazo sexual). Esto ocurre en la alcoba de
la amada, quien a todos los esfuerzos, sufrimientos, can-
ciones, proezas que ha hecho el amante le otorga, al fin,
el consolum de sus aflicciones, la plenitud dulce e inten-
sa del abrazo. Y todo esto en intimidad, todo esto dis-
La vida ertica y la inspiracin del arte trovadoresco 27

creto y sobre todo secreto, una dulcsima complicidad en


y para el deleite sublime.
Podemos poner algunos ejemplos. Giraut de Borneil,
en dulcsimo lamento, cantaba la hora desolada y atroz del
alba, la hora que separa a los amantes. Y el canto potico
lo replica estando en la alcoba, abandonado en brazos de la
dulce amiga y no quiere saber nada de alba ni de da, nefas-
tos enemigos de la plenitud nocturna que se est acabando.
Y debe irse porque los enemigos y los murmuradores (los
losangieres) espan. El da, smbolo de separacin, distancia
y descercana de los amantes, adquiere una profundidad
desoladora, los amantes ven en el da el smbolo de la leja-
na, es decir de la separacin mutuamente amputadora y
adquieren consecuentemente una aversin fotofbica.
Tristn expresa el odio de todos los trovadores a las
albas cuando desgarrado canta el da, el prfido da
(Der tckische Tag!), y Wagner lo subraya musical-
mente con un acorde orquestal feroz que se hunde como
una daga en el epigastrio. En cambio, la noche borra todo
el mundo de los roles y de las diferencias sociales y, enton-
ces, abre el recinto cerrado de la intimidad, de la cercana
y del abrazo. Una atraccin nictoflica. Los amantes en la
noche son slo amantes. Es decir, todo. Es lo esencial, los
roles son lo accidental y efmero. Las luces del mundo que
los separa se apagan, y es que, bajo su desoladora ilumi-
nacin, l, un poeta, un juglar, haba sido slo un intruso
merodeador del castillo; ella, una princesa, la castellana,
una cautiva, una mujer casada, la seora de la comarca; la
luz del da se extingue en la noche de amor en la que los
amantes pierden la identidad ficticia, superficial, impues-
ta por la sociedad que los esclaviza y los minifica, los
reduce a slo ser lo que aparentan y, entonces, recuperan
la identidad profunda, libre, la de seres humanos.
Recuperan los amantes la identidad esencial, la identidad
humana, sin ficticios y alienantes roles sociales.
Es as que oye cantar la cancin fotofbica y nictofli-
ca al vigilante exterior que ha esperado y visto el primer
28 Leopoldo Chiappo

fulgor del alba, el trovador Guiraut de Bornheil, que ha


pasado la noche dentro de la alcoba con su dama y as
despierta al amanecer. Denis de Rougemont transcribe un
episodio en que interviene Giraut de Bornheil con rela-
cin al alba: Rey glorioso, luz y claridad verdadera, /
Dios poderoso, Seor, haced si os place, / que mi compa-
ero fiel sea ayudado y bienvenido, / pues no veo desde
que cay la noche, y pronto vendr el alba. El compae-
ro que est afuera, vigilante del cumplimiento de los votos
de su amigo que ha pasado la noche en la alcoba de la
bella mujer, responde con esta cancin, muy demostrativa
del talante del trovador: Bello, dulce compaero, tan rica
es esta estada / que yo no quiero nunca ver el alba ni el
da, / pues a la ms bella muchacha nacida de madre /
tengo entre mis brazos. Ya no me importan, pues, ni cui-
dados, ni alba (Denis de Rougemont, El Amor y
Occidente. Sur, Buenos Aires, 1959).
As se instalan los profundos smbolos de la Noche y
del Da, que siete siglos despus habr de desarrollar
magistralmente el ltimo de los grandes trovadores y,
seguramente, el ms grande y genial, Richard Wagner, en
el drama musical, cumbre musical de poesa ertica,
Tristn e Isolda. La queja extrema y angustiosa de los
amantes se manifiesta no slo en repetidas expresiones
como tckische Tage (prfido da) o en el maravillo-
so episodio de Brangania que, inmersa en el ocano
orquestal de belleza infinita, advierte a los amantes
actuando ella de viga mientras Tristn e Isolda se entre-
gan al xtasis amoroso: Habet acht! (alerta!), Habet
Acht! / Schon weicht dem Tage die Nacht! (Ya la
noche cede al da!). En verdad Noche y Da han sido
convertidos por el drama musical wagneriano en ms que
palabras concretamente alusivas a la noche del encuentro
y al fin del encuentro en la hora fatal del alba; expresan,
ms bien, profundos smbolos estructurales de la situa-
cin dramtica y de la ubicacin existencial de los aman-
tes. En esto se ha profundizado y se ha avanzado en el
La vida ertica y la inspiracin del arte trovadoresco 29

