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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

(UFPI)
Ncleo de Referncia em Cincias Ambientais do Trpico Ecotonal do Nordeste
(TROPEN)
Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(PRODEMA)
Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(MDMA)

Imaginrio social de semi-rido e o processo de construo


de saberes ambientais: o caso do municpio de Coronel Jos Dias
Piau

MARIA SUELI RODRIGUES DE SOUSA


Bolsista Fundao Ford - IFP

TERESINA

2005
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU (UFPI)
Ncleo de Referncia em Cincias Ambientais do Trpico Ecotonal do Nordeste (TROPEN)
Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA)
Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente (MDMA)

MARIA SUELI RODRIGUES DE SOUSA


Bolsista Fundao Ford - IFP

Imaginrio social de semi-rido e o processo de construo


de saberes ambientais: o caso do municpio de Coronel Jos Dias
Piau

Dissertao apresentada ao Programa Regional de Ps-


Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente da
Universidade Federal do Piau
(PRODEMA/UFPI/TROPEN), como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Desenvolvimento e
Meio Ambiente. rea de concentrao: Desenvolvimento
do Trpico Ecotonal do Nordeste. Linha de Pesquisa:
Polticas de Desenvolvimento e Meio Ambiente

Orientadora: Prof Dr Maria Dione Carvalho de Moraes

TERESINA
2005
1

MARIA SUELI RODRIGUES DE SOUSA


Bolsista Fundao Ford - IFP

Imaginrio social de semi-rido e o processo de construo de saberes


ambientais: o caso do municpio de Coronel Jos Dias Piau

Dissertao apresentada ao Programa Regional de Ps-


Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente da
Universidade Federal do Piau
(PRODEMA/UFPI/TROPEN), como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Desenvolvimento e
Meio Ambiente. rea de concentrao: Desenvolvimento
do Trpico Ecotonal do Nordeste. Linha de Pesquisa:
Polticas de Desenvolvimento e Meio Ambiente

Teresina, 15 de maio de 2005.

__________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Dione Carvalho de Moraes
Universidade Federal do Piau (PRODEMA/UFPI)

__________________________________________________________
Profa. Dra. Emlia Pietrafesa de Godoi
Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

__________________________________________________________
Profa. Dra. Cristina Arzabe
Universidade Federal do Piau (PRODEMA/UFPI)
2

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DA


UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

572i Sousa, Maria Sueli Rodrigues de


Imaginrio social de semi-rido e o processo de construo
de saberes ambientais: o caso do municpio de Coronel Jos
Dias Piau / Maria Sueli Rodrigues de Sousa. - Teresina,
2005.
193f. : il.

Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento e Meio


Ambiente) Universidade Federal do Piau.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Dione Carvalho de Moraes

1. Meio ambiente-Semi-rido 2. Serra da capivara. 3.


imaginrio social-campesinato. I. Ttulo.

CDD-577.5
3

Savina Priscila e Lorena (minhas filhas amadas),


razo da minha existncia e a minha av Andrelina (in
memorian) que fundou em mim o amor pela natureza e
cultura em nome de quem dedico este trabalho a toda
minha famlia;
Ao seu Ferreira (in memorian) e Dona Isabel em nome
de quem dedico este trabalho a todas as populaes
camponesas do semi-rido brasileiro.
Aos meus outros laos de afeto: amorosos (Jonas
Moraes); de amizade (Antnio Bispo dos Santos,
Hortncia Mendes, Rosana Evangelista, Rommel,
Socorro Soares, Antnia Magna, Auriana,
Hildebrando, Zilton, Rosngela, Barbosa, Aires,
Srgio Sauer, Pereira, Pranccio, simbolizando s
muitas pessoas com quem teo inestimveis teias
amorosas); feministas (Tnia, Norma Soely e todas as
mulheres que se organizam na UMP - Unio das
Mulheres Piauienses) e de convivncia com o semi-
rido (Harald Schistek, Carlos Humberto, homens e
mulheres do IRPAA, Critas, CEPAC, Frum
Estadual de Convivncia com o Semi-rido e ASA
Articulao do Semi-rido Brasileiro) em nome de
quem dedico este trabalho s lutadoras e aos lutadores
socialistas, feministas e por convivncia com o semi-
rido.
4

AGRADECIMENTOS

s populaes camponesas de Barreirinho, Barreiro Grande e So Pedro, no municpio de


Coronel Jos Dias, por aceitarem o convite por mim feito para viajar na histria de suas vidas
e, com isso, forneceram a matria-prima para este trabalho.

s minhas filhas Savina Priscila e Lorene pelo amor, compreenso, companheirismo e apoio
fundamentais na realizao deste trabalho.

Professora Doutora Maria Dione Carvalho de Moraes que me orientou nesta dissertao e
por, especialmente, ser uma das semeadoras que fez fecundar em mim o amor scio-
antropolgico pelas populaes camponesas e que me permitiu revisitar o universo das
minhas origens.

Professora Doutora Marta Celina Linhares Sales em nome agradeo as valiosas


contribuies de todos professores e de todas professoras do mestrado.

Fundao Ford, pela bolsa de estudos concedida, que me possibilitou ser, pela primeira vez,
estudante profissional.

A Fundao Carlos Chagas pelas valorosas contribuies no processo de coordenao da


Bolsa da Fundao Ford, especialmente, Prof Flvia Rosemberg, em nome de quem agradeo
a toda a equipe IFP.

Ao meu amigo Antnio Bispo dos Santos, meu estimado companheiro de tantos sonhos e
tantas lutas na peleja para construir um mundo prazeroso, por ter sido meu parceiro incansvel
nestas viajadas que me permitiram tecer este trabalho: uma sistematizao do encontro dos
nossos sonhos, afetos, amores, saberes e lutas.

A Harald Shistek por ter, com muito amor, sinalizado para mim quanto existncia de um
imaginrio de amor nas vidas semi-ridas.

A Jonas Moraes por ter colorido com vivas tinturas de paixo e amor o universo que concluiu
este trabalho.

Aos meus familiares: pai: Sebastio; me: Maria, avs: Andrelina (in memorian) e Maria (in
memorian); irms: Almerinda, Eva, Ivone, rica; sobrinha: Lusa Neiliane; sobrinhos:
Sebastio Neto, Ramon, Lus Alberto e Renato; tias: Enedina e Ceia; tio: Balbino (in
memorian); primos: Darlon, Raimundo Neto e lson; primas: Liana, Regina e Rosa; aos meus
cunhados: Firmino, Mrio e Venvildi, que direta ou indiretamente me fortaleceram na
construo deste trabalho.

s minhas amigas e aos meus amigos: Hortncia Mendes, Rosana, Rosngela, Auriana,
Hildebrando, Romel, Antnia Magna, Francisca Lisboa, Zilton, Barbosa, Srgio Sauer,
Pereira, Pranccio, Tnia, Norma Soely, Iones, Rakuel, Creuzimar, Srgio, Maria Aires,
Jeanete, Severino, Gilvan Santos, interlocuo constante e interaes que me permitiram
instituir-me pesquisadora sem desvincular-me de todos os outros universos em que interajo.
5

s famlias de Dona Isabel e seu Grson, de Gilvoneto, de seu Nigrinho, Raimundo Coelho
pela calorosa acolhida e hospedagem, condio fundamental para a realizao deste trabalho.

Filomena, suas crianas, Raimundo Filho, Pedro pelas interaes afetivas que fortaleceram
o processo pesquisante.

A Francisco Pranccio, meu estimado amigo, conquistado na caminhada do mestrado que


meu deu inestimvel contribuio durante todo o processo de realizao deste trabalho.

s minhas colegas e aos meus colegas de mestrado pelas valorosas interaes que
contriburam neste processo pesquisante.

Ao Srgio e a equipe da Federal Cpias pelas valiosas contribuies nos servioes de


diagramao e impresso desse trabalho.

coordenao do mestrado PRODEMA/TROPEN/UFPI que possibilitam a existncia do


curso. Especialmente, Maridete, em nome de quem agradeo a toda equipe.

Aos meus novos companheiros de trabalho: Daniel Rech e Edu que sinalizaram a senha para
me reconduzir ao mundo profissional.
6

JU

Do ju
Vale do Fidalgo
Evocarei lricas
Ao saudosismo
Das tribos acros dizimadas
Por um dio portugus
Continua Ju
Xod do Serto
Da figueira que sombreia
Os feirantes
Os transeuntes
Os ociosos
Os fofoqueiros
E principalmente
Os fiis do santo operrio
Que no cabiam
Na capela do glorioso
Permanece ancorada
Em pilares da memria
Como nica garantia contra a morte
Que homens e mulheres
Lutam contra a finitude da histria.

Jonas Moraes
7

SUMRIO

RESUMO.............................................................................................................................. 11
ABSTRACT ......................................................................................................................... 12
INTRODUO: SOBRE O ESTUDO REALIZADO E SUA METODOLOGIA......... 13
CAPTULO I SOBRE IMAGINRIO SOCIAL E CONSTRUO DE SABERES
AMBIENTAIS: DELINEAMENTOS TERICOS .......................................................... 33
1.1 A instituio imaginria do social .................................................................................... 33
1.2 Campesinato, desenvolvimento e sustentabilidade .......................................................... 43
CAPTULO II - IMAGENS DE LUGAR: SEMI-RIDO E VRZEA GRANDE:
REINVENES DE ESPACIALIDADE? ........................................................................ 53
2.1 Prolegmenos: sobre a construo social do Nordeste .................................................... 53
2.2 Semi-rido nova inveno ou reinveno de identidade espacial? ............................... 62
2.3 O contexto semi-rido: aspectos fsicos ........................................................................... 71
2.4 O semi-rido no Piau, territrio Vrzea Grande ............................................................. 73
2.4.1 Aspectos geomorfolgicos e histricos ......................................................................... 73
2.4.2 Ordenao territorial...................................................................................................... 86
2.5 Territrio: ancestralidade e localismo na construo da identidade sertaneja ................. 91
2.5.1 As conquistas de Vitorino e a relao de parentesco na memria mtica .................... 91
CAPTULO III O SISTEMA DO LUGAR E SUAS INTERLOCUES NOS
LABIRINTOS SEMI-RIDOS DA VIDA SERTANEJA ................................................ 98
3.1. Habitus e os princpios sistmicos .................................................................................. 98
3.2 A instituio social da cultura camponesa no semi-rido piauiense: incios ................... 100
3.3 De campons a peo maniobeiro .................................................................................... 105
3.4 A mundializao do territrio Vrzea Grande de campons a preservador ambiental:
a instituio do Parque Nacional da Serra da Capivara.......................................................... 115
CAPTULO IV IMAGINRIO SOCIAL DE SEMI-RIDO EM CONSTRUO:
IDENTIDADES EM DILOGO INTERCULTURAL O SERTO E O
NORDESTE .......................................................................................................................... 134
4.1 Imaginrio social de sertanejo a nordestino: de secas e retiradas .................................... 134
4.2 O imaginrio social de semi-rido: das retiradas convivncia ..................................... 143
4.3 Smbolos do processo instituinte do imaginrio social de semi-rido: arquitetura de
uma nova sntese?................................................................................................................... 146
4.3.1 Imagens grficas e sua anlise estrutural ..................................................................... 147
4.3.2 Anlise de papis e simbologias................................................................................... 154
CONCLUSO ...................................................................................................................... 164
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 168
ANEXOS ............................................................................................................................... 178
8

LISTA DE ILUSTRAES

ILUSTRAO 01 - Nordeste e Semi-rido.............................................................. pg. 65


ILUSTRAO 02 - Semi-rido no Mundo................................................................ pg. 67
ILUSTRAO 03 - Semi-rido piauiense e o municpio de coronel Jos Dias......... pg.73
ILUSTRAO 04 - Domnio morfoclimtico antes do semi-rido........................... pg. 75
ILUSTRAO 05 - Populaes do domnio morfoclimtico antes do semi-rido.... pg. 76
ILUSTRAO 06 - Urna funerria............................................................................ pg. 77
ILUSTRAO 07 Municpio de Coronel Jos Dias............................................... pg. 80
ILUSTRAO 08 - Plancie localizao do stio da pesquisa campons e sua
roa................................................................................................................................. pg. 85
ILUSTRAO 09 - Processo estrutural instituinte do imaginrio social de semi-
rido............................................................................................................................. pg.154
9

LISTA DE TABELAS

TABELA 01 - Canes............................................................................................... pg. 70


TABELA 02 - Balano hdrico de S. J. Piau.............................................................. pg. 83
TABELA 03 - Itinerrio das prticas produtivas......................................................... pg. 114
TABELA 04 - AT-9 Representao, funo e simbolismo......................................... pg. 163
10

LISTA DE QUADROS

QUADRO 01 - Documento....................................................................................... pg. 79


QUADRO 02 - Registro de imagens grficas........................................................... pg. 147
QUADRO 03 - Sujeitos e regimes de imagens......................................................... pg. 148
QUADRO 04 - Relatos de regime diurno................................................................. pg. 150
QUADRO 05 - Sujeitos e estruturas do imaginrio no regime diurno...................... pg.151
QUADRO 06 - Relatos e imagens do regime noturno.............................................. pg. 152
QUADRO 07 - Estruturas do imaginrio no regime noturno.................................... pg.153
11

RESUMO

Uma parte do territrio brasileiro de clima semi-rido, marcado pela irregularidade


no regime de chuvas. Caracterstica esta tomada como referencial para a instituio de um
imaginrio social estruturante de uma identidade de vtimas das condies climticas e de
uma territorializao que delimitou um Brasil das secas, a que o Estado denominou polgono
das secas, incluindo grande parte do Nordeste e o norte de Minas Gerais. Neste espao,
esboada uma cultura que se move numa perspectiva de combater as secas e que perdura at
final dos anos 90. A partir da, segmentos populares, movimentos sociais e organizaes no
governamentais instituem outra toponmia para o referido territrio, com base nas condies
climticas, denominando-o semi-rido e anunciando mudanas no padro de relao entre
cultura e natureza a que chamam de convivncia com o semi-rido. O presente trabalho o
resultado da investigao sobre o imaginrio social a partir de expresso oral e grfica das
populaes camponesas do semi-rido piauiense, no municpio de Coronel Jos Dias, no
entorno do Parque Nacional da Serra da Capivara, partindo do pressuposto de que a relao
humanidade e natureza instituda no s pelas prticas, mas tambm pelo imaginrio social,
sendo orientado por representaes sociais, por sua vez produzidas nessa relao.O problema
de pesquisa deu origem s seguintes questes: que imaginrio social instituiu uma relao de
desequilbrio ambiental no semi-rido piauiense? Quais as representaes sociais apontam
para o restabelecimento de uma relao sustentvel entre natureza/cultura no referido
ecossistema? Em decorrncia, o objetivo geral da investigao visava analisar o imaginrio
social que norteia as relaes natureza/cultura, nas suas dimenses ticas, simblicas e
prticas. E para atingir esse objetivo geral, foram traados os seguintes objetivos especficos:
conhecer o modo de vida camponesa atravs de seus saberes e prticas culturais; identificar e
classificar os saberes de relao predatria e os que apontam para um novo equilbrio na
relao cultura e natureza e, por fim, captar os elementos culturais locais relacionados com a
possibilidade de estabelecimento de um novo equilbrio. O pressuposto bsico da metodologia
foi a concepo de que o fenmeno social passvel de objetivao, mesmo no sendo guiada
por perspectivas objetivistas. Desta forma, o estudo de caso foi conduzido por metodologias
qualitativas, visando analisar referncias empricas do imaginrio social na perspectiva de
descrio densa. Para tanto, foram utilizadas tcnicas da entrevista semi-estruturada,
observao participante, registro em dirio de campo e produo de imagens grficas,
acompanhadas de relatos. Os resultados apontam para um imaginrio social em processo de
ressignificao de suas representaes sociais no contexto de uma crise eco-social. Nesse
processo, h uma relao intercultural com duas intencionalidades: a construo ou
reinveno tanto de uma identidade espacial, o semi-rido, quanto de sujeito social, num
dilogo que, ao mesmo tempo, nega e reafirma as identidades de nordestino e de sertanejo. A
outra intencionalidade a de agregao identidade local, seja espacial, seja social, do Parque
Nacional da Serra da Capivara, rea de preservao arqueolgica e ambiental. Os resultados
desvelam, assim, um processo de instituio imaginria que poder ser potencializada no
processo de construo de uma proposta de educao ambiental intercultural para o semi-
rido.

PALAVRAS-CHAVE: semi-rido; meio ambiente; imaginrio social.


12

ABSTRACT

Great part of the Brazilian territory is characterized by irregularity during raining seasons.
This irregularity has been taken as a referential to institutionalize a structuring social
imaginary concerning the identity of the victims of the weather conditions, as well as the
setting of a territory which defined a kind of Brazil of droughts, the so-called "droughts
polygon", including a great part of the Northeast region and the north of the state of Minas
Gerais. The people who have lived there tried to fight droughts until the end of 1990s. Since
then, popular segments, social movements and non-governmental organizations have
conceptionalized a different name to the region, based on weather conditions, naming it
semi-arid, as well as announcing several changes concerning the relationship patterns
between culture and nature, which are expressed in a sense of learning to live in harmony
with the semi-arid. The present work is the result of an investigation about that social
imaginary from graphical and oral expression of peasant population on the "piauiense" semi-
arid, at the city of Coronel Jos Dias, located next to "Serra da Capivara". I began with
the assumption that the relationship between humanity and nature is currently instituted not
only by the practices, but also by the social imaginary which has been derived from social
representations produced in that relationship. The research problem has brought about the
following questions: what social imaginary has instituted a relationship of environmental
imbalance within the "piauiense" semi-arid? What social representations point out towards
reestablishing a sustainable relationship between culture and nature in the present
ecosystem? As a consequence, the final objective of the investigation was intended to analyze
the social imaginary which directs the culture-nature relationship concerning practical,
symbolic and ethic dimensions. In order to get to that general objective, the following specific
objectives were plotted: to know the peasants way of life through their knowledge and
cultural activities; to identify and classify the knowledge of the predatory relationship as well
as the ones which point out towards a new balance in the culture-nature relationship; and
consequently, identify the local cultural elements which relate to the possibility of creating a
new equilibrium. The basic methodological premise was the conception that the social
phenomenon is capable of objectivity, even though it is not guided by objectivist perspectives.
Thus, the study was conducted by qualitative methodologies, intending to analyze experienced
references from the social imaginary expressed in the context of deep description. In order to
get to that point, it was used semi-structured interview techniques, participative observation,
register on a field diary and the production of graphical images, followed by reports. The
results point out to a social imaginary in the process of creating new meaning concerning
social representations on the context of an eco-social crisis. Within that process, there is an
intercultural relationship characterized by two dimensions. First, there is the making of, or
reinvention of a spatial identity , the semi-arid, as well as of the social subject in a dialogue,
which at the same time , denies and reaffirms the identities of the people of the Brazilian
Northeast and of the local cowboy. The other dimension is of joining the local identity,
whether spatial or social, of the National Park of Serra of the Capivara, an environmental
and archeological preservation area. In this sense, the results reveal a potential imaginary
that can be institutionalized in the process of constructing a proposal of environmental and
intercultural education for the semi-arid.
Key-words: semi-arid; environment; social imaginary.
13

INTRODUO: SOBRE O ESTUDO REALIZADO E SUA ABORDAGEM


METODOLGICA

O indivduo, ao nascer, apenas uma possibilidade. E, no processo de vir a ser do


indivduo, emerge o imaginrio social como fora fundante e instituidora da cultura, atravs
da qual o ser humano d significado ao mundo por suas experincias, ao fazer histria,
tecnologia, arte e a si prprio, construir a sociedade, criando imagens e representaes
(CASTORIADIS, 1982).

Dentre as representaes construdas no referido processo de instituio e


fundao, esto as que o ser humano faz de si prprio, do outro, dos vnculos sociais, da
natureza, de si com a natureza, do outro com a natureza, da relao entre cultura1 e natureza e
das relaes sociais no processo de apropriao da natureza, pela simbolizao, o que faz com
que o mundo scio-histrico-natural figure indissociavelmente entrelaado com o simblico,
numa rede de relaes na qual no se esgota. Esta rede tomada como indispensvel e
fundamental para a existncia e expresso do imaginrio, atravs de suas imagens que atuam
como memria afetivo-social. Tais imagens possuem uma funo simblica e, inversamente,
esta mesma funo pressupe a capacidade imaginria de evocar uma imagem
(CASTORIADIS, 1982).

Nesse sentido, a capacidade de simbolizar se expressa pelo estabelecimento de


vnculos entre termos, seres, coisas, de forma que um representa o outro em um processo no
qual se estabelece um significante, um significado e o vnculo entre os dois, resultando numa
relao simblica, que supe a funo imaginria (CASTORIADIS, 1982). Nesta, a
representao e a imagem so a semntica, ou seja, o significado, que reagrupado, condensa a
multiplicidade de sentidos que evoca (DURAND, 2002).

Desta forma, a capacidade de simbolizar favorece o estabelecimento dos vnculos


que permitem s pessoas o desenvolvimento do sentimento de pertena, numa espcie de

1
Cultura aqui tomada como a forma prpria de um povo viver (MORAIS, 1992) e como sistema simblico
formado pelas interaes entre os indivduos e destes com o conjunto social, considerando condies histricas
de sua organizao social, o envolvimento afetivo, o papel do indivduo e suas necessidades bsicas, no como o
resultado de mecanismos cognitivos internos e sim como produto das relaes sociais, por isso no uma
entidade abstrata ou superorgnica, mas algo concreto, dinmico, mutante, processual, vivo (GEERTZ, 1989).
14

continuum inatingvel, num tipo de compulso para tornar-se semelhante s demais e a cada
ser que compe o ambiente2 em que se encontram: os mveis, os imveis, as rvores, os
animais, num tipo de culturalizao da natureza e naturalizao da cultura (MAFESOLI,
2000).

No referido processo de pertencimento, do-se as relaes entre as pessoas, as


relaes sociais e destas com a natureza. Essas relaes se encontram em movimento,
transformam-se, numa espcie de continuum processo crsico, em que h mais ou menos
deslocamentos, cises e conflitos, o que no se confunde com o binmio
equilbrio/desequilbrio. Nesse sentido, os momentos de menos conflitos e menos cises no
so necessariamente de equilbrio. Tambm uma situao de desequilbrio no
simplesmente superada pela construo de uma situao de equilbrio, mas pode s-lo por
uma espcie de estabelecimento de outros lugares sociais no tecido crsico, em que o processo
e os sujeitos parecem acomodar-se.

Nesse sentido, o processo crsico permanente, havendo momentos em que os


deslocamentos so mais intensos, numa espcie de pico da crise, e momentos em que os
sujeitos sociais se acomodam, encontram ou definem seus lugares no referido processo,
revitalizando os laos da relao de pertencimento.

Em termos mais amplos, o tecido social produzido pelo conjunto de relaes


urdidas no percurso da sociedade industrial e ps-industrial vivencia um desses momentos de
pico da crise ou policrise, em que muitas facetas do fenmeno se entrelaam e se sobrepem:
crise do desenvolvimento; crise da modernidade; crise de todas as sociedades; uma espcie de
agonia planetria, no apenas como a adio de conflitos tradicionais de todos contra todos,
mas como crises de diferentes tipos somadas ao surgimento de problemas novos, sem soluo,
configurando-se num todo que se alimenta de ingredientes conflituosos, crsicos,
problemticos e que os engloba, ultrapassa-os e torna a aliment-los (MORIN, 2002).

Na atual situao crsica, ganham notoriedade as ameaas produzidas pelo


percurso da sociedade industrial, configurando-se a era ps-industrial como sociedade de
risco (BECK, 1997), em que se vivencia a possibilidade de perigo com conseqncia de alta
2
Ambiente aqui tomado como o conjunto, a um momento dado, dos agentes fsicos, qumicos, biolgicos e os
fatores sociais suscetveis de ter um efeito direto ou indireto, imediato ou a prazo, para os seres vivos e as
atividades humanas, ou seja, a sociedade toda: instituies, cultura, natureza, cidades, habitat, economia, tcnica
e artes; resumidamente, qualquer coisa que o ser humano cria, de que se cerca, das quais se recorda, que deseja,
o que forma a complexidade de suas relaes e condies de vida (GROUPES..., 1991).
15

gravidade para cultura e natureza. Tais perigos so gerados pelo desenvolvimento da cincia e
da tcnica, produzindo os conflitos bads3, em que a destruio ecolgica provocada pelo
desenvolvimento industrial. Alm disto, h os riscos NBC (nuclear [nuclear], biological
[biolgico], chemical [qumico]), as armas nucleares, biolgicas e qumicas e, especialmente,
os riscos relacionados pobreza, que vinculam habitao, alimentao, perdas de espcies e
diversidade gentica, energia, indstria e populao.

O contexto macro a sociedade moderna ou semi-moderna, ou seja, a sociedade


industrial impregnada com elementos de contramodernidade, como nazismo, comunismo,
opresso das mulheres, guerras, militarizao. De fato, trata-se do autoconfronto da
sociedade, num processo de auto-destruio criativa e numa reinveno da poltica, que no
mais prega revolues, desintegraes ou conspiraes. Nesse sentido, a poltica emerge
como se fosse uma renegociao, um redesenho, uma autotransformao, de modo que a
macropoltica d lugar subpoltica difusa, moldando a sociedade de baixo para cima, o que
resulta na perda de poder e de encolhimento da macropoltica, assim como substituio
clssica da oposio direita e esquerda por outras como seguro/inseguro, dentro/fora,
poltico/no poltico (Beck, 1997, apud GUIVANT, 2001).

Beck (1997), pela idia de sociedade de risco, identifica o contexto em crise no


chamado capitalismo avanado ou sociedade industrial, embora reconhea que o processo
crsico anterior ao referido contexto. Vale lembrar com Sauer (2002) que a idia de
sociedade em crise est relacionada dicotomia urbano/rural, com o urbano sendo associado
modernidade e o rural a atraso ou tradicional, concepo que remonta a tempos antigos, desde
pensadores gregos, com os conceitos de cidadania. No entanto, a prpria dicotomia vai sendo
forada a diluir-se por processos que empurram o consumo do urbano pelo rural, na medida
em que avana a modernizao da sociedade (SAUER, 2002). Nesse sentido, ao se instalar o
processo de crise, seus efeitos so estendidos ao rural no como outro espao, mas como
continuidade do espao urbano, a servio deste, servindo-lhe de suporte, desconsiderando a
existncia prpria dos territrios rurais, com suas peculiaridades, suas populaes, seu modo
de vida, suas experincias e seus saberes.

O objeto de estudo da presente pesquisa situa-se, no contexto crsico referido, na


especificidade da crise eco-social, que brota da relao entre culturas no processo de

3
Bad quer dizer o que ruim, qualidade m. No contexto refere-se aos efeitos do buraco na camada de oznio,
efeito estufa e os riscos que traz a engenharia gentica para plantas e seres humanos (GUIVANT, 2001).
16

apropriao da natureza, em um espao rural semi-rido. Neste espao, h uma rea de


preservao arqueolgica e ambiental, o Parque Nacional da Serra da Capivara, instalado
como suporte da vida urbana, com base numa espcie de usurpao de direitos terra de
populaes locais, que l viviam e onde viveram seus antepassados, em um modo de vida
distinto do urbano-industrial. De fato, preservar neomitos em reas protegidas com a excluso
total do ser humano volta-se para o deleite das populaes urbanas, com o conseqente
afastamento forado das populaes tradicionais, em benefcio de uma conservao ambiental
que beneficia os visitantes urbanos, numa negao da tradio de saberes e fazeres
(DIEGUES, 1996). No se nega, aqui, que os problemas ambientais existem e guardam
estreita relao com prticas, representaes sociais e polticas que estruturam o universo
scio-econmico-cultural e que isto requeira mudanas no padro de relao entre cultura e
natureza, especialmente, no que diz respeito ao processo de apropriao da natureza pela
cultura. Mas isso no dispensa o cuidado com a pluralidade cultural, especificamente, a
relao entre as diferentes culturas, o que aponta, por sua vez, para as hierarquias sociais e as
relaes de poder que a se instituem.

Considerando a importncia do carter intercultural, foquei a crise relacionada ao


processo de apropriao da natureza, ou seja, o conflito entre culturas na disputa pela
apropriao da natureza, a partir do processo gerador da crise, numa temporalidade
cronolgica, considerando, no entanto, que ela se funde numa temporalidade intemporal4 e
glacial, em que a relao entre ser humano e natureza de longo prazo, projetando-se para
trs e para frente (CASTELLS, 2002), fazendo cruzar diversas temporalidades. Nesse
entrecruzamento, de fato, encontram-se o espao-tempo mundial, cenrio das relaes
internacionais no emergir da questo ambiental5; o espao-tempo domstico, o das relaes
familiares; o espao-tempo da produo, o das relaes sociais atravs das quais se produzem
bens e servios que satisfazem as necessidades efetivas; o espao-tempo da cidadania,
constitudo pelas relaes sociais entre Estado, cidados e cidads. Neste contexto,
configuram-se relaes de poder, em que a dominao estabelece a desigualdade entre
cidados, cidads e Estado, e entre grupos de interesses contrastantes e conflitantes, no seio da

4
A referida temporalidade ocorre quando elementos de um determinado contexto, a saber, o paradigma
informacional e a sociedade em rede, provocam uma perturbao sistmica na ordem seqencial dos fenmenos,
acelerando processos (CASTELLS, 2000), por exemplo, a comunicao em rede, a internet, que acelera
processos e isso reduz espaos temporais entre os fatos.
5
Por questo ambiental refiro o fenmeno associado aos desequilbrios sistmicos ocasionados pela persistncia
de padres reducionistas de regulao da dimenso econmico-poltica da vida social e pela natureza
exponencial das curvas globais de crescimento demogrfico (FREIRE, 2001).
17

comunidade, como conjunto de relaes sociais por via das quais se criam identidades
coletivas de vizinhana, regio, raa, etnia, religio, que vinculam indivduos a territrios
fsicos ou simblicos e a temporalidades partilhadas, passadas, presentes ou futuras
(SANTOS, 2001).

Nessa direo, entendo que o processo gerador da crise, no caso em estudo,


marcado pelo encontro entre culturas, nos marcos de uma dada relao entre cultura e
natureza j estabelecida. Interveno esta que no acontece no sentido de potencializar a
relao j estabelecida, mas de substitu-la, o que marca o processo por um carter de
violncia.

Como estratgia analtica, privilegio determinados momentos histricos,


paradigmticos do referido processo, apreendido em trs temporalidades na regio estudada: o
encontro entre as culturas indgena e colonizadora portuguesa; o encontro entre cultura
camponesa e a da explorao da manioba [Manihot piauhyensis]6 e o encontro entre cultura
camponesa e a de preservao ambiental. Referir-se a esses eventos usando a palavra
encontro eufemizar a violncia objetiva e simblica envolvida no processo.

A primeira temporalidade resultante do encontro intercultural entre nativos e


colonizadores, no Brasil colonial, guiado, dentre outras finalidades, pela de limpeza tnica,
de forma a permitir a instalao das fazendas de bovinos, no serto, atividade empreendida
em primeira mo, como suporte para a economia canavieira, desenvolvida no litoral e, depois,
como centralidade econmica. A forma de conduzir o intento resultou num obstinado
processo de construo de hegemonia cultural, econmica e poltica, que redundou numa
colossal perda demogrfica de populaes nativas, denominadas indgenas e em uma situao
de anomia7 causada pela desorientao cultural produzida pelo deslocamento da cultura
tradicional e pela introduo da cultura colonizadora. O caldo cultural resultante fez-se com
muito sangue, numa vertiginosa agonia das populaes dominadas, em que a cultura
colonizadora muda as regras e o jogo das relaes entre cultura e natureza (GRUZINSKI,
2003).

6
Explorao da manioba aqui se refere ao contexto de extrao e cultivo da manioba [Manihot
piauhyensis].
7
A idia de anomia aqui utilizada no sentido de indicar uma situao de desregramento social, em que os
indivduos deixam de seguir normas compartilhadas, em que as estruturas sociais locais no conseguem fazer
valer sua fora, seja por encontrar outras prticas mais fortes ou por incompatibilidade com o meio
(DURKHEIM,1996).
18

s populaes nativas que sobreviveram ao processo violento da colonizao


restou adotar, em certa medida, a cultura hegemnica, at como forma de manter suas
identidades ameaadas. Assim, formas de reinterpretao e ressignificao cultural podem ser
vistas, tambm, como resistncia. Historicamente, no entanto, isto implicou, inclusive, em no
se reconhecerem como parte da cultura original, cujos vestgios, no entanto, vo ressurgindo,
na medida em que se vo consolidando novas identidades culturais, como a camponesa
(GRUZINSKI, 2003).

A segunda temporalidade refere o encontro entre cultura camponesa e da


explorao da manioba, no final do sculo XIX, com o incio da referida explorao, que, no
Piau, surgiu de maneira episdica (MARTINS et al, 2003), com a oportunidade de
exportao do produto. De fato, esta explorao teve o seu ponto alto no incio do sculo XX,
fase esta que durou algo em torno de vinte a trinta anos, quando acontece a crise internacional
do ltex de origem vegetal, em funo de descoberta do ltex sinttico e de vrios centros
fornecedores na sia. Mas a explorao no Piau se estendeu at os anos 60, mesmo em
situao de crise.

Com efeito, o desempenho da explorao da manioba, no contexto da economia


piauiense, provocou uma corrida s regies produtoras, o que fez ocorrer significativas
intervenes na conformao do tecido social, especialmente, na composio das populaes
locais, que receberam grande nmero de migrantes, oriundos de Estados vizinhos como Bahia
e Pernambuco. De fato, esta dinmica econmica transformou camponeses em extratores ou
comerciantes de ltex da manioba e permitiu a entrada de gente de fora na estrutura de
parentesco local, atravs dos casamentos (OLIVEIRA, 1998) e de outras formas de parentesco
ritual. um perodo marcado por violncia e perturbao no habitus8 que norteava as relaes
sociais locais e destas com a natureza, o que gerou uma situao de crise scio-ecolgica, com
grande elevao da explorao do ecossistema.

Passado o boom da manioba, a atividade permaneceu em pequena escala,


integrada ao modo de vida dos camponeses de forma que no perodo no qual estes no
estavam na roa, iam furar manioba. Assim, a atividade se integrou ao conjunto da cultura

8
Habitus aqui entendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que integra as experincias
passadas e funciona como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes, tornando possvel a realizao
de tarefas diferenciadas pela transferncia analgica de esquemas, produzindo, desta forma, prticas que tendem
a reproduzir as regularidades (BOURDIEU, 1994).
19

camponesa, como complemento de renda, at se exaurir totalmente nos anos sessenta por falta
de mercado consumidor, embora ainda faa parte da flora local.

O terceiro momento das temporalidades aqui referidas remete ao encontro entre


cultura camponesa e cultura de preservao ambiental9, nos anos 80 do sculo XX, com a
instituio do Parque Nacional da Serra da Capivara. O referido parque foi criado para
proteger a rea considerada de interesse arqueolgico, em razo da existncia de um grande
nmero de stios pr-histricos, que abrigaram assentamentos humanos, e para proteger flora,
fauna e belezas naturais (FUNDHAM, 1998).

Por se tratar de uma rea de proteo integral, a criao do parque exigiu a


retirada das populaes locais daquele espao, vedando-lhes o acesso para qualquer tipo de
produo ou extrao, resultando numa violao, de imediato, em carter material e simblico
de um modo de vida institudo naquele ambiente.

Nesta anlise, o processo de interveno na relao entre natureza e cultura, nas


trs temporalidades referidas, relaciona-se com o processo histrico da profunda crise
ecolgica (MORAES, 2000) de populaes camponesas em determinados ambientes, no
presente. Crise, esta, marcada por conflitos sociais, problemas ecolgicos, problemas
econmicos, num descompasso entre suporte natural e formas de apropriao de suas
potencialidades. Nesse contexto, impe-se considerar o processo histrico que produziu e
mantm a cultura dos flagelados da seca, presente no apenas no local investigado, mas em
todo o semi-rido brasileiro, onde prevalece uma viso, historicamente construda, de seca
como a grande tragdia que castiga as populaes locais do semi-rido, reduzindo-as
condio de indigentes que dependem da cesta bsica para minorar a fome e de carro-pipa
para o abastecimento de gua. Sem dvida, esta uma imagem unificadora da diversidade
existente no territrio semi-rido no Brasil e naturalizadora do problema da cultura da seca,
mostrando-o como provocado por foras naturais s quais o ser humano no consegue
enfrentar. Efetivamente, tal concepo oculta processos provocadores da crise, sendo til
implementao de polticas assistencialistas que tm servido para manter a histrica

9
Cultura de preservao ambiental aqui se refere ao processo de educao ambiental introduzido com a criao
do Parque Nacional da Serra da Capivara.
20

concentrao de poder numa estrutura de Estado patrimonialista10 que agasalha os velhos e


novos coronis do serto11.

De fato, o serto semi-rido nordestino, desde a colonizao, foi tomado como


sinnimo de seca (FURTADO, 1998). Esta concepo, embora fundada em severas
experincias de longas estiagens, acaba por revelar-se parcial por no permitir que se perceba
o ecossistema em sua totalidade, com as estiagens, as cheias, o verde, o cinza, a escassez, a
abundncia, a fauna e a flora. Alm disto, confere uma falsa unidade ao que rico em
diversidade, desconsiderando especificidades dentro do bioma. Esta lente distorcida tem
levado os fazedores de polticas pblicas a defini-las em forma de receiturio generalizado,
com a mesma estratgia e tecnologia para todo o semi-rido. E ainda culturaliza o fenmeno
da natureza por processos polticos atravs de discurso que cria uma imagem de natureza
impiedosa, com fora e vida prpria, retirando da rbita poltica a responsabilidade pelo
drama social da seca. Assim, nesse discurso, a irregularidades das chuvas no tempo e no
espao saem da rbita da natureza12 para a da cultura, ou melhor, como conseqncia desta,
criando, assim, as secas como discurso scio-poltico-cultural.

Vale lembrar um outro discurso, nesse processo imaginrio, no sentido de que,


tambm por um mecanismo cultural, naturaliza-se a seca como fora divina e por isso fora do
controle humano, demonizando-a, ou melhor, vendo-a como castigo de Deus13, idia
originada da viso ednica do colonizador portugus sobre as terras colonizadas. Nesse
imaginrio, o Brasil o Jardim do den e o que altera as bases desta percepo fruto do
pecado. Com efeito, a viso ednica pode ser percebida desde a Carta de Pero Vaz de
Caminha ao rei de Portugal, nas imagens do gentio inocente e da terra abundante:

10
Estado patrimonialista entendido como aquele que surge a partir da hipertrofia de um poder patriarcal original,
que alarga a sua dominao domstica sobre territrios, pessoas e coisas extra-patrimoniais, passando a
administr-las como propriedade familiar ou patrimonial, gerando uma estrutura estatal que garante o acmulo
de fortunas privadas, graas aos privilgios auferidos pela elite com a proteo do Estado (WEBER, 1991)
11
Sobre coronelismo no Brasil ver Faoro (1991).
12
No debate sobre a participao humana na alterao dos climas, em se considerando uma temporalidade
glacial, corrente a concepo de que a ao humana interfere na alterao microclimtica, mas no interfere na
esfera macro. , tambm, corrente a concepo de que o ser humano , de fato, grande poluidor do meio
ambiente e destruidor da natureza, mas no determinante das grandes alteraes climticas, que, por exemplo,
resultem na constituio de ecossistemas (PDUA, 2002).
13
Embora Deus, a religio, enquanto crena, seja da esfera da cultura para a anlise socioantropolgica, aqui a
idia est calcada na concepo teocntrica de um deus controlador das foras da natureza, fora da rbita
humana, portanto no cultural.
21

E, segundo o que a mim e a todos pareceu, esta gente no lhes falece outra
coisa para ser toda crist, seno entender-nos [grifo meu], porque tomavam
aquilo que nos viam fazer, como ns mesmos, por onde pareceu a todos que
nenhuma idolatria nem adorao tm. E bem creio que, se Vossa Alteza aqui
mandar quem entre eles mais devagar ande, que todos sero tornados ao
desejo de Vossa Alteza. E por isso, se algum vier, no deixe logo de vir
clrigo para os batizar, porque j ento tero mais conhecimento de nossa f,
pelos dois degredados que aqui entre eles ficam, os quais hoje tambm
comungaram.
(...)
Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos at
outra ponta que contra o norte vem, de que ns deste porto houvesse vista,
ser tamanha que haver nela vinte ou vinte e cinco lguas de costa. Tem ao
longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas, delas
brancas; e a terra por cima toda ch e muito cheia de arvoredos. De ponta a
ponta, tudo praia palma, muito ch e muito fremosa.
Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, a entender olhos no
podamos ver sena terra com arvoredos, que nos parecia muito longo.
Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa
alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porm a terra em si de muitos
bons ares, assim frios e temperados, como os de Entre-Douro e Minho
[grifo meu], porque neste tempo de agora os achvamos como os de l.
guas so muitas; infindas [grifo meu] E em tal maneira grandiosa que,
querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem
(CAMINHA, 1994. p. 180-181).

Como se pode ver, especialmente no segundo grifo, o imaginrio ednico nasce,


etnocentricamente, da comparao, por similitude, com as terras do colonizador, produzindo o
equvoco de caracterizar o clima da Bahia, onde primeiro chegaram os portugueses, como
temperado, o que redundou no fato de os colonizadores trazerem consigo animais, plantas,
sementes, formas de cultivo e de criar, prprias do clima temperado da Europa.

A ocorrncia da irregularidade das chuvas no tempo e no espao, transformada em


discurso das secas, nega o imaginrio ednico de terra amena e, na tica popular, aquelas so
tomadas como se fizessem parte do pecado original14, por isso necessitando serem combatidas
por meio de rezas, penitncias, promessas, novenas. J na tica do Estado e de um corpo
tcnico cientfico, o enfrentamento deve se dar com polticas de combate. A meta, em ambos
os casos, extinguir a condio ambiental de seca.

De fato, a idia de extinguir o fenmeno natural da seca uma concepo que


moveu e move pesquisas tecnolgicas como, por exemplo, a que recomenda o

14
A referncia ao pecado original feita em funo do estabelecimento de uma relao por similitude com o
pecado de Ado e Eva, como marca de nascena: todos os que esto nestas terras, o semi-rido, esto sob a
mesma gide, portanto sob os desgnios do pecado original.
22

bombardeamento das nuvens com cloreto de sdio para fazer chover, largamente divulgada
pelos meios de comunicao social, como estratgia para acabar com as secas no semi-rido.
Tambm foi esta meta que motivou a criao de rgos de governo como o Departamento
Nacional de Obras Contra a Seca (DNOCS) [grifo meu], aes governamentais, polticas
pblicas e obras de grande porte, de alto custo, sem sustentabilidade e com pouco retorno
social, como as grandes barragens, os poos tubulares, os incontveis audes e, atualmente, a
proposta de transposio do Rio So Francisco. Essas obras, em grande medida, foram
construdas sem levar em conta as caractersticas de solo, a oferta de gua subterrnea, a
populao beneficiria, a adequabilidade do empreendimento s condies ambientais. Tal o
caso dos poos tubulares perfurados, geralmente, em perodos eleitorais, a custos altssimos,
em reas de subsolo cristalino, em que a gua existe em pequena quantidade, sendo salobra
devido ao longo tempo de contato com sais, resultando em poos que no fornecem gua ou a
fornecem em qualidade no consumvel.

Portanto, a lgica da relao entre humanidade e natureza, trazida para o Brasil


pela cultura europia, desdobra-se historicamente e intensifica a relao de explorao
intensiva entre natureza e cultura, na medida em que os sistemas de explorao agrcola se
foram modernizando. Desse carter introduzido pelos colonizadores, parte fundamental a
explorao com fins econmicos, o que, cada vez mais, exige a intensificao do processo de
explorao insustentada da natureza. Foi assim que o pau-brasil e tantas outras espcies
vegetais e animais desapareceram e continuam a desaparecer. Processo semelhante aconteceu
e ainda acontece com a cultura tradicional de populaes indgenas, camponesas e com o
modo de vida dessas populaes.

Embora o referido padro hegemnico de relao entre cultura e natureza tenha


sido permeado por processos vrios de contradies e conflitos, este fortalecido na lgica do
capitalismo centralizado, que se estrutura numa espcie de constelao em que os pases
colonizadores, e depois os industrializados, ficam no centro e os pases colonizados, mais
tarde os no industrializados e, atualmente, os economicamente dependentes, ficam na
periferia (PRESBICH, 1981), com o favorecimento do centro, o que faz com que a insero
da periferia tenha um passivo. O centro apresenta-se a como produtor de manufaturas,
responsvel pelo desenvolvimento industrial e tecnolgico, e a periferia como fornecedora de
matrias-primas, em virtude de suas dotaes de recursos naturais. Produziu-se, desta forma,
23

tanto um desenvolvimento desequilibrado entre centro e periferia quanto entre o modo de


produo e o ambiente (YOUNG, LUSTOSA, 2003)15.

A chave para compreender este desenvolvimento desequilibrado est nos


processos de industrializao e o progresso tecnolgico, que produzem excedentes, gerados
pelos ganhos de produtividade, que no so distribudos igualmente e os danos ambientais
gerados no representam passivo para nenhuma das partes, nem para o centro nem para a
periferia, ou seja, nenhuma das partes da relao paga a conta e as conseqncias dos danos
compem o cenrio em que vivem as populaes locais.

Sem dvida, no que tange questo ambiental, pode-se dizer que, j no sculo
XIX, o mundo ocidental experimentou os primeiros reflexos do modelo desenvolvimentista
da sociedade industrial (GIULIANI, 1998), assentado no pressuposto de dois infinitos: a
inesgotabilidade da matria prima e da energia e a ilimitada capacidade da natureza de
absoro dos rejeitos (DUARTE, 1983). O referido modelo desconsidera a lgica de
existncia da natureza e sua diversidade, que, por sua vez, garante a existncia do
ecossistema.

Como dito por Diegues (2000), a percepo dos primeiros choques entre o modelo
industrial e os ecossistemas naturais fez o mundo das artes e das cincias rebuscarem os mitos
do bom selvagem e o da natureza intocada, que remetem a Jean Jacques Rousseau e que
serviram de base para o surgimento da idia dos parques nacionais, como reas de
preservao com a excluso de assentamentos humanos e como representao simblica que
sustenta a existncia de reas naturais intocadas e intocveis pelo ser humano, pela suposio
da incompatibilidade entre ao humana e conservao da natureza.

Com efeito, as razes desses mitos encontram seu substrato nas grandes religies,
principalmente, a crist. As marcas dessa concepo povoam obras de arte do estilo
denominado Romantismo, nascido na Europa e espalhado para as Amricas, com os seus
heris no modelo bom selvagem movendo-se num espao de natureza idealizada, intocada
pela ao humana.

Sem dvida, este iderio acompanha a crise provocada pelo processo de


industrializao que tornou a degradao ambiental muito mais clere e com conseqncias
15
A propsito, Santos (2001) desenvolve raciocnio semelhante, empregando em lugar de centro e periferia, as
denominaes norte e sul para referir-se s questes das hierarquias entre naes no mundo contemporneo.
24

cada vez mais fora do controle humano. Pode-se considerar com Ferry (1994) que o
acirramento da questo veio com a segunda guerra mundial, que serviu de alerta e alarme
voltados para os efeitos das chamadas sociedades urbano-industriais modernas, a partir do
reaproveitamento dos lixos de guerra na mecanizao da agricultura, o que deu impulso aos
movimentos e discursos ambientalistas, que comeam a surgir a partir dos anos cinqenta.

A propsito, vale lembrar que a proliferao desses movimentos e a difuso dos


discursos ambientalistas tm despertado a ateno de estudiosos que sobre eles se debruam.
Nesse sentido, Castells (2002) identifica uma pluralidade de movimentos ambientais, em
grandes linhas, com os seguintes perfis: o movimento de preservao da natureza (grupo dos
dez, EUA), com a identidade de amantes da natureza, elegem, como adversrio, o
desenvolvimento no-controlado, tendo como meta a vida selvagem. Um outro tipo de
movimento ambiental o de defesa do prprio espao (no no meu quintal), que adota a
identidade de comunidade local, enfrentando os agentes poluidores em defesa da qualidade de
vida e da sade. H ainda o movimento Save the planet (Greenpeace), com identidade
internacionalista, que luta pela causa ecolgica contra o desenvolvimento global desenfreado
em busca de sustentabilidade. Por fim, o autor refere-se ao movimento da poltica verde (Die
Grnem), que assume a identidade de cidados preocupados com a proteo do meio
ambiente e que combate o status quo poltico, com vistas a fazer oposies ao poder.

Tambm para Diegues (2000), os movimentos ambientalistas tm como trao


caracterstico um universo plural que conta com vrias correntes, dentre elas: os
preservacionistas, que defendem a separao total entre cultura e natureza, com o fito de
preservar esta, dentre estes os adeptos da Ecologia Profunda16, cuja proposio principal se
materializa nos parques nacionais. Uma outra corrente formada pelos conservacionistas,
cujas idias serviram de base para o iderio da sustentabilidade, ou seja, conservar a natureza
junto com a vida humana. O conservacionismo surge como crtica ao preservacionismo por
seu profundo desinteresse pelos problemas sociais. O autor refere-se ainda a uma outra
corrente, a do novo ambientalismo, produto de foras internas e externas, cruzadas com
fatores scio-polticos, cuja preocupao bsica com o que se convencionou chamar de
qualidade de vida.

16
Ecologia Profunda uma vertente do movimento ambientalista norte americano que se espalhou pela Europa e
prega a defesa do amor terra, do crescimento zero; averso ao cosmopolitismo, ao moderno, na luta contra o
capitalismo e em defesa dos poderes locais. (FERRY, 1994).
25

De fato, o que se observa que, no caso em questo, entrecruzam-se diversos


discursos ambientais. A administrao do Parque Nacional da Serra da Capivara, por
exemplo, anuncia um discurso mais prximo do preservacionismo.

Por seu turno, organizaes no governamentais e governamentais, que atuam na


rea em projetos que enfrentam a situao de crise eco-social, demonstram, em seus
planejamentos, uma preocupao mais centrada no ser humano do que na natureza. Por
exemplo, num projeto empreendido numa parceria entre entes governamentais e no
governamentais, o Projeto Fecundao, as linhas de ao do planejamento so: gesto,
iniciativas produtivas, recursos hdricos, divulgao e educao. As linhas esto centradas nas
necessidades humanas, embora leve em conta o que a natureza pode ofertar e quais so os
seus limites. A meta atingir melhor qualidade de vida para o ser humano, o que indica um
distanciamento entre polticas de desenvolvimento voltadas para as populaes e para o meio
ambiente.

