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Al lector

edicin en espaol

nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-


CON LA nin del Concilio de
PRESENCIA Anual de 1988 de del
representantes la junta
mundoEjecutiva
entero de la
reu-
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono- UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los NPresentacin de con
gital pone a cada creyente en contacto la todo tipo de suti-
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin. les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con- nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa- informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento bien fundada de su fe.
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga-
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles
obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una objetivos que los dirigentes de la Asociacin Generarse propusieron al
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
adventistas del sptimo da las entienden. res adventistas de lengua espaola.
Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin- La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la
compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci- Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im-
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino. portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
Dr. George W. Reid
nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigacin
cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
Bblica de la Asociacin General
el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
7
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Presentacin de la edicin en espaol

creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi- La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp- sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
timo da. sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est (Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di- damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum uno de los fieles.
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe- La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre- unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis; na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el
tica, en la comunidad adventista.
propsito de evitar esa tragedia espiritual.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri-
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
ms actualizada en circulacin.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
alcanzara la mxima difusin. por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
Lo que APIA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi-
para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a se con su Seor.
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que Dr. Pablo Perla
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben Presidente de APIA
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
Dr. Toms Torres de Dios
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac- Presidente de GEMA
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
Prefacio

bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-


VIVIMOS nas. EN
LosUNA
creyentes
POCAadventistas
de rpidos
del sptimo
y sorprendentes
da tienencam-
que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (IIB) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
IIB, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Prelado
cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe- contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo Junta del Instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
en que deban escribir. cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge- pocos administradores. Por su composicin internacional la JIIB fue
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his- llamada a actuar como portavoz del criterio general.
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste-
escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas. de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba
que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G. seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del cooperativo.
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia-
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
el caso de la conducta y el estilo. de vida cristianos.
pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised
Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos
Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle-
Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos.
esta obra para lectores de todo el mundo.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len-
El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por
una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea
nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio-
expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas
ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra.
de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi- vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de in- loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
vestigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de esta de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque cada sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
12
13
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-, tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
podra esperar: razonablemente abarcante y profunda. y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en-
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual-
de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui-
correccin de los originales.
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara-
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
i mposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con- Dr. Raoul Dederen
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor- Profesor emrito
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene Universidad Andrews
sus limitaciones.

[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo


definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.
Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de
diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook o f Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
14 15
Prlogo de la edicin

en espaol

comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-


LA IGLESIA
tes en el TIENE
contextolaenconstante
el cual procura
necesidad
llevarde
a cabo
profundizar
su misin.
su
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia


por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
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TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti- digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra de anlisis riguroso.
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron. que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de no en gloria de su Seor.
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia Dr. ngel Manuel Rodrguez,
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de Director del Instituto de Investigacin Bblica

nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica de la Asociacin General
de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su
mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa
adventistas.
El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte
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Lista de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle


ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe unta ae al)reviaturas

MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA


mi Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
MVH Mi vida hoy
sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o seccin, prrafo,
NEV Nuestra elevada vocacin apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE Primeros escritos
PP Patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.
PR Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.
PVGM Princeton: Princeton University Press, 1969
Palabras de vida del gran Maestro
ANF The Anti-Nicene Fathers
SC Servicio cristiano
Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
SV Maranata: el Seor viene! Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia
AUCR Australasian Union Conference Record
TM Testimonios para los ministros BE Bible Echo
1-9T Testimonios para la iglesia BTS Bible Training School
VC Vida en el campo 1-7CBA Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGA: Futw vwNTOs CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BBLICOS DE NuEsTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living NPNF-1 The Nicene and Post-Nicene Fathers,11 serie
SAT Sermons and Talks Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t.1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 21 serie
SU Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co.,1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elena G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald,1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de Pacific Union Recorder
PUR
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una
obra en varios tomos- y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
.%wwyww rua uan i ici lu.N uiufl(.uS ue nuestra re

RH Review and Herald


ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
Alfabetos hebreo y griego
G. Kittel y G. Friedrich, eds.
Grand Rapids: Eerdmans,19641976
Youth's Instructor Alfabeto hebreo
YI 't =
-d , =y 17 =s
SIGLAS Y ABREVIATURAS =b 7=h =k v ~_
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales
=w =k =p
Asociacin General (General Conference) de los ASD 2=b
AG
`7 =! Y1 =t
ASD Adventista del sptimo da =g Y =Z 9 = ?
AT Antiguo Testamento
7t .~g R=h 12 =m Y=$ 11 =t
c. (cifca) en torno a
`-i = d L? =# 2 =n =9
cf. (con fer) vase y cmparese con
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
Acentuacin de las vocales mosorticas
lat. latn
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) a . (vocal shcwa)
m. muri
T V
n. naci
.Q t i -6
NT Nuevo Testamento

Referencias cruzadas internas =o 1



Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-
do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:
J Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, III. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VIL C. 5. d), remiten a otro apartado y/o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- <y =a =Z . -1 7t =p <b=ph
tculos (captulos).
*'Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin 1. E., Pecado V), en cuyo caso se
=b -~ pl=m p -r x, =ch
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada artculo se cita con
y i g A=th v =n a, 1; =s W =ps
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente.
d Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/Inspiracin, tomo 1), cuan- S =d t=i =x ti=t w=
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
` =h
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir F- =e K =k v=y
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin. T o=o
Glosario

macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-


ESTEcado
GLOSARIO
de la mayora
no tiene
de los
el trminos
propsitosededaproporcionar
en el texto mismo,
infor-
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crtica Es el trmino que se aplica a la crtica histrica


y literaria de la Biblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".


En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Coleccn de libros y secciones de libros no n-


ciuidos en el canon judo ni en el protestante
pero admittidos por la Iglesia Catlica Romaria
bajo el noxnbre de 'bras deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para
Cercano Oriente desde los inicios del dominio de la redaccin revelar el que se supone que es el ltimo nivel
asirio y babilnico. Hablado por los judos du de tradicin usada por el redactor en la compo-
rante y despus del exilio babilnico, el arameo sicin, por ejemplo, de los evangelios.
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo. Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Escritura.
Baja crtica Se llama as a la crtica textual de la Biblia; es
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri- Crtica histrica Mtodo que intenta verificar la veracidad de las
bieron realmente los autores inspirados. Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histrica-secular.
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
Canon Del gr. kann, "vara para medir". Listn que base de la razn humana y las leyes de la natu
sirve como una regla o vara de medir. En el len- raleza antes que mediante la revelacin y las
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de enseanzas de una iglesia.
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y Desmitolo- Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen
del Nuevo Testamento.
gizacin to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en Testamento, especialmente a los evangelios, de
romano comunin con el obispo de Roma. lo que considera aspectos y relatos mitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus das y
Crtica bblica Estudio y anlisis cientfico de los elementos venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
humanos que han entrado en la formacin de
cin de los muertos como algo "totalmente
las Escrituras. inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve debe entonces reinterpretarse en categoras
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral) antropolgicas (orientadas hacia lo humano); o,
subyacente en las diversas formas literarias de mejor an, en categoras existenciales (persona-
los escritos bblicos. les).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci- aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
mientos en la naturaleza estn determinados, es critores ms recientes consideran que comienza
decir, decididos, por causas y antecedentes alrededor del ao 1100.
externos, tales como el ambiente, la composi-
Empirismo Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
cin gentica humana, o Dios. De este modo,
que la experiencia es la nica fuente vlida de
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
conocimiento.
na como resultado del libre albedro.

Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o


Dispensa- S bien difieren en sus opiniones en cuanto al
social.
cionalismo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado Epistemologa Del gr. epistrn, "conocimiento", y logos, "d
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis- curso". Investigacin de los principios que
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a constituyen la base de la naturaleza y la fuente
travs de la historia humana. del conocimiento, sus lmites y la validez de sus
afirmaciones.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca" Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la Doctrina concerniente a los eventos finales en la
cruz y haber resucitado de los muertos. historia del mundo.

Dualismo Del lat. dualis, de duo, "dos". Punto de vista que Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-
sostiene que toda la realidad est compuesta de meramente en las escuelas medievales de la
dos principios fundamentales que son distintos, Europa catlica romana. Tena el propsito de
antagnicos y co guales. De este modo, el bien definir y sistematizar el dogma religioso con la
ayuda de conceptos filosficos y de la tradicin
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi- de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
cas del dualismo. tn de Hipona y ms tarde del aristotelismo.

tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de


Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
los actos humanos determinando de ese modo
que consideraban a Jess como el hijo humano
la conducta y el estilo de vida.
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli- tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
gatorio de toda la ley mosaica. conducta.

Economa divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
la redencin en Jesucristo. cia que indaga las causas o razones de las cosas.
30 31
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Evangeli- Movimiento protestante moderno que trascien- Historicismo Sistema hermenutico que ve un desarrollo
calismo de las fronteras denominacionales y promueve consecutivo, un continuo histrico en las visio-
los intereses del cristianismo bblico. La doctri- nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
na fundamental del movimiento es la autoridad cumplimiento que se hallara enteramente en el
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y pasado o totalmente en el futuro.
por lo tanto infalible en sus autgrafos origina-
l
Holstico Del gr. holos, "entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprensin
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una
holfstica (global y completa) de la naturaleza
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia
humana, pues el ser humano es un todo singu-
a travs del pago de una penalidad. En el plan lar, y debe ser tratado como tal.
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta- Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
miento de la ley de Dios. usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Flioque En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo naturaleza divina.
occidental para declarar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo. Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi-
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus- co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ticia o a lo legal. ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
Gnosticismo Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema que des-
perfectas de otro mundo, suprasensible.
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberacin -en la salvacin del
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
cristianismo- viene a travs del conocimiento.
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
Desde entonces ha influido profundamente en
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
el mundo occidental.
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
Hermenutica Del gr. hermineus, "intrprete". Arte y ciencia de cual, como se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
la interpretacin, como ser de la Biblia. ron creados el hombre y la mujer.
32 33
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra fe Glosario

Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen-


Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu-
teolgico usado para describir los mil aos de
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al
Apocalipsis 20:1-10.
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque Mishnah Compilacin de las tradiciones orales que los
era inocente, permiti ser "contado" como cul-
judos haban desarrollado respecto a las Escri-
pable y pecador al experimentar una muerte turas llevada a cabo a fines del siglo II d.C.
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador. Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el Anti- plan divino o a una verdad previamente escon-
mentario guo y el Nuevo Testamento. dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin namente mediante la mente finita.
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus Monarquia- En un intento por salvaguardar el monotesmo
atributos divinos, en especial, de su omnipoten- nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
cia, su omnisciencia y su omnipresencia. telogos de los siglos II y III de nuestra era
mantuvieron que Jess fue simplemente un
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe- hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
cial, el trmino describe un movimiento en la Jess y el Espritu como meras expresiones o
teologa protestante moderna, que enfatza la li- manifestaciones del Dios nico.
bertad intelectual y un humanismo secular in-
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
congruentes con la ortodoxia bblica.
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundi durante los
lo que existe.
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su
Montanismo Movimiento apocalptico del siglo II que recal-
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo
c la continuidad de los dones profticos del
Testamento, negando la corporeidad y la plena
Espritu y practicaba una disciplina asctica
humanidad de Cristo.
estricta.

Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva- Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
Testamento durarte el primer milenio de nues- lgico que pretende retornar a los principios
tra era. bsicos de la teologa de la Reforma.
34
35
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Ontolo a Etimolgicamente "ciencia' del ser". Es la que Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
estudia la naturaleza y la esencia del ser. de las Escrituras.

Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen- Movimiento religioso que se origin en la Ale-
cia a decretos o disposiciones ordenados por mania del siglo XVII coma reaccin al formalis-
Dios o por un gobierno. En espaol se usa mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
comnmente con referencia a instituciones de Biblia y la experiencia religiosa personal.
origen divino como el rito de humildad y la
Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
cena del Seor.
mantengan posiciones contradictorias en fe y
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza", moral, sin que esas personas dejen de estar en
"opinin". Describe un patrn de creencia com- regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
te varan de acuerdo con las premisas o postu-
patible con las enseanzas fundamentales de
una iglesia segn se las compara con la hetero- lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma- revelacin, segn la metodologa empleada, o
yscula, se usa para identificar a las iglesias in- de acuerdo con el contexto cultural dentro del
dependientes, situadas principalmente en cual opera la teologa.
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
Politesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.
norfica del patriarca de Constantinopla.

Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y


Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios".
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra el conocimiento a los hechos observables
todo el universo, su Ser es ms que el universo. C'positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
Pantesmo Del gr. pan, "todo", y theos, "Dios". Sistema que sica.
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas Postcannico Referente a una persona, un evento o un escrito

y no existe distincin real entre Dios y las fuer- posterior a la formacin del canon de la
zas y las leyes del universo. Escritura.

Parusa Del gr. parousia, "presencia" o 'llegada". Trmino Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
usado en el Nuevo Testamento para denotar la cumplimiento de las profecas apocalpticas
segunda venida de Cristo en gloria y majestad. bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
Percal Del lat. poma, "castigo". Relacionado cota castigo, ramente en el pasado.
o que incluye castigo. En lenguaje cristolgico,
trmino usado para afirmar que Cristo carg con Propensin Inclinacin intensa y a menudo urgente, u
castigo que merecemos los pecadores. tendencia fuerte y arraigada.
36 37
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Propiciacin Del lat. propitiare, "emitir un veredicto favora- Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
a la persona ofendida, de recuperar el favor de do se los lee con el texto en columnas (sinpti-
un personaje encumbrado. Sin embargo, con- camente) presentan ciertos paralelismos en
trariamente a la nocin griega de aplacar a una estructura y contenido.
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
Soteriologa Del gr. stria, "liberacin", y logos, "discurso".
memo no ven en Dios un contraste irreconcilia-
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
divino de redencin, ms particularmente, de la
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
obra de salvacin de Cristo.
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
ira. zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'q . En la literatura hebrea, parale- Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dik, "justicia". Estudio y
lismo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es- defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
quema de A, B, Al, B'. El quiasmo relaciona el en vista de la existencia del mal.
primer elemento con el cuarto y el segundo con Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
el tercero, as: A, B, B', A'.
do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento con el mundo, especialmente mediante el anli-
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
que sostiene que la razn humana es autosufi-
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la guo Testamento y el Nuevo.
verdad religiosa. Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
Tradicin
es entregado, particularmente enseanzas de
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un
un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
tos de sus profetas y apstoles, identificadas
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar-
con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes
na de la tradicin sostiene que las tradiciones
favorecen el trmino "ordenanza".
escritas y no escritas, que se originaron con
Pseudoepii- Escritos judos annimos o con seudnimos que Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
datan de los siglos inmediatamente anterores y de doctrina original y autntica a la par de la
grficos
Escritura.
posteriores al tiempo de Cristo.
38 39
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-


nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.
Los ritos: bautismo,

lavamiento de pies

y cena del Seor

Herbert Kiesler

I ntroduccin

mo, el lavamiento de pies y la cena del Seor son tres de


los ritos
AUNQUE cristianos ms
REALIZADOS deantiguos e importantes,
diferentes maneras, elbasados
bautis-
totalmente en la prctica y enseanza del Nuevo Testamento. El
bautismo es la puerta a la iglesia, un smbolo de la renuncia a la
vida vieja y de la adopcin de una nueva vida en Cristo (Rom. 6:
4). El lavamiento de pies seala a la humildad y la limpieza (Juan
13: 10-16). La participacin en el pan y el vino de la cena del Seor
recuerda el cuerpo quebrantado de Cristo y la sangre derramada
mientras miramos hacia adelante a la segunda venida (Mat. 26: 28;
1 Cor. 11: 23-26).

I. EL BAUTISMO
A. La enseanza bblica acerca del bautismo
1. Terminologa
2. El bautismo de Juan
3. El bautismo de jess
4. La comisin misionera
5. El bautismo en el libro de los Hechos
6. El bautismo en los escritos paulinos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

B. Dimensiones prcticas del bautismo D. Conclusin


1. Entrada en la iglesia mediante el bautismo E. Panorama histrico
2. Forma del bautismo 1. Primeros siglos
3. Edad para bautizarse 2. Edad Media
4. Rebautismo 3. La Reforma
S. El impacto dei bautismo en la experiencia cristiana 4. La era moderna
C. Conclusin S. La posicin adventista
D. Panorama histrico
1. Antecedentes al bautismo I V. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
2. Perodo postapostlico A. El bautismo
3. La iglesia posnicena B. La cena del Seor y el rito del lavamiento de pies
4. La Edad Media V. Bibliografa
S. La Reforma
6. La era moderna
7. La posicin adventista 1. EL BAUTISMO
De importancia fundamental para el tema del bautismo es la ense-
11. EL RITO DEL LAVAMIENTO DE PIES anza bblica sobre la cual est basado. Tambin deben considerarse
A. Fundamento del Nuevo Testamento las dimensiones prcticas del rito, as como la historia del bautismo a
B. Significado del lavamiento de pies travs de los siglos.
C. El impacto del lavamiento de pies en la experiencia cristia
D. Conclusin A. La enseanza bblica acerca del bautismo
E. Panorama histrico La ordenanza del bautismo est arraigada en las enseanzas del
1. Hasta la Reforma NT y se encuentran referencias en varios pasajes. Este estudio men-
2. Desde la Reforma en adelante ciona la terminologa del NT para el bautismo y analiza sus mayores
3. En la Iglesia Adventista testigos: Juan el Bautista, Jess y Pablo. Tambin se da atencin adi-
cional al bautismo en el libro de los Hechos.
111. LA CENA DEL SEOR
A. La cena del Seor en el Nuevo Testamento 1. Terminologa
1. La ltima cena en los Evangelios sinpticos Las palabras "bautizar" y 'bautismo" provienen de la raz griega
2. La ltima cena en 1 Corintios baptz, "sumergir". Una raz relacionada es bpt, "sumergir en o deba-
B. El significado teolgico de la cena del Seor jo", que aparece en varios pasajes (Luc.16: 24; Juan 13: 26; Apoc.19:13),
C. La prctica de la cena del Seor pero que nunca aparece con referencia al bautismo. La raz baptz se
1. Frecuencia de celebracin usa ms de sesenta veces para denotar el bautismo por inmersin de
2. Quin puede participar personas para arrepentimiento, como en el bautismo de Juan, o, des-
3. Pan sin levadura y vino sin fermentar pus de la resurreccin, el bautismo en Cristo. La misma raz aparece
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

en Marcos 7: 4, Lucas 11: 38 y Hebreos 9: 10, textos que hablan todos Mateo seala que Juan se opona a bautizar a Jess: "Yo necesito ser
del ceremonial judo de lavarse. Cinco veces la palabra seala al bau- bautizado por ti, y t vienes a m?" (Mat. 3: 14). Jess le contest a
tismo del Espritu Santo (Mat. 3: 11; Mar. 1: 8; Luc. 3: 16; Juan 1: 33;
Juan: "Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia"
Hech.11:16), donde se entiende una inmersin que no es fsica. En Mar- (vers. 15). Jess no recibi el bautismo como confesin de culpabili-
cos 10: 38 y 39, se usa el trmino en sentido figurado: pasar por, sufrir. dad propia, sino que se identific a s mismo con los penitentes de
No solo la palabra que se usa apoya el bautismo por inmersin, Israel que respondan a la predicacin de Juan (DTG 85). De esa ma-
sino que los detalles de los relatos bautismales en el NT indican cla- nera dio los pasos que debemos dar haciendo la obr que debemos
ramente la inmersin. Por ejemplo, Mateo seala que "y Jess, des- hacer. El bautismo de Jess fue importante debido al papel que iba a
pus que fue bautizado, subi luego del agua" (Mat. 3: 16), y Juan desempear llevando adelante el plan de Dios tanto de juicio como
bautizaba en Enn, junto a Salim, "porque all haba muchas aguas" de redencin. Recalca el profundo significado que tiene el bautismo
(Juan 3: 23). En Hechos 8: 38 y 39, tanto Felipe como el eunuco des- para sus seguidores.
cendieron al agua y subieron del agua. Mateo, Marcos y Lucas mencionan tres cosas que sucedieron des-
pus del bautismo de Jess: los cielos se abrieron, Jess vio al Espritu
2. El bautismo de Juan de Dios descendiendo como una paloma, y habl una voz del cielo que
Las primeras referencias al bautismo tienen que ver con Juan el deca: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mat. 3:
Bautista (ver Mar. 1: 4, 5; Luc. 3: 3). Segn Mateo 3: 1-6, Juan el Bau- 16, 17; Mar. 1: 11; Luc. 3: 22). Los tres relatos sealan que despus de
tista proclamaba un mensaje de arrepentimiento en vista de la proxi-
que la voz del cielo reconoci a Jess como Hijo de Dios, fue llevado
midad del reino. Como resultado de su predicacin, gente de Jerusa-
por el Espritu al desierto, donde fue tentado por Satans (Mat. 4: 1;
ln, de Judea, y de la regin del Jordn acuda a l para ser bautiza- Mar. 1: 12; Luc. 4: 1).
da, confesando sus pecados. Durante la semana de su pasin, los principales sacerdotes, los
El bautismo de Juan inauguraba la nueva vida de la persona con- escribas y los ancianos le preguntaron a Jess con qu autoridad haca
vertida, asegurndole al bautizado el perdn y la limpieza del peca- esas cosas (Mat. 21: 23-27; Mar. 11: 27-33; Luc. 20: 1-8). l les respondi
do. En otras palabras, el bautismo de Juan se caracterizaba por una con una contra pregunta: "El bautismo de Juan, era de origen huma-
mirada hacia delante, al juicio venidero y la redencin del Mesas, no o divino?" Como no pudieron responderle, Jess rehus responder
quien iba a bautizar con Espritu Santo y fuego (Mat. 3: 11). a su pregunta inicial. Pero Jess aprob completamente la misin y el
Algunos eruditos han sealado semejanzas entre los firmantes del bautismo de Juan el Bautista (Mat. 11: 1; 17: 12,13; Luc. 7: 24-28).
pacto en Qumrn y Juan el Bautista. Para ambos, el fin estaba cerca. Por Ningn escritor del NT presenta el bautismo de Jess en relacin
lo tanto, se necesitaba un cambio drstico, una preparacin moral por con el bautismo cristiano. La razn para esto parece sencilla: aunque
medio del arrepentimiento y el bautismo. La comunidad de Qumrn fue bautizado igual que las dems personas, el bautismo de Jess fue
nunca reconoci al Mesas cuando apareci, mientras que Juan fue su nico, porque fue bautizado como Mesas. Sin embargo, aunque el
mensajero. bautismo de Jess fue singular, an guarda relacin con nuestro bau-
tismo, porque el Mesas es el representante de Dios y del hombre. De
3. El bautismo de Jess acuerdo a Marcos 1: 11, una voz del cielo lo reconoci como el amado
Los cuatro Evangelios proporcionan un relato del bautismo de Hijo de Dios. Segn Glatas 3: 26, todos los creyentes son hijos e hijas
Jess por Juan (Mat. 3:13-17; Mar. 1: 9-11; Luc. 3:21, 22; Juan 1: 31-34). de Dios por medio de la fe en Jesucristo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

4. La comisin misionera solo simbolizaba la limpieza del pecado, sino que tambin era una
Todos los Evangelios sinpticos afirman que, despus de la resurrec- seal de que uno ya no tena por ms tiempo parte en el rechazo del
cin, Jess les dio a sus discpulos una comisin mundial de predicar y Mesas. Mostraba que uno haba llegado a ser discpulo de Jess y
ensear. El registro de Mateo de esta comisin de Cristo a sus segui- miembro de su pueblo.
dores contiene una triple orden: (1) ir y hacer discpulos a todas las na- En Hechos 1: 5 se hace referencia tanto al bautismo de agua como
ciones; (2) bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu al del Espritu Santo. Este ltimo lleg a ser una realidad en el da de
Santo; y (3) ensearles a guardar todas las cosas que os he mandado Pentecosts (Hech. 2: 1-4), y su propsito fue facultar a los discpulos
( Mat. 28:18-20). Aqu se describe a Cristo como el Seor exaltado, el so- para que llegaran a ser participantes activos en la misin mundial de
berano universal y Mesas a quien le es dada toda autoridad. De esa for- la iglesia. Pero el bautismo del Espritu Santo no anula la necesidad
ma, Mateo concluye su evangelio poniendo de relieve la dignidad real del bautismo de agua, porque cuando la gente escuch el sermn de
de Jess. Es este Rey quien ordena a sus discpulos ir y hacer "discpu- Pedro, preguntaron cmo podan responder. Pedro contest: "Arre-
los a todas las naciones". En el versculo 20, Jess especifica que los disc- pentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
pulos se hacen instruyendo a los creyentes en cuanto a sus enseanzas para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo"
y mandamientos; los que han llegado a ser discpulos deben ser bauti- (Hech. 2: 38).
zados. Entonces, el bautismo es la evidencia pblica del discipulado. Durante su misin a Samaria, Felipe predic las buenas nuevas
La comisin evanglica es la gran carta constituyente de la iglesia. acerca del reino de Dios. Como resultado, muchos fueron bautizados,
"hombres y mujeres" (Hech. 8: 12). Es digno de notar que "cuando los
Cada creyente est encargado de la responsabilidad de ensearles a
otros el mensaje del reino de Dios. Los creyentes deben compartir su apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido
fe y, de esta forma, hacer discpulos en todas las naciones. Los cristia- la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo
nos deben traspasar los lmites nacionales y tnicos, y otros, para venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo" (vers.
alcanzar a la gente y ganarla para Cristo y su reino. 14-16). Los apstoles no otorgaron el Espritu Santo sobre los creyentes
El aceptar a Cristo involucra un acto inteligente de la voluntad. Es recin convertidos, sino que sencillamente le pidieron al Seor que les
importante la instruccin en las verdades vitales del evangelio antes impartiera el Espritu como evidencia de su aceptacin por Dios.
de hacer la eleccin de bautizarse. El bautismo es una evidencia de Como consecuencia de su encuentro en visin con el Seor en el
creencia (Mar. 16: 16), y sigue a la instruccin. camino de Damasco, Pablo qued ciego. Su vista fue restaurada pos-
Despus de la resurreccin el Seor les dio a sus discpulos la teriormente por Ananas mediante la imposicin de manos. Entonces,
comisin de predicar el evangelio a todo el mundo (Mar. 16: 15). En fue lleno del Espritu Santo y ms tarde fue bautizado (Hech. 9: 3, 4,
Lucas 24: 47, el nfasis est en el arrepentimiento y en el deber de la 8, 17, 18). La instruccin de Ananas a Pablo en esa ocasin le fue da-
predicacin a todas las naciones del perdn de los pecados. Estos dos da con las palabras "levntate y bautzate, y lava tus pecados, invo-
conceptos claves, arrepentimiento y perdn de pecados, nos recuer- cando su nombre" (22: 16).
dan el mensaje de Juan el Bautista. El bautismo de Cornelio y el del carcelero de Filipos son de inters
especial porque fueron acompaados por la intervencin divina. Cor-
5. El bautismo en el libro de los Hechos nelio fue el primer gentil en ser bautizado. En una visin, se le haba
Desde el mismo principio, el bautismo cristiano estuvo asociado mostrado a Pedro que no deba discriminar a los gentiles. Se le dijo,
con el arrepentimiento. El bautismo en el nombre del Seor Jess no "lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (10: 15). Mientras Pedro
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

estaba predicando en casa de Cornelio, el Espritu Santo cay sobre como su Seor y Salvador, ha muerto al pecado. De esto podemos
sus oyentes gentiles. A la luz de esta manifestacin divina, Pedro no deducir que el cristiano, unido con Cristo por el bautismo, ha cortado
vacil en proceder al bautismo de Cornelio, junto con algunos de sus con el pecado y vive ahora una vida nueva dedicada a Dios (vers. 4).
parientes y amigos (vers. 44-48). Jess puso de manifiesto que cualquiera que desee entrar en el rei-
Mientras Pablo y Silas alababan al Seor durante su encarcela- no de Dios necesita una regeneracin espiritual, resultado de la reno-
miento en Filipos, ocurri un gran terremoto. La prdida potencial de vacin del corazn por el Espritu de Dios y el bautismo de agua (Juan
los presos hizo peligrar tanto al carcelero, que se iba a matar (16: 25- 3: 5). De la misma forma, Pablo afirma que un candidato para el reino
34). Pablo lo detuvo para que no lo hiciera. En respuesta a la pregun- de gloria debe llegar a ser una nueva creacin (2 Cor. 5: 17). Como
ta del carcelero, "Qu debo hacer para ser salvo?", Pablo y Silas le resultado de una transformacin de todo el ser, este proceso entraa
dijeron que si crea en el Seor Jesucristo, l y su casa seran salvos la muerte y sepultura de la naturaleza carnal y la resurreccin de una
(vers. 31). Despus los apstoles le predicaron la palabra del Seor a nueva vida en Cristo en el bautismo (Col. 2: 11, 12).
l y a todos los que estaban en su casa. Como resultado, fueron bau- Difcilmente haremos justicia al significado de Pablo en Romanos
tizados (vers. 33). Antes de esto, en el mismo captulo se registra el 6:1-4, o al captulo en su conjunto, a menos que reconozcamos los di-
bautismo de Lidia (vers. 14, 15). ferentes sentidos en los cuales los cristianos mueren al pecado y son
Estos ejemplos de bautismo que se refieren en el libro de los Hechos levantados a una nueva vida. Como Cristo muri por todos en la cruz,
presentan claramente al bautismo como evidencia de que el creyente los cristianos son sepultados con l en el bautismo, renunciando a su
acepta la salvacin por medio del acto redentor de Jess. El bautismo voluntad y muriendo, por as decirlo, con l en ese da, para per-
fue tambin un acto pblico durante el cual se confesaba el nombre de mitirle al Seor vivir su vida por medio de ellos, como el mismo aps-
Jess (8: 12; 10: 48; 16: 30-33; 22: 16), siendo precedido por la predica- tol declara en Glatas 2: 20 y 6: 14. Los cristianos mueren al pecado y
cin o estudio de la Palabra (8: 12, 35; 16: 32). son levantados en el bautismo; de esta manera demuestran su acep-
tacin de la oferta de perdn de Dios por medio de Jesucristo. A tra-
6. El bautismo en los escritos paulinos vs de l, los cristianos reciben la facultad para morir diariamente al
La exposicin ms extensa del bautismo en Pablo se encuentra en pecado y levantarse a una vida nueva mediante la obediencia a Dios.
Romanos 6: 1-11, que debe verse en su amplio contexto. En el captu- Finalmente, mueren al pecado cuando mueren fsicamente; sern le-
lo 5 se le mostr al apstol que Jess es la nica solucin al problema vantados en la resurreccin de vida al regreso de su Seor.
del pecado, porque "cuando el pecado abund, sobreabund la gra- Algunos han interpretado que el verbo en aoristo puntual, "hemos
cia" (vers. 20). En el captulo 6 seala que sus lectores han muerto al muerto", de Romanos 6: 2 debe interpretarse como si se percibiera que
pecado. Contina: "O no sabis que todos los que hemos sido bauti- los cristianos murieron con Cristo en su muerte. Sin embargo, el sig-
zados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque nificado que Pablo se propuso se expresa mejor como una referencia a
somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a lo que les sucedi a los cristianos romanos, y, en realidad, como lo que
fin de que, como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Pa- les pasa a todos los creyentes en su bautismo: la muerte al pecado.
dre, as tambin nosotros andemos en vida nueva" (vers. 3, 4). De acuerdo a Pablo, al ser bautizados "en Cristo Jess", los creyen-
En el versculo 3, el apstol insiste en que la relacin del creyente tes cristianos son bautizados en su muerte y levantados para compar-
con Cristo mediante el bautismo conlleva una relacin con su muerte. tir la vida resucitada de Cristo, para "caminar en vida nueva" (6: 3, 4).
En el versculo 2, Pablo indica que una persona que ha aceptado a Jess Por el bautismo, estn vestidos "del Seor Jesucristo" (13: 14; cf. Gl.
leologla fundamentos biblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

3: 27). De esa manera, los cristianos pueden experimentar plenitud de mersin. Por ltimo, la referencia de Pablo a la sepultura y resurrec-
vida (Col. 2: 9, 10).
cin, en Romanos 6: 3-5, no tendra sentido a menos que se refiriera a
Pablo entiende el bautismo como una iniciacin en la vida de Cristo,
una inmersin total. El bautismo por aspersin o con derramamiento
pero tambin como una iniciacin en el cuerpo colectivo de Cristo, la de agua sobre la cabeza del candidato no se atiene al modelo bblico
iglesia (cf. 1 Cor. 6: 11; 12: 13). El bautismo no est por inters propio;
ni al significado del bautismo por inmersin.
siempre es la puerta para la iglesia. Pertenecer a la iglesia, el cuerpo
Cuando se administra el bautismo, los cristianos usan por lo general
de Cristo, significa que por su bautismo los cristianos aceptan las res-
la frmula que se encuentra en Mateo 28: 19: "En el nombre del Padre,
ponsabilidades del cuerpo. El ser miembro en ese cuerpo conlleva
"soportarse con paciencia los unos a los otros con amor", solcitos en y del Hijo, y del Espritu Santo". Bautizar en el nombre puede significar
"guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (Efe. 4: 2, 3), en la familia del Dios trino, o sobre la base de la autoridad delegada por
l. En los tiempos apostlicos, se us la frmula "en el nombre de
y eliminando las barreras entre los miembros de iglesia (Gl. 3: 27-29). Jesucristo" o "en el nombre del Seor Jess" (Hech. 2: 38; 8:16;10: 48). El
Tambin significa emplear los dones espirituales conferidos por el Es-
bautismo en el nombre de Jess solamente, en vez de usar la frmula de
pritu para edificar el cuerpo, de manera que pueda alcanzar 1a me- Mateo 28:19, puede reflejar la exhortacin de Pedro de aceptar a Jesucristo
dida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe. 4: 11-13). En conclu-
como el Cristo-Mesas, confesarlo pblicamente y unirse a su iglesia.
sin, su conversin en un miembro del cuerpo compromete al cristia-
no en la tarea misionera de la iglesia (Mat. 28:18-20; ver Iglesia, VI. A).
3. Edad para bautizarse
Los que defienden la prctica del bautismo de nios pequeos
B. Dimensiones prcticas del bautismo
apelan a la as llamada oikos o "frmula domstica". En su opinin,
Varias dimensiones prcticas del bautismo merecen consideracin.
esto apoya la idea de que los nios y/o infantes eran bautizados en
El bautismo abre la puerta a la feligresa de la iglesia. Adems, nece-
los tiempos del NT. Usan generalmente los siguientes textos, que ha-
sitan considerarse la forma en la cual se lleva a cabo el bautismo y la blan de la conversin y bautismo de una casa: (1) "Tambin bautic a
edad en la cual se lo administra. Finalmente, hay que tener en cuenta
la familia de Estfanas" (1 Cor. 1: 16); (2) Lidia "fue bautizada, y su
el asunto del rebautismo.
familia" (Hech. 16: 15); (3) el guardin de la prisin en Filipos "se
bautiz l con todos los suyos" (vers. 33); (4) "Crispo, el principal de
1. Entrada en la iglesia mediante el bautismo
la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa" (Hech. 18: 8); (5)
Por el bautismo los cristianos se unen a "un cuerpo" y llegan a ser "sers salvo, t y toda tu casa" (Hech. 11: 14).
miembros de la comunidad de la fe (Hech. 2: 41, 42, 47; 1 Cor. 12: 13).
Algunos eruditos sostienen que Pablo y Lucas no habran mencio-
Esto no es como ser miembro de un club, que puede abandonarse a con
nado el bautismo de la "casa" si se hubiera excluido a los nios. Sin
veniencia, sino que es ser miembro del cuerpo de Cristo. Por eso, el
embargo, un examen ms riguroso muestra que los argumentos en fa-
bautismo entraa arrepentimiento, fe y entrega al seoro de Cristo.
vor del bautismo infantil apoyado en estos textos estn basados en el
silencio. Es ms probable que tales casas hayan incluido a sus siervos y
2. Forma del bautismo
posiblemente hijos mayores. Falta una base bblica para el bautismo
La Biblia ensea el bautismo por inmersin. Como se observ an-
infantil. Por supuesto, nios de todas las edades estaban presentes en la
tes, la palabra "bautismo" indica inmersin. De igual manera, los
iglesia primitiva. La iglesia tom un inters especial en ellos porque
ejemplos del Nuevo Testamento muestran que el bautismo es por in-
Jess haba considerado que eran especialmente preciosos a la vista
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de Dios (Mat. 18: 3; 19: 14). Pero en el NT nunca se menciona bautis- apstoles tambin deben de haber recibido el bautismo de Juan (Juan
mo alguno de nios. En cambio, el bautismo de criaturas comenz so- 1: 35-40), pero no hay nada que indique que fueron rebautizados al-
lamente en los tiempos postapostlicos, y no aparece evidencia con-
guna vez. As que uno puede concluir que algunos de los discpulos
creta para esta prctica antes del fin del siglo segundo. de Apolos, aunque haban sido bautizados con el bautismo de Juan,
A la luz del libro de los Hechos, la predicacin o estudio de la Palabra estaban en posesin de dos elementos importantes: su creencia en Jess
y la confesin del candidato y su afirmacin de la fe en el Seor Jesucristo y la presencia del Espritu Santo en sus vidas. Debido a que estos dos
precedan al bautismo (Hech. 8: 12, 13, 35-38;16: 30-33). Todo esto confir- elementos faltaban en el bautismo de esos efesios, Pablo consider su
ma la opinin de que el candidato al bautismo no podra haber sido un bautismo invlido y los rebautiz. Evidentemente, Pablo sostuvo que
nio pequeo. Las referencias del Nuevo Testamento a la iniciacin pre- el rebautismo era procedente, porque con posterioridad a su bautis-
suponen que los que reciban el bautismo eran adultos, y que los prepa- mo haban recibido nuevas verdades vitales. As que la recepcin de
rativos que se requeran de ellos eran una renuncia consciente y delibe- verdades bsicas y adicionales justifica el rebautismo.
rada al pecado y los dolos, fe personal en Cristo y lealtad a l. Otra razn para el rebautismo puede ser la apostasa. Uno que ha
violado abiertamente las leyes de Dios y que ha sido expulsado de la
4. Rebautismo iglesia debe entrar en el cuerpo de nuevo. Al aceptar otra vez a Cristo,
Como notamos antes, el bautismo lleva a una persona a ser miem- la persona desear mostrar una comunin renovada con Cristo y la
bro de la iglesia cristiana para compartir los privilegios comunes y las iglesia mediante el rebautismo. "Cuando uno ha sido bautizado en
responsabilidades de la comunidad. Si el bautismo, que es la ceremo- Cristo solo debe rebautizarse si ha habido una apostasa definida de
nia de entrada a la comunin de la iglesia, podra o debera ser repe- las creencias y normas que acompaan a la comunin con Cristo (6
tido es una pregunta que se hace a menudo. CBA 369). Por otra parte, puede abusarse del rebautismo, como en el
El nico pasaje bblico que tiene que ver con el rebautismo es He- caso de uno que apostata repetidamente y solicita rebautismo. Sobre
chos 19: 1-7, en el que se menciona que unos doce discpulos fueron el tema del rebautismo y la apostasa, las Escrituras guardan silencio;
rebautizados en feso. El texto en s mismo no ofrece dificultad. La
por lo tanto, debe ejercerse cautela.
situacin descrita es la de personas ya bautizadas una vez. En res-
puesta a la pregunta de Pablo, "En qu, pues, fuisteis bautizados?", 5. El impacto del bautismo en la experiencia cristiana
contestaron "en el bautismo de Juan" (vers. 3). Segn el versculo 5, Una discusin terica acerca del bautismo es de poco significado
los doce volvieron a ser bautizados. Aparentemente, Pablo no consi- si no considera el impacto del mismo sobre la vida de quien se bauti-
der vlido o adecuado su bautismo anterior. za. El bautismo por s mismo no garantiza novedad de vida. No hay
Se presenta a esos efesios como "discpulos" que no haban sido
poder sacramental en el agua como tal. Sin embargo, el bautismo es
bautizados en el nombre de Jess y que no haban odo del Espritu smbolo de la limpieza del pecado y de la corrupcin moral.
Santo. El bautismo de Juan estaba basado en un llamamiento al arre- Una persona se da cuenta de su condicin perdida cuando es ilumi-
pentimiento y el perdn (Mar. 1: 4; Luc. 3: 3). El de Cristo era diferen- nada por el Espritu Santo. Por medio del arrepentimiento y la confe-
te. Por lo tanto, la razn para su rebautismo parece evidente. Haban sin, uno puede ser liberado de la carga de pecado y culpa y encontrar
recibido solo el "bautismo de arrepentimiento" de Juan. una aceptacin completa con Dios y una libertad para vivir una vida
Aparentemente Apolos haba conocido solo el bautismo de Juan nueva en el Espritu. Esa nueva vida es el resultado del nuevo nacimiento
( Hech. 18: 25), pero no hay mencin de su rebautismo. Algunos de los o regeneracin. El apstol Pablo compara la experiencia del nuevo naci-
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miento o regeneracin a la muerte y sepultura de la vieja vida y la resu- La Didaj, documento de finales del siglo I o comienzos del siglo II,
rreccin a una vida nueva. Esto se simboliza mediante el bautismo.
permita derramar agua tres veces sobre la cabeza del candidato en el
nombre de la Trinidad cuando haba escasez de agua (Didaj 7). Ci-
C. Conclusin
priano (c. 200-258) sostuvo que asperjar o derramar agua era igual-
Los pasajes claves que tienen que ver con el bautismo en el NT re- mente eficaz y que el bautismo no consista en la inmersin del cuer-
velan que los conceptos de confesin, arrepentimiento, purificacin,
po en agua, sino ms bien en la aplicacin de "agua salvadora" en la
muerte al pecado y levantarse a novedad de vida estn asociados nti cabeza (Epstola 75. 12). Los que, por razones de salud, no podan ser
mamente con el bautismo. El rito tambin incluye creer en Jess, as bautizados por inmersin, eran bautizados por aspersin.
como la limpieza de la conciencia. La idea de limpieza es dominante. El bautismo de nios pequeos aparece explcitamente por prime-
Por eso, el bautismo simboliza esencialmente limpieza del pecado. ra vez en Tertuliano (c. 200) en un pasaje en el que se opone a lo que
El creyente es bautizado en Cristo y en la comunin de la iglesia.
parece ser una prctica relativamente nueva (Del bautismo 18). Unos
Desde la perspectiva del NT, el cuerpo de Cristo est compuesto de
pocos aos ms tarde, Orgenes (c. 185-c. 251) afirm que el bautismo
personas que han sido bautizadas en Cristo. Estn en una ntima de nios pequeos era una tradicin transmitida desde los apstoles
unin con Cristo (Gl. 3: 27) y, al mismo tiempo, ahora disfrutan el (Comentario sobre Romanos 5. 9).
compaerismo de otros miembros de la iglesia. Durante los primeros siglos, el rito bautismal fue ampliado para
incluir ceremonias elaboradas. Los servicios bautismales se posterga-
D. Panorama histrico ban a ciertos das festivos, especialmente la Pascua. Esto era una clara
1. Antecedentes al bautismo desviacin de la prctica del NT en la que el bautismo segua a la con-
Un bosquejo histrico del bautismo debera tomar en consideracin versin. En las ceremonias del siglo tercero se haca la triple inmer-
antecedentes al rito cristiano. Por ejemplo, en Levtico 15, diez verscu- sin, unida con confesin, ungimiento y la imposicin de manos. Se-
los describen lavarse y baarse para purificarse de diferentes tipos de
gua una eucarista bautismal. Comnmente se usaba en el bautismo
inmundicia o impureza (vers. 5, 6, 7, 8, 9, 11, 13, 21, 22, 27). Eran co- la forma trina (Mat. 28: 19).
munes los baos judos de purificacin, como es patente por los de- Influidos por los ritos de misterio mitrastas y eleusianos, los cris-
scubrimientos arqueolgicos desde el tiempo del templo de Herodes. tianos comenzaron a adoptar la posicin de que el bautismo imparta
En la comunidad de Qumrn parecen haber sido extremadamente bendicin al iniciado. Para Tertuliano (c. 200) el bautismo de agua traa
i mportantes estas abluciones, sello distintivo de la piedad. En el judas- el perdn de los pecados, la liberacin de la muerte, la regeneracin,
mo mayoritario, el bautismo de los proslitos era parte de su admi-
y el otorgamiento del Espritu Santo (Contra Marcin 1. 28).
sin en la comunidad de la fe. Ninguno de esos lavamientos o bautis-
mos, ni siquiera el bautismo de Juan en el Jordn, tenan el significado
3. La iglesia posnicena
de unir al bautizado con la divinidad, como lo hace el bautismo en
Desde cerca del siglo IV en adelante, se practic el bautismo de ni-
Cristo.
os pequeos y el de adultos. Para el siglo V el bautismo infantil haba
llegado a ser la prctica comn. A pesar de la creciente popularidad
2. Periodo postapostlico del bautismo de nios pequeos, ciertos dirigentes cristianos promi-
Durante este periodo se dieron varios cambios en la forma en que nentes fueron bautizados cuando eran adultos. Ambrosio de Miln
se administr y se entendi el bautismo.
(m. 397) fue bautizado cuando tena 34 aos, aun cuando sus padres
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eran cristianos. Tanto Crisstomo (m. 407) como jernimo (m. 420) es- Toms de Aquino, el principal telogo catlico (1225-1274), afirm
taban en la segunda dcada de su vida cuando fueron bautizados. que "el bautismo puede administrarse no solo por inmersin, sino por
Sin embargo, gradualmente lleg a ser la norma el bautismo de cria- infusin [derramando agua], o por aspersin [rociando con agua]".
turas. Cuando a Gregorio Nacianceno (m. 390) se le pregunt: "Bau- Sin embargo, mantuvo que sera ms seguro bautizar por inmersin,
"porque esa es la costumbre ms comn" (Suma teolgica 3a. 66. 7).
tizaremos a los nios pequeos?", hizo la siguiente declaracin com-
prometedora: "Ciertamente s, si acosa el peligro. Porque es mejor que Toms de Aquino crea que el bautismo llevaba a cada uno a un
estn inconscientemente santificados que el que deban partir de esta contacto real con el flujo de la gracia que emanaba de Cristo. Confiere
vida sin estar sellados e iniciados" (De la oracin 40. 18). el "carcter" de pertenecer a Cristo, a su "cuerpo", la iglesia. Este ca-
Agustn fue el primer telogo en formular una teora dogmtica rcter obtenido en el bautismo capacita al creyente para recibir los
del bautismo, fruto de su controversia con los donatistas. Distingui otros sacramentos.
de forma muy clara entre sacramentum y res sacramenta, el sacramento,
y la gracia de la cual el sacramento es un signo. Sostuvo que era posi- S. La Reforma
ble obtener el sacramentum (rito) sin la res. Agustn afirm que el bau- Lutero no tuvo mucho xito para corregir la opinin catlica pre-
tismo era indispensable para la salvacin porque la gente podra ser dominante en sus das sobre la relacin inseparable entre los medios
salvada solo dentro de la iglesia, a la cual se entraba solo por medio exteriores de gracia, en este caso el bautismo, y la gracia interior que
del bautismo. Un laico, incluso un hereje, poda administrar un bau- comunicaba. Contra los anabaptistas insisti en que la eficacia del
tismo vlido. Apuntal la eficacia mstica del bautismo de nios sacramento del bautismo dependa de su institucin divina ms bien
pequeos con la doctrina del pecado original. De hecho, hizo que el que de la fe de los que lo reciban. Por medio de la eficacia divina de
bautismo de criaturas sirviera para cancelar la culpa del pecado ori- la Palabra, fuera de la cual el sacramento no tena ningn significado,
ginal. Agustn se dio cuenta de que los propios nios no tenan fe, de el rito bautismal efectuaba la regeneracin en los nios, aunque para
ah que pudieran recibir perdn solo a travs de la mediacin de la los adultos este efecto dependa de la fe del que lo reciba.
iglesia. Seguira la conversin del corazn por medio de la fe, depen- Zuinglio estuvo en desacuerdo con Lutero en su interpretacin
diendo del crecimiento y madurez fsica del nio. En el concilio de teolgica del sacramento como un signo, una ceremonia, o una pro-
Cartago, en el ao 418, la iglesia sancion el rito del bautismo de mesa que, en realidad, no trasmita nada. Como promesa o voto de fe,
nios pequeos: "Quienquiera niegue que los nios recin nacidos... el bautismo expresaba la relacin de pacto entre Dios y su pueblo, de
no han de ser bautizados... sea anatema" (canon 2). forma muy parecida a la circuncisin en el AT. Zuinglio subray el
significado colectivo del bautismo al recalcar que se trataba de un
4. La Edad Media acto de recepcin en la iglesia.
Los escolsticos sistematizaron y elaboraron las enseanzas de Agus- Por otra parte, Calvino neg que el bautismo, por s mismo, confie-
tn. Distinguieron claramente entre materia y forma. La materia del ra gracia. Al igual que los otros medios de gracia, Dios seal el bau-
bautismo era el agua, mientras que su forma consista en palabras. Co- tismo como un medio por el cual l obra su gracia en el corazn de
mo tanto la forma como la materia fueron instituidas por Dios, la igle- los pecadores. Vio el bautismo como el signo de iniciacin por el cual
sia no tena derecho a alterar el sacramento. En el bautismo quedaban el creyente es admitido en la comunin de Cristo. El Seor lo seal
perdonados todos los pecados. Los nios podan experimentar el per- como un signo y evidencia de nuestra purificacin de todo pecado.
dn del pecado original, y los adultos, el de los pecados cometidos. Sin embargo, Calvino se apresur a sealar que la nica purificacin
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que proporciona el bautismo es por medio de "la aspersin de la san- un ejemplo claro de bautismo infantil en el NT, todava insiste que se
gre de Cristo" (Instituciones 4. 15. 2). La forma del bautismo, ya fuera bautizaba a los hijos pequeos de los creyentes (Jeremias 55).
este llevado a cabo por inmersin o por aspersin, no tena trascen- En la actualidad, hay falta de unidad sobre la forma de bautismo
dencia (ibd.,19). Al igual que Agustn, Calvino mostr un fuerte inte- entre las comunidades cristianas. En su documento titulado Baptism,
rs en la predestinacin, especialmente en relacin con el bautismo de Eucharist and Ministry, la comisin de Fe y Orden del Concilio Mun
nios. Con Lutero, crea que los electos estaban sellados por gracia dial de Iglesias recomienda las partes siguientes en un servicio bau-
mediante el bautismo. Para ambos, el bautismo significaba el comien- tismal: (1) predicacin sobre el bautismo; (2) invocacin del Espritu
zo de una "nueva vida" en la iglesia. Cuando un nio contado entre los Santo; (3) renuncia al mal; (4) profesin de fe en Cristo y en la santa
electos mora sin el bautismo, no sufra dao a la vista de Dios. Cal- Trinidad; (5) uso de agua; (6) reconocimiento de los miembros recin
vino se opuso al bautismo privado y sostuvo que el bautismo debe bautizados como hijos e hijas de Dios, llamados a ser testigos del evan-
ser realizado por el clero. gelio. Al mismo tiempo, se permite el bautismo de nios pequeos
Recibieron el nombre de "anabaptistas" (que significa "rebautiza- (Baptism, Eucharist and Ministry 2-7).
dores") los integrantes de un grupo protestante del siglo XVI interesa-
do en la restauracin del significado apostlico del bautismo. Insistan 7. La posicin adventista
en la enseanza bblica del arrepentimiento y el discipulado como ba- En 1861, B. E Snook defendi la prctica del bautismo por inmer-
se para el bautismo de adultos. Se opusieron as a la prctica del bau- sin contra la prctica prevaleciente del bautismo infantil, basado en
tismo de nios pequeos, para la cual no pudieron encontrar ninguna razones lingsticas y bblicas. Sostuvo que tanto el uso clsico como
justificacin en el NT. el sagrado de la palabra griega baptz no podan de ninguna manera
referirse a la infusin o la aspersin; solo podan significar inmersin.
6. La era moderna Desde una perspectiva bblica, Snook demostr que el bautismo es un
Durante la era del pietismo y del racionalismo no hubo ningn recordatorio de la sepultura y resurreccin de Cristo (Col. 2: 12). Est
inters teolgico significativo en el bautismo. Schleiermacher lo consi- relacionado con la salvacin y debe ser administrado para la remisin
der como un acto solemne de recepcin en la "comunidad de los cre- de los pecados (Hech. 2: 38). Tambin es un rito de iniciacin en la
yentes". En su opinin, el bautismo de nios no tena sentido, a menos iglesia que debe ser precedido por el arrepentimiento (Rom. 6: 3; Gl.
que fuera seguido por una educacin apropiada. Mantuvo que el bau- 3: 26, 27; Snook).
tismo era incompleto, a menos que condujera a la confirmacin. E. J. Waggoner vio el bautismo como un smbolo de la muerte y
La cuestin del bautismo infantil est viva en la iglesia cristiana con- resurreccin de Cristo. Recalc el hecho de que el bautismo no es una
tempornea. En 1943 Karl Barth present un serio desafo al bautismo mera forma, sino que representa ser sepultado con Jess en su muer
infantil, denominndolo "medio bautismo" y sealando su falta de ba- te, lo que significa despojarse de la vieja vida, crucificar el viejo hom-
se bblica (Barth 34-54). Erich Dinkler indic que "no hay apoyo b- bre, y tomar la vida de Cristo, en quien nos levantamos para caminar
blico en el Nuevo Testamento para el bautismo de nios pequeos" en novedad de vida (Waggoner 1891).
(Dinkler 636). Por otra parte, Oscar Cullmann afirm con toda con- Los adventistas aceptan el bautismo como el rito bblico de admi-
fianza que el bautismo infantil se practicaba en la iglesia primitiva sin en la iglesia. Este bautismo, como testifican la evidencia de las Sa-
como un rito de admisin, en lugar de la circuncisin juda (Cullmann gradas Escrituras y la prctica de la iglesia primitiva, debe ser por in-
70). De igual manera, Joachim Jeremias, aunque admite que no hay mersin ("On Baptism" 6). Este rito se administra a los que consciente
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y libremente aceptan a Cristo como Salvador y Seor, se arrepienten 10), y una parece referirse sencillamente a un asunto de limpieza (Can.
de sus pecados, y son instruidos completamente en las creencias de la 5: 3). En el NT, el lavamiento de pies como seal de amable hospita-
iglesia (Manual de la Iglesia, 2005, 62, 63). De esa manera, se excluyen lidad aparece en Lucas 7: 44 y 1 Timoteo 5: 10.
los nios pequeos. Adems, los adventistas siempre han rechazado La nica referencia bblica al lavamiento de pies como ordenanza se
cualquier opinin del bautismo como acto que, en y por s mismo, encuentra en Juan 13: 1-20. En este pasaje Jess estableci un ejemplo
imparta gracia y produzca salvacin. de humildad y de verdadera disposicin de siervo al lavar los pies de sus
Aunque el rebautismo es relativamente poco comn en las igle- discpulos. Los discpulos tomaron esta accin muy seriamente, y Pedro
sias, se siente que es apropiado bajo dos circunstancias. Cuando uno hasta puso reparos al hecho de que Cristo le lavara los pies. En el ver-
que se une a la iglesia fue bautizado previamente por inmersin, to- sculo 14, Jess invit a sus discpulos a seguir su ejemplo y a continuar
dava se aconseja el rebautismo porque se considera que la persona su prctica, diciendo: "Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vues-
ha aceptado nuevas verdades bblicas desde ese bautismo previo. A tros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros".
peticin de la persona, la iglesia puede aceptarlo por "profesin de Juan 13: 1-20 no solo narra el primer lavamiento de pies, sino que
fe", sin rebautismo, reconociendo as la validez del bautismo por in- tambin trata acerca del significado del rito para la iglesia en general.
mersin de otras iglesias. Cuando miembros de iglesia "han cado en La clave que abre el significado del rito del lavamiento de pies se en-
la apostasa, y han vivido de tal manera que la fe y los principios de cuentra en la conversacin entre Jess y Pedro. El primero de los ma-
la iglesia han sido pblicamente violados, en el caso de que se con- tices simblicos aparece en el versculo 7, en el que Jess habla de lo
viertan y soliciten ser miembros de la iglesia, deben entrar igual que que ms tarde iban a entender los discpulos del rito del lavamiento
al principio; es decir, por medio del bautismo" (Manual de la Iglesia, de pies. Sin esta limpieza, un discpulo pierde su herencia con Jess
2005, 77). Esto sucede cuando en verdad un alma que "se ha conver- (vers. 8): "Si no te lavare, no tendrs parte conmigo".
tido de nuevo" renueva su "pacto con Dios" (Ev 275). Debido a su estructura, este pasaje es paralelo al "nuevo manda-
miento" de amor en Juan 13: 34. El amor de Jess por los discpulos
11. EL RITO DEL LAVAMIENTO DE PIES en vida y an ms en muerte llega a ser aqu la norma que debe se-
La prctica del lavamiento de los pies nunca alcanz prominencia guirse (ver 15: 12; 1 Juan 2: 6; 3: 3, 7; 4: 17).
en el cristianismo. La mayora de los cristianos contemporneos sen- Estas palabras trascienden el significado literal de quitar el polvo
cillamente pasan por alto este rito. Sin embargo, cuando se lo entien- de los pies de alguien. Aunque Pedro y sus hermanos haban sido la-
de correctamente, el rito del lavamiento de los pies es una prepara- vados del pecado y la inmundicia en el "manantial abierto para la ca-
cin ideal para la celebracin de la cena del Seor, tal como ocurri sa de David... para la purificacin del pecado y de la inmundicia"
en el aposento alto. (Zac. 13: 1), an estaban sujetos a la tentacin y al mal. Necesitaban
una limpieza superior para lavar "el enajenamiento, los celos y el or-
A. Fundamento del Nuevo Testamento gullo de sus corazones" (DTG 603).
El lavamiento de los pies aparece repetidamente en la Biblia como "Tener parte con alguien" (ver Juan 13: 8) significa tener una parte
un acto de hospitalidad por parte del husped, que de esa manera o un lugar con esa persona. En Mateo 24: 51, el siervo infiel es conde-
honra a sus invitados. De las ocho referencias del AT al lavamiento de nado a tener una "parte" con los hipcritas. En 2 Corintios 6: 15, un
pies, seis se refieren a este acto acostumbrado (Gn. 18: 4;19: 2; 24: 32; cristiano no tiene "parte" con pganos incrdulos. El significado de
43: 24; Jue. 19: 21; 1 Sam. 25: 41); una se refiere a humillacin (Sal. 58: esta frase puede entenderse mejor a la luz de la promesa de Jess a sus
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discpulos. Si permanecan fieles, participaran en la vida que l iba a actual. No se ve como un mandato de Cristo vlido para sus segui-
obtener (Juan 14: 19). Tambin estaran donde l estuviera (Juan 12: dores. Sin embargo, al pasar por alto el lavamiento de pies, los cris-
26;14: 3;17: 24), y, por lo tanto, participaran en su gloria (ver Juan 17: 22, tianos modernos pierden su profundo significado teolgico.
24). Les sera revelado todo el amor de Jess y del Padre (Juan 14: 21, El lavamiento de los pies, segn las palabras de Cristo en Juan 13:
23). En Juan 13: 14 Jess dio un ejemplo cuyo significado trasciende 10, no reemplaza el bautismo. "El que est lavado, [en griego l, to-
el estrecho crculo de los doce. "Pues si yo, el Seor y el Maestro, he mar un bao] no necesita sino lavarse [en griego npt, lavar algo o
lavado vuestros pies, vosotros [plural] tambin debis [ofeflete] lava- alguna parte del cuerpo] los pies". Una vez que una persona ha sido
ros los pies los unos a los otros". bautizada (lavada), no hay necesidad para que se vuelva a someter al
El verbo griego ofeil tiene un sentido literal y uno figurado. En el bautismo cada vez que cometa un pecado o se despierte en ella un
deseo de tener limpieza espiritual. A menos que un creyente caiga en
primero, significa "deber", como cuando se tiene una deuda; en el se-
abierta apostasa, no existe necesidad de un bao completo (bautis-
gundo, significa tener una obligacin, con la idea de "debera" o "debo",
mo), solo la del lavamiento de pies en representacin de la limpieza
y es seguido por un segundo verbo que muestra que uno est obliga-
do a hacerlo (cf. Luc. 17: 10, donde se presenta el deber del siervo a su del pecado, siguiendo un arrepentimiento sincero y una confesin.
seor). En este caso, la obligacin es lavar los pies los unos de los otros. La interpretacin de que el lavamiento de pies represente el per-
La palabra expresa una obligacin moral, algo que necesita ser hecho. dn del pecado posbautismal se debe en parte al empleo de la pala-
El tiempo verbal indica una accin continuada o repetida, ms bien que bra kathars en este versculo. Un trmino afn tambin aparece en 1
algo que sucede una sola vez. Jess claramente quiso dar a entender Juan 1: 7, 9, con la referencia explcita al perdn del pecado por medio
de la sangre de Jess. Aunque no se menciona explcitamente el peca-
que los discpulos deberan continuar cumpliendo esta obligacin,
siguiendo el ejemplo que les haba dado. "Porque ejemplo os he dado, do en el versculo 10, su presencia est sobrentendida. La idea del

