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CHR1STIAN BERNARD

Reflexes
R o s a c r u z es
Reflexes
Rosacruzes
CHRISTIAN BERNARD

Ia Edigo
A M <4 1

O rdem Rosacruz
Curitiba - PR
2011
Christian BERNARD

COORDENAgO E SUPERVISAD
Helio de Moraes e Marques, F.R.C.
Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

ORDEM R O SACRUZ, AM O RC
GRAN DE LO JA D A JURISD 1QO
DE LN G U A PO R T U G U E SA

Edigo autorizada por:

\ a f e DIFFUSION
V ROSICRUCIENNE
Chteau dO m onville
2 7 110 Le Tremblay
France
Ttulo original Francs:
Rflexions Rosicruciennes

Indice
Prefcio do Grande M estre.... ........................................................................ 6
Introdugo........................................................................................................ 10
E ntrevista......................................................................................................... 14
A alquimia esp iritu al.....................................................................................30
Ia Edigo em Lngua Portuguesa Todo sofrimento aceitvel na l u z ............................................................. 42
2011 E voluir...............................................................................................................46
A crenga............................................................................................................ 50
Ser e ter..............................................................................................................52
IS B N -9 7 8 -8 5 -3 1 7 -0 2 0 4 -4
Estejamos em p a z !......................................................................................... 54
Tudo m elhorou!.............................................................................................. 58
Todos os Direitos Reservados A consciencia csmica....................................................................................62
ORDEM ROSACRUZ, AMORC Tomada de posigao......................................................................................... 66
GRANDE LOJA DA JURISDigO O Espirito Santo............................................................................................. 72
DE LNGUA PORTUGUESA A solido........................................................................................................... 79
A harm on a...................................................................................................... 84
Avante com alegra!........................................................................................ 93
Proibida a reproduqo em p arte ou no todo Humildde, dignidade, coragem ................................................................ 98
A forga............................................................................................................ 109
A felicidade....................................................................................................113
A sabedoria..................................................................................................... 123
Escutar, falar, com unicar........................................................................... 127
Traduzid, composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdigo de Lngua Portuguesa A beleza u n iversal........................................................................................138
Ra Nicaragua, 2620 - CEP 82515-260 Homenagem a H arvey Spencer L e w is................................................... 142
Caixa Postal 4450 - CEP 82501-970 Convicges rosacruzes................................................................................ 155
Curitiba / PR Errar hu m ano............................................................................................ 165
Tel.: (0**41) 3351-3000 Com a ajuda de D e u s!................................................................................ 167
Fax: (0**41) 3351-3065 A prece............................................................................................................ 173
www.amorc.org.br Ser mstico...................................................................................................... 177
A influencia da inform ago........................................................................181
A beleza na arte ou a arte da beleza..........................................................185
O aspecto judaico-cristo do M artinism o...............................................189
vem desenvolvendo um trabalho exemplar para a perpetuado
da Tradigo Rosacruz.
Seus esforgos serao sempre lembrados e reconhecidos pelos
Prefacio do Grande Mestre estudantes rosacruzes de todo o mundo.
Sugiro que o leitor faga deste livro um companheiro cons
"Averdade o fru to da rvore do con hecim en to e nao a prpria tante e que, como o prprio ttulo sugere, ele nao seja apenas
rvore lido, mas refletido cuidadosamente, para que seu fruto seja a
Antigo provrbio Rosacruz mais pura verdade.
No mais, s posso desejar que este belo trabalho de nosso
Tenho a alegra de apresentar aos nossos fratres e sorores Imperator ilumine os corages de todos os que o tiverem em
bem como aos estudiosos de modo geral, este novo livro de suas mos.
nosso caro Imperator, Frater Christian Bernard, responsvel
maior pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC, Boa Leitura!
no qual compila urna serie de importantes reflexes sobre
assuntos que interessam aos Rosacruzes e, certamente, a todas
as pessoas de boa vontade.
Frater Christian tem a caracterstica de screver de forma Helio de Moraes e Marques
acessvel, colocando seu ponto de vista de maneira franca e GRANDE MESTRE
cordial. E por isso que suas obras sao muito apreciadas pelos
Rosacruzes e mesmo por aqueles que nao fazem parte de
nossa Augusta Fraternidade.
Em face de sua elevada fungo no seio de nossa Ordem, e
sua longa formago nela, o enfoque aplicado aos temas sao
matizados pelo Rosacrucianismo, que responde as indagages
de natureza tica, filosfica e existencial.
Sua experiencia com o misticismo rosacruz desde tenra
idade permite urna investigar profunda dos temas abor
dados que, alm de esclarecedores, nos do um vislumbre da
sua estatura espiritual.
Frater Christian Imperator desde 1990, tendo sido por
muitos anos Grande Mestre da Jurisdigo da Grande Loja da
Franga. Conhecedor ntimo dos ensinamentos rosacruzes, ele
Para Hlne,
a for^a da minha alma,
com toda a minha gratido
por seu apoio incondicional
h 40 anos.
Introdugo

In tro d u jo lidos em Convenges rosacruzes e jamais veiculados at hoje


ou foram objeto de publicago na revista Rose-Croix1ou numa
das cartas qu enderego anualmente a todos os membros da
20 anos, em 1990, precisamente em 12 de abril, os

H membros e todos os Grandes Mestres do Conselho


M undial da Antiga e Mstica Ordem Rosacruz
pediram-me que eu aceitasse a presidencia do Bureau Inter
nacional e a fungao de Imperator. As circunstancias que me
AMORC ao redor do mundo. Eu as adaptei para que pu-
dessem ser lidas por um pblico mais ampio. Naturalmente,
precisei fazer urna selego porque alguns textos no convi-
riam, e meu dever consiste em preservar o aspecto esotrico
do Rosacrucianismo, nossos rituais e outras especificidades.
levaram a assumir este servigo, sendo imprevistas e repentinas, Alguns escritos, portanto, no se ajustariam a essa obra. O
fizeram-me aceit-la com a obrigago de, durante tres anos, primeiro captulo urna entrevista que tive com jornalistas
continuar a dirigir, paralelamente a essa nova incumben h alguns anos. Sua leitura permitir aqueles dentre voces
cia, a fungo de Grande Mestre da jurisdigo francfona da que desconhecem, ou conhecem pouco a AMORC, ter urna
AMORC, que assumi a partir de 1977. primeira aproximago com ela.
Duas dcadas se foram; elas foram ricas de mudangas ne- Jamais tive a pretenso de ser um escritor prolfico e tam-
cessrias e salutares para a Fraternidade Rosacruz. Um dos pouco pensei que minhas ideias mudariam o mundo, ou
meus objetivos foi reforgar o aspecto internacional da Ordem, mesmo que minhas reflexes pessoais interessassem maio-
e creio ter empregado toda a forga das minhas convicges para ria. Se eu houvesse consagrado a maior parte do meu tempo
lograr este resultado. Eu no posso em poucas linhas voltar a a escrever livros, tlvez pudesse ter publicado alguns atravs
todos os acontecimentos desses ltimos vinte anos. Eles foram da Biblioteca Rosacruz. Entretanto, meu primeiro dever foi
diversos e variados, e mesmo as dificuldades foram cabalmente consagrar minha pena e minhas horas a todas as atividades
construtivas. Posso agora langar outro olhar sobre o passado, da AMORC, minha correspondencia com seus membros,
continuar a viver e construir o presente, e imaginar e esperar aos meus contatos de trabalho com as Grandes Lojas e seus
o futuro, embora no podendo decidir a partir dele. Grandes Mestres, reestruturago geral da Ordem e de seus
ensinamentos, superviso das novas Administrages, as nu
Em breve chegar o tempo no qual deverei sabiamente merosas Convenges e outras viagens necessrias no mbito
aceitar o momento de transmitir o archote, mas no deixando da minha fung etc.
a AMORC, que reverenciarei at meu ltimo suspiro. Porm,
antes que chegue este momento, eu quis, por nossos arquivos e
1 Nos pases subordinados G rande Loja da Jurisdigo de Lngua
tambm porque me foi frequentemente pedido, reunir alguns Portuguesa, a revista Rose-C roix circula com o nome O Rosacruz.
dos meus escritos. Este livro , portanto, um testemunho do (N. do T.)
pensamento e das ideias do rosacruz que sou. Alguns textos
sao curtos, outros mais longos, e o estilo vara conforme as
circunstancias ou o suporte de sua publicago. Eles foram
Os aniversrios sao de modo frequente a ocasio de fazer
um balango, urna introspecgo e de tomar resoluges para o
porvir. Fago votos, portanto, de ter aind energas suficientes
para poder cumprir meu servigo durante alguns anos, aguar
dando a substituigo.

Amigos litores, se voces tm este livro em.mos porque,


por urna razo Ou outra, voces tm interess pel Rosacu-
cianismo. Qualquer que seja ele, os encorajo a conhecer me-
lhor esse movimento filosfico e humanista e, por que no,
se j no o fizeram, cruzar o portal com toda a liberdade de
pensamento. De minha parte, fiz essa escolha h 44 anos, sem
qualquer desgosto, e estou sempre convencido de que o ideal
dos rosacruzes, veiculado atravs da AMORC, um modelo
de vida notvel e urna vereda de conhecimento e sabedoria
inestimveis.

Om onville,
12 de Abril de 2010

Christian BERNARD
Imperator
Entrevista A.M.: Considerando que o senhor vem de fazer referncia a
Pitgoras, dito que ele teria estudado as Escolas de Mistrio
A.M.: Christian Bernard, a AMORC, da qual o senhor o egipcias. Isto procede?
Imperator atual, ou seja, o responsvel mundial, considerada s