Com efeito, na anlise sobre os movimentos ambientalistas, Castells (2002)


argumenta que a questo ambiental encontra dificuldade para se inserir no cotidiano das
populaes, alegando que, por muito tempo, esteve esta restrita s elites dos pases
dominantes, formadas por remanescentes de uma aristocracia esmagada pela industrializao
e por outros que adotavam como ncleo comunal e utpico a associao entre ecologia e
anarquismo, assumindo para si a tarefa de despertar a conscincia de indivduos poderosos,
que acabariam promovendo a criao de uma legislao conservacionista ou doando suas
fortunas em prol da causa da natureza. Embora havendo pioneiros como Raquel Carson, a
questo ambiental s vai chegar s massas nos anos 60.

Reconhece, ainda o autor, haver conflitos e desavenas no seio do movimento


ambientalista, mas atribui essas ocorrncias discordncia quanto s estratgias, e no devido
idia bsica. Isto significa que, apesar da diversidade dos movimentos ambientalistas,
possvel identificar linhas gerais de um discurso ambientalista, tais como: relao estreita e
ao mesmo tempo ambgua com a cincia e tecnologia revolta com a cincia e movimento
com base na prpria cincia criticam a cincia e valem-se desta; conflitos sobre a
transformao estrutural como sinnimos da luta pela redefinio histrica das duas
26

expresses fundamentais e materiais da sociedade: o tempo e o espao17; a questo do


controle sobre o tempo em jogo na sociedade em rede: o movimento ambientalista ,
provavelmente, o protagonista do projeto de uma temporalidade nova e revolucionria, com
tempo cronolgico, intemporal e glacial, que estende as preocupaes das populaes do
presente com as populaes do futuro (CASTELLS, 2002).

Nesse sentido, por meio das lutas por apropriao da cincia, do tempo e do
espao, que os ecologistas inspiram a criao de uma nova identidade, uma identidade
biolgica e social, que no implica em negao das culturas histricas, mas dificilmente
poder conviver com a identidade do Estado nacional, visto que essa nova identidade estende-
se para alm de suas fronteiras (CASTELLS, 2002).

Situar, nesse contexto, um estudo sobre imaginrio social de semi-rido impe a


necessidade de mergulhar nesta realidade para conhecer os seus processos instituidores, para
isso exigindo o descortinar deste territrio, sua gente, habitus e a tica que conduz a relao
dessa gente com a natureza.

Para isso, a pesquisa, realizada em 2004, no semi-rido piauiense, com rea de


adensamento no municpio de Coronel Jos Dias, nas comunidades rurais Barreiro Grande,
Barreirinho e So Pedro, metodologicamente, adotou a concepo de que o fenmeno social
passvel de objetivao, sem deixar-se guiar, exclusivamente, por metodologias objetivistas
ou probabilsticas, por meio de hipteses estatsticas. Assim, buscaram-se instrumentos de
anlise compatveis com o objeto de estudo. Nesse sentido, primou-se pelo contato direto com
os sujeitos investigados, com nfase na observao participante e na produo de narrativas
orais, atravs de entrevistas semi-estruturadas, fundadas nos pressupostos tericos da histria
oral (THOMPSON, 1998, FERREIRA, AMADO, 1996, JUC, 2003) e histria de vida
(BOURDIEU, 1996), empregados num estudo de caso para compreender, descrever e
analisar, em termos de uma descrio densa, o imaginrio social de semi-rido, na rea
investigada, com destaque para o papel da memria (BOSI, 2003), com vistas a reconstituir,
no ato de relembrar, pela recriao apresentada do passado atravs da lembrana, o caminho
que conduz representao desse passado. Nesse sentido, memria narrativa foi tomada como

17
O espao de lugares privilegia a interao social e a organizao institucional tendo por base a contigidade
fsica. O trao distintivo da nova estrutura social, a sociedade em rede, que a maioria dos processos
dominantes, concentrando poder, riqueza e informao, articulado nos espaos locais (CASTELLS, 2002).
27

dimenso cultural, composta de smbolos que demarcam a identidade de um grupo social, nele
comportando memria individual e coletiva (TEDESCO, 2002).

Os pressupostos da oralidade como instrumento socializador da memria


permitem aproximar num mesmo espao histrico e cultural, a imagem lembrada do passado
e a do presente (BOSI, 2003). Para isso, busquei nos relatos orais, atravs das entrevistas, as
imagens que compem o imaginrio social investigado, por entender que o mtodo da
oralidade possibilita um encadeamento de fatos e imagens que foram traduzidos pela memria
que os seleciona, interpreta e reinterpreta-os e, com isso, o narrador tambm interpreta a si
prprio pelas lentes do tempo presente, numa espcie de potica da vida social, que resulta em
quadros interpretativos da sociedade da qual emergem (LIMA, 2003).

A contribuio terica do enfoque da histria de vida, perspectiva que est na base


da anlise das entrevistas, corresponde construo de relatos de narradores e narradoras
sobre sua existncia atravs do tempo, com vistas a reconstituir os acontecimentos
vivenciados e transmitir significados. Isto significa que, atravs desta experincia narrada,
delineiam-se as relaes sociais com o grupo, profisso, camada social a que pertence na
sociedade global, assim como suas relaes com o meio ambiente (SIMPSON, 1988).

Vale lembrar que, embora a tcnica da histria de vida esteja, terica e


metodologicamente, orientando as entrevistas realizadas, no se trabalhou, at pela escassez
do tempo, no mestrado, com a construo de histrias de vida, propriamente, mas, sim, com
entrevistas semi-estruturadas. A referncia histria de vida, portanto, deve-se aqui nfase
na narrativa e, nesta, ao mnimo direcionamento e imposio da problemtica.

A conduo das entrevistas baseou-se nos objetivos e hiptese geral da pesquisa,


numa situao de ateno flutuante, buscando evitar o questionamento forado, o que
contribuiu para que entrevistados e entrevistadas permitissem deixar emergir o seu universo
cultural nas falas (THIOLLENT, 1987).

As entrevistas foram transcritas literalmente e seu contedo, posteriormente,


organizado nas categorias de anlise, juntamente, com o produto da observao participante.
As categorias de anlise surgiram do roteiro de pesquisa, composto de forma a captar os
aspectos do modo de vida campons do stio pesquisado, considerando: territrio, histria da
ocupao, aspectos da economia, imagens de seca, relao com a poltica, lazer, relao com
28

o parque, organizao, relaes entre cultura e natureza, saberes ambientais, problemas


principais. A pesquisa de campo foi, no seu conjunto, organizada em relatrios
sistematizadores de dados para anlise e elaborao desta dissertao.

Numa perspectiva multidimensional do sujeito, o trabalho com as narrativas orais


foi associado ao trabalho com imagens grficas tomadas em oficina, com sujeitos
selecionados pelo recorte de gerao e gnero, num total de nove pessoas. No recorte de
gerao participaram duas crianas, dois jovens, duas pessoas adultas e trs pessoas idosas. E
no recorte de gnero, cinco mulheres e quatro homens. Com exceo das duas crianas, todos
j haviam participado do processo de entrevistas.

A referida oficina foi conduzida pela tcnica AT 9, teste arquetipal com nove
elementos, com base em Yves Durand (1988) e Pitta (1995). O teste consiste na produo de
um desenho com os arqutipos: personagem, animal, fogo, gua, algo circular, uma queda,
refgio, espada e monstro. A referida tcnica assim denominada por trabalhar os nove
arqutipos, compostos individualmente e acompanhados de um relato sobre o desenho e de
um questionrio sobre o papel e significado de cada arqutipo na narrativa.

O referido mtodo arquetipal foi aqui adotado para analisar os fatos simblicos
materializados na expresso grfica, o desenho, a organizao dos referidos fatos, no relato,
bem como o procedimento de racionalizao da simbolizao atravs do questionrio. O teste,
desta forma, composto de um estmulo central, o personagem; de dois estmulos da
ansiedade, a queda e o monstro; de trs estmulos de resoluo da ansiedade, a espada, o
refgio e o elemento cclico e de trs estmulos complementares, a gua, o animal e o fogo. A
anlise do desenho, histria e respostas ao questionrio foram classificadas de acordo com as
estruturas do imaginrio: herica, mstica e sinttica. Tambm foi realizada a anlise das
simbologias atribudas pelos sujeitos a cada elemento do seu relato, com vistas a perceber a
coeso do imaginrio atravs da ao desenvolvida pelo personagem e da relao entre os
elementos (PITTA, 1995).

A associao dessas diferentes concepes metodolgicas originrias de quadros


de referncia (BRUYNE, 1991), como o da compreenso e do estruturalismo, foi assumida
nesta pesquisa com base na perspectiva da complexidade do sujeito que aqui se expressa nas
dimenses discursivas conscientes e inconscientes e na prpria cincia do imaginrio que
prope pensar as coisas simultaneamente e no simplesmente por oposio. Nesse sentido,
29

com a contribuio da antropologia do imaginrio, busca-se a compreenso do objeto


pesquisado, a partir das narrativas, que no obedecem a uma linearidade na forma de deduo
lgica, mas, sim, atravs da estruturao simblica do imaginrio, pressupondo o carter
pluridimensional do mundo simblico, com base na concepo de que, se o mito fundamenta
a cultura, cada pessoa vive dentro de vrias mitologias como a teoria e o mtodo da pesquisa
do imaginrio permitem compreender e explicar.

Os sujeitos da pesquisa foram selecionados, inicialmente, pela indicao de


tcnicos de uma organizao no governamental, a Critas Brasileira Regional Piau, que
atua na rea, e por mim prpria em funo de conhecimento prvio da rea como tcnica da j
citada organizao. A partir das primeiras indicaes, a seleo foi feita espontaneamente ou
por auto-seleo. Os nicos critrios observados foram quanto campesinidade
(WOORTMAMM, 1990 e MORAES, 2000) e quanto ao recorte de gerao e gnero. O
recorte de gerao foi adotado com o fim de ir alm do universo social do presente e o recorte
de gnero, com o fim de chegar aos universos do mundo do trabalho produtivo e reprodutivo
j que, na tradio camponesa investigada, o imaginrio social de mundo do trabalho aponta
para a presena masculina no trabalho produtivo e a feminina no trabalho reprodutivo, em
consonncia com outros grupos camponeses estudados, como aponta a literatura
socioantropolgica sobre o tema (MORAES, 2000).

O territrio de adensamento da pesquisa foi o municpio de Coronel Jos Dias no


Estado do Piau, situado no semi-rido e onde se vive um visvel conflito eco-social
relacionado presena do Parque. Ali, nos anos de 2001 a 2003, atuei como extensionista
rural, o que me proporcionou uma certa intimidade com o lugar. No processo de pesquisa,
selecionei, como stio de adensamento, o territrio em que se originou a j referida crise eco-
social, a antiga sede da Fazenda Vrzea Grande, composto por trs unidades: bairro So
Pedro, comunidade Barreiro Grande e comunidade Barreirinho. Foram entrevistadas vinte e
quatro pessoas, num universo de oitenta e duas famlias, sendo sessenta e nove no bairro So
Pedro, seis no Barreiro Grande e dezessete no Barreirinho. Do total de pessoas entrevistadas,
foram sete homens adultos, trs no Bairro So Pedro; dois no Barreiro Grande e dois no
Barreirinho; cinco mulheres adultas, sendo trs no So Pedro; uma no Barreiro Grande e uma
no Barreirinho; trs homens idosos, sendo dois no So Pedro e um no Barreirinho; cinco
mulheres idosas, sendo quatro no So Pedro e uma no Barreirinho; duas mulheres jovens,
sendo uma no So Pedro e uma no Barreirinho; quatro homens jovens, sendo dois no So
30

Pedro e dois no Barreirinho. Num recorte de gnero, foram entrevistados treze homens e onze
mulheres.

Para viabilizar o estudo sobre imaginrio social de semi-rido, constru como


objeto de investigao o imaginrio social que institui as representaes sociais ambientais de
semi-rido concernentes s prticas e saberes de populaes camponesas locais, orientando-
me pelas seguintes questes de pesquisa: qual o imaginrio social que embasa a situao de
desequilbrio ambiental no semi-rido piauiense e qual o imaginrio social aponta para o
restabelecimento de uma relao sustentvel entre natureza e cultura, naquele ambiente?

Como hiptese terica ou pressuposto terico mais amplo tem-se que a relao
entre cultura e natureza instituda pelo imaginrio social e orientada pelas representaes
sociais, visto que o conhecimento sobre a natureza empreendido socialmente, compreendido
e compartilhado pelas pessoas. A forma como chega aos grupos ganha o significado de sua
subjetividade, de sua realidade psicossociolgica, afetiva e axiolgica, sendo o imaginrio
social um sistema de interpretaes aberto e fechado para a realidade social (SILVA, 2002).

Ancoradas nesta pressuposio, as hipteses operacionais que orientaram o


trabalho de campo podem ser assim anunciadas, embora abertas reelaborao no ato da
pesquisa: as situaes de desequilbrio ecolgico, econmico e social, vivenciadas no semi-
rido piauiense, contm estruturas que permitem estabelecer um novo equilbrio em funo da
sobrevivncia de elementos culturais e estruturais tradicionais, bem como pela mediao de
valores culturais de convivncia com o semi-rido, via educao popular e de preservao
ambiental pela administrao do parque. Levou-se em conta que os resduos de relao
predatria com o meio ambiente semi-rido tanto se materializam nas prticas de queimadas,
caa, criatrio e plantio no apropriado s condies climticas, quanto subsistem nas formas
simblicas (suave e invisvel), que so representadas pelas vias da comunicao, do
conhecimento e do sentimento.

Num processo de elaborao e reelaborao, estabeleceu-se como objetivo geral


da pesquisa analisar as imagens de semi-rido que norteiam as relaes entre natureza e
cultura neste ecossistema, em suas dimenses ticas, simblicas e prticas, atravs de um
estudo de caso no semi-rido piauiense. Como objetivos especficos decorrentes, visou-se
conhecer o modo de vida camponesa no semi-rido piauiense a partir das prticas culturais;
identificar e classificar os saberes ambientais de relao predatria e os de um novo equilbrio
31

com o meio-ambiente, do ponto de vista do discurso ambientalista, do discurso de


desenvolvimento, dos mediadores que atuam na educao popular e do ponto de vista das
populaes locais camponesas; captar os elementos culturais tradicionais que se relacionam
com a possibilidade de estabelecimento de um novo equilbrio. Numa perspectiva no-
positivista do fazer cientfico, vale lembrar aqui que, assim como as hipteses, os objetivos
traados inicialmente estiveram abertos ao dilogo com a realidade observada e sujeitos a
sofrer modificaes.

No que tange sua estrutura, a presente dissertao est composta de quatro


captulos. O primeiro captulo analisa os delineamentos tericos e metodolgicos norteadores
da presente investigao. O segundo apresenta a discusso do semi-rido brasileiro, como
territrio macro em que est inserido o municpio pesquisado, com o foco nas comunidades
Barreiro Grande, Barreirinho e bairro So Pedro, ligadas por uma mesma tradio oral de
fundao (GODOI, 1999) e inseridas num mesmo ambiente natural no que tange a vegetao,
fauna e flora, regime de chuvas e clima. O terceiro captulo apresenta o modo de vida das
populaes camponesas e o quarto captulo versa sobre o imaginrio social de semi-rido, a
partir do dilogo intercultural das identidades sertaneja e nordestina e das imagens grficas
acompanhadas de relatos. Na concluso, h a retomada do objeto de pesquisa, atravs do
problema investigado, hipteses e objetivos para relacion-los ao processo de pesquisa,
permitindo aproximar realidade emprica observada e teorias, no processo de interpretao
socioantropolgica que aponta para os resultados alcanados.

Vale lembrar, ainda, o esforo empreendido na tentativa de uma construo


analtica de carter interdisciplinar, com o concurso de reas cientficas como a sociologia
(BECK, 97; CASTELLS, 2002; FOUCAULT, 1986; GIULIANI, 1998; GUIVANT, 2001;
ABRAMOVAY, 1992; DIEGUES, 1996 e 2000; BOURDIEU, 1994 e 1996; MENDRAS,
19976; SANTOS, 2001; MORAES, 2000 e 2003; VIEIRA, 2003; VEIGA, 2003; RIBEIRO;
1992; LEIS, 2001), a antropologia (WORTMANN, 1990; SHANIN, 1976; MAFFESOLI,
1984 e 2000; GEERTZ, 1989 e 2003; GODOI, 1998 e 1999; CASTORIADIS, 1982, 1987 e
1999), ecologia (VIOLA, 2001; TUAN, 1980; McCORMICK, 1992; LEFF, 2002), a histria
(THOMPSON, 1998; BOSI, 2003; QUEIROZ, 1994), a geografia (PELLERIN, 1991;
ABSABER, 2003; LIMA, 2000), direito ambiental (AGRELLI, 2003; SILVA, 2002), a fsica
(PRIGOGINE, 1996), a biologia (EMPERAIRE, 1991), a economia (SACHS, 1986 e 1995;
PRESBICH, 1981; FURTADO, 1998) e a psicologia social (MOSCOVICI, 1995; MINAYO,
32

1995; ROQUETTE, 2000; SILVA, 2002). Ainda contando com o aporte da filosofia
(MORIN, 1998, 2001, 2002; CHAU, 1994) e da arte (TAUNAY, 1986; ROSA, 1986;
PAIVA; 1981; IBIAPINA, 1998; DOBAL, 1998; MELO, 1997; ALENCAR, 1992; CUNHA,
1999; GONZAGA, 2004). Nesta perspectiva, a interdisciplinaridade atua como dilogo
profcuo, na tentativa da apreenso, compreenso explicao do objeto de estudo em sua
complexidade irredutvel a uma abordagem monodisciplinar.

Enfim, todo o texto, bem como o trajeto de pesquisa ora apresentado, centrou-se
no enfoque do delineamento de imaginrio social de semi-rido com vistas a compreender o
processo de crise eco-social estabelecido no referido ecossistema por fora de dimenses
culturais e polticas que delineiam polticas pblicas e comportamentos na relao entre
natureza e cultura e entre Estado, sociedade e natureza.
33

CAPTULO I

SOBRE IMAGINRIO SOCIAL E CONSTRUO DE SABERES AMBIENTAIS:


DELINEAMENTOS TERICOS

Este captulo est organizado em duas sees, focalizando os delineamentos


tericos utilizado na presente abordagem. A primeira seo apresenta os fundamentos tericos
do imaginrio social que orienta e d sustentao conduo da pesquisa, em estreita
vinculao com a hiptese terica que ela desenha. A segunda seo fundamenta teoricamente
as categorias campesinato, desenvolvimento e sustentabilidade como parte substantiva da
pesquisa.

1.1. A instituio imaginria do social

O mundo scio-histrico est indissociavelmente entrelaado com o simblico.


Isto significa que as instituies, suas aes, seus efeitos, os atos reais, individuais e coletivos,
assim como os produtos materiais esto dispostos num conjunto de relaes simblicas em
rede. O imaginrio social faz parte da referida rede, exprimindo-se e existindo a partir do
simblico, sendo composto de imagens e de relaes entre estas, que atuam como memria
afetivo-social, portadora de significados. Como funo que existe devido capacidade
imaginria de evocar imagens, o simbolismo implica a capacidade de estabelecer vnculos de
modo a permitir a representao do que se mostra vinculado, numa relao que supe a
funo imaginria traduzida pela linguagem em suas mltiplas e variadas expresses
(CASTORIADIS, 1982).

Castoriadis (1982) chama de imaginrio radical a parte fundamental, o mago do


ser e do modo de ser da psique do ser humano tanto singular quanto social-histrico. Nesse
sentido, o imaginrio radical, individual e social, cria o mundo em que se estabelecem.

H uma vasta literatura sobre simbolismo e imaginrio social, que emerge no


processo de maturao de estudos sobre estrutura, vista por Bobbio (1993) como o conjunto
simblico de elementos, dotado de propriedades que lhes garantem coeso, com a
possibilidade de se converter em outro conjunto de elementos.
34

A propsito, Marcel Mauss (1979) desenvolve a concepo de um princpio


estruturante de trocas que apresenta uma interdependncia entre morfologia e fisiologia
social, que constri um sistema orientado atravs de estruturas hierarquizadas. Para o autor,
trata-se de uma totalidade com um sentido aparente e um velado, cabendo ao princpio
estruturante revelar o sentido velado da totalidade. O sentido velado o que aparece em forma
de smbolo, no qual h uma coincidncia entre significante e significado, em que sua
definio acontece pelo gesto e sua eficcia reside na capacidade de fazer o fenmeno social
reproduzir-se.

J para Lvi-Strauss (1970), a noo de estrutura refere-se aos modelos


construdos em conformidade com o emprico, viso que permite separar duas noes
parecidas e facilmente confundidas: o modelo construdo e a estrutura social. O modelo
dotado das condies de manifestar a estrutura em forma de sistema. Alm disto, as
propriedades anteriores devem provar a reao do modelo em caso de alterao e sua
construo deve explicar os fatos observados. Sendo, assim, o modelo remete estrutura, e
est na realidade que o estrutura, mas no corresponde a esta. E, portanto, em conseqncia da
observao, o modelo coincide com o fenmeno e capaz de reduzir realidades diferentes a
algo comum. Nesse sentido, o referido modelo sistematiza as representaes coletivas e
contm a totalidade da estrutura social. Esta estrutura no se encontra no comportamento, mas
no pensamento, sendo encontrvel no modelo, como inveno puramente simblica.

Nesse sentido, o imaginrio visto como o conjunto de imagens e de relaes de


imagens que formam o capital pensado do homo sapiens (DURAND, 2002, p. 18)
institudo pelas prticas sociais, ao tempo em que institui prticas sociais, sendo, portanto,
uma norma fundamental, ainda que o pensamento ocidental, especialmente, a filosofia
francesa, tenha a tradio de desvalorizar ontologicamente a imagem e psicologicamente a
funo da imaginao. Entretanto, o imaginrio um tipo de denominador comum a todas as
criaes do pensamento humano, numa espcie de encruzilhada antropolgica que permite
esclarecer um aspecto por um outro aspecto, tendo como fora estruturante materiais
axiomticos (DURAND, 2002).

Nesse contexto, a imagem portadora de um sentido que no deve ser procurado


fora da significao imaginria por haver homogeneidade de significante e significado no seio
de seu dinamismo organizador. Este dinamismo faz a imaginao ser fonte de libertao para
alm da formao de imagens. Como potncia dinmica, na verdade, a imaginao simblica
35

deforma e reforma as cpias pragmticas fornecidas pela percepo. Processo este em que as
leis da representao so homogneas e metafricas e provocam uma coerncia entre o
sentido e o smbolo numa dialtica, em que o smbolo situa-se no domnio de uma semntica
especial, com um essencial e espontneo poder de repercusso (DURAND, 2002).

Gilbert Durand (2002) v, como conseqncia dessa viso de smbolo, a


anterioridade tanto ontolgica quanto cronolgica do simbolismo, sendo o smbolo imaginrio
o vnculo afetivo-representativo que liga um locutor a um alocutrio num plano locutrio, o
do smbolo, que assegura uma certa universalidade nas intenes de linguagem e que coloca a
estruturao simblica na raiz de qualquer pensamento, produzindo um semantismo do
imaginrio que a matriz original, a partir da qual todo o pensamento racionalizado e o seu
cortejo semiolgico se desenvolvem. Uma outra conseqncia da j referida viso de smbolo
a quebra da linearidade significante, ou seja, da explicao linear na forma de deduo
lgica ou narrativa introspectiva, num determinismo do tipo causal, o que faz emergir a
necessidade de um mtodo compreensivo das motivaes e do carter pluridimensional e
espacial do mundo simblico.

Classificar pode ser um dos caminhos da busca dessa compreenso, porm a


classificao dos grandes smbolos da imaginao em categorias de forma a fugir da
linearidade e a cobrir o semantismo das imagens um caminho tortuoso, segundo Durand
(2002). Nessa busca, importante considerar que os dados sociolgicos fornecem quadros
primordiais para os smbolos, situando o imaginrio no trajeto antropolgico, visto este como
a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e
assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (DURAND,
2002. p. 41). na emoo da criao das imagens que se vai construir o conhecimento.

Nesse sentido, o imaginrio visto como esse trajeto no qual a representao do


objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito e no qual,
reciprocamente, as representaes subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores do
sujeito ao meio objetivo (DURAND, 2002, p. 41). Nesse sentido, a relao que o ser humano
estabelece com a natureza pode ser apreendida atravs do simbolismo.

Na busca de compreender esse carter pluridimensional e espacial do mundo


simblico, Durand (2002) elege o mtodo pragmtico e relativista de convergncia, que
agrupa constelaes de imagens organizadas por um certo isomorfismo dos smbolos
36

convergentes. Sendo convergncia aqui diferenciada de analogia e aproximada de homologia,


visto que no se constelam grupos anlogos (A para B o que C para D), mas grupos
homlogos (A para B o que A para B), em que h um carter semntico que se localiza
na base de todo o smbolo, fazendo com que a convergncia se exera, sobretudo, na
materialidade de elementos semelhantes, resultando numa equivalncia estrutural, em que os
smbolos constelam por serem variaes sobre um arqutipo18, desenvolvido a partir de um
mesmo tema arquetipal, o que permite classificar o mtodo como microcomparativo. Isso
evidencia dois aspectos do mtodo comparativo: o aspecto esttico e o dinmico, que resultam
numa organizao de constelaes ao mesmo tempo em torno de imagens de gestos, de
esquemas transitivos e em torno de pontos de condensao simblica, em que se cristalizam
os smbolos.

A anlise das constelaes exige o uso do discurso, o que conduz o mtodo ao


risco de cair numa linearidade evolucionista, visto que o discurso tem um fio condutor, que
pressupe incio, meio e fim. Durand (2002) anuncia esse risco e, para fugir dele, adota a
concepo de que, se forado a comear de um princpio, esse princpio ser apenas
metodolgico e no ontologicamente o primeiro. Para isso, vai buscar o princpio de sua
classificao no estudo dos reflexos ou reflexologia, que evidencia a trama metodolgica
sobre a qual a experincia de vida, a adaptao positiva ou negativa ao meio viro inscrever
os seus motivos e especificar o polimorfismo pulsional e social da infncia, a partir de duas
dominantes: a dominante de posio, que coordena e inibe todos os outros reflexos e a
dominante da nutrio, que se manifesta por reflexos de suco labial e de orientao
correspondente posio da cabea, nas crianas, ao alimentar-se.

Durand (2002) acrescenta uma terceira dominante, supondo ser esta de origem
interna, desencadeada por secrees hormonais e s aparecendo em perodo de cio. esta a
dominante cclica e sexual. Enfim, Durand (2002) opta pelas trs dominantes como matrizes
sensrio-motoras nas quais as representaes se integram, especialmente, se esquemas
(schmas) perceptivos enquadram-se e assimilam-se aos esquemas (schmas) motores

18
Arqutipo o ponto de juno entre o imaginrio e os processos racionais, de forma universal e sem
ambivalncias. a fora da coeso compreensiva comum a vrios smbolos, a substantivao dos esquemas
(schmas), que a generalizao dinmica e afetiva da imagem, formando o esqueleto dinmico e funcional da
imaginao (DURAND, 2002, p. 59-60). Convm lembrar que a noo de arqutipo foi trabalhado por Karl
Jung e que Mircea Eliade (1995) a emprega em sua obra sobre a histria das religies, quando estuda imagens
por tema e as agrupa. Para este autor, os arqutipos esto presentes nas mais diversas culturas o que no ocorre
por difusionismo, o que aprofundado por Gilbert Durand (2002) cujo mtodo permite refletir sobre as imagens
nas diversas culturas, numa perspectiva que abrange, simultaneamente, as dimenses universal/particular.
37

primitivos, caso as trs dominantes estejam em concordncia com os dados de certas


experincias perceptivas. Importante destacar que os objetos simblicos nunca estaro numa
dominante pura, mas constituem tecidos com a imbricao de vrias dominantes e que estas
fornecem os trs grandes gestos que desenrolam e orientam a representao simblica e, com
isso, fornecem as trs estruturas do imaginrio. Uma tripartio que pode ser vista na
perspectiva de uma bipartio: dois universos de classificao, j que a segunda e a terceira
estrutura esto apenas em um dos universos da classificao, em funo da proximidade entre
o alimentar-se e o reproduzir-se (DURAND, 2002).

E com base na reflexologia, Durand (2002) anuncia o princpio do seu plano de


anlise do imaginrio: ao mesmo tempo bipartida e tripartida. A bipartio se d nos regimes
diurno e noturno e a tripartio, oriunda da reflexologia, resulta nas estruturas herica, mstica
e sinttica.

Os regimes noturno e diurno so tomados em oposio. O regime diurno est


estruturado na dominante postural de elevao e estrutura herica, com suas implicaes
manuais e visuais de agressividade, tendo relao com os rituais da elevao e da purificao,
com a tecnologia das armas e a sociologia do soberano, mago e guerreiro. Este regime funda-
se na oposio: para ver o diferente necessita-se de luz. J o regime noturno subdivide-se nas
dominantes digestiva e cclica (sexual), respectivamente, relacionando-se com as estruturas
mstica e sinttica. A primeira, agrupando as tcnicas do continente e do habitat, os valores
alimentares e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora. A segunda, por sua vez,
agrega as tcnicas de ciclo, do calendrio agrcola e da indstria txtil, os smbolos naturais
ou artificiais do retorno, os mitos19 e os dramas astrobiolgicos (DURAND, 2002). Neste
regime, diferentemente do que ocorre no diurno, v-se o mundo por complementaridade.

As estruturas, vistas no como formas vazias, e sim como portadora de um rico


semantismo, alm da tripartio em herica, mstica e sinttica, subdividem-se em quatro
aspectos distintos, cada uma delas.

As estruturas hericas ou esquizomorfas, pertencentes ao regime diurno de


imagens, so portadoras de constelaes que se organizam em torno de dois grandes schmas:

19
Mito um sistema dinmico de arqutipos, smbolos e esquemas que sob o impulso de um esquema tende a
compor-se em narrativa (DURAND, 2002. p 62-63). Antropologicamente, o mito tido como fundamento da
cultura, inclusive, das sociedades modernas.
38

o ascensional, da dominante postural e o diairtico que consiste em separar, discernir e impor


o poder, ligado s imagens da espada e do gldio (PITTA, 1995).

A subdiviso das estruturas hericas consiste em quatro aspectos: a idealizao ou


recuo autstico, que uma espcie de distanciamento da realidade, em que o pensamento
tomado como um significado restrito ao subjetivo pelo sujeito que se coloca fora do mundo; a
spaltung consiste na separao generalizada em que o eu est cindido do mundo e o mundo,
em si, tambm se encontra cindido; o geometrismo, espcie de esquematizao do universo
numa geometria simtrica, o que provoca uma gigantizao dos objetos e, finalmente, o
pensamento por anttese, que a manifestao do conflito entre o sujeito e o mundo,
provocando uma lgica organizativa por anttese (DURAND, 2002). Nesse sentido, as
estruturas hericas do imaginrio falam do combate ao outro, ao diferente. Impem a
competio, a perspectiva de vencer, de passar frente.

Por seu turno, as estruturas msticas do imaginrio tm como ncleo organizador


o schma da fuso com a inteno de construir uma harmonia, em que se conjugam uma
vontade secreta de unio e um certo gosto pela intimidade, distanciados do sentido religioso
da palavra e estando subdivididas em quatro aspectos: redobramento e perseverana, em que
os smbolos relacionam-se inverso e intimidade, com tendncia simetria no sentido de
similitude; viscosidade e adesividade, percebida no apego a certas imagens ou a determinadas
relaes entre estas imagens; realismo sensorial, pela unio de cor e movimento, baseada na
intuio e sensibilidade e, por ltimo, a guliverizao, pela miniaturizao fundada na
concepo de quanto menor o objeto, mais concentrada a sua essncia (DURAND, 1969 apud
PITTA, 1995).

J a estrutura sinttica busca reconciliar as antinomias, procurando dominar o


tempo atravs da repetio, por isso cclica e tambm sexual, ligada s concepes de tempo
e progresso, de modo a assegurar a continuidade da vida. Organiza-se nas seguintes
subestruturas: harmonizao dos contrrios, composio pelo dilogo harmnico entre
elementos opostos; dialtica ou contraste, pela composio a partir de contrrios em que estes
mantm sua composio original; subestrutura historiadora, construda a partir de uma
sucesso de fases de tese e anttese, de forma dialtica com um esforo de sntese e,
finalmente, a subestrutura progressista, que consiste em acelerar a histria para aperfeioar a
histria e o tempo (Durand, 1969 apud PITTA, 1995).
39

Na verdade, Gilbert Durand (2002) fala de trs formas de tratar o diferente:


destruir, fundir, dialogar. Essas trs formas representam atitudes culturais a que o autor
denomina trajeto antropolgico, ou seja, o percurso cultural que rodeia e envolve o
indivduo. Nesse sentido, a teoria do imaginrio permite apreender a dinmica cultural, no
caso, as relaes entre cultura e natureza.

Interessa reter, para fins da presente anlise, que o imaginrio social foi tomado
como uma produo coletiva, depositria da memria que os grupos sociais recolhem dos
seus contatos cotidianos. Por meio do imaginrio, podem-se atingir as aspiraes, os medos e
as esperanas de um povo. Efetivamente, tanto as criaes dos indivduos quanto eles
prprios, como criaes scio-histricas, compem o conjunto das significaes imaginrias e
da sua instituio na sociedade, que se desenvolvem sempre em duas dimenses, a lgica e a
propriamente imaginria. A primeira a dimenso objetiva e a segunda a da significao,
definio que pode ser demarcada, mas no determinada, visto que ambas as dimenses se
conectam uma a outra como uma cadeia infinita e no previsvel, portanto fluida. Ressalte-se
ento que tanto as criaes quanto os indivduos so elementos culturais, por que so criados
pelas significaes imaginrias sociais e por que so institudos socialmente
(CASTORIADIS, 1982).

Nesse sentido, tanto as representaes sociais quanto o interfluxo entre as duas


dimenses referidas, a objetiva e a subjetiva, so parte do imaginrio social. O fluxo
representativo (afetivo e intencional) no um conjunto de elementos distintos, tambm no
puro e simples caos, faz-se como alterao do sujeito por ele mesmo pela aposio de
imagens ou figuras. As representaes so figuras, esquemas de imagens, de palavras, no
sendo acidental, nem exterior, nem apoio, mas o prprio do pensamento. No h pensamento
sem representao. Como alude Cornelius Castoriadis:

A representao no um quadro preso no interior do sujeito (...). A


representao a apresentao perptua, o fluxo incessante no e pelo que
quer que seja se d. Ela no pertence ao sujeito, ela , pra comear, o sujeito.
(...) A representao no decalque do espetculo do mundo; ela aquilo
em que e porque se ergue, a partir de um momento, o mundo
(CASTORIADIS, 1982, p. 375).

Em consonncia com o exposto, as representaes sociais so tomadas, nesta


pesquisa, como suporte para compreender as prticas e saberes tcnicos, cientficos,
40

populares, tomando-as como modalidade de conhecimento que tem por funo a elaborao
de comportamentos e a comunicao entre indivduos (MOSCOVICI, 1995).

Vale lembrar que a teoria das representaes sociais foi desenvolvida a partir da
crtica ao conceito de representaes coletivas de Durkheim (MINAYO, 1995). Os elementos
fundantes da crtica assentam-se na considerao de carter geral, abrangente e pouco
dinmico da teoria durkheimiana das representaes coletivas, o que dificulta a anlise da
produo do pensamento, como forma de ao no tecido social. Para Moscovici (1995),
portanto, as representaes sociais referem-se ao posicionamento individual nos espaos
sociais na formao do tecido social atravs do processo que se d pelo encadeamento de
fenmenos interativos. O termo social assume uma dimenso dupla no conceito de
representao: a forma como o conhecimento socialmente empreendido, constitudo e
compartilhado pelas pessoas e a dimenso subjetiva, psicosociolgica, afetiva e axiolgica
relacionada com o conhecimento.

Consoante com este quadro terico, a abordagem do imaginrio social de semi-


rido, neste estudo, procura focar os elementos subjetivos, afetivos e axiolgicos nas duas
dimenses acima referidas: dimenso subjetiva e objetiva. Sendo esta ltima, tambm,
referente forma como o conhecimento socialmente empreendido, numa perspectiva
sociolgica, com base em Castoriadis (1982, 1999) e Durand (2002). Isto significa que os
elementos subjetivos, afetivos e axiolgicos foram tomados como imaginrio social na anlise
da relao entre indivduo e sociedade e, especialmente, entre indivduo, sociedade e natureza,
ou seja, entre natureza e cultura. Isto equivale a considerar esta relao como portadora de
uma tica, inscrita num habitus (BOURDIEU, 1994), este, tomado como uma espcie de
matriz que transpe a vivncia social e integra as experincias passadas, informando ao
processo de instituio imaginria suas percepes, apreciaes e aes, o que possibilita a
realizao de tarefas diferentes pela transferncia analgica de esquemas, produzindo, desta
forma, prticas que tendem a reproduzir as regularidades.

Vale lembrar que, nesse processo, os indivduos ocupam no espao social, uma
posio determinada pela sua origem de classe ou grupo social. a partir da sua posio
social que elaboram suas representaes e agem pelo habitus que permite aos seus portadores
operar um senso prtico da vida, como um esquema de percepo e de apreciao. Com
efeito, o sujeito social se expe e exposto, num processo em que se encontram um habitus e
uma situao, circunstncia ou campo social, que orienta as suas aes e representaes.
41

Campo social aqui entendido como campo de foras e campo de lutas, que visa transformar
o campo de foras, que se particulariza como espao em que se manifestam as relaes de
poder e que se estrutura a partir de uma distribuio desigual de um quantum social
(BOURDIEU, 1994).

Nesse sentido, importante destacar que Moscovici (1995) aponta para as


conversaes dentro das quais se elaboram os saberes populares e o senso comum, como
fenmeno social que permite identificar de forma mais concreta as representaes sociais e de
trabalhar sobre elas, embora no se limite a esta forma, pois, de fato, as representaes sociais
tambm se manifestam nas cincias, nas religies, nas ideologias e em circunstncias
diversas.

A referida teoria apresenta duas faces interligadas para o fenmeno das


representaes sociais: o figurativo (a imagem) e o simblico, engendradas em processos da
comunicao e das prticas sociais: dilogo, discurso, rituais, padres de produo, arte, a
cultura em geral (MOSCOVICI, 1995).

Convm lembrar, ainda, que as relaes entre ser humano e natureza so mediadas
pelas representaes sociais de meio ambiente, indicadoras das diferenas culturais entre
regies e populaes, nos diferentes espaos histricos, como uma imagem mental, composta
de elementos centrais e secundrios que referencial porque retorna a outras imagens
conotativas e que se organiza como um sistema de relaes onde cada elemento tira o seu
significado do conjunto dos outros elementos (GROUPES..., 1991).

As representaes sociais identificadas e analisadas, neste estudo, referem-se s


prticas e saberes relacionados ao modo de vida campons, no ecossistema semi-rido. Nesse
sentido, saberes so concebidos como conjunto de conhecimentos adquiridos no
entrelaamento dos elos sociais de seres humanos entre si e com a natureza no-humana, mais
ou menos sistematicamente organizados e suscetveis de serem transmitidos de gerao a
gerao (JAPIASSU, 1997). J as prticas so tomadas como fenmenos que abrangem dois
aspectos, quais sejam: a realizao de uma ao (conduta efetiva) e a freqncia dessa
realizao. Analiticamente, a prtica pode ser decomposta em duas vertentes: a maneira de
fazer e as conseqncias percebidas desse fazer, o que faz emergir outros aspectos, tais como:
a prtica como passagem ao ato, recorrncia, maneira de fazer e como clculo (ROQUETTE,
2000), a partir de um habitus (BOURDIEU, 1994), no caso, o modo de vida campons.
42

Acrescente-se a isto que a produo e reproduo da cultura se realizam atravs da


informao, sendo, portanto, as prticas sociais, tambm, prticas informacionais, em que
significados, smbolos e signos culturais so assimilados, rejeitados e transmitidos atravs das
representaes e aes dos indivduos, como sujeitos sociais, na construo de suas
identidades. Assim que no dizer de Mendes (2002) os processos de construo das
identidades so relacionais e mltiplos, situacionais e histricos, baseados no reconhecimento
por outros atores sociais e, na diferena.

A construo da identidade, ento, tem o suporte de que necessita para encontrar-


se na memria coletiva, que funciona como auxiliar na definio dos laos de identidade dos
sujeitos, ou seja, na inter-relao entre presente e passado feita pela memria coletiva que a
identidade vai-se compondo. A memria coletiva compe-se da memria individual, familiar,
linguagem, nome, moradia, territrio, posio social, aspiraes, valores sociais, vises de
mundo, comportamentos, parentescos, que se expressam nas representaes sociais, nas
imagens e discursos, no imaginrio social. Envolve memrias individuais, porm no se
confunde com elas, visto que estas so reconstrues psquica, intelectual e seletiva de um
indivduo, inserido num contexto familiar e social, com dupla caracterstica (TEDESCO,
2002): as lembranas/imagens e as representaes.

No processo de construo identitria, d-se tambm a construo e desconstruo


de saberes que orientam as prticas sociais. Construo do latim construere quer dizer dar
estrutura, e desconstruo tem o sentido de desestruturao (FERREIRA, 1986). Porm,
construo e desconstruo no so tomadas como processos diferentes ou etapas diversas de
um mesmo processo, mas como aspectos simultneos deste, como percebido por Prigogine
(1996) na sua anlise de sistemas dinmicos instveis, em que equilbrio e desequilbrio no
constituem excluso, mas complementaridade entre fenmenos desordenados e fenmenos
organizadores. A situao de equilbrio representa a nova organizao, ou seja, a nova ordem
que se instaura aps o desequilbrio:

(...) equivalncia entre o que se faz e o que se desfaz, entre uma planta que
nasce, floresce e morre e uma planta que ressuscita, rejuvenesce e retorna
para sua semente primitiva, entre um homem que amadurece e aprende e um
homem que se torna progressivamente criana, depois embrio, depois clula
(PRIGOGINE, 1996: 158).

Para Prigogine (1996), o fenmeno refere-se existncia de relaes entre


estrutura e ordem, de um lado e, dissipao, do outro. As novas estruturas formadas so
43

chamadas de estruturas dissipativas, sendo que, em sistemas abertos (os que interagem com o
meio), a dissipao torna-se uma fonte de ordem. Isso o mesmo que dizer que estruturas
dissipativas representam sistemas, os quais, aps passarem por desequilbrios, so bem
sucedidos no estabelecimento de uma outra ordem ou, como diz Neves (1996), no
estabelecimento de relaes de homeostase20.

A respeito da percepo de sociedade em equilbrio, Neves (1996) chama ateno


para o fato de no ser apropriado investigar bases materiais de sustentao das sociedades
locais como sistema fechado, em equilbrio com meio ambiente circunjacente, em funo da
existncia de relao de absoro das sociedades tradicionais pelas sociedades circundantes,
fazendo com que aquelas faam parte do cenrio regional ou mesmo mundial.

Tudo isso implica em que as inferncias empricas foram analisadas como um


sistema, ao mesmo tempo aberto e fechado, em que as pessoas se situam em reciprocidade,
consideradas as situaes de conflitos e crises, sendo que suas relaes e interaes guardam
obedincia s instituies, s normas tambm fruto de tais relaes e interaes.

1.2. Campesinato, desenvolvimento e sustentabilidade

Como exposto na seo anterior, a teoria do imaginrio a ancoragem terica que


permite tratar o conjunto da vida social camponesa, para efeitos desta investigao, tomado
como um sistema em rede simblica. Esta rede remete busca de compreenso da escolha dos
smbolos, das suas significaes e compreenso de como e por que consegue, como dito por
Castoriadis (1982), autonomizar-se, alienar-se da instituio do social, no indivduo, numa
espcie de socializao da psique e psicologizao do social, em que sociedade e psique so
inseparveis e irredutveis uma outra, numa indissociao dos mundos social e privado.

Com isto, trazemos tona mais uma dimenso do modo de vida campons,
lembrando, ainda, que este ganha relevncia analtica ante o fato de a categoria campesinato
no encontrar espao nas teorias explicativas das sociedades capitalistas, no se enquadrando
na estrutura lgica dessas teorias. Isto se deve, em grande medida, ao fato de que a atividade
produtiva, que garante a reproduo do campesinato, no ter o estatuto de trabalho social,
como acontece na estrutura capitalista, no possuindo, portanto, a universalidade terica das
classes sociais (ABRAMOVAY, 1992).
20
Homeostase foi utilizado no sentido de manuteno de um estado por alguma capacidade de auto-regulao
(NEVES, 1996, p. 76).
44

Essa temtica remete a Alexander Chayanov (apud ABRAMOVAY, 1992), um


dos primeiros tericos a buscar compreender o campesinato em sua lgica econmica interna,
e no a partir da lgica do sistema social, fundamentando sua concepo a partir de uma teoria
dos sistemas econmicos no capitalistas, que lhe permitiu analisar as leis de reproduo do
campesinato e o seu desenvolvimento, tomando o campons como sujeito que cria sua prpria
existncia. Na perspectiva chayanoviana, os camponeses so vistos movendo-se pela lei
bsica do balano entre trabalho e consumo, com o trabalho tendo como meta fundamental a
satisfao das necessidades familiares que definem a intensidade com a qual a famlia tem que
trabalhar. Trabalho este que crescer conforme o tamanho da famlia e de suas necessidades
de reproduo (ABRAMOVAY, 1992)21.

Vale lembrar com Martins (1981) que campesinato, como conceito, ganha fora
sob influncia da revoluo russa, como forma de relacionar trabalhadores e trabalhadoras do
campo no contexto da luta de classes, expressando homogeneidade onde havia diversidade. O
referido conceito passou por uma espcie de exportao poltica, levando consigo as
dificuldades inerentes ao processo de homogeneizao de diversidades e devido s
transformaes culturais que alteraram as condies e caractersticas dos referidos sujeitos,
no se enquadrando, desta forma, nas concepes de nenhuma sociedade contempornea em
funo do seu carter histrico, nem mesmo nas sociedades em que o conceito foi construdo,
em funo de sua heterogeneidade, forosamente homogeneizada, o que justifica a utilizao
da categoria como generalizao combinada com especificao. Mas, embora correndo o risco
de extrapolao das semelhanas, importante utiliz-la, especialmente, por permitir a
utilizao de mtodos de pesquisa j testados, como por exemplo, a possibilidade de desenhar
um campo de anlise (SHANIN, 1976).

Nesse sentido, Shanin (1976) indica que h pelo menos seis categorias de
caractersticas identificadoras de campons. Na primeira caracterizao, campesinato visto
como economia em formas de ocupao extensiva pelo trabalho familiar, com controle dos
prprios meios de produo, uma economia de subsistncia com qualificao profissional
multidimensional e padro de organizao, incluindo, por exemplo, planejamento da produo
e clculo do desempenho diverso da empresa capitalista. Uma segunda categoria consiste nos

21
Ainda nos marcos da compreenso da economia camponesa, porm distanciando-se de Chayanov no que
concerne a auto-explorao como limite, autoras como Godoi (1999) e Moraes (2000) apiam-se em Shalins
para referir uma agricultura de aprovisionamento como atividade agrcola em que nem a produo domstica se
define exatamente como voltada estritamente para o consumo direto da famlia nem esta auto-suficiente, sendo
a troca um meio de conseguir aquilo de que a famlia necessita e no produz.
45

padres e tendncias de organizao poltica dos camponeses, incluindo os sistemas de


intermediao e apadrinhamento, a tendncia segmentao vertical e ao faccionismo como
lugar do banditismo e guerrilha.

A terceira categorizao consiste nas normas e cognies tpicas, em que se


destaca a racionalizao tradicional e conformista22, o papel da tradio oral, mapas
cognitivos especficos, por exemplo. Em quarto lugar, h a organizao social com suas
unidades bsicas, em que se destaca a posio subserviente das populaes camponesas, no
interior de rede mais ampla de dominao poltica, econmica e cultural e caractersticas da
organizao social, o que aponta, como lembrado por Moraes (2000), para a idia redfeldiana
de part-society [parte da sociedade]. A quinta categorizao conta com a dinmica social
especfica da sociedade camponesa pelos padres de produo em funo das necessidades
materiais, de reproduo dos atores humanos e do sistema de relaes sociais. Finalmente, a
categorizao a partir das causas e padres fundamentais de mudana estrutural, que pode ser
percebido, por exemplo, pelos padres diferenciais de produo no espao domstico em
oposio rea coletiva e seu impacto sobre as demais dimenses sociais da agricultura
(SHANIN, 1976).

A anlise conduz Teodor Shanin a indicar o campesinato como:

um processo e necessariamente parte de uma histria social mais ampla,


trata-se da questo da extenso da especificidade dos padres de seu
desenvolvimento, das pocas significativas e das rupturas estratgicas que
dizem respeito aos camponeses (SHANIN, 1976, p. 75).

Nesse sentido, importante considerar a caracterizao que Mendras (1976) faz


de campesinato, como um grupo que possui autonomia, ainda que relativa, frente sociedade
global; em que os grupos domsticos, as famlias tm importncia estrutural; um sistema
econmico relativamente autosuficente; uma sociedade de interconhecimentos, com a funo
decisiva de mediadores entre a sociedade local e a global.

22
Chau (1994) utiliza as categorias conformismo e resistncia no contexto da cultura popular para analisar os
vnculos de dependncia e submisso de grupos sociais populares no mbito em que se processa a luta para
quebrar tais vnculos. A autora v a cultura popular como um conjunto disperso de prticas, representaes e
formas de conscincia que possuem lgica prpria (o jogo interno do conformismo, do inconformismo e da
resistncia), distinguindo-se da cultura dominante exatamente por essa lgica de prticas, representaes e
formas de conscincia. (CHAU, 1994, p. 25). Por essa tica, as categorias conformismo e resistncia so vistas
como a marca da ambigidade na cultura popular, no como falha, defeito, carncia, mas como forma de
existncia dos objetos da percepo e da cultura (...) tambm, ambguas, constitudas no de elementos ou de
partes separveis, mas de dimenses simultneas (CHAU, 1994, p. 123). possvel, portanto, uma mesma
ao ser revestida do duplo carter: uma resistncia como manuteno do conformismo ou um conformismo para
manter a resistncia.
46

O paradigma funcionalista da Antropologia analisa a construo da identidade


social do campesinato como um modo de vida, reproduzido material e culturalmente, sendo
que a lgica econmica se adequa a padres culturais especficos, portanto uma sociedade
incrustada numa formao social, ou seja, uma sociedade parcial, atuando em mercados
incompletos, tendo as seguintes particularidades: os laos comunitrios locais, o carter extra-
econmico das relaes de dependncia social e vnculos de natureza personalizada
(ABRAMOVAY, 1992).