para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis" (Juan 13: 15). perdn del pecado posbautismal encaja bien en el lenguaje enftico
Por ltimo, en Juan 13: 17 Jess requiere una accin de parte de la de Jess en Juan 13: 8, donde se le dice a Pedro que no tendra parte
comunidad cristiana. "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si con Jess, debido al pecado posbautismal, si este no fuera quitado
las hiciereis". Jess combina la accin con la llegada al conocimiento por la limpieza.
de la verdad (cf. Juan 3: 21; 7: 17; 8: 31). Adems, en el lavamiento de pies est representada la propia en-
Los ritos de la cena del Seor y del lavamiento de pies fueron pre- trega de Jess, en vida y en muerte, para salvar a los seres humanos.
sentados al pequeo crculo de los doce apstoles. Sin embargo, des- La ordenanza del lavamiento de pies conmemora la humillacin de
Cristo en su encarnacin (DTG 605).
pus de la resurreccin las congregaciones cristianas celebraron la cena
del Seor (cf. Hech. 2: 42;1 Cor. 11). La cena del Seor lleg a ser parte
significativa del culto de la adoracin colectiva. Aunque el registro C. El impacto del lavamiento
bblico no presenta informes adicionales de la prctica del lavamiento de pies en la experiencia cristiana
de pies, a la luz de Juan 13 hay razn para creer que se observ ese rito. En preparacin para la cena del Seor, la prctica de lavar los pies
lleva al creyente a un aprecio ms profundo del amor de Cristo, de su
B. Significado del lavamiento de pies humildad, y del significado del discipulado autntico en lo que a ser
Con frecuencia se desecha el lavamiento de pies como una cos- vir se refiere. El propsito de este rito no es sencillamente quitar el
tumbre del antiguo Cercano Oriente sin significado en la sociedad polvo de los pies de uno. Este rito es un smbolo de una limpieza
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superior del corazn, que es la fuente del desafecto, los celos y el or- la cena del Seor. Sin embargo, las prohibiciones de lavarse los pies
decretadas por concilios posteriores, probablemente debido a excesos
gullo. Mientras los creyentes se agachan para lavarse los pies los unos
a los otros, todos los pensamientos de enaltecimiento propio, orgullo practicados en relacin con la ceremonia, indican que el rito era cono-
cido y practicado. Los obispos lavaban los pies de los sacerdotes en
y egosmo deben dar lugar al espritu de amor, humildad y compa-
erismo. En este espritu uno experimenta una unin con Dios y del relacin con ciertas comidas especiales; se lavaban los pies de los re-
uno hacia el otro, y de esa manera se prepara para encontrarse con el cin bautizados como parte de la ceremonia bautismal. Ambrosio de
Seor en la celebracin de su cena. Miln (siglo IV) escribi que el lavamiento de los pies era "una ayuda
El deseo del creyente de participar activamente en la vida y ritos hacia la humildad" (Del Espritu Santo 1. Prlogo). Para Agustn (354-
de la iglesia se relaciona con la madurez espiritual. La falta de parti- 430), el lavamiento de pies deba practicarse para la confesin mutua
cipacin regular en los ritos durante un tiempo no debe interpretarse y el perdn (Tratado sobre el Evangelio de Juan 58).
como una ruptura del pacto con el Seor. Por otro lado, una resisten- En gran parte, el mandato de Cristo de lavar los pies los unos de
cia voluntaria y duradera a participar en la ordenanza del lavamien- los otros fue tomado figurativamente, como exhortando a la humil-
to de pies puede ser sintomtica de problemas espirituales en la vida dad entre los cristianos. Orgenes (c. 185-254), comentando el relato
del creyente. de Juan, llam al lavamiento de pies un smbolo de humildad. Las
D. Conclusin Constituciones apostlicas, coleccin de admoniciones para los cristia-
A la luz de Juan 13: 10, queda claro que el rito del lavamiento de nos, obra fechada a finales del siglo. IV, se refieren al informe de Juan
del lavamiento de pies que Jess les hizo a los discpulos, pero solo
pies no reemplaza al bautismo, que es la limpieza de toda la persona
del pecado y la contaminacin. El propsito de la ordenanza del lava- para recordarles a los diconos el ejemplo de humildad de su Seor.
miento de pies es lavar el pecado posbautismal. Es smbolo de una En el tiempo de Agustn era costumbre que el lavamiento de pies se
limpieza superior que lava todos los sentimientos de orgullo, egos- celebrara en Semana Santa (Carta a Januario 18). Sin embargo, Bernardo
mo y enaltecimiento propio. Por ello, es una preparacin ideal para la de Claraval (1090-1153) recomendaba el lavamiento de pies como un
"sacramento diario para el perdn de los pecados" (Sermn acerca de la
celebracin de la cena del Seor.
Por Juan 13: 14, tambin queda claro que Cristo impuso una obli- cena del Seor).
En la iglesia catlica los laicos no participaron de este servicio duran-
gacin moral a sus discpulos, tanto de sus apstoles inmediatos co-
mo del amplio crculo de la iglesia, de lavarse los pies entre s. El acto te siglos. Sin embargo, otros cristianos practican el lavamiento de pies.
simblico del lavamiento de pies debera ser una expresin del amor Por ejemplo, la iglesia celta mantuvo la prctica viva hasta que desa-
sacrificado de un creyente hacia sus compaeros de peregrinacin. El pareci en el siglo XI. Los albigenses y los valdenses tenan ceremonias
no participar de forma deliberada y persistente puede ser interpreta- de lavarse los pies, pero las limitaban principalmente a la prctica de
do como una separacin de Cristo (Juan 13: 8). lavar los pies de los ministros visitantes. En la iglesia oriental, el rito del
lavamiento de pies fue considerado un "misterio" y se lo practic en
E. Panorama histrico monasterios y por el zar de Rusia, que lo haca una vez al ao.
1. Hasta la Reforma
La mencin del lavamiento de pies est ausente de la Didaj (final 2. Desde la Reforma en adelante
del siglo 1 o comienzos del 11), que da instrucciones sobre diversos En su sermn del jueves Santo de 1544 acerca del lavamiento de
asuntos del procedimiento de la iglesia, incluyendo la celebracin de pies, publicado en su Hauspostille, Lutero censur la hipocresa de la
ieooogia runoamenios oiorncos ae nuestra te Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

ceremonia, tal como era llevada a cabo por los dirigentes de la iglesia niones en su diario: "Al anochecer, la iglesia sigui el ejemplo de su
de sus das, y abog ms bien por la verdadera humildad en las rela- Seor"; se lavaron los pies los unos a los otros y, despus, participa-
ciones personales. La prctica del lavamiento de pies cay en desuso ron de la cena del Seor. En otra parte, se refiere a la ordenanza de la
entre los luteranos, que la consideraban "una corrupcin abomina- siguiente manera:
ble". El lavamiento de pies fue reavivado por los hermanos moravos, "En la Palabra de Dios se presentan deberes cuyo cumplimiento
que no lo confinaron estrictamente al Jueves Santo, pero la prctica fue mantendr al pueblo de Dios humilde y separado del mundo, y tam-
abolida ms tarde por el snodo de 1818 (New Scha f f-Herzog 4: 339-340). bin impedir que apostate como las iglesias nominales. El lavamien
Los anabaptistas se decidieron por el lavamiento de pies en el siglo to de los pies y la participacin en la cena del Seor debieran practi-
XVII, aceptando todava como vlido el mandato de Cristo en Juan 13: carse con ms frecuencia. Jess nos dio el ejemplo y nos dijo que hi-
14 y la orden de Pablo de 1 Tim. 5: 10. Crean que, por medio del sa- ciramos como l" (PE 116).
cramento del lavamiento de pies, el pecado experimentaba limpieza a En los primeros das del adventismo, la interpretacin del lava-
travs de la sangre de Cristo y expresaba profunda humildad. Sus des- miento de pies se desarroll a lo largo de lneas diferentes. Elena G.
cendientes espirituales, los menonitas y los hermanos, as como algunos de White hizo hincapi en el aspecto cristocntrico de este importan-
bautistas y grupos de santidad, an practican el lavamiento de pies. te rito, mientras que otros pusieron mucho nfasis en la interpreta-
cin simblica (Oestreich 191-199). La continuidad de la prctica se
3. En la Iglesia Adventista vio confirmada cuando la doctrina fundamental que aparece con el
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es la mayor denominacin que nmero 16 fue votada por la iglesia en el congreso de la Asociacin
observa regularmente el rito del lavamiento de pies en relacin con la General que tuvo lugar en Dallas en 1980 (ver Iglesia VI. B. 2).
cena del Seor. La primera vez que se menciona el lavamiento de pies
entre adventistas, ocurri despus de la cena del Seor, al trmino de una III. LA CENA DEL SEOR
reunin en Grafton, Estado de Vermont, en julio de 1844. Miller mismo Aunque puede ser entendida y practicada de diferentes maneras
consider el lavamiento de pies un "acto promiscuo" (Ferris 11, 12).
por diferentes cristianos, la cena del Seor es de importancia capital
En 1845, el Day-Star public una discusin abierta sobre el lava-
para todos los creyentes. El rito instituido en la ltima cena de Cristo
miento de pies como ordenanza. Sus promotores destacaron la impor- recibe nombres diferentes y generalmente intercambiables: eucarista,
tancia de guardar todos los mandamientos de Jess y mostrar amor a accin de gracias por los buenos dones de Dios; comunin, recalcando
los hermanos. Sus detractores vincularon el rito con el fanatismo. el compaerismo con Cristo; y la cena del Seor, denotando el origen
En 1849, Jaime White public una coleccin titulada Hymns for God's de este servicio religioso. Varios aspectos del tema merecen conside-
Peculiar People [Himnos para el pueblo peculiar de Dios]. Inclua uno racin. Los ms importantes que aparecen en estos artculos son: sus
titulado "Lavando los pies". La Advent Review and Sabbath Herald, pu orgenes neotestamentarios; su significado para los cristianos actua-
blic el 5 de agosto de 1851 un informe de un servicio religioso de la- les y los aspectos prcticos de esta celebracin.
vamiento de pies que se celebr un mes antes en Wheeling, Nueva
York. La separacin de hombres y mujeres en ese servicio religioso A. La cena del Seor en el Nuevo Testamento
contribuy a garantizar la aceptacin general del rito. En la vspera de su crucifixin, Jess celebr la ltima cena con sus
El da 1 de enero de 1859, antes de la organizacin de la Iglesia discpulos, como se registra en los tres Evangelios sinpticos (Mat. 26:
Adventista del Sptimo Da, Elena de White describi un da de reu-
26-29; Mar. 14: 22-25; Luc. 22: 14-30). Pablo vuelve a contar el relato
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en 1 Corintios 11: 23-25. Estos cuatro pasajes estn de acuerdo en los En el Evangelio de Lucas, la copa se comparte antes que el pan, y
puntos esenciales de la narracin; en sus diferencias, se complemen- una segunda copa cierra la comida (vers. 17, 20). Es posible que la
tan el uno al otro. Juntos, forman la base de la enseanza cristiana so-
primera copa fuera parte de la comida pascual; por ello, no sera
bre la cena del Seor.
parte de la cena del Seor. Las narraciones en Mateo y Marcos, as
Resulta interesante que el Evangelio de Juan nos relate el lava- como en 1 Corintios, mencionan primero la participacin del pan
miento de pies, pero no la ltima cena. Sin embargo, Juan 6: 53 habla seguida por la de la copa.
de comer la carne de Cristo y de beber su sangre, sugiriendo la cena b. El significado: comunin y profeca. Jess explic claramente el sig-
del Seor. nificado tanto del pan como de la copa. El pan, dijo l, era su cuer-
po; la copa, su sangre (Mat. 26: 26, 27; Mar. 14: 22, 23, Luc. 22: 20). Al
1. La ltima cena en los Evangelios sinpticos tomar el pan y el fruto de la vid, los discpulos entraban en una nti-
En los sinpticos, la ltima cena de Cristo est ntimamente rela- ma comunin con l.
cionada con la celebracin de la Pascua. Sin embargo, a pesar de esta La sangre era la sangre del pacto, "derramada por muchos" (Mat.
relacin, la cena del Seor es algo nuevo: una transformacin de la 26: 28; Mar. 14: 24), o, ms ntimamente, "por vosotros" (Luc. 22:
ceremonia juda, llena de un significado nuevo y profundo. Mientras 20). Por este derramamiento podra obtenerse el perdn de los
que la Pascua sealaba hacia adelante a la muerte de Cristo, la cena pecados (Mat. 26: 28).
del Seor seala hacia atrs al mismo evento y recuerda a los segui- Con su promesa de no beber ms del "fruto de la vid" hasta que lo
dores de Cristo el sacrificio de su Seor hasta que l vuelva. bebiera con los discpulos en el reino, Jess les dio la seguridad de
a. La forma: el pan y la copa. De acuerdo a Mateo, Marcos y Lucas,
que se reunira con sus amigos (vers. 29; Mar. 14.25). De esa mane-
Cristo instituy la cena del Seor al final de la cena de Pascua pre- ra, Jess prometi participar con sus discpulos en el banquete me-
parada por los discpulos en el aposento alto. Dos elementos, co- sinico (Isa. 25: 6-8) en el reino de Dios (Mat. 22: 1-10; Luc. 14: 15-
munes en los hogares judos, integraban esta comida especial. 24) el da de la consumacin final (Apoc. 21: 3-5). A pesar de la se-
Jess tom pan, sin duda el pan chato, redondo y zimo de la Pas- paracin inminente, haba un futuro escatolgico brillante. La cele-
cua, y lo bendijo (Mat. 26: 26; Mar. 14: 22) o dio gracias por l (Luc. bracin de la ltima cena no fue solo una mirada hacia atrs o un
22:19), y se lo ofreci a sus discpulos. La bendicin normal que se reflejo de la accin redentora de Dios por medio de Jesucristo; tam-
pronunciaba sobre el pan por el cabeza de familia era: "Alabado bin era una mirada al futuro, al momento de su glorioso retorno
sea Jehov nuestro Dios, el Rey del mundo, quien hace que el pan como est profetizado en Juan 14: 1-3.
aparezca de la tierra". Con estas palabras expresaban bendicin y Lucas aade la frase: "Haced esto en memoria de m" (Luc. 22:19).
gratitud. Jess deseaba que se lo recordara en la celebracin de la cena del
De igual manera, Cristo tom la copa, dio gracias, e invit a los dis- Seor hasta que regresara. Un paralelo del AT de este "recuerdo"
cpulos a que bebieran de ella (Mat. 26: 27; Mar. 14: 23; Luc. 22: 20). aparece en la exhortacin a recordar la Pascua (xo. 12: 14) como
Tal vez el agradecimiento pudo haber sido pronunciado con la ben- smbolo de los beneficios de Dios.
dicin tradicional: "Alabado sea Jehov nuestro Dios, el Rey del
mundo, que cre el fruto de la vid". El contenido de la copa se acla- 2. La ltima cena en 1 Corintios
ra ms tarde como el "fruto de la vid" (Mat. 26: 29; Mar. 14: 25; Luc. Pablo refiere la cena del Seor solo en 1 Corintios, en relacin con los
22:18).
problemas en cuanto a la adoracin. En 10: 16-21, seala que participar

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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

de la cena del Seor hace que los creyentes corintios sean participan-
profanar el cuerpo y la sangre del Seor (vers. 27). Su recomendacin
tes en el cuerpo del Seor; de igual manera, participar en los sacrifi- fue que cada uno deba participar de la cena del Seor despus de un
cios paganos implica comunin con los demonios. En 11: 17-34, Pablo examen de conciencia y discerniendo completamente el significado
trata acerca de las irregularidades en la celebracin de este rito espe- de los smbolos (vers. 28, 29). No hacer esto ya haba producido malos
cial en la iglesia de Corinto. efectos en los cristianos corintios y, ciertamente, acarreara sobre ellos
Por medio de preguntas retricas, Pablo afirma que "la copa de la ms juicios (vers. 29, 30). Al dar las instrucciones finales a la congre-
bendicin" es '1a comunin de la sangre de Cristo", y que el "pan que
gacin sobre la forma correcta de celebrar la cena del Seor, Pablo
partimos" es la participacin en el "cuerpo de Cristo" (1 Cor. 10: 16). tambin aludi a la transformacin que haban obrado los corintios
Como los escritores de los Evangelios, usa la expresin "copa" para en este servicio religioso especial, convirtindolo en una ocasin para
representar su contenido. Sin embargo, su nfasis no est en la forma, la glotonera y la exhibicin (vers. 33, 34).
sino en el significado: beber de la copa y comer del pan crea comu-
nin con Cristo y de unos con otros. Los cristianos que van a partici- B. El significado teolgico de la cena del Seor
par del cuerpo de Cristo ya no pueden tener comunin con los demo- Jess mismo explic el significado bsico de la cena que instituy
nios o los adoradores de los demonios por medio de comidas cere- muy pronto antes de su crucifixin. Lo que dijo debe formar el fun-
moniales (vers. 14-21). damento de cualquier reflexin teolgica sobre este tema. Ya que los
La breve narracin de la institucin de la ltima cena en 1 Corintios cristianos se consideran correctamente discpulos de Jess, el signifi-
11: 23-25 podra ser el registro escrito ms temprano de ella, ya que la cado bsico de la cena del Seor es el mismo hoy que el que fue para
carta a los Corintios fue escrita probablemente a mediados de la dca- los doce en el aposento alto.
da del ao 50, antes que los Evangelios. Las palabras son muy seme- Cuando Jess les dio el pan y la copa a sus discpulos, dijo, "este
jantes a las que se encuentran en Lucas. Pablo pudo haber escuchado es mi cuerpo" y "esta es mi sangre", y eso es lo que los discpulos fue-
el relato de boca de los apstoles, aunque l les informa a los Corintios ron invitados a comer. Un concepto parecido se encuentra en Juan 6:
que su enseanza sobre la Cena del Seor le vino del mismo Seor. 51-58, donde Cristo les dice claramente a sus oyentes que l mismo
Pablo recalca el aspecto de "conmemoracin" de la cena del Seor, era "el pan vivo que descendi del cielo" (vers. 51), y que para tener
hablando de "memoria" en relacin tanto al pan como a la copa. Pero vida deban comer su carne y beber su sangre. El que come su carne
hace hincapi an ms claramente en el elemento proftico de la co-
y bebe su sangre, "permanecer" en l (vers. 56). En Juan 15, Cristo
munin: participar de ella es una proclamacin de fe en la segunda usa una ilustracin de la agricultura para describir este mismo "per-
venida (vers. 26). El apstol les seal a los corintios que su celebra- manecer": el pmpano permanece unido a la vid. Obviamente, era
cin no era un recordatorio verdadero de Jess, porque haban olvi- imposible para los que escucharon a Cristo "comerlo" a l literalmen-
dado el significado de su vida y muerte. Estaban ocupados en su bs- te; tambin era absurdo esperar que sus discpulos se unieran literal-
queda de placer personal y posicin social. Pablo combate esta con- mente a su persona. Por eso, el permanecer, el comer y el beber deben
ducta egosta instndolos a recordar el pasado y el futuro para vivir tener un sentido figurado. Vistos en esta luz, la copa y el pan de la ce-
como cristianos en el presente. na del Seor son smbolos de una realidad ms grande. Aunque no
Finalmente, Pablo se enfrenta a los abusos en la celebracin de la
son la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jess, la copa y el pan
cena del Seor en la comunidad de los hermanos de Corinto. Algunos
representan su cuerpo quebrantado y su sangre derramada, su muer-
participaban de una "manera indigna", que los haca culpables de te en la cruz y el don de la salvacin que resulta de eso.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

Al comer y al beber, los seres humanos introducen el alimento en cipan de los emblemas de su sacrificio como evidencia de su confor-
sus cuerpos. Por el alimento y la bebida, son fortalecidos fsicamente midad con los trminos del pacto. Cada vez que los creyentes cele-
porque lo que toman llega a ser una parte de sus mismas clulas. Al bran la cena del Seor, miran hacia atrs a la cruz y se maravillan del
beber la copa y comer el pan, los discpulos de Cristo llegan a ser par- amor divino. Al mismo tiempo, miran hacia adelante, al da cuando
ticipantes de la vida de Cristo. No solo comen en comunin con l, sino se sentarn alrededor de la mesa en el reino de Dios.
que apropian las cualidades de Cristo en sus vidas. La sangre del nuevo pacto es derramada para perdn (Mat. 26: 28).
La copa representa el "nuevo pacto", dijo Jess (Luc. 22: 20). La Por medio de la muerte de Jess son borrados los pecados de la raza
idea del pacto era algo claro para la mente juda. Jehov haba hecho humana. El corazn tierno del nuevo pacto que menciona Jeremas
primero un pacto de su propia libre voluntad para bendecir a Israel; est unido con el perdn divino (Jer. 31: 31-34). Beber de la copa sim-
despus el pueblo haba acordado amarlo y obedecerlo. La violacin boliza la aceptacin de este don del perdn.
de este pacto haba resultado en la deportacin a Babilonia en el ao Adems, como toda la comunidad participa en aquella nica copa
586 a.C. Dios siempre haba deseado que su ley estuviera en el cora- y pan, la cena del Seor llega a ser un factor de unificacin. Al comer
zn de su pueblo (Deut. 6: 6; Sal. 37: 31; Isa. 51: 7), pero ellos le hab- juntos, los cristianos son atrados ms cerca unos de otros, as como
an fallado. ms cerca de su Seor.
Jeremas ya haba expresado la certeza de un nuevo pacto; uno que Debido a los beneficios que el cristiano obtiene de la cena del Seor,
no iba a estar escrito en tablas de piedra, sino en los corazones del Jess aconsej a que sus discpulos la celebraran. El tiempo del verbo
pueblo de Dios (Jer. 31: 33, 34). Este nuevo pacto no era nuevo en el griego sugiere una accin repetida; no una vez, sino vez tras vez. La
sentido de que significara un cambio en la ley de Dios o en la inten- celebracin deba ser "en conmemoracin" de la liberacin del pecado
cin, sino en los medios por los cuales iba a ser ratificado. La propia hecha posible por la muerte de Cristo, as como la Pascua se observaba
sangre de Jess confirmara las promesas de salvacin de Dios. En la en conmemoracin de la liberacin de Israel de Egipto. Por otro lado,
ltima cena este nuevo pacto lleg a ser una realidad. Al participar as como la Pascua anticipaba el sacrificio de Cristo como Cordero pas-
los discpulos de la copa, participaban en las provisiones y el poder cual, la cena del Seor anticipa la victoria del Cordero en el reino.
de ese nuevo pacto, hecho posible por la muerte de Cristo. La sangre de En la celebracin de la cena del Seor, los celebrantes no deben
Cristo fue el smbolo y el medio de su expiacin voluntaria y sustitu- reflexionar solo sobre el hecho y la manera de la muerte de Jess, sino
tiva; fue la garanta del establecimiento del nuevo pacto. tambin, y de una manera muy especial, acerca de su significado ac-
En los tiempos bblicos, un pacto a menudo se consumaba con una tual y su resultado para toda la congregacin del pueblo de Dios. De-
comida. Al comer juntos, las dos partes se comprometan a cumplir sus bera concentrarse la atencin ms en el gozo de la victoria de la resu-
votos. Al compartir la copa y el pan con sus discpulos, Jess hizo un rreccin que sobre la tristeza del sufrimiento y la muerte de Cristo.
pacto con ellos. Derramara su sangre por ellos, haciendo posible su Sin embargo, la celebracin de la cena del Seor nunca est completa
salvacin. Tambin acord prepararles un lugar en el reino de Dios, sin reflexionar acerca de la gravedad de la pasin y muerte de Cristo
al cual los llevara finalmente. Hasta entonces, no bebera de nuevo en la cruz por nosotros.
del fruto de la vid (Luc. 22: 18). Que el servicio de la comunin llegara a ser conocido pronto como
Tanto antes como ahora, los discpulos de Cristo estn esperando la eucarista o "accin de gracias" no es difcil de entender. Al partici-
el reino del Padre. Como garanta de su parte del pacto, Jess ofreci par de l, una persona puede verdaderamente dar gracias a Dios por
su sangre y su carne. Como su parte del acuerdo, los cristianos parti- el don infinito de la vida y la muerte de Jess. Esta ceremonia es una
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

celebracin del compaerismo cristiano con Jess y con sus seguido- y "del evangelio de Cristo" (Fil. 1: 27). De acuerdo a Colosenses 1: 9,
res, del perdn de los pecados, y de la esperanza expectante del reino 10, Pablo ora para que los cristianos puedan vivir cada vez ms una
futuro. vida digna del Seor, agradndole en todo, haciendo buenas obras en
Como seal Pablo a los corintios, la celebracin de la cena del servicio a Cristo.
Seor proclama la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor. 11: 26). Segn 1 Corintios 11: 20, 22, algunos individuos en la iglesia de
La participacin en los emblemas del sufrimiento de Cristo es un acto Corinto mostraban una actitud contraria a la definicin de "digni-
de proclamacin de la certidumbre de la segunda venida. Como co- dad" de Pablo. Los ricos codiciosos y egostas ostentaban una falta de
mida simblica, el servicio de la comunin une la vida diaria de los inters por sus hermanos pobres. Por su conducta, heran a los miem-
creyentes con la promesa de la venida de Cristo, y comisiona al cre- bros menos afortunados de la comunidad y deshonraban al Seor.
yente a dar testimonio de la gloriosa esperanza del cristiano. (Ver Aparentemente, no lograban distinguir entre una comida comn en
Iglesia, VI. B. 1.) la cual, por ejemplo, una familia coma junta, y la sagrada cena del
Seor, cuando deban ponerse a un lado todas las diferencias sociales
C. La prctica de la cena del Seor (ver 6 CBA, 760). Un examen adecuado de sus motivos y actitudes les
El NT guarda silencio casi total con respecto a los detalles de la habra mostrado la forma correcta de actuar.
celebracin de la cena del Seor. Poco se dice acerca de la frecuencia, Los que han sido bautizados en Cristo pueden venir, confiados en
de quin puede o no participar, o aun de la naturaleza exacta del pan la gracia de Dios, y participar de la comunin. Los que no son creyen-
y de la copa que debe usarse. Estos aspectos prcticos han sido desa- tes bautizados no tendran una razn verdadera para participar. En el
rrollados basndose en principios de la Escritura. contexto del bautismo del creyente, los nios que no estn bautizados
deberan ser invitados a observar cmo participan los dems. Des-
1. Frecuencia de celebracin pus de una instruccin adecuada y del bautismo, pueden unirse a
La frase, "todas las veces que bebiereis" (ver 1 Cor. 11: 26) no indi- sus compaeros creyentes en la celebracin de la muerte, resurreccin
ca cun a menudo debe celebrarse la comunin. No aparece en el NT y pronto regreso de su Seor.
ninguna otra instruccin concerniente a la frecuencia con que debe
celebrarse la cena del Seor. Por eso, diferentes iglesias han desarro- 3. Pan sin levadura y vino sin fermentar
llado sus propias normas de celebracin. Algunos cristianos toman la En vista de la costumbre juda de sacar todo lo leudado del hogar
comunin cada semana o aun diariamente. en vspera de la fiesta de la Pascua (xo.12: 15,19;13: 7), puede supo-
nerse con seguridad que el pan que se us en la ltima cena era pan
2. Quin puede participar sin levadura. Adems de esto, Pablo iguala la levadura al pecado (1
Pablo amonesta a los corintios a no participar "indignamente" de Cor. 5: 7, 8), del que no hubo ninguno en Cristo. Por eso, en el servi-
la cena del Seor, sino ms bien a hacer un examen de conciencia cio de comunin se usa el pan sin levadura, normalmente hecho de
apropiado (1 Cor. 11: 27, 28). Para comprender el significado de la harina integral mezclada con aceite, agua y sal, para representar el
frase "comer y beber indignamente", hay que considerar tambin las cuerpo sacrificado del Seor por todos los que creen en l, sin tener
instrucciones de Pablo a los creyentes con respecto a una "vida dig- en cuenta el tiempo y el lugar.
na" y el contexto de su advertencia. Los cristianos son llamados a an- Las descripciones de la cena del Seor tanto en los sinpticos como
dar "como es digno de Dios" (1 Tes. 2: 12), de su vocacin (Efe. 4: 1) en Pablo usan la expresin "copa" y el "fruto de la vid" para la bebida
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que representa la sangre de Cristo. No se usa la palabra "vino". El al- del Seor es la celebracin por creyentes bautizados del evento reden-
cohol es un producto de descomposicin y muerte, inadecuado para tor que los reconcili.
simbolizar la sangre redentora de Jess. Por eso, el uso de jugo fermen- Mientras que el bautismo expresa la decisin de un converso de per-
tado o de vino con alcohol en el servicio de la comunin no es apro- tenecer a Cristo, la cena del Seor muestra el deseo de la iglesia de pro-
piado. El jugo exprimido de la uva representa correctamente la sangre clamar la muerte de Cristo como el acto final de salvacin de Dios. La
de Cristo, derramada por muchos para el perdn de los pecados. cena del Seor tambin es el medio por el cual los que han sellado su
En su descripcin de la ltima cena, Elena de White escribe: "Cristo pacto con Cristo se unen con l en esa ofrenda de sacrificio a la volun-
estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena pascual. tad de su Padre.
Delante de l estaban los panes sin levadura que se usaban en ocasin
de la Pascua. El vino de la Pascua, exento de toda fermentacin, esta- E. Panorama histrico
ba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo para representar su 1. Primeros siglos
propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la fer- En la iglesia primitiva, la cena del Seor parece haber sido cele-
mentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al 'Corde- brada conjuntamente con una "fiesta de amor" (agdp), designada es-
ro sin mancha y sin contaminacin` (DTG 609). pecialmente para beneficiar al pobre. A partir de lo acaecido en
Corinto (1 Cor. 11: 17-22), los abusos acabaron echando a perder la
D. Conclusin celebracin, de manera que el servicio de la comunin fue separado
En el servicio de la comunin el Seor ofrece sus grandes dones de finalmente de la comida fraternal (a mediados del siglo III), mientras
salvacin: su cuerpo y su sangre, simbolizados adecuadamente por el que el ayuno lleg a ser obligatorio antes de tomar la comunin.
pan sin levadura y por el jugo puro de la uva. El pan representa a Varios escritores de la iglesia primitiva mencionan la cena del
Jess como persona; el jugo de la uva es un smbolo perfecto de su Seor. La Didaj (fines del siglo I o comienzos del II) presenta instruc-
sangre expiatoria. En la celebracin de la cena del Seor, los cristianos ciones especficas sobre su celebracin: estn especificadas las oracio-
no solo son conscientes del gran sacrificio de Jess por sus pecados, nes con la copa que se sirve antes del pan; en este servicio pensado
sino que tambin pueden regocijarse en el nuevo pacto que garantiza para traer unidad a los participantes solo pueden participar miembros
la presente comunin con Cristo y la futura gloria en su reino. Por lo bautizados (9,10). Ignacio (comienzos del siglo II) especific que sola-
tanto, la cena del Seor es una ocasin para regocijarse, no para afli- mente un obispo puede dirigir el servicio de comunin (Esmirnenses
girse, aunque siempre seremos conscientes del alto precio de nuestro 8 [ANF 1: 90]); tambin afirm que este rito era "medicina para la
rescate: la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha ni conta- inmortalidad" (Efesios 20 [ANF 1: 57]). Justino Mrtir (mitad del siglo
minacin (1 Ped. 1: 16). II) describe la celebracin semanal de la cena del Seor. Observa el
El bautismo nos une a Cristo en su muerte (Rom. 6: 3, 4), una muer- uso del vino mezclado con agua y el pan, que son "la carne y sangre
te que sufri en nuestro lugar y para nuestra salvacin. De igual ma- de Jess" por medio de "la oracin de la Palabra" (Apologa 1. 65-67
nera, la cena del Seor es la proclamacin de la muerte y resurreccin [ ANF 1: 185]).
de nuestro Seor, hasta que l venga (1 Cor.11: 26), pero entre los cris- Muy pronto en la historia de la iglesia el pan y el vino fueron con-
tianos seala a la muerte que l mismo explic como base del nuevo siderados smbolos. Al pasar el tiempo, esos elementos llegaron a ser
pacto (Mar. 14: 24). As como el bautismo celebra la comunin de uno considerados la misma carne y sangre de Cristo. Para Ireneo (c. 130-
con Cristo y el deseo de uno de ser parte del cuerpo de Cristo, la cena c. 200), el pan producido por la tierra "cuando recibe la invocacin de
Teologfa Fundamentos bblicos de nuestra te Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