como urna herdeira da autntica Tradigo Rosacruz. A Ordem C.B.: E verdade. Ele estudou l por aproximadamente vinte
remonta suas origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito. anos, antes de regressar sua ptria e fundar a famosa escola de
De que se trata, exatamente? Crtona. Porm, ele no foi o nico, pois Slon, Tales, Dem-
crito, Plato, Plutarco e Jmbico, entre outros pensadores gregos,
C.B.: Primeiramente, devo precisar que a historia da foram iniciados aos Mistrios egipcios. Estes exemplos demons-
AMORC comporta dois aspectos: um aspecto tradicional, que tram que o Egito era o depositrio de urna sabedoria acima do
se apoia sobre urna transmisso oral da qual no podemos comum. Essa sabedoria, essa gnose, foi irradiada na sequncia
dar prova, e um aspecto histrico, o qual podemos autenticar atravs da Grcia, depis na Roma antiga e no mundo rabe
com a ajuda de documentos dos arquivos. No tangente a seu durante a Idade Mdia. E sobretudo nd Renascimento, depois
aspecto tradicional, a AMORC remonta efetivamente suas da queda de Constantinopla, que ela foi intrduzida na Europa.
origens as Escolas de Mistrio do antigo Egito. Nos nossos
dias, a maior parte dos historiadores e egiptlogos reconhece A.M.: Apesar de tradicional, a origem egipcia do Rosacru-
a existencia destas escolas, as quais se estudava, conforme o cianismo no um mito?
nome atesta, os mistrios do universo, da natureza e do ho-
mem. De acordo com o que sabemos, alguns faras faziam C.B.: No. Posto isso, o Egito no foi a nica font tradi
parte dlas, as vezes mesmo as dirigindo. Este foi o caso de cional do Rosacrucianismo. Em S ilencium post cla m ores,
Amenhotep i y mais conhecido pelo nome de Akhenaton, que Michal Ma'fer, clebre rosacruz do sculo XVII, evoca a in-
foi o primeiro a fazer do monotesmo urna religio de Estado. fluncia que os mistrios bramnicos, eleusianos, pitagricos,
persas e rabes exerceram sobre a Tradigo rosacruz. Com
De qualquer forma, ningum pode negar que o Egito o efeito, eu creio sinceramente que o Rosacrucianismo integra
bergo no apenas das cincias fsicas (medicina, astrono as maiores correntes de pensamento que a humanidade co-
ma, geometra...), mas igualmente das cincias sagradas, nheceu, tanto no Oriente como no Ocidnte. conted dos
das quais o esoterismo. De fato, o nmero de obras surgidas ensinamentos da AMORC a prova viva disto.
nos sculos passados faz do Egito o ponto de partida de urna
Tradigao Primordial, isto , de um conhecimento absoluto A.M.: Alguns historiadores do esoterismo, pens especial
que Deus teria revelado a determinados Eleitos e que seria mente em Serge Hutin, evocam igualmente a influncia que
transmitido por meio de urna filiago de Iniciados: Hermes
Trismegisto, Moiss, Zoroastro, Orfeu, Pitgoras, Jess...
a alquimia teria exrcido no Rosacrucianismo. Os rosa cru zes C.B.: De fato, possvel, se no provvel, que o termo
ram alquimistas? e o smbolo Rosacruz tenhm sido usados no decurso dos
sculos precedentes. Em seu Liber resurectione et corporum
C.B.: A alquimia remonta ao Egito antigo, mas foram os glorifica tion e, de 1533, Paracelso evoca o simbolismo da Rosa
alquimistas gregos e rabes que a introduziram na Europa, e da Cruz. Segundo outro ponto de vista, provvel que
onde ela esteve particularmente ativa durante a Idade Mdia. Arnaud de Villeneuve a eles se tenha referido no sculo XIII
Naquela poca, e ao contrario do que se acredita usualmente, em Rosarium Philosophorum . Est poderia ser a mais antiga
aqueles que a praticavam no eram pesquisadores isolados. A referencia histrica Rosacruz.
maior parte pertencia a sociedades secretas, notadamente quela
que se far conhecida no sculo XVII sob o nome de Ordem da A.M.: Alguns historiadores sustentam que os Manifestos
Rosa-Cruz. Disto resulta que a alquimia exercia efetivamente Rosacruzes circulavam sob forma de manuscritos antes das
urna influencia sobre o que iria tornar-se o Rosacrucianismo. datas que o senhor indicou. O que o senhor acha disso?
Nessa ordem de ideias, notvel que a partir de sculo XVII, /
alguns alquimistas passaram a simbolizar a ltima etapa da C.B.: E perfeitamente possvel. Segundo a carta de Adam
Grande Obra atravs de urna rosa vermelha desabrochada. Haselmayer, publicada no Fama, o primeiro Manifest
circulava sob forma de manuscrito no Tirol em 1610. O que
A.M.: No plano estritamente histrico, a origem do Rosa quer que signifique, a publicago oficial dos tres Manifestos
crucianismo remonta pelo menos ao sculo XVII? teve urna repercusso considervel. Voces sabiam que, na se-
quncia desta publicago, centenas de livros foram publicados
C.B.: Sim. Podemos considerar que com a aparigo de a respeito da Rosacruz? W E. Peuckert recenseou cerca de 400
tres clebres Manifestos, no caso o Fama Fratemitatis (1614), ttulos somente entre os anos de 1614 e 1620.
o Confssio Fraternitatis (1615) e o Bodas A lqumicas de
Christian Rosenf^reutz (1616), que os Rosacruzes fizeram A.M.: O Fama F raternitatis apresenta Christian Ro-
conhecer sua existencia ao pblico. Como confirma Antoine senkreutz como fundador da Ordem da Rosa-Cruz. O que o
Faivre, historiador do esoterismo, no sculo XVII que a Tra- senhor diz a respeito?
digo ocidental, herdeira da Tradigo Primordial, conheceu
sua renovago histrica tomando corpo no Rosacrucianismo. C.B.: Basta 1er o Fama para compreender que se trata de
um texto simblico. Pr xtenso, os Rosacruzes atuais esto
A.M.: Podemos considerar que foi naquela poca que apa- convencidos de que Christian Rosenkreutz um personagem
receram a palavra Rosacruz e o smbolo correspondente? alegrico. No pode, portanto, se tratar do fundador da Ordem
da Rosa-Cruz. Com efeito, como disse anteriormente, a A.M.: O ciclo atual da AMORC remonta a 1909, data na
Ordem j existia desde muito tempo, mas no ainda com esse qual Harvey Spencer Lewis trabalhava no ressurgimento da
nome, ao menos oficialmente. Ordem da Rosa-Cruz nos Estados Unidos. Onde e por quem
ele foi iniciado?
A.M.: E conhecido exatamente o autor, ou autores, dos tres
Manifestos Rosacruzes do sculo XVII? C.B.: H. Spencer Lewis se interessou muito jovem pelo
esoterismo. Desde os 19 anos, ele participava de pesquisas
C.B.: Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de sobre as faculdades paranormais. Ele se voltou, na sequncia,
1915 a 1939, acreditava que estes Manifestos tivessem sido para a filosofa e para as cincias ditas ocultas. Em 1907, ele
escritos por Francis Bacon, autor da Nova Atlntida. Dito conheceu urna mulher que lhe falou sobre a Rosacruz: May
isto, a maioria dos historiadores de hoje concorda que eles so Bank Stacey. Ele ficou particularmente interessad. Ento,
urna obra de um grupo de Rosacruzes: o Crculo de Tbin- comegava para ele urna longa busca que o levou Franga em
gen. Este Crculo compreendia vinte notveis personalidades, 1909, Toulouse, onde ele foi iniciado na Ordem.
entre as quais Jean Valentin Andreae, Tobias Hess, Cristophe
Besold, Johann Arndt... Todos apaixonados por alquimia, por
A.M.: Onde aconteceu sua iniciago?
cabala e pela mstica crist. Os Manifestos seriam, pois, urna
obra coletiva. E o parecer, dentre outros, de Roland Edighoffer,
C.B.: Foi na Sala dos Ilustres do Capitolio que H. Spencer
especialista na historia dos rosacruzes.
Lewis encontrou aquele que o pos em contato com os res-
ponsveis franceses pela Ordem. Segundo nossas pesquisas,
A.M.: O senhor poderia nos dizer os nomes dos persona-
esse intejrmedirio seria um certo Clovis Lasalle. Quanto a
gens clebres que marcaram historia do Rosacrucianismo?
iniciado propriamente dita, ela aconteceu num castelo situado
C.B.: Eles so relativamente numerosos. De memoria, nos arredores de Toulouse. Ns temos em nossos arquivos
eu citarei, entre outros, Robert Fludd, Francis Bacon, Elias alguns documentos muito interessantes sobre a estadia de
Ashmole, Michal Ma'er, a quem j me referi, Comenius, H. Spencer Lewis naquela regi. Entre estes documentos
Cagliostro, Descartes... E, mais prximos a ns, Erik Satie, figura a carta que ele enderegou sua esposa no dia seguinte
Claude Debussy, Nicholas Roerich, Frngois Jollivet-Caste- ao de sua iniciago.
lot... Em nssos dias, a AMORC tem contado sempre entre
seus membros com rosacruzes clebres, mas no meu direito A.M.: A Rosacruz estava, portanto, presente em Toulouse
revelar suas identidades. naquela poca?
C.B.: Sim. De fato, em 1860, o Visconde de Lapasse fala A.M.: Cmo a Ordem se reinstalou na Franga no comego
da Rosa-Cruz, sociedade secreta da qual restam, nos nossos do sculo XX?
dias, alguns adeptos. Em 1890, Simn Brugal, evocando o
C.B.: Desde 1909, H. Spencer Lewis trabalhava no de-
Visconde de Lapasse, precisa que ele fora aluno, em Palermo,
senvolvimento da Ordem nos Estados Unidos e comegava
do Prncipe Balbiani, um discpulo de Cagliostro. Segundo
a escrever os ensinamentos rosacruzes. Isso, como eu acabo
Brugal, Lapasse teria sido iniciado na Bavria por discpulos
de precisar, feito a partir dos documentos que lhe foram con
do Baro de Eckartshausen.
fiados pelos rosacruzes da Franga. Assim que a paz foi resta-
belecida, tudo estava pronto para a reativago da Ordem na
Voltando H. Spencer Lewis, ele no apenas foi iniciado Europa. Foi assim que H. Spencer Lewis regressou Franga
em Toulouse, como igualmente recebeu a outorga para reati- em 1926 e deixou aos rosacruzes franceses, dentre os quais
var a Ordem Rosacruz no continente americano e passar por alguns tambm Franco-Magons, o encargo de criar Lojas
escrito os ensinamentos rosacruzes. Efetivamente, at aquele rosacruzes, o que foi feito em Paris e Nice entre 1927 e 1928.
momento, eles eram transmitidos apenas oralmente. Para tal E, por conseguinte, dentre os rosacruzes da Loja de Nice que
fim, ele recebeu os documentos, cartas constitutivas e arquivos foi escolhido o primeiro Grande Mestre para o novo ciclo da
necessrios. Apesar das dificuldades encontradas, ele levou a Ordem na Franga, a saber, Hans Grter.
xito essa misso, a ela se dedicando infatigavelmente at sua
morte, em 1939. Infelizmente, edodiu a Segunda Guerra Mundial, o que
provocou o adormecimento provisorio da Ordem, deter
minado ademais pela proibigo de funcionamento imposta
A.M.: Mas por que os rosacruzes da Europa confiaram a
pelo governo de Vichy as atividades das Ordens tradicionais.
um americano a misso de reativar. a Ordem Rosacruz? Este
Por outro lado, os rosacruzes da poca, assim como outras
ressurgimento no poderia se operar na Europa?
minoras, foram vtimas do nazismo. Alguns mesmo pagan
do com suas vidas por sua ligago com o ideal rosacruz. Foi
C.B.: preciso pensar que os rosacruzes da Europa ha- preciso aguardar o Io de Janeiro de 1949 para que a AMORC
viam previsto a Primeira Guerra Mundial e sbiam de todas se reativasse na Franga e se desenvolvesse sob a condugo de
as perturbages que dla resultariam. Eles demonstraram, Jeanne Guesdon. Ela seria assim nomeada Grande Mestre,
portanto, urna grande sabedoria confiando os arquivos da fungo pela qual respondeu at sua morte, em 1955.
Ordem H. Spencer Lewis, evitando assim que eles fossem
destruidos ou perdidos na tormenta. Os ocorridos provaram A.M.: Aparentemente, havia elos entre a Rosacruz e a
igualmente que o continente americano, contrariamente Franco-Magonaria no comego do sculo. Isto permanece hoje
Europa, foi poupado pelo conflito. em dia?
C.B.: H elos tradicipnais e histricos incontestveis entre espanhola, francesa, italiana, japonesa, nrdica, portuguesa,
essas duas Organizages. Assim qu H. Spencer Lewis veio russa etc. Cada jurisdigo, designada pelo nome tradicional de
Franga em 1927, ele foi convidado a urna sesso magnica Grande Loja, dirigida por um Grande Mestre. Aproveito
reservada ao 18 grau (grau do Cavaleiro Rosa-Cruz). o ensejo para dizer que cada Grande Mestre eleito para sua
Conforme atesta um documento de nossos arquivos, ele foi fungo por um mandato renovvel de 5 anos.
recebido com as honras devidas sua condigo por Camille
Savoire, Grande Comendador do Grande Colgio dos Ritos ER.: Em que consiste a fungo de Grande Mestre?
do Grande Oriente da Franga, que lhe deu as bas-vindas em
nome de todos os irms prsentes, antes de lhe solicitar que C.B.: Durante seu mandato, cada Grande Mestre tem o
tomasse assento no Leste do Templo. papel de responder as correspondncis que os membros da
Ordem lhe enviam, de receb-los para as entrevistas que eles
Em nossos dias, a Ordem Rosacruz e a Franco-Magonaria solicitam, supervisionar os trabalhos desempenhados as
seguem suas respectivas atividades totalmente independen- Lojas, presidir os congressos rosacruzes no plano nacional ou
tes, o que no impede que haja rosacruzes franco-magons regional, dirigir seminrios internos sobre os ensinamentos
ou franco-magons rosacruzes. Nss mesmo sentido, h rosacriizes, dar conferencias pblicas, escrever textos filos
rosacruzes cristos, judeus, mugulmanos, budistas etc. Neste ficos, livros etc.
particular, a AMORC aberta a todas as categoras sociais e a
todas as confisses religiosas, posto que sua primeira vocago ER.: E o senhor, qual sua fungo enquanto Imperator?
a filosofa.
/ . . .
C.B.: E necessrio primeiramente precisar que o termo
ER.: Aqueles que se interessam pelo esoterismo em geral Imperator, da maneira como empregado na AMORC,
e ao Rosacrucianismo em particular conhecem a existencia nao. quer dizer Imperador, como se pode deduzir. No plano
da AMORC, mas ignoram em grande parte a sua estrutura tradicional, ele vem do latim Im perare sibi, que significa
e seu funcionamento. O senhor poderia nos falar disso mais Mestre de si. Pelo que ns sabemos, esse ttulo simblico
precisamente? era empregado desde o fim do sculo XVII para designar o
mais alto responsvel da Ordem da Rosa-Cruz.
C-B.: Foi em 1909, h cerca de um sculo, que a AMORC
comegou seu ciclo atual de atividade. Em nossos dias, ela se Antes de ser eleito para a fungo de Imperator pelo Supre
stende pelo mundo inteiro e abrange diversas jurisdiges mo Conselho da AMORC, eu era Grande Mestre da jurisdi
idiomticas. E por isso que existem jurisdiges alema, inglesa, go francfona. Meu papel atual consiste em supervisionar
o funcionamento de todas as Grandes Lojas e cuidar para alto segredo, a fim de proteger seus membros contra as per-
que as regras tradicionais e administrativas da Ordem sejam seguiges religiosas e polticas. Mas ps o comego do sculo
aplicadas crretamente no mundo inteiro. Ademis, eu me XX, a AMORC funciona sobretudo como urna organizago
mantenho a disposigo de cada Grande Mestre para ajud-lo discreta, no sentido de que l no busca atrair a atengo do
em sua tarefa de servir aos membros. grande pblico, embora no esconda mais a sua existencia. Ela
mantm ademais a regularidade de suas conferencias, a fim de
A AMORC est embasada sobre urna hierarquia de fmgoes, explicar o que ela e o que ela no as pessoas interessadas
e no de pessoas. Ocorreu, no passado, de um Imperator ou um pela filosofa e pela espiritualidade.
Grande Mestre ser destituido por no cumprir os deveres que
lhe comptiam e por no levar a cabo o trabalho que os membros ER.: Qul o perfil tpico do rosacruz?
dele esperavam. A esse respeito, preciso comprender que os
dirigentes da Ordem no o so para sua gloria pessoal. C.B.: No h. A AMORC, no sendo urna religio, tem,
entre seus membros, cristos, judeus, budistas, mugulmanos
ER.: O senhor falou do Supremo Conselho. Em que con etc., e mesmo pessoas que no tm nenhuma religio parti
siste? cular. Sendo apoltica, ela rene rosacruzes representativos de
todas as cor.rentes polticas clssicas. No fazendo qualquer
C.B.: O Supremo Conselho da AMORC formado por discriminago racial, ela rene homens e mulheres de todas
todos os Grandes Mestres e o Imperator, constituindo um con as nacionalidades. Portanto., a Ordem urna fraternidade
junto de pessoas de diferentes nacionalidades. Esse conselho mundial cuja composigo traduz por si mesma o carter
se rene ao menos urna vez por ano em um dos continentes, humanista de seus ideis. Quem quer que se interesse por
a fim de fazer um balango das atividades rosacruzes em cada filosofa espiritualista pode, pois, tornar-se um membro.
jurisdigo. E igualmente no decurso destas reunies que so
tomadas em comum as decises que dizem respeito ao fun ER.: Mesmo sendo a AMORC aberta a todas as religies,
cionamento geral da Ordem. seus ensinamentos no tm urna conotago predominante
mente crist?
ER.: Alguns consideram a AMORC como urna sociedade
secreta. O que o senhor teria a dizer a essas pessoas? C.B.: No. Os ensinamentos rosacruzes no concedem
urna primazia particular a Jess ou ao Novo Testamento, nem
C.B.: Que elas se equivocam. verdade que a Ordem sequer ao credo cristo em geral. No obstante, estuda-se, em
Rosacruz mantinha, no passado, suas atividades no mais um dos graus da Ordem, o esoterismo das grandes religies,
dentre elas o Cristianismo. Isto permite a cada membro com- Aps o comego do sculo XX, eles se apresentam formatados
preender em qu elas todas beberam de urna fonte comum, em 'monografas se estendendo por doze graus, enviadas aos
no caso a Tradigo Primordial. Alm disso, nesse mesmo grau membros na razo de quatro por mes. Cada rosacruz estuda
explicado que todas so respeitveis, posto que so vetores as monografas na sua prpria lngua.
da espiritualidade. Efetivamente, se preciso aproximar a
AMORC de urna das grandes religies existentes, seria nota- ER.: De que tratam os diferentes graus da Ordem?
damente do Budismo, estritamente por se tratar antes de urna
filosofa do que de urna religio. C.B.: E impossvel responder a esta questo de maneira
exaustiva. Digamos que cada membro da Ordem iniciado
PR.: Seguindo a mesma ordem de ideias, alguns
/
pensam de grau em grau a assuntos filosficos e msticos maiores:
que a AMORC urna Organizago templria. E este o caso? as origens do universo, a estrutura da matria, as noges de
tempo e de espago, as leis da vida, o objetivo da evolugo, a
C.B.: No. Como eu acabo de dizer, a AMORC no con- alma humana e seus atributos, as fases da consciencia, os fe
fere nenhuma primazia ao Cristianismo, que o que fazia a nmenos psquicos, os mistrios do nascimento e da morte, o
Ordem do Templo na Idade Mdia. Sendo assim, ela no se ps-vida e a reencarnago, a alquimia espiritual, o simbolismo
abre salvaguarda da f crista, que o que faz a maior parte tradicional etc.
dos movimentos templrios da atualidade. Mesmo assim,
Devo precisar igualmente que, paralelamente ao ensina-
no h dvidas de que os ensinamentos rosacruzes integram
mento escrito que os membros recebem em seus lares, eles
noges esotricas que os Iniciados templrios conheciam. No
podem frequentar urna Loja da Ordem para participar dos
obstante, os rosacruzes seguem um ideal tico qu lembra o
trabalhos que perpetuam o aspecto oral da Tradigo rosacruz.
dos Cavaleiros do passado,.considerando que els se esforgam
Durante estas reunies, os rosacruzes presentes apreciam
para ser to virtuosos quanto possvel em seu comportamento.
conjuntamente os assuntos filosficos e msticos.
Da vem este ideal tico que simboliza o Cavaleiro Rosacruz.
ER.: H iniciages na AMORC?
ER.: Sendo a AMORC mundial, isto significa que os en-
snamentos transmitidos por ela so os mesmos no mundo C.B.: Certamente. E precisamente por essa razo que se
todo ? trata de um movimnto verdadeiramente tradicional e inici-
tico. Dado que h doze graus na AMORC, h tambm doze
C.B.: Sim. Nos sculos passados, os ensinamentos rosacru iniciages. Cada qual consiste num ritual simblico que tem
zes eram transmitidos apenas oralmente, em lugares secretos. por objetivo introduzir o candidato no novo grau que ele est
prestes a estdar. Naturalmente, elas no tm qualquer carter ensinamentos que ela perpetua continuam sempre atuais e
sectrio, dogmtico ou oculto. Eu devo ressaltar tambm que veiculam urna filosofa da qual a humanidade tem grande
elas nao so obrigatrias. necessidade. E por isso que possivelmente tenha chegado,
para os rosacruzes, o momento de se fazerem conhecer me-
Considerando que o maior Iniciador o Mestre Interior lhor. Voces me deram a possibilidade disto por meio dessa
de cada um, em outras palavras a Alma divina que est em entrevista, e eu. lhes agradgo sinceramente.
cada um, todo membro da Ordem pode receber as iniciages
rosacruzes em sua casa, ele mesmo realizando o ritual corres
pondente, ou numa Loja, na presenga de outros candidatos e
em toda sua pureza tradicional.

ER.: O Rosacrucianismo as vezes associado ao Martinis-


riio. O que preciso saber a respeito?

C.B.: O Martinismo urna corrente de pensamento que


remonta a Louis-Claude de Saint-Martin, grande filsofo
francs do sculo XVIII, e cujos ensinamentos se apoiam
sobre o esoterismo judaico-cristo. Esta corrente de pensa
mento gerou a Ordem Martinista, criada por Fapus e Augustin
Chaboseau em 1889. Em 1931, esta Ordem foi reestruturada
para originar a Tradicional Ordem Martinista, apadrinhada
atualmente pela AMORC. E por isso que alguns rosacruzes
so tambm martinistas.

A.M.: Christian Bernard, ns chegamos ao fim dessa


entrevista.O senhor teria algo a dizer guisa de concluso?

C.B.: Como possvel constatar, a AMORC urna orga-


nizago esotrica sria cujas origens, tanto histricas quanto
tradicionais, so muito antigas. Na aurora do 3o milenio, os
A alquimia espiritual