O campons em que se centra o presente trabalho o do semi-rido piauiense,


identificado como sertanejo, campons do serto, aqui tomado como um modo de vida,
analisado a partir do seu imaginrio, apreendido pelas representaes sociais nos saberes e
prticas cotidianas, considerando-as permeadas pelo universo simblico, pelas categorias e
regras pelas quais pensam e vivem sua existncia. aqui, portanto, considerado,
teoricamente, como um modo vida que se orienta a partir de um conjunto de normas e
obrigaes recprocas, idias de justia e bem estar social, enfim uma tica a orientar as
condutas, uma economia moral a orientar os direitos relativos ocupao da terra (GODOI,
1998, p. 120).

Nessa economia moral, no caso em estudo, h os imperativos de ordem tica


expressos na terra de comum, que encontram sua efetivao prtica nas terras de conjunto,
terra de ausentes e terra do padroeiro, como estudado por Godoi (1998) nessa regio. De fato,
o campons no dono das terras de conjunto, visto que a apropriao individual, pelas
famlias, se d pela realizao das roas e, desde que respeite os limites das roas dos demais,
pode fazer quantas roas quiser. Tambm fazem parte desta economia moral os direitos de
sucesso, ou seja, os servios e benfeitorias, condio para a manuteno da condio
camponesa, que so transferidos aos herdeiros e podem ser vendidos, no as terras, mas o
direito aos servios e benfeitorias. As terras de ausentes se localizam nas chapadas, a fonte
dos recursos naturais e nas terras do padroeiro, tambm se d a apropriao comum:

Grson: tinha boa parte, essa aqui pertencia a ele. Aqui existia as terras de
ausentes e tinha as terras de conjunto, as pessoas era posseiro e quando
queriam trabalhar tinham direito, tinha as posses, podiam localizar uma roa
onde dava melhor, eles eram posseiros. Ento as pessoas iam adquirindo
aquelas posses e iam tirando daquelas terras de ausentes. (...), ainda existe
tambm os posseiros, n, naquelas terras devolutas, de ausente, as pessoas
47

tem a posse, a faz a roa naquela posse garante aquela terra que ele tira, n.
Todo mundo dono de terra.
Sueli: e quem era o ausente.
Grson: era justamente aquele foi embora, mas a famlia ficou... tem a
fazenda ento pertence a quem tem posse. Aquela terra no est sendo
beneficiada, mas no tem posse eu vou tirar l na fazenda. O posseiro s
pode mandar naquele pedao de terra se ele fosse demarcar. Ele demarca, a
ele pode mandar. A posse garante quem trabalha. Mas antes de demarcar no
conta como dele (comunicao oral) 23.

A referida ordem tica indica campesinato como categoria construda socialmente,


o que remete discusso de cultura dentro de uma anlise interpretativa, como dito por Geertz
(1989):

O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico.


Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo como sendo essas teias e
sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis,
mas como uma cincia interpretativa, procura de significado. justamente
uma explicao que eu procuro, ao construir expresses enigmticas na sua
superfcie (GEERTZ, 1989, p. 4)

Geertz (1989) compreende a cultura como uma teia de significados e suas


interpretaes, na qual os smbolos e significados so partilhados pelos sujeitos sociais, parte
do sistema cultural. A cultura concebida no como poder, mas como um contexto, dentro
do qual os sujeitos so inscritos, no sendo dado, posto, mas algo composto, investido de
novos significados na dinmica de produo cultural, sendo, portanto, passvel de mudanas
e transformaes, devendo ser compreendida no seu contexto de significao e
ressignificao

O presente processo de investigao, ao realizar o estudo do imaginrio social a


partir da cultura camponesa, procurou expressar o saber popular do campesinato, suas
representaes, formas de pensar, agir e falar, ou seja, a construo e percepo de sua
prpria realidade, seus saberes associados sua prtica social expressa nas relaes de
trabalho, na prtica poltica e na apropriao dos saberes atravs dos agentes educativos.

Essas prticas referidas incidem no modo de vida campons e faz-se necessrio


refletir a respeito da identidade camponesa, constituda a partir de suas relaes sociais e

23
Comunicao oral com Grson Dias dos Santos, realizada no Bairro So Pedro, em 28/05/2004.
48

expresses culturais, num processo que consiste na maneira de recriar, combinar e utilizar
smbolos e valores de cultura, que resulta na instituio das representaes analisadas pelo
ngulo da sustentabilidade, concepo que emergiu como qualificao de um tipo de
desenvolvimento e que ganha fora no debate contemporneo sobre meio ambiente. No caso
em questo, o tema da sustentabilidade axial, visto que, nas regies semi-ridas, questes
relacionadas viabilidade econmica e reproduo camponesa, esto na ordem do dia24.

De fato, o tema desenvolvimento em tempo algum se constituiu terreno firme, de


acepo nica, para o cenrio social, uma vez que so os interesses scio-polticos que
delineiam os modelos de sociedade e suas dinmicas. Com efeito, na correlao de foras
desses interesses que se definem o interesse ou interesses hegemnicos e, com isso, o sistema
scio-poltico hegemnico. Desenvolvimento, portanto, est associado a processo histrico, a
questes estruturais, institucionais e culturais.

Como dito por Ribeiro (1992), h dois aspectos macro integrativos da noo de
desenvolvimento: um como hierarquia funcional que alimenta a crena de que h um ponto
que pode ser alcanado por uma receita seguida e guardada pelos pases que lideram a
corrida pelo desenvolvimento; outro como uma noo, universalmente, desejada, rotulada de
neutralidade para se referir ao processo de acumulao em escala global. Os dois aspectos
esto imbudos da idia de progresso fundada na crena de que o futuro ser melhor do que o
presente e o passado, por melhoramentos, invenes e inovaes dos seres humanos. Nesse
sentido, segundo o mesmo autor, desenvolvimento tem notvel poder, como ideologia/utopia,
na organizao das sociedades e o reflexo desse poder emerge do discurso das duas
importantes concepes de organizao da sociedade: a capitalista liberal e a socialista.

24
Importante destacar que a acepo de viabilidade econmica baseia-se em Moraes e Vilela (2003, p. 118), que
vem a referida categoria como dimenso relativa constituio da renda da famlia, formada pelo conjunto das
atividades agrcolas e no agrcolas, incluindo transferncias, encargos pblicos e produo para auto-consumo.
(...) Com acmulo suficiente de recursos num ano bom para as possveis dificuldades num ano ruim,
capacidade de manuteno do patrimnio (sem sofrer perdas irreparveis); manuteno da capacidade produtiva;
manuteno das condies de vida digna da famlia, com os resultados obtidos pela produo agropecuria e
atividades complementares afins, como extrao vegetal, artesanato, indstria rural, etc. (sem excluir a
pluriatividade), que, como se sabe, contribui para a atividade agrcola.
A referida categoria faz parte do que Moraes e Vilela (2003, p. 117) categorizam como sustentabilidade,
correspondendo reproduo ampla das diversas unidades de produo (famlia, terras e patrimnio),
garantindo a integrao econmica, social e cultural das novas geraes e a manuteno dos agroecossistemas,
devendo ser encarada mediante quatro vertentes: viabilidade econmica, viabilidade social ou vivabilidade,
transmissibilidade do patrimnio e reprodutibilidade ambiental ou agroecolgica dos ecossistemas cultivados,
havendo entre estas categorias uma relao de interdependncia entre os domnios econmico, social, cultural e
poltico.
49

No discurso capitalista, desenvolvimento est centrado nas foras de mercado,


que tem poderes corretivos e regularizadores, portanto algo a ser atingido com menor
interveno do Estado. No discurso socialista, o mercado uma iluso, visto que a sociedade
dividida em classes com diferentes condies de acesso a ele, devendo, portanto, as foras
do mercado ser reguladas pelo Estado para atingir justia social. As duas percepes
apresentam viso economicista de sociedade, em que desenvolvimento implica em
crescimento, inovao tecnolgica, modernizao e uma suposta relao com o bem-estar
humano (RIBEIRO, 1992, GIULIANNI, 1998). Em sua essncia, nenhuma destas
concepes engloba preocupaes ambientais. Ambas, como muito bem acentuou Giulianni
(1998), concretizam-se, historicamente, no modelo urbano-industrial.

Com efeito, o ambientalismo surge relacionado a modelos alternativos de


desenvolvimento e recentemente conquistou grande visibilidade entre os principais agentes
do campo do desenvolvimento face aos graves problemas ambientais que emergem de todos
os cantos do mundo.

De fato, no sculo dezenove, o mundo ocidental experimentou os primeiros


reflexos do modelo desenvolvimentista da sociedade industrial, assentado no pressuposto de
dois infinitos: a inesgotabilidade da matria prima e da energia e a ilimitada capacidade da
natureza de absoro dos rejeitos (DUARTE, 1983). Um modelo antropocntrico que
desconsiderava a lgica de existncia da natureza, sua diversidade e suas exigncias para
permanecer viva.

Convm lembrar que, nesse contexto, emerge a proposio de preservar


ecossistemas naturais para deleite das sociedades industriais, estressadas pelo caos urbano,
como forma de amenizar os graves problemas provocados pelo modelo industrial moderno,
fundado na perspectiva de ruptura entre cultura e natureza. No entanto, a instituio desses
espaos de preservao orientada por esta concepo e com este compromisso, na verdade,
tanto deixam intocadas as estruturas provocadoras dos desequilbrios ambientais quanto
provocam outros desequilbrios entre natureza e culturas locais. Embora as justificativas
preservacionistas sejam biocntricas, de igualdade de direitos humanos e naturais, elas, de
fato, centram-se nos interesses humanos, essencialmente, nos urbanos, desconsiderando
outras formas de percepo e de relao com a natureza, inclusive aquelas desenvolvidas por
populaes rurais locais.
50

As conseqncias da perspectiva ocidental de desenvolvimento instituda,


historicamente, apresentam, portanto, suas seqelas. Diante disto, as vises biocntricas do
ambientalismo e a antropocntrica do desenvolvimento convergem para uma nova proposta,
a de desenvolvimento sustentvel, buscando conciliar o desenvolvimento econmico com a
preservao ambiental e o fim da pobreza no mundo, ou seja, procurando desenvolver-se em
harmonia com as limitaes ecolgicas do planeta, o que quer dizer, sem destruir o meio
ambiente, inclusive para que as geraes futuras alcancem melhoria da qualidade de vida e
das condies de sobrevivncia (DUARTE, 1983).

Este iderio de desenvolvimento, portanto, pressupe uma relao equilibrada


entre tecnologia e meio ambiente, em considerao e respeito s diversidades e a busca de
equidade e justia social, sendo possvel, com base em Sachs (1995) identificar pelo menos
seis aspectos prioritrios na proposio: a satisfao das necessidades bsicas da populao
(educao, alimentao, sade, lazer, etc); a solidariedade para com as geraes futuras
(preservar o ambiente de modo que elas tenham chance de viver); gesto participativa da
populao envolvida (todos devem se conscientizar da necessidade de conservar o ambiente e
fazer cada um a parte que lhe cabe para tal); a preservao dos recursos naturais (gua,
oxignio, etc); a elaborao de um sistema social garantindo emprego, segurana social e
respeito a outras culturas (erradicao da misria, do preconceito e do massacre de
populaes oprimidas, como, por exemplo, os ndios) e a efetivao dos programas
educativos. Importante destacar que as citadas proposies permanecem, em grande parte, no
campo do devir.

De fato, sustentabilidade e desenvolvimento sustentvel surgiram como


preocupao mundial, na publicao do relatrio Nosso Futuro Comum (CMMAD, 1991).
Na viso de Sachs (1995), so aspectos do discurso de desenvolvimento sustentvel: a
dependncia humana em relao ao ambiente natural; a preocupao com a existncia de
limites naturais externos sobre a atividade econmica humana; a considerao dos efeitos
perniciosos de certas atividades industriais sobre ambientes locais e globais; a considerao
da fragilidade desses ambientes locais e globais frente ao humana coletiva; o
reconhecimento de que iniciativas de desenvolvimento devem ser ligadas s suas prprias
precondies ambientais e a tentativa de considerar, nas decises, sobre o desenvolvimento
as conseqncias para as geraes futuras e para aqueles que vivem em outras partes do
planeta.
51

Como se pode notar, as definies de desenvolvimento sustentvel tendem a


eliminar posies conflitivas dos processos econmicos, sociais e polticos, aproximando-se
de uma perspectiva harmnica, no conflitiva. Nesse sentido, a economia poltica em que se
assenta a discusso de desenvolvimento sustentvel, muito pouco elaborada, para no
dizer ingnua e omissa (Ribeiro, 1992, p. 28). Como exemplifica o autor em passagem sobre
o cenrio provvel de uma sociedade sustentvel, em 2030:

Devido extenuante presso que exerce sobre os recursos, o materialismo


simplesmente no conseguir sobreviver transio para um mundo
sustentvel. (...) medida que o acmulo de riquezas nacionais venha a se
tornar um objetivo pessoal e menos importante, a lacuna entre ter e no ter
gradualmente se fechar, eliminando muitas tenses sociais. Diferenas
ideolgicas tambm podero desaparecer pouco a pouco, medida que as
naes forem adotando a sustentabilidade como uma causa comum (...).
Com as tarefas cooperativas envolvidas na restaurao da Terra, de tantos
modos e to amplamente, a idia de travar uma guerra poder se tornar um
anacronismo (RIBEIRO, 1992: p. 28).

Para Ribeiro (1992), portanto, esta percepo alm de revelar-se excessivamente


romntica, desconsidera as contradies do sistema capitalista e homogeneza o que diverso,
por desconsiderar as peculiaridades, as especificidades de cada povo, de cada cultura,
uniformizando as identidades e subjetividades culturais num mesmo anseio de padro de
produo e de consumo e de acesso a determinados bens. De fato, considera desenvolvido,
sustentavelmente, o pas que estiver num determinado padro de ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH), tiver renda per capita e crescimento equiparado aos pases ricos,
desconsiderando que um povo pode desenvolver-se com padro de produo e consumo
diferente do adotado pelos pases ricos25.

Nesse rastro e ampliando o debate, a concepo de sustentabilidade, com base na


Declarao de Manila sobre Participao Popular e Desenvolvimento Sustentvel (1990),

25
Redcliff (2002) faz uma abordagem sobre os novos discursos de sustentabilidade no contexto que o autor
considera como ps-sustentabilidade. Identifica que a fora do conceito est mais nos discursos os quais o
cercam do que qualquer valor heurstico, destacando que o conceito foi se desgarrando do de meio ambiente e foi
se confundindo com justia social, eqidade, governabilidade, como uma espcie de sufixo para todas as coisas
julgadas boas e desejveis, tornando as ligaes entre meio ambiente, justia social e governabilidade vagas no
discurso de sustentabilidade O autor reconhece que os discursos de sustentabilidade atingiram o centro da
poltica ambiental internacional. E aponta duas questes especficas como evidncia dos novos discursos, em
torno da sustentabilidade e da tentativa de incorporar nas preocupaes ambientais as questes maiores da justia
social, da governabilidade e da equidade: a primeira questo est ligada ao mantra da globalizao e a segunda
questo se refere maneira pela qual a cincia vem sendo utilizada para conferir legitimidade ao nosso
conhecimento sobre o que est acontecendo com o meio ambiente.
52

adota o modelo de desenvolvimento alternativo como forma de alcanar sustentabilidade.


Desenvolvimento entendido, ento, como processo de mudana econmica, poltica e social,
no necessariamente envolvendo crescimento, estando centrado nas populaes que
controlam os recursos, conforme as condies e possibilidades ambientais, para serem
utilizados na satisfao de suas prprias necessidades a partir do seu prprio padro de
produo e consumo.

Tomando como base a concepo de Manila para pensar o semi-rido, o presente


delineamento terico foi adotado como suporte de anlise do modo de vida das populaes
camponesas do semi-rido piauiense, apreendido pelo seu imaginrio social, atravs das
representaes sociais, com vistas a compreender a crise eco-social vivenciada no stio de
pesquisa, o que ser desenvolvido nos captulos seguintes, iniciando-se pelo tema da
construo social da espacialidade, no captulo II.
53

CAPTULO II

IMAGENS DE LUGAR: SEMI-RIDO E VRZEA GRANDE - REINVENES DE


ESPACIALIDADE?

Neste captulo, sero abordados os processos de instituies territoriais, partindo


da construo social do Nordeste, passando pelo semi-rido e afunilando para o semi-rido
piauiense. Com isto, desnaturaliza-se o processo territorial, fazendo emergir o processo de
instituio social dos territrios e os smbolos que correspondem ao conjunto de imagens
presentes nessa construo.

2.1. Prolegmenos: sobre a construo social do nordeste

Medir tempo e delimitar espao faz parte do processo instituidor e fundante do


ser humano, na busca de dar sentido ao universo construdo (CASTORIADIS, 1982). Desta
forma, o ser humano inventa temporalidades e espacialidades, em diferentes contextos
histricos, produzindo uma dimenso multiforme, que permite v-las econmica, poltica,
jurdica e culturalmente, num feixe de imagens e discursos, que formulam um arquivo de
uma dizibilidade e de uma visibilidade, que as sustentam como produto de uma rede de
relaes entre agentes que se reproduzem e agem em diferentes dimenses
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

A delimitao de um espao ou criao de uma espacialidade, como concepes


e percepes que habitam o campo da linguagem e se relacionam diretamente com um
campo de foras que as institui, o processo de construo de uma identidade espacial junto
com uma identidade temporal. O agrupamento de conceitos e experincias cotidianas
representa e, principalmente, institui realidades, dispostas em tramas, redes e falas tecidas
nas relaes sociais (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

A identidade espacial esboada sobre uma rea vista por Stroh (2003) como
categoria analtica, definida pela presena do Estado, correspondendo a uma categorizao
de lugar que define seus limites fsicos a partir de uma deliberao externa pelo Estado,
como forma de interveno poltica e econmica.
54

Entretanto, apesar da interveno oficial, a instituio de identidades espaciais


no se esgota no campo da oficialidade e as regies so criadas como um legado que existe
em funo das relaes estabelecidas a partir da mediao do trabalho e das relaes
sociais, com as marcas do afeto e do trabalho investido (STROH, 2003). Como um grupo de
enunciados, smbolos e imagens, as representaes sociais, que, com certa regularidade,
repetem-se nos mais diversos discursos, nos seus diferentes estilos, em perodos diferentes,
ligados diretamente s relaes de poder e sua espacializao, expem uma poltica de
saber, que apresenta regies no como uma homogeneidade contendo uma diversidade, mas
como produto de uma operao de homogeneizao. Convm lembrar que a referida
operao se d na luta com as foras que dominam outros espaos regionais, com fronteiras
mveis, atravessadas por diferentes relaes de poder (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

Com efeito, o regionalismo brasileiro que resultou na criao do Nordeste, como


regio, fruto da crise da espacializao norte e sul que dividiu o Brasil e que usava, como
critrio de classificao regional, as diferenas como reflexo imediato da natureza, do meio
e da raa, num determinismo que atribua as diferenas de hbitos, costumes, prticas
sociais e polticas, s variaes de clima, vegetao e composio racial da populao
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001). A crise da concepo naturalista se deu junto com a
crise da primeira guerra mundial, que provocou profundas alteraes no tecido social
mundial e brasileiro. Especialmente, So Paulo recebeu migrao em massa e teve
acelerado o processo de urbanizao, complexificando-o, profundamente, a ponto de as
lentes deterministas do naturalismo no darem conta de explicar a nova histria e geografia
surgidas.

O referido contexto desfocou o plo de desenvolvimento do Nordeste, que era,


ento, chamado de Norte. Esse tinha como centralidade um modelo econmico delineado
pela monocultura agro-exportadora, fornecedora de matrias-primas que alimentava um
mercado forjado pelas grandes navegaes (FURTADO, 1998).

A perda de status de regio plo de desenvolvimento e a correspondente perda


de poder econmico dos coronis do serto, bem como as especificidades climticas
diferenciadas da Amaznia, fizeram emergir a necessidade de diferenciao entre Norte e
Nordeste, especialmente, aps a seca de 1877, uma hecatombe com meio milho de mortos
que tratou, pela primeira vez, o referido fenmeno da natureza como provocador de
calamidades sociais (FURTADO, 1998). Tomou-se, com isto, a seca como tema central de
55

mobilizao, que provoca emoo e serve de alimento principal para o discurso de polticos
que exigem verbas, obras, cargos e criao de estruturas oficiais. Estava lanada, assim, a
base para a indstria da seca e a necessidade de um redesenho regional, de forma a
diferenar o Norte das secas do Norte da Amaznia.

Nesse itinerrio, a seca de 1877 foi erigida como marco da derrota do Norte
diante do Sul, ou seja, da economia centrada na produo canavieira e do algodo do atual
Nordeste para o mercado emergente no Sul do pas. Configurou-se assim, como o marco
zero da instituio do Nordeste, num momento de transferncia de poder do Norte para o
Sul. O instrumento utilizado pela solidariedade escravista para enfrentar o seu desfalque
fatal de poder foi tomar a seca como lente de interpretao para todas as questes que
abalaram os poderes institudos: as manifestaes de descontentamento dos dominados
(banditismo e revoltas messinicas) e o atraso econmico e social. Essa criao imagtico-
discursiva delineou um quadro de horrores que mobilizou sentimentos de piedade e verbas,
transformando-se na atividade mais lucrativa do Norte/Nordeste, depois da decadncia de
sua base econmica (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

Com a referida demanda, somada crise do naturalismo que norteava a antiga


geografia regional, substituio da matriz de desenvolvimento da agropecuria para a
indstria e, especialmente, o antagonismo entre progresso do Sul (So Paulo) e atraso do
Norte (Nordeste), estavam dadas as tinturas para o redesenho da espacialidade no Brasil. Na
regio das secas, urdida uma identidade espacial, mais centrada nas relaes sociais de
poder e saber do que naturais. Por isso, que o redesenho, embora leve em conta a
existncia das secas, no se limita espacialidade destas. Por exemplo, inclui o Estado do
Maranho, em que no h secas, e no inclui o norte do Estado de Minas Gerais, que
acometido por freqentes estiagens. Desta forma, nasceu o Nordeste como regio.

Esta identidade espacial de Nordeste resulta do encontro de interesses,


constituindo muito mais uma zona de solidariedade de populaes marginalizadas pelos
poderes pblicos, do que propriamente uma zona sujeita ao fenmeno climtico das secas.
Como se fosse uma espcie de aliana, ante a exigncia de ser bem forte para pleitear
tratamento igual dado ao Sul pelo governo federal, adotando, como instrumento de presso,
o discurso da seca.
56

A nova identidade, o Nordeste, portanto, desponta como totalidade poltico-


cultural que reage sensao de perda de poder na correlao de foras com outras
identidades espaciais, especialmente, o Sul, por parte dos agentes movedores do plo
econmico centrado no acar e no algodo, bem como de intelectuais e comerciantes a eles
ligados, com vistas a dar visibilidade e dizibilidade como cdigos de leitura, que
permitissem ordenar olhares, que demarcassem contornos, tonalidades e sombreados
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

A exigncia de visibilidade e dizibilidade da identidade espacial de Nordeste se


d no sentido de construir um esteretipo que forjasse uma unidade, para isso, envolvendo,
nessa construo, os mais diversos segmentos: poltica, literatura, intelectualidade, msica,
de forma a construir uma identidade una para o espao e para a gente do Nordeste, como
retratada por Euclides da Cunha, no incio do sculo XX, produzindo uma imagem que viria
a fazer parte desse repertrio de smbolos identitrios:

O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos


mestios neurastnicos do litoral.
A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o contrrio.
Falta-lhe a plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das
organizaes atlticas.
desgracioso, desengonado, torto. Hrcules-Quasmodo, reflete no aspecto
a fealdade tpica dos fracos. O andar sem firmeza, sem aprumo, quase
gingante e sinuoso, aparenta a translao de membros desarticulados.
Agrava-o a postura normalmente abatida, num manifestar de displicncia
que lhe d um carter de humildade deprimente. A p, quando parado,
recosta-se invariavelmente ao primeiro umbral ou parede que encontra; a
cavalo, se sofreia o animal para trocar duas palavras com um conhecido, cai
logo sobre um dos estribos, descansando sobre a espenda da sela.
Caminhando, mesmo a passo rpido, no traa trajetria retilnea e firme.
Avana celeremente, num bambolear caracterstico, de que parecem ser o
trao geomtrico os meandros das trilhas sertanejas. E se na marcha estaca
pelo motivo mais vulgar, para enrolar um cigarro, bater o isqueiro, ou travar
ligeira conversa com um amigo, cai logo cai o termo - de ccoras,
atravessando largo tempo numa posio de equilbrio instvel, em que todo o
seu corpo fica suspenso pelos dedos grandes dos ps, sentado sobre os
calcanhares, com uma simplicidade a um tempo ridcula e adorvel
(CUNHA, 1999, p. 95 ).

De fato, a literatura, a msica, a pintura, as artes em geral, os meios de


comunicao e a poltica evocam a caracterizao euclidiana como esteretipo das pessoas
que vivem na espacialidade oeste do Norte do Brasil. A identidade da gente o sertanejo e a
do lugar o Nordeste, este descrito como serto das secas.
57

Nesse processo de construo identitria, o esteretipo mescla concepes de


identidade como fonte de significados para o prprio ator, construda por meio de processo de
individuao (CASTELLS, 2002), bem como a concepo de processualidade em que se
constri a identidade, que, no dizer de Mendes (2002) relacional e mltipla, situacional e
histrica, baseada no reconhecimento por outros atores sociais e na diferena. Nesse sentido,
o esteretipo se projeta no processo de autoproduo identitria, numa tentativa de reificao
e de fixao de identidades e numa produo constante de novas realidades, produzidas num
dilogo multivocal e na interseco de foras centrpetas (de fora para dentro) e centrfugas
(de dentro para fora), marcadas por tenses e contradies tanto na auto-representao quanto
na ao social.

A anlise do referido processo que constituiu/constitui este esteretipo aponta


para intencionalidades no sentido de uma construo poltica, social e econmica de
significados com base no atributo cultural ou conjunto de atributos culturais inter-
relacionados que prevalecem sobre outras fontes de significados (CASTELLS, 2002). Um
processo delineador da conscincia ou alheamento de cada indivduo quanto sua
autoproduo identitria. Geralmente, mais consciente para segmentos hegemnicos e menos
para segmentos subalternos que, no entanto, sentem-se a, tambm, representados e
identificados, muitas vezes, como disse Cuche (1976), at como estratgia identitria.

Os primeiros registros, no campo da literatura, de elementos que compem o


referido esteretipo, foram feitos pelo grupo regionalista, formado por escritores romnticos
como: Franklin Tvora, Visconde Taunay e Bernardo Guimares, no perodo literrio
denominado Romantismo, na primeira metade do sculo dezenove, como contraposio ao
tipo sertanejo descrito no mesmo estilo de poca pelo escritor cearense Jos de Alencar, que
se assemelhava ao modelo de heri europeu. Como, por exemplo, o romance Inocncia,
escrito em 1872 por Visconde Taunay (1986), que sistematiza elementos, os quais sero
depois tomados como matriz para a constituio do esteretipo de identidade sertaneja, como
a definio do que seja o sertanejo:

O legtimo sertanejo, explorador dos desertos, no tem, em geral, famlia.


Enquanto moo, seu fim nico devassar terras, pisar campos onde ningum
antes pusera p, vadear rios desconhecidos, despontar cabeceiras e furar
matas, que descobridor algum at ento haja varado (TAUNAY, 1986, p.5).
58

Constitui sua fala:

Vassunc no credita! protesta ento com calor. Pois encilhe o seu bicho
e caminhe como eu lhe disser. Mas assunte bem, que no terceiro dia de
viagem ficar decidido quem cavouqueiro e embromador. Uma coisa
mapiar toa, outra andar com tento por estes mundos de Cristo (TAUNAY,
1986, p. 5).

A construo dessa identidade sertaneja prossegue no perodo literrio seguinte,


identificado como Realismo-Naturalismo, na segunda metade do sculo dezenove, ou seja,
sob influncia da simbologia da seca de 1877, pelo acrscimo do elemento ambiental das
secas. O incio da construo do prottipo de identidade do sertanejo do semi-rido ganha,
assim, uma marca, que permanece, at os dias atuais, muito forte: o seu carter migratrio em
funo das secas, tema recorrentemente trabalhado por muitos e diversos autores :

Entre os retirantes passou um da Serra do Martins, Rio Grande do Norte,


com a mulher, seis filhos e dois cunhados, cada um destes com quatro filhos
e mulher. Tipo acabralhado, alto, corpulento, de topete cado sobre a testa
como crista de peru. J vinha muito roto o seu chapu de couro. A camisa e a
ceroula j no tinham mais cor.

Ao cair da tarde, arranchado ele com a sua gente em uma casa abandonada,
ao p do alto, perto da trempe de pedras onde fervia o feijo com arroz,
recortava de uns tampos de couro cru umas palmilhas para as alpercatas;
pois, coitado, as suas estavam rodas e sem correias.

A apregata, aos sertanejos, lhes to indispensvel como o cachimbo e a


faca no quarto (PAIVA, 1981, p. 18).

Mas foi com a obra de Euclides da Cunha, Os Sertes, que a idia de sertanejo
ganhou um formato mais ntido, servindo de fonte para tantos outros escritores, roteiristas e
dramaturgos do teatro e das telenovelas da atualidade, que focalizam o processo de criao
para alm do sujeito: uma identidade sertaneja para uma identidade de lugar o Nordeste.

Posterior a Euclides da Cunha, o movimento intitulado Romance de 30 ou


regionalismo, a obra de Gilberto Freyre e a msica de Luiz Gonzaga alaram vos para alm
do espao artstico e intervieram na poltica, fornecendo ao processo de instituio de
identidade, j referido, elementos necessrios para o delineamento da regionalizao do
Brasil, no caso, pela associao da regio Nordeste seca.

Sem dvida, a idia de Nordeste recente e forjada no mundo poltico, intelectual


e das artes como forma de realar a auto-estima e, especialmente, constituir identidade
59

diferenciada da do Sul/Sudeste, embora mantendo a dominao das elites locais. Nesse


processo, a regio institucionalizada com a proposio do Conselho Nacional de Geografia,
em 1941, atravs do gegrafo Fbio de Macedo Soares de Guimares (ANDRADE, 1998). Se
a proposio oficializou-se, porm nunca se consolidou consenso sobre sua delimitao,
inclusive no que toca a atuao de rgos governamentais, como a Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, criada por presso da conjuno de foras
formadas na zona de solidariedade, e que estendeu a sua rea de atuao regional do
Maranho a Minas Gerais, portanto, fora do desenho de Nordeste. O Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica - IBGE contribuiu fortemente para a consolidao da atual
conformao do Nordeste ao utiliz-la, a partir de 1968, como referncia para suas pesquisas.

A zona de solidariedade no s conseguiu institucionalizar a regio Nordeste,


como conseguiu fazer com que a questo Nordeste passasse a ser do Brasil. Teve
interveno to decisiva que emplacou poltica assistencialista de combate seca at mesmo
na Constituio Federal de 1891 que, no artigo 5, obrigava a Unio a destinar verbas
especiais para o socorro de reas vtimas de flagelos naturais, incluindo, a, as secas
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001).

O Departamento Nacional de Obras contra a seca DNOCS e a SUDENE, dentre


outros, so frutos da atuao na zona de solidariedade. A SUDENE surgiu com uma proposta
reformista, no incorrendo no risco de mudanas estruturais, ameaadas por governos
estaduais, como o de Pernambuco. Assim, com o iderio de reformar para no transformar, o
DNOCS, a SUDENE e assemelhados, na verdade, configuraram-se como um brao do
governo federal intervindo nas estruturas do poder estatal, o que foi profundamente
capitalizado pelo regime autoritrio (BACELAR, 2003).

De fato, o regime autoritrio, dos anos setenta at meados dos anos oitenta, sob o
comando do Estado, promoveu um processo de desconcentrao produtiva, atravs do
movimento do capital produtivo dinmico para outras reas, atingindo o Nordeste,
principalmente, atravs das polticas da SUDENE. No entanto, nesse perodo, o Nordeste foi
atingido pela crise da dvida, o que interrompeu o processo e desacelerou o crescimento
econmico da regio.

As polticas regionais de desenvolvimento dos anos sessenta, setenta e meados de


oitenta, centradas nos instrumentos financeiros e fiscais voltados para o desenvolvimento,
60

produziram resultados positivos no quesito crescimento, especialmente, da renda, de forma a


reduzir a pobreza absoluta no pas, principalmente, no Nordeste, possibilitando que a regio
se atrelasse ao desenvolvimento do pas, diminuindo a distncia entre seus indicadores
econmicos e sociais das mdias nacionais.

Nas trs ltimas dcadas no sculo vinte, o Nordeste cresceu, em alguns aspectos,
a taxas, s vezes, superiores s nacionais, o que no eliminou a existncia de vastos redutos de
pobreza e atraso econmico convivendo, na atualidade, com modernos plos de
desenvolvimento, o que fortalece as desigualdades entre as regies e intra-regional e torna
mais saliente a existncia no de um, mas de vrios nordestes (BACELAR, 2003).

Nos anos oitenta e noventa, a economia brasileira cresceu pouco. Primeiro, em


funo do processo de hiper-inflao e depois devido s polticas de controle para a
estabilizao. A crise tambm assola a SUDENE, acirrada pelo desvelamento de processos de
corrupo no interior do rgo, o que resulta na sua fragilizao e esvaziamento da proposta
de planejamento regional e seu fechamento em dcada posterior, deixando a regio deriva,
ou melhor, a zona de solidariedade, que adotava a SUDENE como sua institucionalizao, ou
seja, a institucionalizao da indstria da seca.

Nesse contexto, os estados nordestinos, em concorrncia entre si, passam a adotar


mecanismos de atrao de grandes empresas, conseguindo alocar alguns empreendimentos
com comprometedoras isenes fiscais, que promovem a modernizao da agricultura, a
fruticultura irrigada, a implantao de indstrias que exigem muita mo de obra, como
calados, roupas e outras, aproveitando as isenes, a mo de obra barata, a fragilizada
organizao de classe trabalhadora e o pouco controle por parte das autoridades ambientais
(ZAIDAN FILHO, 2001). Isso no implica o fim da referida zona de solidariedade, muito
menos da indstria da seca, mas uma crise numa de suas formas de institucionalizao que,
alis, comea a ser rearticulada, num indcio de que persistem interesses em manter a
articulao, a inveno.

Teoricamente, interessa reter que o desenho das regies brasileiras deu-se por
fora de processo sociais, embora a questo natural tenha sido utilizada como instrumento de
presso e como smbolo. Nesse processo, a preocupao em definir e reificar o que o
Nordeste produziu uma imagem da regio que nega sua diversidade, tanto natural quanto
social, substituindo-a por paisagens tpicas, personagens como o sertanejo, que so vistos
61

ambiguamente tanto pela beleza de sua peculiaridade quanto pelos problemas sociais. Com
isto, a reificao imaginria escamoteia que as identidades produzidas so dinmicas,
relativamente estveis, socialmente distribudas, construdas e reconstrudas nas relaes
sociais por foras internas e externas, num processo contnuo de atividade social (MENDES,
2002).

Efetivamente, a identidade una de Nordeste favorece interesses de controle por


parte dos indivduos e grupos do espao social e fsico circundante, porquanto o imenso e
diverso espao fsico e as mltiplas identidades, nos nove estados nordestinos da federao
brasileira, dificultam o exerccio do controle cuja necessidade atendida com a construo da
identidade espacial de Nordeste e de uma identidade pessoal de nordestino. Ambas, na
verdade, contm uma multiplicidade de identidades, originadas nos acidentes, frices, erros,
caos, ou seja, no rudo social dos conflitos entre os diferentes agentes e lugares de
socializao e no na mera reproduo (MENDES, 2002).

Entretanto, o processo de criao desta identidade una para o Nordeste e sua gente
no exerccio de mera fico. uma inveno sim, mas parte de matria-prima fornecida
por unidades espaciais que compem o todo constitudo, atravs de sua histria, geografia,
biologia, instituies produtivas e reprodutivas e memria (BOSI, 2003) e por fantasias
pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso, adotando o suporte local,
capaz de dar a legitimidade de que necessita para o encontrar-se na memria coletiva. No caso
do Nordeste, esse suporte veio da cana-de-acar, das secas, do cangao, dos aspectos rurais,
do falar de pronncia demorada, arrastada, cantada. E, desta forma, inventam uma tradio
pela escolha de imagens, lembranas, experincias, que funcionam como auxiliares na
definio dos laos de identidade dos sujeitos, ou seja, na inter-relao entre presente e
passado, feita pela memria coletiva, que essa identidade, em dilogo com teorizaes de
Tedesco (2002), vai-se compondo atravs da memria individual, familiar, da linguagem, do
nome, da moradia, do territrio, da posio social, das aspiraes, dos valores sociais, das
vises de mundo, dos comportamentos, dos parentescos, com suas lembranas/imagens e
representaes.

Na anlise da identidade nordestina, pode-se perceber que a referida construo


fruto de uma tentativa de generalizao das especificidades, ou seja, unificao dos diversos
nordestes e da diversidade de sujeitos que ali vivem. Enfim, trata-se de uma espcie de
62

generalizao com a inteno de firmar uma identidade regional26. A cultura nordestina , de


fato, uma interseo entre os localismos e o universal, entre o Nordeste da cana-de-acar, do
cacau, do semi-rido, do litoral, da pecuria, da abundncia e da fome, da misria e da
riqueza, em jogo de opostos que se casam ou no. Nesse sentido, o sertanejo de Euclides da
Cunha pode at existir localmente, mas nem de longe consegue sintetizar a multiplicidade que
comportaria as identidades nordestinas ou das secas, ou do semi-rido, ou do cacau, ou da
cana-de-acar27.

2.2. Semi-rido nova inveno ou reinveno de identidade espacial?

Como exposto, o amplo acordo tcito que resultou na criao do Nordeste, como
regio, incluiu interesses de diversos segmentos, muitas vezes antagnicos, como por
exemplo, os dos antigos coronis da cana-de-acar e dos flagelados da seca, como se ambos
fossem vtimas, da mesma forma, do fenmeno da natureza e do descaso das polticas
pblicas que beneficiavam o Sul em detrimento do Nordeste. De fato, enquanto as populaes
subordinadas constituam os flagelados, os coronis instrumentalizavam a seca como fora de
presso para conseguir verbas federais, as quais, em grande parte, abasteciam os cofres desses
coronis que haviam perdido a posio de cabea do plo econmico para o Sul. Eis a lgica
da chamada indstria da seca.

Esta, a indstria da seca, interfere, historicamente, em todas as esferas do cotidiano


do Nordeste e sempre se manifesta acompanhada dos mecanismos que lhes garantem a
permanncia. Desta forma, a sua ao implementa a construo de meios de abastecimento de
gua em terras privadas, quando grande parte da populao no possui terra ou a possui em
pouca quantidade; faz grandes audes na extenso e sem profundidade, que resultam em obras
que impressionam pelo tamanho, possibilitando a alterao dos seus verdadeiros custos e
mantendo populaes na dependncia do carro-pipa, uma das fontes garantidoras de votos.
Um outro exemplo de ao da indstria da seca tem-se dado na perfurao de poos onde no
h gua subterrnea, encontrando-se com isto justificativas para desvios de verbas pblicas
sem a soluo do problema da escassez de gua, e mantendo, desta forma, a fonte da
dependncia poltica. Enfim, ao longo da histria, a indstria da seca tem reinventado suas
26
A propsito ver com Albuquerque (2003) quando trata da identidade nordestina como um processo discursivo
de construo do macho.
27
De fato, convm lembrar, com Moraes (2000) entre outros, que o Nordeste contemporneo no se reduz a
configuraes tradicionais, visto que h reas em franca expanso econmica que constituem os chamados plos
de desenvolvimento, como ocorre, por exemplo, com as regies Sudoeste do Piau, Oeste da Bahia e Sul do
Maranho, j identificados como o novo Nordeste dos cerrados.
63

tticas para sugar verbas pblicas federais e para a manuteno dos vnculos de patronagem-
dependncia entre as populaes locais e os velhos e novos coronis do Nordeste que tambm
se reinventam, inclusive, com a combinao de poder acadmico e poltico.

Esta situao perdurou at a segunda metade do sculo XX quando, a partir do


final dos anos oitenta e incio dos anos 90, populaes camponesas e movimentos sociais se
organizam e atuam contradizendo a indstria da seca. Nesse contexto de lutas e
enfrentamentos, emerge a concepo convivncia com o semi-rido, como resistncia a este
processo histrico no que tange ao fenmeno das secas.

A expresso convivncia com o semi-rido surgiu, efetivamente, no mbito das


organizaes no governamentais ONGs, que atuam no semi-rido, no enfrentamento aos
problemas sociais advindos da relao entre estiagens e indstria da seca neste ecossistema.
No caso em questo, materiais didticos como cartilhas, cartazes, vdeos, produzidos por duas
destas organizaes, a Critas Brasileira Regional Piau e o Instituto regional da Pequena
Agropecuria Apropriada - IRPAA, denotam o percurso da categoria convivncia, que se
originou, nesse discurso, como convivncia com a seca e, depois, ampliada para convivncia
com o semi-rido. A propsito, o fundador do IRPAA, Harald Schistek, diz:

Eu atuava na cepet [CPT], em Juazeiro Bahia, no final da dcada de


setenta e incio de oitenta. Nos cursos de agropecuria que dvamos,
percebamos que o centro dos problemas no estava nas secas ou apenas na
falta de terras. As famlias que j estavam assentadas continuavam a passar
por muitas dificuldades, chovesse ou no, sua qualidade de vida no havia
mudado. Ento ter chuva e terra no era suficiente. Verificando o quanto
chovia, percebamos que havia um bom volume de precipitao. Comeamos
a dizer, nos cursos, que chovia muito no semi-rido e as pessoas reagiam,
mas apresentvamos o quanto chovia em outros lugares, inclusive onde no
faltava gua, e elas se convenciam. E com isso comeamos a descentralizar o
foco do problema, do natural para o social, e mais precisamente para o
cultural, ou seja, o jeito de fazer e o que fazer. O problema no era acabar
com a seca, mas plantar e criar conforme as condies do clima. E desta
forma, comeamos falar em convivncia com a seca. Depois percebemos
que no se limitava a conviver com a seca, mas com a diversidade que era o
ecossistema todo, por isso evolumos para a proposta de convivncia com o
semi-rido e para isso nasceu o irpa [IRPAA] (comunicao oral)28

Pelo que se percebe, na intencionalidade da proposta, segundo a comunicao oral


acima, um dos mecanismos utilizados na idia de convivncia o de romper com uma

28
Entrevista realizada em Teresina Piau, no dia 15 de janeiro de 2004.
64

concepo naturalista dos problemas vividos na regio das secas, para adotar uma concepo
fundada na natureza sociocultural dos problemas.

Seria ento uma proposta de reterritorializao para a regio das secas? Se o foco
a natureza sociocultural dos problemas, por que chamar o novo territrio de semi-rido, uma
denominao que expressa um aspecto que se fecha no universo natural?

Se uma proposta de reterritorializao, quais seriam suas identidades tanto


espaciais quanto de sujeitos? Sua identidade espacial seria toda a rea de clima semi-rido?
Ento o que faz o Maranho dentro desta nova identidade? Quem seria o sujeito do semi-
rido?

Convm lembrar que a expresso semi-rido, como identidade ou proposta de


identidade espacial para a regio sujeita s estiagens, surge com a intencionalidade de
problematizar a indstria da seca que marcava sua atuao com as macro-obras: grandes
barragens, grandes audes, poos a altos custos, grandes projetos de irrigao, chuvas
artificiais com o bombardeamento das nuvens com cloreto de sdio, que resultaram, como j
referido, no beneficiamento dos latifndios, daqueles que menos sofrem com as secas.

A denominao semi-rido surge, portanto, como diferenciao no mbito da


identidade Nordeste, para designar o espao em que ocorre a irregularidade, no tempo e no
espao, de chuvas, ou seja, o espao de clima semi-rido, e no em torno dos esquecidos pelas
polticas pblicas federais, como os da zona de solidariedade, que constituiu o Nordeste,
embora seja, de fato, o semi-rido esquecido pelas polticas pblicas federais. Agora, o outro
no o Sul, como aconteceu no processo de construo do Nordeste. O outro a que se ope a
identidade de semi-rido, embora dialogue diretamente com ela, o prprio Nordeste, ou
melhor, o Nordeste da indstria da seca, cuja lgica de vitimizao resultou na dependncia
de verbas federais.. Trata-se, agora, ento, de estabelecer as fronteiras de diferenas entre as
identidades, a comear pelos limites fsicos, como indica ilustrao 01.

Nesta rea, fisicamente identificada como semi-rido, anlises biogeoqumicas


sugerem a existncia de ambiente seco, caracterstico de climas semi-ridos, desde muito
cedo, provavelmente desde o tercirio. Os ndices de semi-aridez, de um ano para outro,
apresentam desvio de at 200% (ARRUDA, 1997). Anlise climatolgica sugere que a semi-
aridez causada por mecanismos de circulao geral da atmosfera, conhecida como
65

circulao de Hadley-Walker, sendo que a interao entre suas clulas que seria responsvel
pela variabilidade e a intensidade de aridez (SILVA, 1980).

Ilustrao 01- Nordeste e semi-rido


Fonte: (SCHISTEK; ARAJO, 2003. p.14)

Na definio do que seja o semi-rido brasileiro, delineiam-se as suas negaes, ou


seja, os seus outros: identificado como no sinnimo de Nordeste e no sinnimo de
polgono das secas, este, delimitado em 1936 pelo decreto-lei 175/36, abrangendo oito estados
do Nordeste e parte do norte de Minas Gerais, num total de 962.299,8 km, definidos pelo
critrio de menor precipitao, compreendidas pela isoieta de 800 mm. J o semi-rido
apresenta reservas insuficientes de gua em seus mananciais, o que produzido pelo balano
hdrico negativo entre precipitao e evapotranspirao, o que no quer dizer,
necessariamente, que chova pouco. Assim, o semi-rido brasileiro abrange tambm oito
estados do Nordeste, num total de 803.328,9 km e o norte de Minas Gerais, uma rea de
54.670,4 km (SCHISTEK; ARAJO, 2003). Como se pode ver, so muito semelhantes as
66

delimitaes do que se entende por semi-rido e por polgono das secas, porm o critrio de
definio de ambos diferente: um institudo, socialmente, em um processo de construo
com a participao das populaes subalternas, o outro se fez por decreto governamental, sem
a participao dessas populaes e com a contribuio de peritos.

De fato, a delimitao do semi-rido no consenso entre os que defendem a


proposta de convivncia. A Articulao do Semi-rido Brasileiro ASA-Brasil, por exemplo,
amplia o recorte de semi-rido de forma a acrescer parte dos Estados do Maranho e do
Esprito Santo. J ONGs, como o IRPAA, por exemplo, no consideram os dois Estados
acrescidos pela ASA como semi-rido, como se pode conferir na ilustrao 01. Num primeiro
olhar, no critrio utilizado pela ASA, aparenta haver a repetio da constituio da zona de
solidariedade, que aconteceu com o Nordeste, formada pelos esquecidos pelas polticas
federais e com isso adotando um critrio social e no natural, ao incluir o Maranho e o
Esprito Santo dentro dos seus limites.

Porm, isso requer um olhar mais pormenorizado. Vejamos: a instituio do


Nordeste se deu com a crise mundial do paradigma naturalista, aps este ter conduzido o
mundo aos desgnios do nazi-fascismo, por isso o foco deixa de ser o natural e passa a ser o
social, ou scio-poltico, j a instituio do semi-rido d-se num contexto no de ruptura de
paradigmas, mas de dilogo entre estes. Nem o natural nem o sociocultural so determinantes,
mas o conjunto delineia o social. Alm de que, a partir de critrios naturais, inegvel a
existncia de reas com as especificidades de semi-rido para alm do espao em que o
referido ecossistema hegemnico (KELLER, 1984).

Com efeito, o exerccio de instituio da identidade semi-rido busca construir


uma visibilidade e uma dizibilidade para sua definio a partir do estabelecimento de
diferenas de outras identidades j institudas, o que no quer dizer que no dialogue ou no
guarde semelhanas com aqueles a que se ope. Nesse processo, buscam-se os semelhantes,
ou seja, outros semi-ridos do mundo, como fonte de referncias naturais e socioculturais,
como se pode ver na ilustrao 02.
67

Ilustrao 02 - Semi-rido no mundo


Fonte: (SCHISTEK; ARAJO, 2003. p.17)

Na criao de fronteiras entre semi-rido e seus outros mais prximos com os


quais dialoga, o Nordeste e o polgono das secas, o processo de construo da dizibilidade
sobre o semi-rido busca escapar da armadilha da criao de esteretipo, ao reconhecer a
diversidade do semi-rido, dos seus problemas, de sua gente e de sua espacialidade:

Essa imensido no uniforme: trata-se de um verdadeiro mosaico de


ambientes naturais e grupos humanos. Dentro desse quadro bastante
diversificado, vamos encontrar problemticas prprias regio (o acesso
gua, por exemplo) e outras universais (a desigualdade entre homens e
mulheres). Vamos ser confrontados com o esvaziamento de espaos rurais e
ocupao desordenada do espao urbano nas cidades de mdio porte.
Encontraremos, ainda, agricultores familiares que plantam no sequeiro,
colonos e grandes empresas de agricultura irrigada, famlias sem terra,
famlias assentadas, muita gente com pouca terra e pouca gente com muita
terra, assalariados, parceiros, meeiros, extrativistas, comunidades indgenas,
remanescentes de quilombos, comerciantes, funcionrios pblicos,
professores, agentes de sade. O que pretendemos com essa longa lista,
deixar claro que a problemtica intrincada e que uma viso sistmica, que
leve em considerao os mais diversos aspectos e suas inter-relaes, impe-
se mais do que nunca (ASA, 1999, p. 2).
68

Porm, no processo de instituio das novas imagens de semi-rido, de certa forma


cai-se nas armadilhas do esteretipo. De fato, apresentam-se como imagens grficas (cartazes,
folders, folhetos, etc) de semi-rido: ruralidade, mulheres e crianas apanhado gua suja em
barreiros com pouca gua e transportando-a na cabea, animais de transportes carregando
gua, aguadas secando, cactos, cisternas em casas humildes, homens com enxadas no roado,
cabras, umbuzeiro, sol. Isso faz ver que a instituio da identidade semi-rido ainda est em
processo e, especialmente, muito h de dilogo aproximativo com a identidade estereotipada
de Nordeste. Assim, embora a intencionalidade seja construir uma identidade com base na
crtica identidade espacial Nordeste, especialmente, s polticas ali aplicadas, isto se mostra
muito mais na dizibilidade, ou seja, no discurso, do que nas imagens selecionadas para referir
a identidade.

Vale ainda considerar que a crtica enunciada no discurso de semi-rido no se


fecha em si, mas vai alm, com proposio de polticas consideradas adequadas ao semi-
rido, o que permitiria s populaes locais se libertarem das medidas emergenciais,
geradoras da dependncia da cesta bsica e do carro-pipa.