Dios, ya no es el pan comn, sino la eucarista, consistiendo de dos rea- 749) poda afirmar que "el pan y el vino no son solamente figuras del
lidades: la terrenal y la celestial" (Contra los herejes 4. 18. 5 [ANF 1: cuerpo y la sangre de Cristo (Dios no lo quiera!), sino del mismo
486]). Hiplito (c. 170-c. 236) dio ordenes estrictas para que no cayera cuerpo deificado del Seor" (Fe ortodoxa 4. 13).
ninguna migaja de la cena del Seor, "porque es el cuerpo de Cristo Esa controversia sobre la presencia corporal de Cristo en el pan y
para ser comido por los que creen y no para tenerlo en poco" (Tradi- en el vino continu durante siglos. En 1050, Berenguer de Tours ense-
cin apostlica 32. 2. 3). Cirilo de Jerusaln (c. 347) inst a los catecme- que, en realidad, los elementos no se cambiaban, sino que repre
nos a aceptar la transformacin del pan y del vino, por el poder del sentaban el cuerpo y la sangre de Cristo; alimentaban el alma de una
Espritu Santo, en el cuerpo y la sangre de Cristo (Catequesis mistag- forma espiritual porque se reciban con fe. Fue acusado de hereja por
gicas 4. 9; 5. 7 [NPNF-2 7: 152-154]); esto tenan que hacerlo con una ensear esto y forzado a aceptar una declaracin del papa Nicols II
fe resuelta (ibid., 5. 20). Ambrosio (339-397) escribi que el pan y el vi- en el sentido de que despus de la consagracin, el pan y el vino lle-
no "por la eficacia misteriosa de la santa oracin son transformados gaban a ser el cuerpo y la sangre verdaderos de Jess. Cuando, ms
en la carne y la sangre" (De la fe cristiana 4. 10 [NPNF-2 10: 278]). tarde, volvi a adoptar su postura original, de nuevo fue condenado
A medida que el sacerdocio iba desarrollando un papel de media- y se le exigi que aceptara que los elementos "experimentaban un
cin, la celebracin de la eucarista se convirti en el sacrificio de la mi- cambio de sustancia en 'la carne real de Cristo` (Barclay 70, 71).
sa. Ya Tertuliano usa el trmino "sacrificio" para el pan y el vino (Mor- En el siglo XII, hizo su aparicin la palabra, tan cuestionada, "tran-
gan 140-144). En el ao 253, Cipriano escribi una carta en la cual afir- sustanciacin". Segn este concepto, la sustancia de los elementos era
maba repetidamente que cuando el sacerdote ofreca el vino, estaba transformada milagrosamente en otra sustancia. El pan y el vino lle-
repitiendo el sacrificio salvador de Cristo (Epstola 62 [ANF 5: 362, 363]). gaban a ser realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de su
Juan Crisstomo (c. 347-407) llam a la eucarista "el terrible sacri- apariencia exterior. El Cuarto Concilio Lateranense, en 1215, decret
ficio, los misterios indecibles" (Homilas sobre Hechos 21 [NPNF-1, 11: que "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en
141]). Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428) indic que, cuando el sacer- el sacramento del altar bajo las especies del pan y el vino, despus de
dote presentaba el pan y el vino, Cristo estaba siendo puesto sobre la transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en
mesa para ser sacrificado (Homilas catequticas 15, 16). la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, reciba-
mos nosotros de lo suyo lo que l recibi de lo nuestro" (decreto 1;
2. Edad Media Leith 58). Toms de Aquino (1225-1274) afirm que, despus de la
Despus del siglo V, la iglesia oriental y la occidental llegaron a consagracin, ya no quedaban ni pan ni vino; el cuerpo de Cristo, que
mantener posiciones diferentes sobre la presencia de Cristo en la cena no estaba all antes de la consagracin, haba tomado su lugar. Por el
del Seor. En Occidente, Agustn (354-430) dijo que el sacrificio era la poder de Dios, toda la sustancia del pan se converta en toda la sus-
evidencia visible de algo invisible (ver Primera instruccin catequtica tancia del cuerpo de Jess, una conversin "llamada apropiadamen-
26. 50). Adems, seal la necesidad de que se lo tomara espiritual- te transustanciacin" (Suma teolgica 31. 75. 2, 4).
mente, con fe, para que fuera eficaz: "No es aquello que se ve lo que ali- De esa manera, la transustanciacin era la posicin catlica orto-
menta, sino aquello que se cree" (Sermn 112. 5; cf. Tratado sobre el Evan- doxa. Fue expuesta oficialmente por el Concilio de Trento: "La iglesia
gelio de Juan 25. 12; 26. 18). En Oriente la creencia general era que una de Dios tuvo siempre la persuasin y ahora nuevamente lo declara en
vez que los elementos estaban consagrados, llegaban a ser idnticos al este santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino se rea-
cuerpo y la sangre de Jesucristo. Por eso, Juan de Damasco (c. 675-c. liza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del
ieomogia runaamentos DDcos ae nuestra re Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

cuerpo de Cristo, Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la


po". Es difcil determinar con exactitud lo que l crea acerca de este
sustancia de su sangre. Conversin que, apropiada y conveniente-
asunto. Aunque sus escritos contienen declaraciones que consideran
mente, fue llamada transustanciacin por la santa Iglesia Catlica" la cena del Seor como un sello o una promesa de lo que Dios est ha-
(sesin XIII, cap. 4, 11 de octubre de 1551). ciendo por el creyente, Zuinglio insisti en identificar el comer el pan
y el beber el vino con la fe en Cristo y una confiada seguridad en su
3. La Reforma
muerte. Los elementos eran signos o smbolos que representaban en
Las opiniones de los reformadores con respecto a la cena del Seor
forma figurada las verdades o bendiciones espirituales.
se desarrollaron gradualmente y nunca fueron uniformes. Estuvieron
Juan Calvino (1509-1564), el tercero de los grandes personajes de la
de acuerdo en que el sacramento es una bendicin cuando lo recibe Reforma, refut la idea de que el pan se converta en el cuerpo de Cristo.
una persona que goza de una relacin de fe personal con Dios. Sos- Tampoco pudo aceptar completamente la idea de Lutero de que el
tuvieron que los sacramentos son eficaces solo si se participa de ellos
cuerpo de Cristo estaba presente en la eucarista, ni le satisfizo el pun-
en la soberana y libertad del Espritu Santo. Por otro lado, negaron to de vista de Zuinglio de que el pan y el vino no eran otra cosa sino
que la misa fuera un sacrificio ofrecido a Dios, y rechazaron la doc- signos. En un captulo de su libro Instituciones de la religin cristiana,
trina de la transustanciacin. disput con los que no estaban de acuerdo con l (4.17). Calvino sub-
Martn Lutero (1483-1546) recalc la cena del Seor como "evan- ray el aspecto dinmico y gozoso de la cena del Seor: da un goce
gelio puro", un don de Dios y una comunin gozosa con Cristo, den- anticipado de la vida eterna y era una promesa de la resurreccin del
tro de la confraternidad de la iglesia. Destac la base bblica para el cuerpo. El pan y el vino tambin representaban la unin con Cristo
sacramento. Teolgicamente, Lutero sigui a Agustn, destacando la
por medio de la obra del Espritu. Cristo estaba en el cielo y no des-
necesidad de la fe y, sin embargo, insistiendo en que las palabras de cenda hacia el fiel; sin embargo, al participar de los emblemas, los
Jess, "este es mi cuerpo", deban tomarse literalmente. Tambin de- creyentes eran elevados hasta l. Todo esto, admiti Calvino, era un
nunci el hecho de que al pueblo comn no se le daba la copa, y con- misterio.
den el uso de la expresin "sacrificio propiciatorio" para la misa. Durante la Reforma, an se usaron la forma de los elementos, las
Lutero se opuso a la enseanza de la transustanciacin, favore- hostias y el vino blanco, as como la palabra "consagrar". Como las
ciendo en vez de eso la idea de "consustanciacin". De esa manera in-
costumbres y las actitudes se resistan al cambio, la prctica eucars-
dicaba la presencia de las dos sustancias, una combinacin del cuer- tica anterior fue adaptada, en muchos detalles, a la nueva compren-
po y la sangre de Cristo con el pan y el vino de la comunin. sin del sacramento.
En la Confesin de Augsburgo, de 1530, Felipe Melanchton afirm
"que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo son una realidad presen- La posicin oficial de la iglesia de Inglaterra est expresada en los
Treinta y nueve artculos (revisados en 1571). La transustanciacin es
te en la cena de nuestro Seor bajo la forma de pan y vino" (artculo "repugnante a la simple palabra de la Escritura; en la cena, el cuerpo
10; Leith 71). El artculo 24 declara que "el santo sacramento no fue de Cristo se da, se toma y se come solo de una manera celestial y espi-
instituido para hacer provisin por un sacrificio por el pecado, por-
ritual", por fe (Leith 276). El sacramento no debe ser adorado; es un
que el sacrificio ya haba tenido lugar, sino que era para avivar la fe y "sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo" (ibd.).
consolar nuestra conciencia" (ibd., 85). La Confesin de Westminster, adoptada en 1647 por la iglesia de
Por otra parte, Ulrico Zuinglio (1484-1531) insisti en interpretar
Escocia, da por sentado que la cena del Seor no es un sacrificio, "sino
las palabras "este es mi cuerpo" por la frase, "esto significa mi cuer-
solamente una conmemoracin de aquella nica ofrenda de s mismo,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

por s mismo, sobre la cruz, una vez para siempre, y una oblacin es- 5. La posicin adventista
piritual de toda la posible alabanza a Dios por el sacrificio de Cristo". La cena del Seor ha sido parte esencial del culto adventista del
Aunque "algunas veces se la llama por los nombres de las cosas que
sptimo da desde el comienzo del movimiento. Esto puede atribuirse
representa, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, no obstante, en
fundamentalmente al hecho de que los primeros miembros de la igle-
sustancia y naturaleza, siguen siendo, verdadera y solamente, pan y
sia provenan de los bautistas, congregacionalistas, metodistas, pres-
vino, como lo eran antes" (Leith 225, 226).
biterianos y de otras iglesias que practicaban la cena del Seor.
Uno de los primeros registros de una celebracin adventista de la
4. La era moderna
cena del Seor, fechado el 18 de agosto de 1848, relata que los asisten-
En las exposiciones actuales sobre la cena del Seor se pone poca
tes al congreso sobre el sbado que tuvo lugar en Volney, Nueva York,
atencin al desarrollo histrico de la doctrina y prctica desde el siglo
celebraron la cena del Seor. Entre los primeros adventistas, algunos
XVIII hasta nuestros das. Parece que las modificaciones de las posi
favorecan la celebracin del servicio de la comunin una vez al ao,
ciones que salieron de la Reforma y de la Contrarreforma han sido
porque la consideraban como una continuacin de la Pascua. Al desa-
mnimas. rrollarse la organizacin, la cena del Seor se celebr una vez cada tri-
Con respecto al servicio religioso de la comunin, la erudicin con-
mestre, y lleg a ser conocida como la "reunin trimestral".
tempornea parece estar ms comprometida con la historia que con la
La iglesia adventista del sptimo da celebra normalmente la cena
teologa. Uno de los puntos principales objeto de debate es el asunto del Seor una vez cada trimestre, ya sea en el servicio de adoracin del
concerniente a la ltima cena. Fue una comida pascual o se confor-
sbado o en un servicio religioso especial (ver el Manual de la Iglesia,
ma a alguna otra comida de alguna fiesta juda? Tambin importante
2005, 118). El plan trimestral parece provenir de la tradicin metodis-
es la fecha de la cena pascual, que en el Evangelio de Juan parece dife-
ta americana, pero la mayora de los miembros de iglesia lo encuen-
rir del da que se registra en los Evangelios sinpticos. Asuntos de
tra satisfactorio. Los adventistas sienten que el tener una observancia
esta clase han sido presentados por Lietzmann, Bultmann, Jeremias, ms frecuente de los ritos podra conducir posiblemente a una prdi-
Marxsen, Patsch y Schuermann, entre otros.
da de la significacin espiritual y sagrada de estos ritos santos, redu-
En 1982, la Comisin de Fe y Orden del Concilio Mundial de Igle-
cindolos a una simple formalidad.
sias public un documento para ser sometido a las iglesias a manera
Los adventistas practican la comunin abierta, permitiendo que to-
de borrador para discusin ulterior de los ritos. Segn Baptism, Eucharist
dos los creyentes cristianos participen, aunque esto no ha sido siempre
and Ministry, '1a cena del Seor es un don que Dios nos hace por me-
de esta manera. George I. Butler, presidente de la Asociacin General
dio del poder del Espritu Santo". Es una accin de gracias al Padre y
de 1871 a 1874, y de 1880 a 1888, expres su oposicin a la comunin
una conmemoracin del sacrificio de Cristo. Tambin anticipa la pa-
abierta (Review and Herald, 27 de mayo de 1873). En la dcada de 1890,
rusa. Fuertes matices de teologa sacramental llegan a travs de ese
los adventistas cambiaron su posicin con respecto al servicio cerra-
documento, que, por ejemplo, mantiene que "la iglesia confiesa la
do de comunin, en gran parte bajo la influencia de publicaciones de
presencia real, viva y activa de Cristo en la eucarista", lo que se dis- Elena de White.
cierne por fe. Ms an, "el participar en un pan y en la copa comn...
Segn el Manual de la Iglesia, "todos los que han entregado su vida
demuestra y efecta la unidad de los participantes con Cristo y con
al Salvador pueden participar" (2005, 123) en la cena del Seor. Esta
sus compaeros participantes". Esto desafa "toda clase de injusticia, "comunin abierta" permite que cristianos de otras iglesias tomen
racismo, separacin y falta de libertad" (10-17).
parte en un servicio de comunin adventista. Sobre este tema, escribi
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

Elena de White: "El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la declaraciones clave de Elena de White para un estudio ms amplio
cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpa- sobre este tema.
bles. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto,
nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el de- A. El bautismo
1. Significado del rito
cir quines se han de presentar en estas ocasiones... Pueden entrar en "Los ritos del bautismo y de la Cena del Seor son dos pilares mo-
el grupo personas que no son de todo corazn siervos de la verdad y
numentales, uno que est dentro y otro que est fuera de la iglesia. So-
la santidad, pero que desean tomar parte en el rito. No debe prohi-
bre estos ritos Cristo ha inscrito el nombre del verdadero Dios" (Ev 202).
brseles" (DTG 612-3).
"El bautismo es un rito muy sagrado e importante, y su significa-
Por otro lado, los participantes deberan examinar sus vidas y
do debe comprenderse cabalmente. Significa arrepentirse del pecado
hacer una preparacin espiritual para acercarse a la mesa del Seor.
e iniciar una nueva vida en Cristo Jess. No debe haber indebido
Por esa razn, el Manual de la Iglesia exhorta a que el servicio sea
apresuramiento para recibir este rito. Calculen el costo tanto los pa-
anunciado de antemano para permitirles a los miembros "preparar su
corazn y estar seguros de que tienen sus asuntos arreglados los unos dres como los hijos. Al consentir en que sus hijos sean bautizados, los
con los otros" (1990, 79). De igual manera, los hijos pequeos de los padres se comprometen solemnemente a ser fieles mayordomos para
con estos hijos, a guiarlos en la edificacin de su carcter. Se compro-
miembros de iglesia deberan "aprender el significado del servicio
meten a cuidar con inters especial estos corderos del rebao, a fin de
observando cmo participan los dems. Despus de recibir instruc-
cin formal en clases bautismales, y haciendo su compromiso con Jess que no deshonren la fe que profesan" (2JT 391).
en el bautismo, con eso estn preparados para participar ellos mis-
2. La necesidad
mos en ese servicio religioso" (ibd., 80, 81). "Cristo ha hecho del bautismo la seal de entrada en su reino espi-
La SDA Encyclopedia seala que "a lo largo de la historia de los
ritual. Ha hecho de l una condicin positiva que todos deben cum-
ASD ha habido poco cambio en la interpretacin de la cena del Seor".
El pan sin levadura y el vino sin fermentar que se usan (ver Manual plir si desean ser considerados bajo la autoridad del Padre, del Hijo y
el Espritu Santo. Los que reciben el rito del bautismo, declaran pbli-
de la Iglesia, 2005, 120) se han visto normalmente como smbolos del
camente que han renunciado al mundo, y han llegado a ser miembros
cuerpo y la sangre de Cristo, y como recordatorios de su pasin y
de la familia real, hijos del Rey celestial" (AG 143; ver 2JT 389).
muerte. Sin embargo, la cena del Seor es ms que una simple conme-
moracin, porque Cristo est presente por su Espritu Santo. La par- 3. Paso en la conversin
ticipacin en el servicio de la comunin de los miembros del cuerpo "Los pasos en la conversin que estn sealados claramente son el
contribuye al crecimiento y el compaerismo cristianos. El servicio de arrepentimiento, la fe en Cristo como el Redentor del mundo, la fe en
comunin conmemora la liberacin del pecado, significa una comu- su muerte, sepultura y resurreccin, que se muestran por el bautismo,
nin colectiva con Cristo, y anuncia el segundo advenimiento
y su ascensin a lo alto para interceder en favor del pecador" (YI 1 de
(Creencias de los adventistas del sptimo da, n 16, 230-233). febrero de 1874).

iV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE 4. Se requiere arrepentimiento


En nuestro estudio de los ritos hemos centrado nuestra atencin Dirigindose a los jvenes, declar Elena de White: "Arrepentos y
sobre la Escritura. En esta seccin del artculo hemos incluido varias convertos, para que sean borrados vuestros pecados. No hay tiempo
F-usu rue iuai o ir, aua UiunF_ub ue nuestra Te Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

para que lo malgastis. El cielo y la vida eterna son tesoros valiosos sin muestra que sus vidas est lejos de estar en conformidad con la
que no pueden obtenerse sin esfuerzo por vuestra parte. No importa del gran Modelo. Modelan su conducta para satisfacer su propia nor-
cun perfecta haya sido vuestra vida, como pecadores tenis pasos ma imperfecta. No imitan la abnegacin de Cristo, ni su vida de sacri-
que dar. Se os exige que os arrepintis, creis y que seis bautizados. ficio por el bien de los dems" (RH 16 de agosto de 1881).
Cristo fue complemente justo; sin embargo l, el Salvador del mundo, "Se ha hecho provisin para que cuando el ser humano se arre-
les dio un ejemplo a los seres humanos al dar l mismo los pasos que
pienta y d los pasos que son requisito de la conversin, sea perdo-
requiere que tome el pecador para llegar a ser un hijo de Dios, un nado. Cuando sea bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del
heredero del cielo" (4T 40). Espritu Santo, estas tres grandes potestades estn comprometidas
"Juan el Bautista vino predicando la verdad, y mediante su predi-
para trabajar en su favor. Y, por su parte, el ser humano, al descender
cacin los pecadores quedaban convictos y convertidos. Estos haban al agua para ser sepultado a la semejanza de la muerte de Cristo y ser
de entrar en el cielo antes que aquellos que en su propia justicia resis levantado a la semejanza de su resurreccin, se compromete a adorar
tan la solemne amonestacin. Los publicanos y rameras eran igno- al Dios vivo y verdadero, a salir del mundo y separarse, para guardar
rantes, pero estos hombres instruidos conocan el camino de la ver- la ley de Jehov" (1SAT 321).
dad. Sin embargo rehusaban caminar en la senda que va al Paraso de
Dios. La verdad que debiera haber sido para ellos un sabor de vida 7. Preparacin de los candidatos
para vida, se convirti en un sabor de muerte para muerte. Los peca- "Antes del bautismo, debe examinarse cabalmente la experiencia
dores manifiestos que se menospreciaban a s mismos haban recibi- de los candidatos. Hgase este examen, no de una manera fra y man-
do el bautismo de las manos de Juan; pero estos maestros eran hip- teniendo distancias, sino bondadosa y tiernamente, sealando a los
critas" (PVGM 220). nuevos conversos el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Hganse sentir a los candidatos para el bautismo los requerimientos
S. Cristo es ejemplo
del evangelio" (2JT 393).
"En la sumisin de Cristo al rito del bautismo, le mostr al pecador "La preparacin para el bautismo es un asunto que necesita ser
uno de los pasos importantes en la verdadera conversin. Cristo no considerado cuidadosamente. Los nuevos conversos a la verdad
tena pecados que lavar, pero al consentir en llegar a ser un sustituto deben ser fielmente instruidos en el sencillo 'As dice el Seor'. La
del ser humano, le fueron imputados los pecados de la humanidad
palabra del Seor ha de ser leda y explicada a ellos punto por punto"
culpable. 'Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
(Ev 227).
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l'. Aunque Dios
acepta a Cristo como el sustituto del pecador, le da una oportunidad
8. Responsabilidad de los padres
al pecador, con el poder de Cristo para ayudarlo, para resistir la prue- "Despus de trabajar fielmente, si estis convencidos de que vues-
ba que Adn fracas en resistir" (YI febrero de 1874).
tros hijos comprenden el significado de la conversin y el bautismo, y de
que son verdaderamente convertidos, sean bautizados. Pero, repito, an
6. Un compromiso
te todo preparaos a vosotros mismos a fin de actuar como fieles pasto-
Todos los que profesan ser seguidores de Jesucristo, al dar este
res para guiar sus pies inexpertos por la senda estrecha de la obedien-
paso [en el bautismo], se comprometen a andar como l anduvo. Sin cia. Dios debe obrar en los padres para que ellos puedan dar a sus hijos
embargo, la conducta que siguen muchos que hacen una alta profe-
un buen ejemplo de amor, cortesa y humildad cristiana, y as de una
.~.".u ru,jua,ieLuN uiuiiLub ue nuestra re Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

entrega completa del yo a Cristo. Si consents en el bautismo de vues- 3. Transicin


"El da catorce del mes, por la noche, se celebraba la pascua, cuyas
tros hijos y luego los dejis hacer como quieren, no sintiendo el deber
especial de mantener sus pies en la senda recta, vosotros mismos sois ceremonias solemnes e imponentes conmemoraban la liberacin de la
responsables si pierden la fe, el valor y el inters en la verdad" (2JT 392). esclavitud de Egipto y sealaban hacia adelante, al sacrificio que los
haba de librar de la servidumbre del pecado. Cuando el Salvador dio
B. La cena del Seor y el rito del lavamiento de pies su vida en el Calvario, ces el significado de la Pascua, y qued insti-
1. Observancia agradecida tuida la santa cena para conmemorar el acontecimiento que haba si-
"La ceremonia del lavamiento de pies y de la cena del Seor, en su
do prefigurado por la pascua" (PP 580, 581).
sencillez y espiritualidad, debe observarse con verdadera solemni-
dad, y con corazones llenos de agradecimiento. Sus participantes no 4. Significado y propsito
"Aqu nuestro Salvador instituy la cena del Seor para que se
deben agotar sus poderes de pensamiento, o sus poderes fsicos, en
formas y ceremonias externas. Todo el vigor de la mente y la sanidad celebrara a menudo, a fin de mantener fresca en la memoria de sus
del cuerpo deben estar lozanos para ocuparse en la obra del evange- seguidores las escenas solemnes de su traicin y crucifixin por los
lio, para llevar almas del pecado a la elevada senda de la santidad. En pecados del mundo. Quiere que sus seguidores se den cuenta de su
este rito se presenta la necesidad de economizar todos los pensamien- dependencia continua de su sangre, para su salvacin" (ST 25 de
tos, todas las energas, todos los afectos y facultades, para llevar el marzo de 1880).
yugo de Cristo, para entrar en asociacin con l en la bsqueda para
salvar las almas que estn pereciendo sin Dios y sin esperanza en el S. Administracin de los ritos
"Cada rito de la iglesia debe ser dirigido de manera que su in-
mundo" (RH 21 de junio de 1898).
fluencia sea elevadora. Nada debe hacerse en forma comn o despre-
2. La Pascua ciable, ni ponerse al nivel de las cosas comunes. Es necesario ensear
"La Pascua sealaba atrs, a la liberacin de los hijos de Israel, y a nuestras iglesias a tener mayor respeto y reverencia por el sagrado
tambin era simblica, sealando hacia adelante a Cristo, el Cordero servicio de Dios. Mientras los predicadores dirigen los servicios rela-
de Dios muerto por la redencin de la humanidad cada. La sangre cionados con el culto de Dios, estn educando y preparando a la gen-
puesta en el dintel de las casas prefiguraba la sangre expiatoria de te. Los pequeos actos que educan, preparan y disciplinan el alma pa-
Cristo y tambin la dependencia continua del ser humano pecamino- ra la eternidad son de vastas consecuencias para elevar y santificar a
so de los mritos de esa sangre para ser salvado del poder de Satans, la iglesia" (21T 395).
y para la redencin final. Cristo comi la cena de la Pascua con sus
discpulos justo antes de su crucifixin, y la misma noche instituy el 6. Los elementos
rito de la cena del Seor, que deba observarse en conmemoracin de "El pan partido y el puro jugo de uva deben representar el cuerpo
su muerte. La Pascua haba sido observada para conmemorar la libe- quebrantado y la sangre derramada del Hijo de Dios. No debe pre-
racin de los hijos de Israel de Egipto. Haba sido tanto conmemora- sentarse pan leudado en la mesa de comunin. El pan zimo es el
tiva como tpica. El tipo haba alcanzado el antitipo cuando Cristo, el nico smbolo correcto de la Cena del Seor. No se debe usar nada
Cordero de Dios sin mancha, muri en sobre la cruz. Cristo dej un fermentado. Solo se deben usar el fruto de la vid y pan sin levadura"
rito para conmemorar los eventos de su crucifixin" (1SP 201). (6 CBA 1090; 7a CBA 312).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

"El pan partido era un smbolo del cuerpo quebrantado de Cristo,


participar en l. El Seor lav los pies de judas. No le neg un lugar en
entregado por la salvacin del mundo. El vino era un smbolo de su la mesa aunque saba que dejara la mesa para desempear su papel en
sangre derramada para la limpieza de los pecados de todos los que la traicin del Seor. No es posible para los seres humanos decir quin
fueran a l en busca de perdn, y lo recibieran como su Salvador" (ST es digno y quin no lo es. No pueden leer los secretos del alma. No es
25 de marzo de 1880). para que digan: 7Co no asistir al rito si tal persona est presente para
tener parte'. Dios no le ha dejado al ser humano decir quines deben
7. Se prohibe la exclusividad estar presentes en esas ocasiones" (RH 31 de mayo de 1898).
"El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la Cena del Seor. "Cristo dio a entender a sus discpulos que al lavarse los pies no se
Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ense- lavaban sus pecados, sino que la limpieza de su corazn se probaba en
a claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto, nadie ha de pro este servicio humilde. Si el corazn estaba limpio, este acto era suficien
nunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se temente esencial para revelar ese hecho. l le haba lavado los pies a
han de presentar en estas ocasiones. Porque quin puede leer el cora- Judas, pero dijo: 'No estis limpios todos'. En ese momento Judas po-
zn? Quin puede distinguir la cizaa del trigo?" (Ev 205). sea un corazn traidor, y Cristo revel a todos que l saba que l trai-
cionara a su Seor y que el lavamiento de sus pues no era un rito para
8. Perversin de los ritos limpiar el alma de su contaminacin moral" (5 CBA 1112; 7a CBA 256).
"Los corintios se estaban separando mucho de la sencillez de la fe `Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, voso-

y de la armona de la iglesia. Continuaban reunindose para el culto, tros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os
pero con corazones apartados los unos de los otros. Haban perverti- he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis'. Aqu
do el verdadero significado de la Cena del Seor, dndole en gran est la leccin objetiva: 'Tambin debis lavaros los pies los unos a los
medida el significado de una fiesta idlatra. Se reunan para conme- otros'. 'De cierto, de cierto os digo: el siervo no es mayor que su seor,
morar los sufrimientos y la muerte de Cristo, pero convertan la oca- ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bie-
sin en momentos de banqueteos y complacencia egosta" (6 CBA, naventurados seris si las hiciereis'. Este rito no debe ser tratado de
1090; 7a CBA 312). una manera mecnica como si fuera una forma. Su objeto real es ense-
ar humildad" (ibd.).
9. El rito del lavamiento de pies: su propsito
"El objeto de este servicio es recordar la humildad de nuestro Seor,
10. Lavamiento de pies: no debe postergarse
"El rito del lavamiento de los pies no debe postergarse porque
y las lecciones que dio al lavar los pies de sus discpulos. Hay en el
hombre una disposicin a estimarse ms que a su hermano, a trabajar haya algunos creyentes profesos que no estn limpios de sus pecados.
para s, a servir al yo, a buscar el puesto ms elevado; y con frecuencia Cristo conoca el corazn de Judas y con todo le lav los pies" (ibd.).
esto produce malas sospechas y amargura de espritu sobre simples ba-
gatelas. El rito que precede a la Cena del Seor est destinado a aclarar V. BIBLIOGRAFA
estos malentendidos, a sacar al hombre de su egosmo, a bajarlo de sus Bacchiocchi, Samuele. Wine in the Bible: A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages.
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Los dones espirituales

George E. Rice

I ntroduccin

los escritos del apstol Pablo. No solo enumera algunos, sino


LOS DONES ESPIRITUALES
que tambin ocupan
delinea claramente un lugarlaprominente
su funcin: edificacin en
de
la iglesia. Los dones no son para disfrutarlos personalmente o para
la exaltacin, sino para el bien del cuerpo. Como estos dones exis-
tieron en la iglesia primitiva, uno podra decir que la comunidad
cristiana fue carismtica, aunque no en el sentido que se le da gene-
ralmente al vocablo en el mundo actual.
Pablo ense que los dones, incluyendo profeca, enseanza,
apostolado, evangelizacin, hablar en lenguas y realizar milagros,
iban a ser ejercidos por los cristianos de todas las clases sociales. De
su carta a los Corintios resulta evidente que algunos los usaron
mal, especialmente el don de hablar en lenguas.
Mientras que en algunos lugares se adjudica un gran significa-
do al hablar en lenguas, el NT explica bien que otros dones son ms
importantes para el bienestar de la iglesia. Pablo recomienda el don
de profeca como el ms deseable; por eso, en este articulo se dedi-
ca una parte ms grande a la discusin de este don.
Ante todo, un profeta es uno que dice el mensaje de Dios. Un as-
pecto secundario de la tarea proftica es predecir el futuro. Algunos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

de tales escritos profticos fueron incluidos en el canon bblico. La A. Definicin de trminos


obra de los profetas orales no es menos proftica, aunque no est B. El llamado proftico
escrita. En cualquier caso, los mensajes hablados o escritos por un C. Recepcin y comunicacin de los mensajes
profeta deben armonizar con toda la Escritura y servir para amo- 1. Visiones
nestar al mundo y edificar a los creyentes. 2. Sueos
Desde los tiempos del AT ha habido promesas de manifestacio- 3. La palabra del Seor
nes especiales del don proftico en los "postreros das". Desde este 4. Modelo de investigacin
punto de vista, en este trabajo, se presenta un estudio del ejercicio 5. Comunicacin del mensaje
del don proftico de Elena de White. 6. Iluminacin

I. EJEMPLOS DEL AT DE DONES ESPIRITUALES V. PROFECA Y CANON


A. Profeca A. Profeca oral
1. Profeca oral 1. Mensajes de confirmacin
2. Profeca escrita 2. Cantores del santuario
B. Milagros y sanidades 3. Hijos de los profetas
C. Sabidura y conocimiento B. Profeca escrita
1. Cannica
11. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN EL NT 2. No cannica
A. Definicin de trminos
B. Dones dados por Dios VI. PROFECA EN EL NT
C. Identificacin y clasificacin de los dones
VII. PROFECA CONDICIONAL E INCONDICIONAL
1. Identificacin de los dones
A. Profeca incondicional
2. Clasificacin de los dones
B. Profeca condicional
3. Naturaleza de cada don
4. Naturaleza del don de lenguas
VII. EL DON PROFTICO Y UN CANON CERRADO
D. Permanencia de los dones
A. Profeca escrita no cannica y un canon cerrado
E. Propsito de los dones
B. Funcin del don proftico poscannico
F. Condiciones para los dones
1. Exaltar la Escritura
2. Iluminar y aclarar la Escritura
111. DONES FALSIFICADOS
3. Aplicar la Escritura
A. Profeca
4. Reprender y exhortar a la iglesia
B. Milagros
5. Proteger de error doctrinal
C. Lenguas

IX. EXAMEN DEL DON PROFTICO


IV. EL DON PROFTICO A. "A la ley y al testimonio"
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

B. Los profetas, conocidos por sus frutos 3. Defensa de los dones espirituales por Tertuliano
C. Predicciones cumplidas 4. John Wesley y el montanismo
D. El profeta confiesa a Cristo B. Opinin cristiana general
E. Evidencias adicionales del don proftico 1. Catolicismo romano
1. Manifestaciones fsicas 2. Protestantismo
2. Carcter oportuno del mensaje proftico C. Movimientos de santidad
3. Certeza e intrepidez del mensajero 1. La iglesia Metodista Episcopal
4. Naturaleza espiritual elevada de los mensajes 2. Pentecostalismo
5. Naturaleza prctica de los mensajes D. El movimiento carismtico moderno
1. Confraternidad internacional de hombres
X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFTICO de negocios del evangelio pleno
EN EL TIEMPO DEL FIN 2. David du Plesis
A. Evidencia de Joel 3. Iglesias principales
B. Evidencia de Jess E. Iglesia Adventista del Sptimo Da
C. Evidencia de Pablo 1. Emocionalismo
D. Evidencia de Juan 2. Lenguas
3. Milagros
XI. PAPEL Y FUNCIN DE ELENA DE WHITE
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
A. Elena de White A. Dones espirituales
B. Cmo se consider a s misma Elena de White B. Buscar diariamente el bautismo del Espritu
C. La Iglesia Adventista del Sptimo Da C. La opinin que Elena de White tena de la Escritura
y el papel de Elena de White D. La opinin de Elena de White acerca de su obra
D. Fuentes y ayudantes literarios E. Elena de White y el don proftico
1. Fuentes F. El don de lenguas
2. Ayudantes literarios G. Dones falsificados
E. Fruto de una vida de trabajo
F. Custodia de los escritos de Elena de White XV BIBLIOGRAFA

XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES


1. EJEMPLOS DEL AT DE DONES ESPIRITUALES
XIII. PANORAMA HISTRICO Una lectura reflexiva del AT mostrar que los jarsmata (dones es-
A. Montanismo pirituales) que aparecen en el NT tambin le fueron dados al pueblo
1. Opiniones sobre los dones espirituales de Dios antes del Pentecosts. Las nicas excepciones fueron el don
2. Evaluacin que hizo la historia de la nueva profeca de lenguas y la interpretacin de lenguas.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

A. Profeca B. Milagros y sanidades


La profeca es el don espiritual ms destacado en el AT. Dios le dijo El AT est lleno de relatos de Dios entrando en la historia humana
al pueblo de Israel, "Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vo- y llevando a cabo lo milagroso. A travs de los aos de vagar por el
sotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar desierto, Israel continuamente fue testigo de milagros. No obstante,
con l" (Nm. 12: 6). El registro del AT est repleto de las palabras y en la mayor parte de los casos, Moiss hizo de mensajero de la de-
obras de hombres y mujeres a los que se les dio el don proftico, y, aun- mostracin del poder de Dios, exhortando al pueblo a contemplar las
obras maravillosas de Dios. Solo en las pocas ocasiones cuando Dios
que pueden identificarse dos categoras amplias de profeca, algunas
actividades profticas no pueden colocarse sin dificultades en una o us a Moiss como su instrumento, como cuando sali agua fresca de
dos categoras diferentes. La categorizacin que vamos a hacer, es de- la roca, vemos el don de milagros en su ministerio.
cir, la oral y la escrita, se sugiere como un enfoque para entender el Elas fue el mensajero de tres aos y medio de sequa. Evidente-
don proftico en el AT. mente, Dios inform a Elas de lo que estaba a punto de hacer, y des-
pus Elas inform al rey Acab (1 Rey. 17:1-7). De nuevo, cuando reci
1. Profeca oral bi la palabra de Dios, Elas inform a Acab de que iba a venir lluvia;
Cronolgicamente, los profetas orales son anteriores a los prime- or y vino la lluvia (1 Rey. 18: 41-46). No obstante, Santiago presenta
ros libros escritos del canon del AT. Antes del diluvio, Dios se comu- toda esta experiencia como si Elas poseyera el don de los milagros:
"Elas era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y
nic con los descendientes de Adn por medio de profetas como Enoc
or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por
y No. Despus del diluvio, eligi profetas tales como Elas y Eliseo.
Durante la historia del AT, Dios continu comunicndose con su pue- tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra
blo mediante la profeca oral (ver V A). produjo fruto" (Sant. 5: 17, 18).
Sin embargo, la propia experiencia de Elas durante la sequa pare-
2. Profeca escrita ce ms semejante al don de obrar milagros. Al seguir la viuda de Sarepta
La profeca escrita ms antigua que conocemos es la de Moiss. las instrucciones de Elas, tuvo suficiente comida y aceite para ali
Los instrumentos humanos fueron elegidos por Dios y fueron inspi- mentar al profeta, alimentarse a s misma y a su hijo durante la segua
rados por el Espritu Santo para comunicar el consejo y los propsi- (1 Rey. 17: 8-16). Cuando muri el hijo de la viuda, Elas lo resucit
tos de Dios a su pueblo por medio de mensajes escritos. Los profetas (vers. 17-24). Por la palabra de Elas, 102 soldados de Ocozas fueron
consumidos por fuego (2 Rey. 1: 9-14).
que caen en esta categora pueden subdividirse en dos grupos: (1) ca-
nnicos y (2) no cannicos. Despus de recibir una doble porcin del Espritu de Elas, Eliseo no
Los profetas cannicos son aquellos cuyos escritos estn preserva- solo posey el don proftico, sino que tambin se le dieron los dones de ha-
dos en las Escrituras. La mayora de estos son conocidos por nombre; cer milagros y sanidades. Convirti agua mala en agua potable con el uso
algunos no. Desde Moiss hasta Malaquas, las obras de los profetas de un poco de sal (2 Rey. 1: 19-22); multiplic el aceite para una viuda afli-
cannicos cubren las pginas del AT. Por esas pginas llegamos a ser gida, de manera que pudiera pagar sus deudas (2 Rey. 4: 1-7); resucit
conscientes de la obra de un segundo grupo de profetas escritores: los muertos (vers. 32-37); purific una olla de potaje del veneno de calabazas
no cannicos. Aunque sus escritos no estn preservados en las Escri- silvestres con el uso de harina (vers. 38-41); multiplic veinte panes de ceba-
turas, su mensaje llev la autoridad de Dios. Ms tarde se dir ms da para alimentar a cien hombres (vers. 42-44); san a Naamn de la lepra
acerca de estas dos categoras de profeca escrita (ver V B). (2 Rey. 5: 8-14), e hizo que flotara un hacha sobre el agua (2 Rey. 6:1-7).
ieoiogia runaamentos nioucos de nuestra te los dones espirituales

C. Sabidura y conocimiento dones en el AT Para comenzar con un estudio de estos dones en el NT,
El don espiritual del conocimiento manifestado en diestra arte- es necesario definir tres trminos usados por los escritores del NT
sana les fue dado a Bezaleel, de la tribu de Jud, a Aholiab, de la tribu
de Dan, y a otros que trabajaron bajo su direccin en la construccin A. Definicin de trminos
del tabernculo. Le dijo Dios a Moiss: "Mira, yo he llamado por nom- En el NT se usan tres palabras para la presencia/don del Espritu
bre a Bezaleel... de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Santo y los dones subsiguientes que l reparte a los cristianos. Jdris,
Dios en sabidura e inteligencia, en ciencia y en todo arte... Y he aqu (gracia, favor) es la raz de la palabra que prefiere Pablo para los do
que yo he puesto con l a Aholiab... de la tribu de Dan; y he puesto nes espirituales, jarsmata. En su nivel ms sencillo, significa "don de
sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que hagan todo
gracia". Excepto por la referencia en 1 Pedro 4: 10, lo usa solo Pablo
lo que he mandado" (xo. 31: 1-6). (16 veces), pero no exclusivamente para los dones espirituales (por
El AT contiene otros ejemplos extraordinarios de los dones de sa- ejemplo, Rom. 5: 15, 16; 6: 23; 11: 29; 2 Cor. 1: 11).
bidura y conocimiento. Faran reconoci estos dones en Jos cuando Pneumatiks (un adjetivo, "espiritual"), al igual que jarsmata, lo
dijo: "Acaso hallaremos a otro hombre como este, en quien est el esp- usa casi exclusivamente Pablo (23 veces), siendo la excepcin 1 Pedro
ritu de Dios? Y dijo Faran a Jos: 'Pues que Dios te ha hecho saber todo 2: 5 donde aparece dos veces. En 1 Corintios 12: 1 y 14: 1, este adjeti-
esto, no hay entendido ni sabio como t` (Gn. 41: 38, 39). La Escritura vo aparece en el gnero neutro y se usa como nombre ("cosas espiri-
dice lo siguiente de Daniel y sus tres amigos: "A estos cuatro mucha- tuales" o "dones espirituales"). Pablo lanza su discusin de los dones
chos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y cien- espirituales usando pneumatiks. "No quiero, hermanos, que ignoris
cias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos" (Dan. 1: 17). acerca de los dones espirituales" (1 Cor. 12: 1).
El don de la sabidura tambin fue dado para el liderazgo. Josu Se cree que pneumatiks fue posiblemente el trmino que usaron
fue 'Heno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus los corintios para describir su experiencia en el Espritu (pneuma) en
manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron" (Deut. 34: 7). A una carta dirigida a Pablo buscando consejo sobre los dones espiri-
los jueces tambin se les dio sabidura para dirigir (Jue. 2: 16, 18; 11: tuales. Schatzmann (101) sugiere que el trmino fue elegido por los
29), as como a David (1 Sam. 16:13). corintios debido a que expresaba una cierta superioridad espiritual, y
En el AT pueden encontrarse ilustraciones de otros jarsmata. Por
que Pablo, habindolo usado en el verso primero, cambia inmediata-
ejemplo, Salomn pidi el don del discernimiento para que pudiera mente a jarsmata, para recalcar el error de los corintios.
juzgar sabiamente a su pueblo: "Da, pues, a tu siervo corazn enten- El tercer trmino, dre (don, se usa 11 veces), no se usa para los do-
dido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo ma- nes espirituales; sin embargo el uso que Lucas hace de l (4 veces en
lo" (1 Rey. 3: 9). Dios le concedi su deseo (vers. 11,12). A la viuda de Hechos) es de inters. En cada caso se usa dre para la recepcin del
Sarepta se le dieron los dones de la misericordia y de la hospitalidad Espritu Santo como un don. Evidentemente, cuando el Espritu est
(1 Rey. 17: 8-16), y tambin a la mujer sunamita (2 Rey. 4: 8-10, 21, 32). presente en la vida, siguen los jarsmata, de acuerdo a 1 Corintios 12.
Lucas usa por primera vez dre en Hechos 2: 38, donde se prome-
11. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN EL NT te el Espritu Santo a los que se arrepientan y sean bautizados en el
El NT introduce y desarrolla los dones espirituales como un legado nombre de Jess. En Hechos 8: 17-20, los creyentes recin convertidos
de Cristo que se imparte por el Espritu Santo. Por lo que se presenta en Samaria recibieron el Espritu Santo cuando Pedro y Juan les im-
aqu, podemos identificar la obra del Espritu Santo y la presencia de sus
pusieron las manos. Al ver esto, Simn dese comprar el poder con el
ieoiogia runaamentos Diaucos ae nuestra te Los dones espirituales

cual pudiera dotar a cualquiera que quisiera con el Espritu Santo, im- Habiendo sido ya investidos por el Espritu Santo para el ministe-
ponindole las manos. Pedro le dijo, "tu dinero perezca contigo, porque rio pblico (Luc. 9: 1), y comisionados para sanar enfermos, limpiar
has pensado que el don [dre] de Dios se obtiene con dinero". En tercer leprosos, resucitar muertos y echar fuera demonios (Mat. 10: 8), los
lugar, en Hechos 10: 44-46, cuando Cornelio y su familia creyeron el apstoles volvieron a recibir una dosis ms profunda del Espritu
evangelio, recibieron el don (dre) del Espritu Santo, que los capacit cuando Jess, durante una aparicin despus de la resurreccin, so-
para hablar en otros idiomas. Finalmente, en Hechos 11: 15-17, cuando pl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" (Juan 20: 22). El
se inform de la conversin de Cornelio y su familia a los dirigentes de
poder completo para la misin mundial lleg ms tarde, en Pente-
la iglesia, Pedro les dijo que Dios haba dado a los gentiles el mismo don costs (Hech. 2: 1-4). Les volvi a ser renovado cuando el edificio en
(dre) que les haba sido dado a los creyentes judos al principio. el cual estaban orando los apstoles tembl, y todos fueron llenos una
vez ms del Espritu Santo y hablaron "con denuedo la palabra de
B. Dones dados por Dios Dios" (Hech. 4: 31). De esa forma, la experiencia de los apstoles pro-
Para Pablo es indudable que los dones espirituales se originan con
porciona un precedente para mltiples "bautismos" del Espritu.
el Padre y el Hijo (Efe. 4: 8, 11), y son impartidos a cada persona re- La atencin especial que Lucas da a las manifestaciones del Espri-
partindolos a cada uno como el Espritu quiere (1 Cor. 12: 11). Ade- tu Santo en Pentecosts (Hech. 2: 1-4), Samaria (Hech. 8: 14-24), la
ms de esto, se les da a los cristianos el Espritu de Dios, que entien- casa de Cornelio (Hech. 10: 44-48) y feso (Hech. 19: 1-7) pone de
de los pensamientos de Dios para que puedan entender y apreciar los relieve dos hechos importantes. Primero, se haba llevado a cabo la
dones que son otorgados por l (1 Cor. 2: 10-13). El Padre tambin da comisin de Jess de predicar el evangelio en Jerusaln, Judea, Sama-
el Espritu a aquellos que lo piden (Luc. 11: 13). ria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hech.1: 8). En segundo lugar, el don
La experiencia de los creyentes en Corinto indica que Dios se pro- (dre) del Espritu y los dones (jarsmata) que l distribuye son uni-
pone que todos los dones estn presentes y activos entre su pueblo. versales, siendo recibidos por judos, samaritanos, romanos y efesios.
Pablo seala que el "testimonio de Cristo" (el espritu de profeca, Apoc. En estos trminos Lucas afirma como cumplida la declaracin de Pe-
19: 10) ha sido confirmado entre ellos, de manera que no hubiera falta dro: "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y pa-
de ningn don espiritual (1 Cor. 1: 6, 7; ver X. C para una discusin ra todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios lla-
adicional de este pasaje). Ms tarde (1 Cor. 14: 1), Pablo los anima pa- mare" (Hech. 2: 39).
ra que procuren fervientemente los dones espirituales (pneumatiks),
pero sobre todo el de profeca. Dos veces Pablo aconsej a Timoteo C. Identificacin y clasificacin de los dones
que no descuidara el don que, por medio de la imposicin de manos, El apstol Pablo identifica los diversos dones que son dados por el
le haba sido dado por Dios (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1: 6). Espritu Santo. Dos de los pasajes que aparecen ms abajo enumeran
Segn el registro de los Evangelios sinpticos, los apstoles poseyeron
personas a quienes les haban sido dados dones para propsitos del
ciertos dones espirituales mucho antes del Pentecosts, dando as mues- ministerio espiritual.
tras de que haban sido consagrados por el Espritu Santo e iniciado su
obra pblica. Lucas 9:1 declara que Jess 'les dio poder y autoridad sobre 1. Identificacin de los dones
todos los demonios, y para sanar enfermedades" mientras los preparaba 1 Corintios 12: 8-10
para su primera experiencia en el campo. En Mateo 10: 8, les orden: "Sa- "A este le es dada por el Espritu..."
nad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios". 1. Palabra de sabidura
.e.L~o ruiloarneruos oioucos ue nuestra re Los dones espirituales