A alquimia espiritual minrio era raro e no podia ser encontrado seno em lugares
conhecidos pelos alquimistas, os quais faziam dele objeto de
e existe algo essencial para os msticos em geral e para os maior segredo.
S rosacruzes em particular, a alquimia espiritual. Esta
forma de alquimia constitu um dos fundamentos da filosofa e Aps haver procurado a materia prim a, os alquimistas a
define a senda que devemos trilhar para lograr nossa evolugo colocavam num recipiente que eles chamavam de ovo filo
interior. De fato, nela que reside a Grande Obra que todo sfico, em parte por causa de sua forma ovoide, mas tambm
ser humano deve realizar para descobrir a Pedra Filosofal que para lembrar que toda a Criago resultado, segundo eles, de
se encontra no mais profundo de si e tornar real a perfeigo um ovo csmico no qual ela existia em estado latente, ou seja,
de sua prpria natureza. no estado de grmen. Em seguida, eles submetiam a materia
prim a a sucessivas etapas.
Se no decorrer dos sculos a alquimia material, tambm
chamada alquimia operativa, fascinou os cientistas e mesmo Ao mesmo tempo, e proporcionalmente a essas etapas, a
os msticos, o essencial que devemos reter para ns a trans materia prim a tomava diversas cores, at apresentar-se sob o
m utado, o aperfeigoamento e, logo, a evolugo de nosso ser aspecto de um magma vermelho. Depois do resfriamento, esse
interior. Se a alquimia operativa transmuta os metis vis em magma gerava urna pedra mais ou menos volumosa da mesma
ouro, a alquimia espiritual transforma nossa alma. Antes de cor: a Pedra Filosofal. E precisamente por esta razo que a trans-
abordar esse assunto, gostaria de lembr-los em que consiste mutago que objetivava obter ouro era chamada de obra em
a alquimia material. vermelho. Quanto ao processo que tinha por objetivo fabricar
prata, geralmente a partir do ferro, este era denominado obra
De maneira geral, ela tiha por objetivo transformar metis em branco e comportava igualmente diversas etapas.
vis em ouro, mais frequentemente o chumbo ou o estanho.
Contudo, essa transmutado nao se aplicava diretamente ao A ltima etapa da Grande Obra consista em reduzir a Pedra
metal em questo, mas sobre urna materia prim a, ou seja, sobre Filosofal a um p perfeitamente homogneo. Depois de obter
urna matria primordial denominada matria da pedra em esse p, o alquimista o projetava no metal vil em fuso, que
alguns tratados alqumicos. E difcil precisar o que era esta se transformava gradualmente em ouro em contato com o p.
materia prim a, pois as descriges feitas dla sao confusas e
variam conforme o autor. Segundo determinadas fontes, ela Tal era o principio de base da alquimia material. preciso
consista de um minrio que existia em estado natural e que saber igualmente que ela era praticada segundo duas vias. A
era constituido essencialmente de enxofre, sal e mercurio,
combinados em proporges precisas. Aparentemente, este
primeira, designada pelo nome de via mida, privilegiava tocando determinadas notas, ou combinages de notas, eles
o processo de dissolugao e de destilago. Ela durava vrias prodiiziam vibrages que tinham um efeito preciso sobre
semanas, ou mesmo meses, e careca do emprego de retortas e esta ou aquela fase da Grande Obra. De acordo com o que
alambiques. Quanto segunda, esta era chamada de via seca sabemos, eles empregavam com mais frequncia instru
e dava suprerhacia aos processos de calcinado e de combus- mentos de corda, tais como o violino ou o violo. No obs
to, o que implicava, antes de tudo, no uso de fornos e crisis. tante, acontecia de por vezes fazerem uso de instrumentos
Dentre essas duas vias, a segunda era a mais rpida, embora acionados por coluna de arl, como o rgo ou o trmpete.
tambm a mais perigosa, por comportar riscos de exploso. Ademis, mesmo que no nos seja possvel provar, tambm
Acontecia, portanto, d alquimista se frir no exerccio da sua provvel que eles ntoassem sons voclicos. Certamente era
arte ou, pior ainda, de encontrar a morte. o caso dos alquimistas rosacruzes. O objetivo pretendido era,
pois, o mesmo, a saber: criar condiges vibratorias favorveis
Conforme sabemos, os alquimistas trabalhavam nm la
a determinadas operages. Podemos supor tambm que isto
boratorio apropriado, consagrado nicamente a este objetivo.
era feito as vezes para se porem eles mesmos no estado d
Mais frequentemente, tratava-se de urna cave, de um sto
consciencia desejado para o trabalho.
ou de qualquer edificio pouco clarificado, pois a maioria das
operages no podia ser efetuada na plenitude do dia. Os
No que diz respeito obra em vermelho e obra em branco,
adeptos dispunham igualmente de vrios acessrios. Alm
das retortas, alambiques, crisis e fornos os quais acabo de os alquimistas s praticavam de dia ou noite, conforme a
citar, eles usavam balangas, pingas diversas, pildes, foles mais operago a ser efetuada. De fato, mesmo trabalhando sempre
ou menos grandes e at instrumentos musicais. Quanto num espag pouco iluminado, eles acreditavam que certas eta
lareira principal, chamada athanor, esta era geralmente pas deveriam acontecer quando o sol ocupasse esta ou aquela
fabricada de trra refratria e tinha comumente urna forma posigo no cu ou, inversamente, quando a la estivesse nesta
grosseira. Conforme o caso, o fogo que ardia no seu interior ou naquela fase de seu ciclo.
era alimentado por madeira, carvo e as vezes mesmo por
leo, o que favorecia um melhor controle da intensidade do
1 A expresso original em francs, instrum ents a vent , norm alm ente
fogo por ocasio das operages mais delicadas. traduzida em portugus por instrumentos de sopro. Todavia, opta
mos pela tradugo instrumentos acionados por coluna de ar dada
Talvez voc se pergunte por que os alquimistas utilizavam a citago do rgo, que no um instrumento de sopro, embora soe
instrumentos musicais no decurso de suas operages. Porque por ago de coluna de ar. (N. do T.)
Sabemos tambm que eles davam urna grande importancia importante o fato de que eles estavam convencidos de que
aos eclipses e atribufam a ls urna influencia precisa as suas o homem tem o poder no de substituir a natureza, mas de
operages alqumicas. Conforme o caso, eles classificavam imit-la. Em virtude dessa convicgo, eles estudavam as leis
a influencia como negativa ou positiva e agiam conforme o naturais com o maior dos respeitos. Alm disso, a maior parte
caso. No h dvidas de que a alquimia valia-se mais da as deles era profundamente espiritualista e usava a alquimia
tronoma que da astrologia. No , portanto, por acaso que os
como um suporte busca mstica. E por esta razo que seus
alquimistas estabeleciam urna correspondencia precisa entre
laboratorios incluam sempre um oratorio, ou seja, um lugar
os metis e os planetas de nosso sistema solar. Alm disso, eles
tinham bons conhecimentos de qumica. reservado prece, meditago e, de maneira geral, ao estudo
das leis divinas. Esse oratorio se limitava o mais comum das
A questo que podemos formular a ns mesmos se os vezes a urna cadeira e urna mesa, sobre a qual se encontravam
alquimistas realmente conseguiram fabricar ouro. Se dedu- livros esotricos, objetos rituais e velas.
zirmos pelos escritos que nos foram deixados, no cabem
dvidas quanto a isso. Ademis, vrios autores afirmam que A alquimia material nao era mais do que a expresso
foi assim que Jacques Coeur, Jean Bourr, Nicols Flamel, objetiva de urna transmutago infinitamente mais elevada:
Cagliostro, para nos determos apenas nos mais conhecidos, a da prpria alma, cujo fundamento no seno a alquimia
produziram suas fortunas. Admitindo que isto seja verdade, espiritual. Este processo mstico consiste, para o homem, em
voces notaro que esses personagens foram reputados por sua transmutar suas imperfeiges por meio do crisol da vida, sob
generosidade c por seu altruismo, o que faz supor que eles o impulso do fogo divino que se consom nele. Somos todos
praticavam sua arte para ir ao auxilio dos mais pobres e para imperfeitos, mas o objetivo final de nossa evolugo atingir o
financiar prjets teis ao bem comum, como hospitais, estra
estado de perfeigo, o qual os rosacruzes chaniam de estado
das, pontes etc. Apesar disso, parte estes testemunhos, no
de Rosacruz. Ora, esse estado nao pode se realizar seno aps
dispomos de provas irrefutveis que atestem que os adeptos
da Grande Obra tenham logrado seu intento ou que tenham termos purificado nossa personalidade de suas qualidades
enriquecido desta maneira. Compete, pois, a cada um formar negativas, o que implica em despertar as virtudes da alma
sua opinio a respeito. divina que habita em nos e que no nos pede mais do que
exprimir seu potencial de sabedoria. Mas tal objetivo no pode
Saber se os alquim istas do passado conseguiram ou ser conseguido em urna nica vida, de onde a necessidade de
no transmutar metis vis em ouro secundrio. mais se reencarnar enquanto formos imperfeitos.
Como o homem no despertou as virtudes de sua alma Se voc teve interesse m 1er este texto, sem dvida porque
divina, ele manifesta certas imperfeiges, como o orgulho, o voc comegou esta alquimia espiritual ao mesmo tempo em
egosmo, o cime, a intolerancia etc. Em retorno, esses mes- que sua busca pessoal e mstica. No h dvidas de que se sua
mos defeitos lhe acarretam prejuzos, porque geram carmas experinci de vida lhe trouxe um pouc de sabedoria, ela lhe
negativos que se traduzem em sua vida por provas mais ou trouxe tambm a lucidez. Voc tem, portanto, a possibilidade
menos penosas. Temos, pois, ao menos duas boas razes de conhecer e identificar suas falhas, e estou certo de que voc
para nos aprimorarmos: em primeiro lugar, isto faz parte do tem em si prprio o potencial para transmut-las. Pessoal-
processo evolutivo do qual no nos podemos esquivar e cuja mente, posso lhe assegurar que tenho plena consciencia de
finalidade mxima nos conduzir perfeigo, assim como a minhas imperfeiges, de minhas falibilidades e dos meus
podemos exprimir enquanto seres humanos. Em segundo lu erros, e seguramente fago esforgos para me aprimorar.
gar, isto nos permite positivar nosso comportamento e criar No , pois, com insensibilidade que lhe submeto minhas
para ns mesmos carmas positivos, os quais se traduzem em reflexes, mas sim enquanto ser humano tambm tocado
nossa vida por alegras diversas e contribuem para a felicidade por esta alquim ia. Se sempre mais fcil falar do Bem do
que buscmos. Ora, o ideal no conhecer urna existencia to que o fazer, o mesmo se aplica ao trabalho e as melhorias
feliz quanto possvel e obter o dominio da vida? que solicitamos dos outros.

Como tambm o cas para a alquimia material, a al Mas para lograr esta transmutago interior no basta aceitar
quimia espiritual demanda vrias etapas para chegar ao a ideia de ter defeitos. E preciso tambm querer corrig-los,
objetivo almejado. A primeira consiste em aceitar a ideia de o que constitui urna etapa primordial da alquimia espiritual.
que somos imperfeitos e que temos incorreges a retificar. Dito de outra maneira, necessrio ter vontade de melho-
Quando digo aceitar, mais face a si mesmo do que a rar no plano humano. Isso no possvel se no estivermos
outrem. Isto implica em no apenas nos olharmos tal como verdaderamente convencidos de que o objetivo do homem
somos no espelho de nossa alma, mas, igualmente, afinar evoluir, o que evidencia todo o problema do sentido real que
nossa atengo com a imagem que os outros nos reenviam damos vida.
de ns mesmos. Se no o fazemos, acabamos nos tornando
cegos nossa verdadeira personalidade e damos ainda mais De minha parte, estou tambm convencido de que qual
poder as nossas deficiencias, at o momento em que elas quer pessoa que se esforce no seu polimento recebe o apoio
geram, de nossa parte, comportamentos negativos e do do Deus do seu corago e pode conhecer a felicidade, e isto
lugar a provas crmicas equivalentes. mesmo se as falhas forem relativamente numerosas. Se este
for o caso, porque todo o esforgo empregado no sentido do Feito isto, preciso nos obrigarmos a manifest-la cada vez
Bem sempre recompensado pela lei crmica. Inversamente, que a ocasio se apresente, at que ela faga parte de nossa
toda pessoa que tem poucos defeitos mas que se deixa domi alma e torne-se natural. Para retornarmos ao exemplo do
nar por eles sem jamais se esforzar para transmut-los, atrai orgulho, quem quiser se desvencilhar deste defeito deve servir
para si provas evolutivas e problemas diversos, e isso tambm se da humildade. Como? Obrigando-se a no sobrevalorizar
enquanto ela se satisfizer nos limites de suas fraquezas. seus mritos, a no mostrar sua superioridade intelectual ou
qualquer outra, a no procurar chamar a atengo sobre si, a
Depois de haver tomado a deciso de se esmerar, h outra agir ao servigo do Bem impessoalmente etc. Com o tempo,
etapa da alquimia espiritual. Esta consiste em concretizar este esforgo voluntrio para se mostrar humilde acaba por
nosso desejo de nos tornarmos melhores por meio da trans tornar-se um hbito, ou seja, urna lei para seu subconsciente.
s
m utado de nossas incorreges. Mas para lograr esse intento, E ento que o orgulho transmutado. Assim o principio de
no devemos absolutamente tentar combate-las, o que in base para a alquimia espiritual, tal como o devemos aplicar a
felizmente tendemos a fazer. Efetivamente, esse gnero de cada urna de nossas imperfeiges.
combate contribui, ao contrrio, para amplific-las, porque
nosso ego se utiliza dele para dar importancia a si prprio Quando um mstico transmuta todos os seus defeitos as
e fazer valer sua influencia sobre nosso comportamento. E qualidades opostas, ele conhece ento a ltima etapa da
preciso, inversamente, se afastar do defeito em questo e tra- alquimia espiritual, saber, a Iluminago. Ele est, se no
balhar sobre si mesmo para adquirir a qualidade oposta. Para perfeito, ao menos muito prximo do estado de perfeigo,
dar um exemplo, se urna pessoa profundamente orgulhosa conforme possvel a um ser humano de o exprimir na Terra.
e tem consciencia disso, ela no deve tentar lutar contra sua Com efeito, a m ateria prim a de seu ser, ou seja, sua alma,
soberba, porque lhe dar ainda mais forga e aumentar seu torna-se pura e perfeita. No , portanto, por acaso que os
poder nocivo. Ela deve se dedicar a obter a qualidade oposta, alquimistas rosacruzes simbolizavam a Grande Obra por
no caso a humildade. Isto implica, para ela, em recorrer sua urna rosa vermelha, frequentemente cingida com urna aura
natureza mais divina. de cor dourada. Como quer que seja, quem atingiu este
estado realizou as famosas Bodas Qumicas. Ou ainda,
Mas como chegar qualidade oposta a urna imperfeigo da efetivou a unio entre seu Eu humano e seu Eu divino,
qual temos consciencia? Parece-me que a melhor maneira de simbolizado na linguagem alqumica pelo casamento do
chegar a esse resultado consiste em, primeiramente, definir a rei e da rainha, ou pela unio do enxofre com o mercrio.
maneira com que essa qualidade se traduz na vida corrente.
A partir de ento, ele possui verdadeiramente o elixir da vida
longa, porque se tornou um puro agente da Divindade e no
tem mais a obrigago de reencarnar.
Deus de todos os homens, Deus de toda vida, na humanidade com a
Que a alquimia se opere em seu espirito, su corago e qual sonhamos:
sua vida! Os polticos sao profundamente humanistas e trabalham a servigo do
bem comum;
Os economistas gerem as finanzas dos Estados com discemimento
segund interesse de todos;
Os sabios so espiritualistas e buscam sua inspirando no Livro da
Natureza;
Os artistas sao inspirados e exprimem em suas obras a beleza e a pureza
do Plano divino;
Os mdicos sao animados pelo amor ao seu prximo e cuidam to bem
da alma quanto do corpo.
Nao h mais misria nem pobreza, porque cada qual tem aquilo do
qual necessita para viver feliz.
O trabalho nao vivido com o urna coerqo, mas sim como urna fon te
de plenitude e bem-estar;
A natureza considerada com o o mais belo dos templos e os animais
com o nossos irmos em via de evolugo;
Existe um govem o mundialformado pelos dirigentes de todas as naqoes,
trabalhando para o interesse de toda a humanidade;
Aespiritualidade um ideal e um modo de vida que tem suafon te numa
Religio universal, baseada antes no conhecimento das leis divinas do
que na crenqa em Deus.
As relaqoes humanas so fundamentadas sobre o amor, a amizade
e a fratemidade, de maneira que o mundo inteiro viva na paz e na
harmona.

Que assim seja!


Todo sofrimento aceitvel na luz

Todo sofrimento aceitvel na luz dla no tenha consciencia. T logo tenhamos urna abor-
dagem espiritual da vida e nossa alm, nosso espirito e nosso
m dia, em abril de 2004, como um sinal, ouvi e acatei corago estejam em harmonia com as leis divinas, ou se voc

U esta frase de Simone Weil. Mesmo tendo com


frequncia males demais decorrente disto, sempre
acreditei ser melhor exprimir o sofrimento do qual padecemos.
No dito que as palavras curam os males?
preferir, com as leis naturais e universais, a clarividncia nos
concedida, e as coisas se nos apresentam ento plena luz.
Somente sta luz clarifica todas as coisas, tanto as boas quanto
s ms; ela se assemelha ao conhecimento.
A ignorancia, contrariamente ao conhecimento, parece,
Todo sofrim ento a ceit vel na luz": essa frase me encorajou
em certos aspectos, mais fcil de se viver. A ignorancia pode
e iluminou, e depois me ajudou a transpassar dificuldades. Ela
ser doce e protetora. Ela nos embala com iluses e evita que
certamente suscitou em mim inmeras perguntas. De um
sejamos feridos.
reflexo passamos outra, e nosso espirito errante nos trans
porta seja as convicges ou a mais questionamentos ainda. Jess disse: feliz es os pobres de espirito ou feliz es os pobres
em espirito. Essa parbola tem suscitado ao longo dos sculos
Devemos aceitar o sofrimento ou reprim-lo? Como aceitar muitas discusses e interpretages. Conforme acreditamos a
o inaceitvel? Que luz essa que acompanha nossa tormenta? expresso pobre de espirito ou pobre em espirito, isto re
Seria nossa chama interior? A luz divina? Ou simplesmente presenta que a inocncia ou a ignorancia pdem nos proteger
essa claridade o smbolo de urna mscara que cai, de um ser do infortnio ou nos trazer a ventura. Representa tambm
que se revela, ou dos sentimentos negativos por fim admitidos? dizer que o en ga ja m en to na via do conhecimento nao est
isento de riscos. Mas o que importa tomarmos o caminho e
Num primeiro momento, um esclarecimento frequen- acitar que luz ilumine nossos passos e revele a imperfeigo
temente difcil de assumir, porque ele leva a urna tomada de da nossa marcha.
consciencia geralmente dolorosa antes de dar lugar calmaria.
Mas mesmo se por natureza o ser humano reluta em aceitar No plano mstico, aceitar no quer dizer renunciar. Exa-
determinadas realidades e verdades, em um momento ou tamente o contrrio. Estejamos padecendo no caminho do
outro este esclarecimento torna-se inevitvel. conhecimento ou com a tristeza absorvendo nosso corago,
se somos iluminados pela luz divina que brilha em ns e
Por causa dos no-ditos, dos silencios, do comedimento, ao nosso redor, e se aceitamos o amor dos seres indulgentes
do respeito de outro ou de outros, da timidez, da angstia ou que nos apoiam na provago, ento podemos afirmar: Todo
da hipocrisia, podemos retardar o instante da revelago, mas sofrim ento aceitvel na luz.
feliz ou infelizmente, cedo ou tarde, a lei se aplica. Ela entra
em ago para todo o mundo, mesmo que todo o mundo
Concluirei este escrito propondo a leitura de um poema Como para alm do horizonte
de George L. Hendel, intitulado Aqueles que eu am ava. Ele um pssaro vagabundo brinca
poder lhe parecer sombrio, mas pessoalmente o acho tran no vento com urna nuvem ,
quilizante e reconfortante. Creio que ele ilustra perfeitamente voa sereno m eu pensam ento
um dos aspectos destas quantas reflexes:
Portador da lembranqa
Aqueles qu e eu am ava com lou co am or e d e urna ventura in efvel
desferiram -m e os golp es mais duros que cintila doravante
Abriram em m im ferid a s um am or sem sofrim ento
jam ais cicatrizadas
Voc que est lendo essas pucas linhas, se seu espirito
Eu as escond sogobra, se seu corago est imerso na noite, u lh desejo a
no mais profundo do m eu sofrim ento amizade para lhe iluminar. Se seus olhos esto tristes, que
cm o o nico tesouro algum possa lhe sorrir e que urna mo reconfortante se in
que eu tivesse direito de esperar cline em sua dirego quando o caminho se tornar mais rduo.

Isto f o i no entanto o bem mais precioso


que com hum ildade nesta Terra
recebi, acolhendo-o com um sorriso
quando m eu coraqo estava martirizado

De seu prprio torm ento


a dor se consom
e consom o m al
que nos tortura p o r tanto tem po

E consom os m ales
que nos infligiam um olhar vazio
que nos tom avam os p s pesados
e nos devolviam poeira
Evoluir

Evoluir hbito fazem aquilo que ns parecia difcil e desagradvel os


parecer simples. O caminho nos parece mais curto; reagimos
vrias dcadas um dos principios de base da melhor; nos habituamos.