Com efeito, a carta poltica da ASA (2003), elenca a referida proposio em vrios
segmentos: acesso terra; acesso gua; fortalecimento da agricultura familiar; preservao e
uso sustentvel dos recursos naturais; educao para convivncia com o semi-rido; ateno
criana e ao adolescente; segurana alimentar; democratizao dos processos de comunicao
sobre o semi-rido. Cada um desses segmentos comporta diversas propostas, dentre as quais
se destacam:

- Programa de Formao e Mobilizao Social para Convivncia com o Semi-


rido: um milho de cisternas rurais P1MC, em forma de poltica pblica de
democratizao e acesso gua de qualidade pelas famlias do semi-rido brasileiro;

- Demanda de incorporao, nas polticas pblicas governamentais, das vrias


propostas e experincias de captao, armazenamento, aproveitamento e manejo da gua de
chuva, desenvolvidas pela sociedade civil no semi-rido brasileiro;

- Posicionamento contra a transposio de bacias e a favor da revitalizao e da


gesto participativa das mesmas;

- Posicionamento contra a privatizao das guas e a internacionalizao da


Amaznia;

- Defesa de uma reforma agrria que leve em conta as especificidades e


diversidades regionais;
69

- Posicionamento de reforo desapropriao como principal instrumento para se


empreender uma reforma agrria que garanta a mais ampla incluso social;

- Afirmao da posio contra a reforma agrria de mercado;

- Apoio ao imediato reconhecimento das terras das comunidades quilombolas;

- Apoio demarcao e proteo das terras indgenas e das unidades de


conservao e implantao de sistemas sustentveis de assentamentos, garantindo o
reassentamento aos posseiros agricultores familiares;

- Reivindicao da implementao de uma poltica agrcola voltada para os


assentados da reforma agrria, que privilegie as aes com enfoque agroecolgico e de
convivncia com o semi-rido, com linhas de crdito adequadas, a partir de interesses e
aptides das realidades locais (ASA, 2003).

O conjunto de propostas acima, se implementado, de fato, quebraria a espinha


dorsal da identidade de Nordeste fundada na indstria da seca, visto que transfere o foco da
dimenso natural para a social e poltica, o que, potencialmente, quebra a lgica da
vitimizao do nordestino, fazendo emergir tanto uma conscincia de que ele prprio
partcipe da construo do drama social em que est imerso, quanto das novas relaes
possveis entre cultura e natureza e entre culturas, no processo de apropriao da natureza, no
mbito de uma perspectiva de sustentabilidade em seu sentido amplo. Assim, numa outra
demarcao das diferenas, adota-se o princpio das pequenas obras, como estratgias para
enfrentar as estiagens, o que possibilita a cada famlia cuidar da soluo do problema na sua
rbita familiar e, ao Estado, ganhar aliados na soluo do abastecimento de gua, por
exemplo. Vale lembrar que a quebra dos monoplios sobre terra e gua alteraria
profundamente a distribuio de poder na espacialidade semi-rida ou nordestina, j que mais
da metade do nordeste semi-rido, conforme indicadora figura 01.

De fato, h uma proposio de redesenho de espacialidade e de identidade, que se


materializa, no necessariamente contra a identidade de Nordeste, mas a partir de seleo de
discursos e de imagens, no caso, ainda mais de discursos do que de imagens, tendo como
referncias as experincias, prticas sociais, histrias de vida, msicas, ritmos, danas,
simbologias condizentes com o propsito de gestar uma cultura de convivncia com o semi-
rido, que negue a cultura de combate seca e da indstria da seca. E esta visibilidade e
70

dizibilidade do semi-rido partem de substratos comuns ao de Nordeste. Em muitos aspectos,


h convergncia e no oposio. Por exemplo, evitam-se as msicas lamurientas gravadas por
Luiz Gonzaga, como Triste Partida e Asa Branca, mas adotam A volta da Asa Branca e
O xote das meninas, que do um tom de esperana, de proposio e no de tragdia. No
entanto, continua sendo Luiz Gonzaga, o porta-voz dos sentimentos populares por excelncia
e continua o sertanejo como vtima da natureza, a imagem por excelncia, como se pode
constatar nas letras das duas canes, referidas, seja a que fala da retirada, seja a que fala do
retorno:

Asa branca - A Volta da Asa Branca -


Humberto Teixeira e Luiz Z Dantas Luiz Gonzaga
Gonzaga
Quando olhei a terra ardendo J faz trs noites
Qual fogueira de So Joo Que pro Norte relampeia
Eu perguntei a Deus do cu, ai A Asa Branca ouvindo
Porque tamanha judiao O ronco do trovo
J bateu asas e voltou pro meu serto
Que braseiro, que fornalha Ai ai eu vou-me embora
Nenhum p de plantao Vou cuidar da plantao
Por falta dgua perdi meu
gado A seca fez eu desertar da minha terra
Morreu de sede meu alazo Mas felizmente Deus
Agora se "alembrou"
Int mesmo a asa branca De mandar chuva
bateu asas do serto Pra esse serto sofredor
Entonce eu disse adeus, Serto das "mui sria"
Rosinha Dos "home trabaiad"
Leva contigo, meu corao
Rios correndo
Hoje longe muitas lguas As cachoeira to zoando
Nesta triste solido Terra molhada,
Espero a chuva cair de novo Mato verde que riqueza
Pra mim voltar pro meu serto E a Asa Branca
Tarde canta que beleza
Ai ai o povo alegre
Quando o verde dos teus olhos Mais alegre que a natureza
Se espalhar na plantao Sentindo a chuva
Eu te asseguro, no chore no,
viu. Me "arrecordo" de Rosinha
Que eu voltarei, viu, meu A linda flor do meu serto pernambucano
corao E se a safra no
Atrapalhar meus planos
Que que h seu vigrio
Vou casar no fim do ano
Tabela 01 - Canes
Fonte: www. luiz-gonzaga.letras.terra.com.br
71

Com efeito, na letra Asa Branca, h uma paisagem de morte: nem mesmo um p
de plantao nem mesmo a asa branca compem o cenrio. Na outra letra, A volta da asa
branca, h uma abundncia de vida, porm nas duas h a vitimizao humana pela natureza.

Portanto, possvel afirmar que se identifica, na proposta de instituio do semi-


rido, o delineamento de uma identidade cultural de espao e de sujeito num substrato natural,
o bioma, com seu clima, sua vegetao, fauna, solos, regime de chuvas, reservatrios de gua,
insolao, com seus limites e possibilidades para o processo de apropriao na relao entre
cultura e natureza, que embora dialogue com a identidade estereotipada de Nordeste, procura
abandonar o lugar construdo pela indstria da seca, transcendendo a caracterizao nica do
bioma e dos problemas climticos.

2.3 O contexto semi-rido: aspectos fsicos

O semi-rido, marcado pelo fenmeno natural das secas, apresenta, como uma
de suas paisagens mais comumente retratadas, vegetao caracterstica de cor cinza, em
perodos de estiagens, por isso chamada de caatinga, que significa mata branca ou cinzenta.
Assim denominada pelos primeiros habitantes destas terras, a caatinga tem como
caracterstica a caducifolia, capacidade de perder as folhas, na estao seca, mecanismo de
que a planta se utiliza para economizar gua.

Alm da caducifolia, a caatinga apresenta outras caractersticas apropriadas s


condies climticas como a reteno de gua da chuva, seja no tronco, como a popular
barriguda [Chorisia glaziovii], nas razes, como o umbuzeiro [Phytolacca diica], no caule,
como as cactceas [Cactus sp] ou como o popular juazeiro [Ziziphus joazeiro] capaz de
captar gua no subsolo atravs de sua raiz profunda e pivotante. Caracterizam, tambm, a
vegetao de caatinga os troncos e galhos retorcidos e revestidos de espinhos (SCHISTEK,
2001).

Este tipo de vegetao, existente apenas no Brasil, foi tratado de forma


preconceituosa pelo eurocentrismo da colonizao, que o tomou como vegetao marginal,
ou seja, no tpica ou oriunda de outra espcie, como dito no jargo cientfico, produto da
degenerao de formaes vegetais mais exuberantes, como a Mata Atlntica ou a Floresta
Amaznica. Isto se deu por que a caatinga fugia aos padres at ento conhecidos,
inclusive, sendo considerada como natureza morta no perodo de estiagens, em que
72

apresenta a cor tpica que lhe deu o nome, o cinza. Portanto, emerge da uma idia
preconceituosa sobre a vegetao caatinga, que apenas recentemente comea a ser
desconstruda por pesquisas cientficas voltadas para a biodiversidade desse bioma.

Com efeito, atualmente, sabe-se que a caatinga um bioma prprio, tpico do


semi-rido brasileiro, rico em biodiversidade, endemismos e bastante heterogneo. Ocupa
uma rea de cerca de 800.000 km, englobando de forma contnua parte dos Estados do
Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia e Minas
Gerais, ou seja, o semi-rido brasileiro (SCHISTEK, 2001).

No que tange fauna, a do semi-rido marcada pela presena de animais de


pequeno e mdio porte, compatveis com as condies de vegetao e clima.

Com efeito, dentre as principais adversidades que enfrenta o semi-rido, destaca-


se a falta de conhecimentos sobre suas limitaes e potencialidades, o que tem norteado a
ao antrpica de forma a provocar perdas irreparveis de material gentico insubstituvel,
que deixam solos desprotegidos e, com isso, mais suscetveis eroso irreversvel, a
assoreamento dos rios, a mudanas microclimticas e maior suscetibilidade
desertificao.

Na maior parte do semi-rido, o subsolo cristalino, com pouca gua que, na


maioria das vezes, salobra. gua de boa qualidade e quantidade se encontra somente
numa rea restrita de subsolo sedimentar. Da a inadequao realidade das polticas
eleitoreiras de, cada vez mais, perfurar poos a custos altssimos.

No semi-rido brasileiro, em relao a outras regies semelhantes do mundo,


chove muito (PORTO, 2002). As chuvas ocorrem de maneira irregular e concentram-se em
poucos meses, tendo uma evapotranspirao superior s precipitaes, o que resulta num
balano hdrico negativo (chove uma mdia de 800 mm e evapora uma mdia de 2000 mm),
o que por si s no problema. A forma como tem sido tratada, historicamente, a questo,
que se constitui em problema. Desde o Imprio, h registro de ao poltica que se estrutura
no paradigma de combate seca, como se fosse possvel combater uma condio climtica.
Embora se possa falar de semi-rido brasileiro, convm lembrar, ainda, que no se pode
pens-lo de forma homognea. Nesse sentido, importante retratar o semi-rido no Piau,
especialmente, na regio estudada.
73

2.4. O semi-rido no Piau, territrio Vrzea Grande

2.4.1. Aspectos geomorfolgicos e histricos

O Estado do Piau situa-se numa rea de transio marcada pela passagem do


domnio morfoclimtico da regio, o semi-rido, como se pode ver na ilustrao 03, para o da
Amaznia ocidental. Enquanto h caractersticas amaznicas a noroeste do rio Mearim, a
sudeste do Piau, h superfcie aplainada cristalina do serto semi-rido e, a sudoeste, surgem
aspectos morfolgicos do Brasil Central (FIBGE, 1977)29.

93

150 40
118

36 31
134
55
56
120 106 105
52
119 58
125 133
78 194
45 192 161
163 22 189
137

19 34
126
162 75
112
28
38 156
111 33 49
215 57
136
107 128

46 102
207 108
7
59 37
214 153 54
140
71
6
114 25
190
70 129
127 165
203 2 202
116 21
147
3 142 200 183 174 15
187 151
180 92
10
101 13
76

9 168 217
83 159
139 115
219 18
14
84 213 94 188
39 177 199 160
95 196
90
191 29 130
141 73 178 4
164 135 211 179 86
82 197
123 148 87
103 158 44
185 173 88 221 5
12 117 222
61
41
97 100 143 85
181 81 24 122
98 195
124
47 201 96 220 208
80 42 152
53
26 172 209
216 206 144
155 210 99 69
145 170 23 62
77
171 157 27
60 138
184 154
43
121 193 1
48 35
8
17 212
104 113 166
146 50

68
66
63
182 74
175 204
176 110
91 32 198
30 11
51 218
72

167 79
89 131 E s c a l a : 1 : 2 0 .0 0 0
132

169
67
20
186
16
149
64
109

205
65

E s c a l a : 1 : 1 5 0 .0 0 0

LEG EN D A
LE G E N DA

M u n ic p io d e C o r o n e l J o s D i as
D o m n io S e m i- r id o
T r an s i o S u b m id a

Ilustrao 03 - Semi-rido piauiense e o municpio de Coronel Jos Dias


Fonte: CARVALHO, 2002.

A regio sudeste do Piau est embasada em cristalino pr-cambriano e segundo


classificao, apresentada por Moreira (1977 apud LIMA, 1987), enquadra-se na cuesta

29
A propsito da diversidade e riqueza ecossistmica no Piau conferir Vilela (1999).
74

formada por um semicrculo, com destaque para dois grandes conjuntos de formas separados
pelo canyon do Poti: a Serra da Ibiapaba e a Serra Grande, escudo cristalino, com litologia
predominantemente formada por arenitos e conglomerados que compem as formaes Serra
Grande e Pimenteiras. A caracterizao da referida rea semelhante para todo o semi-rido,
diferindo apenas na poro piauiense onde a estrutura geolgica , predominantemente, de
rochas sedimentares.

A rea em estudo pertence ao compartimento regional de depresses perifricas


do conjunto do relevo piauiense, que se limita com a poro sul da cuesta da Ibiapaba,
conhecida como Serra Grande, ao norte; a leste com a Chapada do Araripe; a oeste com os
Chapades do Mdio-Baixo Parnaba; a sudeste com a Serra Dois Irmos e a sul com a Serra
da Tabatinga (Moreira, 1977 apud LIMA, 1987).

a referida rea, tipicamente, semi-rida, porm, nem sempre se constituiu como


se apresenta atualmente. Entre 50.000 e 60.000 anos, havia uma floresta mida tropical que
cobria todo o Estado do Piau, inclusive a rea de So Raimundo Nonato, sudeste do Piau.
Entre 10.000 a 12.000 anos, iniciou-se a formao da atual modelagem, que resultou num
clima semi-rido e a mudana morfo-climtica, com o desaparecimento de espcies, como a
da ilustrao 04, e fortalecimento de outras apropriadas ao novo clima e geomorfologia
(FUNDHAM, 1998).

Os primeiros habitantes foram povos caadores e coletores, que chegaram


regio, por volta de 50 mil a 60 mil anos atrs, conforme material datado na Toca do
Boqueiro da Pedra Furada, em mais de 48.000 (FUNDHAM, 1998). Depois da mudana
climtica, entre 10 e 12 mil anos do presente, diferentes culturas passaram a dividir o espao,
com populaes mais numerosas do que antes (FUNDHAM, 1998).

Durante o Pleistoceno, perodo que vai de h 2 milhes de anos at


12.000/10.000 atrs, na regio do Parque Nacional reinava um clima tropical
mido. Portanto, no incio da aventura humana, esta regio era verde, com
muitos rios e lagos. Na grande plancie imperavam os campos, por onde
corriam cavalos, mamutes e lhamas, com bosques de rvores e lagos
cobertos de vegetao, onde comiam os tatus gigantes, capivaras e
toxodontes (animais parecidos com rinocerontes). Na serra, a floresta
tropical mida, imponente com suas rvores altas e frondosas, escondia
preguias gigantescas e o temido tigre-de-dente-de-sabre (FUDHAM, 1998,
p. 15).
75

A questo da aparente descontinuidade de ocupao humana na regio deve ser


vista com cautela, por ser mais provvel que no haja uma descontinuidade, e sim uma falta
de vestgios culturais, especialmente, a presena fsica do ser humano, em funo de serem
ainda muito recentes as pesquisas realizadas (MARTIN, 1999).

Ilustrao 04 - Domnio morfo-climtico anterior ao semi-rido


Fonte: Museu do Homem Americano

As populaes de 10 mil anos eram racialmente mongolides, como retratados na


ilustrao 05, fato comprovado com a presena fsica humana, como todos os habitantes das
Amricas anteriores colonizao europia. J as de 50 mil anos poderiam tratar-se de grupos
pr-mongolides que evoluram j nas Amricas ou que se extinguiram (MARTIN, 1999). As
populaes de 3.500 a 3 mil anos so as primeiras a se apresentarem com vestgios da cultura
agrcola, o que no quer dizer, necessariamente, que no tenham existido, antes, povos
agricultores. Na verdade, h carncia de dados (FUNDHAM, 1998).
76

Ilustrao 05 - Populaes do domnio morfo-climtico anterior ao semi-rido


Fonte: Museu do Homem Americano

Pesquisas arqueolgicas indicam que as populaes do intervalo 3 mil a 1.600


anos viviam em aldeias circulares, grandes, localizadas prximas s fontes de gua, com
aproximadamente dez ou onze casas circulares em volta de uma praa central, ocupando vales
da plancie da depresso perifrica ou o alto da chapada, nas formaes sedimentares,
utilizando utenslios como pilo, potes de cermica, machados lascados semi-polidos, discos
polidos perfurados. Adotavam, como costume funerrio, o sepultamento secundrio em cova
ou em urnas, em que a cabea recebia um tratamento diferenciado, sendo separada das outras
partes do corpo e enterrada, coberta com vasilha de cermica ou metade da cabaa (a cuia),
sobre o arranjo feito com os outros ossos, em algumas situaes, vinte ou trinta centmetros
acima dos ossos longos, como se ver na ilustrao 06 (FUNDHAM, 1998) o que indica a
existncia de uma cultura elaborada.
77

Ilustrao 06 - Urna Funerria


Fonte: Museu do Homem Americano

Com relao s prticas culturais de sua base econmica, h poucas evidncias de


prticas agrcolas, com vestgios de cultivo de milho [Zea mays], feijo [Vigna unguiculata],
cabaa [Lagenaria sericea] e amendoim [arachis hypogea], provavelmente, a irregularidade
das chuvas limitassem essas prticas e exigissem deslocamentos temporrios nos perodos de
dificuldades de acesso gua (FUNDHAM, 1998).

Nessa regio, h cerca de 300 anos, o violento encontro entre as culturas europia
e autctone provocou quase um etnocdio, uma vez que esse se estabeleceu sob a hegemonia
cultural dos colonizadores. Isso provocou quase o desaparecimento da cultura local que, ao
que tudo indica, subsistiu como cultura ameaada e assimilada dominante para no
sucumbir totalmente.

De fato, a colonizao do Piau, como parte do serto do gado, deu-se mais tarde
em relao a outras partes do pas, por que o interesse imediato do colonizador focalizou-se
78

na rea litornea, onde seria possvel a explorao do cultivo da cana de acar. S com a
Carta Rgia de 1701, em que o rei de Portugal proibiu a criao de gado bovino na faixa de
dez lguas a partir do litoral e como a pecuria era atividade subsidiria da economia
canavieira, que se iniciou a colonizao do serto e o Piau foi uma das ltimas reas
procuradas pelos colonizadores. O sudeste do estado foi de ocupao posterior30 s outras
reas (DIAS, 2001).

As populaes existentes, na rea em estudo, quando o colonizador l aportou,


eram os ndios Pimenteiras, que, juntos com os Acros, Macoazes, Cherens, Gueguz,
Kamakam e Jeic, formavam a etnia J. Os ndios Pimenteiras ocupavam grande extenso das
terras do Piau, dominando toda a regio do alto Piau e alto Gurguia, eram guerreiros e
lutaram muito em resistncia ocupao de suas terras (MOTT, 1979). Se tomado o critrio
de classificao pela lngua que falavam, eram provavelmente da famlia Caribe, visto que so
os Pimenteiras os nicos falantes desta lngua (FUNDHAM, 1998).

Como parte do sertanismo de contratos, Victorino Paes Landim, como trata o


documento na ilustrao 08 ou Vitorino Dias Paes Landim, como enunciam os entrevistados,
tomou parte na conquista dos ndios que habitavam essas caatingas (Casa ..., 1855 apud
GODI, 1999). Na verdade, o tomar parte eufemismo, pois ocorreu de fato um massacre.
Victorino Dias Paes Landim, o ancestral comum no mais fundo da memria genealgica
(GODOI, 1999) da rea em estudo, integrou essa ao violenta, sendo recompensado com
terras, como atesta o documento reproduzido na ilustrao 07.

De fato, do sculo XIII ao XIX, ocorreu a dizimao dos povos nativos e a


transformao das terras em lavouras e fazendas de gado, como a Fazenda Vrzea Grande,
originada daquilo que o documento classifica como Stio Serra Nova. Na verdade, essa grande
extenso de terra (mais tarde, tambm, chamada de Fazenda Serra Nova) foi considerada stio
apenas como artifcio para driblar a Resoluo de n 76 de 17/7/1822, que extinguiu o regime
de sesmarias e definiu a ocupao da terra pelo critrio do tipo de trabalho empreendido:
fazenda destinava-se criao de bovinos, o stio destinava-se agricultura e criao de
miunas e posses eram as terras destinadas aos camponeses, mas, de fato, esse critrio acabou

30
H uma polmica entre pesquisadores e historiadores quanto ao processo de ocupao do Piau. A divergncia
est na lgica ou direo dessa: se do litoral para o serto ou do serto para o litoral. Essa polmica no ser
objeto do presente estudo.
79

servindo apenas para nomear de outra forma as antigas sesmarias. Assim, era possvel
encontrar grandes extenses de terras classificadas como posses ou stio (GODOI, 1999).

Quadro 01- Documento


Fonte: (Apud GODOI, 1999)
80

A Fazenda Vrzea Grande originou o municpio de Coronel Jos Dias, sendo que a
sede resultou no bairro So Pedro, antiga Rua velha. O fundo de pasto da fazenda deu origem
s atuais comunidades Barreiro Grande e Barreirinho, formando um territrio contguo, locus
da presente pesquisa, como se pode ver na ilustrao 07.

Aps a chegada do colonizador e at se tornar municpio, o processo gerador da crise


eco-social na rea estudada contou, ainda, com um outro aspecto significativo, agregador de
outros elementos na sua composio atual, a extrao da manioba. Esta atitude teve incio no
final do sculo XIX, com apogeu no incio do sculo XX.

Ilustrao 07 Municpio de Coronel Dias


Fonte: Prefeitura Municipal de Coronel Jos Dias
81

Seu declnio como atividade central ocorre no incio da dcada de vinte do sculo
XX e como prtica cultural, agregada ao modo de vida das populaes camponesas locais, na
dcada de sessenta.

Quanto ao processo de sua emancipao, sua construo poltica como municpio


teve trs momentos de definio: em 1916, a Fazenda Vrzea Grande passou condio de
povoado do municpio de So Raimundo Nonato, mantendo o nome. Em 1962, o povoado
passou a municpio com o nome de Coronel Jos Dias. Seis meses depois, foi cassada esta
condio, sob a justificativa de no ter havido plebiscito para a criao do municpio, motivo
alegado pelo ento deputado estadual Edson Ferreira. Finalmente, em 29 de abril de 1992,
outra vez, o povoado foi desmembrado do municpio de So Raimundo Nonato pela Lei n.
4.477, votada na Assemblia Legislativa e sancionada pelo, ento, governador Antnio de
Almeida Freitas Neto. O processo de desmembramento foi movido pelos, ento, deputados
Marcelo Castro e Valdemar Macedo, o primeiro tendo papel fundamental na deciso sobre o
nome do novo municpio que fica sendo Coronel Jos Dias (SECRETARIA ..., 2003).

Segundo Raimundo Coelho, morador do lugar, em comunicao oral31, teria


havido apenas uma reunio para decidir sobre o nome do novo municpio, em que foram
apresentadas trs propostas. Uma delas defendia o nome de Coronel Jos Dias, em
homenagem a um filho do lugar, do tronco do vio Vitorino, que se tornou Coronel da Polcia
Militar, o qual viveu do final do sculo XIX ao incio do sculo XX. Uma outra opo
apontava o nome Vrzea Grande dos Oliveiras, aproveitando a primeira parte do antigo
topnimo Vrzea Grande (que no podia ser mantido em funo de j existir, no Piau, um
municpio com este nome) e a outra parte em homenagem a uma das famlias locais. E uma
terceira opo propunha o nome Serra da Capivara, em homenagem serra nas proximidades
do novo municpio e que deu nome ao Parque Nacional. No houve consenso, naquela
reunio, e o deputado decidiu, por si, manter o antigo nome de Coronel Jos Dias, que era
tambm uma homenagem a um familiar seu. Conseqentemente, quando aconteceu o
plebiscito, j foi com opo nica de nome.

O referido nome tem gerado muitas controvrsias e crticas, visto ter havido no
sertanismo de contrato, que quase dizimou os nativos locais, um certo capito Jos Dias

31
Comunicao em dilogo estabelecido, durante o percurso entre o municpio de Coronel Jos Dias e So
Raimundo Nonato, entre pesquisadora e o ento Secretrio Municipal de Educao Raimundo Coelho de
Oliveira Filho, em 01/07/2004.
82

Soares, que viveu entre o final do sculo XVIII e sculo XIX, sendo de So Paulo e tendo
ao localizada na regio do municpio de Caracol, Piau (DIAS, 2001). Embora o
homenageado tenha sido o Coronel Jos Dias de Sousa, um personagem da histria mais
recente do que o primeiro, o topnimo no deixa de confundir os personagens e, assim,
rememora a carnificina praticada contra as populaes nativas locais, embora a memria
coletiva, como veremos adiante, elabore aproximaes de Jos Dias de Souza com o grande
ancestral semi-mtico Vitorino Dias Paes Landim.

O novo municpio, que resultou do referido processo de desmembramento, est a


33 km de So Raimundo Nonato, no sop da Serra da Capivara, a 548 Km de Teresina, capital
do Estado do Piau, dispondo de uma rea de 1.796,30 km. Limita-se ao norte com o
municpio de Joo Costa, ao sul com Dirceu Arcoverde, no Estado da Bahia, ao leste com
Dom Inocncio e, a oeste, com So Raimundo Nonato e So Loureno do Piau (figura 9).
Pelo lado oeste, Coronel Jos Dias ladeado por serras, com destaque para a Serra da
Capivara, onde est situado o Parque Nacional Serra da Capivara, Patrimnio Cultural da
Humanidade. Est localizado em 0848'59" de latitude Sul e em 4240'45" de longitude Oeste
de Greenwich e encravada no semi-rido, com um clima seco e quente e ndices
pluviomtricos numa mdia de 550 mm/ano (INMET, 1990).

A temperatura anual mdia compensada, no perodo de 1978 a 1989, foi de


26,8C, considerada elevada. As mdias mensais apresentaram uma reduzida amplitude de
oscilao no perodo observado. Variaram entre 25,6C, em maro e 29,1C, em outubro, com
uma amplitude de 3,5C. Nos meses de agosto e novembro, oscilaram entre 27,1C (agosto) e
29,1C (outubro). A temperatura mxima mdia foi de 33,9C. Os valores apresentaram
oscilaes entre 32,1C (fevereiro) e 36,3C (outubro). A temperatura mnima mdia foi de
20,9C. A temperatura mxima absoluta registrada foi de 40,6C em 21/12/82. Os valores da
temperatura mxima absoluta oscilaram entre 37,3C, em 28/07/83 e 40,6C em 21/12/82. A
temperatura mnima absoluta foi de 11,9C em 08/01/92. As oscilaes foram entre 11,9C e
17,9C em 20/04/78 (ARRUDA, 1997).

J a temperatura mdia anual, no perodo de 1931 a 1990, ficou entre 24 e 27; a


mnima entre 21 e 24 e a mxima, entre 30 e 33 (INMET, 1990). A anlise deste mesmo
recorte apresenta dados pluviomtricos numa mdia entre 900 e 600 mm/ano, o que mostra
que a mdia caiu, nos ltimos anos, visto que atualmente a precipitao mdia de 550
mm/ano.
83

Os dados pluviomtricos de So Raimundo Nonato, no perodo de 1978 a 1989


indicam que a precipitao mdia anual chegou a 757,7mm. As precipitaes anuais
absolutas, entre 1978 a 1989, oscilaram entre 418,7mm (1983) e 1.096,2 mm (1988), o que
corresponde a uma amplitude de variao de 677,5mm, ocorrendo ciclos de anos secos, com
dficits; seguidos de anos chuvosos (ARRUDA, 1997).

A insolao no perodo de observao apresenta-se numa mdia de 2.738,3 horas


por ano, num regime em perodo de inverno seco (julho a setembro) a insolao mdia mensal
atinge a maior mdia, 281,5 horas, com a mdia mensal mxima em agosto, 287,8 horas.
Durante o perodo chuvoso (novembro a abril), ocorre uma notvel reduo na insolao
mdia mensal, que se limita a 119,9 horas, com a mdia mensal em fevereiro de 164,2 horas
(ARRUDA, 1997).

Nos meses de seca, a estao de So Raimundo Nonato registra umidade relativa


de at 35% em agosto. O balano hdrico mdio anual (1978-1989) observado na rea de
estudo foi de 866 mm (ilustrao 10). A evaporao registrada de abril a janeiro permaneceu
acima dos valores registrados para a precipitao, ou seja, o balano hdrico negativo
durante dez meses. Os dficits de gua foram superiores a 100 mm de junho a outubro,
registrando 143 mm em setembro. Somente nos meses de fevereiro e maro no houve dficit,
apenas reposio de gua do solo (ARRUDA, 1997).

Tabela 02 Balano Hdrico de So Joo do Piau (Thornthwaite Mather, 1995)


Fonte: (Apud ARRUDA, 1997)
84

Os cursos de gua nas reas semi-ridas so intermitentes, sazonais, extensivas e


irregulares, dotados de fraqussimo poder energtico, relacionado ao ritmo desigual e pouco
freqente das precipitaes. A est localizada a rea em estudo, na bacia do rio Piau que
corre de oeste para nordeste e tem por afluentes os seguintes riachos: Umbuzeiro, Canrio,
Veredo, So Loureno, Cavaleiro, Santa Tereza, Tanque Novo, Bom Jesus, Angical, Lages,
Mulungu, Boqueiro e Pedra Branca. E situada na confluncia da Bacia Sedimentar do
Maranho com a Depresso Perifrica do Mdio So Francisco. A rea em estudo pertence
regio do pedimento, ao sul e a leste da Serra da Capivara, uma vasta plancie, em vales
suaves que correm para a calha do rio Piau (ABSABER, 2003).

Segundo Pellerin (1991), a referida rea se estende por trs conjuntos


geomorfolgicos cujas redes hidrogrficas apresentam fisionomias, diferenciadas:

1. Os planaltos arenticos (chapadas) do reverso da Cuesta, com rede hidrogrfica larga, vales
paralelos orientados no sentido norte-sul (riachos da Serra Branca, Boqueiro e Bom Jesus).

2. A zona cuesta (Serra Nova, da Capivara, Talhada), situada no reverso arentico duro,
apresenta uma rede de canions dendriformes, em forma de estreitos corredores, que terminam
em boqueires, que so inundados com chuvas intensas.

3. A regio do pedimento, ao sul e a leste da Serra da Capivara, uma vasta plancie, vales
suaves que correm para a calha do rio Piau, como apresentada na ilustrao 11.

Essa ltima fisionomia, onde se localiza a rea em estudo, dentre as trs


apresentadas, a melhor servida por guas superficiais, com vrias lagoas, audes, poos,
cacimbas no perenes e captao de gua de chuva pelas cisternas.

Com efeito, o municpio de Coronel Jos Dias est localizado no contato de duas
grandes unidades morfo-estruturais: o escudo metamrfico sedimentar pr-cambriano e o
planalto sedimentar paleozico do Piau-Maranho. Uma depresso de caractersticas semi-
ridas, com altitude mdia de 400/300m, denominada pelo Radambrasil (1973) de Depresso
Perifrica do Mdio So Francisco, com superfcie em forma de pedimento regular, com fraca
declividade. Localizado a sul, o escudo est modelado em terrenos cristalinos. Prximo sede
do municpio, encontram-se macios calcrios que so explorados para a produo de cal.
85

Ilustrao 08 - Plancie localizao do stio de pesquisa - campons e a sua roa


Fonte: SOUSA (2004)

Ao norte, est o Planalto da Bacia Sedimentar Piau-Maranho, uma superfcie


montona com estrutura predominantemente arentica, altitude mdia de 500/600m e bordas
em forma de escarpas cuestiformes, representando o relevo mais importante da regio
(RADAMBRASIL, 1973).

Os solos, em geral, so areno-argilosos, cidos, pobres em matria orgnica e de


baixa fertilidade. Nos vales cortados pelo rio e por caldeires, os terrenos so arenosos. Esto
assim classificados: metade de latossolos; 20% so podzlicos; 20% so litlicos e 7% so
bruno. Nos lugares, em que aflora o cristalino, encontram-se depsitos naturais de gua de
chuva, escavados nas rochas pela eroso (RADAMBRASIL, 1973).

As formaes de vegetao identificadas so: a Caatinga Arbustiva Densa do


Reverso da Cuesta; as Formaes Arbreas da Frente da Cuesta e das Ravinas: a Caatinga
86

Arbustiva Aberta das Bordas da Chapada; as Caatingas Arbustivas Arbreas dos Vales e a
Caatinga do Tabuleiro Estrutural (ARRUDA, 1997). A depresso perifrica conta com as
formaes: Caatingas das reas de Micaxisto; Caatingas dos Batlitos Granticos; Caatingas
Degradadas dos Gnaisses e Migmatitos e Caatinga Arbrea Aberta dos Macios Calcrios
(ARRUDA, 1997).

A fauna do municpio de Coronel Jos Dias marcada pela presena de animais de


pequeno e mdio porte, compatveis com as condies de vegetao e clima, como tatu bola
[Tolypeutes tricinctus], pre [Galea spixii], cotia [Dasyprocta cf. prymnolopha], moc
[Kerodon rupestris] e veado catingueiro [Mazama gouazoubira]. Nas reas mais midas, so
encontradas: felinos como gato-macambira [Felis tigrina], onas [Felis concolor e panthera
ona], jaguatirica [Felis pardalis], tambm pacas [Cunniculus paca], jacars [Caiman
crocodilus], cascavis [Crotalus durissus cascavella], araras vermelhas [Ara chloroptera],
papagaios [Amazona aestiva] e outras. Na fauna de vertebrados do Pleistoceno, j foram
identificadas, aproximadamente, cinqenta espcies, das quais trinta fazem parte da fauna
atual da Amrica do Sul (GURIN, 1996).

2.4.2. Ordenao territorial

O municpio de Coronel Jos Dias possui perfil rural, o que o situa dentre as
chamadas cidades imaginrias, fenmeno da dupla fico estatstica e histrica, segundo o
qual h uma crena de existncia de um intenso processo de urbanizao no Brasil, que
transforma a populao rural em mera relquia e por isso h a falsa concepo de que so
desnecessrios estudos sobre estas populaes, por que seria gastar vela com mal defunto
(VEIGA, 2003). De fato, o autor lembra a exigncia de um olhar mais acurado sobre o que se
chama de cidade no Brasil, bem como sobre as fronteiras entre o rural e o urbano.

Nos marcos da definio de cidade do Decreto-Lei 311, de 1938, como sendo a


sede dos municpios (BRASIL, 1938), a poltica piauiense de retalhamento do estado em
micro-municpios, conforme os interesses circunstanciais deste ou daquele grupo poltico,
como forma de distribuio do poder poltico, transformou grande parte da populao rural
em urbana, a toque dos decretos-lei. Assim se pode considerar o municpio de Coronel Jos
Dias, com 4.416 habitantes, sendo que 1.012 moram na sede do municpio e 3.404 fora da
sede, com densidade demogrfica de 2,15 hab/km, que tem sua principal fonte de renda na
87

agricultura e pecuria. De fato, s a fora de um decreto-lei para chamar a sua sede de cidade,
pois no h ali vestgios de traos estruturais e funcionais que faam lembrar urbanizao.

J quanto estrutura fundiria, esta no mantm as feies do incio da


colonizao, com estrutura latifundiria. Atualmente, formada, em sua maioria, por micro e
pequenos imveis, sendo que cerca de 80% destes possuem rea de at 100 hectares. Somente
um proprietrio tem rea superior a 2 mil hectares, totalizando a estrutura agrria do
municpio em 37.724 hectares (SECRETARIA..., 2003).

Efetivamente, quanto economia local, esta se alicera na tradio agrcola e


pecuria, mais de mdios e pequenos animais do que de grande e com produo agrcola de
sequeiro. O gado vacum criado de forma extensiva.

De fato, as caractersticas rurais e agrcolas do municpio contriburam na


definio da populao e rea de adensamento da pesquisa: as comunidades rurais de Barreiro
Grande, Barreirinho e a antiga Rua Velha, sendo que esta ltima, atualmente, faz parte da
sede do municpio, embora se mantenha com aspectos rurais. O critrio para a escolha se
funda no fato de as trs unidades territoriais partilharem uma mesma origem, a fazenda
Vrzea Grande, uma mesma tradio oral explicativa da histria do grupo, um mesmo
ancestral, conforme atesta Godoi (1999). Especialmente, a escolha se deu por a populao se
caracterizar como camponeses do serto do semi-rido, tema central deste trabalho.

A sede do municpio composta por duas comunidades Barragem e Bairro So


Pedro, embora a populao se refira sempre sede como sendo s a Barragem.

A denominao da comunidade do centro se d em funo de uma barragem que


h na entrada da comunidade, na direo do acesso a So Raimundo Nonato. A comunidade
Barragem possui em torno de duzentas residncias de alvenaria, cobertas de telhas, a maioria
ligada uma outra, com cores amenas, em tom envelhecido, embora denuncie uma idade
recente. Com efeito, so cores desbotadas pela fora do sol ou pela qualidade inferior da tinta.
Essas casas esto distribudas ao longo da BR 020, em que fica a avenida central, muito larga,
que nem aparenta ser uma avenida s, mas duas ruas, cada uma limitando-se com a BR, com
um jardim de plantas, algumas da caatinga e um chafariz entre a fileira de casas e o limite
com a BR. O referido jardim fruto de um projeto financiado pelo poder pblico para
arborizao da avenida, movido pelas concepes de convivncia com o semi-rido,
88

trabalhadas no Projeto Fecundao32. recente e j conta com dificuldade de manuteno


pela escassez de gua no perodo sem chuvas. Nos festejos do padroeiro (So Pedro), que
acontece no ms de junho, esta rea serve para acolher as barracas dos diversos comrcios que
ali se instalam.

No festejo de 2004, havia dez barracas, duas com paredes de varas e oito com
paredes de palhas ou rodeadas por cercas de arame. Tetos recobertos por uma fina camada de
palha, de forma que no vedava, apenas dava uma proteo parcial, permitindo ver lua e
estrela, no horrio mais freqentadas. Todas com venda de bebidas alcolicas, refrigerantes e
comidas tpicas: carne de sol, galinha, carne de bode refogada, beijus, dentre outras. A
freqncia era grande. Muitas pessoas homens, mulheres, jovens, crianas, sentavam-se ao
redor de pequenas mesas, consumindo bebidas alcolicas, refrigerantes e comidas ou
trafegavam entre as barracas e a fileira de casas da avenida, num movimento contnuo nos
clubes danantes, cada um deles com uma banda tocando ritmos baianos e forrs, numa
mistura de sons que se somava msica mecnica das barracas (forrs e ritmos baianos). Esse
desconforto auditivo era multiplicado pelo barulho de motos, que circulam pelo local.

De um lado da avenida central, alm das residncias, h o Sindicato de


Trabalhadores Rurais, dois clubes danantes, uma penso, Igreja, casa paroquial, centro de
formao, escola e estabelecimentos comerciais, entre estes, bares, mercearias e outros. Do
outro lado, tambm h residncias, penso, estabelecimentos comerciais, um posto de
gasolina em construo, roas e currais. Atrs de cada um dos lados da avenida, h
residncias, uma pequena praa, a prefeitura, um outro clube danante e estabelecimentos
comerciais. A praa muito pequena, murada com uma grade acima do muro, com bastantes
plantas e algumas flores vermelhas e amarelas.

As residncias so modestas, de adobe cru e algumas de tijolos de cermica,


cobertura de telhas, tamanho mediano, com dois ou trs quartos, pisos de cimento grosso e
algumas com piso de cimento liso. Os tetos das casas, nesta comunidade, revelam uma
adaptao s condies climticas: so construdos com os dois lados confluindo para uma
bica central, que serve para escoamento da gua e sua devida captao para uso domstico.
Justificam que, assim, economizam com as bicas para colher gua da chuva, sendo que em

32
O Projeto Fecundao uma atuao de ONGs: Critas Brasileira Regional Piau e Instituto Regional da
Pequena Agropecuria Apropriada IRPAA em parceria com o poder pblico municipal e financiado pela
Critas Alem, que est sendo desenvolvido no municpio desde 2001. O projeto composto de trs linhas de
ao: iniciativas produtivas, recursos hdricos e educao para convivncia com o semi-rido.
89

vez de duas, fazem apenas uma. Algumas poucas casas demonstram nvel social diferenciado,
sendo maiores e construdas com material de custo alto.

No sentido norte-sul, direita, h um acesso Cermica Serra da Capivara e ao


percurso boqueiro da pedra furada do Parque Nacional da Serra da Capivara. O referido
acesso feito em estrada de terra, que se encontra em estado crtico de conservao, com
muita poeira, disposta num beco entre duas roas com cercas de arame, passando por uma
baixada, na verdade, um leito seco por onde corre um riacho em perodos chuvosos. H
relatos de que, quando as chuvas so intensas, a passagem fica impedida.

Este o acesso de ligao entre a comunidade Barragem e a comunidade bairro


So Pedro, antiga Rua Velha, que compe a sede do municpio, embora haja uma ntida
separao fsica e social entre ambas, sendo o segundo considerado de origem popular.

O bairro So Pedro comea a partir do beco do acesso j referido, que se bifurca


em dois, aps trs casas, confluindo ambos para a rea central da comunidade. Esta uma
rea retangular com uma igreja no centro, um grande espao vazio, onde, segundo contam,
havia uma feira em tempos antigos. Esta rea ladeada por residncias, um clube danante e
uma escola desativada, a primeira escola da comunidade. O lado esquerdo do retngulo (sul-
norte) segue rumo norte, com diversas casas e roas, sendo que, numa destas roas, h as
marcas da antiga sede da Fazenda Vrzea Grande.

Ao todo, a comunidade possui setenta e cinco casas, dentre estas seis desabitadas,
um delas em runas, num total de sessenta e nove famlias. Alm da referida escola
desativada, h dois chafarizes e um tanque (aude).

Do lado esquerdo da comunidade, ladeando o aude, h uma via de acesso ao


parque e a outras comunidades do municpio. uma estrada de cho, em bom estado de
conservao, disposta num beco entre roas. No percurso, h um pequeno barreiro, que seca
logo no primeiro ms de sol, vrios ps de juazeiros, de um verde mais intenso ainda ao
contrastar com o cinza da caatinga mais herbcea e arbustiva no incio do percurso e mais
arbustiva e arbrea nas proximidades do Parque Nacional da Serra da Capivara.

O tipo herbceo da rea pesquisada, segundo pesquisa da FUNDHAM (1998),


pouco desenvolvido, mede de 0 a 0,5 metro, cobertura inferior a 10%; o tipo arbustivo baixo
uma espcie que mede de 2 a 4 metros, com cobertura de cerca de 30%; o tipo arbustivo alto
90

composto de arbusto e muitas trepadeiras, medindo de 2 a 4 metros, com taxa de cobertura da


rea em torno de 75% e o estrato arbreo baixo tem cobertura menor, em torno de 10%,
composto por rvores de 6 a 8 metros. Consiste numa formao vegetal caracterstica de
caatinga arbustiva densa, em que se podem encontrar, nos terrenos planos, manchas de
caatinga arbustiva e arbrea, nas vegetaes das proximidades dos vales. A cobertura do solo
pela vegetao e folhas secas e outros detritos de 5%, j a cobertura por seixos
significativa entre 15 a 25%. Todos os estratos herbceos perdem as folhas na estao das
secas pelo processo de caducifolia, dando-lhe um aspecto de mata seca, garranchenta e
espinhosa. Tais espcies tm aproximadamente de 10 mil a 12 mil anos de histria de
adaptao ao calor e a muitas horas de insolao durante o ano.

Depois de aproximadamente 2,5 km de percurso, encontra-se a primeira residncia


da comunidade Barreiro Grande. Ao todo, so dez residncias conjugadas com roados, todas
de tijolos e telhas. Trs delas esto desabitadas, uma habitada parcialmente (a famlia mora na
sede do municpio, s a figura masculina do casal vem diariamente cuidar da roa e dos
animais), totalizando seis famlias residentes. As casas esto distantes uma das outras, ao
longo do vale, encaixadas nos micaxistos sobre os solos mais frteis.

H ainda um total de dezesseis roas a partir do acesso, incluindo a comunidade,


alm das roas vizinhas s residncias; dois apriscos; uma casa de mel desativada; um
tanque (aude), dois caldeires (cisternas).

Na seqncia, encontra-se a comunidade Barreirinho, disposta na mesma


conformao fsica da comunidade anterior: um corredor, uma espcie de zona intermediria33
entre o baixo e a chapada34. A estrada passa muito prximo das casas, ficando pouco
espao para os quintais, j que no fundo esto as roas e, mais adiante, a Serra da Capivara.

So dezenove residncias conjugadas com roas, sendo que duas esto


desocupadas e uma delas em runas. H ainda trs casas com currais e uma cermica onde se
trabalham os motivos baseados nas inscries rupestres do Parque.

33
O que chamo aqui de zona intermediria uma espcie de transio entre as chapadas e os baixes, contendo
caractersticas de ambos, ou seja, contm focos de umidade, tpica dos baixes, mas tambm de terras mais
secas, caractersticas das chapadas. As prticas tambm se mesclam: plantam e criam.
34
Para Godoi (1999) a espacialidade referida organiza-se claramente num par de oposio baixo/chapada
que assim se estabelece devido forma diferenciada de ocupao. No baixo, h mais umidade, o que favorece a
agricultura e as chapadas so utilizadas como fonte de recursos naturais. No trabalho de pesquisa, tambm
constatei o par de oposio e entre os dois opostos h o que chamo de zona intermediria, referida na nota acima.
91

A terra est loteada em parcelas entre vinte e quarenta hectares, todas compostas
das trs especificidades: rea de baixo, zona intermediria e chapada. As roas so feitas,
preferencialmente, nos baixes, mas tambm nas chapadas.

Sueli: o senhor tem terra?

Manoel Loureno: tenho, tenho dez hectares de terra.

Sueli: J t toda explorada?

Manoel Loureno: t no, tem muita caatinga ainda. S trabalha aqui onde
voc t vendo a. Nesse trecho que voc t vendo a.

Sueli: de chapada ou de baixo?

Manoel Loureno: tem chapada e tem baixo. Planta mais no baixo, mas
planta tambm na chapada, faz uma rocinha e planta milho, feijo, melancia,
mandioca. No baixo, tambm planto feijo, milho, melancia, mandioca,
abbora. Tudo d bastante, mas no baixo d melhor. (comunicao oral)35

Como se pode notar, a ordenao territorial do stio apresenta um modo de vida


amplamente permeado por aspectos tipicamente rurais. Seja nas moradias conjugadas com as
roas, nas prticas culturais no processo de apropriao da natureza, seja nas imagens,
discursos e representaes sociais, o que fundamenta a escolha para o adensamento da
pesquisa.

2.5. Territrio: ancestralidade e localismo na construo da identidade sertaneja

2.5.1. As conquistas de Vitorino e a relao de parentesco na memria semi-mtica

Todo esse conjunto forma um territrio nico, que tem origem no povoamento da
regio. A comunidade bairro So Pedro foi a sede da fazenda, o primeiro povoamento da rea,
a partir da ao colonizadora. As duas comunidades Barreiro Grande e Barreirinho formavam
o fundo de pasto da fazenda, rea de pastagem dos animais, como j referido, embora haja
quem diga que a sede da fazenda era mais prxima da serra que era para espantar os ndios:
E a se estabeleceu por a. Ele ficou onde hoje a sede, onde fica hoje o stio do Moc36,
ficou pra l com a esposa. E nesse tempo que ele chegou, os habitantes ainda eram os ndios

35
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
36
A comunidade Stio do Moc fica muito prximo da serra, no reverso da cuesta.
92

(comunicao oral).37 Ficando a sede da fazenda na barragem, no barreirinho ou no stio do


moc, tratava-se de apenas um territrio, o do processo de colonizao do lugar.

H na memria do lugar, a dizibilidade de que o seu ancestral comum, o vio


Vitorino, ganhou as terras por ter matado os ndios, sendo agraciado com trs fazendas: Serra
Nova, Boqueirozinho e Serra Talhada. A Fazenda Serra Nova passou a chamar-se Fazenda
Vrzea Grande, em 1 de abril de 1855, conforme documento (figura 8), estando encravada no
Distrito Eclesistico de So Raimundo Nonato.

Sim, era o bisav de minha me. Isso aqui era uma mata, s tinha caboco
brabo, ele morava na lagoinha ali embaixo. A depois que ele correu com os
cabocos, tinha muito aqui na Serra Nova, depois que ele foi na Teresina, o
governo deu essa fazenda pra ele da Barragem at o Stio [grifo meu].
Era o que eu ouvi falar. Os mais velhos. Aqui era s uma matona, ele queria
situar, como assituou, esse baixo era um rio de gua, tinha todo bicho a.
No tempo dos cabocos, antoce era essa mata aqui, a disse que mataram um
filho dele e foi brigando mais os cabocos, a ele botou pra correr, que diz que
aqui era uma aldeia (comunicao oral)38.

A fala acima enuncia a histria de ocupao do lugar, o conflito no processo de


apropriao, correu com os cabocos (os ndios), e a representao das populaes locais (os
ndios) como extenso da natureza. De fato, como j apontado por Godoi (1999), h uma
memria semi-mtica que une as pessoas do lugar: a histria da ocupao original, a do
Vitorino Dias Paes Landim, que cada um conta sua maneira, mas sem deixar de registrar as
marcas da violncia em que se deu o processo e sem deixar de se incluir na relao de
parentesco com este ancestral:

Geraldina: o Vitorino chegou aqui, ele foi que desabitou os ndios daqui, foi,
foi. Desabitou. Quando ele chegou aqui, s tinha ndio. A ele chamou a
famlia dele toda a comeou. Tem muito parente dele aqui (comunicao
oral)39.

O relato acima aponta para um tempo da natureza (presena de ndios) e outro da


cultura (chegada de Vitorino), naturalizando o processo de ocupao, sem o reconhecimento
de apropriao do que j estava apropriado pelo ato de desabitar os ndios.