2. Palabra de ciencia En 1 Corintios 12: 8-10 y Romanos 12: 6-8, Pablo identifica dones es-
3. Fe
pirituales, mientras que en 1 Corintios 12: 28 y Efesios 4: 11 identifica
4. Dones de sanidades ministerios espirituales dados a la iglesia como un don. Aunque los do-
5. Hacer milagros nes enumerados en 1 Corintios 12: 8-10 y en Romanos 12: 6-8 estn
6. Profeca activos dentro de los ministerios espirituales, no se limitan a esos mi-
7. Discernimiento de espritus nisterios, porque los dones espirituales se dan por el Espritu, segn
8. Diversos gneros de lenguas su voluntad, a todos los que aceptan a Cristo.
9. Interpretacin de lenguas
Romanos 12: 6-8 2. Clasificacin de los dones
"De manera que teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos
Los apstoles estn primeros en ambas listas de ministerios espiri-
es dada..." tuales, con profetas o profeca en segundo lugar. No solo es el aps-
1. Profeca tol el primero en la lista, sino que, en 1 Corintios 12: 28, Pablo usa el
2. Servicio adverbio "primeramente", que puede significar primero en tiempo o
3. Enseanza
primero en lugar. Si se restringe el significado de esta palabra adap-
4. Exhortacin table a los que se relacionaron con el Seor y fueron comisionados
5. Repartir
por l, podra considerarse que este don ha terminado. Sin embargo,
6. Presidir si se retiene el significado bsico de la palabra como uno que es envia-
7. Hacer misericordia do en misin, entonces "apstol" es equivalente a "misionero", deri-
1 Corintios 12:28-30 vndose la primera palabra del griego y la segunda del latn. Cierta-
"Y a unos puso Dios en la iglesia..."
mente, el Seor orden la misin hasta el fin del tiempo de llevar las
1. Apstoles buenas nuevas al mundo (Mat. 28:18-20).
2. Profetas Aparentemente, Pablo no intent clasificar los dones por su im-
3. Maestros
portancia. En 1 Corintios 12: 8-10, coloca en sexto lugar al de profeca,
4. Los que hacen milagros mientras que en Romanos 12: 6-8 lo coloca primero. El de lenguas es
5. Los que sanan el penltimo en 1 Corintios 12 y no aparece siquiera en Romanos 12.
6. Los que ayudan Claramente, cabe la posibilidad de que los dones en 1 Corintios 12:
7. Los que administran 8-10 estn divididos en tres subgrupos identificados como sabiduria,
8. Los que hablan en lenguas fe y lenguas. Los dones que pertenecen a cada grupo estn conectados
9. Los que interpretan lenguas
por la palabra griega llos ("otro" de la misma clase), mientras que el
E fesios 4: 11 subgrupo siguiente est identificado por la palabra htenos ("otro" de
1. Apstoles clase diferente). As, los dones de la palabra de sabidura y la palabra
2. Profetas de conocimiento estn unidos por llos y pertenecen juntos como un
3. Evangelistas subgrupo. El de la fe comienza un nuevo subgrupo y est separado del
4. Pastores
grupo del don de la sabidura por el uso de htenos. Los dones de sani-
5. Maestros dades, obrar milagros, profeca y el discernimiento de espritus estn
.cv.uuza rui iuat i la Lus uiuucos ue nuestra re Los dones espirituales

todos unidos al de fe por el uso de la palabra llos. Por otro lado, el don
para distinguir entre la verdad y el error, entre los maestros o pro-
de lenguas comienza el tercer grupo, y est separado del subgrupo del fetas verdaderos y los falsos.
don de la fe por el uso de la palabra hteros, mientras que el don de in-
g. Servicio (Rom.12: 7). Este es el don de realizar tareas que a ve-
terpretacin de lenguas est unido al de lenguas por el trmino dllos. ces pueden ser desagradables, para ayudar a otros con un esp-
ritu dispuesto y alegre.
3. Naturaleza de cada don h. Enseanza (vers. 7). El don de la enseanza y la palabra de co-
Ms abajo se tratar con algn detalle la naturaleza del don de len- nocimiento en algunas formas son parecidos. El don de la en-
guas, y el don de profeca ocupar el resto de este artculo. Por lo tan- seanza proporciona instruccin espiritual, de tal manera que
to, vamos a considerar brevemente aqu los otros dones.
la Palabra de Dios y su voluntad resulten comprensibles, y los
a. Palabra de sabidura (1 Cor. 12: 8). Es posible que "palabra de oyentes puedan incorporarlas en su vida.
sabidura" sea dos dones combinados en uno. El primero es el i. Exhortacin (vers. 8). Este don consuela y alienta. Tambin pue-
don de la percepcin o conocimiento, con la capacidad para ela- de incluir la habilidad para centrar ideas que, de lo contrario,
borar lo que se percibe; el segundo es el don de compartir los re-
seran casuales e indefinidas en objetivos comprensibles.
sultados por medio del consejo prctico que no desorganiza, sino
j_ Repartir (vers. 8). El don de la liberalidad incluye el dar siste-
que trae armona y crecimiento a los que la oyen. mtica y alegremente de los medios que uno tiene.
b. Palabra de ciencia (vers. 8). Este don tambin puede consistir en
k. Presidir (vers. 8). Este don puede referirse al hecho de dar del
dos partes. La primera es el don del estudio que penetra el sig-
tiempo y la energa de uno para satisfacer necesidades huma-
nificado de la Palabra de Dios, de manera que llega a ser com-
nas, no importa cmo puedan presentarse las necesidades.
prensible; el segundo es el don de comunicar su significado de 1. Hechos de misericordia (vers. 8). Es el don de ser compasivo ha-
manera que otros puedan entender y ser bendecidos.
cia las necesidades y sentimientos de otros y de brindar la ayu-
c. Fe (vers. 9). Este don reclama las promesas de Dios cuando el
da temporal y espiritual que sea apropiada.
presente y el futuro no tienen esperanza de cumplimiento, y des-
pus avanza confiando en que Dios obrar su voluntad. 4. Naturaleza del don de lenguas
d. Sanidades (vers. 9). Este don trae alivio del sufrimiento tanto
De los dones que Pablo enumera, los que suscitan ms discusin
fsico como emocional. Dios ha ordenado la oracin y la uncin
son el don de lenguas y el de profeca. De este trataremos ms tarde
con aceite como mtodo habitual con el que buscar la sanidad
(ver IV). Por lo tanto, sera apropiado darle alguna atencin en este
(Sant. 5: 14, 15), pero la sanidad se concede a menudo solo por momento al don de lenguas.
medio de la oracin.
Muchos ven el orculo de Delfos como una evidencia de que la ex-
e. Hacer milagros (vers.10). Aunque generalmente se piensa que
periencia de las lenguas que se presenta en 1 Corintios 14 tiene sus ra-
est relacionado con el de sanidades, este don incluye la aptitud
ces en la religin helena. Sin embargo, G. R Hasel (47-49,130-133) ha
para hacer cualquier cosa que se piense que no se puede hacer mostrado que esta comparacin popular est bajo serias dudas como
a travs de medios naturales.
resultado de la investigacin reciente. Se ha demostrado que las sacer-
f. Capacidad para discernir espritus (vers.10). Tambin se alude
dotisas pitias no se dedicaban a la glssolalia (palabras extticas de
a este don como el de discernimiento. Es el don de identificar los
sonidos incomprensibles parecidos al habla) cuando entregaban sus
asuntos y motivos que crean conflictos. Tambin capacita a uno
orculos.
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Hasel (41-55) demuestra adems que la frase "hablar en lenguas" Tanto en Romanos 12 como en 1 Corintios 12, Pablo usa el cuerpo
(glssa lalen) "nunca se usa fuera del NT para lo que hoy se designa humano como un modelo de cmo se correlacionan los diferentes dones.
como glosolalia" o discurso ininteligible. Tal investigacin hace an Cada don tiene su lugar en el plan de Dios; por eso, ninguno es prescin-
ms difcil entender la frase "hablar en lenguas" en el NT como un dible. Si aquellos que se piensa que son menores estn ausentes, todo el
discurso exttico incomprensible. cuerpo sufre (1 Cor. 12:14-26). Dice Schatzmann (102): "ninguno de los
No hay duda de que el don de lenguas en Hechos 2 fue xenoglosia dones de la gracia es inservible, y ninguno es menos digno que otro".
(hablar en un idioma humano no aprendido). Lucas nos dice dos ve-
ces que las distintas personas escucharon en sus propios idiomas el tes- D. Permanencia de los dones
ti monio de los apstoles acerca de las obras maravillosas de Dios Los jarsmata deben encontrarse en la iglesia hasta que Jess venga.
(vers. 8, 11). En Hechos 10: 41-46, los judos que acompaaban a Esto es palpable de tres declaraciones de Pablo. Primero, en la intro-
Pedro entendieron a Cornelio y a los miembros de su casa mientras duccin (1 Cor. 1: 6, 7), dice que con la recepcin del testimonio de
alababan a Dios por medio del don de lenguas. Cristo la iglesia no tena falta de ningn don mientras esperaban "la
El don de lenguas que tuvieron los apstoles fue permanente. No manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (ver X. C para un estudio
solo hablaron con exactitud la lengua o lenguas que se les dio, sino que de este pasaje). El argumento de Pablo es claro: los jarsmata estaran en
el don los capacit para hablar su propia lengua con una precisin funcionamiento entre los que esperaban la segunda venida, y mien-
que no haban tenido antes del Pentecosts (HAp 32). tras el advenimiento se dilate, estarn presentes los jarsmata.
Cuando Pablo impuso sus manos a los doce "discpulos" recin En segundo lugar, en su gran captulo sobre el amor, Pablo dice
bautizados en feso, el Espritu Santo les concedi dos dones: "habla- que nuestro conocimiento y profeca son imperfectos, pero que cuan-
ban en lenguas y profetizaban" (Hech. 19: 6). El texto no indica si la do venga lo perfecto, entonces lo que es imperfecto se acabar (1 Cor.
experiencia de las lenguas fue xenoglosia o glosolalia, pero, puesto que 13: 9, 10). Lo que es perfecto ser introducido en el regreso de Jess.
la experiencia del da de Pentecosts es el criterio para identificar ex- Hasta entonces, los jarsmata desempearn su papel propio en el
periencias posteriores con lenguas (Hech. 10: 44-46; 11: 15-17), pode- ministerio de la iglesia.
mos suponer con seguridad que se hablaron idiomas humanos que En tercer lugar, los ministerios espirituales dentro de los cuales
no haban sido aprendidos con anterioridad. operan los jarsmata han sido dados a la iglesia hasta que todos "lle-
D. A. Carson declara que, por lo que toca a Pablo, el don de lenguas guemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
es xenoglosia: "Entonces, pensndolo bien, la evidencia favorece la varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo"
opinin de que Pablo pens que el don de lenguas era un don de len- (Efe. 4: 13). Esto se llevar a cabo solamente cuando Jess aparezca
guas reales, es decir, idiomas que se conocan, ya de hombres o de por segunda vez para cambiar esto "corruptible" en "incorruptible"
ngeles". Hasel afirma que el don de lenguas es la aptitud para hablar
y esto "mortal" en "inmortalidad" (1 Cor. 15: 53).
en un idioma real, pero niega que este hablar incluya el lenguaje de
los ngeles. Ms adelante indica que el don no poda referirse a "len- E. Propsito de los dones
guaje incomprensible o silabeo sin sentido" pronunciado para que fue- El NT explica claramente que los jarsmata se dan para la consuma-
ra entendido solo por Dios. Hablar en lenguas es hablar en un "len- cin de la misin confiada a la iglesia. Esa misin incluye introducir el
guaje humano por el cual los 'misterios' revelados por Dios se hacen evangelio en nuevos territorios (Hech. 1: 8) proclamando a Cristo con
conocer a toda la humanidad" (Hasel 123, 126). denuedo (Hech. 4: 31), obrar seales y maravillas para la gloria de
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Dios (Hech. 2: 43; 5: 12-16), fortalecer el compaerismo y el espritu de Espritu (1 Cor. 2: 13,14). Los celos y la rivalidad de la congregacin en
comunidad (Hech. 2: 44-47; 4: 32-37), combatir el error con la verdad Corinto mostraron que algunos entre ellos an eran carnales y no espi-
(Hech. 6: 10), e impartir los beneficios de los diversos dones para la rituales, y que, por lo tanto, no estaban calificados para recibir los dones.
edificacin de los santos (Rom. 1: 11; 12: 6-8; 1 Ped. 4: 10, 11). Antes de enumerar siete de los dones (Rom. 12: 6-8), Pablo aconse-
En Efesios 4: 11-14, Pablo enfatiza los dones de los ministerios es- ja a los romanos a presentar sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agra-
pirituales que Dios le ha dado a la iglesia, concretamente apstoles, dable a Dios, y que no se conformen a este mundo (Rom. 12: 1, 2).
profetas, evangelistas, pastores y maestros. Estos ministerios deben tra- Siguiendo la lista de los dones espirituales, apela a los efesios a que se
bajar juntos para nutrir y fortalecer el rebao, as como para procla- despojen del viejo estilo de vida, que no vivan como los gentiles y que
mar el evangelio a los que estn fuera del rebao, y en estos ministe- se renueven y se vistan del nuevo hombre, "creado segn Dios en la
rios deben participar tanto los pastores como los laicos. justicia y santidad de la verdad" (Efe. 4: 17-24). Pablo exhorta a Timo-
Mientras que los diferentes dones y ministerios espirituales repar- teo a avivar el don que le ha sido dado y le recuerda que Dios les ha
tidos por el Espritu Santo se emplean para la salvacin de las almas, dado a los cristianos espritu de dominio propio (2 Tim. 1: 7).
la iglesia de nuestros das puede testificar y tener experiencias seme El asunto de la obediencia levanta profundos interrogantes. Por
jantes a las de la iglesia primitiva despus del Pentecosts. Cada cris- ejemplo, es posible para un cristiano vivir violando la ley de Dios y
tiano tiene el privilegio de recibir los dones del Espritu para testificar las enseanzas de Jess mientras pretende tener la presencia del Es-
correctamente por Jess; cada miembro tiene la oportunidad de usar pritu Santo y experimentar los jarsmata (dones espirituales)? El NT
sus dones en los diferentes ministerios para la edificacin de la iglesia. ensea que esto es una imposibilidad (1 Cor. 2: 14, 15). Por lo tanto,
Debido a que los jarsmata se dan para capacitar a la iglesia a cum- cuando se repudia la ley de Dios conscientemente y se violan persis-
plir su misin en el mundo, la iglesia de Cristo es una iglesia carism- tentemente las enseanzas de Jess, mientras que se alega tener los
tica. Aunque hoy da la palabra "carismtico" ha llegado a estar aso- dones espirituales, los jarsmata son dones falsificados.
ciada con experiencias extticas o emocionales durante la adoracin
individual y colectiva, en el NT carismtico significa comisionado para 111. DONES FALSIFICADOS
el servicio, ya sea individual o colectivo. A veces la gente habla de "perversin" de los jarsmata. Esta forma
de hablar puede llevar a conclusiones errneas. Pablo nos asegura
F. Condiciones para los dones que el Espritu Santo elige a la persona a la cual se le da un don parti-
La idea de satisfacer ciertas condiciones antes de recibir el Espritu y cular. "Pero todas estas cosas [dones] las hace uno y el mismo Esp-
los dones que imparte produce desasosiego en algunos crculos. Pero cier- ritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (1 Cor. 12:
tas condiciones son bsicas en la enseanza del NT acerca de los dones 11). No es probable que el Espritu le reparta cualquier don a una per-
espirituales. Por ejemplo, Pedro les inform a sus oyentes que deban sona que abuse de l o lo pervierta, porque Pablo dice: "Pero el hom-
cumplirse ciertas condiciones antes de recibir el Espritu Santo: arrepen- bre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
timiento y bautismo en el nombre de Jess para la remisin de los peca- para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
dos (Hech. 2: 38). Delante del sanedrn, resumi las condiciones necesa- espiritualmente". Los jarsmata se dan para el servicio, no para la sa-
rias: el Espritu Santo se da a todos los que obedecen a Dios (Hech. 5: 32). tisfaccin de los deseos propios.
Pablo les dijo a los corintios que una persona que es natural es inca- Si pudieran pervertirse los dones autnticos, no cabe duda que la
paz de entender y apreciar las cosas espirituales y no recibe los dones del perversin sera por razones egostas. Por ejemplo, el egosmo motiv
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que Simn el Mago deseara comprar de Pedro el poder para dar el Es- dos llevados cautivos a Babilonia volveran a Palestina despus de 70
pritu Santo a quien l quisiera (Hech. 8: 19). La codicia por la ganan- aos (Jer. 25:11,12; 29:10). Hananas profetiz en el nombre del Seor
cia motiv al profeta Balaam a prestar servicios pagados a Balac, rey que volveran dentro de dos aos (Jer. 28: 3). Jeremas le dijo al pue-
de Moab, con el propsito de maldecir a Israel (Nm. 22-24). blo que si la palabra del profeta que haba profetizado paz se cum-
Lo que al principio aparece como una perversin de los jarsmata, pla, conoceran que Dios haba hablado por l. Despus, Jeremas
en realidad es una falsificacin de los dones. Esto queda claro si recor- hizo una segunda prediccin: Hananas morira aquel ao (Jer. 28: 9,
damos la naturaleza del gran conflicto. Los jarsmata se dan para la 16). Ambas profecas de Jeremas resultaron ciertas: Hananas muri
misin y el servicio, para la edificacin y el fortalecimiento del reino en el mes sptimo (vers. 17), y los cautivos regresaron despus de los
de Dios y para la penetracin y destruccin del reino de Satans. Es 70 aos.
una jugada bien planeada por parte del enemigo falsificar los dones Pero si no se cumple la palabra de un profeta genuino, quiere de-
que Dios ha proporcionado para edificar y fortalecer a su iglesia y cir eso que lleg a ser un falso profeta, o sea, una falsificacin? No ne-
diezmar el reino de Satans, y despus usar una falsificacin para sus cesariamente, porque Dios ha establecido el principio de la profeca
propios propsitos en el gran conflicto. Los que estn involucrados condicional (ver VII).
en dones falsificados creen que han sido bautizados en el Espritu San-
to, cuando no es el Espritu de Dios el que est obrando en ellos (ver B. Milagros
Gran conflicto, 1-VI). Jess no solo amonest contra los falsos profetas al fin del tiempo
( Mat. 7: 15-20; 24: 24), sino tambin contra los hacedores de falsos mi-
A. Profeca lagros. "Muchos me dirn en aquel da: 'Seor, Seor, no profetiza-
Como revela la historia del AT, hay poco que sea nuevo en la fal- mos en tu nombre y en tu nombre echamos demonios, y en tu nom-
sificacin que Satans har de los jarsmata en el tiempo del fin. Los bre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: 'Nunca os
falsos profetas que se presentan all no pervierten el autntico don de conoc; apartaos de m, hacedores de maldad` (Mat. 7: 22, 23).
"En aquel da" muchos que pretenden haber hecho milagros en su
profeca; son falsificaciones, lo que es la estratagema del enemigo pa-
ra extraviar y confundir si fuera posible. nombre buscarn la entrada al reino, solo para que les sea negada. Es-
A Israel se lo introdujo pronto en la falsificacin. Balaam haba si- tos taumaturgos o hacedores de milagros a quienes Jess identifica
do un profeta verdadero de Dios, pero por el tiempo en que aparece como hacedores de maldad no han pervertido el don genuino de los
en la historia de Israel, haba perdido el verdadero don debido al pe- milagros, porque, como hacedores de maldad, nunca pudieron po-
cado de la avaricia. Continuando la pretensin de ser un profeta de seer ese don. Ms bien, le hicieron el juego al gran engaador; los suyos
Dios, se convirti en un falso profeta, una falsificacin (PP 468). son milagros falsificados.
Tambin se amonest a Israel acerca de esto. "Si el profeta hablare Pablo predijo precisamente eso cuando les escribi a los tesaloni-
en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es censes acerca del "inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans,
palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin habl el tal profe- con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de
ta; no tengas temor de l" (Deut. 18: 22). iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor
Muchos siglos ms tarde, la prueba de un profeta verdadero ex- de la verdad para ser salvos" (2 Tes. 2: 9,10).
puesta en Deuteronomio lleg a ser el tema de discusin en la con- Juan seala que los preparativos para Armagedn estn arraiga-
frontacin entre Jeremas y Hananas. Jeremas profetiz que los ju- dos en el engao. Tres espritus demoniacos, trabajando por medio de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

sus agentes, falsificarn el don de los milagros, y los lderes del mundo (y mantiene) su significado solo en sumisin a la autoridad caris-
sern engaados para desempear un papel activo en la batalla final mtica de toda la comunidad" (99).
entre el bien y el mal (Apoc. 16: 13, 14).
I V. EL DON PROFTICO
C. Lenguas El valor del don proftico puede apreciarse solo a la luz de su pro-
El don de lenguas, como el de profeca y el de los milagros, tiene ducto ms apreciado. L. E. Froom (PFOF 4:966) explica, 1a comprensin
una falsificacin. El don original en el da de Pentecosts consisti en de que la Biblia, el producto especfico del don de profeca es, despus
idiomas humanos hablados perfectamente. Pronunciar sonidos que de Cristo mismo y el Espritu Santo, el mejor don de Dios al hombre,
no pueden identificarse con ningn lenguaje humano no es una per- eleva al don de profeca, fuera del dominio de algn capricho extrao, al
versin, sino una falsificacin del don autntico. plano ms elevado en la operacin del maravilloso plan de redencin".
El nfasis que el moderno movimiento pentecostal pone sobre las Debido a que un don debe tener uno que lo reciba, es necesario ha-
lenguas puede ser visto como una perversin del propio lugar del don cerse dos preguntas: (1) Quin recibe el don de profeca?, y (2) Cul es
de lenguas en el plan total de Dios. Por ejemplo, los pentecostales di el papel que desempean tales personas en la iglesia de Cristo?
cen que, debido a que la primera manifestacin del poder del Espritu
Santo "fue una pronunciacin sobrenatural en otros idiomas", las len- A. Definicin de trminos
guas deben ser vistas como la "evidencia normativa del poder pente- En la Biblia hay varias palabras que se traducen por "profeta". Se-
costal en la vida de los cristianos" (Ervin 40). ra de ayuda identificar el significado que transmiten estas palabras.
Pablo pregunta: "Hablan todos lenguas?" (1 Cor. 12: 30). El uso En el AT, hay tres trminos que se traducen por "profeta". hzeh y
del adverbio negativo griego m en la construccin griega de la pre- r'eh tienen el significado de "viente" y destacan la manera en la cual
gunta de Pablo es evidencia de que saba que la respuesta deba ser Dios se comunica con el profeta, o sea, por medio de representaciones
"no". El mismo apstol dice tambin que "todas estas cosas [dones]
visuales. Nbi 'se usa ms frecuentemente y parece tener sus races en
las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particu- la idea de "un anunciador'' o "uno que proclama un mensaje". Un ejem-
lar como l quiere" (1 Cor. 12: 11). Insistir en que todos deben hablar plo e esta funcin de nbi aparece en el caso de Aarn, que hizo de
en lenguas antes de reclamar el bautismo en el Espritu Santo es una portavoz de Moiss en la corte de Faran (xo. 7: 1).
perversin de la enseanza de Pablo en 1 Corintios 12 y 14, ya que ha- Combinando los conceptos contenidos en las tres palabras hebreas,
blar con sonidos que no componen un idioma humano es una falsifi- podemos decir que la profeca en el AT es (1) una comunicacin de Dios
cacin. que puede ser predictiva o no; (2) recibida por uno a quien se le dio el
Tambin sera una perversin de la enseanza de Pablo sobre don proftico; y (3) para ser proclamada a una audiencia especfica.
los jarsmata vincular la posesin de un don (o dones) con tener Cuando los escritores del NT hablan acerca del mensaje de los pro-
autoridad. Los entusiastas en Corinto pueden haber abusado del fetas, se refieren generalmente a los escritores del AT. Dentro del mun-
don de lenguas establecindose a s mismos como superiores al do del NT, la palabra griega profts (profeta) no solo llevaba la con-
resto. En consecuencia, la autoridad espiritual expresada en la notacin de uno que hablaba en lugar de un dios, sino que tambin
glosolalia, lleg a ser una anarqua y amenazaba la propia com- poda referirse a un filsofo, maestro, historiador o un especialista en
prensin de la comunidad. Schatzmann observa que "es seguro las ciencias. Dentro de la comunidad cristiana tambin haba profe-
decir que la autoridad carismtica del creyente individual, recibe tas: hombres y mujeres que hablaban en lugar de Dios.
leologia runaamentos bIbliCOS de nuestra te Los dones espirituales

B. El llamado proftico resumen, la profeca revela los actos creadores y redentores de Dios,
Hay cierto debate en cuanto a si el llamado proftico y el otorga- tal como se centran en Jess. Proporciona una gua para ser estudia-
miento del don proftico constituyen un "oficio proftico" o si el don da y obedecida por los que han puesto su fe en la esperanza eterna.
es estrictamente funcional. En cualquier caso, la Biblia registra varias
experiencias espectaculares de llamado y otorgamiento del don. Dios C. Recepcin y comunicacin de los mensajes
le habl a Moiss desde la zarza ardiente (xo. 3: 4), Elas coloc su La verdadera profeca consiste en una revelacin de Dios y en la

manto sobre los hombros de Eliseo (1 Rey. 19: 19-21), Isaas estuvo en proclamacin de lo que ha sido revelado. La profeca falsa siempre
la presencia de Dios y se puso sobre sus labios un carbn encendido incluir proclamacin, pero no habr revelacin que tenga su origen
del altar (Isa. 6), Jeremas fue informado de que Dios lo haba elegido en Dios. Dijo Moiss: "Cuando se levantare en medio de ti profeta, o
como profeta antes de que hubiera nacido y de que Dios haba tocado soador de sueos, y te anunciare seal o prodigio, y si se cumpliere
su boca (Jer. 1). Ams fue elegido de entre los pastores de Tecoa (Ams la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: 'Vamos en pos de dio-
ses ajenos',... no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al soador
1), y Pablo cay en tierra cuando qued rendido por la gloria del Cristo
de sueos" (Deut.111-3). El sueo, en este contexto, proviene de otra
resucitado (Hech. 9: 1-9).
A otros se los identifica como profetas sin ningn registro de un lla- fuente que no es Dios.
mamiento espectacular. Aparecen en la historia, hacen su tarea asig- Dios les asegur a Aarn y a Mara que los profetas verdaderos re-
ciben revelaciones de l, cuando les dijo: "Od ahora mis palabras.
nada, y desaparecen. El silencio no anula la posibilidad de una expe-
riencia espectacular cuando recibieron el llamado, ni significa que no Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin,
tuvieran el don proftico. en sueos hablar con l" (Nm. 12: 6). Esta declaracin establece los
Sin embargo, todos los profetas verdaderos tienen una cosa en co- dos medios ms frecuentes por los que Dios se comunica con una per-
sona que ha sido elegida para recibir el don proftico (ver Revela-
mn. Aunque algunos son reacios a asumir la responsabilidad que
Dios desea colocar sobre ellos, se inclinan en humilde obediencia ante cin/Inspiracin 111. IV).
Aquel que los llama. Esta actitud de sumisin proviene de un cora- 1. Visiones
zn que fue cambiado por el poder del Espritu Santo, y se refleja en El profeta en visin puede ver representaciones simblicas de even-
las palabras de profetas tales como Samuel, "Habla, porque tu siervo tos que sucedern en el futuro, o ver eventos reales como sucedieron
oye" (1 Sam. 3: 10), e Isaas, "Heme aqu, envame a m" (Isa. 6: 8). en el pasado o estn a punto de suceder. Un profeta puede conversar
El propsito del don proftico es proporcionar un medio de comu- con Dios y con los ngeles; se le informa acerca de los asuntos de las
nicacin entre Dios y la humanidad. Debido a que los actos de Dios en naciones, reyes, y pueblo comn; y puede ser llevado ms all del tiem-
la historia tienen un efecto significativo en su pueblo, Dios intenta
po tal como lo conocemos, ms all de la terminacin del gran conflic-
mantenerlos informados. Ams presenta esta seguridad: "Porque no to, para contemplar acontecimientos que ocurrirn en la eternidad.
har nada Jehov el Seor, sin que revele sus secretos a sus siervos los Las Escrituras describen los fenmenos fsicos durante una visin
profetas" (Ams 3: 7). que pueden ser considerados por algunos como parte de una experien-
Las diversas comunicaciones profticas registradas en las Escritu- cia exttica. Por ejemplo, Balaam describe estar cado en la visin del
ras muestran las funciones del don, por ejemplo, guiar, aconsejar, exhor- Todopoderoso y oyendo sus palabras mientras sus ojos permanecan
tar, instruir, consolar, revelar el futuro, reprobar, amonestar del jui- abiertos (Nm. 24: 3, 4,15,16). Daniel qued sin fuerzas, cay sobre su
cio venidero y llamar al reavivamiento, para mencionar algunas. En rostro y estaba en lo que pareca un sueo profundo. Sinti que una
oeum9in runuamentos oioucos oe nuestra te Los dones espirituales

mano lo tocaba y lo puso sobre sus rodillas y sobre las palmas de sus dos se refieren al mtodo de comunicacin de Dios como "vino a m
manos. Cuando se le orden levantarse, se le dio fuerza y permaneci la palabra de Jehov", aparte de cualquier referencia a sueos o visio-
temblando, pero aparentemente no respiraba (Dan. 10: 8-11, 17). Pablo nes (cf. Jer. 1: 4; Eze. 6: 1; Ose. 1: 1). Esto parece haber sido principal-
fue herido por la luz que fulguraba a su alrededor y que lo dej tempo- mente una revelacin audible del Seor al profeta.
ralmente ciego en el momento de su primera visin (Hech. 9: 3-8). Juan
cay al suelo como si estuviera muerto (Apoc. 1: 17). 4. Modelo de investigacin
La condicin fsica de Elena de White cuando estaba en visin fue Lucas presenta an otra expresin de profeca verdadera, y se re-
parecida a lo que se acaba de describir; esas condiciones han sido re- fiere a la investigacin. En la introduccin de su Evangelio, presenta
latadas en detalle por numerosos testigos presenciales. Incluyen la pr- como fuentes a testigos presenciales de la vida y el ministerio de Jess,
dida de la fuerza fsica, seguida por fuerza sobrenatural, ausencia de
junto con los ministros de la Palabra. No hay referencia en su Evan-
aliento, ojos abiertos que parecen observar algo en la distancia, incons-
gelio a sueos y visiones, aunque no estn necesariamente excluidos,
ciencia del entorno, y, por unos momentos despus de la visin, que sino que hace una clara mencin de entrevistas, refirindose especfi-
todo pareciera oscuro. Aunque estos fenmenos fsicos cautivaron el camente al hecho de que las cosas que fueron realizadas por Jess
inters de la gente, el contenido del mensaje recibido de Dios es el ob- "nos las ensearon [pardosan]", es decir, se las transmitieron a l (Luc.

jeto real de atencin. 1: 2).


Elena de White justifica la dimensin de la investigacin en el mi-
2. Sueos nisterio del profeta: "Dios se ha dignado comunicar la verdad al mun-
Dios tambin les inform a Aarn y a Mara que l se comunicara do por medio de instrumentos humanos, y l mismo, por su Santo Es-
con un profeta por medio de sueos profticos. Los mensajes recibi-
pritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui
dos en los sueos no son inferiores a los dados en visiones; la dife- la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir"
rencia est en que vienen cuando el profeta est durmiendo. (CS 9). Entender que la inspiracin divina incluye no solo sueos y
Dios tambin se comunica por medio de sueos con personas que no visiones dados por el Espritu Santo, sino tambin la gua del Espritu
son profetas. Por ejemplo, por medio del smbolo de una imagen se le al recoger informacin por medio de la investigacin, debera ayudar
mostr al rey Nabucodonosor en un sueo el curso futuro de la historia a los lectores a aceptar el hecho de que, en algunos casos, los escrito-
humana. A Daniel, un profeta de Dios, se le dio la interpretacin de lo res inspirados, tanto cannicos como no cannicos, usaron fuentes en
que Nabucodonosor vio en una "visin nocturna" o sueo (Dan. 2). sus producciones literarias.
Cuando se le pregunt cmo saba si Dios se estaba comunicando
con ella por medio de un sueo o si estaba sencillamente soando co- S. Comunicacin del mensaje
mo lo hacen todos los humanos, Elena de White dijo que el mismo n- Los mensajes profticos fueron comunicados de varias maneras.
gel que la asisti en el sueo de la noche, la asisti durante una visin Muchos les fueron entregados oralmente a personas o a grupos de
por el da (A. White, 1969, 7). personas (2 Sam. 12: 7-12; Hech. 21: 10-12). Algunos fueron enviados
por carta (Jer. 29; Apoc. 2; 3; las epstolas del NT son cartas enviadas
3. La palabra del Seor a iglesias o a personas por escritores inspirados). Ezequiel present
No toda la revelacin viene por medio de sueos y visiones. En muchos de sus mensajes a los cautivos por medio de la pantomima
muchos lugares en los escritos de los profetas, los escritores inspira-
(Eze. 4; 5; 12; etctera).
LOS aones espiniumes

Algunos escritores inspirados usaron asistentes literarios al redac- crituras. La sugerencia de que la profeca puede dividirse en dos cate-
tar los mensajes que recibieron de Dios. Por ejemplo, Baruc ayud a
goras, la oral y la escrita, es solo un intento para proporcionar dos cate-
jeremas al registrar toda la instruccin que el Seor le haba dado al goras flexibles en las cuales puedan colocarse las actividades prof-
profeta (Jer. 36: 1-4). Cuando el mensaje original fue destruido por el ticas del Espritu. Firmemente entroncada dentro de la discusin de la
rey Joacim, jeremas le volvi a dictar los mensajes a Baruc, con algo
profeca como don espiritual, est tambin la cuestin de la autoridad
ms aadido (Jer. 36: 32).
y la relacin de un profeta con escritos anteriores ya aceptados como
Parece que tambin Pablo tuvo asistentes que le ayudaron a prepa- canon. Para el propsito de este estudio, puede preguntarse cul es el
rar sus epstolas. Tercio fue el escriba para el libro de Romanos (Rom.
papel del don proftico despus de que ya fue cerrado el canon.
16: 22). Algunas epstolas terminan con un saludo de la mano de Pa
blo, dando a entender as que alguien le ayud con el cuerpo de la A. Profeca oral
carta, por ejemplo, 1 Corintios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, y posi- La profeca oral que antecede a los escritos en el canon existi
blemente Glatas. Esto muy bien pudo haber sido tambin el caso simultneamente con las actividades de los profetas escritores y debe
para otras epstolas. estar presente en el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo (Joel 2: 28,
29). En esta categora estn profetas tales como Enoc y No antes del
6. Iluminacin diluvio, y Elas y Eliseo despus del diluvio. La profeca oral tambin
El don de profeca fue dado para la edificacin de la iglesia (1 Cor. existi durante los tiempos del NT, como se ver ms tarde (ver VI).
14: 4). Cuando el Espritu revela mensajes, el profeta los comunica a Ejemplos menos conocidos de profeca oral se presentan bajo las si-
la gente de manera que conozcan la voluntad de Dios. Los mensajes
guientes categoras detalladas.
profticos registrados proporcionan la oportunidad para que muchas
personas sean instruidas en la voluntad de Dios tal como le fue reve- 1. Mensajes de confirmacin
lada al profeta. En algunos casos, hombres y mujeres, movidos por el Espritu San-
Maestros y predicadores que edifican al pueblo de Dios al exponer to, hablaron palabras con el propsito de confirmar la fe, consolar y
su Palabra tienen el don de la exhortacin (Rom. 12: 8) o el don de la bendecir al pueblo de Dios, al manifestar la presencia del Seor entre
enseanza (1 Cor. 12: 28). Cuando el maestro y predicador de la Pala ellos.
bra prepara sus mensajes, el Espritu Santo ilumina su entendimien- Aqu se citan algunos ejemplos de ambos testamentos. El AT regis-
to. Esta experiencia es iluminacin, no el don de profeca. Cuando se tra la experiencia de los setenta ancianos que fueron elegidos para
presentan los mensajes, la autoridad de cada uno se basa en el pasaje ayudar a Moiss a juzgar a los hijos de Israel. Siguiendo la instruccin
bblico inspirado del cual est tomado, no en ninguna cosa que posea del Seor, Moiss reuni a los setenta delante de la puerta del taber-
inherentemente el maestro o el predicador, ni en su experiencia de nculo, y "entonces Jehov descendi en la nube, y le habl [a Moiss];
iluminacin. (Ver Interpretacin 11. D.)
y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones
ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron y no cesa-
V. Profeca y canon ron" (Nm. 11: 25). Dos de los ancianos no se reunieron con el grupo,
Debido a que el AT y el NT presentan tan amplia gama de activida-
pero el Espritu cay sobre ellos y tambin profetizaron (vers. 26-30).
des bajo el ttulo de profeca, es difcil asignar a categoras exactas ca- Aunque la Biblia no revela lo que dijeron esos ancianos, y aunque
da ejemplo de actividad proftica del Espritu registrada en las Es- no volvieron a profetizar, es seguro suponer que el Espritu les dio el
oemogia runaamentos oioiicos de nuestra te Los dones espirituales

don de sabidura y discernimiento al compartir con Moiss la respon- 28). La aplicacin de este pasaje por Pedro a los eventos del Pente-
sabilidad de juzgar a Israel. Al permitir que profetizaran los 70 ancia- costs est en armona con el contexto de la declaracin de Joel acer-
nos bajo el poder del Espritu, Dios confirm delante de Israel que ca del derramamiento de la lluvia temprana (vers. 23; ver VI). La se-
esos hombres haban sido elegidos para una tarea especial. gunda parte de la declaracin de Joel se relaciona con las promesas de
El primer rey de Israel tuvo una experiencia semejante. Primero la lluvia tarda al pueblo de Dios, una experiencia futura semejante al
profetiz como una seal de que en verdad haba sido elegido por Dios Pentecosts.
para dirigir a Israel (1 Sam. 10: 1-13). La segunda vez que el Espritu
movi a Sal a profetizar, le impidi tomar la vida de David. En ese 2. Cantores del santuario
momento, los hombres enviados por Sal para matar a David tam- Una segunda categora de la profeca oral puede ilustrarse con los
bin profetizaron (1 Sam. 19: 18-24). Aunque ni Sal ni sus hombres cantores del santuario. Bajo la direccin de David fueron asignados
armados eran profetas, su experiencia convenci a otros de que Dios tres grupos de cantores para profetizar con liras, arpas y cmbalos du-
estaba con David. rante los servicios del santuario. Los hijos de Asaf, que escribieron
Despus de la muerte del rey Sal, un grupo de hombres de las tri- muchos de los salmos que se conservan en el libro cannico de Sal-
bus de Benjamn y Jud busc a David con la intencin de unirse a l. mos, profetizaron. Los hijos de Jedutn profetizaron bajo la direccin
David estaba dispuesto a aceptarlos si venan como amigos, pero no es- de su padre, "el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a
taba seguro de sus intenciones. "Entonces el Espritu vino sobre Amasa, Jehov". Los hijos de Hemn, vidente de David, tambin profetizaron
jefe de los treinta, y dijo: 'Por ti, oh David, y contigo, oh hijo de Isa. Paz, bajo la direccin de su padre "en la msica, en la casa de Jehov, con
paz contigo, y paz con tus ayudadores, pues tambin tu Dios te ayu- cmbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios" (1
da"'. Reconociendo que Amasa haba sido impulsado por el Espritu Crn. 25: 1-8).
para hablar esas palabras, David los recibi en sus filas, "y los puso Estos grupos de cantores no estaban formados por profetas, aun-
entre los capitanes de la tropa" (1 Crn. 12: 18). No hay registro de que que Hemn fuese vidente y Asaf escribiese para el libro cannico de
Amasa volviese a profetizar; no era profeta. Salmos. Cmo podan profetizar estos cantores por la indicacin de
El NT registra las experiencias de Elisabet y Zacaras. Lucas dice sus directores? Sin duda, cantaban lo que haba sido escrito previa-
que ambos fueron llenos del Espritu Santo; Elisabet proclam un men- mente por aquellos que eran considerados inspirados. No eran pro-
saje de Dios con gran voz y Zacaras profetiz (Luc. 1: 41, 67). Mara fetas, pero cantaron las palabras profticas inspiradas para la gloria
la madre de Jess respondi a la declaracin inspirada de Elisabet con de Dios, y, de esa manera, en ese sentido, profetizaron.
su hermoso himno, "Engrandece mi alma al Seor" (Luc. 1: 46-55).
No hay duda de que Mara tambin habl bajo inspiracin. Al intro- 3. Hijos de los profetas
ducir su Evangelio con esta triloga de declaraciones inspiradas, Lu- Una tercera categora de la actividad proftica tuvo lugar en las es-
cas indica que se le haba restaurado la profeca a Israel y sugiri el cuelas de los profetas, fundadas y dirigidas por el profeta Samuel.
amanecer de la era mesinica. Los jvenes que reciban instruccin en esas escuelas eran llamados los
El profeta del AT Joel previ el da cuando el don proftico sera hijos de los profetas. Sus estudios se centraban en la ley de Dios, las
dado en abundancia. Cuando el Espritu de Dios sea derramado so- instrucciones dadas por Moiss, historia sagrada, msica sacra y poe-
bre su pueblo, "profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros sa. En el tiempo de Samuel existan dos de estas escuelas: en Ram y
ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones" (Joel 2: en Kiriat-jearim (PP 643).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

Estas escuelas y los hijos de los profetas existan durante el minis- registra el ministerio proftico de Juan el Bautista, y el don proftico si-
terio de Elas y Eliseo, con escuelas en Betel y en Jeric (2 Rey. 2: 1-18; gui en operacin a travs de la experiencia de la iglesia apostlica y se
4: 1-7). Un joven de entre ellos fue enviado al rey Acab con un impor manifest en la obra de Juan el revelador al final del siglo primero.
tante mensaje de Dios (1 Rey. 20: 35-43). Dos veces en la narracin se Pablo informa dos veces a sus lectores que Dios ha puesto profetas
lo llama profeta (vers. 38, 41). Los cien profetas que Abdas escondi dentro de la iglesia (1 Cor. 12: 28; Efe. 4: 11). Va un poco ms all y di-
de la ira de Jezabel en una cueva, y a los que mantuvo con pan y agua, ce que la iglesia del NT est edificada sobre el fundamento de los aps-
tambin pudieron haber venido de entre los hijos de los profetas (1 toles y profetas (Efe. 2: 20). Esos profetas son profetas del NT, porque
Rey. 18: 3, 4). Aunque las Escrituras nos dicen poco acerca de esos Pablo dice en Efesios 3: 4, 5 que el Espritu revel el misterio de Cristo
hombres, eran reconocidos como profetas y fueron usados por Dios a esos apstoles y profetas, misterio que no se haba hecho conocer a
para "llevar adelante sus propsitos. generaciones anteriores.
La estructura de la oracin gramatical en griego de Efesios 2: 20
B. Profeca escrita (tn apostln kai proftn) y de 3: 5 (tois hagois apostlois aut kai profe-tais)
La profeca escrita es un mensaje que lleva la autoridad de Dios y sugiere que tanto apstoles como profetas encajan en una y la misma
que se comunic por medio del Espritu Santo a travs de un mensa- categora; o sea, que los apstoles tambin son profetas. Sin embargo,
jero elegido para transmitirla a los destinatarios escogidos en forma como ya se ha mencionado, hay profetas en el NT que no fueron aps-
escrita. Puede dividirse en dos categoras: cannica y no cannica. toles; por ejemplo, Agabo, Judas, Silas, y las cuatro hijas de Felipe.
Pablo insta a los corintios a que busquen los dones espirituales,
1. Cannica especialmente que puedan profetizar, porque la profeca fortalece a la
Los libros cannicos del AT y del NT son la voz autorizada de Dios congregacin por medio de la enseanza, el nimo y el consuelo (1 Cor.
hablando por medio de sus instrumentos elegidos, los escritores de la 14: 1-3). El don de lenguas iguala al de profeca solo si las lenguas se
Biblia. Presentan las verdades que llevan a vida eterna, y toda ense- interpretan para el beneficio de la congregacin. Por ello, Pablo dice:
anza religiosa debe ser probada por ellos. "Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que pro-

fetizaseis" (vers. 5).


2. No cannica En este punto deben recordarse las preguntas retricas de Pablo:
Los libros cannicos presentan profetas cuyos escritos no estaban "Son todos profetas?... Hablan todos lenguas?" (1 Cor. 12: 29, 30). De
destinados al canon. Entre estos, en el AT, estn Natn y Gad (1 Crn. nuevo, con la partcula adverbial negativa griega (m) presente en la
29: 29) yAhas e Iddo (2 Crn. 9: 29). Aun cuando estos profetas no escri
pregunta, la respuesta obvia es no. Por lo tanto, aunque Pablo desea-
bieron nada para el canon, se los identifica como profetas. Como tales, ba que todos fueran profetas y pudieran profetizar, saba que no to-
fueron los representantes de Dios y sus mensajes llevaban su autoridad. dos recibiran el don de profeca.
Como veremos ms tarde, Elena de White encaja en esta categora como Sobre la base de esta interpretacin, los profetas de 1 Corintios
una profetisa no cannica que escribe en el tiempo del fin (ver XI). 14: 29-33 corresponden a la categora de profetas orales. No son
miembros de iglesia que, conmovidos por un sermn o un himno,
VI. PROFECA EN EL NT desean compartir un pensamiento o dos que los impresionaron.
En el captulo primero de Lucas se ve el don proftico en los him- Las palabras habladas por esos profetas deban ser pesadas y eva-
nos de Elisabet, Mara y Zacaras. Cada uno de los cuatro Evangelios luadas por otros profetas (hoi alloi); si las aceptaban, deban
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

entonces compartirlas, de manera que el mensaje de Dios pudiera propuso que se diera. La prediccin verdadera de Jons no se cumpli
ser entendido y apreciado correctamente por todos. porque el pueblo a quien estaba dirigida respondi con el arrepenti-
miento, proclamando ayuno y vistindose de cilicio (Jon. 3: 5).
VII. PROFECA CONDICIONAL E INCONDICIONAL La experiencia de Nnive ilustra el principio bsico de la profeca
La idea de que toda profeca proferida por un profeta verdadero se condicional, tal como lo declara Jeremas: "En un instante hablar con-
cumplir, y de que la profeca que no se cumpla muestra que un pro- tra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero
feta es falso, no resiste el testimonio de la Escritura. El propio hecho si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo
que las predicciones hechas por los profetas que han demostrado ser me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante
verdaderos profetas no siempre hayan ocurrido obliga a la conside- hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hi-
racin de por lo menos dos categoras de profeca: condicional e ciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir
incondicional. (Ver Apocalptica 11. B). del bien que haba determinado hacerle" (Jer. 18: 7-10).