H psicologia consiste em afirmar que nao podemos


resolver um problema se nao conhecemos a causa
dele. Da advm a prtica de longas anlises com terapeutas,,
Nao podemos avangar retrocedendo a marcha nem galgar
as escadarias da vida indo no sentido inverso. Se queremos
descobrir o que existe atrs da porta que se apresenta para ns,
a da regress o p or hipnose at a primeira infancia e mesmo
as vidas pregressas etc. Certamente, limitamos melhor nos- preciso ousar abr-la. Se o passado ajuda a viver o presente
sos problemas e ssas reagoes se conhecemos a origem e a preparar o futuro, ele nao deve entravar a nossa evolugo.
deles, mas ser isto suficiente? Devemos nos satisfazer nesse Q uerer p od er \Por certo, nao seremos bem sucedidos em
principio que escusa muitas das nossas atitudes e nos tira o todos os momentos, mas mesmo se cairmos poderemos nos
sentido das responsabilidades? Devemos nos contentar por levantar e recomegar, de outra maneira, porm melhor, ainda
ter encontrado as causas de nossas ms ages, de nossos falsos melhor... Dizemos com frequncia que ofu tu ro sorri para
dizeres ou de nossos pensamentos negativos? Urna expli os audaciosos. Nao sei se sempre verdade mas, em todo o
cado pode ajudar a cmpreender, mas ela de nada servir caso, podemos constatar que a ventura e a alegria nao srriem
se nao for acompanhada por urna vontade de mudanga. E se muito para os pessimistas contumazes.
o essencial nao era conhecer a gnese de nossos problemas,
mas simplesmente aceit-los ( maneira ou combat-los As dificuldades, as experiencias, as penas e os sofrimentos
( maneira cavalheiresca) ? sao parte integrante da condigo humana. Ningum pode
se furtar a isto, mas o que pode fazer a diferenga o modo
Nossa existencia regida por ritmos e hbitos. Nossas como traspassamos e com o qual reagimos adversidade. O
angustias, medos e fobias podem ser superados, mas pre dominio da vida sobretudo isso. Somos mestres dos nossos
ciso querer isto. Por exemplo, saber por que nos apavoramos destinos e temos nosso livre arbitrio, ao menos na maneira
por estar em determinada situago, ou por que sentimos um com a qual administramos as provagoes. E preciso, portanto,
medo irracional diante de um objeto, de um animal, em certas antes de tudo, com discernimento e, claro, prudencia, tentar
circunstancias ou diante de certas pessoas certamente in- sobrepujar nossos temores, nossas apreenses ou mudar nossa
teressante no plano intelectual, mas de nada adianta. Nossas maneira de pensar, de falar e de reagir. Por sermos as vezes a
reagoes, ou faltas de reagao, sao tambm, e sobretudo, hbitos. isso obrigdos, acabamos pr dever e saber suplantar nossos
Tomemos o exemplo de um caminho. S o desconhecido nos medos. O mesmo se aplica a muitas outras coisas na vida; basta
aflige, um deslocamento pode nos parecer um suplicio. Na se esforgar um pouco no comego e depois tudo se encaminha.
primeira vez, podemos hesitar e nos estressar. Ento, a estrada
nos parece longa. Depois, pouco a pouco, a experiencia e o
Naturalmente, ter consciencia disto nao nos isenta das vicis- que o entravem, devem nos dilapidar vida e nos privar das
situdes da existencia, e nos mais frequentemente suportamos alegrias simples e dos momentos de felicidade furtivos que
os acontecimentos do que os provocamos. deixamos com muita frequncia passar sem apreci-los no seu
devido valor. Podemos ser lcidos no mundo que nos cerca , na
Para voltar minha primeira idia, gostaria de insistir barbrie que reina sobre a Terra e em todas as injustigas que
no fato de que devemos nos esforzar para melhorar nosso suportamos coletiva ou individualmente. Mas nao esquejamos
comportamento e fazer nossa vida evoluir positivamente sem jamais, como disse o cantor e poeta belga Jacques Brel, que
esperar pelos outros, sem procurar o ou os culpados, sem preciso ver em cada coisa urna coisa bonita.
pretextos e sem desculpas. Mesmo que tenhamos vivido urna
infancia difcil, mesmo que pensemos que o inferno sao os Se a torrente das lembrangas lhe submerge, se o remorso
outros, mesmo q u e..., isso nao deve nos impedir de evoluir. Ihe impede de respirar, se voc sente o corago em pedamos,
Quaisquer que sejam nossas escolhas, devmos assum-las, e se apenas a fealdade do mundo lhe evidente, entao, pela
se essas se revelarem infelizes, nao devemos impingir a respon- forga do espirito que h em voc, resista, e procure a pequea
sabilidade a outros. E igualmente necessrio ser paciente, pois centelha que aind brilha na sua alma, e como um desafio,
isto que repentinamente consideramos como urna catstrofe com determinado, recomponha-se, reagindo as forjas que
pode se revelar, na sequncia, como sendo urna bengo. Estou o impelem ao abismo e, com convcgo e altivez, afirme:
certo de que voc teve esta experiencia urna ou mais vezes, em prosseguirei, prosseguirei, p rossegu irei. .. .
diversas esferas de ago. Voc certamente conhece o adagio:
Deixai passar urna desdita sete anos e ela se tornar urna betn- C onanga, perseveraba e coragem: eis o que lhe desejo.
aventuranqa. Pessoalmente, creio que sete dias, sete horas,
sete minutos ou sete segundos podem ser suficientes. Tambm
isto a alquimia da vida.

Pude constatar que aqueles que reagem da maneira mais


positiva possvel face a um problema atraem, por conseguinte,
aquilo que chamamos de sorte. Urna outra chance. Temos o
costume de dizer que um mstico deve ser um ponto de inter
rogado ambulante. Por certo, isto indispensvel, e a reflexo
tem tanta importancia quanto a meditago. No entanto, nem
todas as questes que nos venham ao espirito, ou mesmo
A crenga

A crenga atentos sua escuta? Se sim, ento ele saber transmitir as


respostas ao nosso corago e ao nosso espirito, e ns conquista
homem tem procurado desde sempre elevar-se acima remos um pouco da Paz Profunda to cara aos rosacruzes. Se

O das trevas para subir em dirego luz. Essa elevago


lenta e se opera frequentemente por meio de provas
que marcam a vida cotidiana. Mesmo que isso no se revele
sempre como urna evidencia, estamos, no obstante, rumo a
digo um pouco, porque ns estamos e sempre estaremos
em busca da verdade face aos mistrios da existencia.

certo que estas quantas reflexes nada tm de original,


um mundo melhor e cheio de esperanza. A esperanza vai alm mas veja voc que, apesar da minha experiencia enquanto
daquilo a que chamamos de crenga. A esperanza vida; individuo, rosacruz e Imperator da AMORC, continuo a
esta vida gragas a qual nossa alma ganha em valor, aprende me questionar. E apesar de numerosas certezas, ainda estou
e progride. Urna simples crenga nos pode bastar para esse muito longe de tudo saber, tudo conhecer e tudo compreender.
desabrochar. Estas questes que me formulei ainda crianga, depois adulto,
torno a faz-las. O mesmo acontece com voc, com certeza.
Estando associada religio, e mesmo superstigo, a Pode-se dizer qe no sou um bom aluno? Certamente, mas
crenga nos retm dentro dos dogmas que nos agrilhoam e tenho confianga plena no ideal rosacruz e no ensinamento
nos aprisionam, com frequncia nos impedindo de avan- que a AMORC perpetua. E depois, se a vida me causou mui-
gar. As vezes, felizmente, esses grilhes se quebram, e ns tas penas e desiluses, como faz a muitos, ela tambm me
transcendemos o mundo das iluses para dscobrir nosso eu proporcionou tantas coisas verdadeiramente belas e emoges
interior. Este nos mostra o caminho e ento tem inicio urna sublimes que prossigo na esperanga e mesmo na crenga, no
longa viagem. Nossa mente se agita e as clssicas e grandes sentido mais elevado do termo. E posso afirmar: Sim, eu
questes sobre a existencia nos interpelam: O destino de cada espero; sim, eu creio!.
um previamente determinado? Qual a nossa parte de livre-
-arbtrio as nossas decises? Como podemos agir e mudar
nosso destino se nosso caminho j est tragado? De que serve
a existencia? Por qiie a condigo humana to difcil nesta
Terra? Estas so algumas das perguntas que nos preocupam
enquanto seres humanos, msticos ou ateus, porque mesmo
esses ltimos se questionam.

As respostas no parecem evidentes, e portanto no fcil


apaziguar nossa mente. Alm disso, existe urna nica ou mais
respostas? Nosso Mestre interior sabe, mas somos ns alunos
Ser e ter

Ser e ter que ele torne a se harmonizar, faga urna introspecgo objetiva
e dome seu drago.
uito frequentemente justapostos, esses dois verbos
M parecem opostos ou incompatveis, no em seus usos
gramaticais e ortogrficos, mas quando os associamos na
O TER deve dar ao SER o lugar que lhe devido e os
dois devem coabitar. Isto representa tambm estabelecer
tureza humana, ao ego, nossa maneira de ver as coisas ou a unidade em si, equilibrar os pratos da balanga, o yin e o
tica. Nesse caso, a palavra SER tem urna conotago mais ya n g, o branco e o negro, o dia e a noite, a alegria e a tristeza,
positiva do que a palavra TER. o SER e o TER!

SER mais revalorizador. Revela o que ns somos e, natu


ralmente, associamos esta palavra mais as nossas qualidades
do que aos nossos defeitos. TER nos remete ao verbo pos-
suir ou palavra possesso. Ento, imediatamente nossa
consciencia se agita e em nosso espirito as ideias se afrontam,
se opem ou se contradizem: a matria e o espirito, o direito e
o dever etc. SER, como existir, como vida, como inteli
gencia. TER, como prazer terreno, como abundancia de
bens, como desejo. E assim sendo que afirmamos sempre,
justa razo, que vale mais ser do que ter.

E se tentssemos reconciliar essas das noges? Atribuir ao


verbo TER belas imagens e nobres palavras fcil e agradvel,
mas associar urna conotago negativa ao verbo SER mais dif
cilmente concebvel, e um exerccio ao qual no temos algum
prazer em nos submeter; e de toda maneira no os aconselho
a isso. No necessrio denegrir o SER para apreciar o TER.
Tentemos antes conciliar os dois. No rejeitemos urna parte
de nossa natureza dual, mas esforcemo-nos simplesmente
para domin-la. Quando o desejo, o espirito de possesso
imoderada ou, simplesmente, as angustias e temores induzem
o homem ao cime, raiva e desonestidade, imperativo
Estejamos em paz!

Estejamos em paz! Dentro de seus corages humanistas, a palavra paz


ecoa permanentemente. Conforme j disse antes, a primeira
travs dos sculos, homens e mulheres de boa vontade expresso que vem mente dos rosacruzes, to logo seja

A se esforgam para tornar a hum anidade melhor.


Naturalmente, os membros da Antiga e Mstica Or-
dem Rosacruz fazem parte deles.
evocada a paz, certamente a Paz Profunda. Em suas cor-
respondncias, eles empregam normalmente, para concluir,
a expresso Com meus melhores votos de Paz Profunda.
Essas palavras, as vezes escritas automticamente, tm um
Apesar da terrvel constatado que podemos ter da situado poder muito importante. Trata-se de muito mais do que urna
do mundo, onde vrios pases esto em guerra, devemos seguir frmula de cortesa ou de uma saudago fraternal.
confiando e, sobretudo, trabalhar cada qual em seu nivel,
segundo suas possibilidades. Esta expresso constitu uma invocago atravs da qual os
Quanto Fraternidade Rosacruz, ela s adaptar como fez membros da AMORC expressam sua benevolncia pessoa a
sempre. Onde a guerra e o integralismo religioso oprimem e qual se dirigem, quer seja ela rosacruz ou nao. Quanto mais
a impedem de existir, ela se proteger, e onde o sectarismo sentimos vivamente em nosso interior a essncia e o poder
laico age da mesma maneira, ela agir em consequncia disto. dla, mais efeitos positivos ter essa invocago sobre a pessoa.
Sabemos que nada definitivamente adquirido, que tudo A Paz Profunda nao apenas um estado de alma. tam
muda e que tudo evolui. Nada imutvel, tudo se transforma; bm um estado de corago e um estado de corpo. De fato, nao
a alquimia da vida. seno quando o ser rene a paz do corpo, do corago e da
Muitos filsofos e humanistas fizeram da paz o seu credo. Os alma que ele conhece a plenitude da Paz Profunda e que ele
rosacruzes tambm esto desde sempre a servigo da paz, a Paz pode, com pleno conhecimento de causa, evocar atravs dla
Profunda, qual eles se referem constantemente em seus escri as bngs a seus irmos humanos.
tos, mesmo que ela seja muito difcil de conhecer e de manter. A paz indissocivel da harmona, e a harmona inds-
socivel da beleza do mundo e da irradiado de Deus. E isso
Quanto mais nosso mundo se revela cruel, violento e o que inspirou um filsofo a dizer: Tantas m ospara salvar o
destrutivo, mais vozes se elevam em favor d paz. Assim o m undo e t op ou cos olhospara contem pl-lo'\
principio de dualidade que rege nossas vidas e nossos espri-
tos. Tambm os rosacruzes somam oficialmente suas vozes a Todos os msticos gostam de se referir paz da alma. Esta
todos os que j oram e trabalham pelo entendimento cordial corresponde simplesmente a um estado de plenitude espiritual
entre os povos. Independentemente de suas ages pessoais e ao qual tem acesso quem quer que tenha escolhido dispor sua
variadas, eles oficiam anualmente urna cerimnia particular,
aberta a todos, sob a gide da AMORC.
vida ao servigo de Deus e da humanidade. tambm a paz
interior que conhece aquele que logra viver permanentemente
em harmona. Ela , pois, tanto a paz da rosa como a da cruz.
Eu contribuo com a paz quando me esmero em exprimir o melhor de
A paz consiste em olhar a vida como um presente, e isto mim mesmo as minhas relaqes com os outros.
apesar das provages e das vicissitudes. E igualmente saber
aceitar um corpo imperfeito, as vezes sofredor, depois a velhice Eu contribuo com a paz quando aplico minha inteligencia e minhas
e, por fim, a partida para o alm. competencias a serviqo do Bem.

A paz , primeiramente, aceitar o medo, e depois saber Eu contribuo com a paz quando mostro compaixo por todos aqueles
super-lo. E quando nossos instintos e nossas emoges con que sofrem.
trolados deixam nosso corago sereno como um dia sem vento.
Eu contribuo com a paz porque considero todos os seres humanos com o
E quando o guerreiro que h em ns depe as armas.
meus irmaos e irmas, quaisquer sejam suas ragas, culturas e religioes.
Se ns perdemos a harmona, encontremo-la. Sejamos Eu contribuo com a paz quando me alegro com afelicidade dos outros
sensveis ao aspecto mais belo de nosso mundo. Deixemos e rogo por seu bem-estar.
Deus resplandecer atravs de nosso comportamento e ns
encontraremos a paz. Eu contribuo com a paz quando escuto com respeito e tolerancia as
opinioes que divergem das minhas ou mesmo as que a elas se opoem.
Por fim, a voc que le estas quantas linhas, segundo urna
frmula cara a meu corago, desejo que nos prximos anos, Eu contribuo com a paz quando utilizo o dilogo mais do que a forqa
no decorrer de sua encarnago, a Paz Profunda esteja em voc para apaziguar todo o conflito.
e a seu redor.
Eu contribuo com a paz porque respeito a natureza a preservo para
as geraqes futuras.

Eu contribuo com a paz quando nao procuro impor aos outros minha
concepqdo de Deus.

Eu contribuo com a paz porque fago dla o fundamento do meu ideal


e de minha filosofa.
Tudo melhorou!

Tudo melhorou! tambm voc sem dvida faz, a gravidade e o horror de certos
acontecimentos. Seria urna falta de compaixo querer ignor-
udo mehorou Tcnicamente. Os avangos da ciencia e los e de um angelismo bastante inocente assim afirmar: Tudo

T da medicina triunfaram sobre velhas doengas e adiaram


a idade da morte. A eletricidade ilumina o mundo. O
aviao, o trem e o automvl reduziram as distancias. A agri
cultura produz mais. A informtica acelerou as comunicagoes.
melhorou!.

Depois de urna tragdia, nossa primeira reago deve ser a


assistncia espiritual. Quando tomamos ciencia de ter ocorrido
Tudo vai, portanto, mais rpido, tem melhor desempenho e urna tomada de refns, um atentado, urna catstrofe natural
mais confortvel. Podemos ento dizer que tudo melhorou as etc., devemos, to breve quanto possvel, trabalhar espiri
sociedades modernas? No, porque o homem no progride tualmente pelas vtimas. Por mais humilde e insignificante
ou, ento, progride puco. Depois de sua misteriosa aparigo, que possa parecer este trabalho face ao drama em curso,
ele no. cessou de se enriquecer de descobertas materiais que ele tem um poder extraordinrio. Em um instante, todos os
melhoraram, aparentemente, suas condiges de existencia. Ele nossos pensamentos se tornam forgas que, unidas a todas as
se abriu cultura, educou-se, observou, leu e escreveu. Mas, outras, formam urna espcie de curativo universal e aliviam
lamentavelmente, permaneceu um brbaro. o sofrimento. Elas so a mo que segura a de um moribundo,
Os bragos da me que acalenta a canga que chora e mil ou
Quanto tempo, quantas encarnages sero necessrias para tras sensages de dogura e serenidade. Cumprido este dever,
realizar urna profunda tomada de consciencia? O homem conforme o local onde nos encontramos, segundo nossas con-
segue em marcha, apesar dele mesmo, nesta dirego, mas o vicges filosficas, espirituais ou religiosas, deve-se seguir as
caminho rduo! Para alm das reflexes a que somos leva prximas horas, dias e meses, urna ago que eu qualificaria
dos a fazer, h urna reago instintiva que nos obriga a olhar como mais exterior.
diretamente aquilo o que sao capazes de fazer, em nossa
poca dita moderna, homens contra outros homens, mulheres De acordo com nossos meios, nossas aptides e o lugar onde
e criangas. Os tempos atuais so particularmente violentos e nos encontramos, preciso que nos esforcemos para fazer um
essa violencia nada tem a ver com a geografa ou a cultura. gesto concreto de apoio as vtimas, ou com relago as causas
Ela est cruelmente ligada ao homem. Por certo, falar disso do drama. Por exemplo, se voc est prximo ao lugar de urna
nada resolve, mas esquecer o assunto seria um erro de no- catstrofe ou de um atentado, ou se tem mios de chegar at
-assistncia humanidade. l, leve materialmente ou fsicamente seu socorro. Se voc
se sente mais vontade para escrever, redija urna carta, um
Naturalmente, devemos permanecer positivos, e seria artigo ou um livro, nos quais voc possa exprimir seu modo
meu dever no falar seno de coisas belas. Mas, enquanto
habitante deste planeta, no posso seno constatar, como
de pensar. Voc tambm pode, simplesmente, tentar mudar Ainda h, sobre a Terra, um refugio de paz? Por certo,
as coisas positivamente disctindo com outras pessoas. Voc alguns lugares sao mis aprazveis de habitar do que outros,
pod ainda, seguramente, fazer urna doagao ou, por que nao, mas pr quanto tempo ainda? Existe um governo no qual nao
participar de urna manifestagao. Para resumir, de urna maneira impere nenhuma forma de corrupgo? A justiga dos homens
ou de outra, nao permanega passivo! Nao aceite o inaceitvel! , de fato, justa? Os servigos de nossos Estados e de nossas
administrages esto disposigo e a servigo do povo? Como
Desde 1971, ano em que comecei a trabalhar para a despertar as consciencias e fazer nascer o amor e a coragem
AMORC, as diferentes funges que exerci, fui levado a 1er no corago dos homens?
milhares d cartas e reencontrar riiilhares de homens e
mulheres, membros da fraternidade rosacruz ou nao, e dividi Voc tem certamente suas prprias respostas a essas le
com eles dvidas e sofrimentos, mas tambm momentos de gtimas indagages que formulamos enquanto cidados do
alegra e de esperanza. mundo. Eu nada tenho de um contestador. Sou simplesmente
Nao sei se tudo isso me tornou sbio, porque imagino um militante do direito vida, ao respeito, liberdade,
verdadeira justiga e paz. Ento, quem qur que voc seja,
que se eu fosse sbio minhas reagoes seriam diferentes face
onde quer que esteja, trabalhe pelo bem de acordo com suas
os acontecimentos da vida. Eu sem dvida saberia relativizar
competencias. Trabalhe materialmente, fsicamente, moral
as provas e olhar o mundo com mais desprendimento. Este,
mente. e espiritualmente onde o acaso lhe colocar.
infelizmente, nao o caso, pois sempre fui muito sensibili
zado pelo infortnio dos outros e pela viso frequentemente
Sejamos homens e mulheres de boa vontade, para que pos-
apocalptica das tragdias das quais sao vtimas muitos dos
samos dizer, enfim, um dia, em tod a verdade, sem cinismo
meus irmos e irms humanos.
e sem irona: Tudo melhorou!.
Um socilogo afirmou que a poca que atravessamos
to importante, em matria de mudanga de tica, de poltica,
de mentalidade, de cultura etc., quanto aquela que a Europa
conheceu no fim da Antiguidade e atravs do Renascimento. A
diferenga que agora nosso planeta ficou pequenino e que
todos os pases e todos os seres humanos sao afetados. Se as
boas invenges se propagam rpidamente, o mesmo acontece
com as ms, e estas nao afetam mais um pas ou um povo por
vez, mas o conjunto dos cidados do mundo.
A conscincia csmica

mesma na experimentago de seu potencial de poder e de


A consciencia csmica inteligencia. Finalmente, percorrendo a cadeia infinita das
criaturas viventes, ela consegue impregnar formas vivas cada
que a Consciencia Csmica? Para responder essa

O questo, gostaria de primeiro precisar que ela nao


uma substancia, mas sim uma essncia. Ela um atri
buto da Alma universal, que uma emanago da Inteligencia
vez mais conscientes do Divino, em vista de realizar, um dia,
perfeigo que lhe caracterstica.