Nesse processo, as falas enunciam uma ancestralidade latifundiria atravs de uma


posse tomada, nos marcos do sertanismo de contrato:

37
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 31/05/2004, com Marciano de Sousa Lima.
38
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
39
Entrevista realizada na comunidade Bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Geraldina Dias da Costa.
93

Naldes: tinha trs fazendas aqui quando o Vitorino tomou posse, era trs
fazendas: fazenda boqueirozinho, fazenda serra talhada e fazenda serra
nova. Essa fazenda serra nova passou a fazenda vrzea grande, quando foi
criado o povoado, aqui ainda era a fazenda (comunicao oral)40.

A memria legitimadora traz tona a posse tomada com a desabitao dos


ndios. Justifica-se, com a fora do documento escrito, o prmio por herosmo: o ancestral
venceu batalhas por isso ganhou grande extenso de terra.

Beloniza: esse Vitorino, por que ele foi um dos vencedores da batalha do
jenipapo, ele foi chamado e ele foi se representar l com o batalho dele e l
venceu e a o governo falou pra ele que escolhesse uma dessas trs fazendas
(comunicao oral)41

Naldes: foi no dia primeiro de abril de mil setecentos e cinqenta e cinco, t


l em casa escrito, quando ele recebeu essas terras, t tudo escrito (...) do tio
Sancho, t escrito a data que ele recebeu essas terras e fala na batalha que ele
venceu. Fala que ele expulsou os ndios (comunicao oral)42

Com efeito, a representao de uma ancestralidade herica confirmada na


dizibilidade comum, o que se confirma no trecho abaixo:

Dona Alta: era. O Marciano, meu marido, era parente do Duro.

Sueli: quem era o duro?

Dona Alta: era o Vitorino. Dizem que era valento. Eu conheci uma boa
parte do povo dele, mas no foram os velhos de primeiro no. J foram os
novatos. Ainda conheci (comunicao oral)43

O depoimento abaixo enuncia elementos que modificam a histria, mas confirmam


as representaes da ancestralidade herica, violenta, astuta, com fortes laos familiares, com
o acrscimo de legitimao por defesa (os ndios mataram um filho dele), pelo Estado e
pela religio. Alude tambm o no extermnio cabal dos ndios quando vieram dar conta que
estava era acabando com eles (...) a desapareceram. Nesse sentido, os ndios no teriam
morrido todos, mas sim ido embora para se salvar44:

40
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
41
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
42
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
43
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Alta Maria dos Santos.
44
Como observao adicional, esta fala pode ser tomada, metaforicamente, como significativa no mbito da
questo piauiense em torno da existncia ou no de remanescentes indgenas no Estado.
94

A rvore genealgica da gente muita coisa. O certo que de acordo com o


que eu investiguei eu sou descendente dele. Eu j ouvi muito falar muita
coisa, uma delas contada pelo Durval, que t muito doente, no d mais
conta de contar. Eu vi uma vez ele contando que o Vitorino veio de So
Paulo, segundo o Durval. Diz que ele mexeu com uma moa, que diz que era
at freira, a ele no queria casar com a moa e ela era de uma famlia boa de
condio. Naquele tempo no existia nem transporte ainda. A arrumaram
umas pessoas e jogaram ele de l pro Nordeste. A ele chegou na Bahia, em
Casa Nova, l casou com uma moa, de uma famlia poltica forte l da
cidade, e a com o tempo se envolveu numa revoluo, numa guerra a, foi
quando ele veio pro Piau, lutando pra defender. E a quando concluiu,
combateu os adversrios, o governo procurou o que ele queria em troca do
trabalho dele, a ele preferiu essa fazenda aqui, a Fazenda Vrzea Grande. E
a chegou por aqui j acompanhado pela esposa, com os filhos, uma irm
com o esposo tambm. E a se estabeleceu por a. Ele ficou onde hoje a
sede, onde fica hoje o stio do Moc, ficou pra l com a esposa. E nesse
tempo que ele chegou, os habitantes ainda eram os ndios. A histria que eu
ouvi falar que de incio ele no mexeu com eles, foi cuidando em trabalhar
sem bulir com eles. E a, no sei o que aconteceu, os ndios mataram um
filho dele, a, a partir desse acontecido, ele procurou matar os ndios, por que
eles tinham matado primeiro o filho dele, enquanto no acabou com eles no
parou. At conta essa historinha que ele fazia era pegar um bacamarte e
entrava pra essa margem a de serra, a serra nova, a procura mesmo como o
caador procura as caas no mato. E aconteceu, um dia, que andava
procurando eles quando se encontrou puxou o gatilho e no funcionou a, pra
se defender, ele correu, mas sabia de uma rvore que cabia uma pessoa
dentro, tinha uma fenda muito grande, ele entrou l, conseguiu entrar, a tava
tudo molhado, os ndios saram atrs dele, quando um chegou pra pegar ele,
a ele matou um, entrou outro, ele matou tambm, a eles desistiram,
correram e ele correu pra morada dele, foi se preparar pra combater com
mais afinco. E ele fez foi uma coisa forte, contratou msico pra tocar,
chamaram os ndios, o padre, o padre era pra ir consagrando os ndios pra
morrer e outros era pra ir degolando. A era morrendo ndio, os ndios
admirados com os preparos da festa e morrendo tudo. E a quando eles
vieram dar conta que estava era acabando com eles, j tava um nmero
muito pequeno, a esses desapareceram, a o Vitorino ficou a vontade, no
teve mais com quem combater, foi viver sua vida tranqilo, construindo at
morrer, que nem sei o final como ele morreu. Contam que ele era um homem
muito forte, que ele matava um boi com um murro (comunicao oral)45.

Nas estratgias de reproduo social do grupo que se constitui a parte dessa


ancestralidade herica, a relao de parentesco uma forma de incluso social, pela
genealogia, naquele territrio. Quem no se v como parente sanguneo pe-se numa posio
de parente por afinidade, atravs, por exemplo, da aliana matrimonial:

Silvera: foi nesse tempo mesmo. No tempo daquelas maniobas apareceu


muita gente de fora pra trabalhar, os que apareceram, um bando deles ficou
por aqui mesmo.

Sueli: casaram com as moas daqui?

45
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 31/05/2004, com Marciano de Sousa Lima.
95

Silvera: , casaram com as moas daqui e aqui mesmo ficaram.

Sueli: as moas daqui naquele tempo casaram tudo?

Silvera: casaram, muitas casaram. Vinha gente de fora, casava aqui mesmo
ficava, mas agora vem muita gente de fora, se ilude com um com outro e
quase nada d certo. De primeiro dava tudo certo, agora que no t sendo
(comunicao oral)46

Sueli: na poca da manioba veio muita gente de fora pra c?

Dona Isabel: a poca da manioba foi em dezesseis, dezesseis pra vinte, at


trinta ainda tiravam manioba. Veio muita gente de fora, da Bahia, do
Pernambuco e se casaram tudo aqui. Mas era pobreza, pobreza, as pessoas
que vinham de fora passavam muita fome, uma fome terrvel (comunicao
oral)47

O passado comum serve de matriz (habitus) para os atuais laos de uma famlia s,
um pertencimento comum, a comunidade nessa lgica camponesa:

Dona Isabel: tem. O Vitorino era Paes Landim e Dias. Os mais velhos tudo
tm Dias pelo meio. Aqui uma irmandade muito grande. Uma famlia s. O
Vitorino era tatarav nosso, o compadre Sancho que dizia (comunicao
oral)48.

Sueli: vocs tm parentesco com o Vitorino?

Grson: sim, meio longe, mas sim. Aqui todo mundo parente dele de
qualquer maneira. parente mesmo, eu falei longe, mas no to longe
assim no, meu bisav j vem ser primo dele, por longe, mas de certa forma
da famlia (comunicao oral)49

A este passado semi-mtico comum, a memria coletiva procura agregar uma


imagem mais recente, mas devidamente ligada primeira: o Coronel Jos Dias, como parente
do Vitorino Dias Paes Landim:

Sueli: e o Coronel Jos Dias?

Dona Isabel: era daqui tambm. Era parente do Vitorino, da mesma famlia.
O pai dele chamava-se Mariano. O Coronel Jos Dias era um velho muito
bom, esse eu conhecia. Era amigo da gente, era muito meu amigo. Era amigo
desse povo todo. Era amigo dos parentes. Esse povo quando ia l na casa, ele
recebia tudo muito bem. No comeo da vida dele, ele vivia de roa. Depois

46
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
47
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
48
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
49
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
96

ele virou promotor, advogado. Era grando. Casou a famlia tudo com gente
rica e a foi levantando.

Sueli: e ainda tem parente dele por aqui?

Naldes: sim, por que ele foi uma pessoa, um desbravador, lutou muito por
essa terra aqui, como advogado, como promotor, foi promotor de justia e
advogado, chegava o pessoal daqui, dos familiares deles, qualquer coisa que
queriam, ele que resolvia tudo pelo pessoal daqui, pros familiares do
coronel e foi quem arrumou pra que aqui passasse a povoado com esse nome
Vrzea Grande, foi ele, foi quem criou a primeira escola pblica, foi ele, no
antigo povoado foi ele. Ele tinha as razes dele aqui plantadas, foi quem
trouxe o desenvolvimento pra c, o desenvolvimento pra que passasse,
primeiramente passou, aqui num era nem....(comunicao oral)50

Sueli: e do Coronel Jos Dias?

Grson: mais prximo, meu av era primo dele (comunicao oral)51

Nesta associao, ressalta-se, no entanto, uma diferena entre as duas imagens: a


de Vitorino associado violncia e a de Coronel Jos Dias, a de liderana, como se a imagem
de um fosse a correo da imagem do outro:

Naldes: At que a Niede Guidon botou a nos jornais que tinham colocado o
nome da cidade o de um matador de ndios, a famlia do Coronel Jos Dias
at j colocou advogado. O Z Dias no tem nada a ver com isso, quando ele
nasceu, no existia mais ndio aqui no. Quem achou ndio foi o Vitorino. O
Z Dias era da poca de papai, da era de 1800, papai era de 28 de dezembro
de 1879. Ento o Z Dias era mais velho do que o papai, mas era pouco. Era
dessa poca tambm. E essa histria do Vitorino era do outro sculo, ento
quando o Z Dias nasceu, que ele no foi nem criado aqui, saiu daqui
menino, no tinha mais ndio aqui no. Os ndios j tinham sido expulsos,
ele no tem nada a ver com os ndios. Agora o velho, que foi o primeiro que
chegou aqui, esse sim, foi quem expulsou e tomou conta das terras a
(comunicao oral)52

Pode-se inferir, ento, que, de fato, nos nveis local e regional, h uma identidade
espacial construda e em processo de construo contnuo, com passado, presente e
perspectiva de futuro, em imagens, simbologias e discursos, representaes no sistema de
imaginrio social, por ser este, como dito por Morin (2001) um sistema fechado e aberto. Por
um lado, fecha-se, reagindo s intervenes violentas, sendo a estas ora mais, ora menos
vulnerveis. Por outro lado, essa vulnerabilidade , tambm, sua capacidade de abertura para
dialogar com outras identidades, o que lhe d o carter, permanentemente, processual.

50
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
51
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
52
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
97

A espacialidade referida entrecruza-se com as temporalidades num processo


intercultural que enuncia as identidades. No caso, as imagens e suas simbologias indicam
representaes sociais que delineiam uma territorialidade mais ampla, o semi-rido, a
comunidade, o territrio Vrzea Grande, um cdigo de pertencimento, o passado comum a
partir do tronco vio Vitorino, que deu origem grande famlia. Aprofundando os sentidos da
construo da espacialidade, a partir dos significados atribudos localmente, abordarei, no
prximo captulo, o sistema do lugar.
98

CAPTULO III

O SISTEMA DO LUGAR E SUAS INTERLOCUES NOS LABIRINTOS SEMI-


RIDOS DA VIDA SERTANEJA

Neste captulo, aborda-se o sistema do lugar como algo que possui um eixo
norteador e, ao mesmo tempo, no esttico no tempo e no espao. Para tanto, analisa-se um
itinerrio histrico que se pode denominar cultura camponesa local e sua ancoragem, o
sistema do lugar, em suas relaes interculturais em temporalidades diversas.

3.1. Habitus e os princpios sistmicos

O lugar existe no apenas por sua materialidade, mas tambm pelo que dito e
visto, ou seja, pelos discursos e pelas imagens tradutoras das representaes sociais que
emergem do conjunto de relaes sociais, inclusive, com a natureza. Assim, constituem-se
campos de memria, que se entrelaam formando o tecido scio-espacial do sistema do lugar
(GODOI, 1999), ao sabor das relaes de poder, prticas culturais, experincias de vida,
costumes, imagens dos indivduos, da natureza e da apropriao da natureza pela cultura.
Enfim uma multiplicidade dinmica e histrica, em que cada contexto acomoda, em seus
campos de memria, produzidos tambm pela mesma dinmica, as estruturas do sistema do
lugar.

A concepo de sistema do lugar, no caso, vincula-se estreitamente relao entre


cultura e natureza e dialoga, teoricamente, com a categoria habitus (BOURDIEU 1994)53 e
com a viso sistmica de autores como Morin (1982, 1999 e 2001) e Prigogine (1996).

Para Morin (2001), em sua teoria da complexidade, numa perspectiva no-


reducionista e ps-cartesiana, ainda em gestao, a viso sistmica parte da concepo sobre
sistema de idias, definido como:

Uma constelao de conceitos associados de maneira solidria, cujo


agenciamento estabelecido por vnculos lgicos (ou com tal aparncia), em
virtude de axiomas, postulados e princpios de organizao subjacentes. (...)
As idias reunidas em sistemas (...) podem ser consideradas como unidades
informacionais/simblicas que se atraem em funo de afinidades prprias
ou de princpios organizacionais (MORIN, 2001: 158)

53
Como referida na introduo e no captulo I desta dissertao.
99

Os sistemas de idias so dotados de um ncleo com axiomas, regras fundamentais


que o legitimam e de subsistemas dependentes e interdependentes que lhes do segurana,
comportando assim auto-organizao e autodefesa. No corpo da idia de sistema, constam as
noes de ordem, desordem e organizao, intrnsecas a todos os sistemas, de modo que
ordem-desordem uma relao de dimenses inseparveis que tende a estabelecer a
organizao. Nesse sentido, o movimento entre equilbrio e desequilbrio , de fato, uma
espcie de desordem organizadora, visto que a perturbao, o desvio, a dissipao (fora de
equilbrio) podem produzir uma estrutura, ou seja, uma nova organizao e equilbrio
(MORIN, 1982).

Este autor considera o referido processo como sendo fundamental evoluo do


universo, na medida em que norteador da relao dialgica e ao mesmo tempo una,
complementar, concorrente e antagnica. Tudo isto aponta para a idia de sistemas abertos e
fechados ao mesmo tempo: fechados para se proteger e abertos para se alimentar, o que, por
sua vez, indica os trs princpios sistmicos que se inter-relacionam: o dialgico, o recorrente
e o hologramtico.

O princpio dialgico consiste em manter a unidade de noes antagnicas, ou


seja, unir o que aparentemente deveria estar separado, o que indissocivel, com o objetivo
de criar processos organizadores e, portanto, complexos. Nesse sentido, retoma-se, como
referido por Morais (1992), a questo da relao entre natureza e cultura, separadas, no
mundo ocidental, por um abismo ontolgico. Trata-se, portanto, de repor esses dois termos em
sua indissociabilidade e aprofundar a natureza dos seus dilogos, no caso em questo,
envolvendo populaes humanas e o ambiente semi-rido.

O princpio recorrente o que nega a determinao linear, que promove a criao


de novos sistemas, podendo ser esta criao entendida como processos em circuitos, de modo
que os efeitos retroagem sobre as causas desencadeadoras. mais que um circuito e que uma
retroao reguladora, presentes na ciberntica. um processo organizador necessrio e
mltiplo que envolve tanto a percepo como o pensamento. Nesta dimenso, tem-se o
prprio objeto de estudo aqui apresentado, tratando-se, portanto, da recorrncia entre
imaginrio social, habitus e prticas socioculturais no referido ambiente.

O princpio hologramtico apresenta o paradoxo dos sistemas em que a parte est


no todo assim como o todo est na parte, como supe a dialtica. como a totalidade do
100

patrimnio gentico que est presente em cada clula. Concebe a imagem fsica do
holograma, que concentra em si todos os pontos e projetada no espao em trs dimenses.
Sua projeo remete imagem do objeto hologramtico com sensaes de relevo e de cor. O
rompimento de uma imagem hologramtica no apresenta imagens mutiladas ou
fragmentadas, mas imagens completas multiplicadas. Nesse sentido, por exemplo, pode-se
tomar o estudo de caso localizado, em suas especificidades, numa determinada regio do
semi-rido piauiense, para compreend-lo em si e em seus dilogos com totalidades mais
abrangentes, desconstruindo e reconstruindo os diversos nveis de totalizao que se
encontram imbricadas na anlise: Brasil, Nordeste, Piau, Coronel Jos Dias e comunidades
de adensamento da pesquisa: bairro So Pedro, Barreiro Grande e Barreirinho.

Essas concepes contribuem na fundamentao do que estamos considerando


sistema do lugar. Algo que no fixo, embora tenha suas estruturas de auto-produo e
reproduo, o seu eixo norteador, o seu habitus. E foi sobre esse sistema do lugar que nos
debruamos na pesquisa, focando-o na sua peculiaridade relacional entre cultura e natureza,
ou melhor, sobre os processos culturais de apropriao da natureza, com o fito de examinar
mais de perto o imaginrio social que se encontra presente no processo de conduo do
territrio investigado, numa situao de crise eco-social, assim como de imaginrios outros
que apontam para a busca de soluo dessa crise.

Para tanto, a pesquisa de campo permitiu focar o objeto sistema do lugar, na sua
especificidade relacional entre natureza e cultura, vivenciando uma crise eco-social com
origem em relaes de um passado, que encontrou estruturas no presente para se revitalizar. O
conjunto crsico do presente foi analisado em dilogo com dois outros momentos do passado,
como parte de um mesmo processo violento de interveno no referido sistema do lugar.

Os discursos e as imagens so trabalhados com base nas trs conjunturas: a


interveno da cultura colonizadora, a interveno da explorao da manioba e a interveno
da cultura de preservao ambiental, no ambiente semi-rido do sudeste piauiense, mas
precisamente, no territrio Vrzea Grande.

3.2 A instituio social da cultura camponesa no semi-rido piauiense: incios

No h muitos registros de pesquisa sobre cultura camponesa na regio


investigada. Obra importante e referencial a de Godoi (1999) que aborda trajetrias e modo
101

de vida dos camponeses daquele serto, como referido no Captulo I desta dissertao. Como
se infere desse estudo, a cultura camponesa local nasce do assimtrico encontro entre cultura
europia colonizadora e o sistema do lugar dos povos nativos, dando origem tradio do
vio Vitorino (GODOI, 1999) e com ela a tradio camponesa. Assim, com base na referida
autora e retomando a memria local camponesa sobre seus mitos de fundao, foi explorado,
nesta pesquisa, o processo de instituio da cultura camponesa local e seu imaginrio da
relao entre natureza e cultura, pensando, ento, o sistema do lugar, em sentido amplo,
supondo a cultura material e imaterial.

Como ocorreu em outras partes do territrio brasileiro, tambm no sudeste


piauiense, atravs da violenta interveno colonizadora, as populaes locais, chamadas de
ndios, foram mortas ou expulsas, tiveram suas terras usurpadas e, em grande parte, seus
saberes ignorados, sendo tomadas como extenso da natureza e expulsas para espaos
selvagens e para um tempo fora da histria. Em lugar das relaes entre natureza e cultura
pelas quais as populaes nativas exerciam baixa predao antrpica no ambiente natural,
estabeleceu-se a espcie de contrato socionatural e poltico, que vigorou at o final do sculo
XIX, na regio, e que est na origem da territorializao fundada em grandes fazendas de
gado vacum.

De fato, esse processo deu-se por confrontos tanto entre natureza e cultura quanto
entre culturas. No primeiro momento, num dos plos, esto os ndios, tidos como natureza, e
quase exterminados. No outro, os colonizadores que impem um padro determinado no
mbito do qual os vestgios culturais dos dominados ganharam o contorno de cultura
ameaada (GRUZINSKI, 2003), por isso assimilada cultura do vencedor, em cujo processo
de implantao foi sendo estabelecido um outro habitus, que possibilitou o surgimento da
cultura camponesa, uma sntese das culturas originais em confronto.

A quase dizimao das populaes locais originais, das quais restam apenas
vestgios culturais de forma submersa, levou consigo, em grande parte, o habitus que permitia
criar outras estratgias de convivncia com as condies ambientais. Ao longo de dois ou trs
sculos, esse processo acabou por gerar uma cultura de flagelados da seca, fruto do
descompasso entre condies ambientais, aes humanas, quer individuais, quer em forma de
polticas pblicas, que provocam situaes de crise ecolgica e social, como referida na fala
transcrita a seguir:
102

Olha, l tinha uma velha, eu alcancei, tinha uma velha Beduna, ela contou
que a seca de setenta e sete [1877], ela era menina, a me tinha morrido, l
era fazenda, no tinha cidade no. A ela disse que quando ficou com os
meninos a a seca escanchou. A ela disse que ia na casa da iai, vou j na
casa da iai, a iai dava uma coisinha, dava um jerimum. Quando foi um dia
tava tudo acamado com fome, tudo cum fome, deitado. A ela disse, oh,
meus filhos, eu vou caar o que vocs comerem a pegou uma faca e uma
cuia, uma cuia grande e foi no rumo do Canto do Buriti. L no p daquela
serra, l morria muito gado, morria muito gado, chegou l. Gado gordo
morria de sede, na beira da lagoa no tinha mais gua, s tinha lama. Eles
chupavam ali, depois caiam. A ela disse que achou uma vaca morta, o urubu
ainda no tinha bulido. Foi com uma faquinha, tirou o couro, tirou o couro,
eu gostava de conversar mais ela por que ela me contava tudo. A ela encheu
a cuia de carne e correu pra casa, quando chegou: oh, meus filhos, vocs
comem nesse instante. A botou no fogo, s fez aferventar, os meninos tudo
comendo, doido de fome. A foi na casa da iai pra arrumar um sal pra salgar
o resto. A acabou a fome (comunicao oral)54.

Sem dvida, o referido contrato socionatural e poltico que se torna hegemnico, a


partir da colonizao, estabelece relaes entre cultura e natureza em descompasso com a
capacidade do suporte natural local. Isto se revela, por exemplo, na criao de animais pouco
resistentes s condies climticas de semi-rido, caso do gado vacum referido, que morre de
sede durante as longas estiagens e da plantao de espcies pouco resistentes s estiagens,
como o milho [Zea mays]. A questo tem sido lida, desde 1877, ano de grande decadncia da
economia do Norte (no caso o Nordeste atual), quando a seca foi transformada em grave
problema social como um processo de vitimizao da cultura pela natureza. Isto significa
dizer que, nesta tica, a natureza expulsa a populao, fechando-lhe todas as possibilidades de
subsistncia. Assim, restaria, apenas, a alternativa da migrao. Com isto, de fato, procede-se
a uma espcie de naturalizao da cultura: a natureza o outro da cultura, do humano; hostil
e expulsa os humanos do ambiente55. Tal situao explorada exausto na literatura oral e
escrita, na imprensa e no cinema, sobre o Nordeste, pensando em termos da circularidade
(GINZBURG, 1989)56 dessas imagens, vamos encontr-las tambm nas falas das pessoas que
vivem na regio semi-rida:

Sueli: e nos anos de seca, voc se lembra como ? Como que a vida?

Grson: lembro, a dificuldade grande. Quando pesa, que no tem pra


onde, procuram sair, trabalhar fora. Trabalhar fora [grifo meu].

54
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
55
Sem dvida, vale considerar as explicaes de carter biolgico para as estratgias de reproduo social da
vida nas regies semi-ridas das quais fazem parte a migrao tanto de outras espcies (os sapos, por exemplo)
quanto da humana.
56
Ginzburg (1989) argumenta que no h uma contraposio entre cdigos culturais provenientes de grupos
sociais distintos, mas uma circularidade cultural filtrada pelos axiomas e condies de vida.
103

Sueli: o senhor passou por isso?

Grson: passei, na poca do denoques [DNOCS], s tinha uma estrada de


rodagem, foi no tempo que fizeram a estrada Fortaleza-Braslia, tem uns
trechos que ainda no t feito, mas o que feito foi na poca de seca. E eu
trabalhei l, no tinha como trabalhar na roa e o jeito era trabalhar l.

Sueli: e os bichos que criavam, o que faziam?

Grson: a maioria, o que no servia pra vender, morria mesmo, porque no


tem pra onde [grifo meu], alm do pasto a falta de gua (comunicao
oral)57.

Dona Alta: foi a de trinta e dois [1932], eu j era moa. O povo tudo nu.
Esquentando fogo no munturo. Morreu muita gente de fome. Morreu de
fome e enterrado nu. Bem aqui nessa Vrzea Grande foi enterrado um nu,
numa esteira. No tinha rede, num tinha roupa. Quem tinha uma camisa dava
pro outro. A deus foi ajudando, ajudando, uns pegavam um tatu, outros num
pegavam nada. Quando achavam um lapicho num buraco, cad a mistura pra
comer, a iam beber um caldinho.

Sueli: e o que lapicho?

Dona Alta: lapicho um bicho que tem no mato. Matavam pra beber um
caldinho. Tem lapicho, tem gamb, tem raposa, tem mucura, tem bandeira,
tem viado. Tudo isso tinha, mas no tem mais no. Os bichos morreram
tudo.

Sueli: e os bichos morriam tambm?

Dona Alta: morriam de fome. Pau do mato, que a gente arrancava a raiz. Tu
lembra do croat [para Rosina vizinha presente no ato da entrevista]. Tinha
a macambira, aquele redondo, como que chama? Mucun. Isso tudo a
gente usava pra comer. E a mucun bicho infeliz. Se no soubesse tratar
fazia era inchar. Tinha que lavar em nove gua pra fazer aquele cuscuz pra
comer. s vezes pra misturar num caldinho do pre. Pra poder comer, pra
poder escapar. A desabaram o povo no mundo. Foram em riba, foram
embaixo, desabaram tudo. Ainda eu tenho gente no mundo que eu nem sei
dizer que vivo ou se j morreu. Irmo meu. Nunca mais tive notcia
[grifo meu] (comunicao oral)58

Nas falas acima, dois pontos merecem destaque: por um lado, a vitimizao pela
seca, que, sem dvida conforma todo o discurso. Por outro, o anncio de que saberes da
cultura ameaada dos nativos no haviam desaparecido completamente, estando, de fato, em
situao submersa. Nesta condio, quando se desenha a configurao de crise eco-social, por
ter aumentado o adensamento populacional e as novas formas de apropriao da natureza
semi-rida da cultura colonizadora no garantirem sustentabilidade a todos os membros do

57
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
58
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Alta Maria dos Santos.
104

ecossistema, os referidos saberes submersos comeam a emergir, como, por exemplo, a busca
de animais, plantas, razes, ervas e frutos no-domesticados para a alimentao, inclusive, nas
formas de tratar plantas txicas, de modo que pudessem ser consumidas por humanos:

Jos Belisrio: nos anos de seca, acontecia tudo que era ruim, o pessoal era
muito pobre, os que tinham as coisas, criao, gado, no resistiam por que
no tinha pasto pra aqueles bichos. Morriam de fome e sede. E gente morria
era muito e as chuvas no tinha, quando dava uma chuva era muito pouco
no dava pra nada, criava umas frutinhas pelo mato, mas s fruta braba, no
era de comer, mas o povo comia. Tem uns paus que tinha raiz, ainda hoje
tem, da o pessoal mais velho, que fosse pai, parente que criasse, fazia
daquelas batatas de pau, fazer o tipo de uma mistura de qualquer maneira pro
pessoal comer. Tinha uma raiz de pau que chamavam de sipipira, ainda hoje
tem ela, e outros mais que eles faziam, davam um jeito de fazer uma farinha
(comunicao oral)59

Nesse sentido, ganha importncia o tema da constituio dos saberes e prticas


camponesas locais, caudatrios de universos culturais distintos: dos colonizadores e dos
nativos. No entanto, no mbito das hierarquias sociais, a cultura dominante hegemoniza sua
racionalidade na relao estabelecida entre cultura e natureza.

Assim, visto, em termos de longa durao, o processo de redescoberta de saberes


das populaes nativas no constituiu hegemonia at uma outra interveno marcante, j no
sculo XX, tambm, violenta. Efetivamente, esta nova interveno vinha violar cdigos j
estabelecidos, na relao entre cultura e natureza que, no entanto, j se encontrava em
situao de crise eco-social gerada pela implementao de formas no sustentveis de
apropriao da natureza semi-rida. Desta feita, a interveno se deu em dois vetores: a
indstria da seca, em carter mais amplo e a extrao da manioba em termos mais restritos.

Sueli: aconteceu de em alguma seca a senhora no ter o que comer?

Silvera: aconteceu, ave-maria! Aconteceu demais! Em cinqenta e trs


[1953] mesmo, em cinqenta e trs, foi ruim aqui, foi ruim, foi a primeira
filha que eu ganhei foi em cinqenta e trs. Meu marido saa daqui, eu fiquei
de resguardo. Vou lhe contar a vida do meu resguardo da minha filha mais
velha. Oh, eu ganhei ela quase que morro, passei trs dias sentindo, nunca
fui em doutor no, mdico nunca olhou pra mim. A quando foi pra ganhar
ela, no dia de ganhar quase que morro, mas Deus ajudou que eu no morri
no. Mas quando disse assim acabou de ganhar, ele botou o saquinho nas
costas e entrou pra essa serra, pro Zabel, pra essa serra a. Foi furar
manioba, furar uma maniobinha pra trazer um quilinho assim [fazendo
gesto com as mos para mostrar tamanho pequeno], pra quando fosse no
final de semana vender pro mode comprar o acar, uma farinhazinha, um

59
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
105

pedacinho de carne pra eu comer no resguardo e eu c, a coisa que eu tinha


ganhado da roa nesse ano, era um pote de feijo. Panhei da roa, disbuei,
uma mulher disse o fulana, guarda pra tu comer de resguardo, que no faz
mal, que fejo ligeiro. Eu guardei esse feijo, mas que o feijo eu no
comia, ele furando a manioba, comprava uma carninha, eu comprava um
litro de leite, botava pra coalhar, a mulher dizia pode comer coalhada, que
no faz mal. Depois, esse litro de leite eu almoava, quebrava o jejum e
jantava, que eu nunca fui comedeira no, nunca fui de gostar muito de carne
no. Na verdade, eu no gostava de carne no, minha comida de carne
muito pouco, eu no gosto de carne no. A passava. Ele ia, eu passei o
resguardo, minha sogra, eu sozinha dentro de casa, mais essa criana e
minha sogra morava assim perto. Com sete dias, quando ela saa, pegava uns
pauzinhos de lenha, esta lenha, ela acendia um foguinho, botava ali a carne
ali, ele pegava os pauzinhos de lenha, quando era de noite quando acordava
acendia o fogo, podia precisar fazer um ch. A acendia uma velinha.
Quando o menino acordava, eu acendia o fogo, e fazia o ch e dava o
menino pra tomar (comunicao oral)60.

Com efeito, pela circularidade referida, o imaginrio que d sustentao indstria


da seca ganha guarida nesta visualizao do ecossistema, pelo prisma das secas como
instituidoras do mal, da fome, da sede, da misria, castigo de Deus, em oposio ao
imaginrio ednico, de muito verde e muita gua e clima temperado, institudo desde a carta
de Pero Vaz de Caminha. Nesse processo, ocorre a naturalizao dos efeitos das secas, a
culpabilizao da natureza, a iseno da cultura e culturalizao da natureza. Mas tudo isso
produo cultural, ou seja, ver os efeitos das secas como causados pela natureza uma viso
produzida pela cultura, de modo que o clima manuseado pela f, como instrumento punitivo
a quem desobedece s normatizaes culturais.

Com efeito, o processo instituinte da cultura desenrola-se em um contexto


sociocultural entrecruzado por imaginrios sociais diversos. Dentre estes, o processo de
pesquisa permitiu perceber um habitus eivado de representaes sociais que dialogam com
duas matrizes: a das populaes locais originais e a externa, a europia. Dilogo esse
estabelecido com base em uma relao violenta, que submeteu a cultura local condio de
cultura ameaada.

3.3. De campons a peo maniobeiro

No final do sculo XIX, aps o marco zero da indstria da seca, o ano de 1877,
surgiu a explorao da manioba [manihot piauhyensis], em larga escala. E, nas primeiras
duas dcadas do sculo XX, como referido, deu-se o boom da borracha da manioba no Piau,

60
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
106

com maior concentrao na regio da Serra da Capivara, inclusive no territrio em estudo


(OLIVEIRA, 1998).

A manioba pertence ao gnero manihot, da famlia das euforbiceas, que so


resistentes s condies climticas de semi-rido, acumulando gua no caule e nas razes e
perdendo as folhas no perodo das secas. Sendo nativa na regio, a manioba era conhecida
antes mesmo de sua entrada triunfal no mercado, mas sua explorao em larga escala se deu
com a descoberta de sua utilidade como fornecedora de ltex para a indstria de borracha,
bem como pelo conhecimento do mtodo de extrao pela inciso na raiz para a extrao
(OLIVEIRA, 1998).

Dona Isabel: no, a manioba era assim uma lapa assim [fazendo gesto com
as mos para apresentar o tamanho da fatia], eles furam o p, um buraquinho
no p, sabe, aquele buraquinho e bota areia naquele buraco e do uns gulepes
na madeira a ela corre naqueles gulepes. No outro dia que o miservel vai
apanhar pra botar num saquinho, eles tinham uns saquinhos, uns saquinhos
pretos. Uns saquinhos pra botar manioba. A eles vendiam pra fazer a feira
pra comer (comunicao oral)61

Sueli: e o que lega?

Naldes: Era um arame, num pau, que usavam pra furar o p de manioba.

Sueli: e quem ensinou fazer isso aqui?

Naldes: foi a necessidade de fazer. Papai dizia que apareceu algum de fora
pra comprar e pra furar e os daqui aprenderam. Eles pegavam esse arco,
amarravam, botavam assim, sobrando um pedao pra cima. Aqui eles
colocavam dois anis nessa parte que descia, um aqui, mais embaixo prendia
aqui e outro que prendia aqui. Um anel fechado. O pau era curto e aqui em
baixo era o cavador e l quando eles chegavam no p de manioba, cavavam,
fazia um buraco redondo, pra chegar na batata, por que o p d leite, mas
no como na batata no. A eles cavavam um buraco bem fundo at d na
batata e quando dava na batata, fazia aquele buraco, tirava aquela terra e
cobria com um barrinho vermelho (comunicao oral)62

A produo da manioba em larga escala, no entanto, na regio, durou poucos


anos. O ponto alto no durou trs dcadas, mas foi to intenso que conseguiu abalar
definitivamente as prticas produtivas camponesas j estabelecidas. Esse abalo teve suas
marcas de violncia tanto simblica quanto materializada.

Jos Belisrio: teve o tempo da manioba, naquele tempo, dizem que era
mais o pessoal revoltoso. Uns matavam os outros pra tomar o dinheiro da

61
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
62
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
107

manioba [grifo meu]. Matavam os revoltosos. Passavam a semana toda


trabalhando quando era domingo se ajuntavam nas feiras pra tomar
uns goles, e a brigavam muito, se matavam pra tomar o dinheiro uns
dos outros [grifo meu].63

Com efeito, a introduo da economia maniobeira, na rea em estudo, provocou


alteraes que foram incorporadas pelo tecido socionatural j estabelecido, com a marca da
campesinidade64. Entre tais alteraes, registra-se a entrada massiva de migrantes de
Pernambuco, Bahia, Cear e at Alagoas. As cidades de Bodoc e Caruaru, ambas no Estado
de Pernambuco, eram os centros de migrao (OLIVEIRA, 1998). As alteraes ocorreram
num processo brusco, no mbito do interesse em extrair o ltex que a regio produzia de
forma nativa ou por cultivo. Isto trouxe para a regio problemas trabalhistas no mbito das
relaes de patronagem-dependncia (FORMAN, 1979) e, at mesmo, com caractersticas do
que se considera, hoje, trabalho escravo, nos moldes ocorridos na regio amaznica brasileira.

Nesse processo, a principal forma de explorao se dava atravs da relao


barraquista-maniobeiro. O barraquista era, em geral, um comerciante que, em terras
devolutas, demarcava uma rea e arregimentava trabalhadores. Estes mantinham com seu
contratante uma relao de hipossuficincia, na qual eles prprios eram hipossuficientes no
s por serem subordinados, mas por que sempre estavam em dvida com seu contratante, visto
que este sempre lhes fornecia os suprimentos para a explorao da manioba e para sua
subsistncia pelo j referido sistema do barraco (OLIVEIRA, 1998).

Tambm os fazendeiros cultivavam a manioba em suas propriedades nos moldes


da relao barraco-maniobeiro, em que o barraco era do fazendeiro e a relao de
hipossuficincia do maniobeiro se repetia (OLIVEIRA, 1998).

Havia ainda os independentes tidos como os que viviam em situao pior que os
demais por que tinham que assumir todos os custos da produo sozinhos e nunca dispunham
de dinheiro. Por isso, era comum que estes buscassem um barraquista ao qual se submetiam
voluntariamente (OLIVEIRA, 1998).

63
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
64
Ao utilizar a categoria campesinidade, refiro-me concepo trabalhada por Woortmann (1987) como uma
qualidade presente em maior ou menor grau em grupos diversos e especficos, consistindo numa espcie de valor
fundado na famlia e no parentesco, a partir de uma tica constitutiva de uma ordem moral, tomada como a
forma de percepo das pessoas entre si, e destas com as coisas, dentre elas a terra.
108

A manioba produzida na regio era escoada para Remanso (Bahia) e de l para


Juazeiro, (Bahia) e Petrolina, (Pernambuco) onde era comercializada. No incio era
transportada por tropas de animais e, mais tarde, por caminhes.

Foi uma poca de grande efervescncia na Fazenda Vrzea Grande, com muitos
conflitos e mudanas no modo de vida das populaes locais. A populao com condies de
enfrentar o trabalho pesado largou a roa e o criatrio para a peonagem na manioba. Nesse
processo, ocorreu a ampliao da populao, pelos casamentos, que aconteceram em larga
escala entre membros das populaes locais e migrantes maniobeiros empobrecidos, que j
no tinham condies de retornar sua terra natal por sempre estarem em dvida com o
barraquista, fosse este comerciante ou fazendeiro.

Sueli: na poca da manioba veio muita gente de fora pra c?

Dona Isabel: a poca da manioba foi em dezesseis [1916], dezesseis [1916]


pra vinte [1920], at trinta [1930], ainda tiravam manioba. Veio muita gente
de fora, da Bahia, do Pernambuco e se casaram tudo aqui. Mas era pobreza,
pobreza, as pessoas que vinham de fora passavam muita fome [grifo
meu], uma fome terrvel (comunicao oral)65.

Naquele contexto, as populaes locais, atravs do parentesco ritual, ampliavam-se


pelas alianas matrimoniais na medida em que os de fora se adaptavam ao sistema do lugar,
o que lhes dava identidade local. Nesse sentido, os casamentos possibilitavam a ligao dos
de fora com a tradio do sistema do lugar referida ao tronco do vio Vitorino Dias Paes
Landim:

Sueli: ah, ento teu av veio pra c na manioba?

Beloniza: veio, ele era pernambucano, veio acompanhado de outros


companheiros de l, era solteiro, rapazinho novo, veio acompanhado de um
tio e a chegou nessa manioba, terminou de se criar e aqui se casou, casou
at com uma Dias, pertenciam aos Dias. E a ele casou e criou a famlia.
Chegou e subiu pro Zabel [grifo meu], ele foi morador de l. Era
proprietrio de l.

Beloniza: meu av materno era da Bahia e o paterno de Pernambuco.


(comunicao oral)66

Naldes: ei, Sueli, meus dois avs, tanto materno quanto paterno eram
tudo da Bahia e vieram de l pra c por causa da manioba [grifo meu].
E casaram aqui todos os dois. As moas nessa poca arranjaram tudo

65
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
66
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
109

marido, desencalhou todo mundo. Aqui tem muita gente que casou com esse
povo, vindo da Bahia ou de Pernambuco (comunicao oral)67.

Sem dvida, a atividade de extrao da manioba tambm interveio nos cdigos da


relao entre cultura e natureza, dentre estes, a ocupao de um lugar mantido at ento sob
os desgnios da natureza, o centre (GODOI, 1999), rea onde posteriormente foi instalado o
parque.

Com efeito, as terras disponveis se tornaram insuficientes para suportar a


explorao da fora de um boom econmico que chegou a representar 51,54% das receitas de
exportao do Estado e 23,28% da receita total, chegando, em 1910, a atingir a cifra de 62%
do valor total das exportaes (QUEIROZ, 1994). A necessidade de ampliar as terras para a
extrao e explorao da manioba fez camponeses de dentro e de fora do sistema do lugar
romperem uma espcie de contrato socionatural e simblico, em que a rea da serra estava
sob regramento da natureza, enquanto o seu sop era do domnio da cultura. Sobre as reas
tidas como reservadas aos desgnios da natureza, estas eram:

(...) o espao selvagem, o centre situado alm das serras: morada de bicho e
de seres sobrenaturais como o gritador e a dona do mato, o encantado, onde
habitavam os ndios no tempo da histria do comeo da vida aqui. O centre
compreende os espaos que no so e nunca foram cultivados pelo homem,
mas se constituem ocasionalmente um lugar de caa e de coleta de plantas
medicinais. Nele, os seres esto subordinados boa vontade dos seres do
lugar (GODOI, 1998, p. 102).

Nesse sentido, o imaginrio local traduzia, simbolicamente, a ordenao do espao


natural efetivado socialmente num contrato que sucumbiu expanso da explorao da
manioba que se efetivou com a subida da serra para furar manioba, processo pelo qual
fundaram a comunidade Zabel.

S compreenderemos a subida da serra pelos ancestrais do povo do Zabel


ultrapassando os limites da prpria fazenda, se a relacionarmos com o
contexto histrico bastante precioso da atividade extrativa da manioba
(GODOI, 1999).

Esse rompimento de fronteiras est vivo na memria, como se pode constatar na


narrativa abaixo:

Silvera: (...) ele botou o saquinho nas costas e entrou pra essa serra, pro
Zabel, pra essa serra a. Foi furar manioba (comunicao oral)68

67
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
68
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
110

Efetivamente, o referido processo deu suporte para uma extrao e explorao


predatrias, que provocaram grande desmatamento da rea e a quase extino da espcie
nativa, visto que tanto eram exploradas as nativas quanto eram cultivadas grandes roas de
manioba. Caracterizaram-se ali relaes predatrias tanto em aspectos naturais quanto
sociais, sendo perversas as relaes com a natureza e as sociais, especialmente, as trabalhistas
estabelecidas pelo vnculo barraco-maniobeiro69.

A crise da manioba, pelo surgimento de fonte de ltex em outras regies do


mundo, especialmente, na sia, e o surgimento da borracha sinttica, fez os maniobeiros
enfrentarem a brusca diminuio da demanda pelo produto. Diante disto, vo-se
estabelecendo estratgias de resistncia e sobrevivncia crise como o retorno ao cultivo de
roas e at mesmo a incluso de pedras na manioba, a chamada maniterra, para aumentar
seu peso e, com isso, compensar a queda de preo:

Sueli: e a maniterra?

Naldes: ah, teve esse negcio mesmo, que tinha gente que botava terra e at
pedra, por que tinha um negcio de dobrar, depois por conta de tanta
sabotagem que tavam fazendo, os compradores no compravam mais a
manioba dobrada. Por que eles dobravam a manioba que era pra ficar mais
grossa. Eles furavam como hoje, amanh num vinha, depois de amanh eles
vinham de novo. A chegavam, tiravam aquela massa que estava espalhada,
cavava mais um pouquinho se precisasse, tornava botar outro barro e a
furava de novo e botava l pra aquele leite que vinha coalhava em cima
daquele que j estava coalhado. A o que faziam botavam barro ali, botavam
at pedra pra pesar mais e o leite vinha e cobria. A manioba era vendida
pelo quilo, j no final das contas os compradores j no compravam mais
manioba dobrada, tinha que furar s uma vez (comunicao oral)70.

Passada a fase urea da manioba, a sua explorao no se exauriu por completo,


permanecendo agonizante at a dcada de sessenta. Na fase agonizante, atendendo ao mesmo
mercado, agora com pouca demanda, integrou-se ao sistema do lugar, como complemento nos
perodos de entressafra e nos perodos das estiagens. O perodo de extrao foi estabelecido
em poca no concorrente com a roa (maro a setembro), como indicam as falas abaixo:

69
Como observado pela Prof Dione Moraes, do DCS/CCHL/UFPI, em comunicao oral, observa-se que a nova
racionalidade que passa a conduzir as relaes entre natureza e cultura na regio, em certa medida, destrona uma
representao mtico-social do centre, e inaugura uma nova prtica produtiva pela qual o espao do centre ,
em parte, dessacralizado. Esse processo guarda importncia simblica na instituio do imaginrio, com
conseqncias significativas para um outro processo que ser analisado adiante: a instituio do Parque Nacional
da Serra da Capivara, cujos fundamentos, em um outro universo mitolgico como diria Diegues, pelo mito
moderno da natureza intocada apontam para uma re-sacralizao da natureza. Isto traz novos desafios s
populaes locais: re-sacralizar um espao dessacralizado pela prtica econmico-extrativista da manioba. Isto
aponta para o prprio desafio da sociedade moderna: como reencantar um mundo desencantado?
70
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
111

Sueli: e a manioba?

Manoel Loureno: ah, a manioba a gente ia furar ela. Eu trabalhei muito


com a manioba.

Sueli: e no atrapalhava o servio da roa no?

Manoel Loureno: num deixava de atrapalhar, mas a gente tirava o tempo,


por que a manioba tinha tempo pra gente furar, no inverno quando tava
chovendo, ningum ia pra manioba, era s desse tempo pra frente, furava
no inverno, s quando faltava a chuva [grifo meu]. Furava na semana, mas
quando chovia o cabra ia pra roa. Comeava em maio.

Sueli: ento a manioba era no intervalo da roa.

Manoel Loureno: era (comunicao oral)71

Dona Isabel: aqui todo mundo vivia de roa, de manioba. Tinha a


manioba. Nesse tempo, todo mundo ia furar as manioba pra puder fazer a
feirinha pra puder comer. Isso aqui j foi muito pobre. Era uma pobreza
grande. Muita pobreza (comunicao oral)72.

interessante observar que a dinmica cultural , ao mesmo tempo, um sistema


fechado e aberto como diria Edgar Morin. De fato, as experincias forasteiras vo, no
processo intercultural, sendo assimiladas e adicionadas, pelo crivo do habitus local, ao
repertrio das prticas do sistema do lugar. Assim, a extrao da manioba se incorpora, nas
propores permitidas por um mercado mais ou menos efusivo, ao calendrio agro-
extrativista das populaes locais.

Vale considerar que, alm da extrao da manioba, combinada com a roa, outras
extraes foram retomadas, como a da resina de jatob [Hymenaea courbaril]:

Dona Maria: (...) ele trabalhou s na manioba. Quando chovia trabalhava na


roa e quando no chovia era na manioba. E no jatob, tirava a resina e
vendia. Apanhava a resina do jatob e vendia. Era de que ele vivia aqui.
Quando no tava chovendo, pra trabalhar na roa, tinha esse refrigrio. A
manioba, depois tinha esse trapuc, eles tratavam trapuc, ainda alcancei,
eles traziam aquela resina de jatob, eles exportavam, no sei pra servia ela.
Eu acho que era, eles diziam que era pra fazer aqueles discos. Eu ainda hoje
tenho uma radiola que usa esses discos. Minha famlia no tinha muita
dificuldade no, o povo pra a tinha, mas aqui em casa no (comunicao
oral)73

71
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
72
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
73
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Maria Alves Dias.
112

Com a crise da manioba, foram retomadas outras prticas produtivas, que haviam
sido abandonadas. Aproveitando o interregno das secas, a atividade da agricultura retomou
posio de centralidade na vida das famlias camponesas, especialmente, pelo cultivo da
mamona [Ricinus communis L.], do algodo [Gossypium hirsutum] e do fumo [Nicotiana
tabacum], como produtos destinados comercializao:

No Zabel, pra acol, os meus parentes era l, eu ia instalar fumo. As


mulheres daqui s iam se eu fosse. A gente ia instalar fumo.

Sueli: e o que instalar fumo?

Dona Isabel: o fumo um pezo, com uma folhona, a gente tem que instalar
ela pra fazer o fumo. Dava muito dinheiro. O fumo e o algodo.

Sueli: vocs vendiam onde?

Dona Isabel: vendia at no Maranho. Aqui tinha gente que ia vender no


Maranho. Os brotenses, aqueles brotense ia vender l. Iam vender em
Aparecida, em Uruu, vendiam em Teresina. Em Teresina que vendia
muito (comunicao oral)74.

Beloniza: Mas o que dava dinheiro mesmo era mamona, algodo e fumo
(comunicao oral)75.

Se a crise da manioba, por um lado, fechou uma das alternativas de sobrevivncia


da populao local, por outro lado, permitiu a maturao do sistema do lugar aps a
incorporao das populaes migrantes pelo casamento, pela retomada dos laos sociais com
o lugar, no sentido de que quem no veio para ficar foi embora e quem quis ficar j estava
alocado num espao familiar, ampliando a tradio do Vitorino.

Sueli: e depois que acabou a manioba, de que passaram a viver?

Naldes: a manioba veio acabar, deixa eu ver se me lembro: na dcada de


sessenta, at cinqenta e nove tinha manioba, a em sessenta acabou. S que
quando me entendi, j no tinha mais essa gente de fora no, era s o
pessoal daqui, ou os de fora que tinha casado com gente daqui, j era
daqui [grifo meu], j tinha vindo h muitos anos (comunicao oral)76

Vale lembrar ainda que, se o processo de peonagem foi abandonado com a o fim
da extrao da manioba, ele deixou marcas na cultura local, tanto na ampliao da relao de
parentesco quanto no seu habitus. A matriz em que se configurou o universo cultural do
maniobeiro deixou, como uma de suas marcas, as prticas extrativistas intensivas atravs de
74
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
75
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
76
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Naldes Dias Paes.
113

relao predatria com a natureza, alm de relaes trabalhistas, em condies anlogas s


escravas, como as que aconteceram com a extrao da cal nos anos oitenta e noventa e da
madeira, na atualidade, para abastecer as fornalhas de uma cermica77, situada no municpio78.

Porm, depois da crise da manioba e dos bons anos de inverno, a atividade que se
destacou mesmo foi a retomada da tradio camponesa da agricultura e da pecuria, como
centralidade da economia local, embora a extrao da cal tenha substitudo a extrao da
manioba para algumas famlias.