A. Profeca incondicional VI. EL DON PROFTICO Y UN CANON CERRADO


Algunas profecas en la Escritura, por la misma naturaleza de su Existe un temor real de que si el don proftico se extiende ms all
contenido, se cumplirn sin tener en cuenta la respuesta de los seres del fin del siglo 1, se comprometera la autoridad de la Palabra de Dios
humanos. Estas incluyen las grandes profecas mesinicas, las pre como existe en el canon del AT y del NT. Por causa de este temor, mu-
dicciones del fin de la historia humana como la conocemos, la expe- chos que creen que el don proftico contina hasta que Jess venga,
riencia del pecado, y las predicciones de la tierra hecha nueva. ven este don como desempeando un papel menor en la iglesia. Al-
gunos entienden que 1 Corintios 14 dice que un mensaje de un "pro-
B. Profeca condicional feta cristiano" (1) debe ser evaluado por la iglesia; (2) no tiene la auto-
Las profecas que no se cumplen pueden ser denominadas falsas. ridad de Dios, o sea, no es el mandamiento del Seor; y (3) puede ser
Despus de todo, uno debe tomar en cuenta declaraciones tales como o aceptado o rechazado. Estas personas insisten adems en que la pro-
"Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que
feca cristiana no tiene tanta autoridad en la iglesia como el don de la
dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presun- enseanza, porque ensear ilumina la Palabra de Dios, mientras que
cin habl el tal profeta; no tengas temor de l" (Deut. 18: 22). Je- la profeca cristiana no tiene la autoridad del canon.
remas tambin escribi: "El profeta que profetiza de paz, cuando se Debemos estar constantemente en guardia, no vaya a ser que se
cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que ponga a prueba la Escritura al colocar otros documentos a su lado. De
Jehov en verdad envi" (Jer. 28: 9). ninguna manera debe haber una disminucin de la importancia de la
Por otra parte, hay en el canon del AT un libro entero dedicado a Biblia, ni aceptarse la enseanza de doctrinas contrarias a la Escritu-
una profeca que nunca se cumpli, pero que era, no obstante, una ra. Un estudio cuidadoso del don proftico despus del cierre del ca-
profeca genuina. Jons fue a Nnive y exclam: "De aqu a cuarenta non ayudar a los cristianos a evitar estos peligros.
das, Nnive ser destruida" (Jon. 3: 4). Basados en el criterio estable-
cido en Deuteronomio 18: 22, Jons podra ser considerado un falso A. Profeca escrita no cannica y un canon cerrado
profeta, porque Nnive no fue destruida en 40 das. Sin embargo, Jons Sin duda, la experiencia de los apstoles es nica en dos formas. Pri-
fue un profeta verdadero que entreg el mensaje exacto que Dios se mero, fueron testigos presenciales del Dios encarnado. Juan se maravilla
.cva~a rurruarneruus uiuncus ue nuestra re Los dones espirituales

del privilegio que le fue dado a l y a sus compaeros apstoles. "Lo B. Funcin del don proftico poscannico
que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con Al reconocer que Dios an habla con autoridad a su pueblo aun-
nuestros ojos, lo que henos contemplado, y palparon nuestras manos
que est cerrado el canon bblico, es necesario determinar la relacin
tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos entre la profeca literaria cannica y la profeca literaria no cannica,
visto..." (1 Juan 1: 1, 2).
y la funcin de esta ltima en la experiencia de la iglesia. Tal vez la
En segundo lugar, a los apstoles les fue dado el privilegio de forma ms enrgica de presentar esta relacin y funcin es examinar
registrar su experiencia bajo la inspiracin divina del Espritu Santo. la actitud hacia la Biblia por parte de un profeta literario no cannico
"Testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Pa
y lo que Elena de White vio como su papel en la iglesia.
dre, y se nos manifest; lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos...
Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo" (1 1. Exaltar la Escritura
Juan 1: 2-4). Elena de White se relaciona con la Escritura de una manera com-
La experiencia de los apstoles es irrepetible, pero fue registrada
pletamente diferente que Joseph Smith o Mary Baker Eddy. Mientras
para nuestro beneficio. Lo que oyeron y vieron fue la revelacin defi- que estos dijeron que sus escritos eran superiores a la Biblia, Elena de
nitiva de Dios (Heb. 1: 1, 2), y, por medio de su registro, los lectores White le da la autoridad suprema a la Palabra de Dios. La declaracin
del canon del NT pueden compartir en algn grado su experiencia. siguiente resume su posicin sobre la Biblia: "En su Palabra, Dios co-
Los escritos de los apstoles, concluyendo con el libro de Apocalipsis, munic a los hombres el conocimiento necesario para la salvacin.
constituyen un canon cerrado. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autori-
Aunque la amonestacin contenida en Apocalipsis 22: 18, 19 pro- dad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen
hibe aadir o quitar de las palabras de las profecas que se hallan en la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque
Apocalipsis, se establece un principio importante por este pasaje de de la experiencia religiosa" (CS 9).
cierre en el canon del NT. De esto se deduce que no se permite la alte- Se identifica a la Biblia como un mapa o un derrotero para la fami-
racin de ningn libro cannico, y, sin embargo, uno no debera dese- lia humana a fin de sealar el camino al cielo (1MS 15). Reiterada-
char livianamente la posibilidad de ulterior revelacin divina. mente, en sermones y en la pgina impresa, Elena de White elev la
Cuando se entiende que la profeca escrita existe en dos formas, Palabra ante el pueblo con la seguridad de que era la nica regla de
cannica y no cannica, es posible ver que Dios puede hablar con fe y prctica. Al recalcar que la Palabra de Dios deba ser querida y
autoridad a su pueblo a travs del don proftico despus del cierre obedecida, rechaz completamente la idea de que la luz que se le ha-
del canon y no poner en peligro su posicin y autoridad. Elena de ba dado por medio del don proftico fuera a tomar el lugar de la
White, quien entre los adventistas del sptimo da es reconocida Biblia (3MS 31).
como elegida por Dios para recibir el don de profeca, recalc esto
cuando seal que las Escrituras identifican a ciertas personas a las 2. Iluminar y aclarar la Escritura
que se dio el don proftico, pero que no tuvieron nada que ver con la Aunque Elena de White afirma que la inspiracin del Espritu San-
escritura de la Biblia. "Asimismo, una vez cerrado el canon de las to que recibi es igual a la que experimentaron los escritores de la
Escrituras, el Espritu Santo deba llevar adelante su obra de esclare- Biblia, reconoce su posicin como un profeta literario no cannico. "El
cimiento, de amonestacin y consuelo en bien de los hijos de Dios" Espritu Santo es el autor de las Escrituras y tambin del espritu de pro-
(CS 11). feca" (3MS 32). Lo que fue inspirada para escribir lleva la autoridad
T~Ogia Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

de Dios, pero es (1) para tomar su lugar subordinado a la Escritura: "El


5. Proteger de error doctrinal
Espritu no fue dado, ni puede jams ser otorgado para invalidar la Inspirada por el mismo Espritu que inspir a los escritores bbli-
Biblia; pues las Escrituras declaran explcitamente que la Palabra de
cos, y recalcando el hecho de que los escritos inspirados por el Esp-
Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin reli- ritu no se contradicen entre s, sino que estn en perfecta armona,
giosa debe ser probada" (CS 9, 10) y (2) para iluminar y aclarar la Es- Elena de White declar adems: "La Biblia debe ser vuestra conseje-
critura: "Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz me-
ra. Estudiadla y estudiad los testimonios que Dios ha dado porque
nor para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor" (3MS 32).
ellos nunca contradicen esta palabra" (3MS 32).
Jess les dijo a sus discpulos que, cuando viniera el Espritu San- Debido a esta armona con la Biblia, los mensajes de Elena de White
to, los guiara a toda verdad (Juan 16:13). Dice Elena de White: "La cir- han protegido a la Iglesia Adventista del Sptimo Da de aceptar erro-
cunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su res doctrinales y han contribuido a establecer a sus miembros en la
Palabra no anul la necesidad que tienen ellos de la continua presen- verdad bblica.
cia y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el Salvador prome-
ti que el Espritu facilitara a sus siervos la inteligencia de la Palabra;
I X. EXAMEN DEL DON PROFTICO
que iluminara y dara aplicacin a sus enseanzas. Y como el Espritu La familia humana ha sido azotada en el gran conflicto csmico
de Dios fue quien inspir la Biblia, resulta imposible que las ensean- entre dos poderes espirituales (ver III). Dentro de este gran conflicto,
zas del Espritu estn jams en pugna con las de la Palabra" (CS 9). las fuerzas del mal emplean cada medio a su disposicin para enga-
ar a la gente y tergiversar el carcter de Dios, usando incluso falsos
3. Aplicar la Escritura
profetas para alcanzar su blanco. Jess ya lo advirti: "Porque se
Elena de White seala que las Escrituras estn repletas de princi- levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y
pios para la debida vida cristiana, y que sus testimonios, tanto gene-
prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los
rales como personales, escritos bajo la direccin del Espritu Santo, tie-
escogidos" (Mat. 24: 24). Por esta razn, Juan le dice a la iglesia que
nen la intencin de llamar la atencin a estos principios bblicos. Sus
pretende tener el don proftico que este debe ser probado. "Amados,
testimonios no son nuevas revelaciones, sino que exponen las sencillas no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; por-
lecciones para la vida como se presentan en la Escritura, para que (1)
que muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1 Juan 4: 1).
puedan corregirse los errores, (2) pueda verse con ms claridad el ca- Pueden aplicarse cuatro pruebas fundamentales a cualquiera que
mino correcto, y (3) cada persona est sin excusas (3MS 33).
pretenda tener el don de profeca. Debe cumplir las cuatro antes de
que pueda aceptarse como genuino el don proftico.
4. Reprender y exhortar a la iglesia
Elena de White seal que Dios consideraba las representaciones A. "A la ley y al testimonio"
y amonestaciones como una fase importante de su obra proftica. Ella La primera compara la enseanza de uno que pretende tener el es-
(1) reprendi continuamente a la iglesia, as como a individuos; (2)
pritu de profeca con la enseanza del canon sagrado. Este principio
amonest de errores en los que se haban extraviado, tanto en creen-
fue establecido por Moiss al hablar a Israel: "Cuando se levantare en
cia como en estilo de vida; y (3) volvi a llamar a todos a tener una
medio de ti profeta... diciendo: Tamos en pos de dioses ajenos',... no
relacin ms ntima con Dios y a un estudio profundo de su Palabra
dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos... Tal
(1 MS 51-54).
profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej
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rebelin contra Jehov vuestro Dios" (Deut. 13: 1-5). Isaas recalc el Dios le dijo a Israel que cuando un profeta hace una prediccin en el
mismo principio muchos siglos ms tarde al advertir a Israel que no nombre del Seor y la prediccin no se cumple, el profeta ha hablado
consultara mdiums o adivinos; en vez de eso, el pueblo deba ir "a con presuncin (Deut.18: 21, 22). Asimismo, Jeremas le dijo al rey Se-
la ley Prh] y al testimonio". Insisti en que una fuente de informa- dequas que cuando un profeta hace una prediccin y acontece, ese
cin que no hablara de acuerdo a la ley y el testimonio no haba "ama-
profeta es un verdadero profeta (Jer. 28: 9). No obstante, Dios hizo
necido" no haba luz en ella (Isa. 8: 20).
provisin para la profeca condicional.
Como la Biblia es la fuente de la verdad, la revelacin autorizada En muchas profecas se mencionan claramente las condiciones pa-
e infalible de la voluntad de Dios, la reveladora de las doctrinas, la ra su cumplimiento, pero en otras no existen condiciones. Sobre la ba-
norma de carcter, y la prueba de la experiencia religiosa, lo que se se de Jeremas 18: 7-10, es claro que las promesas de Dios de bendi-
expone bajo la pretensin de don proftico debe estar de acuerdo con ciones, o las amenazas de castigo, descansan sobre condiciones, de-
la Palabra. Como escribi Elena de White, "Y como el Espritu de Dios claradas o implcitas. El cumplimiento de la profeca depende de la
fue quien inspir la Biblia, resulta imposible que las enseanzas del respuesta al mensaje proftico.
Espritu estn jams en pugna con las de la Palabra" (CS 9). Por lo tanto, deben examinarse cuidadosamente las predicciones,
Cualquier doctrina, consejo o profeca que est en desacuerdo con tomando en cuenta el principio de lo condicional. Adems, cualquiera
lo que se presenta en la Biblia debe ser rechazado, porque no provie-
que pretenda tener el don proftico debe pasar las otras tres pruebas.
ne del Espritu de Dios.
D. El profeta confiesa a Cristo
B. Los profetas, conocidos por sus frutos Cuando Juan amonesta a los cristianos a que prueben los espritus
Jess introduce la segunda prueba, "guardaos de los falsos profe- que se dirigen a hablar al pueblo y amonesta contra los falsos profetas,
tas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son aade: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa
lobos rapaces... As que por sus frutos los conoceris" (Mat. 7: 15, 20).
que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
El contenido del mensaje de un profeta as como el resultado en su confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (1 Juan 4: 2, 3).
propia vida personal testificarn de su origen. El estilo de vida de uno Esta prueba es mucho ms amplia que sencillamente pretender
que tiene el don proftico genuino estar en armona con las ensean- creer que Jess vivi una vez sobre la tierra. En su sentido ms pleno,
zas de la Biblia. esta prueba abarca cada cosa que la Biblia ensea acerca de Jess: que
Adems, todos deben considerar la clase de fruto que se produce es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, que existi des-
en las vidas de la gente que sigue la enseanza de una persona que de la eternidad, y que es la Palabra de Dios hecha audible. Jess es el
pretende tener el don proftico. Si la vida de alguien que pretenda ser Creador y Sustentador del cielo y la tierra, la Fuente de vida y la Luz
un profeta y los resultados de la enseanza de esa persona estn de de toda la humanidad. Fue sin pecado y naci de una virgen. Muri
acuerdo con la Biblia, ha pasado la segunda prueba. una muerte expiatoria por los pecadores, fue resucitado corporal-
mente, ascendi a la diestra del Padre, ministra como Sumo Sacerdote
C. Predicciones cumplidas en el santuario celestial, y pronto volver a la tierra para destruir el
Aunque profetizar el futuro no es la obra principal de un verdade-
pecado para siempre y para llevar a sus hijos fieles al cielo. Esta prue-
ro profeta, debe darse atencin a las predicciones que hace. Como ya ba est ntimamente relacionada con la primera. Un profeta verdade-
se indic, la profeca puede ser condicional o incondicional (ver VII). ro hablar de acuerdo a la ley y el testimonio.
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E. Evidencias adicionales del don proftico za elevada y digna, y nunca reflejarn lo que es despreciable o vulgar,
Adems de las cuatro pruebas principales presentadas antes, varios ya sea en contenido o en lenguaje. Aun en mensajes de reprensin, los
rasgos adicionales ayudan a distinguir entre lo verdadero y lo falso. profetas atraern las mentes de la gente a principios espirituales ele-
vados que edificarn y fortalecern su relacin con Dios.
1. Manifestaciones fsicas
La Escritura menciona a veces fenmenos fsicos en relacin con las 5. Naturaleza prctica de los mensajes
revelaciones dadas por el Espritu Santo. El fenmeno registrado en el En su segunda carta a Timoteo, Pablo destaca la naturaleza prcti-
tiempo de las experiencias de Daniel (Dan. 10) y de Balaam (Nm. 24) ca de los mensajes enviados por Dios y registrados en las Escrituras
muestra ciertas semejanzas. Juan menciona algunas de estas en relacin como "til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
con las revelaciones que recibi en la isla de Patmos (Apoc.1; ver IV C. I). en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra" (2 Tim. 3: 16, 17). De igual manera,
2. Carcter oportuno del mensaje proftico cualquier mensaje proftico verdadero no presentar especulaciones
Aunque la Biblia expone predicciones extensas que abarcan largos infundadas, fantasas extraas o divagaciones sin sentido.
periodos de tiempo, la mayora de los mensajes dados al pueblo de Dios
en la Biblia se relacionan con su situacin inmediata y llegan precisa- X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFTICO
mente cuando se necesitan para dirigir al pueblo. Pasa lo mismo en la EN EL TIEMPO DEL FIN
funcin poscannica del don de profeca. Por las Escrituras est claro que el don proftico debe estar presen-
te entre el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo.
3. Certeza e intrepidez del mensajero
La confianza con la cual habla en nombre de Dios el profeta ver- A. Evidencia de joel
dadero ayuda a establecer la confianza entre el pueblo de que Dios en Joel habla de un abundante derramamiento del Espritu de Dios so-
verdad ha hablado. Al entregar mensajes de reprensin, el profeta no bre su pueblo, de jvenes viendo visiones, ancianos soando sueos,
puede ser intimidado por el desagrado del pueblo. Cuando Dios lla- e hijos e hijas profetizando (Joe12: 28, 29). Incluso establece el marco
m a jeremas a su ministerio proftico, le dijo: "T, pues, cie tus lo- de tiempo para esta experiencia. Habr fenmenos csmicos: el sol se
mos, levntate y hblales todo cuanto te mande; no temas delante de oscurecer y la luna se volver sangre. Los desastres sobre la tierra es-
ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos. Porque he tn descritos enigmticamente como "sangre y fuego y columnas de
aqu yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como colum- humo". Todo esto va a preceder inmediatamente "antes que venga el
na de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra da grande y espantoso de Jehov" (vers. 30, 31).
los reyes de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tie- Juntamente con otros creyentes cristianos primitivos, Pedro consi-
rra. Y pelearn contra ti, pero no te vencern; porque yo estoy conti- der la primera venida de Cristo como los ltimos das (Heb. 1: 2; 9:
go, dice Jehov, para librarte" Uer. 1: 17-19). 26;1 Cor. 10: 11; 1 Ped. 1: 20) y aplic la profeca de Joel a la experien-
cia del Pentecosts (Hech. 2: 16-21) vinculando el don de profeca al
4. Naturaleza espiritual elevada de los mensajes don de lenguas.
Aunque los mensajes de un verdadero profeta pueden tratar acer- La profeca de Joel sobre el venidero don proftico est colocada en
ca de los asuntos comunes de la vida, siempre sern de una naturale- el contexto de la lluvia temprana y tarda (Joel 2: 23-32). La lluvia
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refrescante y vivificadora del otoo, que haca posible que germinara vo, sera paralelo a lo que Juan presenta en el Apocalipsis. Teniendo
la semilla y echara races, que llevaba el grano a madurar y a estar lis- el don del "testimonio de Jess", a los corintios no les faltaba ningu-
to para la cosecha, se llama la lluvia temprana. La lluvia de primave- no de los dones espirituales.
ra, que llevaba el grano a su madurez y preparacin para la cosecha, Pablo recalca lo que les dice a los corintios en su instruccin a la
es llamada lluvia tarda. Este fenmeno en el ciclo agrcola de Pales- iglesia de feso (Efe. 4: 11-13). Dios le ha dado a su iglesia el don de
tina es un smbolo del refrigerio que Dios le da a su pueblo por medio los ministerios espirituales que incluye apstoles, profetas, evange-
de su Espritu (Ose. 6: 3). Pedro, creyendo firmemente que estaba vi- listas, pastores y maestros. Estos dones son dados para preparar a los
viendo en los ltimos das, experiment la lluvia temprana. La lluvia seguidores de Cristo para la obra del ministerio que les ha sido dada.
tarda an debe caer sobre el pueblo de Dios al fin del tiempo (Ver Esta preparacin contina hasta que todos lleguemos a (1) la unidad
Remanente/Tres ngeles V E). de la fe, (2) el conocimiento del Hijo de Dios, (3) la madurez comple-
ta, y (4) la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Eviden-
B. Evidencia de Jess temente, Pablo tiene su vista puesta en el da cuando Jess regrese,
Jess dijo que apareceran falsos profetas en su nombre, y que pe- cuando el deseo de Cristo para la iglesia ser realizado finalmente.
diran ser admitidos en su reino. En aquel da, les dir: "Nunca os co-
noc; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mat. 7: 15-23). Estos fal- D. Evidencia de Juan
sos profetas estarn activos al final de los tiempos mostrando seales En Apocalipsis, Juan confirma la enseanza bblica de que el don
y prodigios e intentando engaar si fuera posible a los mismos elegi- proftico no solo se extendera ms all de sus das, sino que se mani-
dos (Mat. 24: 24). El, hecho de que estos profetas del fin del tiempo se festar en la iglesia del tiempo del fin. Presentando un cuadro prof-
los llame "falsos" sugiere que tambin estaran presentes los verda- tico de la batalla espiritual que ya fue identificada como el gran con-
deros. flicto (ver III), Juan vincula al pueblo de Dios con el smbolo profti-
co de una mujer hermosa (Apoc. 12: 1, 2). Las fuerzas del mal, repre-
C. Evidencia de Pablo sentadas por un gran dragn rojo, se pararon para destruir a su Hijo
Pablo comienza 1 Corintios con la seguridad de que los dones es- cuando naciera, pero fue arrebatado para el trono de Dios (vers. 3-5).
pirituales estarn con los seguidores de Cristo hasta el da en que l Al no lograr destruir al Hijo, el dragn se vuelve contra la mujer
regrese. Entre esos dones est el "testimonio de Cristo" (t martyran intentando destruirla durante los siglos que siguieron a la ascensin
tu Jristu [1 Cor. 1: 6-8]). Como Pablo est hablando de dones espiri- de Jess. Finalmente, intenta destruir al remanente de su simiente al
tuales dados por el Espritu, el "testimonio" del cual habla aqu debe fin del tiempo (vers. 13-17). El remanente de esta mujer tiene el testi-
verse tambin como un don. Pablo dice que con "el testimonio de monio de Jesucristo (vers. 17). Tanto aqu, como en 1 Corintios 1: 6, el
Cristo" a los corintias no les faltaba ningn don espiritual.
genitivo es subjetivo; o sea, el testimonio se origina con Jess. Esta es
La expresin "testimonio de Cristo" puede entenderse de dos for- exactamente la forma en que "el testimonio de Jesucristo" (refirin-
mas: Primero, testimonio "a" Cristo, que haba sido dado entre los dose al propio libro de Apocalipsis) y "testimonio de Jess" (refirin-
corintios por la predicacin del apstol Pablo. Por otra parte, Cristo dose a las Escrituras del AT) se entienden en Apocalipsis 1: 2, 9.
era la fuente "del" testimonio que haban recibido. Tu Jristu puede en- En Apocalipsis 19: 10 se aclara el significado de tn martyran Isu.
tenderse como un genitivo objetivo ("a Cristo" o "acerca de Cristo"), El ngel dice: "Yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen
o como un genitivo subjetivo ("de" Cristo). Si es un genitivo subjeti- el testimonio de Jess [tn martyran Isu]. Adora a Dios". Y Juan
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interpreta: "Porque el testimonio de Jess [tn martyran Isu] es el tro por una piedra que le arroj una compaera de escuela. Inconscien-
espritu de la profeca". El ngel que asiste a Juan se identifica como te durante 3 semanas y sin esperanzas de vivir, Elena tuvo una recu-
un "consiervo" con l y con otros "que retienen el testimonio de Jess", peracin lenta y dolorosa. El incidente puso trmino a su educacin
que es "el espritu de la profeca". El hecho de que los trminos "tes- acadmica oficial.
timonio de Jess" y "espritu de la profeca" sean sinnimos con "pro- En 1840, a los 12 aos de edad, Elena le entreg su corazn al Se-
feta" se ve en Apocalipsis 22: 9, donde el ngel que lo asiste repite su or durante una reunin metodista al aire libre. Dos aos ms tarde
declaracin anterior pero substituye "testimonio de Jess" por "pro- fue bautizada por inmersin en la baha de Casco, en Portland, Maine.
feta": "Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas". En 1840 y 1842, la familia Harmon asisti a reuniones adventistas y
Juan aclara que el remanente que tiene el testimonio de Jess tam- acept la enseanza de Guillermo Miller sobre el inminente regreso
bin tiene el don proftico. de Jess. Cuando Jess no vino el 22 de octubre de 1844, Elena y otros
creyentes adventistas estudiaron la Biblia y oraron en busca de luz y
XI. PAPEL Y FUNCIN DE ELENA DE WHITE orientacin para sentirse guiados a travs de los das difciles que es-
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA taban por delante.
Desde sus comienzos, la iglesia adventista del sptimo da ha En una de esas ocasiones, en diciembre de 1844, Elena, que conta-
aceptado la enseanza bblica de los dones espirituales (ver XIII. E). ba con 17 aos, se reuni con otras cuatro mujeres para estudiar y
Desde el mismo comienzo de la existencia de la iglesia, han estado pre- orar. El Espritu de Dios cay sobre ella y se le dio la primera de aproxi-
sentes milagros de curacin fsica por medio de la oracin y el ungi- madamente dos mil visiones que iba a recibir durante los prximos 70
miento con aceite. Los dones de enseanza y administracin han sido aos. En respuesta a una visin que tuvo poco tiempo despus, co-
manifiestos no solo en la obra de Elena de White, sino tambin en el menz a viajar de lugar en lugar con amigos y parientes para com-
ministerio de su esposo Jaime y en los de otros personajes prominen- partir con otros compaeros creyentes lo que le haba sido revelado
tes a travs de la historia de la iglesia. Todos los otros dones han teni- en su primera visin y en las siguientes.
do un impacto en el crecimiento y desarrollo de la iglesia de una for- En agosto de 1846 se cas con Jaime White, un joven predicador
ma u otra. adventista. Unas pocas semanas despus del matrimonio, los White
El nfasis aqu est en el don proftico, como se ve en la experien- comenzaron a estudiar un folleto de 48 pginas preparado por Joseph
cia de Elena de White, y en los frutos de este don, como se ven en su Bates en el que se expona la enseanza de la Biblia sobre el sbado.
vida y ministerio, porque el don sobrepasa todas las otras experien- Convencidos por la evidencia bblica, aceptaron el sbado de la Escri-
cias de dones espirituales en la iglesia. tura. Seis meses ms tarde, el 3 de abril de 1847, se le mostr en visin
la ley de Dios en el santuario celestial, con un halo de luz alrededor
A. Elena de White del cuarto mandamiento.
Elena y su hermana melliza, Elizabeth, nacieron el 26 de noviem- De los cuatro hijos que tuvieron, Henry, Edson, William y John, so-
bre de 1827. Dos de entre ocho hermanos, vivieron en una pequea lo Edson y William llegaron a edad adulta.
granja con sus padres Robert y Eunice Harmon, en Gorham, Maine, Por medio del estudio de las Escrituras, y con la direccin recibida
en Estados Unidos. Muy poco despus del nacimiento de las geme- a travs del don proftico, comenz a surgir un cuerpo cada vez ma-
las, la familia Harmon se traslad a unos 20 kilmetros al este de Por- yor y prspero de creyentes adventistas despus del chasco de 1844.
tland. Cuando tena 9 aos, Elena sufri una herida severa en el ros- Esta pequea compaa de antiguos milleritas adopt el nombre de
ieowgNa runaamentos DID11COS ae nuestra te Los dones espirituales

adventistas del sptimo da en una reunin general en 1860. El 6 de En su papel como mensajera del Seor, y por medio de la direccin
agosto de 1881, Jaime White falleci en Battle Creek, Mchigan. Elena del Espritu Santo, vio su responsabilidad para tomar la direccin pa-
prosigui su obra en los Estados Unidos, Europa y Australia por 34 ra establecer: (1) la organizacin eclesistica; (2) una visin global de
aos ms. Falleci en su casa de Elmshaven, en Santa Helena, Cali- toda la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; (3) un impul-
fornia, el 16 de julio de 1915, a la edad de 87 aos. so en las misiones extranjeras, que llevaran el evangelio a todo el mun-
do; (4) hospitales, clnicas y escuelas de medicina; (5) programas de
B. Cmo se consider a s misma Elena de White salud y de temperancia, tanto para la iglesia como para la comuni-
Al echar una mirada retrospectiva sobre su obra, sinti que la pala- dad; (6) un sistema educativo que va desde los primeros niveles de
bra "profetisa" no defina suficientemente su ministerio. Prefiri que enseanza hasta los estudios graduados; y (7) editoriales para colocar
se pensara de ella como "la mensajera" del Seor para su pueblo en la literatura cristiana en manos de la gente.
los ltimos das. Aunque a menudo otros se haban referido a ella co-
mo una profetisa, se dio cuenta de que su obra abarcaba ms que lo C. La Iglesia Adventista del Sptimo Da
que se entenda generalmente por ese trmino; con todo, no busc ho- y el papel de Elena de White
nor ni recompensas personales. Adems de esto, fue sensible al opro- Una de las primeras declaraciones impresas que refleja un recono-
bio trado sobre la causa de Cristo en sus das por otros que osada- cimiento y apoyo crecientes para el papel proftico dado a Elena de
mente pretendieron el ttulo de profetas OMS 82). White proviene de la pluma de Joseph Bates (1792-1872), uno de los
Al recibir el don proftico, Elena de White reconoci la autoridad fundadores y de los primeros lderes de la Iglesia Adventista del Sp-
con que se la invisti en su ministerio como profeta literario no can- ti mo Da. En varias oportunidades, Bates haba escuchado relatar a
nico. En numerosas ocasiones, por medio de la voz y de la pluma, se Elena de White el contenido de varias visiones que haba recibido.
dirigi a dirigentes y laicos por igual con la comprensin de que sus Aunque no poda encontrar nada en lo que oy que fuera contrario a
palabras tenan la autoridad de Dios. Fue constantemente consciente las Escrituras, qued alarmado por su afirmacin de haber recibido
de que esta autoridad no estaba en ella misma, sino en los mensajes revelaciones de Dios. Durante algn tiempo no estuvo dispuesto a
que Dios le haba dado para que los entregara. Con este reconocimien- aceptar lo que vio y oy, como algo ms que el resultado de la lesin
to vino un sentido de pavor e indignidad. (Con respecto a la relacin que haba tenido en su niez.
entre los escritos de Elena de White y el canon sagrado, ver VIII. B.) En 1847, despus de hablar con otras personas que haban visto a
Vio que su papel era el de un portavoz de Dios, una gua para la obra Elena de White en visin y que haban escuchado los informes que
en desarrollo de una iglesia que pronto circundara el globo, y una con- dio de lo que vio, despus de presenciar varias ocasiones cuando ella
sejera para el pueblo de Dios que se preparaba para el regreso de Jess. estaba en visin, y despus de conversar con ella misma, Bates con-
Aunque no tuvo una formacin acadmica en teologa, sus escritos con- cluy que haba visto y odo suficientes evidencias como para tomar
tienen percepciones teolgicas agudas que revelan el sentido de pasajes una decisin. "Ahora puedo confiadamente hablar por m mismo.
de la Escritura que, de lo contrario, podra perderse. Esto es especial- Creo que la obra es de Dios, y que se ha dado para consolar y forta-
mente cierto de los cinco libros que componen la serie del Conflicto de lecer a su pueblo 'desparramado', 'desgarrado' y 'afligido', desde la
los siglos, que tratan el registro bblico desde la creacin hasta la des- terminacin de nuestra obra para el mundo en octubre de 1844" (21).
truccin final del pecado: Patriarcas y profetas, Profetas y reyes, El Deseado Desde esta declaracin temprana de Bates, administradores, pastores y
de todas las gentes, Los hechos de los apstoles y El conflicto de los siglos. profesores han expresado reiteradamente su pensamiento por escrito.
weoiogaa runaamentos ninucos ae nuestra te Los dones espirituales

La primera declaracin publicada que sali de una reunin gene- Una afirmacin permanente se encuentra en las 28 doctrinas fun-
ral del cuerpo de la iglesia apareci en la revista de la iglesia, la Review damentales de la iglesia adventista del sptimo da. La creencia n-
and Herald, del 4 de diciembre de 1855. Joseph Bates, J. H. Waggoner, mero 17 es una declaracin de los dones espirituales y los ministerios,
y M. E. Cornell fueron nombrados durante una reunin administrati- mientras que la nmero 18 trata "El don de profeca" y reza como
va para preparar una declaracin que deba dirigirse a "los queridos sigue:
santos", de parte de la Asociacin, en cuanto a los "dones" que le ha- "Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es
ban sido dados a la iglesia. En un artculo titulado "Address of the una de las caractersticas de la iglesia remanente y se manifest en el
Conference Assembled at Battle Creek, Mich., Nov. 16, 1855" [Actas ministerio de Elena de White. Como mensajera del Seor, sus escritos
del congreso reunido en Battle Creek, Mchigan, el 16 de noviembre son una permanente y autorizada fuente de verdad, y proveen con-
de 1855], Bates, Waggoner y Cornell, reconocieron, en nombre de to- suelo, direccin, instruccin y correccin a la iglesia. Tambin estable-
do el cuerpo, que la iglesia no haba apreciado ni apoyado completa- cen con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser eva-
mente los dones espirituales que Dios les haba dado a los adventis- luadas todas las enseanzas y experiencia (Joe12: 28, 29; Hech. 2: 14-
tas observadores del sbado. Se hizo referencia especial a las "visio- 21; Heb. 1: 1-3; Apoc. 12: 17; 19: 10)" (SDA Yearbook 1981, 7).
nes". Todos los "santos" fueron invitados a hablar para dar gracias a
Dios por los dones espirituales que haba colocado en la iglesia, pero D. Fuentes y ayudantes literarios
especialmente por el don de profeca. Adems, todos fueron exhorta- Durante la dcada de 1980 se puso mucha atencin en el uso de
dos a leer lo que se haba impreso de las "visiones" y a estar dispues- fuentes por parte de Elena de White, y sigui un amplio debate. El he-
tos a someter sus vidas al consejo dado por Dios. cho de que Elena de White citara y parafraseara a otros autores en nin
Desde 1867 en adelante, una reafirmacin de la creencia en los do-
guna manera rebaja su inspiracin, ni tampoco el Patrimonio White in-
nes espirituales, y especialmente el don de profeca, ha sido una ac- tent encubrir la prctica de la seora White. En realidad, en 1933, W.
cin regular de la iglesia mundial reunida en asamblea administrati- C. White (hijo de Elena de White) y Dores E. Robinson (uno de los se-
va. La resolucin de 1867 reza como sigue: cretarios de Elena de White) prepararon un folleto de 27 pginas titula-
Resuelto, que expresemos nuestra fe continuada en la perpetuidad de do Brief Statements Regarding the Writings of Ellen G. White [Declara-
los dones espirituales durante la dispensacin evanglica, y nuestra gra- ciones breves referentes a los escritos de Elena G. de White], que trata-
titud a Dios porque ha relacionado ntimamente el espritu de profeca ba abiertamente el asunto de las fuentes y de los ayudantes literarios.
con la proclamacin del mensaje del tercer ngel (RH 28 de mayo de 1867).
El 55- congreso de la Asociacin General, que se llev a cabo en In- 1. Fuentes
dianpolis, Indiana, en julio de 1990, no fue excepcin. El 13 de julio Los autores notaron que en los primeros aos, Elena de White esta-
se present a los delegados una resolucin sobre el espritu de profe-
ba afligida por la dificultad para expresar en lenguaje humano el con-
ca y fue aceptada por voto. En parte, dice:
tenido de las visiones que recibi. Sin embargo, Dios le dio la seguri-
"Estamos agradecidos a Dios, no solo por darnos las Sagradas Es-
dad de que le impartira gracia y le dara la direccin que necesitaba
crituras, sino tambin por darnos la manifestacin de los ltimos das
para cumplir las responsabilidades puestas sobre ella.
del don de profeca en la vida y obra de Elena de White. Sus escritos "Se le dijo que en la lectura de libros y revistas religiosas encontra-
inspirados han sido inestimables para la iglesia a lo largo del mundo
ra preciosas gemas de verdad expresadas en un lenguaje aceptable, y
en incontables formas" (AR 26 de julio al 2 de agosto de 1990).
que se le dara ayuda del cielo para reconocer esas gemas y separarlas
leologia Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

de la basura del error con el que algunas veces las encontrara asocia- a preparar cartas listas para enviar y manuscritos para su publica-
das" (White y Robinson; reimpresin como suplemento de la AR 4 de cin. Despus de la muerte de Jaime White, en 1881, W. C. White asu-
junio de 1981). mi este papel. Durante los aos en que su produccin literaria estu-
En la introduccin de la edicin de 1888 de El conflicto de los siglos, vo en su apogeo, su personal inclua varios ayudantes. Las responsa-
la propia Elena de White abord el asunto de las fuentes: "En algunos bilidades del personal se extendan desde mecanografiar los manus-
casos, cuando un historiador haba reunido los eventos como para critos y cartas hasta ayudarla con la gramtica y correcciones orto-
proporcionar en forma concisa un panorama claro del tema, o agru- grficas.
pado los detalles en forma conveniente, se han citado sus palabras, Despus de mecanografiar el material manuscrito de Elena de White
pero, excepto en unos pocos casos, no se ha dado crdito especfico, y de hacer correcciones en la gramtica y la ortografa, los ayudantes
ya que no estn citados con el propsito de citar esos escritores como se lo entregaban a Elena de White para una lectura cuidadosa. En este
autoridad, sino porque sus declaraciones proporcionan una rpida y
punto, ella poda aadir o quitar, y el material volva a ser mecano-
convincente presentacin del tema".
grafiado. Solo despus de otra lectura estara listo para ser impreso o
Esta declaracin fue reproducida en la introduccin a la edicin de
para el correo. A ninguno de los ayudantes se le permiti interponer
1911 (14) con dos adaptaciones de poco calado en la redaccin. sus propios pensamientos o conceptos, como se indica en el prrafo
Hace mucho tiempo que se sabe que escritores cannicos usaron siguiente.
fuentes tanto inspiradas como no inspiradas en sus escritos. Como se A la asistente de ms confianza de Elena de White, Marian Davis,
observ antes, Lucas anuncia a sus lectores acerca de sus fuentes de se le dio la responsabilidad ayudarla en la preparacin de libros. Al
informacin sobre la vida y el ministerio de Jess. Declara sin amba- comparar la obra de sus ayudantes regulares y la de Marian Davis,
ges que vinieron no de sueos y visiones, sino de entrevistas con tes- escribi Elena de White (MR 926; ver Mensajera del Seor 116). "Uste-
tigos presenciales y ministros de la palabra (Luc. 1: 1-4; ver IV C. 4). des han visto a mis copistas. No cambian mi lenguaje. Queda como lo
El extremo hasta el que se refleja en sus escritos la voluminosa lec- escrib. La obra de Marian es de una clase completamente diferente.
tura de Elena de White ha llegado a entenderse solo en los aos re- Es mi compaginadora de libros... Trabaja de esta manera. Toma mis
cientes. Aunque algunos han cuestionado su don proftico a raz de artculos que han sido publicados en los peridicos y los pega en li-
conocer este hecho, el uso que hizo de las fuentes no presenta un pro- bros en blanco. Tambin tiene una copia de todas las cartas que escri-
blema para los que estn enterados del modelo de inspiracin deno- bo. Cuando prepara un captulo para un libro, Marian recuerda que
minado de investigacin, y lo entienden. (Ver IV C. 4.) De hecho, el he escrito algo sobre ese punto especial que puede darle ms fuerza
debate sobre el uso de las fuentes en Elena de White ha enriquecido al asunto. Empieza a buscarlo, y, cuando lo encuentra, si ve que da
y ampliado nuestro entendimiento de la inspiracin. Un estudio re- mayor claridad al captulo, lo aade".
ciente para aislar las fuentes que hay detrs del libro El Deseado de to-
das las gentes es digno de atencin de cualquiera que desee examinar E. Fruto de una vida de trabajo
este tema ms profundamente. (Ver Veltman.) A su muerte, en 1915, Elena de White haba escrito ms de 100.000
pginas de material que apareci en las formas siguientes: 24 libros en
2. Ayudantes literarios circulacin, 2 libros manuscritos, listos para publicar, artculos en pe-
Al igual que Jeremas y Pablo (ver IV C. 5), Elena de White us ridicos excediendo las 5.000 pginas, y aproximadamente 200 tratados
ayudantes literarios. En los primeros aos, Jaime, su esposo, la ayud
y folletos. Adems, haba 6.000 cartas mecanografiadas y manuscritos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

generales, totalizando aproximadamente 35.000 pginas y 2.000 car- junta fue ampliada a quince: siete miembros que servan de por vida
tas manuscritas, documentos, diarios, peridicos, etctera, que, cuan-
y ocho que tenan periodos de cinco aos.
do se mecanografiaron, abarcaron unas 15.000 pginas adicionales. Sirviendo bajo la direccin de la junta de fideicomisarios hay un
Desde su muerte, los libros principales de Elena de White han sido
personal que lleva a cabo la obra diaria en la oficina del Patrimonio
traducidos a ms de 100 idiomas y dialectos. El camino a Cristo, por s White en la sede de la Asociacin General. Estas personas investigan
solo, est traducido a 150 idiomas. Estn constantemente en prepara- en los escritos de Elena de White asuntos de inters actual para la igle-
cin traducciones adicionales de varios libros. sia, y publican los resultados en artculos para las revistas de la iglesia,
Por muy impresionante que sea el volumen de la produccin lite- libros y documentos archivados en la oficina del Patrimonio White pa-
raria, el impacto espiritual que sus escritos tienen sobre la vida de las ra el beneficio de los dirigentes de la iglesia, laicos y otros investiga-
personas es de un significado ms profundo. El contenido de estos es dores. Personal del Patrimonio White viaja alrededor del mundo, cele-
critos: el amor de Dios, expresado en el don de su precioso Hijo, el brando seminarios sobre dones espirituales, sobre el espritu de profe-
gran conflicto, el llamamiento para prepararse para la venida de Jess, ca, como se revel en la vida y obra de Elena de White, y sobre temas
el poder de la gracia de Dios, que nos capacita para vivir vidas victo- de inters actual que ella trat. En varios lugares alrededor del mundo
riosas, y otros temas bblicos, exaltados ante el lector, han tenido un estn ubicados centros de investigacin White.
impacto que solo puede ser completamente medido cuando Jess Utilizando la tecnologa moderna, el Patrimonio White ha hecho
regrese. asequible a todos lo que est publicado y no publicado de Elena de
White, as como material manuscrito, en un disco CD-ROM.
F. Custodia de los escritos de Elena de White
En 1912, a los 85 aos, Elena de White redact un testamento con dis- XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES
posiciones para el cuidado de sus escritos. Se nombraron cinco hombres Los dones espirituales son la provisin que hizo Jess para el desa-
para actuar como fideicomisarios: su hijo W C. White; Clarence C. rrollo de la obra que comision a sus discpulos que hicieran despus
Crisler, uno de sus secretarios; Charles H. Jones, administrador de la de su ascensin. El Espritu Santo, el Consolador, vendra en el nom-
editorial Pacific Press Publishing Association; Arthur G. Daniells, pre- bre de Jess para ensear a sus seguidores guindolos en an ms
sidente de la Asociacin General; y E M. Wilcox, director de la revista verdad, para traer el recuerdo de la instruccin dada por Jess, para
de la iglesia, la Review and Herald. conferirles poder para su tarea, y para impartirles dones de acuerdo
El testamento colocaba en su custodia todos los derechos de autor, a su voluntad.
las planchas de libros en todos los idiomas, el archivo general de ma- Los seguidores de Jess de nuestros das deben buscar estos dones
nuscritos, y todos los ndices relacionados con el archivo. Encarg a tan fervientemente como los corintios los buscaron a instancias de
los fideicomisarios la responsabilidad de (1) cuidar de todas sus obras Pablo (1 Cor. 14: 1). Estos dones, bajo el ministerio del Espritu Santo,
publicadas y sus manuscritos inditos, (2) mejorar los libros y los ma- (1) equiparn a los miembros de iglesia para la obra del ministerio,
nuscritos, (3) acometer e imprimir nuevas traducciones, y (4) imprimir
ganando gente para Jess, (2) fortalecern el cuerpo de Cristo, (3) los
compilaciones de cartas, documentos, artculos y manuscritos que es-
guiarn a la unidad de fe y de conocimiento del Hijo de Dios, (4)
taban en los archivos. desarrollarn madurez espiritual en Jess, y (5) sostendrn el cre-
El testamento tambin estipulaba que la junta de fideicomisarios cimiento espiritual hacia la estatura de la plenitud de Cristo (Efe. 4:
sera independiente y se mantendra indefinidamente. Ms tarde, la 11-13).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