As observages precedentes nao devem deixar supor que a


divina. Ns nao devemos, portanto, separ-la das formas de Conscincia Csmica tenha uma natureza imperfeita e limita
consciencia que se exprimem no universo por meio dos seres da. O que acontece simples e nicamente a maneira pela qual
viventes que o povoam. Dito de outra maneira, a Consciencia cada criatura exprime seus atributos. Dito de outra maneira, a
Csmica deve ser sempre associada aos veculos que ela utiliza Conscincia Csmica perfeita em si mes.ma, e esta perfeigo
para se manifestar, qual seja a simplicidade ou a complexidade absoluta impregna da mesma forma todos os seres viventes. Sua
destes veculos. Na Terra, eles variam desde a menor criatura imperfeigo aparente reside no fato de que cada um deles nao
viva at a mais elaborada: o ser humano. exprime sno uma parte mais ou menos grande dos atributos
da Conscincia Csmica que os anima, e que esta tomada de
Podemos ento dizer que a Consciencia Csmica que incita conscincia que mais ou menos limitada.
os seres viventes a evoluir rumo perfeigo de sua prpria natureza.
E gragas a ela que eles percebem seu meio e reagem as condigoes Na Terra, o homem a criatura viva que tem a possibilidade
exteriores que encontram em seu meio evolutivo. Sob seu impulso, de exprimir melhor a grandeza da Conscincia Csmica. Ela
eles atraem o que est em harmonia consigo e fazem uso daquilo se manifesta nele em trs planos principis de conscincia.
que hes proporciona um certo bem-estar fsico. Inversamente, eles Em primeiro lugar, ele percebe seu meio por intermdio da
repelem aquilo que os perturba ou aquilo que possa representar conscincia objetiva, a qual comporta um aspecto puramente
uma ameaga para sua integridade. Nesse sentido, podemos dizer objetivo e um aspecto subjetivo. O primeiro diz respeito aos
impulsos ou as mensagens que ns recebemos por meio dos
que a forma viva mais elementar demonstra inteligencia, pois a
nossos cinco sentidos fsicos, a saber, a viso, a audigo, o tato,
Consciencia Csmica que habita nela a impulsiona a manifestar
o paladar e o olfato. O segundo corresponde as faculdades
da melhor maneira os atributos divinos que sua natureza, por mais como a razo, a memoria e a imaginago. Em segundo lugar,
primitiva que seja, lhe permite exprimir. o homem dotado de um subconsciente que dirige e controla
Na medida em que evolui, ou seja, ao passo em que se as funges involuntrias, torna possveis as ages voluntrias
adapta progresivamente ao meio e conforme o dominio que e harmoniza o funcionamento de todas as nossas faculdades
exerce sobre si prprio, todo ser vivente, por mais elementar psquicas. Em terceiro lugar, o homem possui em si a Cons
cincia Csmica, em seu estado mais puro.
que possa ser, desenvolve um maior e melhor manejo dos
atributos que a Consciencia Csmica pode manifestar por
meio dele. Assim,. gragas a ele, esta Consciencia enriquece ela
Com efeito, os tres planos de consciencia aos quais acabo mais elevados quanto possveis. E se fato que no podemos
de me referir form a m urna unidade no homem. No entanto, ascender Consciencia Csmica, ao menos pela consciencia
no seno atravs do subconsciente que podemos acessar a objetiva, esta deve ser no obstante orientada o mais
Consciencia Csmica na sua expresso mais perfeita. Por isso frequentemente possvel na dirgo de atividades construtivas.
devemos aprender a conhecer a ns mesmos e a penetrar no No seno nesta condigo que podemos cruzar os portis
mais profundo de nosso ser. Progressivamente, preciso qu do nosso subconsciente para atingir finalmente a Consciencia
nos elevemos para alm do plano objetivo, a fim de utilizar
Csmica. Assim ento, o objetivo ltimo da nossa evolugo
nosso subconsciente como intermedirio entre nosso eu hu
espiritual reconstituir o fluxo da Consciencia Csmica que
mano e o Plano divino. Esta elevago interior corresponde a
um contato com o que h de mais sublime em ns, a saber, a corre em ns e nos elevarmos, a partir do mundo ilusorio, de
Perfeigo divina encarnada no homem. Nesse ltimo nivel, sua expresso terrestre at a pureza de sua Fonte divina.
podemos comungar com aquilo que a Consciencia Csmica Em concluso, direi que assim que um ser humano logrou
pode nos transmitir de mais puro. Nesse momento, os limites experienciar a Consciencia Csmica, ele se conscientizou do
do tempo e do espago sao superados. Existem apenas a Trans Csmico ou, se voc preferir, do Divino. Esse estado de reali-
cendencia, a Imanncia e a Permanencia.
zago aquele ao qual aspiram todos os msticos em geral e
todos os rosacruzes em particular. Ele o pncaro da evolugo
impossvel descrever precisamente o estado que resul
ta de urna comunho com a Consciencia Csmica, pois ela do homem atravs do longo ciclo de vidas terrenas. De fato,
transcende todas as impresses inerentes ao mundo terrestre. ele corresponde ao estado de consciencia que todo individuo
Ademis, se tal comunho unge efetivamente a alma humana deve um dia ou outro experienciar. Tendo conseguido, ele no
num ocano de perfeigo, isto nao significa que se trate da est mais fadado a se reen carn ar na Terra. Para ascender a esse
Perfeigo absoluta. Por tal experiencia, o homem ascende ao plano, ser preciso ainda muito aprender. Por muito tempo,
nivel de compreenso mais elevado o qual pode atingir estando urna vida suceder a outra. Ms um d ia...
encarnado, mas mesmo nesse nivel ele no comunga seno
com um dos aspectos desta Perfeigo. Acrescentarei que este
estado sublime temporario, pois impossvel permanecer em
tal plano de consciencia.

E importante cmpreender que o ser humano, isto , cada


um de ns, deve srvir a Consciencia Csmica aprendendo
a se servir dla. Por isso, importante dirigirmos nossos
pensamentos e nossas ages para os centros de interesse
Tomada de posigo

Tomada de posigo absolutos, mas este mundo ainda est longe. Teremos todos
muitas encarnages pela frente at que o que chamamos de a
stamos numa poca de transigo para a humanidade. idade de ouro se torne realidade, o que exige, naturalmente,

E Urna tomada de consciencia se opera, certamente


bastante incompleta e imperfeita, mas algo de novo
foi esbogado. Infelizmente, isto parece se efetuar pela dor, e
o futuro do mundo ainda bastante incerto. Podemos prever
que nao tenhamos destruido a Terra at l.

Sempre me considerei um cidado do mundo, e esse senti-


mento foi reforgado ao longo dos anos, sem dvida gragas as
os acontecimentos, predizer as catstrofes ou pressentir o minhas numerosas viagens e encontros. E um sentimento forte
que a humanidade ainda vai conhecer ou vivenciar? Prefiro e que muito exalta, e gosto de pensar que minha alma vibra
nao responder estas questes, e convido voc a reler ou a em unssono com o mundo todo. No Manifest Rosacruz,
descobrir o Positio Fraternitatis Rosae Crucis, manifest que a ao qual venho de me referir, tratada a universalizago das
AMORC publicou em 2001 em mbito mundial. Este texto conscincias, e esse sentimento, partilhado certamente por
urna constatago sobre o estado de nossa sociedade, mas milhes de humanistas e de espiritualistas, deve se reforgar.
tambm um alerta, pois o ser humano dispe sempre de seu E sem dvida devido a este processo estar em cursoque tan-
livre arbitrio. Nao somos joguetes de urna forga obscura ou tos conflitos se abatem sobre nossa humanidade. E o eterno
luminosa. Nosso destino est em nossas mos, tanto no plano combate do mal contra o bem, do obscurantismo contra o
individual quanto no coletivo.
vanguardismo, da regresso contra a evolugo. Certamente,
estas proposiges vao lhe parecer bem clssicas e pouco no
Voc certamente er que difcil, quig impossvel, agir,
vadoras por serem muito evidentes, mas me parecem muito
pois sempre que urna voz justa se eleva, logo forgada a se ca
importantes para justificar sua repetigo.
lar, ou mesmo pior. Assim ocorre com frequncia, e enquanto
responsvel mundial pela AMORC, falo por experincia pr-
pria. Apesar disto, nao devemos nos desmotivar, porque deve A humanidade passa por grandes transformages geopo
mos continuar a agir segundo nossas condiges. A primeira e lticas e por importantes mudangas sociais. Ideias que acredi-
mais importante ago certamente a espiritual. Devemos nos tvamos desaparecidas ressurgiram com forga, ao passo que
esforgar para permanecer positivos e orar por nosso planeta e outras que pensvamos estarem estabelecidas para sempre
por seus habitantes. Certamente, nos mantermos positivos nao caram por trra. Cada nago viu suas prprias crises ou re-
nos deve impedir de estar lcidos perante a situago, e devemos voluges, tanto polticas quanto culturis. Tudo conhecido
mesmo aceitar que as vezes a verdade pulveriza nossos sonhos e revelado. O que se passa num pas, mesmo distante muitos
e nossas iluses. Os gentis e os justos nao ganham sempre, milhares de quilmetros do nosso, nos conhecido e nos diz
ao menos num primeiro momento. Todos ns sonhamos com
um mundo melhor, onde o amor e a fraternidade reinaro
respeito. Os meios de comunicago, cada vez mais ilimitados, agente do socialismo internacional etc. Nada disso, por certo,
modificaram muito as mentalidades. Seguramente, esta aber tem qualquer sentido, e eu afirmo que o que faz a forga da
tura suficientemente positiva, mas nao estamos, apesar disso, AMORC que, apesar e contra tudo, ela sempre defendeu
obrigados a ceder aos aspectos negativos que a acompanham. seu direito neutralidade poltica. Essa forga pode tambm se
revelar como sua falibilidade, pois alguns de seus inimigos a
As pessoas solicitam com fxequncia minhas opinies atacam com virulencia, aceitando mal seu apolitismo. Mas se
sobre temas atuais, e desejariam, as vezes, que eu as desse isso no ocorre com relago a este assunto, certamente ocorre
acerca desta ou daquela deciso governamental; isto em vrios de toda forma em outros.
pases. A AMORC apoltica e seus dirigentes nao tm, em
nenhum caso, o direito de tomar posigo acerca de assuntos O que constitui a riqueza dos seres humanos sua dife-
ligados poltica. O fato de a Ordem Rosacruz ser apoltica renga. Ningum pode pensar exatamente a mesma coisa nem
nao implica que seus membros nao possam se engajar provar os mesmos sentimentos. E por isso que importante
politicamente e aplicar seu livr-arbtrio nesse dominio. insistir na tolerancia. Pessoalmente, tenho amigos de todas
Cada um livre para pensar e agir como melhor lhe convier, as tendencias polticas. Isto no me causa qualquer problema,
segundo suas convicges, suas prprias experiencias, seu porque se temos ideias diferentes nesse dominio, temos muitas
meio, sua profisso etc. O que os membros da AMORC nao em comum em outros, e isso o essencial. O que acabo de
podem fazer propaganda para esta ou aquela agremiago dizer a respeito da poltica vlido para inmeros assuntos, e
poltica prximo a pessoas com as quais se relacionem no aquilo que deveria ser dito neste comego do sculo XXI est
mbito de suas atividades rosacruzes. Eles tambm no esto no Positio. Eis aqui um excerto deste manifest com relago
no direito de exigir que seu Grande Mestre ou qualquer ao assunto que venho de evocar: a poltica.
outro responsvel tomem partido ou explicitem suas opinies
polticas pessoais. A/o tocante poltica, consideram os que im perativo que ela
se renove. D entre os grandes m odelos do scu lo XX, o marxismo
Desde o comego do sculo XX, inmeros disparates fo- -len in ism o e o n a cio n a lsocia lism o, baseados em postulados
ram ditos a respeito da AMORC por individuos, grupos ou sociais pretensam ente definitivos, levaram a uma regressdo da
governos que recusavam qualquer referencia a Deus ou, ao razo e finalm ente, barbrie. Os determ inism os correlatos com
contrrio, que estavam sob a influencia de autoridades reli essas duas ideologas totalitrias contrastaram fa ta lm en te com a
giosas intolerantes e poderosas. Por vezes foi qualificada de necessidade de autodeterminaqo do Ser H umano, traindo assim
movimento capitalista de tendencia extremista, ou mesmo de seu direito liberdade e escrevendo, no m esm o golpe, algum as
rede anticomunista, ou, ao contrrio, de partido anarquista, de das pginas mais negras da Historia. E a Historia desqualificou
a ambas, esperem os que para todo o sem pre. Seja o que f o r que que a m aioria dos Estados dem ocrticos m anifesta facqdes que
se p en se disso, os sistemas p olticos baseados num m onologism o, se opoem continuam ente e de maneira quase sistemtica. Essas
isto ,, num pensam ento nico, tem com freq u en cia em com um facqdes polticas, gravitando o mais das vezes em tom o de uma
o fa to de im porem ao Ser H umano urna doutrina da salvaqo maioria e de um a oposiqo, no nos parecem mais adaptadas as
que se presum e libert-lo de sua condiqo im perfeita e elev -lo a sociedades m odernas e desaceleram a Regeneraqo da H uma
um status p aradisaco'\ Por outro lado, a m aioria deles nao p ed e nidade. O ideal nessa matria seria que cada naqo fa vorecesse
ao cidado que reflita, e sim que creia, o que os assemelha, na a em ergen cia de um g o v em o que reunisse, todas as tendencias
realidade, a 'religies laicas. amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os n egocios
do Estado. Por extenso, fazem os votos de que um dia exista um
Ao contrrio, correntes de pensam ento com o o Rosacrucianis G ovem o m undial representativo de todas as naqoes, do qual a
m o nao so m onolgicas e sim dialgicas epluralistas. Em outras ONU a p en as um em brido.
palavras, encorajam o dilogo com outrem e fa vo recem as rela-
qoes humanas. Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies Eis ento o singular posicionamento poltico que deixo
e a diversidade dos com portam entos. Tais correntes se nutrem, para sua reflexo. Minhas convicges pessoais (e eu as tenho)
portanto, de trocas, de interaqoes e m esm o de contradiqoes, coisa permanecero privadas. Contudo, nos elos democrticos e
que as ideologas totalitarias probem e se probem . E, alis, p or fraternalmente universalistas que nos unem enquanto seres
esta razo que o Pensamento Rosacruz sem pre f o i rejeitado pelos humanos, incito-lhe votar a favor da poltica d Amor uni
totalitarismos, qualquer que fosse a sua natureza. Desde suas ori versal e a tomar partido do nico ser que merece totalmente:
gens, nossa Fratemidade preconiza o direito individual de fo rja r seu Mestre interior.
suas ideias e express-las de m aneira totalm ente livre. Nisso, os
rosacruzes no so necessariam ente livres pensadores, mas todos
so pensadores livres.

No estado atual do mundo, parece-nos que a dem ocracia con


tinua a sera m elhorform a de govem o, que no exclu certasfra-
quezas. Com efeito, sendo toda verdadeira dem ocracia baseada na
liberdade de opinio e de expresso, nela se encontram, geralm ente,
uma pluralidade de tendencias, tanto entre os govem antes com o
entre os govem ados. Infelizmente, essa pluralidade com frequencia
gera diviso, com todos os conflitos que disso resultam. Assim
0 Espirito Santo