Sueli: e passada a manioba?

Beloniza: a na dcada de sessenta [1960] comeou um inverno que choveu


por dez anos, a a agricultura deu muito dinheiro, era muita fartura
[grifo meu] (comunicao oral)79.

Como se pode deduzir da fala transcrita, acima, o itinerrio das prticas


produtivas das famlias camponesas locais [ilustrao 12] foi retomado. Esse itinerrio cclico
se encontra, no presente, percebido como representado no quadro abaixo:

77
No municpio, h duas cermicas: uma que funciona lenha e a outra a gs. A que funciona a lenha, segundo
Arruda (1997), extrai seu abastecimento do entorno, tendo consumo anual estimado em 1.120 st e teve 112 ha
desmatadas ao ano, em 1991. As espcies mais usadas so: favela [Cnidoscolus phyllacanthus], angico de
bezerro [Piptadenia oblqua], pau-de-rato [Caesalpinia bracteora], marmeleiro [Croton sonderianus], pau-de-
casca [Tabebuia spongiosa]. Outro dano causado a destruio do solo.
78
A extrao da cal, segundo Arruda (1997), constituiu-se num dos principais problemas das populaes locais.
O incio da extrao comeou em fins da explorao da manioba, em 1958, mas foi intensificada entre os anos
80 e 90. Os macios calcrios mais importantes foram: o Boqueiro da Pedra Furada, Morro do Garrincho (onde
j se produziu cimento) e os Serrotes do Antonio e do Artur, em que se localizavam as caieiras. O processo de
extrao da cal se dava nas seguintes fases: extrao de calcrio, amarrao, enchimento, queima e
carregamento. A fase de extrao, a mais longa, demandava maior trabalho, consistindo em quebrar blocos no
alto do macio calcrio e empurr-los para a base. A quebra era facilitada com dilatao dos blocos em fogueiras
no interior das galerias, que os rompiam e estes eram deslocados por alavancas. Na base do macio, os blocos
eram fragmentados em pedaos menores, com uso de marretas. A amarrao era a construo e manuteno de
muro no entorno da caeira. O enchimento era o preenchimento do espao entre o muro e o teto da caieira, pedra
sobre pedra, at a caieira tomar a sua configurao cnica. A queima se dava com a introduo de lenha pelas
trs janelas da caeira, at o ponto de a caeira ser golpeada em seu teto e, com isso, ocorrer o desprendimento da
cal para o fundo, finalizando o processo, deixando o produto pronto para carregamento para os centros
consumidores.
Arruda (1997) identificou, em 1991, no atual municpio de Coronel Jos Dias, 90 pessoas empregadas e estimou
que 350 dependessem economicamente das caieiras que produziram 1.814m de cal. Dos caieireiros, 90% eram
arrendatrios dos serrotes calcrios e pagavam uma renda ao proprietrio referente ao calcrio extrado para cada
fornalha, sendo que alguns proprietrios de serrotes tambm produziam cal, cerca de 10%. O grupo que
trabalhava numa caieira geralmente era familiar. O caieiro mantinha uma relao de meeiro com o madeireiro
pelo servio de carregamento e os madeireiros tambm eram proprietrios de mercearias e vendiam vveres e
outros produtos aos caieiros tendo como moeda a cal. A explorao da cal se intensificava nos perodos de
estiagens.
79
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Beloniza dos Santos Paes.
114

Meses:
Meses
Meses: Meses: Meses: Meses: Meses: Meses:
Ms mar abr/ma
mai/jun80 jul/ago ago/set. set/out out/nov dez/jan/fev
i
Colheita do Colheita do Colheita do cerca Destoca e Plantio e ltimos Colheita
milho, milho, milho, da nova incio de limpa. plantios, de feijo,
desmancha desmancha desmancha plantios: Colheita e limpas e armazen
(mandioca), (mandioca) (mandioca) milho, venda de incio de amento e
armazename Broca, Aceiros e feijo e mel. colheita venda.
Prticas

nto e venda. derruba82 da queima da mandioca Extrao do verde83.


Escolha de nova roa nova roa. . umbu e Colheita e
rea e broca81 Extrao do comercializa venda do
da nova roa caju e o. mel.
castanha e Extrao
venda das do umbu e
castanhas. comerciali
zao
Tabela 03 - Itinerrio anual das prticas produtivas camponesas

O referido itinerrio tambm constitudo de prticas com a criao de animais:


bovinos, caprinos, ovinos, sunos e aves. As aves e os sunos so criados nos quintais das
moradias e os demais so tratados em dois regimes com base no perodo das chuvas e os
meses de seca. No perodo das chuvas, os animais so soltos na chapada para se alimentarem
de pasto nativo e, nos meses de seca, so postos nas roas com os restos da cultura colhida84.
Em ambos os regimes, todos os finais de dia, os animais: gado vacum, ovelha e bode so
tocados ou vm espontaneamente para os chiqueiros ou currais, para dormirem em rea
protegida. Nos perodos de estiagens, os animais so conduzidos at as aguadas para lhes dar
de beber. Essa atividade se repete at duas vezes por dia, nos casos em que no h aguada na
roa que acolhe os animais.

A comercializao tambm faz parte das prticas tanto agrcolas quanto pecurias,
sendo que o pico da venda dos produtos agrcolas e de extrao se d na colheita, mas
prossegue durante todo o ano, a cada feira semanal, no processo de abastecimento da famlia
naquilo que no produzido na roa e na criao de animais. E quanto mais distante do tempo
de colheita, mais a comercializao, nas feiras, restringe-se venda de animais.
80
Considerei o incio do ciclo pelo incio da nova roa que se d com o processo de escolha da rea e broca,
entre os meses de junho e julho.
81
Broca na linguagem local refere ao processo de derrubada das rvores mais finas.
82
Derruba ou derribana linguagem local quer dizer derrubada das rvores mais grossas.
83
Colheita verde na linguagem local refere ao processo de colheita de feijo e milho verdes.
84
Essa forma de articulao entre baixes e chapadas e reas cultivadas lembra, como j referido, a relao entre
baixes e chapadas analisada por Moraes (2000) na vizinha regio dos cerrados e por Godoi (1999) na regio
semi-rida, especificamente, no territrio aqui estudado.
115

Segundo a trajetria histrica dos processos aqui analisados, foi na retomada da centralidade
de tradio camponesa, ps-boom da manioba, que foi institudo o Parque Nacional da Serra
da Capivara, trazendo uma outra racionalidade de apreenso, compreenso e relao entre
natureza e cultura.

3.4. A mundializao do territrio Vrzea Grande de campons a preservador


ambiental: a instituio do Parque Nacional da Serra da Capivara

No incio da dcada de 70, a rea em estudo foi palco de mais uma interveno na
cultura camponesa local e na natureza semi-rida, interveno orientada agora, por um
paradigma de preservao ambiental amparado pela cincia e pela legislao ambiental ptria.
Sem dvida, esse iderio de preservao ambiental traz as marcas da ambigidade provocada
pelo divrcio entre natureza e cultura, que marcou o surgimento da sociedade moderna. Com
efeito, na legislao brasileira, a relao entre natureza e cultura se traduz por um processo de
apropriao da natureza, monetarizando esta, transformando-a em recursos, ou seja, em bens
patrimoniais, com usos e relaes de propriedade normatizados pela via jurdica.

Por outro lado, no mbito dessa mesma legislao, o resultado da depredao


provocada por essa relao deve ser enfrentado com a constituio de espaos privilegiados,
verdadeiras ilhas da fantasia que permitam respirar os pulmes urbanos inflados pela poluio
e prejudicados pelos dejetos provocados pela vida moderna, em que, definitivamente, cultura
e natureza aparecem divorciadas. Nesse sentido, a legislao prev que:

Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,


bem [grifo meu] de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de
vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv-lo para as presentes e futuras geraes (BRASIL, 1996, p. 100-
101).

Artigo 1 - Constitui o patrimnio [grifo meu] histrico e artstico nacional


o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no Pas e cuja conservao
seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (AGRELLI, 2003, p. 462).

1 - Os bens [grifo meu] a que se refere o presente artigo s sero


considerados parte integrante do patrimnio histrico e artstico nacional
depois de inscritos separada agrupadamente num dos quatro Livros do
Tombo, de que trata o Art. 4 desta lei.
2 - Equiparam-se aos bens a que se refere o presente artigo e so tambm
sujeitos a tombamento os monumentos naturais, bem como os stios e
paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que
116

tenham sido dotados pela Natureza ou agenciados pela indstria humana


(AGRELLI, 2003, p. 462).

Definido o meio ambiente como bem pblico, esto configuradas as competncias


administrativas, legislativas e judicirias que responsabilizam o Estado quanto proteo,
fiscalizao, tipo e forma de punio para quem burlar as regras de proteo ambiental. Esta
a base que fundamenta a poltica nacional de criao de reas de proteo ou unidades de
conservao. Essas so definidas pela Unio Internacional para Conservao de Natureza e
seus Recursos como reas definidas pelo Poder Pblico, com o objetivo de proteger e
preservar ecossistemas, em que os recursos naturais so passveis de um uso indireto sem
consumo (AGRELLI, 2003, p. 10).

Nesse contexto, para a legislao brasileira, na lei que instituiu o sistema nacional
de unidades de conservao, unidade de conservao :

Art. 2, I - espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas


jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes, legalmente institudo
pelo Poder Pblico com objetivos de conservao e limites definidos, sob
regime especial de administrao ao qual se aplicam garantias adequadas de
proteo (AGRELLI, 2003, p. 695 ).

O conceito adotado pela legislao brasileira define a relao entre cultura e


natureza nas unidades de conservao como sem consumo e de proteo, o que pode ser
lido como excluso da possibilidade de consumo nas unidades de conservao, embora
conste, dentre os objetivos do sistema nacional de unidades de conservao, a disposio de

Art. 4, I - Proteger os recursos naturais necessrios subsistncia de


populaes tradicionais, respeitando e valorizando seu conhecimento e
sua cultura e promovendo-as social e economicamente [grifo meu]
(AGRELLI, 2003, p. 697).

De fato, essa no possibilidade de consumo tem-se traduzido, na prtica, pela total


desvinculao das populaes locais, contrariando as prprias diretrizes previstas para o
sistema: assegurem a participao efetiva das populaes locais na criao, implantao e
gesto das unidades de conservao (AGRELLI, 2003, p. 697).

Com efeito, a referida lei diz respeito a dois tipos de unidades de conservao:
unidades de proteo integral e unidades de uso sustentvel. As de proteo integral so as
que admitem apenas o uso indireto dos seus recursos naturais, no permitindo a permanncia
das populaes locais. E as unidades de uso sustentvel so as que visam compatibilizar a
117

conservao da natureza com o uso sustentvel de parcela dos seus recursos naturais, ou seja,
admitem a permanncia das populaes locais, sob condies de educ-las para uso
sustentvel.

So unidades de proteo integral: estao ecolgica, que tem como objetivo a


preservao da natureza e a realizao de pesquisas cientficas; reserva biolgica, que tem por
objetivo a preservao integral da biota e demais atributos naturais existentes em seus limites,
sem interferncia humana direta ou modificaes ambientais, excetuando-se as medidas de
recuperao de seus ecossistemas alterados e as aes de manejo necessrias para recuperar e
preservar o equilbrio natural, a diversidade biolgica e os processos ecolgicos naturais;
parque nacional, que tem por objetivo bsico a preservao de ecossistemas naturais de
grande relevncia ecolgica e beleza cnica, possibilitando a realizao de pesquisas
cientficas e o desenvolvimento de atividades de educao e interpretao ambiental, na
recreao em contato com a natureza e de turismo ecolgico; monumento natural, que tem
como objetivo bsico preservar stios naturais raros, singulares ou de grande beleza cnica;
refgio de vida silvestre, que objetiva proteger ambientes naturais onde se asseguram
condies para a existncia ou reproduo de espcies ou comunidades da flora local e da
fauna residente ou migratria (AGRELLI, 2003).

So unidades de uso sustentvel: rea de proteo ambiental, em geral, extensa,


com um certo grau de ocupao humana, dotada de atributos abiticos, biticos, estticos ou
culturais, especialmente, importantes para a qualidade de vida e o bem das populaes
humanas, que tem como objetivos bsicos proteger a diversidade biolgica, disciplinar o
processo de ocupao e assegurar a sustentabilidade do uso dos recursos naturais; rea de
relevante interesse ecolgico, em geral, de pequena extenso, com pouco ou nenhuma
ocupao humana, com caractersticas naturais extraordinrias ou que abriga exemplares raros
da biota regional, que tem por objetivo manter os ecossistemas naturais de importncia
regional ou local e regular o uso admissvel dessas reas, de modo a compatibiliz-lo com os
objetivos de conservao da natureza; floresta nacional, uma rea com cobertura florestal de
espcies predominantemente nativas, que objetiva disciplinar o uso mltiplo sustentvel dos
recursos florestais e a pesquisa cientfica, especialmente, a pesquisa de mtodos para a
explorao sustentvel de florestas nativas; reserva extrativista, rea utilizada por populaes
extrativistas tradicionais, cuja subsistncia baseia-se no extrativismo e, complementarmente,
na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte, objetivando proteger
118

os meios de vida e a cultura dessas populaes e assegurar o uso sustentvel dos recursos
naturais da unidade; reserva de fauna, rea natural com populaes animais de espcies
nativas, terrestre ou aquticas, residentes ou migratrias adequadas para estudos tcnico-
cientficos sobre o manejo econmico sustentvel de recursos faunsticos; reserva de
desenvolvimento sustentvel, rea natural que abriga populaes tradicionais cuja existncia
tem base em sistemas sustentveis de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao
longo de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais, que desempenham um papel
fundamental na proteo da natureza e na manuteno da diversidade biolgica; reserva
particular do patrimnio natural, rea privada, gravada com perpetuidade, que objetiva
conservar a diversidade biolgica (AGRELLI, 2003).

A referida legislao expressa diferentes concepes quanto relao entre


natureza e cultura. A concepo que est na base da unidade de proteo integral a dos
preservacionistas que consideram a natureza selvagem como intocada e intocvel e que uma
unidade de conservao no pode proteger a diversidade ecolgica junto com a diversidade
cultural. As populaes tradicionais que foram desapropriadas so consideradas, ento, caso
de polcia, aps serem expulsas da terra para criao de parques e reservas (DIEGUES, 1996).

J as unidades de uso sustentvel assentam-se na concepo do conservacionismo


oposta do preservacionismo e propem a proteo da diversidade da natureza junto com a
diversidade cultural, ou seja, conservar a natureza junto com a vida humana. De fato, o
conservacionismo surge como crtica ao preservacionismo diante do profundo desinteresse
deste pelos problemas sociais (DIEGUES, 1996).

A interveno ocorrida, na rea em estudo, no incio da dcada de 70, fundou-se


nos marcos legais das reas de proteo integral, ou seja, na concepo preservacionista que
regula a instituio dos parques. O Parque Nacional da Serra da Capivara foi criado atravs do
Decreto n. 83.548 de 5 de junho de 1979 que, em seu artigo 2, determina sua finalidade:

Art. 2 - O Parque Nacional da Serra da Capivara tem por finalidade


precpua, proteger flora e fauna e as belezas naturais, e os monumentos
arqueolgicos, no local existentes e fica sujeito ao regime especial do
Cdigo Florestal, institudo pela Lei n 4.771, de 15 de setembro de 1965
(FUNDHAM, 1998, p. 58).
119

Esse Parque foi inscrito no Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e


Paisagstico, em 1993, sendo elevado a Patrimnio Mundial pela UNESCO, em 13 de
dezembro de 1991 (FUNDHAM, 1998).

A razo central para a criao da referida unidade de conservao era a existncia


de vrios stios arqueolgicos, entendidos como locais ricos em evidncias de vida e cultura
de populaes antigas, propcios para a realizao de pesquisas e coletas, num total de 462
stios, dispostos em rea de quatro municpios piauienses: Coronel Jos Dias, abrigando 218
stios arqueolgicos (47,19%); So Raimundo Nonato, 156 stios arqueolgicos (33,77%);
Joo Costa, 47 (10,17%) e Brejo do Piau, 41 (8,87%) (FUNDHAM, 1998).

Em consonncia com a legislao referida, por se tratar de uma rea de proteo


integral, a criao do parque exigiu a retirada das populaes que ali trabalhavam ou residiam
e trabalhavam. Essas populaes passaram a viver em So Raimundo Nonato ou permanecem
no entorno do parque com acesso vedado rea protegida, incluindo-se a a rea onde se
realizou esta pesquisa, o municpio de Coronel Jos Dias.

Na pesquisa de campo, todas as pessoas entrevistadas tm alguma relao com o


parque, numa amostra de uma populao que passou pela experincia da interdio de uma
rea concebida pelo sistema do lugar como regio de caa e coleta, o centre, como referido
por Godoi (1999). Alm disto, h tambm aqueles que passaram pela experincia da perda da
terra de moradia e trabalho ou s de trabalho. Para alguns, estas perdas prejudicaram suas
vidas e de seus familiares, embora j reconheam a importncia do parque:

Sueli: nunca mais voltou l?

Dolores: no, s fui na festa da despedida.

Sueli: quem fez a festa?

Dolores: o pessoal l do zabel, at minha me, tiraram foto dela, em cima


do carro, ela discursou. Ela foi professora tambm, a primeira professora. Ela
era daqui e o marido era de l. A depois que ela foi pra l no queria mais
sair de l, gostou de l.

Sueli: mas quem fez a festa?

Dolores: o povo de l e muita gente de So Raimundo Nonato, tinha uma


mulher que morava l, que era professora, convidou o pessoal (...).

Sueli: como foi a festa?


120

Dolores: foi alegre, mas foi muito triste, muita gente chorava.

Sueli: todos saram nesse dia?

Dolores: teve uns que ficaram l ainda, no tinha sido indenizados ainda,
mas depois saram85.

De fato, a comunidade Zabel mantinha relaes de moradia e trabalho na rea que


se tornou parque. A forma como foi desapropriada e desalojada traz a fora da injustia social
e da violncia, forando a quebra daquela relao de pertencimento, sem a compensao por
outras formas de pertencer:

Sueli: a as casas foram derrubadas?

Dolores: foram, a Nide [arqueloga, que coordena os trabalhos de pesquisa


no parque] mandou passar at o trator, acho que era pro povo no voltar l,
ela no indenizou todo mundo de uma s vez, tinha uns que diziam que se
ela no pagasse iam voltar pra l. Tinha um tanque, um aude muito grande,
a vinha o pessoal, as meninas tomavam banho, passavam o dia l, gostavam
de l. Final de semana, faziam festa l, ia muita gente daqui.

Sueli: e a senhora nunca mais andou l?

Dolores: no, nunca mais fui no.

Sueli: e sua me?

Dolores: morreu e nunca mais voltou l. Voltou no, ela j tava velhinha, se
impressionou com o prejuzo que teve [grifo meu], com o lugar dela, l
criava muita fruta, criava muita galinha, tinha criao, tinha tudo, o dinheiro
que deram s deu pra comprar uma casinha l em So Raimundo Nonato, a
faltava tudo pra ela, a impressionou, quando faltava uma coisa ela ficava
com as mos na cabea, pensando como era que ia conseguir, a ela teve
amnsia, depois atacou o derrame, a faleceu. O pessoal xingaram muito,
pressionaram muito a Nide Guidon (...) (comunicao oral)86

A instituio de uma outra forma de pertencimento para as populaes camponesas


expulsas do Parque deu-se atravs da poltica de assentamentos da reforma agrria, numa
espcie de reparao dos prejuzos. Por um lado, essa ao no fez parte da poltica de
administrao do Parque nem por esta apoiada, sendo as entidades representativas de
trabalhadores rurais, sindicato e federao, as que buscaram formas compensatrias para os
prejuzos sofridos.

85
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 30/05/2004, com Maria Dolores Dias Santos.
86
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 30/05/2004, com Maria Dolores Dias Santos.
121

Por outro lado, a administrao do Parque tambm no implementa nenhuma ao


de educao ambiental na rea de reassentamento, o que tem contribudo para a intensificao
de uma relao predatria com a natureza. E aqui, necessrio compreender que essa mesma
natureza que j fora centre, depois lugar de extrao de manioba, agora volta a ser espao
de interdio. Nesse processo, a prpria natureza simbolizada, entre os desalojados, como
razo maior do desalojamento e desapropriao das terras com as quais tinham vnculos
afetivos, culturais e identitrios:

o pessoal daqui gosta muito de caar, tem a mania de caar tatu e agora com
esse parque aqui, o pessoal no pode mais caar, por que se pegar vai pra
cadeia, por que s vezes muitos caam com fome. E to judiando com o
pessoal. E outra, o Zabel era um povo com quase 70 pessoas morando e
esse pessoal era todo lavrador, trabalhador, esse pessoal ficou nas periferias
das cidades, passando fome, a depois com muito sacrifcio que ns
conseguimo, o sindicato conseguiu com o incra, no foi nem o parque, foi o
sindicato, o sindicato com a federao do sindicato, que a fetagui,
conseguimos uma fazenda pra eles trabalharem l, que a lagoa, hoje o
assentamento Novo Zabel. O pessoal de l passou cinco anos passando
fome na periferia de So Raimundo Nonato, eles s sabiam trabalhar de
roa, viviam morrendo de fome, no tinha emprego e no tinha roa, ento
nessa parte no foi bom. E outra, a indenizao tambm, eles era
despreparados naquela poca e a quando eles pegaram esse dinheiro, a
mudou a moeda mudou imediatamente, eles no tinham conhecimento, a
eles perderam, eles botaram foi em poupana. E ainda tem gente sem
indenizao. Daqui muita gente e de Joo Costa quase ningum recebeu,
continuam morando na rea, mas no podem cortar nem um cip, que o
guarda t em cima, nunca foram indenizados e o ibama [IBAMA] no deixa
eles cortarem um pau, nada. E fica num empurra pra l, empurra pra c. No
deixa nada de raiz, s mandioca, feijo e milho. J chamei a fetague
[FETAG] umas trs vezes pra reunio l, trazendo gente do governo e eles
prometeram que vo pagar, aqui tambm tm muitos, tem uns vinte e tanto,
pra aqui pra baixo, pra barra, l eles cercaram sem pagar, s por que tinha
umas pedras de cal l dentro, eles cercaram sem autorizao do dono, t l
cercado, sem indenizar o pessoal, isso errado, eles tinha que pagar o que
eles cercaram. Pagando dono, mas enquanto no pagar no dono, aqui
ningum pode caar, ningum pode tirar madeira, no pode fazer nada
(comunicao oral)87.

Como indica a narrativa, as populaes camponesas que viviam na rea, agora de


proteo integral, viraram, de fato caso de polcia: tiveram suas terras desapropriadas, muitos
no foram indenizados ou o foram de forma injusta, alm de serem impedidos de plantar,
criar, coletar e caar. Esta situao tem gerado graves problemas sociais, como conflitos que
resultam em prises; agravamento da pobreza, devido perda de postos de trabalho, da terra,
de moradia e de razes. Com efeito, ocorre um processo de profundas alteraes em funo de

87
Entrevista realizada na comunidade Barreiro Grande, em 01/06/2004, com Jos Rodrigues do Nascimento.
122

extino de culturas tradicionais que j haviam desenvolvido formas de relacionar-se com a


natureza local, ou seja, perdas de saberes sobre a relao entre cultura e natureza local que,
embora j profundamente marcadas pelos encontros interculturais referidos, ainda guardavam
elementos de uma relao de certo equilbrio, at pelo fato de a explorao da natureza pelas
populaes locais no ser macia, em funo da baixa densidade populacional e, por isso, de
um menor raio de ao antrpica.

De fato, os saberes locais foram ignorados, na profunda ciso entre natureza e


cultura, operada pela instalao do parque, justificando, com isso, a ausncia humana nos
espaos de preservao, em relao aos quais, efetivamente, as populaes locais referidas so
tidas como predatrias pela administrao do Parque:

E a gente viu que uma sociedade completamente destrutiva, por que, por
exemplo, eles caam, caam na poca da reproduo, caam fmeas, eles
no tem aquilo que um verdadeiro caador tem, de preservar as fmeas, por
que sabe que se no preservar vai acabar com elas. Eles cortaram toda a
madeira e venderam, ento o que acontece, eles (...) florestas inteiras de pau
darco, aroeira foram devastadas, venderam tudo pras fazendas do sul. A
eles pegam aquele dinheiro e no trabalham, eles no aplicam o dinheiro,
enquanto eles tm dinheiro, a farra e a bebida. Isso ns verificamos muitas
vezes, raras so as pessoas que a gente conheceu se dedicou ao trabalho e
conseguiu fazer um capital e viver decentemente (comunicao oral)88.

Esse discurso talvez homogeneze, sob o rtulo de sociedade, numa referncia


sociedade local, seus vrios e distintos segmentos, numa operao que no permite perceber a
peculiaridade das prticas camponesas locais nem os processos de hegemonia social e cultural
nos quais estas populaes so subalternas. Nesse sentido, trava-se uma guerra santa entre os
defensores do ambientalismo e a sociedade local reificada. Nesse contexto, o drama social
(POMPA, 1997) do qual fazem parte as populaes camponesas locais pela forma como o
parque foi institudo, aprofunda as fraturas do tecido social comunitrio, chegando a ponto de
os seus prprios membros se porem uns contra os outros, em graves cises:

Ferreira: Eu tenho um sobrinho meu que matou a irm dele e ela [Nide
Guidon] t com ele na priso, diz que num solta mais.

Rosina: ser que ela no solta?

Ferreira: me diz um sobrinho meu, que delegado de polcia, o Salvador, me


disse bem aqui na noite passada que o Paulo num t solto porque a famlia
muito pobre. Num tem dinheiro, se tivesse j tava solto. J t com trs anos.

88
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
123

E a pobre da mulherzinha dele a lutando, trabalhando pra criar a filhinha. E


ele l pra Bom Jesus, t preso pra l. Ele matou ela a dentro do parco, mas a
priso do Paulo mais porque ele matou ela dentro do parco, ele matou a
mulher dentro do parco, uma vigia do parco. Se ele queria matar, eu ia
ensinar a ele como fazer, sair fora do parco, mas no parco, ave-maria,
dentro da propriedade do governo, como que pode ser solto [grifo
meu]? A mulherzinha dele passou aqui, eu perguntei pra ela como , tu t
com f de ver o Paulo ainda? ela tou, se no morrer. Ele era dono dessa
casa, saiu por causa do acontecido, me vendeu, eu comprei. Fiz um puxado,
tambm aqui perto do stio (comunicao oral)89

De fato, a ciso ou conflito entre as duas culturas d-se pelo choque entre a cultura
urbana industrial moderna, que aparece sob a forma de cultura de preservao ambiental e
cultura local. A ciso se concretiza pela substituio, com fora de lei, do paradigma de
relao das populaes locais com a natureza no-humana, pelos paradigmas
preservacionistas, orientados pelos interesses da cultura urbano-industrial.

A crtica a esse paradigma no significa desconsiderar os graves problemas de


degradao ambiental frutos da relao antropocntrica entre cultura e natureza. Entretanto,
no se pode desconsiderar a pluralidade cultural e, assim, as formas prprias, especficas de os
grupos sociais conceberem a natureza e de estabelecerem relaes com ela. Nesse sentido, ao
enfrentar os problemas produzidos na relao entre cultura e natureza, a partir de outra
racionalidade e universo simblico, sem considerar as culturas locais, corre-se o risco de
violent-las e, com isso, tornar mais profundos, ainda, os problemas relativos relao destas
com a natureza.

Com efeito, no mbito do paradigma referido, as cises entre natureza e natureza


so tambm notrias: retiram o carter de natureza do ser humano de tal modo que o ser
humano deixa de ser visto como natureza, no fazendo parte do grande ecossistema da vida.
De fato, essa ruptura provoca a impossibilidade de buscar a integrao entre natureza humana
e no humana, com vistas a atingir a convivncia entre as duas partes do ecossistema. Isso
fortalece a imagem das populaes locais como degradadoras, destruidoras do meio ambiente,
representao que merece ser analisada mais detidamente e mais largamente, tomando-se,
inclusive, elementos de antes da criao do parque, no mbito do prprio discurso de
representantes da proposta preservacionista, quando a se fala de um meio ambiente
conservado:

89
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Norberto Pinto do Nascimento.
124

A cidade de So Raimundo Nonato tinha dez lagoas, aquela barragem que t


l, em Coronel Jos Dias, que na poca chamavam de Vrzea Grande, aquela
barragem enchia que a gua ficava por cima. E o parque era
completamente conservado, tinha uma vegetao de florestas [grifo
meu], ento foi isso que nos levou em setenta e oito a apresentar ao governo
federal a proposta de criar um parque. Primeiro por causa dos stios
arqueolgicos e segundo por conta dessa riqueza da vegetao. Ento ns
chamamos ateno do governo federal da importncia de preservar esta
floresta dentro do que era ento o parque, em que tinha muitas nascentes de
guas. A situao era bem diferente do que hoje. Havia pobreza, mas no
como hoje, era sempre aquilo que continua at hoje, umas famlias muitas
ricas e depois a mo de obra que trabalhava para estas famlias, na verdade,
como a organizao social do nordeste at hoje. Ento ns fizemos este
pedido e o parque foi criado em setenta e nove (comunicao oral)90.

Como indica a fala acima, antes da criao do parque a relao entre natureza e
cultura local no era to predatria, o que pode ser testemunhado pelo estado de conservao
da rea que no era habitada ou o era em pequena escala, pois havia um povoado s dentro
do parque (comunicao oral)91. Como referido ali, era o espao sagrado, a morada dos seres
protetores da natureza.

Aquele espao, enquanto fez parte da tradio do vio Vitorino, permaneceu


sagrado, ou seja, at a criao do Parque, vigoravam regras do contrato socionatural, que
fundou o sistema do lugar, determinando a relao com aquele espao sagrado que fazia parte
do patrimnio simblico desses camponeses do serto (GODOI, 1998). No territrio
conquistado, a Fazenda Vrzea Grande, os humanos dominavam, enquanto que no centre,
os humanos eram subordinados, mantendo uma espcie de contrato de convivncia. Ento, se
a explorao da manioba exigiu mais terras para ampliao do cultivo, o que resultou na
criao da comunidade Zabel, dentro da rea sob os desgnios da natureza, esta foi uma
iniciativa que no se ampliou. Assim, houve um avano sobre o regramento do contrato, mas
este no teve continuidade, prevalecendo o acordo tcito anterior.

Com efeito, se a extrao da manioba abrira brechas no referido contrato, as


interdies com a criao do parque parecem romp-lo mais ampla e profundamente e, com a
ruptura, vo-se as regras que garantiam rea um bom estado de conservao, pois o centre
fora definitivamente dessacralizado, agora, pelo governo:

90
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
91
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
125

E a o parque foi criado e foi passando um ano, dois anos, trs anos e
nenhum funcionrio era nomeado, no acontecia nada e a populao, a
reao deles foi a seguinte ah o parque do governo, a gente pode
matar, pode queimar [grifo meu]. Da comeou todo um processo de
desmatamento muito grande no parque. Em oitenta e seis, houve um
incndio muito grande, por que eles iam caar e faziam fogo para achar as
caas, faziam fogueira e o vento espalhava o fogo. Houve um incndio que
durou mais de trs meses, s parou por que choveu. Ento houve uma
degradao muito grande tanto na flora quanto na fauna, por que quando
ocorre um incndio assim os seres biticos tudo morre (comunicao oral)92.

Na anlise aqui empreendida, a criao do parque se configura como terceira


ruptura na relao entre natureza e cultura ou, no caso em apreo, no meio ambiente como um
todo, se tomarmos ambiente como a sociedade toda: instituies, cultura, natureza, cidades,
habitat, economia, tcnica e artes, resumidamente, qualquer coisa que o ser humano crie, de
que se cerque, das quais se recorde, pelas quais sofra e deseje.

Essa terceira ruptura se faz com uma tradio de saberes que permitiam a
existncia de relaes que manteve esse ambiente, at o final da dcada de 70, em bom estado
de conservao. Isto leva a pensar que a relao estreita das populaes locais com as
condies ambientais por longos anos, desde a colonizao, no mbito das sucessivas frices
interculturais, permitiu, em certa medida, o restabelecimento de cdigos dialogais ancestrais
entre cultura e natureza (CASTELLS, 2002), de forma que, na instituio do parque, a regio
foi percebida em bom estado de conservao e as pessoas que ali habitavam, numa melhorada
situao de pobreza, como referido (comunicao oral)93.

Mas, uma vez mais, aps mais uma situao de crise scio-ecolgica local, com a
criao do parque no final dos anos 70, quando se entrelaam e sobrepem vrias crises
locais, somadas a uma situao de policrise mais ampla, houve ruptura dos cdigos e
emergncia de sinais que enunciam, pelo menos, trs processos: uma nova racionalidade,
cujos sinais so perceptveis nas imagens tpicas da cultura urbana que passaram a fazer parte
do discurso das populaes locais; a assimilao do discurso ambiental e a assimilao da
proposta intermediada de convivncia com o semi-rido.

92
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
93
Entrevista realizada na cidade de So Raimundo Nonato, em 01/07/2004, com Nide Guidon, arqueloga que
coordena as pesquisas no Parque e que solicitou sua implantao.
126

A nova racionalidade referida indicada nas narrativas pela enunciao de


imagens tais como: emprego, dinheiro, arruados, escolas e fama, como compensaes pelas
perdas sofridas:

Dona Isabel: comprou isso a, desarrranchou o povo de l, mas deu dinheiro


[grifo meu] pro povo, to tudo em So Raimundo [So Raimundo Nonato].

Sueli: e esse povo hoje t vivendo bem?

Dona Isabel: viviam de roa, plantavam algodo, mandioca, tinha muita


batata, muita fartura.

Sueli: e agora?

Dona Isabel: to tudo bem. Disse que l no caminho da serra, quando desce a
serra, num tem? Eles moram l. Fizeram um arruado, um arruado que
uma beleza [grifo meu]. Eu passo l s quando vou no nibus. A eu
enxergo [uma referncia ao assentamento Novo Zabel] (comunicao
oral)94

Sueli: o parque melhorou a vida por aqui?

Marilu: por umas partes sim, por outras no.

Sueli: em que melhorou?

Marilu: na parte de trabalho[grifo meu], ajudou muito as pessoas, no falo


minha famlia. Todos aqui, agora mesmo com esse problema da crise da
fund [FUNDHAM] ficou muita gente desempregada. E acho ruim por causa
dessa questo l do olho dgua, por que de l papai tirava tudo, dava pra
gente comer e vender pra comprar outras coisas.

Sueli: vocs viviam melhor antes?

Marilu: , com certeza (comunicao oral)95

Genival: O nosso municpio ficou famoso no mundo todo, vive


aparecendo na televiso e a gente fica orgulhoso disso [grifo meu]
(comunicao oral)96.

Por sua vez, o processo de assimilao do discurso ambiental percebido na


enunciao, pelas populaes locais, de imagens de interdio na gesto do parque: no
desmatar, no caar, no queimar:

94
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
95
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Marilu Sanches Antes.
96
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.
127

Ferreira: a doutora Nide uma mulher sabida e malvada, mas ela fez uns
benefcio aqui bom, como a caa mesmo se ela no tem proibido a caada
aqui [grifo meu], j era uma fome terrvel e hoje, no, t cheio de tudo
quanto coisa boa [grifo meu], nesse parco dela. Mas vejo dizer que o Lula
quer diminuir esse parco, mas tem um chefe a que no aceitou diminuir o
parco. Diz que por que muito grande. Mode a indenizao, mas ele disse
que vai pagar todas as custas do parco, ela gasta muito, a doutora Nide,
gasta demais, o parco grande. Mas ela, se ela no tivesse feito isso, aqui
tava uma pobreza horrvel de grande. Justamente que tinha muita caa.
Agora ela no deixa matar de jeito nenhum (comunicao oral)97

Sueli: voc gosta do parque?

Genival: eu gosto por que coisa que preserva a nossa histria e a nossa
fauna. Acho que se no existisse esse parque hoje j no existia mais
nenhum desses animais que existe hoje aqui. uma boa forma de
preservar o que j teve no nosso municpio [grifo meu] (comunicao
oral)98.

Por seu turno, o discurso de convivncia com o semi-rido enunciado atravs das
seguintes imagens: o sol como positivo, a captao de gua da chuva, a criao de animais e
tecnologias apropriadas s condies climticas:

Grson: o sol nossa riqueza [grifo meu]. No semi-rido, o sol por umas
partes pode at atrapalhar, mas por outras no atrapalha muita coisa no.
Quando tem chuva, tem que ter o sol pra controlar, mas o sol s vezes mata
as plantas, mas por outro lado bom tambm. Por que onde tem s inverno
sem sol no produz e a gente tem que aprender a conviver com isso [grifo
meu]. Uma hora quebra, outra se recupera.

Sueli: vocs fazem aproveitamento do sol pra alguma coisa?

Grson: sim, aqui, por exemplo, a gente cria o bode [grifo meu]. A criao
do bode no se d com muita chuva, se no tiver o sol, no produz nada, no
cria. Adoece, no d. Ento como a criao criar bode mesmo, ento o sol
no atrapalha no. Desde que tenha controle, com a chuva criar o pasto
[grifo meu] e ter o sol tambm. A criao de bode se d bem com o sol
(comunicao oral)99

importante perceber que os referidos processos mediam o restabelecimento de


cdigos das populaes camponesas com o suporte natural, num contexto complexificado.
Com efeito, podem-se vislumbrar, a, indcios de relaes que permitem vida natureza e
cultura, na configurao de um sistema auto-organizador ou auto-eco-organizador, isto ,
autnomo/dependente em relao aos seus ecossistemas (MORIN, 2002), que pode ser

97
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Norberto Pinto do Nascimento.
98
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.

99
Comunicao oral com Grson Dias dos Santos, realizada no Bairro So Pedro, em 28/05/2004.
128

percebido na forma como falam da importncia do parque, inclusive j moderando problemas


havidos durante o pico da crise.

Dos trs processos em anlise, dois tratam da relao entre natureza e cultura e
surgem, aparentemente, sem dialogar entre si: preservao ambiental e convivncia com o
semi-rido. O terceiro surge a partir dos outros dois, visto que ambas as mediaes so
conduzidas por sujeitos e projetos da cultura urbana.

Entretanto, vale salientar que uma diferena bsica entre o processo de assimilao
do discurso ambiental e o da proposta de convivncia com o semi-rido reside nas
metodologias adotadas nos dois processos: o primeiro no partiu dos saberes locais:

Sueli: o senhor acha que com a vinda do parque melhorou a vida das
pessoas?

Jos Belisrio: bom, eu acho que melhorou, no melhorou pra mim, por que
eu nunca trabalhei l, tambm ningum me ofereceu nada. Num fiz parte,
nem ningum [grifo meu], nem nunca me deram parte.100

Quanto ao segundo processo, este abordou as populaes locais em interlocuo


permanente em todas as suas etapas, o que resulta numa assimilao mais rpida do discurso
mediado. De fato, a mediao pelas ONGs, especialmente, a Critas Brasileira e o IRPAA
teve incio em 2001. Como se pode ler, abaixo, contedos da proposta j se mostram
integrados ao discurso local, especialmente, a desmistificao da natureza semi-rida, no que
tange culpabilidade humana pelas secas:

Sueli: por que voc acha que tem seca?

Grson: acho que a seca tem os fenmenos que trazem, no sei se isso
mesmo. No sei porque nuns lugares chove, noutros no. fenmeno da
natureza [grifo meu]. Nele girar, naquelas reas a que pertence o fenmeno
acontece a seca.

Sueli: pode ser castigo de Deus?

Grson: no, no no. Deus no vai castigar assim todo tempo no. Pode
dar um castigozinho, mas no assim todo tempo no. mesmo a natureza,
sei que Deus que manobra a natureza, mas a seca no castigo de Deus
no. um fenmeno que acontece. Aqui o semi-rido vem de muitos

100
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
129

anos, no foi criado por a gente aqui no [grifo meu] (comunicao


oral)101

Nesse processo, a metodologia de trabalho consiste em tomar decises, realizar


atividades e prestar contas da gesto do processo, em conjunto com as populaes locais. Em
alguns momentos com representantes, noutros, direto com as comunidades102.

Com efeito, essas idias se concretizam, na prtica, com experincias de


recuperao da valorao de plantas e animais tpicos do semi-rido, como o umbu [Spondias
tuberosa Arruda Cm] e o bode [Capra hircus]. De fato, havia preconceito com os dois
espcimes: a carne de bode era tida como de qualidade inferior, comparada carne bovina e a
de ovelha, sendo, s vezes, vendida como carne de ovelha pela semelhana com esta e pelo
preo melhor. Atualmente, ocorre exatamente o inverso: carne de ovelha vendida como
sendo de bode, por esta encontrar-se mais valorada na regio.

O umbu era tido como alimento s para os porcos. Atualmente, o fruto colhido e
processado em doces, gelias e sucos, vendidos como produto extico em eventos de feiras e
negcios na capital do Estado e noutras, como produto apropriado s condies de semi-rido.
A rvore foi simbolizada como cone da convivncia com o semi-rido e nos cursos, agentes
das referidas ONGs apresentam o umbuzeiro como exemplo a ser seguido pelas populaes
do semi-rido, por ser uma rvore que muda seu comportamento conforme a oferta de gua:
perde as folhas, quando h escassez, ganha cor cinzenta para reduzir a perda de gua e capta
gua de chuva em suas razes.

Sem dvida, esses processos instituintes de uma nova convivncia com o semi-
rido constroem imagens atenuantes para os problemas existentes na relao das populaes
locais com o Parque. Entretanto, no se pode desconsiderar que essa relao facilitada pelos
empregos que a administrao do Parque possibilita para membros de muitas famlias. De

101
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
102
Os momentos de deciso so realizados com representantes das comunidades, por suas associaes, do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais, da Igreja Catlica e do poder pblico municipal. A execuo do projeto
feita diretamente com as populaes locais em forma de cursos, palestras, seminrios, encontros, visitas s roas,
mutires, intercmbio com outros municpios e outros Estados, com base nas concepes freireanas de educao
popular. O processo de capacitao apresenta dentre seus resultados: escolas municipais e estaduais, no
municpio, executando o plano decenal de educao, que foi elaborado em oficinas pedaggicas de capacitao
do corpo docente e tcnico em contextualizao do ensino no ecossistema semi-rido. O produto das oficinas, ao
todo 08 oficinas, realizadas ao longo de trs anos, materializou-se na primeira lei municipal de educao para
convivncia com o semi-rido, constante no anexo V.
130

fato, uma pessoa empregada no parque provoca mudana na forma de represent-lo no


conjunto da famlia:

Sueli: voc pensa trabalhar em que?

Marilu: aqui mesmo em Coronel, o nico ponto da gente trabalhar com essas
coisas o Parque.

Sueli: voc tem vontade de trabalhar no parque?

Marilu: eu tenho (comunicao oral)103.

Jos Belisrio: mas eu vejo muitas e muitas partes de gente que fizeram
parte. Quando ela [Nide Guidon] chegou aqui todo mundo acompanhou ela,
iam mostrar as tocas, os carreiros, as caatingas, ela foi tomando p, foi
tomando conhecimento, e foi se melhorando a vida de muita gente. Tem
muitos que to rico, ela d emprego, outros so empregados de guarda, de
escola, de hotel, tudo ela tem (comunicao oral)104.

Alm da gerao de empregos, outras formas de atenuao vinculam-se ao


processo educativo das crianas, quando funcionava uma escola dentro do Parque, e ao fato
de a regio se tornar famosa mundialmente:

Sueli: voc acha que o parque melhorou ou piorou sua vida?

Genival: bem, a minha vida, ele ajudou em algumas partes e piorou em


outras. Ajudou na seguinte forma, por que eu tive, minha educao bsica foi
com a vinda desse parque, por que a doutora Nide, assim que chegou, ela
educou muitas pessoas aqui. Agora, a parte que prejudicou foi, alm da gente
viver da agricultura, ela neutralizou o nosso forte, a, neutralizou o nosso
forte e no deu outra maneira de sobreviver para os que tavam l dentro do
parque, isso foi o que prejudicou (comunicao oral)105.

Nesse processo de harmonizao, at mesmo a interdio das prticas de caa,


extrao e queimadas, motivo central dos conflitos, atenuada e vista como positiva. O
mesmo se pode dizer da extrao da cal de forma predatria, uma das alternativas econmicas
tambm interditada, mas essa interdio tambm vista de forma atenuada:

Sueli: e na explorao da cal, matava, prejudicava a natureza?

Manoel Loureno: a acabou com a caatinga. Foi a coisa melhor que Nide
fez foi acabar com isso. Proibir isso. Esse mundo era desmatado,
tiraram as madeiras tudo, queimaram tudo, voc andava umas cinco

103
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Marilu Sanches Antes.
104
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Jos Belisrio de Miranda.
105
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 02/07/2004, com Genival Nascimento Pereira.
131

lguas, era tudo desmatado, pra queimar o cal [grifo nosso]


(comunicao oral).106.

Efetivamente, percebe-se que o parque comea a fazer parte da vida das pessoas
do lugar, que, por sua vez, enunciam saberes ambientais de preservao da natureza. Assim,
embora reconheam os prejuzos provocados em suas vidas com a criao do parque,
conseguem perceber a importncia de preservar a caatinga, no caar, numa espcie de
reconhecimento dos direitos da natureza (REDCLIFF, 2002), no mbito de uma nova
condio tico-comunicativa, capaz de orientar aes de forma convergente em contextos
diversos e com atores de interesses divergentes. Anuncia-se, talvez, uma ao comunicativa
que orienta os membros da comunidade em direo ao entendimento e integrao (LEIS,
2001). Inclusive, no que diz respeito relao com as condies ambientais especficas de
semi-rido, demonstram conhecer melhor as possibilidades e limitaes do ecossistema, sinais
de desmistificao das secas e uso apropriado de estratgias de convivncia com o ambiente
semi-rido:

Sueli: vocs aproveitavam o umbu?

Silvera: aproveitava sim, antigamente, era um refrigrio do pobre pra comer.


Tirava pra comer, pra fazer a umbuzada pra dar pros filhos, que tinha o leite,
quem no tinha chupava mesmo.

Sueli: como que faz a umbuzada?

Silvera: se for do umbu verde, voc tira ele, cozinha, depois de cozinhado
voc espalha bem espalhadinho numa corda, peneira o que voc quiser se
no quiser pode fazer sem peneirar. Cozinha bem cozinhado, voc pode
bater bem batidinho ele e botar o leite e bota o doce. E se for maduro, voc
espreme e faz daquela gua, bota o leite e o doce.

Sueli: e esse leite pode ser de cabra?

Silvera: pode ser leite de cabra, do leite que for que voc quiser.

Sueli: a senhora j tomou com leite de cabra?

Silvera: j, aqui pra ns aqui, a gente j labutou muito com leite de cabra,
agora no labuto mais no. Quando os meninos eram pequenos, eu labutei
muito com criao, eu era vaqueira. De gado que eu no tenho costume,
nunca criei. Leite de gado eu tou labutando agora por que eu compro.

Sueli: a senhora acha que a seca castigo de Deus?

106
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
132

Silvera: eu no sei no, eu nunca pensei que fosse castigo, pode at ser mais
eu no sei no. Por que eu vejo tanta coisa a, que o povo faz e no castigo,
por moda (comunicao oral)107

Com efeito, as relaes ambientais, no presente, com a natureza semi-rida so


vistas, comparadas com as do passado, como melhores, com mais possibilidades de acesso
gua:

Dona Isabel: l bebiam gua de caldeiro, desciam no p de pau, o jatob,


desciam pra encher o barril, enchiam o barril, enchiam as cabaas e eu
recebia na corda. Eu passava tempo l mais eles. Ainda tem um vivo, ele
acha muita graa que eu ando de moto, na garupa de moto, ele mora no
Paran, ele fala no telefone, acha graa de eu andar em garupa de moto. Ele
morava l, ele descia para panhar gua e puxava na corda. L mais adiante
tinha outro, eu no descia no que eu tinha medo, eu s fazia ajudar. L mais
adiante tinha outro caldeiro, que descia na pedra. Esse de c era no p de
pau e o de l era na pedra. Da pedra tinha escada. Tinha a Zefa que subia a
escada. A Zefa do Cancador subia com o barril na mo na carreira, ligeiro. A
gua l caldeiro fundo.

Sueli: ainda tem esses caldeires l?

Dona Isabel: agora hoje tem muita gua, depois fizeram um aude, no sei se
foi o Neuton ou o Bitoso que fez aude l, a no faltou mais gua
(comunicao oral)108.

Sueli: e sua gua vem de onde?

Manoel Loureno: agora eu tou pegando na cacimba que eu tenho ali.


Quando chove muita gua. E quando no chove, a gente cava no cho e
sempre consegue gua. Acho que esse rio que passava a, que secou, mas
secou e ficou gua embaixo. Quando a gente no tem gua s cavar dez
palmos que d gua. Agora salgada, no serve pra beber no. Pra beber a
gente tem o caldeiro que a gente pega a gua da chuva. Tem pra ali
cacimba, poo, os caldeiro [grifo meu] [cisterna de captao de gua da
chuva]. No outro tempo bebia salgada mesmo, no tinha outro meio, agora
no (comunicao oral)109.

Sem dvida, podem-se perceber, nos novos discursos, indcios de estabelecimento


de um novo dilogo entre cultura e natureza, como base para uma nova relao entre formas
de vida humana e condies scio-ambientais. Um dilogo que engloba e considera as
relaes entre cincia e saberes tradicionais locais, entre tradio e modernidade, que implica
num processo de hibridao cultural, produzido por diferentes culturas, possibilitando
ressignificar as identidades individuais e as sociais (LEFF, 2001). A propsito desse

107
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 30/05/2004, com Silveira Pereira Paes.
108
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
109
Entrevista realizada na comunidade Barreirinho, em 29/05/2004, com Manoel Loureno Paes.
133

imaginrio, como processo em construo, o captulo 4 aborda o imaginrio sertanejo com


nfase nas populaes locais da rea estudada.
134

CAPTULO IV

IMAGINRIO SOCIAL DE SEMI-RIDO EM CONSTRUO: NOVOS DILOGOS


ENTRE NATUREZA E CULTURA?

Neste captulo, o imaginrio social de semi-rido abordado como em processo


de instituio, a partir do habitus das culturas sertaneja e nordestina, considerando-se que a
prpria cultura nordestina se institui a partir da cultura sertaneja. De fato, trata-se de como
conjunto de artefatos (linguagens, palavras, conceitos, tcnicas e regras), originalmente,
construdo por sujeitos diversos no contexto crsico da colonizao e que segue em sua
dinmica histrica, na produo e reproduo da vida material e simblica pelas relaes e
prticas sociais.