desarrollo de lo que as, a mi entender, vienen a ser sm-


bolos de la condicin humana del hombre como animal
profundo: el Da significa el acontecer apariencial y
externo, la superficie del psiquismo conductual; la
Noche significa el experienciar esencial e interno, la hon-
dura del psiquismo vivencial. El hombre profundo y
espiritual siente la diferencia entre lo diurno del vivir
cotidiano y de las condiciones externas y marginales de la
vida y la nocturnidad inefable de su vida central, interior,
noche ntima iluminada por el infinito de las estrellas y de
ms all de las ltimas estrellas.
Y es as que, envueltos en una msica bellamente infi-
nita e infinitamente bella, los amantes, Isolda y Tristn,
cantan la esencia de la hondura de la situacin de la expe-
riencia interna ertica que vincula a los amantes y cons-
truye el mundo propio de ellos, ms en lo profundo de la
existencia cotidiana y sus roles sociales que resultan
superficiales:
O sink' hernider / Nacht der Liebe (Oh, hndete,
desciende [hacia nosotros] / noche de amor) / gib
Vergessen / dass ich lebe (Dame olvido / del cual yo
vivo) / nim mich auf / in deinen Schoss / lose von der
Welt mich los (acgeme en tu regazo / sultame, lib-
rame, del mundo).
Es evidente que se trata de una dimensin de profun-
didad humana la experiencia del soltarse del mundo, de
liberacin, hundindose la conciencia en la profunda
entraa de la noche del ser que da el olvido, en el cual
recin se vive, pues en el recuerdo de los roles del da, ilu-
sin y opresin, los amantes se desviven en el afn mun-
dano, se desviven en los ajetreos estriles, marginales, se
desviven en el olvido de la noche transfigurada. En esta
dimensin ntima de profundidad psquica y centridad
existencial, el encendimiento ertico ha cobrado una
novedad experiencial, creativa artstica y simblico-cultu-
ral indita e inalcanzable en la vida animal no humana. En
la experiencia de la unin sexual, el animal profundo, el
30 Leopoldo Chiappo