El producto final de los dones espirituales verdaderos es una igle- a l como 1a hereja frigia". Por el siglo IV el movimiento se conoci
sia sana y vigorosa. Los cristianos entre quienes funcionan estos dones como "montanismo", del nombre de su fundador. Este fue el primer
adecuadamente, no sern ya "nios fluctuantes, llevados por doquie movimiento neopentecostal de la iglesia.
ra de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas del error" (Efe. 4: 14). 1. Opiniones sobre los dones espirituales
Los montanistas crean que los dones espirituales no estaban res-
XIII. PANORAMA HISTRICO tringidos a la era apostlica, sino que estaban destinados para todos
En su mismo comienzo, la iglesia cristiana fue una comunidad caris- los que crean. La prueba para esto se encontr en la promesa de que
mtica. Habiendo llamado a los doce apstoles para que fueran el n- en los postreros das Dios derramara su Espritu, y "profetizarn vues-
cleo de la nueva iglesia, Jess, 'les dio poder y autoridad sobre todos tros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros
los demonios, y para sanar enfermedades" (Luc. 9: 1). Al enviarlos de jvenes vern visiones" (Joe12: 28; Hech. 2: 17). Por supuesto, el don
dos en dos para su experiencia en el campo de labor, les dijo: "Sanad proftico recibi el mayor nfasis debido a la experiencia de Montano,
enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; Priscila y Maximila.
de gracia recibisteis, dad de gracia" (Mat. 10: 8). Fortificada por el po- El montanismo fue consecuencia de un deseo ferviente de una re-
der del Espritu (Juan 20:22; Hech. 2:1-4; 4:31), la iglesia apostlica fue novacin espiritual. El objetivo de sus primeros partidarios fue res-
una iglesia dinmica, una comunidad llena del Espritu en la cual los taurar la iglesia a su sencillez primitiva, volver a experimentar los
jarsmata (dones espirituales) capacitaron a los primeros cristianos para jarsmata (dones espirituales), y tener la seguridad de la presencia y la
llevar a cabo la comisin de su Seor (Mat. 28: 19, 10). En este sentido, direccin del Paracleto o Espritu Santo. Se ha identificado al monta-
la iglesia primitiva fue una comunidad carismtica. nismo como un movimiento reaccionario contra la corrupcin que
Sin embargo, la actitud de la iglesia cristiana hacia los dones espi- entonces se estaba introduciendo cautelosamente en la iglesia. Tam-
rituales ha variado en el curso de los siglos, como ha variado la acti- bin reaccion contra la influencia prevaleciente del gnosticismo y
tud de varios grupos dentro del cristianismo. La primera parte de es del paganismo, el relajamiento en la disciplina de la iglesia, una jerar-
te panorama histrico examina un intento primitivo para recobrar los
qua que se estaba desarrollando y una incredulidad cada vez mayor
dones que funcionaron una vez dentro de la iglesia apostlica. En la en la validez de los dones espirituales en la experiencia de la iglesia.
segunda parte, se examinar la actitud actual hacia los dones espiri-
tuales entre varios cuerpos cristianos. 2. Evaluacin que hizo la historia de la nueva profeca
Cuando un grupo se aparta de la norma en la prctica religiosa,
A. Montanismo pueden brotar relatos extraos acerca de aquellos que estn involu-
Durante la primera mitad del siglo segundo, un pequeo grupo de crados, y a menudo esos relatos llegan a ser aceptados como un hecho:
cristianos en la provincia romana de Frigia, en Asia Menor, concentr los montanistas no fueron una excepcin. Pronto circularon relatos
su atencin en reclamar los dones del Espritu. En el ao 172, Monta acerca de apariciones de Cristo y del Paracleto en las reuniones mon-
no, un converso reciente del paganismo, pretendi tener el don de pro- tanistas. Tambin se inform de que haban cado en trance y convul-
feca. En poco tiempo se le unieron dos mujeres, Priscila y Maximila, siones, con histeria masiva.
que tambin pretendan tener el don de profeca. Identificaron su A. H. Newman (1: 204) sugiere que este fanatismo temprano era
movimiento como 1a nueva profeca", pero sus oponentes se referan natural en el suelo en el cual creci el montanismo. Los frigios eran
ieologia fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

conocidos por sus excesos en el culto de la diosa pagana Cibeles. Ade- mo llevaba "al cristianismo y a la humanidad en general a una madu-
ms de una grosera inmoralidad, se sospech que tenan visiones rez adulta por medio de la obra del Paracleto".
extticas, un delirio desenfrenado y automutilacin. Los que ven al montanismo como una hereja afirman que la "nue-
Aunque hubo llamamientos que partieron de dentro de la iglesia va profeca" estaba acompaada de un xtasis anormal, hasta el punto
establecida para reconocer la presencia del don proftico y llegar a un de que la persona poseda por el Espritu llegaba a ponerse frentica y
entendimiento con el montanismo, las autoridades eclesisticas recha- comenzaba a balbucear y a proferir sonidos extraos. Sin embargo,
zaron semejante empresa y se volvieron contra los seguidores de Wright (21-23)) seala que no hay evidencia de glosolalia, y que Tertu-
Montano como si fueran herejes. liano, al tratar la experiencia del xtasis, "apenas incluy alguna suge-
Ms recientemente los eruditos han sido ms bondadosos, diciendo rencia de glosolalia y poco que fuera, en un sentido popular, exttico".
que los montanistas no deberan ser vistos como herejes intelectuales El xtasis, como lo describe Tertuliano, se produca de una manera
porque se diferenciaran de los otros cristianos solo en la aceptacin de normal durante el sueo, cuando la razn humana entraba en una
la "nueva profeca". Las races del montanismo no estn en la hereja o relacin directa con Dios; de ello resultaban sueos y visiones.
en un apocalipticismo militante, sino en una creencia en que el Espritu Para Tertuliano, la presencia de los jarsmata era una evidencia de
poda hablar a las personas para producir una disciplina verdadera- la presencia y actividad del Espritu Santo. Para las autoridades ecle-
mente cristiana (Fox, 409). sisticas, que estaban ocupadas en la construccin de una jerarqua,
N. Bonwetsch (486) seala que la "nueva profeca" no pretendi reve- la presencia de los jarsmata les puso de manifiesto que los "objetivos
lar ms verdad. Sus expresiones apoyaban la tradicin de la iglesia, de- genuinamente cristianos del montanismo fueron distorsionados por
fendan la resurreccin de los muertos, y desarrollaron una rica escatolo- una exageracin excesiva de su significado real, y que representan
ga. El blanco del movimiento era la preparacin para el pronto retorno una falsificacin de la tradicin cristiana" (Baus 204). De esa forma, el
de Jess, una preparacin que debera gobernar toda la vida del cristiano. montanismo lleg a ser calificado de hereja.
D. Wright (23, 28, 29) concluye que: (1) la condenacin del monta-
nismo fue "una iniciativa frentica" por parte de los "crticos catlicos" 4. John Wesley y el montanismo
para encontrar defectos en un movimiento que era irregular ms bien Sin embargo, 15 siglos ms tarde, John Wesley evalu las activida-
que heterodoxo; (2) las razones para la amplia condena y excomunin des de las autoridades eclesisticas que condenaron a Montano en el
de la "nueva profeca" en ningn lugar estn especificadas con preci- sentido de que eran propias de esos "cristianos ricos y honorables"
sin; (3) "el rechazo del movimiento revela tanto acerca del desarrollo que siempre tienen personas y el poder de su lado, y seal que ridi-
del catolicismo como acerca del propio montanismo"; y (4) en el peor culizaron la fe real de "uno de los hombres ms santos del siglo se-
de los casos, "el montanismo fue fantico ms bien que hertico". gundo". Wesley vio a Montano como alguien que resalt la obedien-
cia a la ley divina y el amor a Dios y a la humanidad, pero que puso
3. Defensa de los dones espirituales por Tertuliano un nfasis ms fuerte que otros en las manifestaciones de poder que
El montanismo gan un ardiente defensor cuando Tertuliano de fluyen del que est lleno del Espritu (Smith 25).
Cartago (c. 160-230), uno de los padres de la iglesia latina, acept su
enseanza sobre los dones espirituales. De acuerdo a R. Baus (203), B. Opinin cristiana general
Tertuliano separ el montanismo de sus tres profetas originales y de La resistencia manifestada por las primitivas autoridades eclesis-
su contexto frigio. Segn su punto de vista, la misin del montanis- ticas hacia los jarsmata lleg a ser la posicin de la iglesia durante los
Teobga Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

siglos siguientes. No obstante, la curacin fsica qued exenta de cen- Despus de la experiencia en la reunin de la calle Aldersgate,
sura. cuando escuch la lectura del prefacio de Lutero a la carta a los Roma-
nos, John Wesley (1703-1791) estuvo ms abierto al concepto de las ex
1. Catolicismo romano
presiones sobrenaturales del Espritu Santo. De hecho, acept el emo-
En la iglesia catlica romana ha habido relatos durante siglos de cu- cionalismo que mostraban muchos de sus seguidores, reconociendo
raciones milagrosas, que han tenido un alto grado de aceptacin. Alre- "que podran ocurrir trances, curaciones, milagros y otros aconteci-
dedor del mundo, miles han alegado curaciones en los diversos alta- mientos extraordinarios en la vida de los creyentes" (Smith, 25). George
res dedicados a la virgen Mara o a uno de los santos. Se pretende que Whitefield, el compaero de Wesley en la evangelizacin, se preocup
reliquias que, segn se dice, vienen del tiempo de Jess y los apsto- de forma creciente por la buena voluntad de Wesley hacia la expresin
les han fortalecido la fe de la gente que desea ser sanada. Aunque la emocional, sintiendo que esas manifestaciones no eran el objeto prin-
mayora de las curaciones de las que se tiene noticia suceden como cipal de la obra del Espritu.
resultado de orar a Mara o a uno de los santos, personas muy devo- Sin embargo, John Wesley no era carismtico. l y los puritanos de
tas han dado cuenta de las mismas. Los catlicos hace tiempo que con- sus das crean que los cuqueros eran demasiado emocionales y no
sideran que los milagros autentican sus enseanzas. dependan lo suficiente de las Escrituras para reprimir demostracio
nes de lo que ellos llamaban el poder del Espritu Santo. En el siglo
2. Protestantismo XIX, muchos evangelizadores e iglesias eran del mismo parecer que
Los primeros reformadores protestantes fueron ridiculizados por- Wesley, y entre estos estn Charles E. Finney, R. A. Torrey y otros evan-
que no podan mostrar milagros como evidencia de la veracidad de las gelizadores de la "vida superior". El movimiento de santidad floreci
enseanzas reformadas. Tal vez este fue un factor que contribuy de entre los metodistas norteamericanos, los bautistas, los miembros de
manera importante a la idea desarrollada dentro del protestantismo las iglesias evanglicas de habla alemana y de los hermanos unidos.
de que los jarsmata haban sido retirados al final de la era apostlica. Para ellos, obediencia y amor, no el xtasis emocional, eran las prue-
Sin embargo, el protestantismo no rechaz la obra del Espritu bas reales de la presencia del Espritu Santo.
Santo. En vez de revelarse a travs de los dones espirituales, el Es- Con el surgimiento del movimiento carismtico en la ltima parte
pritu estaba transformando vidas. Se vea su poder en la victoria so- del siglo XX, el protestantismo de nuevo ha llegado a estar dividido en
bre la naturaleza humana pecaminosa y en una demostracin de los cuanto a la obra del Espritu Santo. El campo carismtico se concentra
atributos cristianos de justicia, paz y gozo. El Espritu Santo en la vida en los dones espirituales, lo ,extraordinario y lo emocional, mientras
del creyente daba como resultado poder moral. Como lo seala T.
que el campo fundamentalista resalta el poder para llevar una vida
Smith (25), Lutero y Calvino (siglo XVI) recelaban "de aquellos que santa.
parecan reemplazar al Espritu Santo al transformar la naturaleza
moral de hombres y mujeres" por simples emociones humanas. Por C. Movimientos de santidad
otra parte, Los anabaptistas suizos y holandeses queran ms nfasis
John Wesley crea plenamente la enseanza de Pablo de que aun
en la obediencia exterior, mientras que los menonitas daban ms cuando ramos pecadores y enemigos de Dios, Jess muri por noso-
importancia al sufrimiento ocasionado por obedecer a Jess. Todos tros (Rom. 5: 8-10) y que, por su gracia, hizo provisin para nuestro
estos movimientos primitivos de reforma reducan al mnimo los ja-
perdn y justificacin por medio de la fe en l. Tambin enfatiz la
rsmata.
perfeccin cristiana como una segunda obra de gracia, instantnea,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

precedida y seguida por un crecimiento gradual en santidad. El con- 1901. Parham estaba celebrando reuniones de reavivamiento all cuan-
cepto de que un pecador puede alcanzar la perfeccin es el funda- do "Agnes Ozman lleg a ser la primera persona en tiempos moder-
mento sobre el cual estn establecidas varias iglesias del movimiento nos en buscar y recibir la experiencia de hablar en lenguas como una
de santidad. Entre esos cuerpos que no se identifican como pentecos- seal de estar 'bautizada con el Espritu Santo` (Melton, 43). Sin em-
tales, se entiende que la obra del Espritu Santo tiene que ver con la bargo, el reavivamiento en Azusa Street, en Los ngeles (1906), bajo la
santificacin y el santo vivir, ms bien que con los jarsmata. predicacin de William J. Seymour, que haba estudiado bajo Parham
en Houston, Texas, es conocido ms popularmente como el lugar del
1. La iglesia metodista episcopal nacimiento del pentecostalismo moderno.
En los Estados Unidos, durante la ltima parte del siglo XIX, la igle- Basados en el mensaje de Juan el Bautista, "Yo a la verdad os bau-
sia metodista episcopal gener varias denominaciones ms pequeas tizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m... es ms
de santidad. El origen de estas iglesias separatistas es semejante: (1)
poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Mat. 3:
un lder fuerte dentro de la iglesia metodista episcopal fue forzado a 11), los pentecostales consideran su bautismo de agua como que el
dimitir por varias razones; (2) form un grupo de santidad indepen- Espritu los bautiza en Cristo, mientras que su segundo bautismo es
diente; y (3) uniones con grupos de santidad ms pequeos dieron Cristo bautizndolos en el Espritu. Se cree que despus del bautismo
como resultado la organizacin de una nueva denominacin del lla- en el Espritu Santo, la persona manifestar por lo menos uno de los
mado movimiento de santidad. nueve dones enumerados por Pablo en 1 Corintios 12. Sin embargo,
Dos de las iglesias de santidad ms grandes que emergieron de este los dones espirituales enfatizados con ms frecuencia son el hablar en
proceso fueron la Church o f the Nazarene [Iglesia del Nazareno] y la lenguas y el don de sanidad.
Mlgrim Holiness Church [Iglesia de santidad de los peregrinos]. La ra- El don de lenguas se manifiesta de dos maneras: como glosolalia y
ma oriental de la iglesia del Nazareno se llam la Iglesia pentecostal como xenoglosia. Debido a que se usan solo unas pocas vocales y con-
del nazareno, pero ms tarde quit la palabra "pentecostal", de mane- sonantes, glosolalia no puede ser clasificado como hablar en ninguna
ra que no se la confundiera con el movimiento de lenguas que se haba lengua; es ms bien una "experiencia religiosa verbalizada" (Melton,
desarrollado en las iglesias pentecostales que surgieron a comienzos 41). Por otra parte, xenoglosia es que alguien que no conoce un cierto
del siglo XX. Sin embargo, el fundador de la iglesia de santidad de los idioma extranjero autntico lo hable.
peregrinos, Martin Wells Knapp, destac el don espiritual de la sani- G. Wacker (933, 934) tambin divide este don en dos categoras. No
dad divina. todos los cristianos comparten el "don de lenguas". Edifica a la igle-
sia cuando est presente un intrprete. Tambin expresa los anhelos
2. Pentecostalismo del corazn en oracin privada. La segunda categora, la "seal de las
Dentro del movimiento de la santidad, las iglesias pentecostales lenguas", la comparten todos los cristianos. Es una seal sobrenatu-
dan un nfasis especial a los dones espirituales. El concepto wesleya- ral de que el que habla ha sido bautizado por el Espritu Santo. Los
no de que la conversin tiene que ser seguida por la segunda bendi
pentecostales tradicionales creen que todos los casos registrados del
cin (la santificacin) fue ampliado por Charles Fox Parham (1873- bautismo del Espritu en Hechos fueron acompaados por la "seal
1929) para incluir el bautismo en el Espritu Santo, que se demuestra de las lenguas".
por hablar en lenguas. Algunos historiadores sealan a Topeka, Kansas, El don de sanidad, tal como se lleva a cabo en reuniones pblicas
como el lugar de nacimiento del movimiento pentecostal en el ao
por sanadores pentecostales, ha suscitado objeciones en las mentes de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

muchos cristianos, no tanto con respecto a la realidad de la curacin pentecostales. A medida que los ministros y laicos de las principales
como en cuanto a la forma y exhibicin que acompaan la curacin. iglesias escuchaban los informes, se iban uniendo a la CIHNEP y com-
Muchos se ofenden por el aparente exceso de familiaridad con Dios partan esas experiencias. "De esa manera, la CIHNEP lleg a ser la
durante la oracin y el estilo de hablar a gritos del "sanador". Tam- principal piedra del ngulo en la fundacin de la renovacin carism-
bin se expresan objeciones en cuanto a la psicologa que se usa para tica" (Quebedeaux 967).
manipular al auditorio.
El panorama pentecostal de historia de la iglesia se describe grfi- 2. David du Plesis
camente en el marco siguiente: La iglesia cristiana comenz su exis- David du Plesis, ministro de las asambleas de Dios, fue el observa-
tencia como una iglesia carismtica, una iglesia a la que el Espritu le dor pentecostal en varias reuniones ecumnicas. Su presencia como
confiri el poder para la misin mediante la presencia de dones espi- portavoz pentecostal en crculos ecumnicos contribuy mucho a con-
rituales. Con el desarrollo de una corrupcin jerrquica y eclesistica, seguir una actitud de respeto hacia la experiencia y el mensaje pente-
los dones se desvanecieron y la iglesia entr en la Edad Oscura. La costal entre los no pentecostales, clero y laicos. A mediados de la dca-
obra de los reformadores protestantes comenz el proceso de restau- da de 1950, el pentecostalismo fue aceptado como una tercera fuerza
racin, pero su obra no fue completa. Ahora se encuentra en el movi- en el cristianismo mundial.
miento pentecostal, una restauracin completa de la iglesia carism-
tica, autorizada oficialmente para la misin por el Espritu Santo. La 3. Iglesias principales
"lluvia temprana" cay sobre la iglesia apostlica en Pentecosts; la
El surgimiento del movimiento carismtico en las principales igle-
"lluvia tarda" est cayendo ahora en la experiencia pentecostal.
sias protestantes comenz en 1960. En ese ao, Dennis Bennett, rector
de la iglesia episcopal de San Marcos, en Van Nuys, Los ngeles, Cali-
D. El movimiento carismtico moderno fornia, inform a su parroquia su experiencia carismtica de hablar en
Aunque las iglesias principales despus de la Segunda Guerra Mun- lenguas durante una reunin privada de oracin. Cuando la congrega-
dial resistieron la experiencia pentecostal y la presencia de dones es- cin se dividi sobre este asunto, cambiaron a Bennett a una iglesia mo-
pirituales en la era moderna, R. Quebedeaux (967) seala tres factores ribunda en el centro de Seattle, Washington. All promovi los jarisma-
que contribuyeron a la renovacin carismtica entre ellas en la dcada ta y la iglesia experiment un crecimiento fenomenal. Esto capt la
de 1950: (1) el fenmeno pentecostal entre el clero y laicos; (2) las acti- atencin de los medios de comunicacin y se le hizo un reportaje de su
vidades del Full Gospel Businessmen's Fellowship International (FGBMFI) experiencia en las revistas Time y Newsweek. Bennett recibi apoyo p-
[Confraternidad internacional de hombres de negocios del evangelio blico de cientos de ministros de las principales iglesias y de sacerdotes.
pleno CIHNEP], y (3) el ministerio ecumnico de David du Plesis. El movimiento carismtico haba llegado a la atencin de las principa-
les iglesias protestantes, y muchos estuvieron listos para responder.
1. Confraternidad internacional de hombres de negocios del evan- El movimiento carismtico penetr por primera vez en el catolicis-
gelio pleno mo en 1967, en la universidad Duquesne (Pittsburgh, Pensilvania) don-
La CIHNEP fue fundada por un grupo de hombres de negocios y de dos profesores de teologa condujeron a veinte estudiantes y miem
profesionales (1951) de la Iglesia de las Asambleas de Dios que se ha- bros de la facultad en una experiencia neopentecostal. De Duquesne, el
ban desilusionado de la creciente dominacin clerical. Por medio de movimiento se extendi al campus de la universidad catlica de Notre
su publicacin, Voice, comenzaron a circular informes de experiencias Dame (South Bend, Indiana), y despus a la universidad de Mchigan.
iemogia runciamentos biblicos de nuestra fe Los dones espirituales

A medida que el movimiento entr en las principales iglesias de tas que ms tarde se desarroll en la Iglesia Adventista del Sptimo
clase media, el estilo pentecostal de adoracin lleg a ser ms discre- Da. En algn momento en diciembre de 1844, Elena G. Harmon (ms
to, y apenas afect la liturgia formal. La prctica de la glosolalia, cura tarde, White), recibi en Portland, Maine, la primera de aproximada-
cin y profeca lleg a ser el rasgo central de las reuniones de mitad mente dos mil visiones. Tanto Foy como Foss, que escucharon a Elena
de semana. de White relatar el contenido de la primera visin, confirmaron que lo
Teolgicamente, la renovacin carismtica hace nfasis en la auto-
que ella haba visto se les haba mostrado a ellos antes.
ridad de la Biblia, en una entrega personal a Cristo, y en la evangeli- Aunque la Iglesia Adventista del Sptimo Da cree que todos los
zacin, como lo hace el neoevangelicalismo. Sin embargo, mientras dones espirituales existirn en la iglesia del tiempo del fin para la ter-
que los neoevanglicos insisten en un acuerdo doctrinal para conse- minacin de la comisin evanglica, el don dado a Elena de White ha
guir la unidad cristiana, los carismticos ven el bautismo del Espritu recibido mayor atencin. Al creer que la historia va a terminar pron-
como la fuerza unificadora. En su esfuerzo por recobrar los jarsmata, to y que Jess est a punto de regresar, los adventistas del sptimo da
el movimiento carismtico ha vuelto a recuperar lo experimental den- se consideran el pueblo remanente de Dios identificado en Apocalip-
tro del cristianismo. sis 12: 17. Este remanente guarda los mandamientos de Dios y tiene
el testimonio de Jess, que Juan identific como el espritu de la pro-
E. Iglesia Adventista del Sptimo Da feca (Apoc. 19: 10; ver X. D. para una exposicin ms amplia).
Desde su comienzo, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha cre- Mediante la direccin del don proftico impartido a Elena de White,
do firmemente en los jarsmata, y ha aceptado su presencia. Entre los los adventistas del sptimo da han evitado extremos experimentados
seguidores de Guillermo Miller, donde se encuentran las races de la
por otras iglesias en relacin con la interpretacin de los dones espi-
Iglesia Adventista del Sptimo Da, el don proftico les fue dado a rituales. Tres ejemplos de esto son: (1) emocionalismo extremo en el
William Ellis Foy y a Hazen Foss. A Foy se le dieron visiones relacio- culto de adoracin; (2) falsificacin del don de hablar en lenguas, y (3)
nadas al movimiento millerita en 1842 y 1844. Foss recibi una visin milagros falsificados.
a fines de septiembre o a comienzos de octubre de 1844 en la cual fue
testigo del viaje del pueblo adventista a la ciudad de Dios. 1. Emocionalismo
La pequea compaa de milleritas que iban a formar parte de la Los milleritas en la Iglesia Metodista compartieron la aceptacin de
iglesia adventista del sptimo da conoca las experiencias de Foy y experiencias emocionales durante el culto de adoracin, como lo haba
Foss. Foy relat lo que haba visto, pero Foss rehus compartir la visin hecho Wesley. Durante una reunin de oracin en 1843, el Espritu de
que haba recibido, aun cuando, en una segunda visin, se le instruy Dios descans tan poderosamente sobre la joven Elena Harmon que
para que lo hiciera. Despus de un continuo rechazo, oy una voz que perdi la conciencia y fue incapaz de regresar a su hogar aquella no-
le hablaba: "Has contristado al Espritu del Seor". Horrorizado por che. El Espritu tambin descans sobre otro hombre, que qued pos-
este mensaje, convoc una reunin e intent comunicar la visin, pero trado como si estuviera muerto. Volvi a recobrar la conciencia, pero
fue incapaz de recordarla. "Se me fue", exclam; "no puedo decir nada, tambin fue incapaz de volver a su casa.
me ha dejado el Espritu del Seor" (SDA Encyclopedia 10: 653). Las primeras reuniones adventistas llevaban el entusiasmo del me-
Muy poco despus de que la esperanza de que Cristo volviera el 22 todismo y estaban caracterizadas por un coro de espontneos y enr-
de octubre de 1844 fuera hecha aicos, volvi a darse el don proftico,
gicos amenes, y voces estentreas alabando a Dios. En la vspera de la
esta vez a una joven que era parte de la pequea compaa de milleri- navidad de 1850, a Elena de White se le dio una visin sobre el orden
i ~a runoamentos nioucos ae nuestra te Los dones espirituales

perfecto del cielo y la gloria de Dios llenando el templo celestial. Sobre riencias. Ms tarde se refiri a las lenguas desconocidas como una
la base de esa visin y la instruccin que la acompaaba, ella comen-
jerigonza incomprensible "que llaman la lengua desconocida, y que
z a (1) requerir organizacin de iglesia y (2) apartar a la iglesia lejos lo es no solo para el hombre, sino para el Seor y todo el cielo" (1JT
de la excitacin malsana e innecesaria en la adoracin. Hablando de 161).
los "ejercicios" (experiencias extticas) dijo: `vi que haba un gran pe-
ligro en dejar la Palabra de Dios y apoyarnos y confiar en manifesta- 3. Milagros
ciones... Vi peligro adelante" (5MR 227). An hasta el presente, se han experimentado entre los adventistas
Al desplegarse ante ella el tema del gran conflicto, Elena de White del sptimo da milagros de curacin como resultado de la oracin fer-
entendi que Satans tratara de falsificar la obra del Espritu Santo in- viente y la uncin con aceite. Elena de White relat numerosas ocasio-
troduciendo experiencias cargadas de emocionalismo y excitacin du nes cuando tuvo lugar la curacin fsica mientras se una con otros
rante el culto. Este esfuerzo aumentara durante los ltimos momentos
para ungir y orar por los dolientes. Pero, una vez ms, hizo resonar
de la historia de esta tierra, cuando el gran engaador falsificara la una advertencia, porque "Satans ejercer su poder realizando mila-
experiencia de la lluvia tarda. De 1850 en adelante se multiplicaron las
gros. Los siervos de Dios de hoy no podran obrar mediante milagros,
palabras de advertencia. porque se realizarn obras espurias de curacin que se harn pasar
por divinas" (2MS 62).
2. Lenguas Aunque la Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce la presen-
En la historia temprana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
cia de dones espirituales en la iglesia, tal como son repartidos por el
ocurrieron cuatro experiencias documentadas de hablar en lenguas: Espritu Santo para el progreso del evangelio en todo el mundo, la
(1) en 1847, para guiar a un joven al ministerio; (2) en 1848, en una orientacin a travs del don proftico dado a Elena de White la ha lle-
reunin para decidir cundo comenzar el sbado; (3) en 1849, en la vado a ser cautelosa en cuanto a la aceptacin de un don como "autn-
orientacin para el esfuerzo misionero; y (4) en un informe de la pre-
tico". Entiende que Satans tiene el poder de producir dones falsifi-
sencia y el poder de Dios.
cados y obrar mediante ellos. Por lo tanto, la posicin de la iglesia es
En la segunda ocasin, se haban reunido una cantidad de creyen- examinar minuciosamente cada pretensin de tener un don, probn-
tes para estudiar y orar acerca del momento correcto para comenzar
dolo por la Palabra de Dios para determinar si el don es del Espritu
el sbado, porque haba una divisin de opinin sobre el tema. Mien-
Santo y si produce el fruto del Espritu.
tras el grupo oraba, un hermano llamado Chamberlain fue "lleno"
con el Espritu Santo y grit en una lengua desconocida. La interpre-
XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
tacin era que deseaba una tiza. Con la tiza en la mano, dibuj sobre
A. Dones espirituales
el suelo la cara de un reloj, e indic, bajo el "poder" que el sbado "El Espritu Santo deba descender sobre los que amaban a Cristo
deba comenzar a las seis de la tarde. Sin embargo, por medio de estu-
en este mundo. De ese modo se los capacitara, por medio de la glo-
dio posterior, fue rechazado el mensaje de Chamberlain y finalmente
rificacin de Aquel que era su cabeza, para recibir todo don necesa-
se estableci la puesta de sol como el tiempo adecuado para comen-
rio para el cumplimiento de su misin... Todo el poder del cielo y de
zar el sbado, de acuerdo a la Palabra de Dios.
la tierra estaba a su disposicin, y al tomar su lugar en las cortes
Elena de White fue testigo de tres de los cuatro episodios de hablar
celestiales poda prodigar esas bendiciones a todos los que lo reci-
en lenguas. Sin embargo, no dio apoyo o aprobacin a esas expe-
bieran.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe los dones espirituales

"Cristo dijo a sus discpulos, 'Os conviene que yo me vaya; porque


es lo que hace tan impotente el ministerio evanglico. Se puede po-
si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere seer sabidura, talentos, elocuencia, todo don natural o adquirido; pero
os lo enviar' (Juan 16: 7). El Espritu Santo descendi como el tesoro sin la presencia del Espritu de Dios no se conmover a ningn cora-
ms precioso que el hombre poda aceptar. La iglesia recibi el bau- zn ni ningn pecador ser ganado para Cristo. Por el otro lado, si es-
tismo del poder del Espritu. Los discpulos fueron preparados para tn relacionados con Cristo, si los dones del Espritu son suyos, los
salir y proclamar a Cristo" (CDCD 341). ms pobres y los ms ignorantes de sus discpulos tendrn un poder
"Los talentos que Cristo confa a su iglesia representan especial-
que hablar a los corazones. Dios los convierte en los instrumentos que
mente las bendiciones y los dones impartidos por el Espritu Santo [se ejercen la ms elevada influencia en el universo" (PVGM 263).
"Reconozca el don que fue colocado en la iglesia para la direccin
cita 1 Cor. 12: 8-11]. Todos los hombres no reciben los mismos dones,
pero se promete algn don del Espritu a cada siervo del Maestro" del pueblo de Dios en los das finales de la historia terrenal. Desde el
(PVGM 262, 263). principio, la iglesia de Dios ha tenido el don de profeca en su medio
"Los dones especiales del Espritu son los nicos talentos repre-
como una voz viva para aconsejar, amonestar e instruir.
"Hemos llegado ahora a los ltimos das de la obra del mensaje del
sentados en la parbola. Ella incluye todos los dones y talentos, ya
sean originales o adquiridos, naturales o espirituales. Todos han de ser tercer ngel, cuando Satans actuar con creciente poder, porque l sa-
empleados en el servicio del Maestro" (PVGM 263, 264). be que su tiempo es corto. Al mismo tiempo recibiremos por medio de
"Es este un proceder del cual podemos estar seguros de no caer ja-
los dones del Espritu Santo diversidad de operaciones en el derrama-
ms. Aquellos que estn as obrando de acuerdo con el plan de adi- miento del Espritu. Este es el tiempo de la lluvia tarda" (3MS 91, 92).
"Se nos han confiado dones fsicos, mentales y espirituales. En la
cin en la obtencin de las gracias cristianas, tienen la seguridad de
que Dios obrar segn el plan de multiplicacin al otorgarles los do- Biblia se da a conocer plenamente la voluntad del Seor. Dios espera
nes de su Espritu" (MPJ 114). que cada hombre use sus dones de tal modo que le den un mayor
"Cuando el Salvador dijo: 'Id, y doctrinad a todos los Gentiles', conocimiento de las cosas divinas, y lo capaciten para progresar, para
dijo tambin: 'Estas seales seguirn a los que creyeren: en mi nom- que cada vez sea ms refinado, noble y puro" (CDCD 137).
bre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; quitarn ser "Estudie esta escritura cuidadosamente [1 Cor. 12: 4-12]. Dios no le

pientes, y si bebieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfer- ha dado a cada uno la misma lnea de trabajo. Es su plan que haya
mos pondrn sus manos, y sanarn'. La promesa es tan abarcante co- unidad en la diversidad. Cuando se estudia y se sigue su plan, habr
mo el mandato. No porque todos los dones hayan de ser impartidos mucha menos friccin en el trabajo de la causa...
a cada creyente. El Espritu reparte 'particularmente a cada uno como "El Seor desea que su iglesia respete cada don que ha impartido

quiere' (1 Cor. 12: 11). Pero los dones del Espritu son prometidos a a los diferentes miembros. Estemos en guardia para no permitirles a
todo creyente conforme a su necesidad para la obra del Seor. La pro- nuestras mentes que lleguen a estar fijas en nosotros mismos, pensan
mesa es tan categrica y fidedigna ahora como en los das de los aps- do que nadie puede servir al Seor a menos que est trabajando en las
toles. 'Estas seales seguirn a los que creyeren'. Tal es el privilegio mismas lneas que aquellas en las cuales estamos trabajando...
de los hijos de Dios, y la fe debe echar mano de todo lo que puede te- "La obra sufre a menos que se pongan juntos todos los dones que
ner como apoyo" (DTG 762, 763). Dios ha impartido. Muchas veces se ha estorbado el progreso de la
"La promesa del Espritu no se aprecia como se debiera. Su cum-
obra debido a que los obreros pensaron que sus dones eran todo lo
plimiento no se comprende como se podra. La ausencia del Espritu que era necesario para su progreso" (PUR 29 de diciembre de 1904).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

B. Buscar diariamente el bautismo del Espritu "La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma
"Ruego a los miembros de cada iglesia que busquen ahora la
del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la huma-
mayor bendicin que el Cielo puede otorgar, el Espritu Santo. Si bus- nidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los
can con fe una medida mayor del Espritu de Dios, estarn constan- hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no
temente recibindola y comunicndola. Diariamente recibirn una se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras,
provisin fresca" (ATO 141). de lgica, de retrica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes
"Cada obrero debiera elevar su peticin a Dios por el bautismo
de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.
diario del Espritu" (HAp 41). "No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres
"Ensead a vuestros hijos que es privilegio suyo recibir cada da el
son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras
bautismo del Espritu Santo" (CN 66). del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero
C. La opinin que Elena de White las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente
tena de la Escritura divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la
"Dios entreg a hombres finitos la preparacin de su Palabra di-
mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hom-
vinamente inspirada. Esta Palabra, distribuida en dos libros, el An- bre son la palabra de Dios" (1MS 24).
tiguo y el Nuevo Testamentos, es el libro gua para los habitantes de
un mundo cado, libro legado a ellos para que, mediante su estudio y D. La opinin de Elena de White acerca de su obra
la obediencia a sus instrucciones, ninguna alma pierda su camino al "Estas palabras me fueron dichas: 'Tu obra proviene de Dios. Mu-
cielo. chos no te oirn, pues rehsan or al gran Maestro; muchos no sern
"Los que piensan que pueden simplificar las pretendidas dificul-
corregidos, pues sus caminos son rectos ante sus propios pies. Sin em-
tades de las sencillas Escrituras, calibrando con su regla finita lo que bargo, presntales los reproches y amonestaciones que te dar ya sea
es inspirado y lo que no es inspirado, mejor sera que se cubrieran el
que los escuchen o rehyan` UMS 33)
rostro... pues estn en la presencia de Dios y de los santos ngeles... "En estas cartas que escribo, en el testimonio dado, os presento lo que
"Y l [Dios], mientras presenta los peligros que se amontonan en
el Seor me present. No escribo un solo artculo en la revista que ex-
los ltimos das, no ha hecho idneo a ningn hombre finito para de-
prese meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante
senredar los misterios ocultos, ni ha inspirado a ningn hombre o cla m en visin, los preciosos rayos de luz que brillan del trono" (1MS 31).
se de hombres para emitir juicios en cuanto a lo que es inspirado y lo "Durante el discurso dije que no pretenda ser profetisa. Algunos

que no es. Cuando los hombres, con su juicio limitado, encuentran que se sorprendieron ante esta declaracin, y como mucho se est dicien-
es necesario examinar versculos para definir lo que es inspirado y lo do acerca de esto, dar una explicacin. Otros me han llamado profe-
que no lo es, se han adelantado a Jess para mostrarle un camino tisa, pero nunca pretend ese ttulo. No he sentido que era mi deber
mejor que aquel en que nos ha conducido. Tomo la Biblia tal como es, designarme as. Los que osadamente pretenden que son profetas en
como la Palabra Inspirada... este nuestro da son con frecuencia un baldn para la causa de Cristo.
"Hermanos, no se ocupe ninguna mente ni mano en criticar la Biblia. "Mi obra incluye mucho ms de lo que significa ese nombre. Me
Esa es una obra que Satans se deleita en que alguien la haga, pero no considero a m misma como una mensajera, a quien el Seor le ha
es una obra que el Seor nos ha indicado hacer" (1MS 19, 20). confiado mensajes para su pueblo" (1MS 40).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

"Acerca de la infalibilidad, nunca pretend tenerla. Solo Dios es


visin y no puedo recordarlas hasta que soy llevada delante de una
infalible. Su palabra es verdad y en l no hay cambio ni sombra de congregacin donde se aplica la visin. Entonces vienen con fuerza a
variacin" (1MS 42). mi mente las cosas que he visto. Dependo tanto del Espritu del Seor
para relatar o escribir una visin como para tenerla. Es imposible que
E. Elena de White y el don proftico
yo recuerde cosas que me han sido mostradas a menos que el Seor
"Hay algunos que ocupan posiciones de responsabilidad que tie-
las haga surgir delante de m en el momento que a l le place que yo las
nen poca experiencia en la obra del Espritu Santo. No aprecian la luz relate o escriba" (1MS 41).
en amonestaciones, reproches y nimo dada a la iglesia en estos lti "Aunque dependo tanto del Espritu del Seor para escribir mis
mos das, porque sus corazones y mentes no han estado recibiendo el visiones como para recibirlas, sin embargo, las palabras que empleo
Espritu de la gracia divina. Estas personas estn determinadas a ocul-
para describir lo que he visto son mas, a menos que sean las que me
tar el hecho de que en conexin con la obra del mensaje del tercer habl un ngel, las que siempre incluyo entre comillas" (1MS 4142).
ngel, el Seor ha estado comunicando a su pueblo un conocimiento "Se levanta la pregunta: Cmo sabe la Hna. White en cuanto a los
de su voluntad mediante el Espritu de profeca. Piensan que la ver- asuntos de los cuales habla tan decididamente, como si tuviera auto-
dad ser recibida ms prontamente si no se destaca este hecho. El pro- ridad para decir esas cosas? Hablo as porque brillan en mi mente,
pio hecho que esta luz que le llega al pueblo no se presente como ha- cuando estoy en perplejidad, como un relmpago que sale de una
bindose originado en mentes humanas causar una impresin sobre nube oscura en la furia de la tormenta. Algunas escenas que fueron
una gran multitud que cree que los dones del Espritu deben manifes-
presentadas ante m hace aos no han sido retenidas en mi memoria,
tarse en la iglesia en los ltimos das. As se llamar la atencin de mu-
pero cuando es necesaria la instruccin entones dada, a veces, aun
chos, y sern convencidos y convertidos. Sern as impresionados cuando estoy delante de la gente, el recuerdo viene ntido y claro, co-
muchos que no podran ser alcanzados de otra manera" (1888 Materials mo el destello de un relmpago, que me hace recordar claramente esa
808, 809). instruccin particular. En tales ocasiones no puedo menos que decir
"Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al
las cosas que refulgen en mi mente, no porque haya tenido una nueva
estado en que estoy durante la visin y despus de que salgo de ella, visin, sino porque aquella que me fue presentada quiz hace aos ha
dir que cuando el Seor cree oportuno dar una visin, soy llevada a sido llevada a mi mente con fuerza" (1MS 42).
la presencia de Jess y de los ngeles y estoy completamente perdida
en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver ms all de lo que los F. El don de lenguas
ngeles me sealan. Mi atencin con frecuencia es dirigida a escenas "El Espritu Santo, asumiendo la forma de lenguas de fuego, des-

que suceden en la tierra. cans sobre los que estaban congregados. Esto era un emblema del
"A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo
don entonces concedido a los discpulos, que los habilitaba para ha
que ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocu- blar con facilidad idiomas antes desconocidos para ellos. La aparien-
rrido en lo pasado. Despus de que salgo de la visin, no recuerdo in cia de fuego significaba el celo ferviente con que los apstoles iban a
mediatamente todo lo que he visto y el asunto no es tan claro delan- trabajar, y el poder que iba a acompaar su obra.
te de m hasta que escribo. Entonces la escena surge delante de m co- `Moraban entonces en Jerusaln judos, varones religiosos de to-
mo me fue presentada en visin y puedo escribir con libertad. A veces das las naciones debajo del cielo'. Durante la dispersin, los judos ha-
las cosas que he visto estn ocultas de m despus que salgo de la ban sido esparcidos a casi todos los lugares del mundo habitado, y en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

su destierro haban aprendido a hablar varios idiomas. Muchos de es- "Hay estrellas fugaces que profesan ser ministros enviados por Dios
tos judos estaban en esta ocasin en Jerusaln, asistiendo a las festivi- y van predicando el sbado de lugar en lugar; pero han mezclado la
dades religiosas que se celebraban. Toda lengua conocida estaba re- verdad con el error y le ofrecen al pueblo el conjunto de sus opiniones
presentada por la multitud reunida. Esta diversidad de idiomas hu- dispares. Satans los ha introducido para disgustar a los incrdulos in-
biera representado un gran obstculo para la proclamacin del evan- teligentes y sensatos. Algunos tienen mucho que decir acerca de los do-
gelio; por lo tanto, Dios supli de una manera milagrosa la deficiencia nes, y tienen a menudo manifestaciones especiales. Se entregan a sen-
de los apstoles. El Espritu Santo hizo por ellos lo que los discpulos timientos desenfrenados y excitantes, y hacer ruidos ininteligibles que
no hubieran podido llevar a cabo en todo el curso de su vida. Ellos po- llaman don de lenguas. Cierta clase de personas parece encantada con
dan ahora proclamar las verdades del evangelio extensamente, pues estas extraas manifestaciones. Un espritu extrao domina a estas gen-
hablaban con correccin los idiomas de aquellos por quienes trabaja- tes, que estn dispuestas a atropellar a cualquiera que se proponga re-
ban. Este don milagroso era una evidencia poderosa para el mundo de prenderlas. El Espritu de Dios no est en esta obra" (1JT 163).
"Quien haga de la operacin de milagros la prueba de su fe, encon-
que la comisin de ellos llevaba el sello del cielo. Desde entonces en
adelante, el habla de los discpulos fue pura, sencilla y correcta, ya ha- trar que Satans puede, mediante una variedad de engaos, realizar
blaran en su idioma nativo o en idioma extranjero" (HAp 32, 33). maravillas que pasarn por milagros genuinos" (Mar 154).
"Los sacerdotes y gobernantes estaban grandemente enfurecidos "La forma como Cristo obr consisti en predicar la Palabra y en

por esa manifestacin maravillosa de la que se inform por toda Jeru- aliviar los sufrimientos mediante obras milagrosas de curacin. Pero
saln y los lugares vecinos; pero osaron entregarse a su malicia por se me ha dicho que hoy no podemos obrar en la misma forma, porque
temor de exponerse al odio del pueblo. Haban dado muerte al Maes- Satans ejercer su poder realizando milagros. Los siervos de Dios de
tro, pero aqu estaban sus siervos, hombres indoctos de Galilea, en- hoy no podrn obrar mediante milagros, porque se realizarn obras
contrando el cumplimiento maravilloso de la profeca, y enseando espurias de curacin que se harn pasar por divinas" (2MS 62).
la doctrina de Jess en todos los idiomas hablados" (3SP 267, 268). "Los que buscan milagros como una seal de la direccin divina
"Hay una gran obra que hacer en nuestro mundo. Hombres y
estn en grave peligro de ser engaados. Se declara en la Palabra que
mujeres deben ser convertidos, pero no por el don de lenguas ni por el enemigo trabajar con sus agentes que se han apartado de la fe, y
la realizacin de milagros, sino por la predicacin de Cristo crucifica-
que aparentemente ellos harn milagros, hasta llegar aun a hacer des-
do" (RP 195). cender fuego del cielo a la vista de los hombres. Por medio de 'mila-
gros mentirosos' Satans engaar, si es posible, aun a los escogidos"
G. Dones falsificados OMS 466, 467).
"Algunas de estas personas tienen manifestaciones de lo que lla- "El enemigo de las almas desea impedir esta obra, y antes que lle-
man dones, y dicen que el Seor las ha colocado en la iglesia. Hablan
gue el tiempo para que se produzca tal movimiento, tratar de evi-
en una jerigonza incomprensible que llaman la lengua desconocida y tarlo introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como que la
que lo es no solo para el hombre sino para el Seor y todo el cielo. Es- bendicin especial de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda
tos dones son fabricados por hombres y mujeres ayudados por el gran colocar bajo su poder seductor; all se manifestar lo que se conside-
engaador. El fanatismo, la falsa agitacin, el falso hablar en lenguas rar como un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de
y los servicios ruidosos han sido considerados dones que Dios ha co- que Dios est obrando maravillosamente en su favor, cuando en rea-
locado en la iglesia. Algunos han sido engaados" (1JT 161). lidad, la obra provendr de otro espritu" (CS 517).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Los dones espirituales

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Mayordoma

Charles E. Bradford

I ntroduccin

limitada de un credo. Es un principio dinmico bajo el cual el


LA IDEA
cual BBLICA
opera el reino
de mayordoma
de Dios. Los humanos
es ms que
permanecen
una declaracin
bajo el
juicio de Dios, y la mayordoma cristiana hace surgir la pregunta:
Quin es responsable del cuidado de la creacin de Dios y de los do-
nes que ha compartido con las criaturas humanas? Estos dones son fi-
sicos, espirituales e intelectuales. La vida, la salud, las posesiones y
aun el mismo planeta provienen de la mano del Creador. "Toda bue-
na ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin" (Sant.1:17).
La mayordoma es un elemento esencial de la fe. Tiempo, talen-
tos, tesoros y templo (el cuerpo) son dados a los seres humanos
para probar su lealtad al Creador. Todo el concepto est intensifi-
cado por la declaracin escatolgica de Apocalipsis 14: 7: `Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y ado-
rad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas". Esto le da mpetu, urgencia y oportunidad a la doctrina.
El concepto bblico de mayordoma trasciende y moldea toda la
enseanza y doctrina cristiana. Abraza y conecta muchas de las gran-
des doctrinas de la iglesia y llega a ser un principio de organizacin
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

2. El sbado
para entender la Escritura. La doctrina de la creacin; la doctrina de
la humanidad, redencin y restauracin; la doctrina del sbado; y la 3. Diezmos y ofrendas
doctrina de la iglesia estn ligadas de un modo inextricable con la D. Ejemplos de mayordoma
idea de mayordoma. La mayordoma tambin llega a ser la raz de 1. En el AT
la misin, la base de compartir el evangelio con el mundo. 2. En el NT
Un mayordomo es un administrador, y mayordoma es adminis- E. Mayordoma bblica: aplicaciones
tracin, es la administracin de bienes y dones en favor de otro. La 1. Mayordoma de la gracia divina
mayordoma es administracin fiduciaria, y un fideicomisario es 2. Mayordoma de la vida
uno que tiene propiedad en fideicomiso. Un fideicomiso consiente 3. Mayordoma de la tierra
en administrar o ejercer poder para el beneficio de otro. Un fideico- 4. Mayordoma de los talentos y capacidades
misario tiene el ttulo legal de la propiedad para el beneficio de otra
1111. PANORAMA HISTRICO
persona y realiza deberes especficos con respeto a la propiedad. Un
mayordomo o fideicomisario tiene un deber especfico hacia el due- A. judasmo
o o el beneficiario. B. La iglesia primitiva
En el sentido bblico, mayordoma significa el uso agradecido y C. La Edad Media
responsable de todos los dones de Dios. Los mayordomos cristianos D. La Reforma
son comisionados por el Espritu Santo y se comprometen a hacer E. El experimento norteamericano
decisiones conscientes y resueltas en el uso de esos dones. Para el
cristiano comprometido, el principio de mayordoma llega a ser ms 111. LA EXPERIENCIA DE LA MAYORDOMA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
que un asentimiento intelectual a una formulacin doctrinal; llega a
ser algo para ser vivido toda la vida, compartido y experimentado. A. Finanzas
El principio de la mayordoma envuelve toda la vida, y toda la vida 1. Diezmos
llega a ser un resultado de este gran principio que ha sido grabado 2. Ofrendas
sobre las "tablas de carne del corazn" (2 Cor. 3: 3). 3. Departamento de Mayordoma y Desarrollo
B. La tierra
I. PANORAMA BBLICO DE LA MAYORDOMA C. La gracia de Dios
A. Conceptos y palabras D.Vida y salud
1. "El siervo sobre la casa" E. Tiempo
2. Oikonmos y oikonoma F. Hijos: el mayor tesoro
B. La creacin como base para la mayordoma G.Talentos y aptitudes
1. El acto amante y generoso de Dios H.Ciudadana
2. El dominio de Dios
3. Adn y Eva, representantes de Dios IV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
C. Recordativos del dominio de Dios A. Sobre el concepto de mayordoma
1. El rbol del conocimiento del bien y del mal B. Sobre la creacin