4.1. Imaginrio social de sertanejo a nordestino: de secas e retiradas

No imaginrio social, processo e produto funcionam como uma memria,


transmitida de gerao em gerao, na qual se encontram conservados e reproduzveis todos
os artefatos simblicos e materiais que mantm a complexidade e a originalidade da
sociedade, depositria da informao social, em que pesem as atualizaes decorrentes da
dinmica do processo cultural. Trata-se, assim, de um processo que alimenta as maneiras
prprias de ser, representar e estar em sociedade (GEERTZ, 1978).

Nesse sentido, o que se entende por cultura sertaneja, como cultura, em geral,
funciona pela engrenagem scio-histrica que permite a produo e a reproduo cultural pela
sua institucionalizao na sociedade. Esse processo conta com sujeitos do universo poltico,
assim como do scio-artstico-cultural, em contexto amplo e local. A primeira delimitao
contextualiza-se, em termos amplos, no cenrio da colonizao, uma espcie de aventura da
conquista e ocupao do serto, as terras americanas, que, para os colonizadores portugueses,
significavam um imenso vazio a ser preenchido com seus interesses, concepes e valores.
Em dilogo com Ricardo (1959 apud MORAES, 2000), um grande deserto, um deserto,
como era representado110, que tanto exercia atrao quanto gerava medos quer de seres reais,
quer de imaginados, de animais e plantas, dos ndios considerados brbaros e selvagens, dos

110
Como apontado por Moraes (2000), o termo serto seria, de fato, uma corruptela do termo deserto.
135

caminhos e grotes. A ocupao gradativa daquele espao faz emergir duas imagens: a do
lugar, como uma espcie de fronteira em movimento e a do sujeito social, que adentrava o
serto, como pessoas rudes e fortes.

No contexto regional do que hoje se conhece como Nordeste, a concepo de


serto se forja nas dimenses econmica e poltica, mediante o estabelecimento de fronteiras
entre a rea de cultivo da cana-de-acar, o litoral, e a de criao de bovino, o serto. Dessa
bipartio territorial resultou a base conceitual, profundamente enraizada nos discursos
relativos construo da nacionalidade brasileira: o serto o que no se configura como
litoral (MORAES, 2000). Esta representao, de fato, ultrapassa as dimenses espaciais e
ganha contornos polticos e culturais no imaginrio do Brasil como nao.

Esta construo original desdobra-se em outras que apontam para o universo


artstico-scio-cultural que, por sua vez, conta com adeso, apoio, consenso, legitimidade e
crena. Dessa forma, os artefatos culturais e os prprios indivduos so criaes culturais e
histricas que, uma vez institudas, do coeso e unidade interna instituio total da
sociedade, como visto por Castoriadis (1987, p. 230), funcionando como um tecido imenso e
complexo de significaes que impregnam, orientam e dirigem toda a vida de uma dada
sociedade e todos os indivduos que, corporalmente, a constituem.

Obras literrias como, por exemplo, Grande Serto Veredas (ROSA, 1986), O
Sertanejo (ALENCAR, 1992) e os Os Sertes (CUNHA, 1999), pertencem a esse universo
de criaes culturais que contribuem com a instituio do imaginrio social de serto. Essas
criaes so, como dito por Castoriadis (1987), imaginrias, porque introduzidas na sociedade
por um processo criativo e por no corresponderem nem se esgotarem nos elementos racionais
ou reais. So sociais, porque s tm existncia enquanto institudas e compartilhadas por um
coletivo impessoal e annimo.

Nesse sentido, as criaes scio-histricas, dentre elas as identidades dos


indivduos e dos territrios, formam o conjunto das significaes imaginrias que, juntamente,
com o processo de sua instituio, constituem o imaginrio social. Este se desenvolve sempre
em duas dimenses, que no podem ser dissociadas: a dimenso lgica e a dimenso
propriamente imaginria.
136

Pela primeira dimenso, a sociedade opera, age e representa, por meio de


elementos, categorias, propriedades e relaes tidas como distintas e definidas. Neste aspecto,
para a instituio do imaginrio sertanejo, foram-se mesclando a localizao geogrfica
distante do litoral, atividades rurais - agricultura, pecuria, o aspecto fsico das pessoas, suas
vestimentas, a forma de plantar e criar, as relaes sociais estabelecidas, o modo de vida,
enfim.

Na dimenso propriamente imaginria, o esquema dominante o da significao,


que se conecta uma a outra como uma cadeia infinita e no previsvel, funcionando a partir do
remetimento-renvoi (CASTORIADIS, 1987). Nesse sentido, o imaginrio sertanejo inclui
crendices, modo de vestir, de agir, de falar. A instituio bsica desse imaginrio a lngua,
transformada em linguagem pelos seus usos institudos e narrativos em contextos e situaes
diversificadas. Os sujeitos so emoldurados como indivduos com direitos e deveres, ou seja,
como sujeitos formados e informados por um processo constante de aprendizagem social.

A informao, instituda pela memria, gesto, distribuio e recepo de cultura,


liga as dimenses lgica e imaginria, garantindo a produo e reproduo da cultura. Isto
dimensiona a prtica social informacional pelos mecanismos atravs dos quais os
significados, smbolos e signos culturais so transmitidos, assimilados ou rejeitados pelas
aes e representaes dos sujeitos sociais, em suas formas de participaes nos espaos
institudos (GEERTZ, 1978).

A referida participao dos sujeitos efetiva-se em determinados campos111 e


depende do habitus de cada agente social que, por sua vez, representa o esquema de
percepo e de ao de cada indivduo, esquema esse adquirido e formado pela histria social
de cada um deles e resultante de um longo processo de aprendizagem formal e informal. O
habitus, funcionando no estado prtico da vida social, permite aos seus portadores operar um
senso prtico da vida, como um esquema de percepo, de apreciao e de ao que
acionado em determinadas situaes sociais (BOURDIEU, 1980).

111
O conceito de campo est relacionado forma de estruturao do espao social e associado s subdivises do
contexto cultural mais amplo. Os diferentes campos existem em uma dada formao cultural e gozam de relativa
autonomia na sua maneira de funcionar e existir. uma situao institucionalizada em que os agentes
desenvolvem suas aes como atividades regidas por regras vlidas para cada campo, especificamente. Os
campos exigem investimentos que implicam a posse e utilizao de um capital cultural adquirido na famlia e
reforado pela experincia escolar e pelas prticas sociais (BOURDIEU, 1980).
137

Nesse sentido, importante reconhecer que os agentes ocupam no espao social


uma posio determinada pela sua origem de classe ou grupo social. E, a partir da sua posio
neste espao, esses agentes elaboram representaes e executam aes estruturadas pelas
diferenciaes entre eles prprios. Portanto, trata-se de um campo de foras onde os agentes
se enfrentam com meios e fins diferenciados, de acordo com sua posio numa estrutura de
posies, contribuindo desse modo para conserv-la ou transform-la (BOURDIEU, 1989 e
1994).

Nessas condies, o agente social se expe e exposto num encontro entre habitus
e campo social de modo que, numa dimenso inconsciente112, atravs de suas prticas sociais,
aciona o seu esquema perceptivo, o que orienta as suas aes e representaes sobre as
estruturas objetivas e sobre a sua posio e dos outros agentes, no sistema de posies sociais
constitudo pelos diversos campos sociais.

Bourdieu (1982) identifica dois traos bsicos comuns aos diferentes campos
sociais: o primeiro deles refere gerao da cultura como matria de trabalho ou de uma
prtica colocada sob a esfera da produo; o segundo, sua organizao em campos sociais
que classificam os sujeitos como produtores e receptores dos bens culturais, dentre a camada
social dotada de meios sociais (origem e pertencimento de classe) e instrucionais (cognitivos),
para manejar os cdigos de deciframento das mensagens contidas nos bens culturais.

Nesse sentido, a gerao da cultura pelas prticas sociais e sua organizao, nos
campos sociais, constituem o universo simblico sertanejo que, subdivido em campos de
produo cultural, transforma o capital cultural em privilgios e distines, criando bens
culturais, dispostos num mercado simblico, em que o valor de uma produo cultural
determinado no funcionamento dos campos sociais, sendo os bens culturais o objeto da
informao/comunicao. Importante salientar, em dilogo com Bourdieu (1996), que os bens
culturais no so compartilhados socialmente, mas distribudos conforme as instncias de
produo, reproduo, transmisso e aquisio, compondo o modo de funcionamento dos

112
Por ser forjado no interior de relaes sociais exteriores, necessrias e independentes das vontades
individuais, o habitus possui uma dimenso inconsciente para os sujeitos, uma vez que estes no detm a
significao da pluralidade de seus comportamentos e nem dos princpios que esto na gnese da produo dos
seus esquemas de pensamentos, percepes e aes: ...o habitus tende a assegurar sua prpria constncia e a sua
prpria defesa contra a mudana atravs da seleo que ele opera entre as informaes novas, rejeitando, em
caso de exposio fortuita ou forada, as informaes capazes de colocar em questo a informao acumulada e
sobretudo desfavorecendo a exposio a tais informaes... (BOURDIEU, 1980:102)
138

campos sociais, que funcionam pela informao/comunicao e pelas condies de produo


transmisso e aquisio dos prprios bens.

O processo informativo/comunicativo em que se situam os campos sociais e as


condies de produo transmisso e aquisio dos bens culturais do dinamicidade ao
imaginrio social, permitindo novas configuraes simblicas a partir de matriz imaginria,
ou imaginrio radical, como considera Castoriadis (1982). Nesse sentido, pode-se considerar
que o universo simblico sertanejo comporta-se como matriz instituidora de outros
imaginrios sociais, como os de Nordeste e semi-rido.

Desse imaginrio sertanejo faz parte um cenrio no qual as categorias so imagens


sociais que acompanham os indivduos para alm de seus vnculos orgnicos nos seus campos
sociais. De fato, estas deixam de ser apenas referncia distante para se caracterizarem como
interlocutor privilegiado no estabelecimento das identidades sociais a partir dos vnculos dos
indivduos aos campos sociais bem definidos e permanentes - famlia, vizinhana, etnia,
trabalho associados a grupos sociais categoriais, menos constantes, mais claramente
submetidos ao do tempo, da histria, das circunstncias, resultado da expanso da
quantidade de referentes sociais produzidas pelas sociedades. Tais referentes trazem, como
conseqncia, o surgimento, cada vez mais novas, de categorias que, se produzem um
aparente esvaziamento do imaginrio, so, de fato, o processo de reconfigurao e
ressignificao de outros universos simblicos imaginrios pela consolidao das novas
categorias (CASTORIADIS, 1982).

O referido cenrio conta com imagens representativas das identidades sociais e do


territrio, encontrveis na literatura, nas artes plsticas, na msica popular, nos discursos
locais e amplos, como se pode perceber no fragmento abaixo de um dos clssicos da literatura
sobre o serto:

O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto
por os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas,
demais do Urucuia. (...). Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem
de fechos; onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de
morador; e onde criminoso vive seu cristo-jesus, arredado do arrocho de
autoridade. O Urucuia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele,
tudo d fazendes de fazendas, almargem de vargens de bom render, as
vazantes; culturas que vo de mata em mata, madeiras de grossura, at ainda
virgens dessas l h. O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho.
Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questo de
opinies... o serto est em toda a parte (ROSA, 1986 : 1).
139

Joo Guimares Rosa fala dos sertes de Minas Gerais, Bahia e Gois,
apresentando o territrio sertanejo como lugar distante, interiorizado, pouco povoado, com
muitas terras, onde predomina a natureza e onde h terras sem proprietrios onde os pastos
carecem de fechos, fora dos raios do poder coercitivo do aparato estatal e com fronteiras no
delimitadas.

A forma pela qual o autor descreve o serto denuncia o que Tuan (1980) chama de
topofilia, ou seja, o elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico (TUAN, 1980,
p.106), com a memria cultural sendo construda pelas relaes entre cultura e natureza. Esse
elo afetivo referido remete a relaes que podem ser estticas, prazerosas, tteis - sentir a
gua, o ar, a terra, enfim, atravs dos sentidos, pelas formas, cores, sons, odores, movimentos
corporais, sabores do comer e beber e nos sentidos de reflexo e reao, num trivium de
sensao, percepo e representao, em que as sensaes recebidas e percebidas se
comunicam para a construo das imagens que se agregaro ao imaginrio social. Tais
imagens proporcionam o enraizamento humano no lugar e os valores do espao habitado
constituem a concha protetora e criadora de imagens que permanecem guardadas escondidas
na base do imaginrio social, o que atribui um valor simblico ao meio ambiente vivido. A
topofilia dialoga com o que Castoriadis (1982) considera valor do lugar, como espao de
posse, espao proibido, foras adversas, espaos amados.

Nessa direo, o ambiente construdo pela narrativa de Joo Guimares Rosa um


nicho, um abrigo no qual o lao se torna lugar, como visto por Maffesoli (1987), ao tratar
imaginrio territorial, como lugar em que os objetos naturais ou construdos, diretamente
relacionados com a existncia humana, esto guardados na memria. E a memria, por sua
vez, alimenta-se de uma materialidade, uma espcie de coleo de imagens em relao ao
lugar, aos elementos da natureza como rios, montanhas, campos, florestas. Estas, por sua vez,
emergem na linguagem de Rosa (1986) atravs do personagem Riobaldo, ao descrever o seu
modo de ser, o das outras pessoas, no falar da terra. Nesse sentido, a terra, a vida e o ser
humano formam complexo fsico, biolgico e antropolgico (MORIN, 2002), como se pode
perceber no trecho abaixo:

Sou s um sertanejo, nessas altas idias navego mal. (...) Inveja minha pura
de uns conforme o senhor, com leitura e suma doutorao. No que eu
esteja analfabeto. Soletrei, anos e meio, meante cartilha, memria e
palmatria. Tive mestre, Mestre Lucas (...) eu toda a minha vida pensei por
mim, forro, sou nascido diferente. Eu sou eu mesmo. Diverjo de todo o
mundo... Eu quase que nada sei. Mas desconfio de muita coisa. O senhor
140

concedendo, eu digo: para pensar longe, sou co mestre o senhor solte em


minha frente uma idia ligeira, e eu rastreio essa por fundo de todos os
matos, amm! (ROSA, 1986, p. 7-8).

O universo simblico do imaginrio sertanejo acima representado conta com


imagens de uma identidade social portadora de autonomia, fora, conscincia, o que a
diferencia das demais identidades, especialmente, as da cultura urbana.

O imaginrio de serto na obra referida no se refere exclusivamente ao Nordeste,


mas engloba parte deste territrio. E em dilogo com este imaginrio que se esboa o
imaginrio de sertanejo nordestino, especificamente, no que diz respeito ao carter de
fortaleza e autonomia. Nesse sentido, num estreito dilogo com Euclides da Cunha,
incorporam-se imagens trgicas das secas, fruto da natureza e da histria, lembrando,
inclusive, que este autor contribui para pensar o sertanejo, em si, como sujeito social e
histrico.

A reunio desses elementos: a fora do sertanejo e o drama das secas so a fonte


do que se materializa tanto em linguagem quanto em imagem, na composio do imaginrio
que por sua vez, dialogam no processo de ressiginificao e redefinio das identidades,
fazendo coexistirem trs universos, como dito por Castoriadis (1982), um linguageiro, outro
imagtico e um terceiro, o qual se apresenta no entrelaamento dos dois primeiros, submetido
histria. De fato, historicamente, a produo do imaginrio nordestino tem como um de seus
motores a mistificao das secas como geradoras de todos os males scio-econmicos, num
processo de culturalizao da natureza e naturalizao da cultura, em que as imagens e
linguagens de humanos se entrelaam com o mundo natural:

Chape-chape. Os trs pares de alpercatas batiam na lama rachada, seca e


branca por cima, preta e mole por baixo. A lama da beira do rio, calcada
pelas alpercatas, balanava.

A cachorra Baleia corria na frente, o focinho arregaado, procurando na


catinga a novilha raposa.

Fabiano ia satisfeito. Sim senhor, arrumara-se. Chegara naquele estado, com


a famlia morrendo de fome, comendo razes. Cara no fim do ptio, debaixo
de um juazeiro, depois tomara conta da casa deserta. Ele, a mulher e os
filhos tinham-se habituado camarinha escura, pareciam ratos e a
lembrana dos sofrimentos passados esmorecera.

Pisou com firmeza no cho gretado, puxou a faca de ponta, esgaravatou as


unhas sujas. Tirou do ai um pedao de fumo, picou-o ao binga, ps-se a
fumar regalado.
141

- Fabiano, voc um homem, exclamou em voz alta.

Conteve-se, notou que os meninos estavam perto, com certeza iam admirar-
se ouvindo-o falar s. E, pensando bem, ele no era um homem: era apenas
um cabra ocupado em guardar coisas dos outros. Vermelho, queimado, tinha
os olhos azuis, a barba e os cabelos ruivos; mas como vivia em terra alheia,
cuidava de animais alheios, descobria-se, encolhia-se na presena dos
brancos e julgava-se cabra.

Olhou em torno, com receio de que, fora os meninos, algum tivesse


percebido a frase imprudente. Corrigiu-a, murmurando:

- Voc um bicho, Fabiano.

Isto para ele era motivo de orgulho.sim senhor, um bicho, capaz de vencer
dificuldades.

(...)

- Um bicho, Fabiano.

Era. (...) no tinha onde cair morto, passara uns dias mastigando raiz de
imbu e sementes de mucun.

(...) Aparecera como um bicho, entocara-se como um bicho, mas criara


razes, estava plantado. Olhou as quips, os mandacarus e os xique-xiques.
Era mais forte que tudo isso, era como as catingueiras e as baranas. (...).

(...)

Entristeceu. Considerar-se plantado em terra alheia! Engano. A sina dele era


correr mundo, andar para cima e para baixo, toa, como judeu errante. Um
vagabundo empurrado pela sca.

(...). A cachorra Baleia, aos saltos, veio lamber-lhe as mos grossas e


cabeludas. Fabiano recebeu a carcia, enterneceu-se:

- Voc um bicho, Baleia.

Vivia longe dos homens, s se dava bem com os animais. Os seus ps duros
quebravam espinhos e no sentiam a quentura da terra. Montado, confundia-
se com o cavalo, grudava-se a ele. E falava uma linguagem cantada,
monossilbica e gutural, que o companheiro entendia. A p, no se
agentava bem.Pendia para um lado, para o outro lado, cambaio, torto e feio.
s vezes utilizava nas relaes com as pessoas a mesma lngua com que se
dirigia aos brutos - exclamaes, onomatopias. Na verdade, falava pouco.
Admirava as palavras compridas e difceis da cidade, tentava reproduzir
algumas, em vo, mas sabia que elas eram difceis e talvez perigosas
(RAMOS, 1977, p. 18-21).
142

No texto de Ramos (1977), a identidade social do personagem Fabiano


experimenta uma relao de aproximao e distanciamento com o mundo animal. Homem e
cadela so tomados um pelo outro e, ambos, so produtos das condies climticas, na
especificidade das secas. A relao topoflica apresenta-se carregada de sentimentos que
denotam uma identidade cuja fora vem da natureza ser bicho, rvore, mas numa condio
subalterna marcada fortemente pelas secas. Estas representadas como a tragdia que faz do
sertanejo nordestino um errante, que migra massivamente a cada perodo de seca, portador da
carga simblica trgica, como expressa o trecho abaixo.

Somos muitos Severinos


iguais em tudo na vida:
na mesma cabea grande
que a custo se equilibra,
no mesmo ventre crescido
sobre as mesmas pernas finas,
e iguais tambm porque o sangue
que usamos tem pouca tinta.
E se somos Severinos
iguais em tudo na vida,
morremos de morte igual,
mesma morte severina:
que a morte de que se morre
de velhice antes dos trinta,
de emboscada antes dos vinte,
de fome um pouco por dia
(de fraqueza e de doena
que a morte severina
ataca em qualquer idade,
e at gente no nascida).
Somos muitos Severinos
iguais em tudo e na sina:
a de abrandar estas pedras
suando-se muito em cima,
a de tentar despertar
terra sempre mais extinta,
a de querer arrancar
algum roado da cinza.
Mas, para que me conheam
melhor Vossas Senhorias
e melhor possam seguir
a histria da minha vida,
passo a ser o Severino
que em vossa presena emigra (MELO NETO, 1977, p. 21-25)

Severino busca identificar-se, inicialmente, pela forma primeira e mais explcita de


ser, pelo nome, no que falha por haver tantos outros com o mesmo nome e iguais no apenas
no nome, mas em tudo na vida. Apresenta-se, ento, como um ser inscrito num universo
lingstico, situado em primeira pessoa, quem fala, e agente da ao social migrar -
143

presenciada pela segunda pessoa do discurso, com quem ele fala. Assim, o que acrescido
falta de contorno, adquire carter de identidade, isto , afirmar-se a si mesmo para um outro
que o escuta absolutamente necessrio para a afirmao de um eu com desvalia evidente.
Desvalia esta, de fato, provocada por relaes de poder, configuradas na espacialidade social
das condies climticas que provocam a irregularidade das chuvas, institudas como as secas,
as quais condicionaram a anulao do indivduo humano como ser individual e coletivo que,
pela ao de migrar, busca reverter a situao, reinventando e ressignificando a si prprio.

Esta imagem e linguagem de tragdia se agregam ao imaginrio sertanejo e,


depois, ao nordestino na segunda metade do sculo XIX, como fruto da crise econmica por
que passava a regio que, a partir de ento, tem as condies naturais tomadas como principal
causa dos seus problemas. Isto seria amplamente utilizado no discurso das elites regionais
para obteno de maiores benefcios, na forma de recursos pblicos, resultando no
estabelecimento de uma imagem do Nordeste pela qual a regio e seu povo so condenados
pobreza e ao sofrimento por uma natureza difcil de ser domada.

Da fazerem parte do imaginrio nordestino as imagens de sertanejo bravo, forte,


que no declina, que sonda o cu freqentemente, amedrontando-se quando este se mostra
limpo de nuvens e cheio de esperanas ao enxergar as nuvens cinzentas (CUNHA, 1999)113.
H ainda as imagens de moribundos, esfaimados, analfabetos e rudes; imagens de sofrimento,
resignao e desespero frente a um multiplicado poder da natureza; imagens de retirante, que
deixa o lugar dos seus afetos, imagens de roceiros simples e visceralmente ligados a terra;
imagens de uma linguagem fortemente ritmada; imagens msticas e religiosas nas inmeras
promessas e crendices para fazer chover e, especialmente, a imagem de vtima, percebidas nas
representaes sociais, na forma de inscrio, marca, trao, significante, face material, visvel,
palpvel, que os prprios grupos sociais externos e os prprios nordestinos utilizam para
forjar a sua identidade e as identidades dos outros grupos sociais (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2003).

4.2. O imaginrio social de semi-rido: das retiradas convivncia

A imagem de vtima atribuda/assumida pelo sertanejo nordestino se, por um lado,


alimenta a instituio de uma identidade social marcada pela passividade, servindo de
113
A propsito, comum encontrar na literatura sobre serto, inclusive na piauiense, a presena constante do
movimento cclico da natureza, guas e secas, descrevendo a vida social (DOBAL, 1998; IBIAPINA, 1998 e
CASTELO BRANCO, 1988).
144

combusto para piedade e compaixo, por outro, tambm serve de base para a delimitao e
instituio de outras imagens, porquanto o imaginrio social dinmico, movimenta-se,
dialoga. Com efeito, como dito por Castoriadis (1982), o imaginrio corresponde existncia
de uma sociedade instituda. E como h sociedades e sociedades na composio do tecido
social, ele, o imaginrio, est submetido s modulaes sociais, ao movimento determinado
pelas relaes sujeitas histria e presena de outros imaginrios.

Nesse sentido, o processo de instituio imaginria dialoga com a teoria da


identidade, esta, a identidade, considerada como celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 1998, p. 13), comportando, inclusive,
identidades contraditrias, externadas conforme o contexto scio-histrico-cultural.

Com efeito, o imaginrio social de semi-rido um conjunto imagtico de relaes


composto, inclusive, pelas imagens referentes ao territrio114 assim identificadas pelos grupos
sociais115 que se organizam em torno da proposta denominada Convivncia com o Semi-
rido, referido no captulo III. Esta tem como proposio instituir um paradigma de relaes
entre cultura e natureza de modo que as aes antrpicas considerem as condies naturais
nos seus limites e possibilidades, na regio acometida pelas secas tpicas de clima semi-rido.

Assim, , na esteira do encontro de diversos smbolos, que os discursos do conjunto


imagtico de semi-rido, em construo, trazem imagens de solidariedade, pobreza, fome,
misria, ou seja, so mantidas as imagens trgicas atribudas s secas, ao lado de imagens
indicativas de sujeitos ativos, que compreendem as limitaes naturais e desenvolvem
estratgias apropriadas s condies ambientais, como referido no captulo III. Emergem,
ento, novos discursos camponeses sobre o parque e sobre a convivncia com o semi-rido,
como se pode ler abaixo:

Dona Isabel: aqui todo mundo vivia de roa e de manioba. Tinha a


manioba. Nesse tempo, todo mundo ia furar as manioba pra puder fazer a
feirinha pra puder comer. Esse aqui j foi muito pobre. Era uma pobreza
grande. Muita pobreza. Eu cheguei aqui, o meu marido tinha o ordenado, me
chamavam era de grande. Eu servi a muita gente. Tinha uma pessoa
passando preciso, eu mandava chamar. E quem no tinha morada, eu

114
Segundo Raffestin (1993), o territrio se forma a partir do espao em que alocada uma ao conduzida por
um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel, que se apropria do referido espao
concreta ou abstratamente, territorializando-o, ou seja, um locus para onde se projeta um trabalho, orquestrado
em relaes de poder.
115
Chamo de grupos sociais as organizaes no governamentais (ONGs), movimentos sociais e sindicais.
145

pegava e botava dentro de casa, pra dar de comer. Essas meninas sabem
[apontando as netas] que eu gosto de dar de comer o povo. Gosto de dar de
comer a quem tem fome. Teve outra seca em quinze, outra em trinta e dois.
Ah, em trinta e dois morreu foi gente. Morreu gente de fome. Pra escapar
comiam manioba, croat116, arrancavam razes, cascas pra pisar pra tirar os
farelos pra comer. A mucun117, botavam de molho, no outro dia pisavam,
tiravam a casca, aquela casca grossa a pisavam, torravam e ia pisar no pilo
pra fazer o cuscuz (comunicao oral)118

Grson: aqui antes de aparecer todo esse pessoal [grifo meu] pra c, a gente
era quase ... que no tinha noo do que podia acontecer. As pessoas no
tinham assim ... o mtodo de trabalho era muito difcil, num procurava fazer
no sistema que a gente t fazendo hoje. Antigamente a gente achava que s
em derrubar a mata e queimar j tava suficiente e hoje no com os
conhecimentos que a gente j t tendo j, depois dessas reunio, desses
projetos [grifo meu] que tm aparecido. Melhorou muito. A gente teve um
entendimento, um conhecimento do que era antes. Hoje a gente j t com
uma instruozinha de saber como levar a vida no semi-rido [grifo
meu] (comunicao oral)119

Os discursos esto pontuados de imagens do universo simblico do imaginrio


nordestino: roa, extrativismo como complemento de renda, as feiras como fonte de
abastecimento do que no produzido na roa, imagens de seca, fome, pobreza, estratgias de
sobrevivncia pela extrao de razes, cascas de pau, frutos silvestres, como a mucun, junto
com imagens avaliativas de relao equivocada com a natureza, estas, embora, aparecendo em
menor freqncia. Tudo isto aponta para um processo instituinte de imaginrio que, como dito
por Castoriadis (1982), interfere no jogo que produz e mantm o imaginrio social atravs dos
grupos que tm participao de fato na dinmica das sociedades, funcionando como
elementos que marcam a continuidade do cenrio social.

A presena de mediadores no processo instituinte de imaginrio emerge nas


narrativas acima, referidos como todo esse pessoal e projetos indicados como
responsveis por trazer novos conhecimentos sobre a relao entre natureza e cultura,
especialmente, no que diz respeito natureza em sentido mais amplo120, bem como
especificidade semi-rida121, o que aponta para um processo instituinte, reconhecido pelas
populaes locais, inclusive, com identificao de alteraes provocadas pela mediao, em
relao ao como era antes Antigamente a gente achava que s em derrubar a mata e queimar

116
[Bromelia sp]
117
[Mucuna pruriens]
118
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 27/05/2004, com Isabel Neres de Oliveira.
119
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
120
Os projetos que tratam a relao entre natureza e cultura, tomando a natureza no sentido mais amplo referem-
se interveno da FUNDHAM Fundao Museu do Homem Americano.
121
A mediao que diz respeito a semi-rido realizada por ONGs que desenvolvem a proposta de convivncia
com o semi-rido, especialmente, a Critas Brasileira.
146

j tava suficiente122 e como se encontra atualmente e hoje no, com os conhecimentos que a
gente j t tendo (...) Melhorou muito. A gente teve um entendimento, um conhecimento (...)
Hoje a gente j t com uma instruozinha de saber como levar a vida no semi-rido123.

Nessa direo, pode-se dizer que o imaginrio social de semi-rido se institui


em estreita relao com saberes ambientais124, no sentido atribudo por Leff (2002). Nesta
perspectiva, o ambiente semi-rido no apenas um mero circundante, mas uma categoria
sociolgica referente a uma racionalidade social que se configura por comportamentos,
valores, saberes e novos potenciais produtivos. Isto equivale a dizer esse ambiente sociolgico
institui potenciais e limites s formas e ritmos de explorao das potencialidades.

4.3. Smbolos do processo instituinte do imaginrio social de semi-rido: arquitetura de


uma nova sntese?

O processo instituinte do imaginrio social de semi-rido que emerge das falas


dos entrevistados foi tambm apreendido a partir das imagens grficas produzidas por nove
sujeitos, pela tcnica do AT-9, com base em Yves Durand (Apud PITTA, 1995), com recortes
de gnero e gerao. Dentre estes sujeitos, sete haviam sido entrevistados125.

Esta anlise de cunho estruturalista busca apreender a simbologia que, junto com
os elementos narrativos apreendidos pela anlise de contedo das entrevistas, numa
perspectiva compreensivista, compem o processo instituinte de imaginrio social de semi-
rido. Nesse sentido, assim como feito com as falas conscientes, podem-se analisar o que
Bourdieu (1980) denomina dimenso inconsciente subjacente ao encontro do habitus e o
campo social, aqui apreendida atravs da tcnica AT-9. Nesse sentido, como referido no
captulo I desta dissertao, as estruturas so tomadas como portadoras de um rico
semantismo, corroborando, a riqueza e a complexidade dos sujeitos e do imaginrio social e a
anlise estrutural fica, ento, circunscrita a uma perspectiva hermenutica.

122
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
123
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
124
Saberes ambientais aqui so tomados como os prprios das populaes camponesas locais, considerando que
a relao entre natureza e cultura em que se alocam as referidas populaes mediada por um imaginrio social
que dialoga com um habitus que eiva a tica que orienta a referida relao. E a proposta de convivncia com o
semi-rido busca dialogar com estes saberes enquanto faz a mediao dos novos conhecimentos sobre a natureza
semi-rida.
125
Os referidos sujeitos sero identificados apenas pelo nmero. A relao com os nomes consta no anexo II.
147

4.3.1. Imagens grficas e sua anlise estrutural

Como se sabe, atravs da tcnica do AT-9, trabalha-se a produo de imagens - o


desenho, com base em nove elementos arquetipais: queda, espada, refgio, monstro,
personagem, gua, animal e fogo, bem como com o relato do desenho e sua anlise estrutural.
No que tange s imagens grficas arquetipais produzidas pelos sujeitos interpelados na
pesquisa, estas podem ser descritas126conforme registro no quadro 02.
Queda: trs casas caindo; trs quedas dgua, uma pessoa caindo de bicicleta, um prato caindo da mesa
e uma pessoa triste.
Espada: quatro espadas em tamanho mdio, em relao aos outros desenhos; trs pequenas e duas
grandes. Sendo quatro para cima; quatro para baixo e uma deitada. Apenas uma espada est associada a
outro desenho, enfiada na rvore.
Refgio: trs tocas, lugar de esconderijo perdido na mata; um esconderijo em casa; uma casinha para o
pinto; uma oca de ndio; uma casa velha no mato; uma rvore; uma moita.
Monstro: Um animal de forma no identificada de tamanho pequeno, com traos humanos o bob
esponja; um morcego de tamanho pequeno; um animal de forma no identificada em forma circular de
tamanho pequeno; um fantasma com caractersticas humanas de tamanho mediano; um gato de tamanho
mediano e formas circulares; um animal de tamanho mediano, e formas arredondadas e assemelhadas a
humanos; uma pessoa com caracteres deformados de tamanho pequeno; uma pessoa de tamanho
pequeno; uma ona em traos retilneos de tamanho pequeno.
Personagem: Uma mulher jovem de tamanho pequeno; uma criana masculina de tamanho pequeno o
prprio autor; um homem adulto de tamanho pequeno; um homem jovem de tamanho grande prprio
autor; uma menina pequena; um homem de tamanho pequeno; um homem de tamanho pequeno em
forma de rabisco; um caador; um homem em forma de rabisco pequeno.
gua: gua numa vasilha para apagar o fogo; um copo de gua; 04 lagos de tamanho pequeno; uma
vasilha de gua; uma queda dgua; um poo.
Animal: Um cachorro em tamanho pequeno; um hipoptamo em miniatura; um cavalo em tamanho
pequeno; um cachorro em tamanho pequeno; um pinto em miniatura; um cavalo em tamanho grande;
um pato em tamanho mediano; um gato em tamanho mediano; um jumento em tamanho mediano.
Fogo: Cinco fogueiras em tamanho pequeno e arredondado; um sol tamanho grande; trs fogos que se
alastram.

Quadro 02 - Registro de imagens grficas

A anlise estrutural permite identificar imagens nos regimes diurno e noturno e, no


caso, com predominncia da quantidade de sujeitos no regime diurno127, conforme quadro 03.

Os relatos de nmero 1, 2, 3, 5, 6, 7 e 8 so do regime diurno, o regime das


antteses, em que os opostos se enfrentam e encontram-se separados, enquanto os de nmero 4
e 9 so do regime noturno, conciliador dos opostos. Os relatos do regime diurno, exceto o de
nmero 3, mesmo se classificando como tal, mostram-se numa estrutura no-consolidada, o
126
Reproduo das imagens no anexo III.
127
As imagens grficas dos relatos um, dois, trs, cinco, seis, sete, oito e nove so imagens que apresentam
estruturas defeituosas, na subcategoria pseudo-desestruturado, visto que as imagens so apresentadas em
seqncia, sem relao entre si, o que se deu em funo de dificuldade de compreenso da senha da tcnica, em
primeiro tempo. Porm, a narrao mostra-se coerente e integra os nove elementos ou quase todos eles, havendo
a recuperao posterior, o que permitiu a anlise estrutural dos casos.
148

que aponta para a existncia de processo instituinte de imaginrio, ou seja, para uma transio
entre os regimes, melhor dizendo, o regime diurno em transio para uma estrutura de regime
noturno, o que, no contexto da pesquisa, configura o estar em crise, na qual se opem
natureza e cultura, mas, em transio para uma situao em que os plos conflitantes deixam
de se enfrentar e passam a se relacionar, ou seja, a conviver, conforme transcrio dos relatos
no quadro 04.
Regimes Sujeitos
Diurno Um (criana feminina), sete (mulher idosa) e oito (mulher
idosa)
Dois (criana masculina) e cinco (mulher adulta)
Trs (mulher jovem)
Seis (homem adulto)
Noturno Nove (homem idoso)
Quatro (jovem masculino)

Quadro 03 - Sujeitos e regimes de imagens

Os sete relatos apresentam imagens no regime diurno dispostas em oposio e


centradas na luta, num maniquesmo de imagens que opem o bem ao mal, a ordem
desordem, o ser ao no ser, ausncia presena. Os relatos falam do enfrentamento vencido
por um dos plos e com a eliminao do outro, num gesto diairtico e ascensional, que se
esfora para separar, discriminar, dissociar, num constante estado de viglia, sempre de armas
prontas. No entanto, nos relatos de nmeros 6, 5 e 2, as imagens transitam entre os regimes
diurno e noturno. Com efeito, nos relatos de nmeros 5 e 6, a luta anunciada, mas sempre
protelada e no de nmero 2, a luta anunciada, o personagem toma a espada, mas no faz uso
desta e usa a gua para espantar o monstro, ou seja, procura evitar a luta e, depois, tenta
enganar o monstro tambm para que a luta no acontea.

Vale destacar ainda a oposio entre gua e fogo que acontece nos relatos de
nmeros 1, 5 e 6, que tambm anuncia o regime diurno, em que os opostos se enfrentam e um
vence o outro. No entanto, nos relatos 2, 3 e 8, os elementos gua e fogo no figuram com
simbologias opostas, no se enfrentam, aparecem justapostos, o que confirma o carter
transitrio para o regime noturno que, na empiria, configura-se na simbologia de estar numa
crise, a crise entre natureza e cultura, mas em regime de transio para uma estrutura
imaginria em que os opostos deixam de se opor.
149

Com efeito, a centralidade de cada relato a defesa da vida humana, em


detrimento de outras espcies, o que significa uma elevao do ser humano com vistas a
dominar, com um poder teocntrico de separar o bem do mal e dominar a natureza, embora
haja em trs relatos, os de nmeros 6, 7 e 8, um monstro com semelhana humana, ou seja,
um monstro compsito, uma espcie de fuso entre natureza e cultura.

As imagens dos sete relatos indicam, como concebido por Durand (apud PITTA,
1995), a estrutura herica, subdividida nas subcategorias super herica, herica integrada,
herica impura e herica descontrada o que, mais vez, indica a presena de uma estrutura
imaginria no-consolidada, seja por que ainda no se estruturou, caso da estrutura super
herica, seja por apresentar j simbologias do regime noturno, que a superao da situao
conflitual entre os opostos.

Os relatos de nmeros 1, 7 e 8, caracterizados como estrutura super herica, so


assim classificados por apresentarem o monstro hiperbolizado, o que leva o personagem a
estar sempre a postos com a espada na mo para enfrent-lo, vencendo-o em dois casos e,
num deles, sendo vencido. A estrutura super herica difere das demais por apresentar
elementos no coesos, at mesmo disfuncionais para a heroicidade (Durand apud PITTA,
1995) o que significa, no contexto da pesquisa, que h um imaginrio social ainda no
estruturado, com elementos no coesos, em que a realidade resume-se a dois arqutipos, um
da cultura outro da natureza, respectivamente, monstro e personagem, e que no h espao no
mesmo universo para os dois, um tendo que ser eliminado. No h tambm espao para os
demais arqutipos, isto simbolizando que o imaginrio social da relao entre cultura e
natureza, ali, encontra-se desestruturado, mantendo a oposio entre cultura e natureza, como
plos situados numa relao pouco coesa. Nesse sentido, a estrutura imaginria que se
encontra em processo de ressignificao no est ainda estruturada nesses relatos.
150

Relato 1
Um homem achou uma espada e queria, com ela, matar um monstro. Um ndio estava com o homem e
eles estavam procurando o monstro. Eles eram muito valentes. Apareceu um cachorro. Eles
encontraram o monstro, o cachorro mordeu o monstro, mas o monstro venceu o cachorro e o homem e
o ndio. Eles saram correndo e botaram fogo na floresta para espantar o monstro, mas o monstro veio e
comeu eles e a floresta pegou fogo, mas o riacho apagou (relato do sujeito um, criana feminina).

Relato 2
Era uma vez, eu me assustei com o mostro. Eu vi e corri pra o esconderijo e peguei minha espada. O
monstro estava no esconderijo e peguei um copo de gua para jogar no monstro. Tive uma idia de
chamar o monstro para o fogo e chamei o bob esponja para ver o monstro. Fui ver as horas no meu
relgio, que estava em cima da mesa e fui pegar o prato no armrio e quebrei, fui dar gua ao
hipoptamo (relato do sujeito dois, criana masculina)
Relato 3
Um certo dia, um homem foi passear numa cachoeira, chegando l, ele ouviu um barulho diferente,
correu e se escondeu entre as rvores e de longe viu que era um monstro, um bicho muito feio. Ele teve
a idia de desenhar um crculo pra ver se isso chamava a ateno do monstro, mas no funcionou.
Ento ele saiu correndo e o monstro atrs, chegou num lago dgua, pulou dentro dele, pensando que o
monstro tinha medo de gua, mas no tinha, ento continuou a correr, quando ele chegou mais na
frente, tinha um cavalo, montou no cavalo pra continuar a fugir do monstro, pois j estava muito
cansado de correr e o monstro no cansava. Quando o homem j no sabia mais o que fazer, encontrou
uma espada encravada numa rvore, ele pegou ela e matou o monstro, fez uma fogueira e jogou o
monstro dentro dela e foi embora cansado, mas feliz por sair vivo e no ter virado comida para aquele
bicho feio (relato do sujeito trs, jovem feminina).

Relato 5
Um dia ela saiu para ir ao circo, na estrada encontrou um gato que estava querendo pegar um pintinho,
que estava escondido numa casinha. A menina saiu correndo e pegou a espada para matar o gato, mas
viu uma casa caindo. A mesma parou e ficou admirada com aquela ocorrncia que estava acontecendo.
No dia seguinte, ela lembrou do pintinho e foi atrs, mas quando chegou perto, viu o fogo queimando a
mata. Saiu apressada, foi at um lago que havia ali e apagou o fogo e salvou a mata. Mas ainda no
esqueceu o pintinho. Foi at l e encontrou o pintinho escondido em sua casinha, pois o gato no
conseguiu pegar o pintinho. O gato ficava olhando, mas no conseguia peg-lo (relato do sujeito cinco,
mulher adulta).

Relato 6
Eu ia numa viagem e me perdi na mata. No tinha o que comer, matei uma guia e comi, segui adiante
e encontrei com o monstro. Em luta, Deus me ajudou que venci o monstro. Quando dei por mim,
estava dentro de um crculo. De repente, o crculo pegou fogo, veio uma pessoa montada no cavalo,
trazendo gua e apagou o fogo. Depois fui com ele para o seu refgio e me livrei desta batalha (relato
do sujeito seis, homem adulto)
Relato 7
Era uma vez um monstro que se escondia numa casa velha, um dia, passando por perto do esconderijo,
um homem com sua espada mata o monstro. O homem se chamava Joo e, quando voltou para sua
casa, que caa aos pedaos, na ltima reserva de gua que tinha, l estava o pato, banhando e bebendo.
Vendo aquilo Joo, muito zangado, matou o pato e assou no fogo. O pato deu prato delicioso (relato do
sujeito sete, mulher idosa).
Relato 8
Um caador estava no mato, caando e encontrou o monstro. Ele pegou a espada e deu uns golpes no
mostro, a eu fiquei com medo. A eu me escondi no esconderijo. Eu estava muito cansada, a veio uma
pessoa que me deu um copo com gua, a veio um vento forte, a pegou fogo no crculo, que tinha
perto e dentro do crculo estava o gato que morreu queimado (relato do sujeito oito, mulher idosa)

Quadro 04 - Relatos de regime diurno


151

Estruturas imaginrias Sujeitos


Super herica Um (criana feminina), sete (mulher idosa) e

oito (mulher idosa)


Herica descontrada Dois (criana masculina) e cinco (mulher
adulta)

Quadro 05 - Sujeitos e estruturas do imaginrio no regime diurno

No relato de nmero 3, h uma estrutura do tipo herico integrada, em que o


monstro hiperbolizado, persegue o personagem que, no entanto, foge, encontra a espada e
mata o monstro. A ao acontece num cenrio que integra todos os elementos de forma
pertinente (Durand apud PITTA, 1995), o que significa que o imaginrio da relao entre
cultura e natureza estrutura-se numa oposio perfeita: mantm o jogo de oposio na referida
relao, e todos os arqutipos integram-se no referido binmio, numa estrutura rgida,
portanto mais difcil de se modificar. Este um indicador de presena forte da simbologia
conflitual consolidada entre natureza e cultura, o que no inviabiliza a simbologia processual
de instituio de um imaginrio em que ambas deixem de figurar como plos que se
enfrentam, j que a estrutura diurna consolidada se mostra apenas num dos relatos.

No relato de nmero 6, h uma estrutura herica impura, a luta predomina, mas


no h a espada, o heri vence o monstro sem a espada e o refgio ganha funcionalidade, o
anncio da estrutura mstica (Durand apud PITTA, 1995), o que significa, no contexto
pesquisado, um processo instituinte de imaginrio, em que a cultura domina a natureza sem
com ela lutar, em que cada arqutipo ganha sua funcionalidade no processo de simbolizao,
ou seja, o aspecto conflitual est em processo de ressignificao.

No relato de nmero 2, h uma estrutura herica descontrada, visto que a luta


anunciada, mas no acontece de fato. H o monstro, h o personagem com a espada, mas ele
no a usa, estando anunciada uma estrutura no herica, como tambm se encontra no relato
do sujeito referido pelo nmero cinco. Nesta h uma estrutura herica descontrada em funo
de a luta estar anunciada, mas sempre protelada (Durand apud PITTA, 1995) o que, na
realidade emprica, simboliza que o processo instituinte de imaginrio aparece mais
consolidado pela presena mais intensa de uma estrutura imaginria em que cultura e natureza
152

no se opem, convivem, mesmo havendo sempre uma luta anunciada, mas que nunca
acontece.

Os dois relatos do quadro 06 se caracterizam como regime noturno. O relato de


nmero nove, a princpio, mostra-se desestruturado, sendo, na verdade, no um relato, mas
vrios. Porm, possvel perceber, em cada um deles, coeso e coerncia, o que leva
presena de uma estruturao.

O regime noturno percebido em funo de os relatos apresentarem imagens que


consideram a condio mortal dos humanos, ou seja, o ser humano no sempre fortaleza e
sua existncia est dotada de circularidade, em que tudo passageiro e a espcie humana
apenas uma das espcies. Nos referidos relatos, h uma eufemizao do monstro, que aparece
como um belo animal, como mostra o relato de nmero 9. Aqui se evidencia a perspectiva de
construir um todo e no a de discernir, de separar, como no regime diurno. A luta
metaforizada. Alis, em um dos casos, no h uma luta de fato, mas a busca humana de
reparar o excesso de antropocentrismo. No outro caso, a luta ganha um carter ldico: o
personagem e o monstro no se enfrentam em luta, no h perigo, e o monstro simboliza
beleza.
Relato 4
O crculo simboliza tudo o que no tem fim, por isso representei com o sol, que brilha, um lago com muitas
guas onde as pessoas e os animais saciam sua sede, depois se refugiam em uma toca com a primeira
inveno do homem, o fogo, que, ao passar do tempo, tudo que ele mesmo criou, passa a destruir. Esse o
monstro, o fantasma do tempo, que todo mundo tem medo de enfrentar. Mas com muita f o homem pode se
levantar e erguer sua espada e tentar comear tudo de novo (relato do sujeito quatro, jovem masculino).
Relato 9

O jumento saltou na roa e comeu o milho todo, a pessoa botou ele pra fora e ficou no prejuzo. O cabra foi
pegar gua e caiu, mas conseguiu se salvar por que tinha as razes de pau e ele pegou e subiu. O cabra ia na
estrada de bicicleta e caiu dentro da areia, mas no se machucou, s se emburralhou. O cabra foi tocar fogo na
roa e queimou a cerca toda e ficou s a terra e ele sapecou o cabelo, as pernas. Quanto mais jogava gua, o
fogo subia. O tempo tava muito quente
O cabra ia correndo, o outro ia atrs para tomar um pedao de beiju, a ele se escondeu dentro da moita (ele
pediu o pedao de beiju e o outro no quis dar, por isso correu atrs dele). O cabra caou o outro, mas no
encontrou. Ainda maginou em tocar fogo na moita, mas fez foi passar. E o outro ficou escondido comendo o
beiju.
O cabra tava tirando umas mangas no p de manga alheio. A o dono do p chegou e futucou ele com a
espada. Ele desceu do p de manga e correu e o dono ficou s olhando.
A ona tava pegando as criaes, o cabra chegou e a ona ficou s rosnando pra ele. Ele ficou com medo. Ele
voltou e chamou os companheiros, quando voltou, ela tinha matado cinco criaes, levado uma e deixado
quatro l, sangradas. Ele e os companheiros aproveitaram as quatro e comeram (relato do sujeito nove,
homem idoso).

Quadro 06 - Relatos e imagens do regime noturno128

128
Nestes dois casos, tanto o desenho quanto o relato apresentam coeso, portanto a anlise foi feita a partir da
imagem grfica e do seu respectivo relato.
153

As estruturas do regime noturno dividem-se em mstica ldica e sinttica


simblica, o que indica a existncia de um processo em vias de consolidao da estrutura
imaginria nesse regime. A, os opostos perdem sua fora opositora e passam a conviver fora
da situao de conflito.

Estruturas imaginrias Sujeitos


Mstica ldica Nove (homem idoso)
Sinttica simblica Quatro (jovem masculino)

Quadro 07 - Estruturas do imaginrio no regime noturno

No relato de nmero 9 que, de fato, como j referido, no se reduz a um s relato,


possvel perceber uma estrutura, visto que, nos vrios relatos que o compem, h o
envolvimento dos nove elementos. A estrutura a percebida caracteriza-se como mstica
ldica, porquanto a espada ganha uma funo apenas alegrica e o monstro transformado
num objeto desejado para animal de estimao, o que significa, na realidade emprica, que o
que figurava como inimigo, como plo oposto, deixa de o s-lo, ganhando novo sentido,
deixando, assim, de existir razo para a luta.

O relato e imagem grfica de nmero 4 apresentam imagens que se enquadram na


estrutura sinttica simblica por tratar-se de uma reflexo a respeito do universo em forma
diacrnica de eterno retorno. desenhado um homem com sua espada tentando vencer o
monstro devorador, representado por um fantasma, que a prpria ao humana de destruio
da natureza, ou seja, a luta a tentativa do homem de retornar e corrigir os seus prprios
erros, personificado no monstro devorador.

O conjunto pesquisado, no seu todo, apresenta uma estrutura de imaginrio social,


que pode ser visualizada no grfico abaixo:
154

super herico

herico
descontrado
herico
integrado
herico impuro

mstico
integrado
sinttico
simblico

Ilustrao 09 - Processo estrutural instituinte do imaginrio social de semi-rido

No seu conjunto, a estrutura imaginria pesquisada mostra-se no-consolidada, em


duas direes: uma se d rumo consolidao de uma estrutura herica no regime diurno, o
super herico, em que no h coeso na situao conflitual nem funcionalidade para todos os
arqutipos. A outra direo de superao da estrutura herica, rumo s estruturas do regime
diurno, de superao da situao conflitual. Havendo estrutura consolidada em amostragem
equivalente: herico integrado, consolidao da situao de crise, e sinttico, processo em que
os elementos crsicos encontram-se ressignificados.