animal humano, ha penetrado una rica significacin y, por


tanto, al hombre se le ha abierto la abismal hondura meta-
fsica. Se trata de una profunda psicologa del amor.
Tristn e Isolda no es una mera historia romntica, es la
expresin artstica de una experiencia trascendental y de
alta espiritualidad ertica. La psicologa del amor se enri-
quece con el sistema del amor corts, la poesa amorosa
de los trovadores y con Tristn e Isolda, tanto en los cuen-
tos de los antiguos trovadores como en la obra dramtico-
musical del genio de Richard Wagner, el moderno trova-
dor alemn del siglo xix. La psicologa del amor no puede
agotarse en la averiguacin estadstica del nmero de
copulaciones que tiene la pareja por semana.
La apertura de profundidad psquica que abre el hom-
bre en la superficial experiencia biolgica del sexo se
observa tambin en la capacidad de conversin de hechos
naturales en smbolos psicoespirituales, incluso hasta en
el canto de los pjaros, la alondra y el ruiseor, que los
jvenes amantes Romeo y Julieta transfiguran sea en ama-
bles, sea en fatales relojes ornitolgicos: una, la alondra,
que anuncia el fin del encuentro amoroso y los peligros
del da que amenazan a Romeo, y el otro, el ruiseor, la
nocturna posibilidad de prolongar, siendo ya de maana,
la noche de amor (Shakespeare, Act III, Scene V).
Es difcil de concebir, en la chatura inmediatista del
fenmeno biolgico del sexo en el animal no-humano,
cmo as Bernard de Ventadour, amante de la lejana con-
desa de Triple, en Siria, le canta lo que llama Famour de
loin, frmula simblica de una suerte de experiencia
profunda, interior, que tiene tanto de lnguida, suplican-
te, como amorosa y respetuosa, para luego emprender
viaje llevndole ese canto lejano de amor, y despus,
amndose, morir en sus brazos.
Bernard de Ventadour haba escrito un poema sobre la
muerte de amor de la alouette (la alondra), la que
embriagada y vencida por la dulzura de su propio xtasis
amoroso emprende un vuelo de altura, el vuelo postrero
La vida ertica y la inspiracin del arte trovadoresco 31

en el cual muere y cae totalmente saciada de plenitud. El


poema de Bernard de Ventadour dice as: Can vei la lau-
zeta mover / de joi sas alas contral rai [contra los rayos del
sol], / que s'oblid' e s'e se laissa chazer / per la doussor
c'al cor le vai. La suave y dulce melancola del provenzal
de Bernart de Ventadour se transforma en la clarsima y
diamantina palabra potica del italiano de la Comedia, en
vibrante, ardiente y apasionado vuelo de altura sublime y
exttica de amor. Y as lo recuerda Dante en este terceto
inmortal que transcribo: Quale allodetta che 'n aere si
spazia / prima cantando, e poi tace contenta / delTultima
dolcezza che la sazia. (Par. xx, 73-75). Este terceto nos
narra, con la rica brevedad y belleza de la Comedia, el lti-
mo momento que es, a su vez, el ltimo xtasis amoroso de
la alondra que se lanza en vuelo cantando hacia la altura,
abrindose en el espacio que se ensancha en la medida del
mpetu de su vuelo, para enmudecer contenta de la ltima
dulzura que la sacia. Es la muerte de amor. Es la muerte de
amor maravillosa que nos hace vivir divinamente el
Liebestod de Isolda en el ltimo acto del Tris tan, en cre-
ciente crescendo que culmina, como equivalente al climax
de silencio de la alondra, en Hchste Lust.
Es en esta pura espiritualidad que aparece una de las
formas de profundidad del hombre, en su experiencia
transbiolgica del amor ertico. Es transbiolgica en su
profundo sentido espiritual, pero no experiencia extraf-
sica. Amor de deseo y de donacin, eros y gape. En el
hombre el sexo adquiere profundidad. No slo en la
renuncia sino tambin, y muy especialmente, en la forma
de realizacin concreta y directa del abrazo sexual de los
amantes. La secuencia y el modo de la cortesa que culmi-
na en el coito de orgasmo compartido son la forma como
el sexo y la actividad ertico-sexual se inspira y se ejecuta
como espiritualizacin del sexo, segn nuestra percepcin
integradora de lo que es espiritualizar la materia ertica.
Sublimar el hecho sexual es realizar el proceso sexual
completo y consumado de manera sublime: esto es la
32 Leopoldo Chiappo