176 177
ucuzuyza runaamenros oioncos ae nuestra re Mayordoma

C. Sobre los tesoros su casa. "As hall Jos gracia en sus ojos, y le serva; y l le hizo ma-
D. Sobre los talentos yordomo de su casa y entreg en su poder lo que tena" (Gn. 39: 4).
E. Sobre la misin Antes de llegar a ser administrador de Faran, Jos haba sido
F. Sobre los hijos como tesoro puesto como encargado: "Y el jefe de la crcel entreg en la mano de
G. Sobre el tiempo Jos el cuidado de todos los presos que haba en aquella prisin; todo
lo que se haca all, l lo haca" (Gn. 34: 22). Despus de convertirse
V BIBLIOGRAFA en el encargado de la casa de Faran, Jos tuvo su propio mayordo-
mo para cuidar de su casa. Cuando sus hermanos visitaron Egipto,
Jos le mando "al mayordomo de su casa" que pusiera "el dinero de
1. PANORAMA BBLICO DE LA MAYORDOMA cada uno en la boca de su costal" (Gn. 43: 19; 44: 1). Es evidente por
No hay ni una sola palabra en el AT o en el NT que tenga en s todo la respuesta del mayordomo a los hermanos que Jos lo haba hecho
lo que est asociado con la palabra "mayordoma". La doctrina no se su confidente con respecto a su familia (Gn. 43: 23).
apoya sobre la exgesis de una palabra ni tampoco de un pasaje. La doc- A veces, "la casa" llega a significar responsabilidades ampliadas
trina, como se entiende y se ensea hoy por los cristianos, est exten- para incluir una ciudad, provincia o un reino. "Y vinieron los varones
samente basada y firmemente arraigada en toda la Escritura. Hace uso de Jud y ungieron all a David por rey sobre la casa de Jud" (2 Sam.
del texto de ambos testamentos. La idea crece y llega a ser ms clara bajo 2: 4). En 2 Reyes 10: 5, el "mayordomo" estaba a cargo de la "casa"
la iluminacin continua de un testimonio bblico dinmico (Prov. 4:18). real. (Esta designacin tambin se usa en 2 Rey. 15: 5; Est. 8: 2; Isa. 22:
15; 36: 3.) En la narracin de Daniel, el prncipe de los eunucos es
A. Conceptos y palabras puesto a cargo de los cuatro respetables hebreos (Dan. 1: 10). La pala-
1. "El siervo sobre la casa" bra que se usa para prncipe (sar) tambin puede traducirse como
Expresado en los trminos ms sencillos, un mayordomo es una mayordomo?, y se refiere a un capitn, jefe, general, gobernador, cui-
persona cuyo trabajo consiste en administrar y ser responsable de la dador, seor, amo, gobernante o mayordomo. A medida que se desa-
propiedad o asuntos de negocios de otro. El trmino puede ser sen- rrolla el concepto, llega a ser patente que el mayordomo no puede
cillo, pero el concepto es amplio. Desde luego, un mayordomo es un realizar su funcin sin alguna medida de autoridad.
siervo, pero un siervo con autoridad. Esto se encuentra ilustrado en la
costumbre casi universal de nombrar a alguien para que cuide de "la 2. Oikonmos y oikonoma
casa", un mayordomo. El siervo de Abraham era "el ms viejo de su El NT toma ideas del AT y las une con ideas, conceptos y palabras
casa, que era el que gobernaba todo lo que tena"; es decir, adminis- del siglo primero, enriqueciendo y ampliando de esa manera la ense-
traba todo lo que Abraham tena (Gn. 24: 2). anza bblica sobre mayordoma. Las palabras griegas ms comunes
Faran le dijo a Jos: "T estars sobre mi casa, y por tu palabra se usadas en relacin con mayordoma se derivan de oikos y oika, "casa".
gobernar todo mi pueblo; solamente en el trono ser yo mayor que El oikonmos es uno que guarda la casa: el mayordomo o administra-
t" (Gn. 41: 40). "Casa" est aqu en lugar de propiedad, dominio o dor. Oikonoma es el nombre abstracto "administracin de la casa", y
reino. Puede significar el domicilio, los que viven en el edificio, los su significado es con frecuencia mucho ms amplio.
negocios de la familia, o un reino en su totalidad. Potifar vio en Jos Al mayordomo deshonesto de la parbola de Jess (Luc. 16: 2-4) se
alguien a quien se le poda confiar la responsabilidad de administrar lo llama un oikonmos, y sus deberes y responsabilidades son llamados
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

oikonoma "mayordoma". En 1 Corintios 9: 17, Pablo habla de oikono- carcter. Forma el nuevo mundo que est a punto de crear con cuida-
ma como la responsabilidad que se le confi. En Efesios 1: 10 usa la do y habilidad. El mundo del artesano Maestro es infinitamente bello.
palabra oikonoma para referirse al plan de Dios "de reunir todas las El salmista anima al pueblo a alabar "la misericordia de Jehov, y sus
cosas en Cristo". En Efesios 3: 2, el apstol habla acerca de la "admi- maravillas para con los hijos de los hombres" (Sal. 107: 31; 111: 4).
nistracin de la gracia de Dios". Hay un vnculo entre la creacin y la salvacin a travs de la Es-
En Colosenses 1: 25, oikonoma es una comisin dada por Dios para critura. El Dios viviente es a la vez Creador y Redentor. Antes de crear
"que anuncie cumplidamente la palabra de Dios". En Tito 1: 7, el obis-
el mundo proporcion un plan de salvacin para hacer frente a la con-
po es llamado un mayordomo (oikonmos), queriendo decir que tiene tingencia del pecado (1 Ped. 1: 18-20). Por eso, en la persona de Jess
que cumplir una obligacin de administracin. se iban a encontrar la creacin, la redencin y la gracia. Con la cada
Oikonmos aparece en Romanos 16: 23 con referencia al tesorero de del hombre, la verdad acerca de la creacin se vincul con la gracia
la ciudad. En 1 Corintios 4: 1, 2, Pablo desea que la iglesia piense de l divina, que permite una nueva creacin completa de los pecadores
y de sus compaeros de trabajo como "servidores de Cristo y admi- penitentes y de la tierra, deshaciendo los efectos de la transgresin
nistradores de los misterios de Dios". Adems, nota que "se requiere humana. (Ver Salvacin III. C.)
de los administradores que cada uno sea hallado fiel". Cada cristiano La creacin fue un acto bondadoso de un Dios amante. Su prop-
es un oikonmos. "Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo sito en la creacin era poblar el planeta con seres inteligentes que se-
a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de ran el objeto de su amor. "Porque as dijo Jehov, que creo los cielos;
Dios" (1 Ped. 4: 10). l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la
cre en vano, para que fuese habitada la cre: 'Yo soy Jehov y no hay
B. La creacin como base para la mayordoma otro` (Isa. 45: 18).
1. El acto amante y generoso de Dios
La doctrina de la mayordoma tiene su origen en la creacin. Cual- 3. Adn y Eva, representantes de Dios
quier intento por captar plenamente la esencia de la mayordoma debe Este Dios clemente hizo a los seres humanos, a quienes cre a su
comenzar en la creacin. En realidad, la forma como uno entienda los i magen, para que fueran sus representantes para cuidar la tierra.
tres primeros captulos del Gnesis determina el concepto que uno "Seoree en los peces de la mar, en las aves de los cielos, en las bes
tiene de Dios, la clase de persona que es, su naturaleza y carcter. tias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra"
Ya sea que est implcita o explcita, la idea de que Dios es el "due- (Gn. 1: 26). La misma orden se repite en el versculo 28.
o final cuyas demandas invalidan todas las dems" est arraigada En el relato de la creacin, se llama al hombre y a la mujer a ser
en la Escritura. Desde las primeras palabras del Gnesis, se ve a Jehov semejantes al Creador a cuya imagen fueron hechos. El papel que
como el Dios Creador y los escritores bblicos dieron esto por senta- desempean los humanos es diferente al de todas las dems cria-
do. No hay ningn intento de probar lo que es evidentemente claro. turas. El imperativo moral solo se aplica a ellos. A las criaturas
(Ver Creacin 111. A-C.) humanas se les da un lugar especial en la creacin de Dios. Dios
da a entender sus intenciones y propsitos especiales en la crea-
2. El dominio de Dios cin de la humanidad. Solo habla directamente a esas criaturas
En la creacin, Dios se revela a s mismo como el Dios bondadoso humanas (vers. 26-30). Elena de White seala que "Dios cre al
de amor eterno. Su obra en la creacin nos da una revelacin de su hombre como un ser superior; solo l est formado a la imagen de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

Dios y es capaz de participar de la naturaleza divina, de cooperar tulo de propiedad. La mayordoma tiene sus lmites. El mayordomo
con su Creador en la ejecucin de sus planes" (RJ 293). no tiene derecho de usar los bienes del dueo sin referencia a la vo-
Dios cre a la pareja humana a su imagen para que pudieran cum- luntad del dueo. El rbol del conocimiento del bien y del mal le esta-
plir su comisin de tener dominio. Cre a Adn y Eva con una tarea ba vedado; era un recordativo y una advertencia de que la ruptura
especfica: ser mayordomos de la creacin. Para que pudieran realizar del pacto de la mayordoma acarreaba su penalidad. "Y mand
su tarea, los bendijo ricamente. La responsabilidad de la mayordoma Jehov Dios al hombre diciendo: 'De todo rbol del huerto podrs
del hombre es una parte de la imagen de Dios. comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; por-
Por lo tanto, Adn fue designado especialmente para ser el repre-
que el da que de l comieres, ciertamente morirs` (Gn. 2: 16, 17).
sentante de Dios. De todos los seres creados, solo Adn y Eva podan Dios no permitir que los seres humanos asuman la posicin de
ser mayordomos bajo Dios, porque solo ellos eran seres morales. "El
propietarios. Siempre sern mayordomos, representantes. Si a los se-
primer hombre, Adn" (1 Cor. 15: 45) fue la cabeza de la raza huma- res humanos se les permitiera actuar como propietarios, pronto se atri
na. Al salir de la mano del Creador representaba todo lo que Dios se buiran las mismas prerrogativas de la Deidad. (Ver Pecado III. B. 1-3.)
propona que fuese la humanidad.
La narracin est redactada cuidadosamente de manera que que- 2. El sbado
de claro para todo el tiempo (1) la soberana de Dios, dueo de todo El primer da completo que Adn y Eva vivieron fue el sbado, el
lo creado, alguien cuyo derecho tiene prioridad; (2) nuestra tarea de da especial de reposo de Dios (Gn. 1: 31 - 2: 3).
"cuidar y guardar" la tierra; (3) nuestra responsabilidad, como seres
Cuando se examina el cuarto mandamiento a la luz del concepto
morales, creados a la imagen de Dios. de mayordoma, se convierte en una declaracin divina acerca de las
El estado de Adn y Eva de ser representantes de Dios contina relaciones humanas. Primero est la relacin con Dios. "El sptimo
an despus de la cada, tal como lo indica el salmista: "Le hiciste se- da es reposo para Jehov tu Dios" (xo. 20: 10). En el mandamiento
orear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus del sbado se les recuerda a las criaturas su finitud, su condicin de
pies" (Sal. 8: 6; ver Hombre I. B. 1, 2). seres creados. El Creador le recuerda al creado que l retiene el ttulo
de propiedad de este mundo. Sus hijos nacidos en la tierra son vice-
C. Recordativos del dominio de Dios
gerentes y mayordomos.
Como Creador, Dios tambin es dueo y sustentador de su crea- En el mandamiento del sbado tambin se hace una referencia a nues-
cin. "De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l tros semejantes: "No hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
habitan" (Sal. 24: 1). "Porque ma es toda bestia del bosque, y los mi- tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
llares de animales en los collados... Si yo tuviese hambre, no te lo dira
puertas" (vers. 10). El mayordomo, como representante de Dios, debe
a ti; porque mo es el mundo y su plenitud" (Sal. 50: 10-12). Por su hacer que el descanso de Dios est disponible para todas sus criaturas.
poder, "cubre de nubes los cielos, el que prepara la lluvia para la tie- En la sucesin de los das ordinarios Dios ha colocado un don para
rra, el que hace a los montes producir hierba" (Sal. 147: 8). los que cre a su imagen. An podemos decir que el sbado es una
porcin de eternidad colocada en medio del tiempo.
1. El rbol del conocimiento del bien y del mal El sbado tambin establece relaciones entre Jehov y los seres hu-
En el huerto del Edn el rbol del conocimiento del bien y del mal manos, que siempre son criaturas, y entre los humanos y los animales,
serva como un recordativo de que Dios no haba renunciado a su t-
y aun entre los humanos y la tierra. Est ordenada con toda claridad
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

una relacin de dependencia de Dios y de adoracin al Creador. Al En todas las cosas l deba ser lo primero. "Honra a Jehov con tus
especificar que uno no debe guardar el sbado solo, sino en compa- bienes, y con las primicias de todos tus frutos" (Prov. 3: 1).
a de otros, Dios traz las relaciones apropiadas entre los seres El registro indica que la prctica del diezmo continu despus del
humanos. Finalmente, al eximir a los animales del trabajo, el Creador exilio. `Y todo Jud trajo el diezmo del grano, del vino y del aceite, a los
mostr cmo deben cuidar los seres humanos del dominio que se le almacenes" (Neh.13: 12). Claramente, el diezmo era para propsitos re-
haba colocado bajo sus pies (Birch 80). ligiosos, incluyendo el sostn de los sacerdotes y levitas. `Y he aqu yo
Como el sbado tiene que ver con tiempo, se les hace ver a los he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por
seres humanos el valor del tiempo. La declaracin "el da de reposo su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernculo de
fue hecho por causa del hombre" es seguida por otra: "El Hijo del reunin" (Nm. 18: 21). En tiempos despus del exilio. "En aquel da
hombre es Seor aun del da de reposo" (Mar. 2: 27, 28). Como un don fueron puestos varones sobre las cmaras de los tesoros, de las ofrendas,
de tiempo, que es universal, el sbado confiere a todos los dems das de las primicias y de los diezmos, para recoger en ellas de los ejidos de
un significado mayor. El significado profundo del sbado es que Jess las ciudades, las porciones legales para los sacerdotes y levitas; porque
es Seor de todo: tiempo, talentos, tesoros, y templo del cuerpo. (Ver era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que
Creacin I.A. 1-4; II. C; Sbado I. A; II.A.) servan" (Neh. 12: 44). Esto deba ser hecho con gozo y gratitud al Pro-
veedor que les haba dado "poder para hacer las riquezas" (Deut. 8:18).
3. Diezmos y ofrendas El diezmo es algo tangible, recordndonos que se haba dicho que
Adems del sbado, los diezmos y las ofrendas nos recuerdan que la creacin fsica era buena. Por lo tanto, el mandamiento es honrar "a
solo Dios es propietario en sentido absoluto, y esto se le record a la Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos" (Prov.
primera pareja por medio del rbol cuyo fruto no deban comer (Gn. 3: 9). La devolucin del diezmo nos salva de una dicotoma falsa entre
2:17). Despus del pecado y de la expulsin del Edn, esta verdad de lo espiritual y lo material. El Dios de Israel es el Dador de todo buen
que Dios es el propietario fue reforzada con el principio del diezmo. don. No hace una diferencia radical entre lo as llamado espiritual y
En Gnesis, pagar el diezmo aparece como una prctica ya conoci- lo as llamado material. "Todo lo hizo hermoso en su tiempo" (Ecl. 3:
da. Abraham le dio los diezmos a Melquisedec, rey de Salem y sacer- 11). Ms tarde Jess reconocera el diezmar como algo que "era nece-
dote del Dios Altsimo (Gn. 14:18-20). Lo mismo se registra de Jacob, sario hacer, sin dejar de hacer lo otro" (Mat. 23: 23).
que le prometi a Jehov: "De todo lo que me dieres, el diezmo apar- La devolucin del diezmo hace al adorador un socio de Dios en
tar para ti" (Gn. 28: 22). maneras concretas. Hay una identificacin con el Dios que cuida de
El diezmo deba ser considerado como la dcima parte pertene- todo, cuyo espritu de amor hasta el sacrificio es algo que se asume. Los
ciente a Dios. "Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra intereses y las preocupaciones de Dios llegan a ser los intereses y pre-
como del fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada a Jehov" ocupaciones del creyente; la relacin de pacto se profundiza.
(Lev. 27: 30). Esta dcima parte sagrada era un reconocimiento de que La experiencia del pueblo judo bajo Nehemas presenta una vi-
Dios era el propietario. "De Jehov es la tierra y su plenitud, el mun- sin notable en el sistema del diezmo. Todo un pueblo entra con entu-
do y los que en l habitan" (Sal. 24: 1; cf. 50: 10-12; Hag. 2: 8). siasmo en un pacto con su Dios.
A los israelitas se les orden diezmar el fruto de su simiente, "todo Cuando todo Jud trajo todo el diezmo del grano, el vino y el acei-
el producto del grano que rindiere tu campo cada ao" (Deut. 14: 22). te a los almacenes, Nehemas nombr tesoreros que eran "tenidos por
De esa forma el pueblo del pacto mostraba amor y respeto por su Dios. fieles, y ellos tenan que repartir a sus hermanos" (Neh. 13: 13).
Teologa Fundamentos bbcos de nuestra fe Mayordoma

Al final del AT, el profeta Malaquas repite la estipulacin de Dios, Para un modelo de dar, los cristianos miran a Dios, "el cual da a to-
junto con una promesa de ricas bendiciones: dos abundantemente y sin reproche" (Sant. 1: 5). Los hijos y las hijas
"Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y
del Padre, imitan al que "hace salir su sol sobre malos y buenos, y que
dijisteis: 'En qu te hemos robado?' En vuestros diezmos y ofrendas. hace llover sobre justos e injustos" (Mat. 5: 45). Los creyentes son im-
Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me ha pulsados por el ejemplo sin paralelo de Dios, el que "no escatim ni a
bis robado. Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rom. 8: 32).
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os
abrir las ventanas del cielo, y derramar sobre vosotros bendicin 1. En el AT
hasta que sobreabunde. Reprender tambin por vosotros al devora- Dios siempre dispens su gracia al mundo por medio de personas
dor, y no os destruir el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo y de su pueblo Israel. Revelaron su gracia al mundo, y en un sentido
ser estril, dice Jehov de los ejrcitos. Y todas las naciones os dirn llegaron a ser canales de bendicin. Ciertas personas en el registro b-
bienaventurados; porque seris tierra deseable, dice Jehov de los blico ejemplifican los principios de la verdadera mayordoma.
ejrcitos" (Mal. 3: 8-12). a. Abraham. La promesa del pacto de Dios fue: "Y har de ti una
El descuido en devolver el diezmo se ve como una ruptura del nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y se-
pacto. rs bendicin" (Gn. 12: 2). Abraham, el padre de los creyentes,
se destaca como un ejemplo de devocin a Jehov en una rela-
D. Ejemplos de mayordoma cin de pacto. De l pudo decir Dios: "Porque yo s que man-
Adems del diezmo, el Seor requiri ofrendas. Jehov se quej de dar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el cami-
que Israel le estaba robando en "diezmos y ofrendas" (Mal. 3: 8). Cuan- no de Jehov, haciendo justicia y juicio" (Gn. 18:19). La mayor-
do los israelitas hacan la peregrinacin a Jerusaln, se esperaba que lle doma presupone una relacin de confianza. Fidelidad a Dios,
varan una ofrenda o don, un mattnah, derivado del verbo notan, "dar" entrega a su voluntad y obediencia a sus mandamientos son el
(Deut. 16:17). Se usa la misma palabra para designar un don dado por sello distintivo del verdadero mayordomo. En sus apariciones a
un padre a su hijo (Gn. 25: 5) y el don del sacerdocio de Dios a Aarn Abraham, Jehov le puso de manifiesto que deseaba hacerlo un
(Nm. 18: 7). La palabra sugiere un don inspirado por una disposicin depositario del conocimiento de Dios.
buena y amante de una persona hacia otra (cf. Est. 9: 22). b. Jos. Uno de los hijos de Jacob lleg a ser el mayordomo ideal
Como un pueblo en relacin de pacto con Dios, Israel haba recibi- del AT. Su historia domina la ltima parte del libro del Gnesis.
do el don ms rico, su gracia. Dios haba sido misericordioso, cle- Vendido en cruel esclavitud, se elev a posiciones de prominen-
mente y bueno para la nacin. La misma trah era un don de la gracia cia en la casa de Potifar (Gn. 39: 4, 5) y en el reino de Faran
de Dios. La respuesta apropiada a esta manifestacin de gracia abun- (Gn. 41: 39-41). Jos entendi esta misin. Se dio cuenta de que
dante se sugiere en el Salmo 96: 8, 9: "Dad a Jehov la honra debida Dios "encamin a bien" el cruel tratamiento que haba sufrido,
a su nombre; traed ofrendas, y venid a sus atrios. Adorad a Jehov en para "mantener con vida a mucho pueblo" (Gn. 50: 20). Al con-
la hermosura de la santidad". David exclam con temor reverencial: siderar la vida de Jos, el salmista nota que Dios "envi un va-
"Porque, quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos
rn delante de ellos" (Sal. 105:17). Como mayordomo de Dios,
ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo Jos trajo gran bendicin a Egipto. "Envi el rey... Lo puso por
recibido de tus manos te damos" (1 Crn. 29: 14). seor de su casa, y por gobernador de todas sus posesiones, para
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

que reprimiera a sus grandes como l quisiese, y a sus ancianos vida (Juan 10: 10). El Padre le dio autoridad para la misin y el
ensease sabidura" (vers. 20-22). "Para la antigua nacin egipcia juicio (Mat. 28: 19, 20; Juan 5: 22-27; 8: 29).
Dios hizo de Jos una fuente de vida. Mediante la integridad de Jess es el administrador del plan de salvacin, como seala
Jos fue preservada la vida de todo ese pueblo" (HAp 12). Pablo en Efesios 1: 9-23. El plan depende de Cristo y de sus acti-
c. Israel. Dios deseaba hacer a Israel un canal de su verdad, gra- vidades salvficas. Se encarga del proyecto y lo supervisa, mien-
cia y bendiciones para las naciones vecinas. Los integrantes de tras an est en sujecin a su Padre, mientras an est en carne
su pueblo iban a ser sus mayordomos. Estos eran los trminos humana. Dios ensalza a Jess por ser "fiel al que le constituy"
del pacto con ellos: "Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y ( Heb. 3: 2). Por esta razn, Jess es digno de "mayor gloria que
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre Moiss... cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo"
todos los pueblos; porque ma es toda la tierra, Y vosotros me (vers. 3). Como hijo fiel sobre la casa de Dios, l mismo es el me-
seris un reino de sacerdotes y gente santa" (xo. 19: 5, 6). Se- dio de salvacin. "Por lo cual puede tambin salvar perpetua-
ran grandemente enriquecidos; prestaran a otras naciones, mente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
pero ellos nunca necesitaran pedir prestado (Deut. 28: 12). interceder por ellos" (Heb. 7: 25).
La bendicin material de Dios sobre Israel atraera la atencin b. La mayordoma en las parbolas de Cristo. La idea de la ma-
del mundo. Era la intencin de Dios que las naciones inquirie- yordoma encuentra ampliacin en ciertas parbolas de Jess.
sen en cuando a la razn de la inusual prosperidad de Israel. Por ejemplo, en Lucas 12 se contrastan mayordomos fieles e in-
Esto abrira el camino para que Israel diera un testimonio eficaz fieles. Se amonesta a los siervos a que estn listos -ceidos los
de la Fuente de bendiciones y sealara la necesidad de obede- lomos, las lmparas encendidas- esperando el regreso de su
cer al Dios del cielo Usa. 44: 8; 49: 6; Mal. 3: 12). Dios hizo cada amo. Al sonido del primer golpe deben abrirle la puerta en se-
previsin para que los miembros de su pueblo elegido fueran guida. No se conoce la hora exacta de su venida; puede ser la
los mayordomos de su gracia salvadora. "Yo Jehov te he lla- segunda o tercera vigilia de la noche. Al obedecer la orden de
mado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te su amo, "el mayordomo fiel y prudente" ser puesto "sobre to-
pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que dos los bienes" (vers. 35-44). Pero hay otra clase de mayordo-
abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los mo: el mayordomo infiel, que no est preparado para la venida
presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas" (Isa. de su seor. "Vendr el seor de aquel siervo en da que este no
43: 6, 7). espera, y a la hora que no sabe, y le castigar duramente, y le
pondr con los infieles" (vers. 46).
2. En el NT El punto del relato es la responsabilidad por el conocimiento y los
a. Jess como el perfecto mayordomo de Dios. Jess vino al mun- dones de Dios. "Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su
do como el principal mayordomo enviado por el Padre (Juan 5: seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir mu-
36). La restauracin, rescate y redencin de un planeta perdido chos azotes" (vers. 47). Jess aclar que esa parbola era para los
fueron los trminos de referencia y los parmetros de su mayor- discpulos. Sobre ellos haba sido derramada libremente la ml-
doma (Luc. 19: 10; Efe. 1: 10). Fue como si la seccin perdida del tiple gracia de Cristo. Como mayordomos de los dones de su se-
cosmos hubiera sido puesta en sus manos, para que rescatara al or, deban compartirlos con otros. Al fin del tiempo se les reque-
pueblo de la esclavitud del pecado (Mat. 1: 21). Vino para traer rira cuenta total de su mayordoma (Mat. 24: 45-51; 25: 14-30).
-".o r u. auca a e, itun. ulu11CVJ ue nuestra Te mayoroomia

La mayordoma es el tema principal de la parbola de las minas y compartir sus medios. Hechos 2: 44, 45 describe la mayordo-
(Luc. 19: 11-27) y de la parbola de los talentos (Mateo 25: 14- ma cristiana en accin: "Todos los que haban credo estaban
30). El noble o el hacendado viaja a un pas lejano. Llama a sus juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propie-
siervos para darles instrucciones y tareas para desempear mien- dades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de
tras l est afuera. En cada caso espera que ganarn por el uso cada uno".
sabio de su capital. Lucas 19:13 indica que deben negociar entre Los cristianos primitivos se sintieron responsables los unos de
tanto que est afuera. En Mateo, 'les entreg sus bienes" (Mat. los otros, judos o gentiles, a travs del imperio. Esta conciencia
25: 14). Los siervos entendieron su responsabilidad. El siervo ecumnica se desarroll muy pronto. Cuando la iglesia de Jeru-
saln sufri durante la hambruna que predijo el profeta Agabo,
que recibi cinco talentos "fue y negoci con ellos". El que reci-
bi dos, tambin (vers. 16, 17), En ambas parbolas los siervos los creyentes en el mundo gentil dieron liberalmente en el
esfuerzo de ayudar. Pablo vio esta crisis como una oportunidad
que llevaron a cabo sus responsabilidades en ausencia del ha-
cendado/noble fueron ensalzados y recompensados. El mayor- para demostrar un amor agp genuino. La comunin mundial
domo sabio se identifica con el amo y sus intereses. No obstan- qued fortalecida y unida en la tarea. "Entonces los discpulos,
te, habr un tiempo de examen y evaluacin en alguna fecha fu- cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro
tura. El juicio comienza "por la casa de Dios" (1 Ped. 4: 17). a los hermanos que habitaban Judea; lo cual en efecto hicieron,
En Mateo 25: 31-46, se juzga a los mayordomos por su trato de envindolo a los ancianos por mano de Bernab y Saulo" (Hech.
los menos afortunados: los presos, los enfermos, los menestero- 11: 29,30).
sos y los desamparados. Los que compartieron de una manera En 2 Corintios 9: 6, 7, Pablo desarrolla una teologa de dar: "Pe-
altruista quedan sorprendidos por la declaracin del Rey de ro esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar esca-
samente; y el que siembra generosamente, generosamente tam-
que esas obras le fueron hechas a l. Se los invita a "heredar el
reino" (vers. 34). Los que no superan la evaluacin son consig- bin segar".
nados al "castigo eterno" (vers. 46). La forma altruista de dar de los primeros cristianos tiene su ac-
Como puede verse en estas parbolas, la mayordoma tiene sus cin refleja. "Para que estis enriquecidos en todo para toda li-
recompensas y sus castigos. En cada caso, el amo de la casa es in- beralidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gra-
flexible: de los que recibieron su capital se exige que aumenten cias a Dios. Porque la ministracin de este servicio no solamen-
su valor. La norma del juicio es clara: "A todo aquel a quien se ha- te suple lo que a los santos falta, sino que tambin abunda en

ya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le muchas acciones de gracias a Dios" (vers. 11-13).
haya confiado, ms se le pedir" (Luc. 12: 48). Mientras cuidan de los miembros de la familia de la fe y de to-
c. La mayordoma en la iglesia apostlica. La iglesia en los das dos los dems que estn en necesidad en las comunidades don-
de los apstoles presentaba una demostracin dinmica de ma- de viven, los miembros de iglesia no deben descuidar sus pro-
yordoma cristiana. Los miembros de la comunidad entendie- pias familias. La responsabilidad de la mayordoma comienza
ron lo que significaba ser mayordomos, individualmente y co- con ser solcito con las necesidades de las relaciones de sangre.
mo un cuerpo colectivo. Modelaron bien los principios de la Pablo declara esto muy enfticamente: "Porque si alguno no pro-
mayordoma cristiana por su actitud y prctica. Cada miembro vee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado
estuvo dispuesto a realizar buenas obras, mostrar generosidad la fe, y es peor que un incrdulo" (1 Tim. 5: 8).
ieoiogia runaamentos bibucos ae nuestra te
Mayordoma

Los apstoles tambin instaron a la iglesia acerca del deber de


den ser algunas veces espirituales o pueden ser materiales. El
proveer sostn financiero para el ministerio evanglico. En el mayordomo no tiene otra opcin sino suplir esas necesidades
versculo 18, Pablo apela a las palabras de Jess: "El obrero es
dondequiera que se encuentre y a cualquier nivel.
digno de su salario" (Luc.10: 7; Mat.10:10). Al animar a Timoteo
a honrar a los ancianos (1 Tim. 5: 17, 18), cita un aforismo del
E. Mayordoma bblica: aplicaciones
AT: "No pondrs bozal al buey cuando trillare" (Ver Deut. 25: 4;
Como representantes de Dios en la tierra, a la primera pareja y a
cf. Nm. 18:21; Neh. 12:44,45).
sus descendientes les ha sido confiada la mayordoma de los recursos
Aunque Pablo no siempre acept las ddivas de las iglesias pa-
dados por Dios, que incluyen gracia divina, vida, tiempo, talentos, ri-
ra el sostn de su ministerio, insisti en el derecho a ese sostn,
queza y la propia tierra. (Ver Estilo de vida II. C. 5.)
y este requerimiento es vlido todava hoy.
"Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran
1. Mayordoma de la gracia divina
cosa si segremos de vosotros lo material?... No sabis que los El mayor don que los seres humanos han recibido de Dios es la vi-
que trabajan en las cosas sagradas comen del templo, y que los da eterna (Juan 3: 16), no solo en el ms all, sino tambin ahora (Juan
que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el 5: 24;10: 10). Estas son las "buenas nuevas" que Jess vino a difundir.
Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio"
Antes de su ascensin confi la tarea inconclusa a sus discpulos: "Por
(1 Cor. 9: 11-14). tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el
La iglesia primitiva estaba imbuida de un espritu de liberali- nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
dad. Tomaron muy seriamente las palabras del apstol Pablo:
"Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza ni guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mat. 28: 19, 20).
por necesidad, porque Dios ama al dador alegre" (1 Cor. 9: 7). Pablo reconoci su obligacin de compartir el evangelio de gracia.
La iglesia en el tiempo de los apstoles estableci el modelo, pro- "Pues si anuncio el evangelio, no tengo de qu gloriarme; porque me
vey el patrn de referencia. Como Jos fue en Egipto, e Israel
es impuesta necesidad, y ay de m si no anunciare el evangelio!" (1
entre las naciones, as tambin aquellos que toman el nombre
Cor. 9: 16). Pero Pablo no limitaba la responsabilidad a s mismo, ni
de Cristo tienen el control sobre los bienes entregados y son res-
tan siquiera al conjunto del colegio apostlico. A los corintios les es-
ponsables de ellos. Las bendiciones que Dios les ha dado, deben, cribi que "Dios, quien nos reconcili a s mismo por Cristo... nos dio
a su vez, pasarlas a todo el mundo. Mayordoma es compartir
el ministerio de la reconciliacin" (2 Cor. 5: 18). Elogi a los tesaloni-
las incomparables riquezas de Cristo con nuestros semejantes.
"As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y censes "porque partiendo de vosotros ha sido ha sido divulgada la pa-
labra del Seor, no solo en Macedonia y Acaya"; su fe en Dios haba
administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requie-
ido a "todo lugar" (1 Tes. 1: .8). Tambin or para que la participacin
re de los administradores, que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor.
de la fe de Filemn "sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que
4:1, 2).
est en vosotros por Cristo Jess" (Flm. 6).
La comunidad de la fe no existe para s misma. Existe para dis-
Del mismo modo habl Pedro del deber de los cristianos de predi-
tribuir, compartir la mltiple gracia de Dios con un mundo ne-
car las buenas nuevas: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacer-
cesitado. Esta gracia es ms que sentimiento; se dirige a situa-
docio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis
ciones concretas y a necesidades reales. Esas necesidades pue-
las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable"

192
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

(1 Ped. 2: 9). Los gentiles deban observar la vida de los cristianos y da dinmica, irreprimible. Por ejemplo: "Dijo Dios: 'Produzcan las
"glorificar a Dios" por eso (vers.12). El apstol tambin inst a los cre-
aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta
yentes a estar "siempre preparados para presentar defensa" de la es- expansin de los cielos'. Y cre Dios los grandes monstruos marinos,
peranza que haba en ellos (1 Ped. 3: 15). y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su
Apocalipsis 14: 6-12 contiene buenas nuevas, "el evangelio eterno"
gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Y
(vers. 6), para proclamarlas a todo el mundo. El centro de atencin es- Dios los bendijo diciendo: `Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas
t en el Dios cuya promesa y Palabra trascienden la lbrega situacin de los mares, y multiplquense las aves en la tierra` (Gn. 1: 20-22).
actual y sealan al glorioso resultado que se describe en los ltimos Adn se convirti en un ser viviente despus de que Dios "sopl
captulos del Apocalipsis. Las buenas nuevas son que Dios ama a este en su nariz aliento de vida". A ellos les dijo Dios, "fructificad y multi-
planeta y est decidido a rescatarlo y renovarlo de tal manera que pue- plicaos; llenad la tierra" (Gn. 1: 29). La responsabilidad de la mayor-
da cumplirse el propsito original que tuvo para l en la creacin. doma de Adn era unirse a su Creador al engendrar vida y preservar
Compartir este mensaje vital en su plenitud es parte esencial de la al precioso aliento de vida en todos los humanos. Can, evidentemen-
mayordoma cristiana. te, reconoci esta responsabilidad, como lo sugiere la forma como le
La iglesia, como un cuerpo colectivo, est bajo el apremio de mo- respondi a Dios. Por dejar de preservar la vida de su hermano, Can
delar de manera coherente una comunidad de mayordoma autntica fue maldito por Dios, porque la voz de la sangre de Abel clamaba a
en una sociedad cada vez ms secularizada. Para hacer esto, debe con- Dios desde el suelo (Gn. 4: 10-12). Dios llam a Can a cuentas por
tener sus inclinaciones, oponerse al gasto ostentoso e innecesario, e imi- negar su mayordoma en el caso de la vida de su hermano. Del mismo
tar tan de cerca como sea posible la forma de vida del humilde Naza- modo, nos tiene por responsables por la vida y el bienestar de nues-
reno. Esto dar credibilidad al testimonio de la iglesia. tros semejantes.
Sin embargo, el cristiano individual no debe remitirse a la organi- Despus del diluvio se instruy a los hijos de No en cuanto a la
zacin para asumir su responsabilidad personal. Si el motivo de la forma en que tambin ellos, como mayordomos responsables, deban
mayordoma dice algo, es que somos tenidos por responsables como
guardar como un tesoro el don divino de la vida. "Porque ciertamen
individuos de hacer cuanto podamos con lo que tenemos, para la glo- te demandar la sangre de vuestras vidas... El que derramare sangre
ria de Dios y el servicio de nuestros semejantes y de toda la creacin. de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a ima-
En el tiempo del fin, el pueblo de Dios debe unirse en la proclama-
gen de Dios es hecho el hombre" (Gn. 9: 5, 6). Por la solemne procla-
cin de los tres mensajes anglicos de Apocalipsis 14. Debido a que macin de la santidad de la vida, Dios hizo segura la vida de los seres
recibi la salvacin gratuitamente, est bajo la obligacin de compar- humanos. "Esta advertencia va directamente contra el suicidio y el
tir el mensaje de esperanza y vida. homicidio" (CBA 1: 276).
El sistema de sacrificios instituido a las puertas del Edn, por el que
2. Mayordoma de la vida
poda evitarse la muerte que mereca el ser humano a causa de sus
La vida es un don de Dios y pertenece a Dios, que es su origen. Pe- pecados, y en el que mora un sustituto, era una indicacin del gran
ro Dios ha confiado de una manera clemente la vida a la raza huma- valor que Dios atribua a la vida humana. Esta redencin o expiacin
na, y requiere que se administre sabiamente. siempre fue preciosa y costosa (Lev. 1: 1-5; 1 Ped. 1: 18, 19). La cruz
Dios es el Dador de vida abundante, que se deleita en compartir la del Calvario es la declaracin final concerniente al valor de la vida
vida con sus criaturas. El relato bblico palpita con el lenguaje de una vi- humana.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

En el Declogo se ordena la mayordoma humana de la vida. El La mayordoma de la tierra que Dios confi a Adn y a Eva an re-
sexto mandamiento dice, "no matars" (xo. 20: 13). En Levtico 17: cae sobre sus descendientes. Nosotros, los que habitamos el planeta,
14 se muestra la consideracin de Dios por la vida en leyes relaciona somos responsables de su cuidado. En el juicio final, los "que destru-
das con la sangre: "Porque la vida de toda carne es su sangre; por tan- yen la tierra" sern destruidos (Apoc. 11: 18).
to, he dicho a los hijos de Israel: No comeris la sangre de ninguna
carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la 4. Mayordoma de los talentos y capacidades
comiere ser cortado". La mayordoma incluye el uso juicioso de las habilidades y talen-
Otra evidencia del alto valor que Dios le da a la vida humana se ve tos que nos da Dios. Para la construccin del tabernculo del desier-
en las instrucciones divinas concernientes a las ciudades de refugio. to, Dios dio "sabidura e inteligencia en ciencia y en todo arte" a los
Los que eran culpables de homicidio impremeditado podan huir all que iban a hacer el trabajo (xo. 31: 2-6). Siglos ms tarde, Pablo des-
y ser salvos (Nm. 35: 11-15; Deut. 19: 4-7). Al mismo tiempo, se les cribi los dones espirituales impartidos a los creyentes para el bene-
orden a los israelitas que no odiaran a sus prjimos ni que les guar- ficio del cuerpo de la iglesia (Rom. 12: 4-8;1 Cor. 12; Efe. 4: 7-14;1 Ped.
daran rencor, sino que amaran a sus prjimos como a s mismos (Lev. 4: 10, 11). Estos dones son habilidades y aptitudes dados por Dios y
19: 17, 18). Eso era parte de su responsabilidad como mayordomos. puestos a disposicin de los creyentes, para usarlos segn dirija el
Espritu; sirven para enriquecer y edificar la comunin de los creyen-
3. Mayordoma de la tierra tes. La iglesia es una comunidad de personas con dones que sirve al
Como se ha indicado (I. C), "de Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo. Una mayordoma apropiada de esos dones supone ministe-
mundo y los que en l habitan" (Sal. 24: 1). En la creacin todo fue rio y misin, es decir, alcanzar a suplir las necesidades humanas en el
"muy bueno" (Gn. 1: 31). Milenios ms tarde, Pablo escribi que "to
nombre de Cristo (ver Dones espirituales 1, 11).
da la creacin gime a una y a una est de dolores de parto" (Rom. 8: Los cristianos deben hacer el mejor uso posible de sus habilidades
22). Hoy la tierra se tambalea bajo el peso de la contaminacin y del de comunicacin. Pablo anima a los creyentes a que sea su palabra
abuso que se hace de ella. "siempre con gracia, sazonada con sal" (Col. 4: 6), a ser "ejemplo... en
A los israelitas se les ense que a la tierra hay que darle la opor- palabra" (1 Tim. 4: 12), y a caracterizarse por "palabra sana e irrepro-
tunidad para que se renueve. Cada sptimo ao la tierra tambin de- chable, de modo que el adversario se avergence" (Tito 2: 8). Como to-
ba tener su sbado (Lev. 25: 2-7). Durante el ao sabtico, la tierra dos los otros dones, el habla debera usarse para la gloria de Dios y la
deba estar en barbecho. No se deba plantar ni podar. Si Israel le daba bendicin de los dems. Por encima de todo, el talento del habla debe-
a la tierra el descanso debido, el Seor hara que no les faltase ali- ra cultivarse y usarse para compartir las buenas nuevas de Jess con
mento. Otra forma en la cual Dios mostr su inters por la mayordo- todos los que llegan a entrar en la esfera de contacto del creyente.
ma correcta de Israel hacia la tierra aparece en el mandamiento para En sus parbolas de las minas y de los talentos, Jess seal la im-
permitir que crecieran nuevos rboles antes de que se cosechara su portancia de usar lo que el Seor les haba confiado a sus siervos
fruto. "Mas al quinto ao comeris el fruto de l, para que os haga (Luc. 19: 12-27; Mat. 25: 14-30). El uso correcto de los medios del
crecer su fruto" (Lev. 19: 23-25). Cada israelita era responsable de ayu- Maestro, es decir, su multiplicacin, produjo aprobacin y recom-
dar a mantener la vitalidad del suelo. Al seguir las leyes de Dios para
pensa. El talento que no creci se le quit al siervo, que fue condena-
la tierra, los israelitas mostraban su lealtad a Dios, el dueo y Creador do y echado a las tinieblas de afuera por faltar a la obligacin en el
de toda la tierra. uso del talento. Aun cuando el relato habla de "talentos" o "minas",
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

puede tomarse para referirse a las capacidades y talentos dados por no era obligatorio excepto en la tierra de Israel, hay evidencias de que
Dios para el desarrollo personal y para el beneficio de los dems. los judos en la dispora tambin separaban sus diezmos.

11. PANORAMA HISTRICO B. La iglesia primitiva


A. Judasmo La iglesia apostlica entendi que era una nueva comunidad cuya
Durante el periodo intertestamentario, los judos siguieron las prc- vida se derivaba del Cristo resucitado. "Vivir es Cristo" (Fil. 1: 21). La
ticas del AT sobre los diezmos y las ofrendas. Por ejemplo, Tobas (si- expresin paulina "en Cristo" quiere decir que los miembros de este
glo II a.C.) relata sus viajes novelescos a Jerusaln para asistir a las cuerpo tienen una orientacin radicalmente nueva. "De modo que si
fiestas anuales, en los cuales llev con l los primeros frutos y los diez- alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Cor. 5: 17). Sus prcticas
mos de sus productos. Especifica que "daba a los levitas, que hacan de mayordoma fueron el desarrollo de los principios que ense
el servicio en Jerusaln, el diezmo del vino, del grano, del olivo, de Jess y que los apstoles pasaron a la iglesia: "Porque ya conocis la
los granados, de los higos y dems frutales; tomaba en metlico el se-
gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
gundo diezmo, de los seis aos, y lo gastaba en Jerusaln. Entregaba pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enrique-
el tercer diezmo a los hurfanos, a las viudas, y a los proslitos que cidos" (2 Cor. 8: 9; cf. Fil. 2: 5-8).
vivan con los israelitas" (Tobas 1: 7, 8). Los documentos rabnicos Sin embargo, despus de la partida de los apstoles, el espritu de
nos dicen que el primer diezmo se recoga cada ao; el segundo era liberalidad y la gracia dinmica se desvanecieron. En forma gradual,
pagadero en los aos 1, 2, 4, y 5 del ciclo sabtico; el tercer diezmo se las buenas obras, los dones a los pobres, y el apoyo del ministerio
daba en los aos tercero y sexto. De esa forma, cada ao excepto el evanglico ya no se consideraron como el desarrollo de la "gracia de
sptimo, una persona pagaba dos diezmos. nuestro Seor Jesucristo", sino como un medio de asegurar la salva-
La Mishn contiene tratados sobre los diezmos y ofrendas. Terumot cin. Siguiendo esta lnea de pensamiento, Clemente, obispo de Ro-
especifica los dones que deban presentarse al sacerdote, la cantidad ma en la ltima dcada del siglo I, declar: "Buenas son entonces las
promedio de lo cual deba ser una quincuagsima parte del produc- limosnas como arrepentimiento del pecado; mejor es ayunar que orar,
to. Ma'aserot, el tratado de los diezmos, presenta instruccin detalla- y las limosnas, mejor ambos". Adems, "las limosnas alivian la carga
da sobre qu productos agrcolas y frutas deban diezmarse. Un ter- del pecado" (A los Corintios 2. 16). En el Pastor de Hermas (principios
cer tratado explica el pago del segundo diezmo. del siglo II), se ordenaba ayunar como un sacrificio, "noble y sagrado
Al mismo tiempo, la filosofa bblica de devolver los diezmos y las y aceptable al Seor" (Comparacin 5. 3).
ofrendas por gratitud parece haberse desgastado; el dar lleg a ser una La iglesia primitiva no tena un sistema de diezmo, tal como el co-
forma de conseguir algo en recompensa. El libro de la Sabidura de nocido entre los judos. Segn Ireneo (c. 130-c. 200), "los que han reci-
Sirac sostiene que "la limosna expa el pecado" (Eclesistico 3: 30). To- bido libertad" ya no pagan diezmos como hicieron los judos, sino que
bas afirma que "la limosna libra de la muerte e impide caer en tinie- "apartan todas sus posesiones para los propsitos del Seor, dando
blas" (Tobas 4: 10; cf. 2: 8-10). alegre y libremente, no las partes menos valiosas de sus bienes" (Con-
Despus de la destruccin del templo, se le adjudic mucha im- tra los herejes 4. 18. 2).
portancia al pago de los diezmos. Lleg a estar de moda el concepto Tertuliano (c. 200) describe cmo daban los cristianos en Cartago. No
de ser una persona "fiel en el diezmo", y los que no lo pagaban eran deba ser obligatorio, sino voluntario, siendo, "por as decirlo, el fondo
considerados como judos de segunda clase. Aunque pagar el diezmo de depsito de la piedad". Esos dones deban usarse "para el sostn y el
temogia runaamentos omucos de nuestra te Mayordoma

entierro de los pobres, para suplir las necesidades de chicos y chicas


posible de distinguir. Por ejemplo, Carlomagno (742-814) reglament
desamparados y ancianos que estn ahora confinados en la casa" y para la divisin del diezmo en tres partes: para el clero, para los pobres, y
cuidar de las personas que estaban en la crcel por su fe (Apologa 39).
para el sostn de iglesia. Se aplicaron castigos a los que faltaran en sus
Epifanio, escribiendo en el siglo IV, seal que el diezmar no era obligaciones de pagar. En Inglaterra, en el ao 787 fue promulgada
ms obligatorio que la circuncisin o la observancia del sbado. Haba una ley civil ordenando el pago del diezmo. Una ley de 1295 ordena-
sido dado, dijo, "para guardarnos de pasar por alto la 'jota', la letra ba que los diezmos deban pagarse sobre el valor bruto de todas las
inicial del nombre de Jess" (Contra los herejes 1. 1. 8). cosechas; adems, esa ley dispona cmo deba pagarse el diezmo so-
A fines del siglo IV y a comienzos del V comenzaron a escucharse bre la leche, los animales, la lana, los pastos, y aun las abejas. Tambin
voces exigiendo que los cristianos pagaran el diezmo. Ambrosio de se requeran diezmos personales; diezmo de las ganancias de los ne-
Miln (340-397) afirm que Dios se haba reservado un dcimo del
gocios y oficios. De nuevo, la palabra "diezmo" no necesariamente
grano, vino, fruta, ganado, huerto, negocio, y aun de la caza; no era connotaba una dcima parte.
"legtimo para un hombre retener lo que Dios se haba reservado para
En el sistema medieval de dar se perdi en sumo grado el dar vo-
l". Un buen cristiano no deba probar sus frutos antes de ofrecer una luntariamente como una mayordoma de los medios otorgados por
parte a Dios (Sermones 33, 34). Agustn (354-430) sostuvo que los cris- Dios. La iglesia y el Estado exigan que se diera. El espritu de mayor-
tianos deben pagar diezmos para que su justicia supere la de los escri- doma que haba caracterizado a la iglesia del siglo I era algo que ya
bas y fariseos (Mat. 5: 20; Exposicin del Salmo 146. 7). En el ao 576, el no se poda reconocer.
concilio provincial de Tours mand a los cristianos que pagaran sus
diezmos. En el ao 585, el segundo concilio de Mcon orden la exco- D. La Reforma
munin para los que rechazaran pagar el diezmo. Sin embargo, el diez- En muchos aspectos, la Reforma fue una reaccin al abuso de po-
mo no era necesariamente una dcima parte de las entradas de uno, der del clero y al establecimiento de un sistema de salvacin por m-
sino una donacin fija. ritos. Sin embargo, no logr destruir la relacin simbitica entre la
iglesia y el Estado. Se impuso el diezmo, no tanto por la iglesia como
C. La Edad Media por el Estado. En Alemania, desde 1555 en adelante, cuando se lega-
La interpretacin medieval de la salvacin por mrito afect mu- liz el luteranismo y se coloc bajo la proteccin de prncipes lutera-
chsimo a la idea de la mayordoma. El motivo principal para dar era nos, cayeron en manos de la autoridad secular territorial el derecho
lograr la salvacin del alma. Se instituyeron honorarios para diferen de superintendencia eclesistica, y, con ello, el derecho al diezmo. Los
tes servicios: para la boda, el entierro, la confesin, para decir una mi- diezmos que se reunan eran para el sostn del ministerio, el mante-
sa por la salvacin del alma de un fallecido. Para recolectar dinero, un nimiento de escuelas y el cuidado de los pobres.
cuerpo religioso poda comprometerse a muchas ms misas de las que Aun cuando la mayora de los protestantes se sinti cmoda con la
los sacerdotes podan posiblemente decir. Los honorarios por decir imposicin secular de la legislacin eclesistica, algunos disintieron.
misas, junto con la venta de indulgencias, fueron las quejas principa- Ulrico Zuinglio (1484-1531) discrep fuertemente con el sistema ecle-
les que llevaron a la Reforma protestante. sistico del diezmo, sosteniendo que el dar debera ser voluntario ms
Desde Constantino (m. 337) en adelante, la iglesia cristiana fue una bien que obligatorio. Otros grupos, como los anabaptistas, los cuque-
iglesia de Estado. Al pasar los siglos, la distincin entre los diezmos ros y los separatistas ingleses, estaban tambin en contra del diezmo obli-
y los impuestos eclesisticos y estatales lleg a ser virtualmente m- gatorio de la iglesia. Sin embargo, tales disidentes estaban en minora.
T^gia Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

Por lo general, se entendi y se acept que el Estado deba cuidar de


principio, el movimiento fue estimulado por el gran inters en las
sus obligaciones compartiendo su generosidad y usando su poder misiones extranjeras. Ms tarde lleg el intento de construir la base
para exigir las contribuciones financieras para la iglesia por parte de teolgica y el esfuerzo por aunar la prctica y la teora en la iglesia
sus miembros. local. Se pusieron en marcha muchos programas de instruccin y
Por el lado catlico, el concilio de Trento (1545-1563) declar que el diversas estrategias, con diversos grados de xito. En 1920, dirigentes
pago de los diezmos se deba a Dios y que todos los que rehusaran de 29 denominaciones de los Estados Unidos y Canad se reunieron
pagarlos deban ser excomulgados, pero esta legislacin nunca fue en la ciudad de Nueva York, por invitacin de un grupo de lderes de
puesta en vigor. La Revolucin francesa llev a su fin el diezmar en mayordoma, para formar el Concilio Unido de Mayordoma.
la iglesia catlica romana.