Fazendo dialogar este imaginrio com a realidade emprica referente, pode-se


aduzir que a estrutura imaginria regime diurno, estruturas: super herico, herico
descontrado, herico integrado e herico impuro - que alimenta a situao de pico da crise
eco-social, vive, embora conviva com outras estruturas imaginrias que prenunciam a
transio para situao de acomodao crsica ou, como diz Neves (1996), trata-se do
estabelecimento de relaes de homeostase, em que a crise no foi substituda por uma
situao de equilbrio, mas os elementos crsicos continuam a viver numa situao de
ressignificao com a perda da fora opositora entre estes.

4.3.2. anlise de papis e simbologias

Os papis e simbologias aqui analisados referem-se aos nove arqutipos


desenhados e, por escrito, relatados por seus autores e autoras, conforme tabela 04, a partir da
prpria compreenso dessas pessoas, o que estabelece um vnculo hermenutico desta anlise
com a escrita e interpretao dos sujeitos atravs das entrevistas cujos contedos foram
apresentados em captulos anteriores.
155

No processo de anlise, os nove arqutipos foram organizados conforme


entrevistas com os autores, em: estmulo central (o personagem) como foco antropocntrico
da anlise; estmulos da ansiedade (a queda e o monstro) como o que conflita com a cultura,
ou seja, com o ser humano, que lhe provoca medo e instabilidade; estmulos de resoluo da
ansiedade (espada, refgio e elementos cclico) como as opes de superar a situao de pico
da crise, e estmulos complementares (gua, animal e fogo) como elementos que definem a
categorizao da estrutura imaginria.

a) estmulo central

O estmulo central, o personagem, simbolizado de forma positiva, no plo do


bem e como vencedor, exceto, no caso do sujeito referido pelo nmero um, que o simboliza
como perdedor, por no ter vencido o monstro nem protegido a natureza. O personagem
recebe as simbologias da esperteza, da coragem, da proteo aos indefesos, da valentia. Em
todas as simbologias, com exceo dos sujeitos quatro e nove, h a confirmao do regime
diurno da imagem, a estrutura herica e o antropocentrismo anunciado pela estrutura. Isto se
aplica at mesmo para aquele que no o v como vencedor, visto que, at mesmo a, o
personagem posto no centro da luta.

Por seu turno, os sujeitos referidos pelos nmeros nove e quatro apresentam o
estmulo central com importncia relativizada. Num caso, o do sujeito identificado pelo
nmero quatro, o ser humano simbolizado com parte da vida e, no outro, o do sujeito
referido pelo nmero nove, o ser humano simbolizado como esperto, por aproveitar o que
sobrou da luta, da qual ele no participou, ficando o relato apenas no reino animal,
confirmando, desta forma, o regime noturno da imagem.

b) estmulos da ansiedade: a queda e o monstro

A queda simbolizada como negativa pelos sujeitos identificados pelos nmeros


um, dois, quatro e sete, por no garantir proteo, por representar prejuzo. A queda , assim,
um smbolo catamrfico, que simboliza o tempo vivido, resume e condensa os aspectos
temveis do tempo, imagem inibidora de toda e qualquer ascenso, relembrando
constantemente a condio humana terrestre. A imagem da queda, com esta simbologia,
indica o regime diurno da imagem (DURAND, 2002).
156

Por seu turno, os sujeitos referidos pelos nmeros trs, cinco, seis, oito e nove
eufemizam a simbologia da queda, que aparece como: bonita, mas perigosa (sujeito trs);
positiva, por evitar a morte do gato (sujeito cinco); positiva por evitar o incndio da
floresta (sujeito seis); positiva (sujeito oito) no negativa, por que a queda no machuca
(sujeito nove). A eufemizao uma espcie de enfraquecimento de uma representao
atravs de sua banalizao, como, por exemplo, o faz o sujeito identificado pelo nmero nove;
ou pela atribuio do seu sentido contrrio, como ocorre com os sujeitos referidos pelos
nmeros cinco, seis e oito. Ou ainda pela atribuio de aspectos positivos ao lado dos
negativos, como expressado pelo sujeito referido pelo nmero trs. O processo de
eufemizao anuncia a transitoriedade do regime diurno para o noturno (DURAND, 2002).
Isto significa que, empiricamente, a transitoriedade na situao de pico da crise entre cultura e
natureza para uma situao de acomodao dos arqutipos na situao crsica, em que os
mesmos perdem a sua fora de oposio, indica o processo instituinte de imaginrio social.

Outro elemento da ansiedade o monstro, simbologia teriomrfica, se


representada por animal que, por sua vez, constitudo pelo esquema do animado, ou seja, do
movimento, que se manifesta sob diferentes formas. Uma das formas mais primitivas do
animado a do formigamento, a imagem fugidia no esquema da agitao, do fervilhar, que d
aura pejorativa multiplicidade que se agita, provocando a repugnncia primitiva anunciada
no esquema da animao que o arqutipo do caos constitui. A projeo assimiladora da
angstia diante da mudana a primeira experincia do tempo expressando sua passagem que
conduz morte, por isso valorada de forma negativa, por ser o medo diante da fuga do tempo,
que, na verdade, o medo da morte, simbolizado pela mudana e pelo rudo. Uma outra
forma o movimento agressivo que d animalidade o carter da crueldade, de algo
devorador, devastador (DURAND, 2002).

Os sujeitos representados pelos nmeros um, dois, trs e nove simbolizam o


monstro em formas de animais no domesticados, mais prximos do esquema de animao
acima referido, portanto mais prximo da simbologia da angstia pela passagem do tempo e
conduo morte129 e, conseqentemente, do regime diurno da imagem. Os sujeitos referidos
pelos nmeros quatro, cinco, seis, sete e oito simbolizam o monstro, respectivamente, como
fantasma (aspecto humano), um gato (animal domstico), animal com formas humanas,
pessoa deformada, numa espcie de eufemizao da representao, imprimindo um carter
129
A morte aqui, diferentemente, do regime noturno, no tomada como condio da circularidade das espcies,
mas como o inimigo que abate, a ameaa constante ao antropocentrismo, por isso sempre motivo de angstia.
157

dialogal entre regimes de imagens diurno e noturno, ou seja, h mais sujeitos no imaginrio de
regime noturno do que diurno, o que remete para uma presena mais forte de realidade
processual de instituio do imaginrio, em que natureza e cultura se opem para uma
situao de convivncia entre ambas.

c) os trs estmulos de resoluo da ansiedade: a espada, o refgio e o elemento cclico:

Os trs estmulos de resoluo da ansiedade indicam os seguintes regimes de


imagem: a espada, o regime diurno; o refgio, o regime noturno, na estrutura mstica; e o
elemento cclico, o regime noturno, na estrutura sinttica (DURAND, 2002).

Nos relatos de nmeros 1, 2, 5, 6 e 8, confirma-se o regime diurno das imagens e a


estrutura herica, embora esta se apresente com representao enfraquecida. No relato do
sujeito referido pelo nmero um, o personagem usa a espada, mas esta no resolve o
problema, ou seja, h a espada, o personagem faz uso desta, mas a mesma no capaz de
resolver o que provoca a angstia do personagem; j, no relato do sujeito identificado pelo
nmero dois, o personagem pega a espada, mas no faz uso desta, e sim procura distrair a
ateno do monstro para no enfrent-lo. Tambm no relato do sujeito representado pelo
nmero cinco, o personagem pega a espada, mas no a usa para lutar, sendo a luta sempre
protelada. Ainda no relato do sujeito representado pelo nmero seis, o personagem enfrenta o
monstro, vence-o, mas no faz uso da espada. E no relato do sujeito identificado pelo nmero
oito, o personagem toma a espada enfrenta com ela o monstro, mas no o mata.

Por seu turno, nos casos trs e sete, confirma-se o regime diurno e a estrutura
herica, visto que o personagem, nos dois casos, usa a espada com sucesso, tomando dela e
matando o monstro.

J no caso quatro, a espada aparece metaforizada e desfuncionalizada do seu papel


de solucionador da ansiedade. E, no caso nove, tambm, a espada aparece desfuncionalizada,
visto que aparece fora do cenrio da luta, sendo usada apenas para alertar uma pessoa de algo
que ela no deve fazer, o que leva a concluir que a luta tende a desaparecer, ou seja, h a
transitoriedade de uma viso polarizada de mundo para uma posio dialogal.

No que tange ao refgio, nos casos dois e trs, este foi a primeira procura para a
resoluo do conflito, embora no se tenha conseguido solucion-lo. No caso cinco, o refgio
que protege o animal e evita a luta. No caso seis, o esconderijo protege o personagem no
158

segundo desafio que encontra. No caso sete, o personagem, ao buscar o refgio, encontra um
outro desafio: a falta de gua para beber. No caso oito, o personagem busca o refgio por estar
com medo do monstro, mas, neste, pega fogo. O refgio no aparece no caso um e, no caso
quatro, ele metaforizado como algo que protege e proporciona descanso. No caso nove, o
refgio uma moita que esconde o personagem, no havendo luta, mas, apenas, uma
brincadeira.

Como se constata, apenas em um dos casos, o refgio no aparece. Nos demais,


ele de fundamental importncia. Na maioria dos casos, secunda a espada e, noutros,
substitui-a, confirmando a transitoriedade entre os regimes noturno e diurno, sendo que, no
regime diurno, h uma estrutura atenuada enquanto no regime noturno a estrutura mstica
que se destaca.

No que concerne ao elemento cclico, este representado por imagens de circo,


relgio, crculo desenhado no cho, sol, a mata em crculo, um prato, a mata em roda. No caso
um, o elemento cclico no entra no relato; nos casos dois, cinco, seis, sete e oito, esse
elemento entra apenas na composio, uma indicao de ausncia da estrutura sinttica do
regime noturno. Apenas, no caso quatro, h a presena da estrutura sinttica.

Analisando o conjunto dos estmulos de resoluo da ansiedade, confirma-se a


presena de uma circularidade imaginria, ou seja, um processo em instituio transitando de
uma estrutura polarizada entre extremos para uma ressignificao dos elementos antitticos
(herico descontrado e impuro), possibilitando dilogos entre estes (mstico integrado) e j
indicando a direo do itinerrio imaginrio: a sntese dos opostos.

d) os trs estmulos complementares, a gua, o animal e o fogo:

Dos elementos complementares, a gua e o fogo fazem parte das tcnicas


simblicas da purificao, uma espcie de purificao da ascenso, desde que com os
aspectos, respectivamente, limpidez da gua e fogo como luz. Porm, os dois possuem
simbologia dual: o fogo tanto pode ser luz, vida, ligado ao ciclo agrrio, quanto destruio. E
a gua, se limpa, purifica; se escura, um smbolo nictomrfico da impureza e, se corrente,
o que no tem fim, por isso cclica, mas a que anuncia o fim, por seu movimento rpido
(DURAND, 2002).
159

A gua representada, nas imagens produzidas, como: gua numa vasilha, copo
dgua, lago. Em nenhum caso, h gua corrente e no h referncia qualidade da gua, o
que pode ser atribudo ao fato de no haver espao para este tipo de preocupao no universo
pesquisado e representado, em virtude da grande escassez. Assim, a gua representada
sempre como algo bom, sem ambivalncia, com as valoraes de bondade, pureza, salvao,
o que se confirma pela simbologia dada gua por todos os sujeitos: proteo, arma para se
proteger do monstro, vida, salvao e satisfao.

Com efeito, a gua no s um elemento complementar de purificao, mas ganha


o destaque do elemento de resoluo da ansiedade, como a espada, por exemplo.

J o fogo representado como fogueira, feita intencionalmente por humanos ou


como fogo que se alastra queimando a mata, sem origem especificada. Em trs casos, o fogo
representa salvao, purificao, luz, respectivamente, nos relatos dos sujeitos referidos pelos
nmeros dois, trs e quatro. No relato do sujeito identificado pelo nmero sete, o fogo usado
no cozimento de alimentos, o que remete para a anlise de Lvi-Straus (2204) sobre o cru e o
cozido, mais propriamente para a relao entre natureza e cultura, sendo o fogo o elemento
que transforma natureza em cultura. Nos demais, a simbologia traz valorao negativa, como
destruio, morte, perigo, o que leva a pensar no dilogo intercultural entre cultura local e a
de preservao ambiental130, esta que, por sua vez, demoniza o fogo.

Outro estmulo complementar, o animal, pertence ao universo da simbologia


teriomrfica sendo representado por figuras de cachorro, hipoptamo, cavalo, pintinho, pato,
gato e jumento, todos domesticados, exceto o hipoptamo. As figuras falam do processo de
domesticao que eufemiza a valorao teriomrfica, numa espcie de domesticao do
elemento da ansiedade, movida pelo temor morte.

Em seu conjunto, os relatos analisados confirmam a hiptese de um imaginrio


social em processo de instituio atravs de um universo simblico com elementos estruturais
que dialogam com regimes que se opem, isto , um regime antittico, do enfrentamento entre
plos oponentes, e um regime que ressignifica os elementos de conflito e o processo

130
Importante destacar que a mediao das ONGs na proposta de convivncia tambm vem o fogo como
negativo, diferindo da posio da administrao do parque na forma como aborda a questo junto aos
camponeses: no apresenta de imediato a exigncia de acabar com o fogo nas roas, mas adota uma metodologia
processual para abordar a questo: primeiro, trata de controlar o fogo nas roas, depois, em cursos, apresenta
alternativas de produzir sem o fogo para que, gradativamente, haja convencimento e abandono da referida
prtica.
160

conflitual, fazendo-os perder o carter antittico. No entanto, a, a resoluo no se d pelo


estabelecimento de uma situao de equilbrio, mas pela convivncia entre os arqutipos. Isto
significa dizer que uma estrutura que se organiza de forma antittica v o mundo divido em
bem e mal e encontra-se eivada por muitas atenuaes, seja pela eufemizao de imagens
negativas, pela desfuncionalizao de estmulos que reforariam a estrutura dual, pela
banalizao de elementos que deveriam assumir importncia numa estrutura bipolar ou pela
transformao de elementos centrais de conflitos em imagens ldicas.

Empiricamente, tem-se uma situao tambm transitria: um imaginrio que


transita de uma situao conflitual de separao entre natureza e cultura, para uma relao
dialogal entre ambas. Melhor dizendo, a instituio do imaginrio semi-rido emerge pelo
processo de ressignificao dos elementos da natureza e da cultura, pela interface dos
processos locais com a mediao exercida por processos externos da cultura de preservao
ambiental a saber: numa linha mais geral, a do Parque e, ainda, a da proposta de convivncia
com o semi-rido, focada especificamente nas relaes humanas com o ecossistema local.

Elementos Representao Papel/funo Simbolismo


Queda

Sujeito um casa caindo Lugar de morar; Negativo no protegeu

Sujeito dois um prato caindo da mesa No tem funo Negativo

Sujeito trs cachoeira Lugar de passeio bonito, mas perigoso

Sujeito quatro uma pessoa triste castigo negativo - perda

Sujeito cinco casa caindo Desviou a ateno da menina que positivo evitou a morte do gato
ia matar o gato

Sujeito seis queda dgua Apagou o fogo positivo evitou o incndio da


floresta.

Sujeito sete casa caindo Moradia Negativo no protege a gua

Sujeito oito queda de gua No entrou no relato positivo

Sujeito nove uma pessoa caindo de Mostra que forte, caiu e no se no negativo cai e no
bicicleta machucou machuca.
Espada

Sujeito nove espada pequena Alertar o ladro de mangas No negativo apenas alerta e no
apontada para cima fere.

Sujeito oito espada mdia apontada Golpear o monstro Protege o caador do monstro.
para baixo.

Sujeito sete espada pequena Mata o monstro positivo mata o monstro.


inclinada
161

Sujeito seis espada mdia em Enfrentou e matou o monstro. Salva o personagem.


posio deitada.

Sujeito cinco espada grande Tentou matar o gato, mas no foi No necessria, h outros meios de
apontada para baixo. preciso, o pinto j estava protegido. defesa.

Sujeito quatro espada mdia apontada Instrumento para reincio. Comear de novo.
para cima.

Sujeito trs espada grande Matar o monstro. Proteo salvao do


encravada numa rvore. personagem.

Sujeito dois espada pequena No serve de defesa para o Sem utilidade.


apontada para cima. personagem.

Sujeito um espada pequena No tem funo. -


apontada para baixo
Refgio

Sujeito um Uma toca No entrou na histria. -

Sujeito dois casinha. Esconder o monstro. negativo no protege o


personagem.
Sujeito trs Uma rvore. Esconder o homem. No dar conta de proteger o
personagem.

Sujeito quatro Uma toca. Lugar de reflexo. Proteo.

Sujeito cinco casinha. Escondeu o pintinho. Proteo.

Sujeito seis oca de ndio. Moradia de um protetor da Acolhida do personagem.


natureza.

Sujeito sete casa velha. Esconderijo do monstro. No protegeu o monstro.

Sujeito oito toca. Esconderijo dos caadores. Acolhida do personagem.

Sujeito nove moita. Escondeu o homem com o beiju. Proteo.


Monstro

Sujeito um animal pequeno e Come o personagem. Morte.


arredondado

Sujeito dois morcego pequeno e com Ataca o personagem. No venceu nem foi vencido.
formas arredondadas

Sujeito trs animal pequeno e Perseguiu o homem. Perigo.


arredondado

Sujeito quatro fantasma Provoca medo. Medo.

Sujeito cinco gato Tenta matar o pintinho. Perigo.

Sujeito seis animal com formas Ataca o personagem. Perigo.


humanas.

Sujeito sete pessoa deformada. Ataca o personagem. Mal


162

Sujeito oito pessoa deformada O caador ataca o monstro Mal.

Sujeito nove ona Matou as cabras e no comeu tudo. Beleza.


Cclico

Sujeito um circo Lugar de diverso. Lazer.

Sujeito dois relgio Mostra as horas. Desfoca o conflito.

Sujeito trs 01 crculo desenhado no Usado para distrair a ateno do No funcionou.


cho monstro.

Sujeito quatro Sol Comeo sem fim. Luz

Sujeito cinco 01 circo Diverso. Objetivo no alcanado.

Sujeito seis a mata em crculo Lugar em que o personagem se Perigo.


perde.

Sujeito sete 01 prato para comer o pato. Vingana e saciar a fome.

Sujeito oito a mata em roda Pega fogo. Perigo.

Sujeito nove 01 roa Pegou fogo. Perigo relativizado.


Personagem

Sujeito um O homem Enfrentar o monstro Negativo no se salvou nem


protegeu a natureza.

Sujeito dois homem o autor Foge do monstro. esperteza.

Sujeito trs homem perseguido pelo monstro e mata Coragem.


o monstro.

Sujeito quatro homem Reflete sobre a vida. Faz parte da vida.

Sujeito cinco menina Protege o pinto. Protetora dos indefesos.

Sujeito seis homem Salva o autor do fogo. Proteo.

Sujeito sete homem Mata o monstro e o pato Valentia.

Sujeito oito caador Caa e fere o monstro. Valentia.

Sujeito nove homem Comeu as cabras que a ona Esperteza.


(monstro) matou.
gua

Sujeito um gua numa vasilha Usada pra apagar o fogo na floresta Proteo.

Sujeito dois copo de gua Foi jogada no monstro. Arma pra se proteger do monstro.

Sujeito trs lago Buscado como proteo No protegeu o homem do


monstro.

Sujeito quatro lago Sacia a sede do homem e dos Vida


animais.

Sujeito cinco um lago Apagou o fogo na mata. salvao.


163

Sujeito seis gua numa vasilha Apagou o fogo. salvao

Sujeito sete gua numa vasilha O pato se banha nela. Vida, mata a sede.

oito copo com gua O personagem bebeu a gua. Satisfao.

nove gua numa vasilha Apagou o fogo na mata. Salvao.


Animal

Sujeito um cachorro Morde o monstro e vencido pelo Coragem e pouca resistncia.


monstro.

Sujeito dois hipoptamo Bebe a gua dada pelo Distrai o personagem da luta com o
personagem. monstro.

Sujeito trs cavalo Serviu para a fuga do homem Ajuda.

Sujeito quatro cachorro Bebe gua no rio Amigo do homem.

Sujeito cinco pintinho Era perseguido do gato Indefeso.

Sujeito seis cavalo Serve para trazer o homem com a


gua para apagar o fogo. Auxlio.
Sujeito sete pato Se banhou na gua e foi morto pelo Vtima do homem.
homem.

Sujeito oito gato Morreu queimado no crculo. Vtima do fogo.

Sujeito nove jumento Saltou na roa e comeu o milho. Ajuda o homem.


Fogo

Sujeito um fogueira Incendiou a floresta Mal, morte.

Sujeito dois fogueira O monstro foi jogado no fogo. Salva o homem.

O homem jogou o monstro dentro Salva o homem.


Sujeito trs fogueira do fogo.

Sujeito quatro fogueira A 1 inveno do homem. Luz, positivo.

Sujeito cinco fogo Queima a mata Negativo, morte

Sujeito seis fogo Pegou fogo na mata. Perigo.

Sujeito sete fogo Assou o pato Auxlio para preparar alimento.

Sujeito oito fogo Queimou a mata Perigo.

Sujeito nove fogo Queimou a roa Perigo relativo, queima pouco.


Tabela 04 AT-9 Representao, funo e simbolismo
164

CONCLUSO

Um trabalho com vistas a apreender, compreender e explicar o universo das


relaes objetivas e subjetivas entre populao e meio ambiente, especialmente, referindo ao
imaginrio social, ou seja, s construes do imaginrio humano sobre o real, atravs das
quais os indivduos elaboram a compreenso do seu universo e nele agem, como dito por
Ruscheinsky (2000) exige repensar o carter atribudo relao entre mundo material e
simblico, entre dimenso objetiva e subjetiva, entre os fatos e a respectiva compreenso
destes, para compreender as construes imaginrias a partir do material, do objetivo e dos
fatos.

Com efeito, o trabalho de tentar ver o mundo a partir do imaginrio, faz emergir
aspectos subterrneos que, por sua vez, levam compreenso da instituio do social, sua
normatizao, os processos de construo do tecido social ou dos tecidos sociais e,
especialmente, as rugosidades do tecido social para ajustar-se s demandas do cotidiano.
Enfim, contribui para a compreenso das prticas sociais.

Com esse intuito, o presente trabalho de pesquisa buscou traar um itinerrio que
possibilitou enxergar trajetos na instituio de identidades espaciais, temporais, subjetivas e
coletivas. Trajetos estes que percorreram temporalidades no apenas cronolgicas, buscando
fundindo o espao-tempo cronolgico, com o espao-tempo mundial (na questo ambiental
que enfrenta) com o espao-tempo domstico (as demandas familiares ante o redesenho de
preservao ambiental), com o espao-tempo da produo (como ser campons numa rea de
proteo integral?) e com o espao-tempo da cidadania (no mbito de uma relao conduzida
pelo poder estatal que tira o acesso produo sem se responsabilizar pelos efeitos da sua
normatizao).

O cruzar e o entrecruzar destes diversos trajetos permitiram enxergar um modo de


vida cuja relao com o suporte natural se encontra em situao de crise. Crise particular que,
no entanto, entrelaa-se nos meandros do contexto crsico mais amplo.

O problema investigado permitiu perceber que o imaginrio social que se imbrica


em uma relao de desequilbrio ambiental no semi-rido piauiense deve ser compreendido
como fruto de relaes interculturais assimtricas, institudas historicamente, no prprio
165

processo de expanso da civilizao moderna ocidental europia, pelo qual culturas externas
violentam o habitus de culturas locais. Um imaginrio que, em seus itinerrios histricos de
instituio e reelaborao, na atualidade, conta, a partir de novos dilogos interculturais, com
representaes sociais que apontam para a busca de instituir relaes sustentveis entre
natureza cultura. Pode-se afirmar isto, devido s imagens e significados que transitam de uma
estrutura dual, de separao para uma estrutura de dilogo com traos de atenuao do
antropocentrismo, da valorizao da natureza e de reconhecimento dos limites e
potencialidades das condies naturais para a vida humana e, conseqentemente, da
importncia do estabelecimento de novas relaes de convivncia entre natureza e cultura.

O processo instituinte, no entanto, lento, especialmente, porque a administrao


do Parque Nacional da Serra da Capivara mantm e difunde a representao que faz das
populaes locais como predadoras e assim continua a trat-las. Nesse sentido, ao invs de
ao educativa, aes policiais. Com efeito, como a pesquisa traz tona, torna-se necessria a
compreenso antropolgica dos sentidos subjacentes s condutas das populaes locais
camponesas em relao rea do parque, a partir da prpria trajetria da relao dessas
populaes com a referida rea, em diversos contextos histricos nos quais o centre, ou
parte dele ressignificado, seja pelo extrativismo da manioba, seja pela instituio do
parque, seja pela mediao da proposta de convivncia com o semi-rido.

Nessa direo, o objetivo geral da investigao levou a perceber o imaginrio


norteador das relaes entre natureza e cultura nas suas dimenses ticas, simblicas e
prticas, pela anlise dos elementos simblicos subjacentes ao modo de vida com seus saberes
e prticas culturais. Nesse sentido, emerge o modo de vida da populao investigada eivado
por representaes sociais indicadoras de campesinidade: atividades agrcolas, criao de
pequenos animais, laos familiares fortalecidos, comunidade como a grande famlia do tronco
do Vio Vitorino, relaes de solidariedade e reciprocidade, marcando a sociabilidade de uma
sociedade de interconhecimento, o que no se confunde com ausncia de conflitos.

Nesse modo de vida, tanto h saberes pautados pelas prticas predatrias, quanto
os que indicam o estabelecimento de novas relaes entre cultura e natureza. Dentre os
primeiros, esto, por exemplo, as prticas tradicionais de desmatamento e queima:
166

Sueli: e com ele, como o senhor aprendeu a lidar com a terra?

Grson: como eu falei, era s derrubar, queimar, que ele [o pai] tambm no
tinha o conhecimento, ele j tinha mais um sistema de trabalhar que ele
zelava a terra, a roa (comunicao oral)131.

Por seu turno, dentre os saberes de uma relao entre cultura e natureza
ressiginificada, com um carter integrador, emergem imagens, como as transcritas abaixo:

Grson: foi, no tempo que ainda era rua velha. E a hoje a gente j tem um
certo conhecimento, j procura fazer dentro da lgica, do que pode dar, e a
gente j t vendo um pouco de resultado. Antigamente a gente trabalhava s
na fora bruta. No tinha meio de nada, hoje j tem. J aparece os meios, as
tecnologias como tratar a terra, trabalhar menos, como evitar a eroso, os
estragos que a eroso faz na terra. Essas coisas assim que antes no existia
(Comunicao oral)132

Como resultados da investigao, delineia-se a identificao de um processo


instituidor de identidades, em curso, com a agregao da matriz de preservao ambiental e de
convivncia com o semi-rido. Na perspectiva da anlise estrutural do imaginrio, isto
significa que est em processo a sada de um regime diurno do imaginrio, na direo da
busca de estruturas msticas e sintticas, ou seja, o movimento crsico caminha para um
processo de acomodao dos elementos interventores. A esse processo instituidor de novas
estruturas no imaginrio social, soma-se uma outra matriz, com menor visibilidade, mas j
aparente, a de vida e convivncia com o semi-rido, em lugar da tradicional identidade de
vtima das secas.

Finalmente, no que diz respeito temtica camponeses sertanejos do semi-rido


piauiense, creio oportunizar, com este trabalho, lentes para que sejam visualizados em
profcua atividade cultural de elaborao e reelaborao do seu universo objetivo e simblico
na busca de assimilar as diversas dinmicas do tecido scio-cultural em que esto inseridos e
de nelas intervir. Carecendo ainda pesquisar aspectos fundamentais dos sujeitos referidos, de
seus territrios e, especialmente, das relaes entre natureza e cultura ali empreendidas, tais
como: estudo sobre os sistemas de produo do lugar, balano scio-ambiental provocado
pela maneira de instituir o Parque Nacional da Serra da Capivara, estudo sobre a
sustentabilidade e viabilidade da agricultura familiar no semi-rido piauiense, estudo sobre a
diversidade do semi-rido no Piau, mapeamento das perdas sofridas pelas populaes

131
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
132
Entrevista realizada na comunidade bairro So Pedro, em 28/05/2004, com Grson Dias dos Santos.
167

camponesas do entorno do Parque e anlise das questes scio-jurdicas provocadas pela


instituio da referida rea de preservao integral.
168

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178

ANEXOS
179

Anexo A - Relao de Entrevistados

Nome Comunidade/localidade Data da entrevista


Alta Maria dos Santos Bairro So Pedro 28.05.04
Genival Nascimento Pereira Bairro So Pedro 02.07.04
Geraldina Bairro So Pedro 27.05.04
Grson Dias dos Santos Bairro So Pedro 28.05.04
Harald Schistek Juazeiro Bahia 15.01.04
Isabel Neres de Oliveira Bairro So Pedro 27.05.04
Jos Belisrio de Miranda Barreirinho 29.05.04
Jos Rodrigues do Nascimento Barreiro Grande 01.06.04
Marciano de Sousa Lima Barreiro Grande 31.05.04
Manoel Loureno Paes Barreirinho 29.05.04
Maria Alves Dias Bairro So Pedro 28.05.04
Maria Dolores Barreiro Grande 28.05.04
Marilu de Frana Antunes Gomes Bairro So Pedro 02.07.04
Nalde Martins Dias Bairro So Pedro 28.05.04
Norberto Pinto do Nascimento Bairro So Pedro 28.05.04
Nide Guidon So Raimundo Nonato 01.07.04
Raimundo Coelho de Oliveira Filho Sede de Coronel Jos Dias 01.07.04
Silveira Pereira Paes Barreirinho 27.05.04
180

Anexo B - Relao dos participantes da oficina de desenhos 01.12.04

Classificao
sujeito Nome Comunidade/localidade etria e
gnero
Um Nataline dos Santos Pereira Bairro So Pedro Criana
feminina
Dois Pedro Henrique Oliveira Paes da Mata Barreirinho Criana
masculina
Trs Marilu de Frana Antunes Gomes Bairro So Pedro Jovem mulher
Quatro Gilvonete Paes da Mata Barreirinho Jovem
masculino
Cinco Nalde Martins Dias Bairro So Pedro Mulher adulta
Seis Grson Dias dos Santos Bairro So Pedro Homem adulto
Sete Isabel Neres de Oliveira Bairro So Pedro Mulher idosa
Oito Maria Alves Dias Bairro So Pedro Mulher idosa
Nove Manuel Loureno Paes Barreirinho Homem idoso
181

Anexo C - Plano Decenal de Educao do Municpio de Coronel Jos Dias

LEI N 078/2003

Coronel Jos Dias (PI), 02 de dezembro de 2003.

Institui o Plano Municipal de Educao do


Municpio de Coronel Jos Dias, Estado do
Piau.

O Prefeito Municipal de Coronel Jos Dias, Estado do Piau:

Fao saber que a Cmara Municipal de Coronel Jos Dias aprova e eu sanciono o seguinte Projeto
de Lei:

Art. 1 - Em cumprimento ao determinado na Lei Orgnica Municipal artigo xxx, com


consonncia com a Constituio Federal de 1988, artigo 214 e com a Constituio do Estado do
Piau, artigo 226, fica institudo o Plano Municipal Decenal de Educao do municpio de Coronel
Jos Dias, Estado do Piau, que ser regido, precipuamente, pelos princpios da democracia e da
autonomia, buscando sempre atingir os objetivos e princpios educacionais estabelecidos na
Constituio da Repblica e na do Estado do Piau, bem como aqueles definidos na Lei Orgnica
do Municpio de Coronel Jos Dias.

Captulo I
Dos Objetivos, Diretrizes/princpios e Metas

Art. 2 - O Plano Municipal Decenal de Educao do Municpio de Coronel Jos Dias, Estado do
Piau, atender aos seguintes objetivos determinados no Plano nacional de Educao:

I - Erradicao do analfabetismo;
II - Universalizao do atendimento escolar;
III - Melhoria da qualidade de ensino;
IV - Formao para o trabalho;
V - Formao humanstica, cientfica e tecnolgica do Pas;
VI - Melhoria da qualidade do ensino em todos os nveis;
VII - Elevao global de escolaridade da populao;
VIII - Reduo das desigualdades sociais e regionais quanto ao acesso e a permanncia,
com sucesso na educao pblica;
VIII - Democratizao da gesto do ensino pblico;
IX - Prioridades do plano, segundo o dever constitucional e as necessidades sociais:
a) Garantia de ensino fundamental obrigatrio de oito anos;
b) Garantia de ensino fundamental a todas as pessoas que no concluram na idade
prpria;
c) Ampliao do atendimento nos demais nveis de ensino;
d) Valorizao dos profissionais da educao;
182

e) Desenvolvimento de sistemas de informao e avaliao em todos os nveis.

Art. 3 - O PME com o Plano Nacional de Educao atender aos seguintes objetivos especficos
do municpio:

I - Erradicar o analfabetismo no municpio;


II - Universalizar o atendimento escolar;
III - Melhorar a qualidade de ensino na Rede Municipal de Ensino;
IV - Qualificar todo o corpo docente em nvel superior;
V - Disponibilizar ao corpo docente capacitao continuada;
VI - Elaborar um novo Plano de Carreira e Remunerao do Magistrio Pblico;
VII - Viabilizar a criao do ensino mdio na zona rural;
VIII - Instalar uma Biblioteca pblica na sede do municpio;
IX - Organizar Biblioteca em todas as escolas, que oferecem o Ensino Fundamental
completo;
X - Melhorar a infra-estrutura das escolas e equip-las melhor;
XI - Adquirir material pedaggico para trabalhar a convivncia com o semi rido com
especial ateno ao Ensino Infantil e Educao Especial;
XII - Ampliar a Educao de Pessoas Jovens e Adultas EJA (Supletivo), para a zona rural;
XIII - Viabilizar mecanismos que possam reduzir ao mnimo possvel, a evaso e repetncia
escolar;
XIV - Oferecer um Currculo contextualizado de Educao para Convivncia com o Semi-
rido em todos os nveis e modalidades de ensino;
XV - Criar na forma de Lei o Sistema Municipal de Ensino, tendo o Estado como parceiro;
XVI - Sensibilizar e estimular a comunidade para a participao na vida do estudante e na
gesto da escola;
XVII - Organizar prticas esportivas e culturais nas escolas da rede municipal de ensino;
XIX - Ampliar e melhorar a qualidade do transporte escolar na zona rural;
XX - Informatizar as escolas que oferecem o Ensino Fundamental completo;
XXI - Promover a educao ambiental, na lgica da convivncia com o semi-rido, em todos
os nveis e modalidades de ensino;
XXII - Atender os estudantes portadores de necessidade especiais, incluindo-os no ensino
regular;
XXIII - Estimular o conhecimento e interveno da realidade, atravs de pesquisas.

Art. 5 - O PME nortear adotar, alm dos princpios gerais, os princpios e diretrizes especficas:

PARGRAFO PRIMEIRO - O PME adotar como Diretrizes Gerais:


I - a concepo bsica de Educao para Convivncia com o Semi-rido, enquanto
diretriz geral de sua transversalidade;
II Transversalidade, nos seguintes eixos:
a) Convivncia com o semi-rido;
b) Meio ambiente;
c) tica
d) Pluralidade cultural;
e) Orientao sexual;
f) Sade;
g) Ecoturismo;
h) Trabalho e Consumo.
III Interdisciplinaridade.
PARGRAFO SEGUNDO So Fundamentos Norteadores da Educao Infantil:
183

I - Princpios ticos culturais e ambientais da Autonomia, da responsabilidade, da


Solidariedade e do respeito ao Bem Comum;
II - Princpios polticos dos Direitos e Deveres de Cidadania, do Exerccio da Criticidade e do
Regime Ordem Democrtica.
III - Princpios Estticos da Sensibilidade, da Criatividade, da Ludicidade, da Qualidade e da
Diversidade de Manifestaes Artsticas e Culturais;

IV - Princpio da Convivncia com o Semi-rido.

PARGRAFO TERCEIRO - So Diretrizes para a Educao Fundamental no Municpio:


I - O desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios bsicos o pleno
domnio da leitura, da escrita e do clculo;
II - A compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da tecnologia, das
artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade;
III- O desenvolvimento de capacidade e habilidades de convivncia com a realidade semi-
rida;
IV - O desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de
conhecimentos e habilidades e a formao de atitudes e valores;
V - O fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade humana e de
tolerncia recproca em se assenta a vida social.
VI - O desenvolvimento da capacidade de conhecer melhor e valorizar a sua realidade,
atravs da educao contextualizada para a convivncia com o semi-rido;
VII - Formar cidados para conviver em sociedade, desenvolvendo a solidariedade, a
tolerncia, com formao tica cultural e ambiental, valorizando as suas potencialidades e
respeitando as diversidades.
PARGRAFO QUARTO So diretrizes para a Educao de Jovens e Adultos no Municpio:
I - O Poder Pblico Municipal viabilizar e estimular o acesso e a permanncia do
trabalhador e da trabalhadora na escola, mediante aes integradas e complementares entre
si;
II - O Poder Pblico Municipal manter este nvel de ensino no perodo regular, podendo
adequ-lo de acordo com as demandas;
III - O desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo como meios bsicos o pleno
domnio da leitura, da escrita e do clculo;
IV - A compreenso do ambiente natural e social, do sistema poltico, da tecnologia, das
artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade;
V - O desenvolvimento de capacidade e habilidades de convivncia com o semi-rido;
VI - O desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de
conhecimentos e habilidades e a formao de atitudes e valores;
VII - O desenvolvimento da capacidade de conhecer melhor e valorizar a sua realidade,
atravs da educao contextualizada para a convivncia com o semi-rido;
VII - Formar cidados para conviver em sociedade, desenvolvendo a solidariedade, a
tolerncia, com formao tica e cultural, valorizando as suas potencialidades e
respeitando as diversidades;
VIII - Formar cidados que tenha a capacidade de aprender a conviver em sociedade, com
solidariedade, tolerncia, com formao tica cultural e ambiental e valorizando as suas
potencialidades e respeitando as diversidades do outro.
PARGRAFO QUINTO So diretrizes para a Educao Especial no municpio:
I - O Municpio, para garantir a oferta de educao especial no nvel de ensino
fundamental, atuar em regime de colaborao com Sistema Estadual de Ensino e em
cooperao com os demais Municpios da regio;
II - O Municpio poder complementar o atendimento a educandos com necessidade
especiais, por meio de convnios com instituies privadas sem fins lucrativos,
184

especializada e com atuao exclusiva em educao especial e que atendam aos critrios
estabelecidos pelo Sistema Municipal de Ensino;
III - Haver, quando necessrio, servio de apoio especializados na escola regular para
atender as peculiaridades da clientela de educao especial;
IV - O atendimento educacional ser feito em classes, escolas ou servios especializados,
sempre que, em funo das condies especificas do educando, no for possvel a sua
integrao nas classes comuns de ensino regular.
PARGRAFO SEXTO O PME de Coronel Jos Dias recomenda para o Ensino Mdio, sob
responsabilidade do Estado em parceria com o municpio:
I - A consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos possibilitando o
prosseguimento de estudos em nvel mais avanado;
II - a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar
aprendendo, numa viso prospectiva da sociedade contempornea que exigir dos
indivduos a capacidade de adaptar-se a um mundo em constante mudana;
III - o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica
cultural e ambiental e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento
crtico;
IV - formao integral do cidado para a sociedade contempornea;
V capacitao para compreender os fundamentos cientfico-tecnolgicos dos processos
produtivos, por meio da unio da teoria com a prtica, desenvolvendo competncias
cognitivas, intelectuais e de convivncia scio-cultural e ambiental que se constituem
elementos de habilitao profissional e capacitem o individuo para o mundo do trabalho.
PARGRAFO STIMO O PME recomenda para a Educao Superior, desenvolvida no
municpio e para o municpio pela Unio e Estado, com quem o Poder Executivo far convnio
para qualificao e capacitao continuadas para o corpo docente e tcnico da Rede Municipal de
Ensino, que atenda as seguintes finalidades:
I - estimular a criao cultural e o desenvolvimento do esprito cientifico e do pensamento
reflexivo;
II - formar diplomados nas diferentes reas de conhecimento, aptos para a insero em
setores profissionais e para a participao no desenvolvimento da sociedade brasileira e
colaborar na sua formao contnua;
III - incentivar o trabalho de pesquisa e investigao cientifica, visando o desenvolvimento
da cincia e da tecnologia e da criao e difuso da cultura, e, desse modo, desenvolver o
entendimento do meio em que vive;
IV - promover a divulgao de conhecimentos culturais, cientficos e tcnicos que
constituem patrimnio da humanidade e comunicar o saber atravs do ensino, de
publicaes ou de outras formas de comunicao;
V - suscitar o desejo permanente de aperfeioamento cultural e profissional e possibilitar a
correspondente concretizao, integrando os conhecimentos que vo sendo adquiridos
numa estrutura intelectual sistematizadora do conhecimento de cada gerao;
VI - estimular o conhecimento dos problemas do mundo presente, em particular os
nacionais e regionais, prestar servios especializados comunidade e estabelecer com esta
relao de reciprocidade;
VII - promover a extenso, aberta participao da populao, visando difuso das
conquistas e benefcios resultantes da criao cultural e da pesquisa e tecnolgica gerada
na instituio.

Art. 6 - O PME de Coronel Jos Dias cumprir as seguintes metas:

I Meta 1: Assegurar o atendimento das necessidades do processo educativo, conforme os


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padres mnimos de infraestrutura, nas 28 escolas da Rede Municipal de Educao, dando


prioridade quelas com maior demanda, no prazo de cinco (05) anos;

II meta 2: Organizar o Sistema Municipal de Ensino e criar e implantar o Conselho Municipal


de Educao, em dois (02) anos;

III meta 3: Reduzir em 80% as taxas de evaso e repetncia, em cinco (05) anos;

IV meta 4: Instituir Conselhos Escolares nas escolas com mais de 100 alunos e naquelas com
menos de 100, faz-lo atravs de nucleao, 04 anos;

V meta 5: Implantar uma biblioteca municipal na sede do municpio e organizar bibliotecas nas
escolas de ensino fundamental completo, em 05 anos;

VI meta 6: Implantar um programa municipal de monitoramento e avaliao do ensino


aprendizagem e incluir o municpio no SAEB - Sistema de Avaliao da Educao Bsica -
Governo Federal, em dois (02) anos;

VII - meta 7: Viabilizar o atendimento escolar s pessoas que necessitam de educao especial,
em um (01) ano;

VIII meta 8: Eleger 01 diretor (a) regional para cada plo, em carter provisrio, admitir
supervisores escolares para as escolas com mais de 100 alunos, e naquelas com menos de 100,
faz-lo atravs de nucleao e disponibilizar um carro para a Secretaria Municipal de Educao,
em dois (02) anos;

IX meta 9: Reorientar os currculos escolares, numa perspectiva multidisciplinar da educao


para a convivncia com o semi-rido, em um (01) ano;

X - meta 10: Instalar o KIT TV ESCOLA em todas as escolas com mais de 25 alunos, em trs
(03) anos;

XI meta 11: Informatizar todas as escolas que oferecem Ensino Fundamental Completo e
instalar um laboratrio central de informtica, em cinco (05) anos;
XII meta 12: Todas as escolas elaborar a sua proposta poltica pedaggica, conforme sua
realidade, envolvendo os diversos atores educacionais, em dois (02) anos;
XIII meta 13: Instalar e operacionalizar o ensino mdio no primeiro e segundo distrito e demais
localidades, cuja demanda escolar seja evidenciada conforme o pblico atendido, - em um (01)
ano no primeiro distrito, em dois (02) anos no segundo distrito e em dez (10) anos nas demais
localidades;
XIV meta 14: Qualificar com Ensino Superior todo o corpo docente da Rede Municipal,
atendendo s demandas e exigncias legais:
a) assegurar, que em cinco (05) anos, todos os professores que ministram aula nas quatro
ltimas sries (5 8) do ensino fundamental, j tenham a formao completa em nvel
superior e
b) assegurar que em oito (08) anos, todos os professores j tenham a formao completa em
nvel superior;
XV meta 15: Oferecer Educao de Jovens e Adultos (EJA) equivalente s primeiras sries
iniciais do Ensino Fundamental, para 70% da populao nestas condies para 100% em dez (10)
anos e oferecer EJA equivalente s quatro sries finais do Ensino Fundamental, a partir de 2005,
conforme a demanda;
XVI meta 16: Realizar avaliao, anualmente, das experincias de EJA no municpio;
186

XVII - Manter programa de formao e capacitao continuada do corpo docente e demais


profissional da educao em educao para a convivncia com o semi-rido, a partir de 2004;
XVIII - Construir Plano de Carreira e Remunerao do magistrio para o municpio, em dois (02).

Captulo II
Das Estratgias

Art. 7 - Para a consecuo de seus objetivos e metas sero postas em prtica e implementadas as
seguintes estratgias:

I - Realizao do censo educacional, identificando a demanda para a educao especial, mediante


diagnstico e prognstico.

II - Adaptao dos prdios escolares para atendimento de alunos e alunas do ensino infantil e
educao especial;

II - Aprovao na forma da lei pela Cmara Municipal do Sistema Municipal de Ensino;

III - Parceria com os Sistemas Estadual e Federal e instituies no governamentais;

IV - Programas de acelerao da aprendizagem; recuperao paralela; ensino contextualizado.

V - Discusso com alunos, professores/ as, demais funcionrios, pais, mes e toda a comunidade
escolar e atravs de reunies permanentes de pais e mestres, visitas domiciliares e eventos
cultural.

VI - Aquisio de obras literrias e outros subsdios de educao para a convivncia com o semi-
rido.

VII - Composio paritria de um Grupo de Trabalho (GT) de Avaliao, enquanto no for


aprovado o Conselho Municipal de Educao, cuja atribuio dada ao GT lhe ser conferida.

VIII - Eleio direta envolvendo o corpo docente de cada plo.


IX - Concurso Pblico, na forma da lei.

X - Compra de 01 (um) carro para a Secretaria Municipal de Educao;

XI - Promoo de uma prtica educativa integrada, contnua e permanente, em conformidade com


a lei n 9.394/96 (Arts. 26,27 e 28) de 20 de dezembro de 1996.

XII - Aquisio dos aparelhos atravs dos governos estadual e federal e/ou instituies, e com
recursos do municpio.

XIII - Firmar convnios e parcerias para aquisio de instrumental de informtica e tambm com
recursos do prprio municpio.

XIV Capacitao e Treinamentos;

XV - Discusso nos fruns e demais espaos democrticos da comunidade escolar.


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XVI - Manter Convnio com a Universidade Estadual do Piau e outras Instituies de Ensino
Superior.

XVII - Ampliao da oferta de vagas, inclusive para a zona rural.

XVIII - Consulta popular;


XIX - Avaliao ensino aprendizagem;

XX - Ampla divulgao dos resultados da avaliao;

XXI - Parcerias com instituies ou rgos governamentais e no - governamentais, mediante


acompanhamento de assessoria capacitada em reas especficas.

XXII - Discusso envolvendo profissionais da educao e entidades afins.

Captulo III
Dos Recursos

Art. 8 - O PME de Coronel Jos Dias, em cumprimento determinao da Lei Orgnica do


Municpio, em consonncia com a Constituio Federal de 1988 e a Constituio do Estado do
Piau empregar no menos do que 25% (vinte e cinco por cento) de sua arrecadao na Educao
Municipal.
Art. 9 - O PME dispor de verbas oriundas do FUNDEF, ICMS, FPM, Convnio e parcerias.
Art. 10 - O PME est orado em R$ 2.431.000,00 (dois milhes, quatrocentos e trinta e um mil
reais), distribudos da seguinte forma:
I meta 1 R$ 300.000,00 (trezentos mil reais);
II meta 2 R$ 3.000,00 (trs mil reais);
III meta 3 R$ 180.000,00 (cento e oitenta mil reais);
IV meta 4 R$ 50.000,00 (cinqenta mil reais);
V meta 5 R$ 187.500,00 (cento e oitenta e sete mil, quinhentos reais);
VI meta 6 R$ 3.000,00 (trs mil reais);
VII meta 7 R$ 2.500,00 (dois mil, quinhentos reais);
VIII meta 8 R$ 112.000,00 (cento e doze mil reais);
IX meta 9 R$ - 1.500,00 (um mil e quinhentos reais);
X meta 10 R$ - 35.000,00 (trinta e cinco mil reais);
XI meta 11 R$ - 30.000,00 (trinta mil reais);
XII meta 12 R$ - 5.000,00 (cinco mil reais);
XIII meta 13 R$ - 4.000,00 (quatro mil reais);
XIV meta 14 R$ - 379.500,00 (trezentos e setenta e nove mil, quinhentos reais);
XV meta 15 R$ - 1.100.000,00 (um milho, cem mil reais);
XVI meta 16 R$ - 6.000,00 (seis mil reais);
XVII meta 17 R$ - 30.000,00 (trinta mil reais);
XVIII meta 18 R$ - 2.000,00 (dois mil reais).

Captulo IV
Da Conferncia Municipal de Educao

Art. 11 - A conferncia Municipal de Educao ser realizada a cada 2 (dois) anos.

Captulo V
Da Estrutura da Secretaria Municipal de Educao
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Art. 12 - Oportunamente, dever ser analisada a reestruturao da Secretaria Municipal de


educao do Municpio de Coronel Jos Dias, tendo em vista um atendimento de qualidade s
escolas, contemplando o princpio de descentralizao dos servios e das verbas.

Pargrafo nico - A reestruturao da Secretaria Municipal de Educao dever ser objeto de


ampla discusso, devendo ser ouvidas, em audincias pblicas, todas as entidades representativas
do municpio e da populao em geral.

Captulo VI
Do Controle e Fiscalizao das Verbas da Educao

Art. 13 - Respeitando-se os limites estabelecidos no Lei Orgnica do Municpio e na


conformidade do que dispe a Lei federal n 9394/96 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, a aplicao das verbas destinadas Educao e ao ensino, inclusive as do Fundo de
Desenvolvimento do Ensino e Valorizao do Magistrio - FUNDEF, dever ser demonstrada
Cmara Municipal de Coronel Jos Dias atravs do encaminhamento mensal, dos recursos
aplicados a esse ttulo e, bimestralmente, demonstrando-se onde foram esses recursos aplicados,
de forma discriminada por tem de despesa.

Pargrafo nico - Todo recurso e verba destinados Educao e para a manuteno e


desenvolvimento do ensino fundamental e mdio, educao infantil e valorizao do magistrio
devero ser consignados e constituir conta exclusiva da Secretaria Municipal de educao, no
podendo, a qualquer ttulo, ser aplicados em despesas que no se configurem como de ensino,
segundo a Lei de Diretrizes e Bases (Lei n 9394/96).

Captulo VII
Das Disposies Finais

Art. 14. Esta lei entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.

Coronel Jos Dias, 03 de dezembro de 2003.

Ramiro da Silva Costa


Prefeito
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Anexo D - Imagens Grficas


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