autntica espiritualizacin del sexo. Lejos de toda sustitu-


cin. Es lo que llamamos sublimacin, no la sublimifica-
cin nietzschiano-freudiana, fruto del puritanismo deci-
monnico. No es el castratismo de que habla Nietzsche,
sino integracin fsico-espiritual, se trata de enalmar el
acto fsico y de corporizar el acto mental del deseo.
En los ambientes cortesanos se fijaron leyes del
amor, que son las que hay que seguir, como la que, ovi-
dianamente, fijaba la secuencia que va del visus al coi-
tus, del gramtico y retrico Elio Donato. Ya desde
comienzos del siglo xn se establecieron estas leyes cuyo
cumplimiento requiere la conducta amorosa corts del
trovador: mesura, servicio, proeza, larga espera, continen-
cia, secreto y merced. Esta ltima era la coronacin pla-
centera, fsica, libre. Y as se ha logrado la alegra de
amor (la joy d'amor), que es el signo y la garanta de lo
que en provenzal llamaban con justicia el Vray amor.
La relacin conyugal era triste y falso amor, dadas las con-
diciones de haberse constituido por razones polticas y
econmicas, previo pacto de las familias sin conocimiento
y consentimiento de los interesados.
El amor corts revela una faceta de la profundidad ps-
quica y espiritual del hombre. Esta, como vemos, consis-
te en una experiencia de enriquecimiento del impulso por
la contencin que implica su forma de realizacin, en la
que, en este sentido, y segn mi interpretacin, hay que
ver en la mesura lo contrario a la impetuosidad indiscre-
ta, extempornea y violenta, impertinente, inmadura (es
decir, la mesura es lo contrario de la vulgaridad y de la
inmadurez); en la larga espera, la cual consiste en dejar
que la pareja tome su tiempo, de manera de no avasallar-
la o de exigirle prematuramente antes de que el deseo y la
seduccin hayan nacido y prosperado y con ellos la acogi-
da (esto es delicadeza y prueba de amor); en la proeza,
por la cual el amante debe mostrar cualidades de vala, y
de valenta y de arte, rasgos profundos de denuedo y tam-
bin de encanto artstico en la poesa y en la msica, sin-
La vida ertica y la inspiracin del arte trovadoresco 33

gularidad y riqueza en la diferenciacin personal, y todo


ello que despierte el inters y la estima de la amada
(seduccin del ser personal del amante, el amor corts
exige excelencia y excluye la mediocridad); servicio, dis-
posicin servicial en el sentido estar disponible y hacen-
doso en atender o en haber atendido necesidades y reque-
rimientos de la amada con desprendimiento y alacridad
(prueba de amor); en la continencia, rasgo rey de la con-
ducta amorosa corts y que implica control de las pulsio-
nes y elegancia, respeto y apasionamiento prometedor
(nobleza de maneras, carencia de chusquedad y no cas-
tratismo); en el secreto, que muestra el sentido caballe-
resco que inspira confianza a la dama y que es polarmen-
te distante de la jactancia y de la indiscrecin en las que
nunca puede caer un hombre gentil y caballeresco.
La merced es la culminacin del cortejo, tanto para la
amada que la otorga como para el amante que al fin la
recibe, merecidamente. Como se ve, estas leyes del amor
corts, que cumplidas llevan en s mismas la alegra de
amor, constituyen marca fuerte del Vray amor. No son
leyes represivas ni dictadas desde el poder vertical y
monoplico, sino sugerencias del buen gusto, leyes de ele-
gancia y seduccin. Estas leyes nacen de un cierto sentido
humorstico y juguetn, tienen el encanto y la libertad de
la diversin ingeniosa. Y en la elaboracin compleja y refi-
nada del impulso ertico, gracias a las leyes del amor cor-
ts, vemos cmo la psicologa del amor se enriquece de
datos nuevos y profundos: la excitacin ertica aparece
acrecentada por la presencia de ingredientes estimulantes
y totalmente diferenciados respecto de la rutina y de la
frialdad del amor conyugal. El sexo en el animal humano
tiene secretos y misterios variados, pero no hay duda que
la contencin, la larga espera, los rituales de la cortesa y
las invenciones artsticas musicales y poticas contribuyen
a hacer de la vida ertica entre el hombre y la mujer una
experiencia exquisita, interesante y novedosa. Y, sobre
todo, que revelan la entraa misma del fenmeno ertico.