111. LA EXPERIENCIA DE LA MAYORDOMA


E. El experimento norteamericano DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Aun en la Norteamrica colonial fue difcil trazar lneas eficaces de Muchos cristianos concurriran con una declaracin de las creen-
demarcacin entre la iglesia y el Estado. El modelo de siglos consis- cias fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que dice:
tente en que el Estado financiara a la iglesia estaba tan fuertemente "Somos mayordomos de Dios, a quienes l ha confiado tiempo y
arraigado que llev muchos aos deshacerse de l. La revolucin es- oportunidades, capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tie-
tadounidense ayud a invertir las prcticas y tendencias de muchos rra y sus recursos. Somos responsables ante l por su empleo adecua-
siglos. Pero el gran "experimento norteamericano" demostr ser trau- do. Reconocemos que Dios es dueo de todo mediante nuestro fiel
mtico para las iglesias, que ya no podan acudir al Estado para finan- servicio a l y a nuestros semejantes, y al devolver los diezmos y al
ciar sus actividades. Al contar solo con sus propios recursos, las igle- dar ofrendas para la proclamacin de su evangelio y para el sostn y
sias se vieron obligadas a volver a examinar el modelo apostlico. La desarrollo de su iglesia. La mayordoma es un privilegio que Dios nos
nueva situacin fue una bendicin disfrazada. Los dones voluntarios ha concedido para que crezcamos en amor, para que logremos la vic-
i mpulsados por el espritu de Cristo eran, sin duda alguna, la senda toria sobre el egosmo y la codicia. El mayordomo fiel se regocija por
que haba que tomar, pero los lderes de las iglesias no tenan histo- las bendiciones que reciben los dems como fruto de su fidelidad"
ria, ni tradicin, ni experiencia pasada a la que recurrir.
(SDA Yearbook 1999; ver Creencias fundamentales 21).
Dirigentes de iglesia innovadores idearon varios mtodos. Desgra- La historia de los adventistas del sptimo da corre paralela al de-
ciadamente, algunos eran indignos del nombre de mtodos cristia- sarrollo del escenario religioso norteamericano. Nacida en el fervor
nos. Se prob con el alquiler de bancos en la iglesia, tmbolas con fi religioso del movimiento misionero y forjada especficamente por el
nes caritativos, cenas, juegos de azar y loteras. Algunos clrigos cen- intenso apocalipticismo de los tiempos (el gran movimiento de la se-
suraron estos "nuevos" mtodos, sealando que no eran mejores que
gunda venida), la iglesia adventista del sptimo da desarroll un
los "viejos" mtodos de los das anteriores a la Reforma.
fuerte sentido de mayordoma.
Puede atribuirse a la iglesia norteamericana el mrito del reaviva-
miento del inters en la mayordoma cristiana, aunque el nfasis estu- A. Finanzas
vo casi exclusivamente en el aspecto financiero. Los historiadores ecle-
Un captulo entero del Manual de la Iglesia se dedica a las finanzas
sisticos dan generalmente la fecha de fines del siglo XIX como el co- evanglicas, y all se expone el concepto adventista de la mayordo-
mienzo del movimiento de mayordoma en Norteamrica. Desde el ma. El prrafo sobre "mayordoma" dice lo siguiente:
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

"Los cristianos son los mayordomos de Dios, a quienes el Seor con-


propagacin del mensaje de salvacin. Para 1878 el plan del diezmo
fi. sus bienes, y el consejo divino es que "ahora bien, lo que se requiere estaba bien establecido en el sistema y prctica denominacional.
de los administradores es que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor. 4: 2). El Alrededor del mundo, los miembros de iglesia y sus hijos computan
asunto de la mayordoma en su forma ms plena cubre muchos aspec- el diezmo como una dcima parte de sus entradas. A los que tienen sus
tos de la vida y la experiencia cristianas, tales como nuestro tiempo,
propios negocios, se los anima a devolver el diezmo de sus ganancias.
nuestra influencia o nuestro servicio, pero no hay duda de que la ma- El diezmo se usa para el sostn del ministerio evanglico, para la
yordoma de nuestros medios es una fase vitalmente importante de esta prosecucin de la misin de la iglesia en el mundo. Esto se hace basn-
cuestin. Es un asunto que concierne a todo miembro de iglesia. Implica dose en el uso del diezmo en el AT para el sostn de los levitas (Nm.
nuestro reconocimiento de la soberana de Dios. De que l es propieta- 18:21). El Working Policy [Manual de reglamentos] de la Asociacin Ge-
rio de todas nuestras cosas, y de que l otorga su gracia para nuestros neral, declara:
corazones. A medida que crezcamos en la comprensin de estos princi- "El diezmo debe mantenerse sagrado para la obra del ministerio y

pios, seremos inducidos a apreciar mejor la manera en que el amor de la enseanza de la Biblia, incluyendo la gestin de la Asociacin en el
Dios opera en nuestra vida" (Manual de la Iglesia, 2005, 211, 136). cuidado de las iglesias y las operaciones de evangelizacin en el cam
po de trabajo. No debe gastarse el diezmo en otras lneas de trabajo,
1. Diezmos tales como pagar deudas de la iglesia o de las instituciones, ni para
En 1859 los adventistas adoptaron un plan llamado benevolencia operaciones de construccin" (V 05 05).
sistemtica que animaba a dar de forma regular, de manera ms o me- Las iglesias locales remiten a la Asociacin o Misin el cien por
nos proporcional a las entradas o bienes de cada uno. Poco despus, ciento del diezmo que aportan los miembros. Estas asociaciones de
en 1863, la Review and Herald sugera una dcima parte de las entra- iglesias envan una dcima parte del diezmo recibido a las uniones,
das de uno como una contribucin mnima. "Se les requera a los hi-
que son agrupaciones de asociaciones. Despus, las uniones envan
jos de Israel que dieran el diezmo, o dcima parte de todas sus ganan- una dcima parte del diezmo que reciben a la divisin, una de las tre-
cias... Y no puede suponerse que el Seor requiera menos de su pue- ce secciones de la iglesia mundial. Finalmente, las divisiones envan
blo cuando el tiempo es tremendamente corto, y debe realizarse una una dcima parte del diezmo de sus entradas a la Asociacin General.
gran tarea por el uso de sus medios para dar al mundo el ltimo men- De esta manera, los miembros de iglesia, sin tener en cuenta donde
saje de misericordia" (RH 6 de junio de 1863). En 1876, la Asociacin vivan, tienen una parte en la misin de la iglesia por medio del diez-
General adopt unnimemente una resolucin que declaraba: "Cree- mo que devuelven a las congregaciones locales.
mos que es el deber de todos los hermanos y hermanas, ya sea que La iglesia ve en su plan financiero "un propsito ms amplio que
estn conectados con iglesias o que vivan solos, bajo circunstancias el que aparece en nuestros informes estadsticos y financieros. El plan
ordinarias, dedicar un diezmo de todas sus entradas de cualquier ori- es ms que un medio para reunir y distribuir fondos. Es, bajo la direc-
gen, para la causa de Dios" (ibd., 6 de abril de 1876). cin de Dios, uno de los grandes factores unificadores del movimien-
Los pioneros adventistas vieron que el diezmo estaba apoyado en to adventista" (Manual de la Iglesia, 2005, 212).
las Escrituras. Elena de White escribi muchos artculos y dedic ca-
ptulos enteros en sus libros al tema de las finanzas evanglicas. La de 2. Ofrendas
volucin del diezmo y ofrendas era un requisito del orden evanglico. Reconociendo que los israelitas fueron invitados a dar por lo me-
La motivacin era evanglica: el sostn del ministerio evanglico y la nos un segundo diezmo (Deut. 12: 17, 18; 14: 22-27), y posiblemente
Remogia runclamentos biblicos de nuestra fe Mayordoma

tambin un tercer diezmo (Deut. 14: 28, 29), muy pronto los dirigen- de la enseanza prctica personal, el departamento se iba a mantener
tes adventistas animaron a los creyentes a contribuir con ofrendas vo- a la vanguardia de los asuntos teolgicos relacionados con la mayor-
luntarias para otros proyectos de la iglesia, por encima y ms all del doma. Se eligi a Walter S. Starks como primer director de ese nuevo
diez por ciento del diezmo. Por ejemplo, en 1876, se sugiri una ofren- departamento.
da adicional de "un tercio" (de la cuota llamada benevolencia siste- Siguieron ms desarrollos. En 1971, se hizo provisin para secreta-
mtica) para la Sociedad Misionera y de Tratados. rios de mayordoma en las iglesias locales, para promocionar la ma-
Ms tarde llegaron otras ofrendas, entre ellas la ofrenda semanal yordoma del templo, tesoros, talentos y tiempo entre los miembros.
de la escuela sabtica. En 1878 se colocaron cajitas para depositar cen- En 1980, se conect la mayordoma con la asociacin ministerial. Cuan-
tavos cerca de la puerta de la iglesia a fin de recaudar fondos para los do se cre el Departamento de Ministerios de Iglesia en 1985, la per-
gastos de la escuela sabtica local. Las escuelas sabticas comenzaron sona designada para la promocin de la mayordoma por medio de
a recoger ofrendas para las misiones en 1885, proporcionndoles a los materiales publicados y varios talleres y seminarios se convirti en par-
miembros la oportunidad de sostener a una iglesia mundial. Parte de te de esa nueva entidad. En 1995, cuando se dividieron algunas de
la ofrenda especial que se recoge el ltimo sbado del trimestre se de- esas funciones, Mayordoma se convirti en un departamento inde-
signa para un proyecto especial que se recalca a travs de todo el tri- pendiente.
mestre. Aunque la devolucin de diezmos y ofrendas es esencial para la teo-
En las iglesias locales se recoge una variedad de ofrendas, ya sea loga adventista de la mayordoma, esta incluye mucho ms. La ma-
en forma regular u ocasional. Su uso est controlado cuidadosamente yordoma toca toda la vida y sus conceptos dan forma a preguntas
por entidades apropiadas en la iglesia local, la Asociacin, la Unin, y urgentes que hoy se plantean. Estas cuestiones ponen sobre el tapete
la Asociacin General. asuntos que deben abordar los miembros de iglesia: asuntos del me-
Los cristianos serios y comprometidos se aseguran de que los fon- dio ambiente y asuntos sociales, asuntos de salud pblica y personal,
dos que el Creador les confa se usen en su servicio. Por medio de tes- la cuestin apremiante de la pobreza y todas los interrogantes des-
tamentos acerca de los bienes, los miembros de iglesia pueden poner concertantes que rodean el comienzo y el fin de la vida humana y, por
sus bienes en manos de fideicomisarios, de manera que el tesoro que supuesto, el uso de los recursos limitados de la tierra. La lista no es
administraron sabiamente durante la vida pueda continuar llevando exhaustiva. Sin embargo, la enseanza bblica acerca de la mayordo-
gloria a Dios y servir a las necesidades humanas aun despus de su fa- ma capacita a los cristianos a encontrar un equilibrio en estos asun-
llecimiento. Esta es buena mayordoma que trae satisfaccin al segui- tos aparentemente conflictivos de una manera que sea agradable a
dor de Cristo. Jesucristo, que es el Seor. La tarea continua para los cristianos es c-
mo aplicar estos grandes principios en el mundo tan complejo de nues-
3. Departamento de Mayordoma y Desarrollo tros das.
En 1966, la Asociacin General de los adventistas del sptimo da B. La tierra
organiz lo que lleg a denominarse al ao siguiente como el Depar- Los seres humanos estn a merced de la naturaleza, pero, en la ac-
tamento de Mayordoma y Desarrollo, para ayudar a las asociaciones tualidad, el planeta mismo gime bajo los ataques humanos y, ciertamen-
y a las divisiones mundiales a promover la conciencia de la mayordo- te, est amenazado de forma muy destacada por parte de la humani-
ma. A este departamento se le solicit que preparara literatura, pro- dad. Por codicia y despilfarro, a menudo bajo el disfraz de tecnologa
gramas de instruccin y seminarios para pastores e iglesias. Adems punta, los humanos han herido de muerte al planeta Tierra. La tierra
......vy... . u..ua.m vi~Lu.3 uwuiiLub ue Iluesira Te Mayordoma

"Aceptamos el desafo de trabajar en favor de restaurar el prop-


est llena de desechos txicos que amenazan la vida. Los recursos natu-
rales han sido malgastados peligrosamente. En algunos casos, la tierra sito total de Dios. Movidos por la fe en Dios, nos comprometemos a
ha sido despojada por el uso excesivo de su capacidad para producir. promover la curacin, que se eleva tanto al nivel personal como al del
Incluso se han saqueado los mares de sus una vez ricos recursos. medio ambiente, de vidas integradas dedicadas a servir a Dios y a la
En un mundo como este, los cristianos adventistas del sptimo da humanidad.
"En este compromiso confirmamos nuestra mayordoma de toda
estn llamados a vivir una vida sencilla, sin codicia ni despilfarro. Re-
conociendo que los recursos de la tierra son limitados, deben prote- la creacin de Dios y creemos que la restauracin total ser completa
ger y conservar el medio ambiente. La iglesia fomenta el vegetarianis- solo cuando Dios haga todas las cosas nuevas" (AR, 31 de diciembre
mo como una forma saludable para incrementar la disponibilidad de de 1992).
alimentos. Iglesias y escuelas realizan programas ecolgicos variados Estas declaraciones indican un conocimiento creciente por parte
y a menudo creativos. de los adventistas del sptimo da del impacto sobre la mayordoma
La observancia del sbado en respuesta amorosa al mandamiento cristiana de su interaccin con el mundo de Dios. El mundo y la sus-
(xo. 20: 8-11) proporciona una oportunidad para que los adventistas tancia material no son malos por s mismos; de hecho "todas las cosas
celebren la creacin junto con el Creador. Grupos de individuos, de brillantes y bellas, todas las criaturas, grandes y pequeas" fueron
familias y de iglesias pasan frecuentemente los sbados de tarde en hechas por el Creador para que las disfrutaran los seres humanos (Gn.
actividades al aire libre. Estas actividades promueven una compren- 1: 31). Los cristianos deben apreciar "la belleza de la tierra". Deben
sin de las maravillas del mundo natural y fomentan tambin la nece- tener respeto por la tierra, pero no deben adorarla. En toda la Sagrada
sidad de proteger la creacin de Dios. Escritura, Dios siempre est por encima y aparte de la creacin.
En 1992, el Concilio Anual vot un documento, titulado "Cuidan-
do la creacin de Dios", que presenta la posicin que la iglesia adven- C. La gracia de Dios
tista del sptimo da tiene sobre la mayordoma de la tierra. La cita- Apocalipsis 14: 6-12 contiene buenas nuevas, "el evangelio eterno"
mos en parte: (vers. 6), para ser predicadas a todo el mundo. El punto central est
"El mundo en el que vivimos es un don de amor de Dios el Crea- en Dios, cuya promesa y Palabra trascienden la lbrega situacin ac-
dor, de 'aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las tual y sealan al glorioso resultado descrito en los captulos finales del
aguas' (Apoc. 14: 7; cf. Apoc. 11: 17,18). Dentro de esta creacin colo Apocalipsis. La buena nueva es que Dios ama a este planeta y que es-
c a los humanos; los puso intencionalmente en relacin con l, con t decidido a rescatarlo y renovarlo, de manera que se realice el pro-
otras personas, y con el mundo que los rodea. Por lo tanto, como ad- psito original que tuvo en la creacin. Compartir este mensaje final
ventistas del sptimo da, mantenemos que su conservacin y cuida- en su plenitud es una parte esencial de la mayordoma cristiana con
do estn relacionados ntimamente con nuestro servicio a Dios... la cual se han comprometido los adventistas.
"Debido a que reconocemos a los humanos como parte de la crea- Debido a este aspecto de mayordoma, los adventistas estn dedi-
cin de Dios, nuestro inters por el medio ambiente se extiende a la cados al ministerio de llevar el evangelio a persona. Porque son ma-
salud y al estilo de vida personal. Abogamos por una manera de vivir yordomos de la gracia de Dios, los adventistas han puesto en marcha
saludable y rechazamos el uso de sustancias tales como tabaco, al- instituciones mdicas y educativas y organizaciones de auxilio. Predi-
cohol y otras drogas que perjudican el cuerpo y consumen los recursos can y ensean, y sostienen a los que realizan el ministerio. (Ver Estilo
de la tierra; y fomentamos una dieta vegetariana sencilla... de vida II. A.)
leologoa fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

D. Vida y salud
proveer orientacin moral". Las decisiones sobre el aborto deberan
A diferencia del dualismo griego, que percibe al ser humano como ser hechas por los individuos implicados, ayudados por ' Informacio-
constituido por un cuerpo y un alma, esta ltima prisionera en el nes precisas, principios bblicos y la orientacin del Espritu Santo.
cuerpo y deseosa de liberarse de l, las Escrituras no admiten seme Por otra parte, estas decisiones son mejor tomadas dentro del contex-
jante dicotoma. Hablan de totalidad. Lejos de ser desdeable porque to de una relacin familiar saludable". Finalmente, "los miembros de
sea terrenal, el cuerpo tiene una importancia suprema. Por eso, para iglesia deberan ser animados a participar en el desarrollo de las dis-
mantener la mente y el espritu en condiciones ptimas, una persona cusiones acerca de sus responsabilidades morales con relacin al abor-
debe cuidar del cuerpo, que es "templo del Espritu Santo" (1 Cor. 6: to a la luz de las enseanzas de las Escrituras" (AR 31 de diciembre
19). Por esta razn, "la reforma pro salud y la enseanza en favor de de 1992; ver Matrimonio II. F. 1).
la salud y la temperancia son partes inseparables del mensaje adven- Basado en los mismos principios bblicos, el documento "el pa-
tista" (Manual de la Iglesial, 2005, 226). ciente terminal" apela al amor cristiano prctico y responsable. "Una
En armona con el mandato bblico, la Iglesia Adventista del Sp-
persona en uso de sus facultades mentales debe determinar -despus
timo Da ha fomentado el sano vivir entre sus miembros, as como en- de buscar la orientacin divina, considerar los intereses de los que
tre otros a los que pueda alcanzar. Un sistema bien desarrollado de resulten afectados por su decisin (Rom. 14: 7) y sopesar el consejo
instituciones mdicas alrededor del globo trata de aliviar el sufrimien- mdico- si acepta o rechaza la intervencin de tcnicas mdicas para
to y promover la salud abundante. El Manual de la Iglesia declara: "Per-
prolongar la vida". Cuando un paciente terminal es incapaz de tomar
tenecemos a Dios en cuerpo, alma y espritu. Es, por lo tanto, nuestro una decisin as, los seres ms ntimos del paciente deben hacer fren-
deber religioso observar las leyes de la salud, tanto para nuestro pro- te responsablemente a la decisin. Un amor compasivo debe saturar
pio bienestar y felicidad, como para que podamos servir ms eficiente- el entorno que rodea al paciente terminal. (Ver Matrimonio II. F. 2.)
mente a Dios y a nuestros semejantes" (ibd., 2005, 226; ver Salud; Es- "Aunque el amor cristiano nos puede llevar a detener o retirar la
tilo de vida II. B).
participacin mdica que solo aumenta el sufrimiento o prolonga el
En la sociedad tecnolgica actual, la mayordoma del cuerpo inclu-
proceso de morir, como adventistas, no practicamos la "muerte mise-
ye decisiones de vida o muerte, especialmente aquellas que se relacio- ricordiosa" ni prestamos ayuda para el suicidio (Gn. 9: 5, 6; xo. 20:
nan con la terminacin de la vida por medio del aborto o la eutanasia. 13; 23: 7). Nos oponemos a la eutanasia activa, es decir, a la forma in-
En armona con la enseanza bblica, los adventistas estn compro- tencional de quitar la vida a una persona que sufre o que est mu-
metidos con el valor de la santidad de la vida humana. Dos documen- riendo" (AR 31 de diciembre de 1992).
tos de la Asociacin General de 1992 tratan acerca de estos asuntos.
Las "normas sobre el aborto" estn basadas en "amplios principios E. Tiempo
bblicos de que la vida es un valioso don de Dios y, al mismo tiempo, El tiempo es un don precioso de Dios. Es el elemento del cual se
es nuestra respuesta a la voluntad de Dios; con todo, es nuestro dere hace la vida. La forma como se usa dice mucho acerca de la mayor-
cho y responsabilidad hacer decisiones en cuanto a la vida. La vida doma de uno y de la relacin de uno con el Creador. Los escritores
humana prenatal es un magnfico don de Dios... La vida prenatal no bblicos hablan de la brevedad del tiempo y de la necesidad de hacer
debe ser destruida irreflexiblemente. El aborto debera ser practicado lo ms que se pueda de l. El tiempo debe usarse en el propio desa-
nicamente por razones muy serias". Adems, 1a iglesia no debe ser- rrollo y en la expresin de un amor sociable. "Ensanos... a contar
vir como conciencia para los individuos; de cualquier modo, debera nuestros das", dice el salmista (Sal. 90: 12), y el sabio exhorta: "Todo
leologia runciamentos biblicos de nuestra te
Mayordoma

lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; por-
quistadores, y una variedad de otras actividades para los nios y j-
que en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabi- venes estn designados para proteger y desarrollar este tesoro. (Ver
dura" (Ec. 9: 10). Pablo insta a aprovechar "bien el tiempo, porque
Matrimonio 1. B. 4.)
los das son malos" (Efe. 5: 16) y advierte que "es ya hora de levantar-
Una publicacin oficial expone el propsito de la educacin ad-
nos del sueo" (Rom. 13: 11). Jess aconseja a sus seguidores trabajar
ventista as:
mientras es de da (el tiempo de oportunidad), porque "la noche vie- "Todos los nios y jvenes han sido confiados por la iglesia al sis-
ne, cuando nadie puede trabajar" (Juan 9: 4).
tema de educacin para el cultivo espiritual y la excelencia educati-
va... El programa de educacin se funda en la creencia de que cada
F. Hijos: el mayor tesoro
estudiante es nico y de valor inestimable, y sobre la importancia del
Los bienes materiales le dan al mayordomo cristiano los medios
desarrollo de toda la persona... El proceso total de la educacin ad-
para hacer ministerio en formas tangibles. Pero el tesoro no est con- ventista trata de renovar la fe en Cristo, de restaurar en el hombre la
finado a las posesiones materiales. Los hijos, "herencia de Jehov" (Sal.
i magen de su Hacedor, de cultivar en el hombre una dedicacin inte-
127: 3), estn entre sus dones ms preciosos. Se colocan en las manos
ligente a la obra de Dios en la tierra, y de desarrollar en el hombre una
de los padres, que llegan a ser responsables de prepararlos para el
preparacin prctica para el servicio concienzudo a sus semejantes"
servicio en esta vida y en el mundo venidero, cuando Dios pregunta-
(NAD Working Policy 1993-1994, F 05 05, F 05 10).
r: "Dnde est el rebao que te fue dado, tu hermosa grey?" (Jer. 13:
20). En la paternidad, los seres humanos con creadores juntamente
G. Talentos y aptitudes
con Dios. Sus descendientes son candidatos para la inmortalidad que
Las Escrituras indican que Dios dot a los seres humanos con do-
deben ser dulce y firmemente impulsados hacia el lugar donde pue-
nes y aptitudes (1 Cor. 12: 4-11) que espera que sean usados en el ser-
dan asumir tambin todas las responsabilidades de la mayordoma.
vicio a los dems. Esto tambin fue as en los tiempos del AT (xo. 31:
Por lo tanto, la educacin cristiana, consistiendo en disciplina e ins-
2-6). Dios les da los humanos "sabidura e inteligencia, en ciencia y en
truccin, es de gran importancia. Bajo el gran mandamiento, se requie-
todo arte, para inventar diseos,... para trabajar en toda clase de la-
re el desarrollo de todas las aptitudes (Mat. 22: 37), y es decisivo la
bor" (vers. 3-5).
transmisin intencional de los valores y la cultura. La iglesia es una co-
Pablo habla detalladamente acerca de los jarsmata, es decir, lo que
munidad en la que se mezclan las generaciones. Un ejemplo excelente
se da como un don. Son habilidades y capacidades que estn coloca-
de pasar la fe de una generacin a otra es el de Eunice y Loida, la madre
das a la disposicin de Dios para usarlas como el Espritu indique.
y abuela de Timoteo. "Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay Los dones as llamados naturales y las habilidades llegan a ser jars-
en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice,
mata solo en la medida en que se usen para el enriquecimiento y la edi-
y estoy seguro que en ti tambin" (2 Tim. 1: 5; cf. Deut. 6: 7). ficacin de la comunidad. Se describe a la iglesia como una comuni-
Criar hijos para el Seor es el deber de mayordoma de los padres
dad de personas talentosas -carismticas- que estn al servicio del
y, en verdad, de toda la comunidad de la fe (Isa. 54:13). Los adventis- mundo. Por lo tanto, la mayordoma supone ministerio, misin, alcan-
tas del sptimo da toman seriamente esta obligacin de mayordoma
zar las necesidades humanas para satisfacerlas en el nombre de Cristo
y han desarrollado un sistema de educacin, desde el jardn de infan-
tes hasta la universidad, que es el segundo ms grande entre las de- por medio del ejercicio de los dones (1 Ped. 4: 10,11; Rom. 12: 6-8).
Los cristianos tambin deben sacar el mximo partido de sus habi-
nominaciones protestantes. Adems, la escuela sabtica, el club de con-
lidades de comunicacin. El talento del habla debe cultivarse y usarse
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

para compartir las buenas nuevas del evangelio con todos los que I V COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
entran en la esfera de la influencia de uno. El don del habla tiene un A. Sobre el concepto de mayordoma
"De acuerdo con las condiciones en que se funda nuestra mayor-
gran potencial para bien o para mal. Como todos los dems dones,
debe usarse para la gloria de Dios y la bendicin de nuestros seme- doma, tenemos obligaciones, no solo con Dios, sino con los hombres.
jantes. Todo ser humano est en deuda con el amor infinito del Redentor por
los dones de la vida. El alimento, el vestido, el abrigo, el cuerpo, la
H. Ciudadana mente y el alma, todo ha sido comprado con su sangre. Y por la deu-
La mayordoma tambin incluye el apoyo y respeto hacia el gobier- da de gratitud y servicio que nos ha impuesto, Cristo nos ha ligado a
no debidamente constituido. El Departamento de Relaciones Pblicas nuestros semejantes. Nos ordena: 'servos por amor los unos a los otros'
y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da propor- (Gl. 5: 13). 'En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
ciona liderazgo y consejos a los miembros de iglesia para ser buenos pequeos, a m lo hicisteis' (Mat. 25: 40)" (Ed 138).
ciudadanos. "La idea de que son administradores debe tener una influencia
"En vista de su papel ordenado divinamente, el gobierno civil tie-
prctica sobre todos los hijos de Dios... La benevolencia prctica dar
ne derecho a la obediencia respetuosa y voluntaria de la humanidad vida espiritual a millares de los que nominalmente profesan la ver-
en asuntos temporales en la medida en que no entren en conflicto con dad, pero que actualmente lamentan las tinieblas que los circundan.
los de Dios; en otras palabras, la humanidad est ligada a dar 'al Csar Los transformar de egostas y codiciosos adoradores de Mamn, en
lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios' (Mat. 22: 21), a ejercer fervientes y fieles colaboradores de Cristo en la salvacin de los peca-
un inters personal y activo en asuntos que afectan el bienestar pbli- dores" (CMC 119).
co, y a ser ciudadanos ejemplares" (NAD Working Policy 1993-1994, "El espritu de liberalidad es el espritu del cielo. El espritu de
HC 05 02). egosmo es el espritu de Satans. El amor abnegado de Cristo se re-
El NT ensea que los cristianos deben estar sujetos "a los gober- vel en la cruz. Dio todo lo que tena, y luego se dio a s mismo para
nantes y autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos a toda bue- que el ser humano pudiera ser salvo. La cruz de Cristo apela a la ge-
na obra" (Tito 3: 1; cf. 1 Ped. 2: 17; Rom. 13: 1). Como parte de su fun- nerosidad de cada seguidor del bienaventurado Salvador. El princi-
cin como sacerdotes, los cristianos deben orar "por los reyes y por pio que se ilustra en la cruz es de dar, dar. Esto, realizado mediante
todos los que estn en eminencia" (1 Tim. 2: 2). Las palabras de Jess real benevolencia y buenas obras es el verdadero fruto de la vida cris-
implican obligacin, deber: "Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y tiana. El principio de los mundanos es conseguir, conseguir, y de esa
a Dios lo que es de Dios" (Mat. 22: 21). Esto es en obediencia al se- manera esperan obtener la felicidad; pero, llevado a cabo en todas sus
gundo gran mandamiento, "Amars a tu prjimo como a ti mismo" consecuencias, su fruto es el sufrimiento y la muerte" (RH 15 de no-
(vers. 39). Todo lo que es fundamental para la buena ciudadana pue- viembre de 1906).
de resumirse bajo el tema de la mayordoma. Una vez ms, la fide- "Nunca deberamos olvidar que Dios nos ha puesto a prueba en
lidad en estos asuntos es considerada por el cielo como un prerre- este mundo, para determinar nuestra aptitud para la vida futura.
quisito para responsabilidades mayores. En la parbola, el Seor dijo: Nadie cuyo carcter est contaminado con la fea mancha del egosmo
"Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
podr entrar en el cielo. Por lo tanto Dios nos prueba aqu encomen-
pondr; entra en el gozo de tu seor" (Mat. 25: 23; ver Estilo de vida dndonos posesiones temporales, para que nuestro uso de ellas de-
II. C. 4). muestre si se nos pueden confiar las riquezas eternas. nicamente en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

la medida en que la vida abnegada de Cristo se refleje en nuestra pro- les' (Heb. 2: 7) a fin de que no discernieran solamente las maravillas
pia vida, podremos estar en armona con el cielo y ser aptos para en- del universo visible, sino que comprendiesen las obligaciones y res-
trar all" (2MS 153). ponsabilidades morales" (Ed 20).
"La evidencia de la obra de la gracia en el corazn se da cuando ha- "El poder de Dios se manifiesta en los latidos del corazn, en el
cemos bien a todos los hombres segn tenemos oportunidad. La prue- funcionamiento de los pulmones, y en el torrente de vida que circula
ba de nuestro amor est en un espritu semejante al de Cristo, buena en los mil diferentes canales del cuerpo. Le debemos cada momento
voluntad para impartir las cosas buenas que Dios nos dio, disposicin de la existencia y todas las comodidades de la vida. Las facultades y
para practicar la abnegacin y el sacrificio propio a fin de ayudar en el habilidades que ponen al hombre por encima de las criaturas inferio-
avance de la causa de Dios y ayudar a la humanidad sufriente. Nunca res son dones del Creador. Nos llena de sus beneficios. Le debemos los
deberamos pasar de largo junto al objeto que apela a nuestra genero- alimentos que consumimos, el agua que bebemos, los vestidos que
sidad. Revelamos que hemos pasado de muerte a vida cuando actua- usamos y el aire que respiramos. Sin su providencia especial, la atms-
mos como fieles mayordomos de la gracia de Dios. Dios nos ha dado fera estara llena de pestilencia y veneno. Es un benefactor bondado-
sus bienes; nos ha dado la promesa de que si somos fieles en nuestra so y preservador. El sol que brilla sobre la tierra y glorifica toda la na-
mayordoma, depositaremos en el cielo tesoros que son imperecede- turaleza, el tenue y solemne resplandor de la luna, la gloria del firma-
ros" (RH 15 de mayo de 1900; ver 1MCP 248). mento tachonado de brillantes estrellas, las lluvias que refrigeran la
"Un mayordomo se identifica con su Seor. Acepta las responsabi- tierra y permiten que la vegetacin florezca, las cosas preciosas de la
lidades del mayordomo y debe obrar en el lugar de su Seor hacien- naturaleza en toda su variada riqueza, los elevados rboles, los arbus-
do lo que este hara si estuviera presente. Los intereses de su Seor se tos y las plantas, los sembrados ondulantes, el cielo azul, la verde tie-
convierten en los suyos. La posicin del mayordomo implica digni- rra, los cambios del da y de la noche, las estaciones sucesivas, todas
dad, porque su Seor confa en l. Si obra con egosmo en algn sen- estas cosas hablan al hombre del amor de su Creador. Nos ha vincu-
tido, y se aprovecha de los beneficios obtenidos al negociar con los lado con l mediante todas estas seales que ha puesto en el cielo y
bienes de su Seor, ha falseado la confianza depositada en l" (CMC en la tierra" (HHD 19)
119).
C. Sobre los tesoros
"Cuando se emplea la riqueza en forma debida, esta se convierte
B. Sobre la creacin
"Las cosas de la naturaleza que hoy miramos nos dan solo un dbil
en un dorado vnculo de gratitud y afecto entre el hombre y sus seme-
concepto de la belleza y gloria del Edn. Sin embargo, el mundo natu- jantes, y en un fuerte lazo que une sus afectos con su Redentor. El don
ral con voz inequvoca proclama el amor de Dios. An ahora 'la tie infinito que Dios hizo en la persona de su Hijo amado exige expresio-
rra est llena de los beneficios de Dios'. An revela el trabajo del gran nes tangibles de gratitud de parte de los recipientes de su gracia. El
Artista Maestro. Declara que Uno omnipotente en poder, grande en que recibe la luz del amor de Cristo queda por ese motivo bajo la ms
bondad y misericordia, ha creado todas las cosas" (AUCR 1 de junio definida obligacin de iluminar con esa luz bendita a las almas que
de 1900). estn en las tinieblas" (CMC 25).
"Todas las facultades de la mente y el alma reflejaban la gloria del "En el universo hay solo dos lugares donde podemos colocar nues-
Creador. Adn y Eva, dotados de dones mentales y espirituales supe- tros tesoros: en la tesorera de Dios o en la de Satans; y todo lo que
riores, fueron creados en una condicin 'un poco menor que los nge- no se dedica al servicio de Dios se pone en el lado de Satans, y va a

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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

fortalecer su causa. El Seor se propone que los medios confiados a D. Sobre los talentos
nosotros se empleen en la edificacin de su reino. Sus bienes nos han "Por muy grandes o por muy pequeas que sean las posesiones de
sido confiados en nuestra calidad de mayordomos suyos para que los cualquier individuo, recuerde que solo son suyas en depsito. Debe
manejemos cuidadosamente y le llevemos los intereses en trminos rendir cuentas a Dios por su fuerza, habilidades, tiempo, talentos opor
de almas salvadas. Estas almas a su turno se convertirn en mayordo- tunidades y medios. Esa es una obra individual; Dios nos da para que
mos confiables que colaborarn con Cristo para estimular los intere- podamos llegar a ser semejantes a l, generosos, nobles, caritativos al
ses de la causa de Dios" (CMC 39, 40). dar a otros. Los que, olvidadizos de su misin divina, tratan solo de
"El dinero es una bendicin cuando aquellos que lo utilizan consi-
ahorrar o de gastar en las complacencias del orgullo o del egosmo,
deran que son los mayordomos del Seor, que estn manejando el ca- pueden conseguir las ganancias y los placeres de este mundo; pero, a
pital del Seor, y que algn da deben rendir cuentas de su mayordo- la vista de Dios, estimados por sus logros espirituales, son pobres,
ma" (NEV 194). cuitados, miserables, ciegos y desnudos" (RH 16 de mayo de 1882).
"El sistema especial del diezmo se fundaba en un principio que es "Dios ha confiado a los hombres talentos: un intelecto donde se
tan duradero como la ley de Dios. Este sistema del diezmo era una ben- originan las ideas, un corazn para que sea el asiento de su trono, los
dicin para los judos; de lo contrario, Dios no se lo hubiera dado. As afectos para que fluyan como bendiciones para otros, una conciencia
tambin ser una bendicin para los que lo practiquen hasta el fin del para que convenza de pecado. Cada uno ha recibido algo del Maes-
tiempo. Nuestro Padre celestial no cre el plan de la benevolencia sis- tro, y cada uno debe hacer su parte para satisfacer las necesidades de
temtica para enriquecerse, sino para que fuera una gran bendicin la obra de Dios... El habla es un talento. De todos los dones imparti-
para el hombre. Vio que este sistema de beneficencia era precisamen- dos a la humanidad ninguno debera apreciarse tanto como el don
te lo que el hombre necesitaba" (1 JT 385, 386). del habla. Debe utilizarse para proclamar la sabidura y el maravillo-
"Dios tiene derecho sobre nosotros y sobre todo lo que poseemos.
so amor de Dios. As es como han de comunicarse las riquezas de su
Su derecho tiene supremaca sobre todos los dems. Y, como reconoci- gracia y sabidura" (CMC 120, 121).
miento de ese derecho, l nos pide que le devolvamos una porcin fija "Nuestro primer deber hacia Dios y nuestros semejantes es el de-
de todo lo que nos da. El diezmo es la parte que l espera. Por indica- sarrollo individual. Cada facultad con que el Creador nos ha dotado de-
cin del Seor, le fue consagrado desde los tiempos ms antiguos. Las bemos cultivarla hasta el ms alto grado de perfeccin, para realizar la
Escrituras mencionan el diezmo en conexin con la historia de Abra- mayor suma de bien de la cual seamos capaces. Por lo tanto, est bien
ham. El padre de los creyentes pag diezmos a Melquisedec, 'sacer- invertido el tiempo que se usa en la adquisicin y la preservacin de la
dote del Dios Altsimo'. Jacob tambin reconoci la obligacin de salud fsica y mental. No podemos permitirnos empequeecer o inha-
diezmar. Cuando, huyendo de la ira de su hermano, vio en su sueo bilitar ninguna funcin del cuerpo o de la mente. Con la misma seguri-
la escalera que conectaba el cielo con la tierra, la gratitud de su cora- dad con que lo hagamos, deberemos sufrir las consecuencias" (CRA 15).
zn encontr expresin en el voto que le hizo a Dios: 'Si fuere Dios "Jvenes amigos, el temor del Seor se halla en la base misma de
conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para todo progreso; es el principio de la sabidura. El Padre celestial tiene
comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, derechos sobre ustedes, pues sin que se lo soliciten y sin que haya m
Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que he puesto por seal ser casa rito de parte de ustedes, les da la plenitud de su providencia, y, ms
de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo lo apartar para ti" an, les ha dado todo el cielo en una ddiva: la de su amado Hijo.
(RH 8 de diciembre de 1896). Como retribucin por este don infinito, les pide obediencia voluntaria.

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~loga Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

-
Por cuanto son comprados por precio, la misma preciosa sangre del milia del cielo, de la cual esperan llegar a ser miembros cuando haya
:= Hijo de Dios, l requiere que hagan el debido uso de los privilegios que terminado aqu abajo su da de afliccin y de prueba. La influencia
disfrutan. Las aptitudes intelectuales y morales son dones de Dios, ejercida en el hogar debe ser semejante a la de Cristo. Este es el servi-
talentos que se les han confiado para que los aprovechen sabiamente, cio ms eficaz en la edificacin del carcter del nio. Las palabras que
~
,,.., y no tienen la libertad de dejarlos latentes por falta del debido cultivo se hablen deben ser placenteras. No debe permitirse que entre en la
o que sean mutilados o atrofiados por la inaccin. A ustedes les toca de- familia un espritu violento, arbitrario, desptico. Cada miembro de-
cidir si habrn o no de hacer frente fielmente a las pesadas responsa- be ser enseado que debe prepararse para ser miembro de la familia
bilidades que descansan sobre ustedes, si sus esfuerzos sern o no bien real" (10MR 324).
dirigidos, y si sern o no los mejores de que son capaces" (MJ 35, 36).
G. Sobre el tiempo
"El tiempo es dinero, y muchos estn perdiendo un tiempo pre-
E. Sobre la misin
"Al dar a sus discpulos la orden de ir por 'todo el mundo' y predi- cioso que podran utilizar en trabajo til, haciendo con sus manos co-
car 'el evangelio a toda criatura', Cristo asign a los hombres una ta- sas beneficiosas. El Seor nunca dir: 'Bien hecho, buen siervo fiel', a
rea: la de sembrar el conocimiento de su gracia. Pero mientras algunos quien no haya utilizado las habilidades fsicas que Dios le prest co-
salen al campo a predicar, otros le obedecen sosteniendo su obra en la mo talentos preciosos para juntar recursos con los cuales socorrer a
tierra por medio de sus ofrendas. l ha puesto recursos en las manos los necesitados y presentar ofrendas a Dios" (CMC 302).
de los hombres para que sus dones fluyan por canales humanos al
cumplir la obra que nos ha asignado en lo que se refiere a salvar a nues- V BIBLIOGRAFA
tros semejantes. Este es uno de los medios por los cuales Dios eleva al
hombre. Es exactamente la obra que conviene a este; porque despier- Birch, Bruce C. Let Justice Roll Down. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox, 1991.
ta en su corazn las simpatas ms profundas y le mueve a ejercitar las Hall, Douglas John. The Steward. Rev ed. Grand Rapids: Eerdmans; Nueva York:
ms altas facultades de la mente" (3JT 403). Friendship, 1990.
"Todava hay un significado mucho ms profundo en la regla de Landsell, Henry. The Sacred Tenth. Londres: SPCK, 1906.
oro. Todo aquel que haya sido hecho mayordomo de la gracia mlti- Rodrguez, ngel M. Stewardship Roots: Toward a Theology of Stewardship, Tithe, Offerings.
ple de Dios est en la obligacin de impartirla a las almas sumidas en Silver Spring, Maryland: Stewardship Ministries, General Conference of Seventh-day
la ignorancia y la oscuridad, as como, si l estuviera en su lugar, de- Adventists, 1994.
seara que se la impartiesen. Dijo el apstol Pablo: 'A griegos y a no Thompson, T. K. Stewardship in Contemporary Theology. Nueva York: Association, 1960.
griegos, a sabios y a no sabios soy deudor' (Rom.1:14). Por todo lo que Wellman, S. A. Your Stewardship and Mine. Washington, D.C.: Review and Herald, 1950.
hemos conocido dei amor de Dios y recibido de los ricos dones de su
gracia, por encima del alma ms entenebrecida y degradada del mun-
do, estamos en deuda con ella para comunicarle esos dones" (Ev 189).

F. Sobre los hijos como tesoro r


"A los padres se les ha confiado una mayordoma muy importan- t
:t ~r sew~u,,rsn
te, un cargo sagrado. Deben hacer de su familia un smbolo de la fa- ..~~---
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