O Espirito Santo Louis-Claude de Saint-Martin, pode ascender ao estado de


Novo Homem. E, portanto, nesse sentido alegrico que
Contrariamente ao que se acredita ordinariamente, este preciso interpretar as palavras INRF que foram grayadas
conceito nao especfico do Cristianismo. De fato, o Espirito sobre a cruz do Mestre Jess, sendo estas letras a abrevia-
Santo constitu a terceira pessoa da trindade crista, mas nao se gao da frase latina Ign e Natura R enovatur Integra, a qual
trata seno de urna aplicago particular de seu sentido esotri significa A natureza humana inteiram ente regenerada p elo
co. Para compreendr bem a origem desta expresso, preciso Fogo d ivin o. No seu contexto cristo, ela indica que Jess,
recordar que palavra Espirito habitual tanto no Antigo enquanto purificador e regenerador do mundo, veio a Terra
quanto no Novo Testamento. Todvia, sentido atribuido a para desvanecer os pecados de toda a humanidade e purificar
essa palavra difere conforme o caso, sendo esta diferenciado seu carma coletivo.
devida aos tradutores ou a urna vontade deliberada de variar
su significado. Alm das prpriedades inerentes ao seu calor, o fogo
igualmente urna fonte de luz, pois mesmo a menor chama
N Antigo Testamento, particularmente no Gnese, est ilumina. Era, pois, natural que ele se tornasse o smbolo do
escrito: O Espirito de D eusplanava sobre as aguas. Conforme bem e da verdade, em oposigo as trevas que representam o
o atesta um estudo comparativo das traduges latina, hebrai mal e o erro. Ele simboliza tambm a Luz divina e estado
ca e grega da Biblia, o termo Espirito (Spiritus, em latim) de consciencia atingido por quem recebe a Iluminago.,
corresponde, nessa frase, palavra hebraica Ruah, e palavra E precisamente por essa razo que os messias, profetas e
grega Pneum a, as quais sao indiferentemente empregadas avatares sao sempre descritos como seres que contemplaram
para designar a Alma e o Sopro d Deus. Ora, na Cabala, o Fogo divino ou que foram consumidos por ele. Um dos
o Sopro divino definido pela expresso Ain Soph Aur\ exemplos mais significativos disto nos dado na passagem
que significa Luz Inefvel. Assim, de correspondencia em bblica que relata como Deus apareceu a Moiss sob a forma
correspondencia, vimos a estabelecer urna relago entre a Luz de um arbusto ardente. Ademis, na iconografa crista os
divina e o Espirito Santo. Com efeito, neste sentido que o apstolos est.o frequente.mete representados com urna
termo empregado pelos Martinistas. flama sob suas caberas, simbolizando sua ilum in ad o pelo
Espirito Santo.
A relago que se stabelce a partir dla mesma entre a Luz
divina e o Espirito Santo permite compreender por que ele est Na origem, o Espirito Santo, ento, reportava-se a Deus Ele
associado ao simbolismo do fogo na tradigo judaic-crist. mesmo e designava a um so tempo a Luz que Ele infunde no
De fato, o fogo terrestre representa tradicionalmente o poder homem regenerado e o Sopro grabas ao qual Ele transmite essa
regenerador do Fogo divino, considerado como o agente de
transmutadlo grabas ao qual o Homem de Desejo, segundo
Luz. precisamente por essa razo que iniciados como Wil- atributo que faga dele um agente particular da Divindade e
lermoz, Boehme, Swedenborg e Saint-Martin o assemelham um instrumento de sua Onipresenga, de sua Onipotncia
igualmente ao Verbo. Em virtude deste principio, o Evangelho e de sua Oniscincia. A partir de ento, dever do iniciado
segundo Sao Joo adquire uma outra dimenso, porque po fazer um bom uso do que lhe foi transmitido e empreg-lo a
demos ento transcrev-lo da seguinte maneira: No comego servigo de sua busca mstica e de sua prpria evolugo interior.
era o Espirito, e o Espirito estava junto a Deus, e o Espirito era
Deus. Essa transcrigo permite melhor compreender por que evidente que a Tri-Unidade crista encerra um sentido
a Divindade foi na sequncia dividida em uma Tri-Unidade esotrico que transcende a nogo antropomrfica de Pai, de
simbolizada no Cristianismo por Deus o Pai, Deus o Filho Filho e de Espirito Santo, considerado como a terceira pessoa
e Deus o Espirito Santo. Esta trplice diviso foi instituida dessa trindade. De um ponto de vsta esotrico, o Pai corres
pelos padres da igreja crista por ocasio dos concilios de Ni- ponde ao Pensamento divino, o Filho ao Verbo divino e o
cia e de Constantinopla, que aconteceram respectivamente Espirito Santo ago divina. Em virtude deste principio, toda
em 325 e 381 da nossa era. Antes daquilo, o Espirito tinha o a Criago visvel e invisvel foi concebida, posta em movimento
sentido tradicional que lhe havia sido conferido no Antigo e mantida em atividade pelo Grande Arquiteto do Universo.
Testamento, ou seja, repetindo, o de Sopro divino. Esta obra trplice se encontra, portanto, no homem, pois ele
dotado de pensamento, de palavra e de ago. E precisamente
Como venho de me referir ao Sopro divino, me parece por essa razo que todos os escritos sagrados, sob uma forma
interessante precisar que os msticos sempre atriburam duas que pouco difere, enunciam que o hom em fo t fe i t o im agem
fungoes complementares ao sopro. A primeira de natureza de Deus. O objetivo de sua evolugo espiritual precisamente
puramente fisiolgica e consiste em expulsar dos pulmoes o tomar conscincia disto e exprimir esta imagem no seu com-
mximo de gs carbnico, a fim de purific-los e de regener- portamento cotidiano, a fim de regressar a seu estado original
-los. Esse o objetivo de certos exerccios de respirago. A de Ado Kadmon.
segunda fungo do sopro tem uma dimenso espiritual e
permite a concentrago na essncia csmica contida no ar ou Em um de seus escritos, Willermoz resume perfeitamente
de focaliz-la na dirego de um ponto determinado, o mais esse ponto de vista. Ele diz efetivamente: O prim eiro dos
das vezes no mbito de uma experiencia mstica particular. poderes operantes em Deus o Pensamento ou Intenqo divina,
Assim sendo, em certas cerimnias religiosas e em diferentes que cria, con ceb e e executa n ele m esm o todos os seus planos de
rituais iniciticos, o sopro utilizado para transmitir ao can emanaqo e de criaqao. Ele o prim eiro agen te de manifestaqao
didato um influxo particular e conferir a ele uma qualidade, da Unidade. Ns o cham am os Pai d e todas as coisas e atribuim os
uma autoridade, um sacramento, um poder ou qualquer outro a ele especialm ente a Onipotncia.
O segundo p od er a Vontade divina, segundo agen te das m a- A relaqo dos centros particulares com o centro universal o
nifestaqoes da Unidade. Ela o Verbo e a expresso da Intengo Espirito Santo; a relaqo do centro universal com o centro dos
divina. E p or isso que a cham am os o Filho nico do Pai e atri centros o Filho; e o centro dos centros o Criador todo-poderoso.
buim os a ela especialm ente a Sabedoria infinita que conhece. Assim, Deus o Pai cria os seres, seu Filho Ihes com unica a vida e
esta vida o Espirito Santo.
O terceiro p od er a Aqo divina propriam ente dita, o Grande
Fiat, que com anda e opera a perfeita execuqo de todos os planos Conforme as explicagoes precedentes, o Pai, o Filho e o
d e criaqo e d e emanaqao espirituais con cebidos no Pensamento Espirito Santo correspondeni as esferas de atividade que so
do Pai e adotados e determ inados pela Vontade do Filho. Ns a proprias de Deus Ele mesmo e que, por consequncia, trans-
cham am os Espirito Santo, pois la verd a deram en te o Espirito cendm
/
a Criago.t E por isso que essas tesferas no figuram
y
da Unidad divina e de todos os seus poderes reunidos. na Arvore Senrtica. Quand nos referimos a essa Arvore,
constatamos que, efetivamente, as tres emanages superiores,
Em sua obra intitulada O H om em de D esejo, Louis-Claude procedentes diretamente do Pensamento, da Palavra e da Ago
de Saint-Martin evoca igualmente o simbolismo do Pai, do divinas, correspondem a Kether, Hochmah e Binah. Ora, essas
Filho e do Espirito Santo. Eis o que ele escreveu acerca disto: tressephirot, mesmo constituindo o mundo superior, fazem j
parte do mundo da manifestago. Elas designam os atributos
O Eterno, todo-poderso Criador, cujo pod er infinito se es de Deus ou, mais exatamente, as leis maiores pelas quais Ele
ten de sobre o universo dos spiritos e dos corpos, con tm em sua se manifesta no mundo invisvel. Assim, Kether designa a
im ensidade uma m ultido in con tvel de seres que Ele emana, primeira de suas emanages, considerada como o principio an
quando assim o deseja, para o exterior do seu seio. Ele d, a cada drgino da Criago. Hochmah representa a segunda e designa
qual desses seres, leis, p receitos e com andos que so tam bm p o n o principio masculino. Quanto a Binah, a terceira emanago,
tos d reunio desses diferentes seres com esta grande D ivindade. simboliza o principio feminino. So estes tres principios que
encontramos na origem de tudo o que existe, tanto no plano
A correspondencia de todos os seres com o Ser to absoluta material quanto no plano espiritual.
que nenhum esforqo desses seres seria capaz de obstru-la. Eles no
podem jamais, fazendo o que quer que faqam, sair do crculo onde A questo que podemos formular por que Jess, segundo
fora m colocados, e cada ponto que percorrem desse crculo no a tradigo crist, est aparentado com o Espirito Santo. De
saberia deixar de estar um s instante sem relaqo com seu centro. fato, no Novo Testamento, dito com frequencia que ele
Por razoes ainda mais fortes, o centro no saberia jam ais cessar de a encarnago do Espirito ou aquele pelo qual o Espirito
estar em junqo, com unicaqo e relaqo com o centro dos centros. se fez corpo. Na mesma ordem de ideias, ele qulificado
de Puro Espirito ou de Espirito Luminoso. Se for assim, A solido
pens que por ser considerado como tendo sido o avatar
mais perfeito que a humanidade conheceu no decurso de suas uantas vezes ouvi pessoas que, ao se confidenciarem
scessivas eras evolutivas. Dito de outra maneira, este Mestre
possivelmente o nico a ter realizado o estado de conscien
cia mais elevado que o homem pode alcangar no fim de suas
encarnages. Segundo esta mesma ideia, foi a expresso viva
Q ^
a mim, disseram-me: Sinto-me s, Sofro de
solido, Sinto-me excluido de tudo, No me
ou Fui abandonado etc.

do Verbo divino, tambm chamado de expresso do prpri Sendo extrovertidos ou introvertidos, no vivemos a solido
Espirito de Deus. da mesma maneir. Algns dizem qu la no existe, outros
que nos habituamos a ela. Pessoalmente, quando crianga,
Ao ngo dos perodos de meditago, podemos invocar o conheci urna forma de solido no tendo nem irmos nem
Espirito Santo que o Sopro divino que purifica, regenera, irms, sendo, portanto, mais interiorizado.
inspira e ilumina todo ser. Se o fizermos sinceramente e na
esperanga de que esse Sopro nos penetre o corpo e a alnja, ns Mas h muito tempo as coisas mudaram, e sou feliz por ter
receberemos a cada vez um influxo espiritual que nos elevar agora urna grande familia, ou melhor, duas grandes familias,
interiormente, mesmo se no estivermos conscientes disto. pis sou filho da Rosacruz e por isso tenho milhares de irmos
e irms, amigos e companheiros de estrada. Nunca estou
sozinho. Voc pode ter esse mesmo sentimento se voc tem
conscincia de que pertence grande familia da humanidade.

A palavra solido tem por origem latina solitudo. N


dicionrio, a solido descrita da seguint maneira: Situagao
de urna pessoa que se encontra s m om entneam ente ou p or longo
perodo. A solido um estado de abandono ou separago o qual
sente o ser hum ano fa c e as consciencias hum anas ou socied ad e.

Na vida cotidiana, a solido pode ser um grande sofrimn-


to, o maior deles ,pis ela as vezes consequncia de um
drama, de um abandono, de um obstculo ou da separago
temporaria ou definitiva de um ente querido. O clebre poeta
francs do sculo XIX, Alphonse de Lamartine, escreveu: Um
nico ser Ihe fa lta e tudo est d eserto r.

H pessoas que sto verdadeiramente isoladas e outra.s ventura etc. E possvel, e no duvido disso mesmo porque
que, apesar de vrios encontros no dia-a-dia e de um crculo conhego casos. Mas, no entanto, essa solido pode mascarar,
de convivencia consequente e presente, sentem-se terrivel- em alguns casos, um mal estar ou mesmo uma inclinago
mente sos. Esse isolamento moral , portanto, psicolgico, e aquilo que chamamos depresso ou uma noite negra per
imperativo no se render a ele; nao construir, entre ns e manente. Se, alm disso, esta solido acompanhada pelo
os outros, paredes invisveis sem porta nem janela. Por certo, silncio, ela pode confirmar o que acabo de dizer. Por certo,
imaginamos que os muros protegem, mas esse no o caso. este no sempre o caso, e verdade que a fala excessiva e a
Pelo contrari, sem sada para o exterior, eles nos su foca m exteririzaqo demasiada podem tambm ser o sntoma de
interiormente, nos impedem de liberar nossas mogoes e ns um grande sentimento d solido. ou de um vazio interior.
confinam numa atmosfera mals, nociva e nefasta nossa
sade moral e fsica. Quando eu disse: a solido sa n ta , no con ceb a solido
com o um a separaqo ou u m esquecim ento com pleto dos
Nossa lngua sabiam ente sentiu os dois aspectos ligados ao hom ens e da sociedade, mas sim com o um recolhim ento
sentim ento de s estar s. Ela criou a palavra isolam ento onde a alm a p od e se encerrar nela mesma.
para exprimir a dor de estar sozinho e a palavra solitu d e A lfred d e .V ig n y

para exprimir a gloria de estar sozinhoV


Pa u l T il l ic h E notorio que preciso ser uma boa companhia para si pr-
prio, mas disto no est excluido s-la tambm para os outros.
Podemos constatar que aqueles que se comprazem Voc poderia me responder alegando que os seres humanos
numa profunda solido raramente sao felizes, comunicativos e esto, em geral, longe de serem individuos fcilmente tratveis
abertos aos outros. Certamente, voc me dir, eles podem sim- ou agradveis, e que seus defeitos, muito frequentemente ma
plesmente ser contemplativos ou meditativos, imersos em pn- nifestados, so, para vc, mais uma fonte de desentendimento
samentos profundos. A maneira deles, eles podem tambm ser e sofrimento do que de interesse e felicidade.
muito felizes, ter uma grande riqueza interior, bastar-se em sua
De onde vem esse sentimento de solido que experi
mentamos, e que nos leva com muita frequncia a dizer que
1 Trata-se evidentemente de uma tradugao da lngua francesa, qual se
estamos sempre ss? Seria porque, ao nos encarnarmos, dei-
refere o autor nesta citagao. As duas palavras em questao sao isolement
e solitude , cuja palavra correspondente em portugus empregamos xamos a contragosto a grande Alma universal, uma familia?
no sentido de expressar o sentimento no-negativo de se estar s, em Seria porque nossa me biolgica, nos expulsando de seu
detrimento de solido. (N. do T.) corpo, nos obriga a tornarmo-nos, em alguns segundos, seres
independentes, doravante sos e langados descoberta de um um profundo sentimento de solido. Assim ser por muito
outro universo? Ou ser o peso das responsabilidades e dos tempo, certamente: isto faz parte de nossa natureza humana;
devres que nos incumbem enquanto individuos manifestos? isto est ligado ao nosso ego.

na soliddo que estamos menos, ss. Voc, que l estas reflexes, lembre-se que no est s!
L o r d B yro n

H oje m e darei um tem po para fica rs. Me darei um tem po


Assim que traspassamos um obstculo e superamos uma para estar calm o. Neste silencio, h ei de escu tar... e de ouvir
provago, ficamos orgulhosos por haver logrado o xito sem minhas respostas.
a ajuda de outrem. Com frequencia, uma proeza individual R u t h F ish e l
mais bem vivida e percebida do que um sucesso coletivo.
Sem cess.ar, de noss nascimento nossa morte, reaparece sse
principio de individualidade ao qual se soma o de respon-
sabilidade e, amide, o de culpa. Certamente, este ltimo
pode ser coletivo e estar ligado a uma nago ou a um grupo,
mas no mais das vezes ele nos prprio.

Para voltar a esse sentimento de solido o qual todos pro-


vamos em vrios nveis, podemos constatar que ele nos ocorre
com mais frequencia nos momentos difceis, as penas e
as dores. Ele acompanhado de um sentimento de incom-
preenso da parte dos outros, da impresso de no sermos
reconhecidos pelos atos e tarefas logradas, de nos debatermos
ss e de nao sermos apoiados nem socorridos. Em suma, de
estarmos ss, muito ss, carrgando um fardo pesado, quando
no toda a miseria do mundo.

Se sentir incompreendido pelo outro ou pelos outros ou,


conforme as expresses populares, pregar no deserto, no
ser ouvido mesmo gritando etc., deixa no corago do homem
A harmonia

A harmona disso, quem quer que seja belo interiormente o ser tambm
exteriormente, e isto mesmo a dspeito de suas imperfeiges
A ttulo de intrdugo, direi que a harmona irm da fsicas, pois a luz que emana do mais profundo de seu ser lhe
fraternidade, tal como a podemos conceber e viver n cotidia d ento um brilho e um magnetismo que transcendem sua
no. De maneira geral, ela corresponde ao estado de consciencia aparncia exterior. Inversamente, nada pode mascarar a feal-
o qual se vive quando se est em paz consigo prprio, com dade interior, porque ela trnsparece sempre, mesmo numa
os outros e com a natureza. Isto faz supor que a harmonia pessoa que alguns possam qualificar de bela fsicamente. De
integra tres nveis de expresso, ao mesmo tempo diferentes toda maneira, n o corpo que deve se constituir em objeto
e complementares. de culto, o que infelizmente acontece muito as sociedades
modernas e materialistas, mas sim a alma que o anima.
Estar em harmonia consigo , primeiramente, aceitar-se
como fsicamente. De a co r o com todas as evidencias, pos- Sentir-se bem em seu corpo no basta para estar em har
sumos um corpo fsico o qual podemos considerar mais ou monia consigo. E preciso igualmente aceitar a si tal como
menos bonito, no sentido plstico do termo. No entanto, no no plano intelectual. Com frequncia aconteceu-me de con
h nenhum criterio absoluto de beleza fsica. Com efeito, este versar com pessoas qu sofriam por no haver feito grands
tipo de beleza corresponde nicamente as hormas estipuladas estudos e que se desculpavam por nao ser outra coisa sendo
pelos prprios homens. Ora, essas normas so arbitrrias , operrios, para cit-las. Contudo, o fato de ter um intelecto
no mais das vezes, no so outra coisa seno o reflexo de um poderoso, ou de ser culto, no constitui nem um objetivo em
modo ou de urna corrente de pensamento. Ademis, elas no si nem tampouco urna garanta de indulgencia ou mesmo um
tm importancia seno para aqueles que vivem em fungo das critrio de evolugo espiritual. A prova que muitos erudi^
aparncias, o que traduz urna concepgo superficial, para nao tos so materialistas co n v icto s e nao hesitam em dispor sua
dizer artificial, da existencia. Assim, no podemos ser felizes cincia a servigo do mal. Alm do qu, no so nossas mos
a longo termo se fizermos da beleza fsica o fundamento da as mais belas e sofisticadas das ferramentas? Assim sendo, o
felicidade, pois ela corresponde parte mortal e transitoria que haveria de mais nobre e precioso que saber us-las para
de nosso ser. criar coisas teis nossa existncia e dos outros?

Do ponto de vista rosacruz, o mundo das aparncias no Para os msticos, o que faz o valor de um ser humano
tem valor se no refletir a realidade divina que nos anima e a a inteligncia do crago, ou seja, a vontade de por suas
qual temos por dever exprimir por meio de nossos pensamen- capacidades, quer sejam intelectuais ou manuais, a servigo
tos, nossas paiavras e nossas ages. Isto significa que devemos de outrem. Ora, todos temos talentos e aptides que pdem
nos preocupar antes de tud com nossa beleza interior, porque
apenas ela importante no plano da evolugo espiritual. Alm
contribuir para o bem comum. Por consequnci, o melhor Efetivamente, t logo o fazemos, u julgamo-nos inferiores
meio de estar em harmonia consigo consiste, por um lado, ou nos estimamos superiores. No primeiro caso, temos por
em no se culpar por aquilo que ignoramos ou que no sa resultado um complexo de inferioridade que vai ao encontro
bemos fazer, e por outro em dividir os conhecimentos que de nossa paz interior. No segundo, nosso ego inflado e nos
tenhamos adquirido ou o saber-fazer que possumos. Agindo pe em oposigo as aspirages mais puras de nossa alma. Em
assim, cultivamos em ns a convicgo de sermos teis aos ambos os casos, o resultado um estado de desarmonia. Para
outros e de bem fzr, o que se traduz por um sentimento de evitar essa desarmonia, o melhor partir do principi que
alegra interior e de boa consciencia. Logo, este sentimento cada um de ns um ser nico e que esta unidade que faz
precisamente o caracterstico de toda pessoa que se esmera nosso valor,

tanto aos olhos de Deus quanto aos olhos dos
em exprimir o melhor de si mesma, sendo feliz em ser o que homens. E, ento, a ns mesmos que devemos nos comparar
nos planos fsico e mental. a cada dia, a cada ms e a cada ano, pois ai est a chave da
nossa evolugo espiritual. E se pudermos adormecer a cada
Assim, portanto, no possvel estar em harmonia consigo noite nos dizendo Fui m elhor do que ontem \ ento teremos
serao se amando enquanto individuo, isto , enquanto alma dado um novo passo na senda da harmonia.
evoluindo dentro de um corpo. Naturalmente, esse amor
por si no deve se assemelhar ao do egocentrismo ou o da Vejamos ento o que podemos dizer a respeito da har
vaidade. Este consiste simplesmente em ser um amigo para si monia que devemos cultivar com os outros. Primeiramente,
prprio, o que implica ser indulgente com nossas imperfeiges evidente que o homem no foi feito para viver s, isolado
e nossas fraquezas, desde que elas no comprometam nossa dos seus semelhantes. Voc notar ainda que ele sempre
prpria integridad ou a de outrem. Nessa ordem de ideias, viveu em grupos desde sua aparigo sobre a Terra. Se esse
h muitas pessoas que se apgam a esta ou aquela coisa Ou o caso, porque sua natureza profunda sempre o incitou
que se culpam por isto ou por aquilo. Essa atitud negativa, a procurar a companhia de outros, primeiro para responder
pois faz destas pessoas inimigos de si prprios e as mantm a uma necessidade de seguranga e depois para satisfazer
num estado de discordancia interior. No entanto, isso alm um desejo de afeto. Esse instinto gregrio sempre muito
de nada poder mudar dos acontecimentos pregressos sobre os poderoso e explica hoje a existncia das familias, dos povo-
quais se lamenta, ainda envenena sua viso de futuro e lhes ados, das cidades, dos pases e das nages. A humanidade
traz frequentes agruras. em si resulta do ft de que os homens jamais cessaram de
perpetuar sua prpria espcie e de expandir a influncia de
Creio verdadeiramente que o melhor meio de se estar em sua raga e de seu grupo de nascenga. Nisso, ela forma um
harmonia consigo consiste em jamais se comparar aos outros. nico e prprio corpo.

[861 [871
Por razes evidentes, primeiramente no seio de nossa para que a harmonia reinasse entre todos os seres e todas as
familia que devemos cultivar a harmonia com os outros. De nages. Por certo, h uma tendencia a privilegiar o interesse
fato, se somos incapazes de cultivar relages harmoniosas com de sua raga, de seu pas, de sua classe social e de sua religio,
nossos cnjuges, nossos filhos, nossos irmos e irms etc., se for o caso de seguir alguma. E infelizmente essa tenden
parece difcil, se no impossvel, ser um instrumento de paz cia o porqu de tantas guerras qu pontuaram a historia
entre os homens. Certamente, podem acontecer desacordos da humanidade. Apesar disso, os homens so destinados
com nossos prximos, mas estes desacordos nunca devem a se amarem e a fazer da Terra o paraso ao qual aspiram
se transformar em relages de forga, dando lugar a palavras
no mais profundo de si mesmos. Isso implica em ter um
ou atos malfazejos, posto que temos muito mais razes para
amar aqueles que nos amam do que lhes fazer mal ou lhes comportamento tolerante com relago a todas as ragas, todas
causar infortnio. as nacionalidades, todas as classes sociais e todas as religies,
o que torna a nos dar o exemplo de uma mentalidade e de
Se verdade que devemos nos empenhar em preservar uma moralidade universais. Tais devem ser nossas mtas,
a harmonia na nossa familia, certo tambm que devemos nosso papel e noss vocago desde o momento em que nos
cultiv-la em nossas relages sociais e profissionais. Isso no declaramos humanistas e em que desejamos trabalhar para
sempre fcil, pois as vezes nos confrontamos com pessoas o advento de um mundo melhor.
desagradveis. Mas, se este for o caso, procuremos no estar
na origem da discordia, porque isso constituira uma falta a Acabo de dizer que a Terra estava destinada tornar-se
nosso dever e implicara em nosso prprio carma. E assim que o paraso ao qual todos os homens aspiram mais ou menos
formos confrontados a uma situago discordante, procuremos conscientemente. Isso me leva a abordar o terciro e ltimo
re-harmonizar o ambiente por meio de pensamentos, palavras nivel ao qual a harmonia deve se aplicar, a saber, a natureza
e ages positivas em oposigo aos pensamentos, palavras e propriamente dita. Primeiramente, me surpreendo ao cons
ges negativas dos quais frms as vtimas ou as testemunhas.
tatar que certos msticos consideram que a ecologa um
So necessrias ao menos duas pessoas para se alimentar uma
relago de forga. Uma vez produzida, seja com um colega de assunto sem qualquer relago com a espiritualidade. Para
trabalho, um vizinho ou um desconhecido, recusemo-nos a argumentar esse nn-sense eles afirmam que os Mestres e os
ser o segundo polo dla. Dito de outra maneira, apelemos Iniciados do passado jamais abordaram esse assunto m seus
nossa vontade para no nos tornarmos o segundo ponto de ensinamentos, m suas preces ou seus sermes. Tal argumento
um tringulo de discordia. destituido de sentido. Efetivamente, evidente que se Moi
ss, Buda, Jess ou Maom, para citarmos apenas alguns dos
Todo individuo deveria se sentir um cidado do mundo e Mestres, jamais se referiram a isso, simplesmente porque
se comportar como tal. Da mesma forma, deveria orar e agir esse problema no existia em sua poca. Isso no quer dizer
absolutamente que os homens de ento respeitavam o meio se os homens so os seres mais evoludos de nosso planeta,
ambiente mas, ao menos, no tinham os meios de destru-lo nicamente porque se situam num ponto mais avangado
com tanta gravidade como hoje. dessa evolugo. Mesmo assim, eles no constituem seno
um elo da corrente que a vida forjou desde que se manifs-
De um ponto de vista mstico, a Terra o templo da hu tou na Terra, h tantos milhes de anos. Acrescentarei que
manidade, assim como nosso corpo fsico o templo da nossa eles so as criaturas mais frgeis dessa corrente, pois sero
alma. No respeit-la, no preserv-la e no proteg-la resulta os primeiros a desaparecer se os equilibrios naturais forem
simplesmente na destruigo do suporte de nossa evolugo rompidos. Como quer que seja, no temos nenhum direito
individual e coletiva. E tambm aniquilar urna obra-prima sobre os reinos ditos inferiores. Ao contrario, temos muitos
da Criagao, pois cada um capaz de admirar a harmonia e a deveres com relago a eles.
beleza de tudo o que ela produziu. Nisso, ela efetivamente
a Me de todos os seres vivos que a povoam. Infelizmente, Aplicada natureza, a harmonia consiste ento em
e como todos sabem, os homens a puseram em perigo pela considerar toda criatura viva como urna extenso de ns
ignorancia, pela negligencia ou pelo interesse. A poluigo mesmos, pois a fraternidade deve incluir todos os seres que
dos solos, das guas e do ar, o desmatamento intensivo, a a vida pos no mundo. Pens notadamente nos animais, que
explorago excessiva dos recursos naturais ai esto para dar os homens exterminam por razes mercantis, ou os quais os
testemunho disto. Ora, evidente que se nada for feitb num homens sujeitam a toda sorte de sofrimentos injustificados,
plano mundial para remediar os males mltiplos dos quais seja em nome de tradiges brbaras, por razes puramente
padece o nosso planeta, ele estar condenado a morrer em mercantis ou numa aplicago de urna concepgo arcaica da
urna lenta agona, e todos ns teremos urna grande parcela ciencia. Mas a Terra faz parte de um conjunto infinitamen
de responsabilidade nessa tragdia. te mais vasto, no caso o universo. Independentemente das
leis fsicas que presidiram sua formago, h alguns bilhes
Mas sejamos confiantes, e apostemos no que h de melhor de anos, ele obra dessa Inteligncia universal e absoluta
no homem. Ao mesmo tempo, sejamos ns mesmos exemplos a qual chamamos Deus. Como sabido, ele composto
de respeito cm relago Terra e tudo o que ela contm. No de bilhes de galaxias que contm elas mesmas bilhes de
esquejamos jamais que ela o veculo da Alma universal tal estrelas, algumas dlas constituindo o centro de um sistema
qual ela se manifesta entre os diferentes reinos da natureza. solar comparvel ao nosso. Tal constatago mostra ao mesmo
De minha parte, evidente que a consciencia humana o tempo a grandeza e a pequenez do homem. De fato, com
produto de urna evolugo milenar que feita atravs dos parado Criago e mesmo Terra em si, ele totalmente
vegetis, dos animais e depois dos homens eles mesmos. E insignificante. Mas enquanto encrnago do Verbo divino
e enquanto alma viva, ele consciente de si mesmo e tem Avante com alegra!
a capacidade de contemplar e de estudar o cosmos. Nesse
sentido, o homem que confere ao universo a sua grandeza, e a alegria um conceito natural e fundamental no
sua beleza e sua razo de ser., Assim, somos ao mesmo tempo
atores e espectadores da harmonia csmica, pois permitimos
a Deus contemplar-Se atravs de ns, e ns nos aproximamos
Dele estudando Suas obras.
S Orient, o mesmo no se aplica, infelizmente, as ditas
sociedades ocidentais. Chamada Ananda na India, ela
faz parte da busca espiritual dos habitantes daquela parte do
mundo.

Para resumir, direi que a harmonia inclui o amor prprio, Buda representado na maioria das vzes rindo u sor-
pelo outro e pela natureza, que so para o homem encarnado rindo. Quando nos encontramos na presenga de uma de suas
os tres nvis de expresso do Amor universal. Assim que esses representages, seja uma pintura ou uma escultura, olhando
tres nveis forem parte integrante da nossa personalidade e de seu semblante iluminado de alegria, o sorriso nos vem natu
nosso comportamento, viveremos em ressonncia perfeita com ralmente aos labios. Ele nos comunica sua alegria.
o Deus de nosso corago e conheceremos a Paz Profunda. De
todas as evidencias, esta divina ressonncia que lhe desejo de Na mitologa egipcia, Osris diz ao defunto: Destes a a le
toda minha alma, pois nela que residem a fonte da felicidade gra? Encontrastes a alegra?. Isso atesta a importancia deste
e a chave da Iluminago. estado, pis ele levado em conta no momento de pesar a
alma, no momento de fazer o balango da vida que se termina.

Como venho de me referir ao Oriente, e mais particularmente


India, permita-me citar estas palavras de sabedoria de M
Ananda Moyi, cujo nriie significa: Impregnada de alegria.

O Ser suprem o alegria encarnada e p orq u e todas as


criaturas aspiram a alegria. P rocurem sem pre viver em alegria,
exprimir a alegra em seuspensam entos e em seus atos; sintam sua
presenga ju bilosa em tudo o que veem ou escutam ; isso vos trar
uma felicid a d e real. A tristeza fa ta l ao hom em ; elim inem -na
de vossos pensam entos.

Ser alegre no ser indiferente ou irresponsvel; sim


plesmente ser positivo e mesmo reconhecer naturalmente
perante a vida o que ela nos traz de melhor; deixar exprimir estado negativo, por aqueles que se flagelam e se torturam
nossa verdadeira natureza humana, nosso ser interior, nosso fsicamente ou moralmente etc. Contrariamente aquilo que
eu profundo. eles pensam talvez, estas pessoas, por sua atitude, esto longe
de comprazer a Deus; pelo contrrio, elas Lhe ofendem e
A alegra autntica no superficial; ela vem da alma e do insultam a vida e a natureza.
corago. Ela espontnea. Se o prazer mais frequntemn-
te associado aos aspectos materiais e fsicos da existencia, a Associando esse conceito de alegra as provages, quero
alegra vinculada as vibrages mais sutis e mais msticas. E dizer simplesmente que ela pode nos permitir super-las,
assim que, em certos escritos sagrados, a palavras beatitude melhor cmpree.nd-las e nos elevar acima dlas. A verdadeira
normalmente empregada, e tambm assim so representados alegra interior o reflexo de uma atitude positiva perante os
os santos e santas: sorridentes e cm o semblante iluminado. problemas, e ela pode transmutar bem as coisas, sobretudo
esclarecendo-as sob outro ngulo. Ela alquimia.
A alegra companheira do amor. Tambm sejamos ns
um sol para os outros e conheceremos a alegra pura, pois A alegra acompanha nossos esforgos e nos d coragem.
um crago ensolarado pode iluminar o mundo. Enchamos Ela criadora uma parte da Divindade que habita em ns
nossa casa e nossa vida de alegra. Saibamos sorrir e rir e, por desde nossa primeira respirago. Ela est presente por tudo e
nossa atitude e nosso exemplo, compartilhemos essa alegra. pode se manifestar a qualquer momento.
Sejamos como a pequea crianga que, sem racionalizar, nos
oferece seu sorriso e manifesta sua felicidade de comunicar, Ela pode ser a audigo de uma msica ou de um cntico,
atravs do olhar, o corago e a alma. um reencontr ou o compartilhar de uma descoberta. Ela pode
inundar todo o nosso ser numa meditago. Podemos cruzar
A alegra qual me refiro no est associada a um pra com ela num jardim, numa estrada e mesmo num leito de
zer efmero, embora ela possa s-lo. Podemos encontr-la, hospital ou numa priso.
conhec-la e viv-la em todas as circunstancias da existencia,
mesmo as horas sombras que atravessamos inevitavelmente A alegra pode ser durvel ou furtiva; ela o instante, um
de nosso nascimento nossa morte. olhar na dirego das estrelas, a satisfago de um trabalho bem
feito ou a quietude de um momento de repouso.
Certamente, isso n quer dizer que o sofrimento seja
sinnimo de alegra, e no tenho nenhuma admirago pelos A alegra a liberdade de espirito, de pensamento, de pala
mrtires voluntrios, por aqueles que se comprazem num vra e de ago. E posto que Sneca disse: a verdadeira alegra
serena', ento, enquanto rosacruz, eu direi: a alegra Paz Invocando rosacruz
Profunda.

Amparados pelas asas da alegra, alcemos nosso voo e, com


ela, ganhemos a flicidade.

A dormec e sonhei que a vida nao era nada seno alegra. Deus do m eu coraqo; Deus da m inha com preenso.
D espertei e vi que a vida era trabalho. Trabalhei e vi que o tra-
balho era alegra. Sei que Tu s a origem do universo, da natureza e do prprio
T agore
hom em , mas ignoro o que Tu pensas e o que Tu sentes.

Desde que Tua existencia se im ps a mim, procuro com preender


as leis pelas quais Te manifestas p o r en tre os planos visvel e in-
visvel da Criagao.

Tua luz resplandece no mais profundo de m im e clarifica con ti


nuam ente minha consciencia na senda do bem.

Tua vida anima m eu corpo e fa z d ele o tem plo que minha alma
escolheu para lograr sua evolugo espiritual.

Teu am or ju stifica minha existencia e suscita em m im o desejo de


am ar todos os m eus irmos humanos.

Que Tu possas con ced er-m e a vontade de m e aperfeigoar em p en -


sam ento, em palavra e em ago, a fim d e que eu m e tom e, nesse
m undo, um agente da Tua sabedoria.

Que assim seja!


Humildade, dignidade, coragem

Humildade, dignidade, coragem A humildade uma virtude com frequencia mal compre -
endida e importante que nos esforcemos para definir seu
humildade, a dignidade e a coragem so tres valores alcance. De fato, a humildade nao deveria ser difcil de obter

A frequentemente evocados em conversas. Diz-se que


nao podem os fa la r bem seno daquilo a que cn hecem os
bem \ ou que aquilo que se con ceb e claram ente se expoe clara
m en te. Minhas reflexes parecero, talvez, carecer de clareza,
por toda pessoa que, estudando atenciosamente as liges da
vida, se desse conta, medida que progride, que ela ainda tem
muito a aprender. Qualquer que seja o grau de evolugo que
tenhamos atingido, devemos ter consciencia que um longo
pois no ousarei dizer ter adquirido essas tres virtudes, mesmo caminho ainda h para percorrer e, supondo que tenhamos
tentando, em meu comportamento, chegar dlas to mais assimilado perfeitamente tudo o que constitua as etapas pre-
prximo quanto possvel. A corgem me faltou muitas vezes, gressas, devemos prevenir o espirito que uma vida no basta
mas eu tambm com ela falhei em determinadas circunstan para expressarmos nossas capacidades.
cias de minha existencia, e lamento isso. Quanto dignidade,
certamente me esforcei por dar prova dla, mas ai tambm A humildade deve, pois, ser exercida no tangente ao nosso
vejo que falhei por ignorancia, inexperiencia ou impaciencia. avango no caminho da evolugo, e devemos estar atentos. No
devemos jamais, em nenhum momento, dar a impresso que
Quanto humildade, sob risco de lhe fazer brotar um sorriso tenhamos chegado a um estado de realizago, nos permi-
pelo paradoxo, creio dla ter sempre dado prova. Ao menos, tindo ostentar uma atitude superior. Assim que chegamos ao
uma qualidade que m atribu meu circul de convivencia seio de um grupo de pessoas, num meio diferente daquele
e aqueles que me conhecem h muitos anos. Desse fato no o qual acompanhamos habitualmente, seja ele profissional,
colho qualquer mrito, pois isso se deve, sem dvida, a uma cultural, mstico etc., plenos de nossas convicges de tudo
forma de timidez, a uma averso pelo mundano e ao meu aquilo que pudemos aprende^ no tentemos afirmar nossos
gosto pelas coisas simples da vida. Mas se deve tambm ao fato conhcimentos e irnpor nossas ideias. Colocar seu saber a
que, quando era bem jovem, pude constatar os danos que o servigo de outrem certamente til, interessante e positivo,
orgulho pode produzir. Na minha vida rosacruz, e enquanto
mas existe uma medida precisa em tudo, e com o corago e
Grande Mestre e depois Imperator da AMORC, vi vrios de
o espirito humildes e prontos para receber que devemos nos
meus irmos e irms carerti sem jamais s levantar, e amigos
partind e traindo suas promessas por nao terem atentado ao engajar e agin E essencial que nos consideremos perpetua
aspcto negativo daquilo a que chamamos o ego. E, mais mente como estudantes, e nunca como mestres, pois este
ainda, fui com tanta frequencia ofendido que a humildade um estado que no podemos nos atribuir e que no poderia
naturalmente se imps a mim. Eis-me ento a fazer o elogio ser reconhecido seno pelos seres muito maiores do que ns.
da minha humildade, mas das tres virtudes que evoquei seria Nossa responsabilidade com relago a isso , portanto, muito
adequado me atribuir uma, seno poder-me-iam reprovar por
ser falsamente humilde!
importante no apenas face aos outros, mas tambm face a refiro a ele, porque ele me parece um bom exemplo daquilo
ns mesmos, aqueles que nos precederam e a Deus. que pode ser a aliang de humildade e servigo.

Provemos nossa humildade em nosso trabalho espiritual, A propsito da humildade, Serge Toussaint, Grande Mestre
mas tambm em nossa vida cotidiana, em meio aos outros. da jurisdigo francfona da AMORC, escreveu estas frases:
to difcil medir nossa pequenez com relago grandeza No som os seno urna poeira estelar na im ensido do universo,
divina? E o que somos ns individualmente, a ss com ns urna gota d gua no seio do gran de ocan o csm ico. Assim sen
mesmos, no conjunto de nossos irmos e irms humanas, onde do, se verdade que som os to p ou co enquanto pessoas, a alma
quer que se encontrem sobre a superficie da Terra? Jamais a encam ada em ns d a cada um o p od er de refletir a Sabedoria
individualidade transcendeu a multipliridade. Jamais, desde divina e de ser um agente de suas obras entre os homens. Mas a
que estamos neste plano fsico, ela autorizou urna superiori- nica m aneira de lograr esse fe ito consiste precisam ente em ad
dade sobre os outros, em qualquer dominio que seja! Somos quirir a hum ildade, virtude que traduz p or si s um certo grau
um elo de urna imensa corrente e devemos nos lembrar disso. de evolugo.
Devemos ter consciencia de que estamos lado a lado com ou
tros buscadores, mas tambm juntos daqueles que no foram A essa citagao eu desejaria acrescentar que na ordem celes
ainda atrados pela luz. te no existe inferioridde. Devemos fazer tudo o que est a
nosso alcance para eliminar de ns mesmos o ego, ao menos
Geralmente no refletimos o suficiente sobre tudo aquilo no seu aspecto negativo, tambm dito o elemento que nos
que devemos ao nosso meio e aqueles que o compem. Sem separa daquilo que nos exterior. O mau emprego de nosso
eles, o que seramos? Qual seria nossa razo de ser e como ego no pode consolidar os elos que nos unem aos outros.
poderamos servir, isto , cumprir a tarefa mais nobre que pode Bem ao contrrio, ele segregativo e est na origem de nos-
ser conferida a um ser humano? Ao redigir estas linhas, me sos maus julgamentos, de nossas crticas negativas e de nossa
vem mente a lembranga de um grande humanista j fale- auto-avaliago com relago aos outros, sendo que esta tende
cido, o Abade Pierre, francs, europeu e, sobretudo, cidado naturalmente a sempre nos favorecer.
do mundo. Ele encarnou durante vrias dcadas a trilogia:
humildade, coragem e dignidade. Este grande mstico esco- Como compreender e amar, se assim estamos merc
lheu por suas competencias, seu entusiasmo e seu amor ao do jogo do nosso ego? Como tambm podemos supor que
prximo a servigo dos mais humildes. Sua reputago, assim progredimos no estreito caminho do conhecimento impessoal,
como a de Madre Teresa, atravessou fronteiras. Ele trocou se o resultado do nosso trabalho no mais do que urna
a sombra pela luz, mas sua mensagem permanecer. Se me exaltagao do nosso eu objetivo? Ser humilde tambm saber
nos esquecer de ns mesmos no nosso trato com os outros. E humanidade. Esta nogo de humanidade, que permaneceu
considerar que, quaisquer que sejam nossa fiingao, responsa por muito tempo abstrata e a qual o escritor Victor Hugo
bilidades e nosso lugar na sociedade, somos e permanecemos imaginou radiosa e reconciliada, entrou para a historia como
servidores. servindo a outrem que encontramos a ns uma congregago de todos os homens. No existe humanidade
mesmos e que realizamos nossa natureza interior, pois ento sem humanos. Homens e mulheres so membros dla e toda
fazemos vibrar em ns a parte de nossa centelha divina em injuria feita a um s individuo uma injria feita a todos.
unssono com aquela de todo ser vivo.
Ser digno no significa, de nenhuma maneira, adotar um
A verdadeira humildade no pode ser dissimulada. Ela comportamento indicativo de que nos sentimos superiores
no pode se contentar com palavras. Ela dinmica a ponto aos outros, em qualquer dominio que seja, e exprimindo
de quem se aproximar de ns ser capaz de perceb-la sem
uma forma de desdm com relago ao outro. A dignidade
qualquer restrigao mental. Doce e humilde de corago!
um respeito a si mesmo e aos outros. Ela implica no dominio
Esta clebre injungo nos lembra incessantemente de nosso
de nossas palavras e de nossos atos. No quero dizer com isso
dever. Mas a humildade , sobretudo, um resultado de nossas
que se trata de adotar uma linguagem obsoleta, literaria ou
reflexes, de nossas meditages e de nosso estudo daquilo a
que chamamos As Grandes Verdades Eternas. A humildade excessivamente intelectual. Porm, toda palavra pronunciada
um ato de amor, talvez o maior, pois permite compreender deve ser correta e corresponder tica de nosso tempo. Assim,
os outros, ser com eles e estar disponvel para consol-los, damos prova de respeito com relago aos outros tanto quanto
encoraj-los e ajud-los em todas as ocasies. a ns mesmos.

A humildade nada tem ,a ver com a fraqueza. Ela , ao Certamente, ns podemos cometer erros e faltas, mas
contrrio, uma prova de coragem, pois necessita, ao menos preciso rpidamente nos dar conta deles, retific-los e mesmo
no comego, um combate consigo mesmo e com o ser objetivo nos desculparmos. Ser digno pode ser tambm renunciar a
at que, tendo a certeza da presenga divina em ns, sejamos falar muito para dizer pouco, tomando cuidado para que esse
por natureza humildes em pensamento, palavra e em ago. silencio no seja interpretado como desprezo. evitar formar
A humildade a origem de muitas outras qualidades ou sobre quem quer que seja um julgamento negativo, pois somos
virtudes. E j que estas nos aproximam dos outros, tambm ento rpidamente levados a pensamentos e palavras destrui
nos aproximam dos principios de humanidade e dignidade. dores que, por certo, prejudicaro no s aqueles relacionados
como tambm a ns mesmos. Efetivamente, como poderamos
Todos os seres dotados de razo so convocados conhecer a paz interior nos harmonizando com as vibrages
mesma dignidade. Esta deve ser uma linguagem comum de um nivel to baixo, por exemplo, como o da maledicencia
ou o do insulto? Logo, ser digno saber preservar sua calma Examinemos agora o ltimo termo de nossa triloga e ten
e permanecer silencioso em certas circunstancias. temos definir assim alguns aspectos da coragem. A coragem
forga; no agressividade. Temos o costume de comparar
Naturalmente, ser digno nao quer dizer que seja preciso
a coragem aquilo que no outra coisa seno audcia, no
dar prova de covardia e recusar assistencia a outrem quan
sentido restritivo do termo. Da mesma maneira, falamos de
do necessrio. Inversamente, se em nossa presenga algum
coragem a propsito de atos blicos, de ages empreendidas
for agredido fsica ou verbalmente, nosso dever intervir.
contra outros ou de afirmages peremptrias que frequente-
Lembremo-nos de que no somos perfeitos e que ningum
mente no so mais do que a expresso de um eu exacerbado.
o enquanto permanecer neste plano humano, limitado pelo
Coragem significa confianga e constancia, antes com relago
seu eu objetivo, suas tendencias e suas reages. Podemos supor
a si prprio. E preciso ser corajoso para se tomar uma deciso
que aquilo que os outros nos fazem, ns mesmos fizemos ou
justa, mesmo se esta no for, num primeiro momento, apre
faremos, j que, segundo a lei das nossas sucessivas encarna-
ciada em seu justo valor. preciso igualmente ser corajoso
ges, antes de ter dominado tal defeito ou tal fraqueza, ns
para tomar partido do fraco contra o forte e para defender
devemos sucumbir a elas. grandes ideis. Mas preciso tambm muita coragem para se
Se ns nos encontramos casualmente em uma situago tal engajar na via real do conhecimento e na senda mais ardua e
que nossas reages no possam ser outras seno negativas, geralmente bastante ingrata do servigo altruista.
pensemos em nos isolar mentalmente por alguns instantes
no manto mstico da sabedoria, a fim de recobrar nossa Ser corajoso tambm dar prova, dia aps dia, de compai-
forga e de no perder nossa dignidade. Enfim, velemos por xo para com todos aqueles que sofrem. progredir naquilo
ns mesmos e tomemos cuidado para no pensar e agir de que julgamos como sendo o sum m um bonum , o bem supremo,
uma maneira que no seja conforme aos nossos ideis mais tal como o compreendemos e quaisquer sejam os obstculos. A
elevados. Saibamos tambm nos mostrar dignos de nossas coragem nesse sentido dve ser acompanhada pela humildade
escolhas. Respeitemos tudo o que foi transmitido e tudo o que e pela dignidade.
aprendemos com os outrs ou por nossa prpria experiencia.
H muito por dizer sobre a dignidade assim como sobre a Mas a coragem comporta riscos. Este reside no excesso e
humildade, e essas duas qualidades devem regularmente ser nos resultados que se seguem a ele. guisa de exemplo, ter
objeto de nossas reflexes e de nossas meditages. E claro coragem em nossas opinies nos faz correr o risco de, se no
que se voc se entregar a um exame pessoal sobre esses dois tivermos cuidado, sermos levados intolerancia e mesmo ao
pontos, chegar a uma concluso melhor do que essa a qual fanatismo. Nesse caso, a coragem pode ter por consequencia
acabo de mencionar. uma incompreenso e uma reago negativa, e seu nobre
objetivo no ento conquistado. A coragem implica, pois, Seremos receptivos as injunges do nosso eu real e, assim,
na prudencia, e mesmo na circunspecto. Mas estaramos ns cumpriremos a Vontade divina. Esta sempre boa e visa,
de acordo com nossa definigao de coragem se, precisamente, sem cessar, o maior bem de todos e o de cada um, desde que
no fssemos corajosos para enfrentar os riscos implicados tomemos consciencia dla e que a deixemos se exprimir por
pela prpria coragem e que se encontram no excesso de urna meio de ns.
qualidade?
Aprendamos o desapego e a no nos deixar submergir pe
No devemos jamais nos furtar de nossas responsabilidades, las circunstancias e condiges deste mundo, nos lembrando
e preciso portanto darmos prova de coragem. O que quer constantemente que em nosso corago, como nos corages de
que fagamos, fagamo-lo bem, e tenhamos sempre em mente todos os seres humanos, permanece para sempre um guardio
estas palavras: Nada de quase!. Nesse sentido, a coragem silencioso e vigilante: o Mestre interior. Ele o elemento fun
est tambm ligada ao esforgo e, portanto, ao trabalho, no damental da centelha divina presente em ns.
apenas de maneira alegrica ou em referencia ao trabalho
interior que devemos cumprir ns mesmos a cada dia. Refiro- Concluirei, ento, lhe desejando a humildade, a dignida
-me ao trabalho cotidiano, material e profissional. As vezes de e a coragem em cada um dos seus pensamentos, de suas
necessrio darmos prova de vontade para suplantar nossa palavras e de suas ages.
falta de dinamismo, nossa preguiga ou fadiga, legtima ou no.

Gragas coragem, podemos superar muitas coisas, e se nos


ocorre de faltar, reconhegamo-la e assumamos aquilo que ns
somos. No sejamos invejosos ou ciumentos do trabalho, da
forga, da perseveranga ou da inteligencia dos outros. Sejamos
conscientes dos limites de nossas capacidades e olhemo-nos
tal qual somos. Depois dessa anlise, esforcemo-nos para
melhorar nosso comportamento. Nao nos deixemos ficar num
estado de preguiga e fraqueza, e tomemos no nosso ntimo a
vontade, irm da coragem e da dignidade.
Sejamos humildes, sejamos dignos, sejamos corajosos!
Desta maneira, demonstraremos o nosso amor fraternal,
manifestaremos a nossa compaixo e jamais estaremos ss.
A for^a
e um ponto de vista tradicional, dizemos que o homem

Deus a Inteligencia universal quepensou, manifestou e ammou toda


a Criaqo segudo leis imutveis e peifeitas.
D foi criado imagem de Deus. Ele recebeu, ento, no
momento de sua criago, a forga. No plano ms
tico, esta forga sua aptido para concentrar cada um de seus
pensamentos, de suas palavras e de suas ages na diregao do
Toda a Criaqo est impregnada de uma Alma universal que evolui Absoluto divino. Ela representa o estado de conscincia o qual
na direqo da perfeigo de sua prpria natureza. denominamos de estado Crstico, de estado Bdico e de ou
A vida o suporte da Evolugo csmica, tal qual ela se manifesta no tros nomes mais. Pessoalmente, o chamarei estado Rosacruz.
universo e na Terra.
A torga qual me refiro perfeitamente ilustrada na narra
A matria deve sua existencia a uma energa vibratoria que se propaga tiva alegrica de Davi e Golias. Esta uma profunda ilustrago
em todo o universo e da qual cada tomo est impregnado. de seu poder. O jovem Davi, com a ajuda de um seixo, faz
O tempo e o espaq so estados de consciencia e no tem nenhuma tombar o gigante Golias, acertando-o mortalmente na fronte.
realidade material independente do homem. Quando sabemos que o futuro rei Davi simboliza o poder da
espiritualidade, neste conto, e Golias o poder da materialidade,
O homem um ser dual em sua natureza e triplo em sua manifestaqo. compreendemos melhor a que ponto o pensamento vence a
A alma se encama no corpo da crianqa no momento em que ela respira matria. Isto mostra que a nossa forga no deve ser aquela do
pela primeira vez, fazendo dla um ser vivo e consciente. corpo, mas sim a da alma.
O destino de todo ser humano determinado pela maneira com que Encontramos uma outra ilustrago deste principio na dci
ele aplica seu livre arbitrio e pelo carma resultante disso. ma primeira carta do tar, onde a forga simbolizada por uma
A morte se produz no momento em que o homem exala pela ltima jovem mulher a qual, apenas com suas mos, mantm aberta
vez e se traduzpela separaqo definitiva entre o corpo e a alma. a boca de um leo. E evidente que a forga aqui representada
nada tem de fsica. Ai tambm ela simboliza a supremaca da
A evolugo espiritual do homem regida pela reencamaqo e tem por forga da alma sobre a do corpo. Isto no significa que a ener
objetivo ltimo alcanqar a Perfeiqo. ga corporal no possa servir a alguma finalidade espiritual:
Existe um reino supra-humano, formado por todas as almas desencar exatamente o contrrio. Com efeito, o corpo e suas funges
nadas que povoam o mundo invisvel. servem de veculo alma e lhe permitem evoluir no contato
com o mundo material.
Aofim de sua evoluqao espiritual, a alma de todo ser humano se rein
tegra Alma universal em toda a pureza e vive em plena consciencia
na Imanncia divina.
Ao faJarmos, utilizamos os rgos da voz para exprimir aptido de dominar aquiio que diz e faz, isto , suas palavras,
aquilo em que pensamos. Nesse momento, requisitamos urna seus gestos e suas ages. Agindo assim, ele coloca todo o seu
parte de nossa forga fsica. A melhor prova que a intensidade ser a servigo da alma que evolui por meio dele e contribu
de nossas palavras est intimamente ligada ao nosso estado positivamente para sua evolugo espiritual. Essa tomada de
mental e emocional do momento. Assim, quando estamos consciencia a chave mestra da verdadeira forga e do dominio
exasperados ou em clera, temos a tendencia, conforme se diz de si mesmo.
familiarmente, de levantar a voz, isto , de concentrar em nossa
voz urna forga maior do que a habitual. Ao contrario, quando Que. a forga esteja sempre em voc e que ela lhe ajude a
estamos em prece, de urna maneira que no mentalmente, as atravessar a vida com sucesso e serenidade.
palavras que pronunciamos se perdem num vago sussurrar.

A forga de nossas palavras reflete com frequncia o nosso


estado interior, ou seja, o nosso estado de alma. O mesmo se
aplica aos movimentos que fazemos. Por exemplo, um ato
ritual nada tem a ver com um gesto de ira. O interesse desta
relago corpo-mente-alma reside no fato de que podemos agir
e reagir sobre nosso estado interior, observando a intensidade
da forga que manifestamos em nosso comportamento.

Para retornar ao exemplo da clera, o fato de tomar cons


ciencia de que falamos muito alto e que nossos gestos so
discordantes deveria nos incitar a agir mentalmente sobre
ns mesmos para nos acalmarmos. Infelizmente, por falta de
vontade e de mestria, no sempre que pensamos faz-lo.
Inversamente, quando fazemos nossas preces ou meditamos,
nos devotamos a permanecer calmos e descontrados, a fim
de estarmos receptivos interiormente.

Assim, creio que a forga do ser humano reside no apenas


em seu poder de concentrago mental, mas tambm em sua
/ B
Etica dos Rosacruzes
A felicidade
elicidade! O que a felicidade? Vasta rflexo que habita

S paciente, pois a paciencia nutre a esperanga e faz do tempo um


aliado na senda da vida.
F em ns desde nossa mais tenra idade at nosso ltimo
suspiro. Todos aspiram a ela. Acreditamos no t-la, nos
queixamos de sua ausencia e invejamos a dos outros. Acredita
mos frequentemente que a felicidade coisa para amanh. E
S confiante, pois a confianga em si uma fon te de plemtude, e a
confianga ns outros uma fon te de amizade. depois, n u m instante, som os tocados p or sua graqa, repousamos
na sua dogura, passamos a reflti-la e a xprimi-la.
S comedido, pois a temperanga evita a queda nos excessos e busca a
serenidade. A felicidade furtiva ou pode ser perene? Ela vem do exte
S tolerante, pois a tolerancia amplia o espirito e favorece as relagoes rior ou do interior? Ela possvel de ser conseguida na Terra?
humanas. Essas questes lhe sao formuladas assim como foram tambm
S desapegado, pois o desapego uma garanta de liberdade e cultiva formuladas a niilhes de seres humanos que nos precederam,
a riqueza interior. e aquejes que povoam hoje o n osso planeta. Essa nossa nogo
de felicidade, a qual podemos definir como uma felicidade da
S generoso, pois a generosidade faz bem tanto a quem d quanto a alma, do espirito e do corago, produziu interesse at mesmo
quem recebe. no meio cientfico. Recentemente, estudos foram coordena
S ntegro, pois a integridade a garanta de uma boa conscincia e dos em diversas universidades na tentativa de compreender e
traz a serenidade. elucidar este grande misterio.
S humilde, pois a humildade engrandece aquele que dla d prova e
lhe vale o respeito dos outros. Sabios, professores, doutores e especialistas em cerebro,
de diversos pases e, por conseguinte, de enfoques diferentes,
S corajoso, pois a coragem constri no cotidiano e fortalece na ad- chegaram a resultados comuns que vo ao encontro de mui-
versidade. tos aspectos da concepgo rosacruz (e, portanto, mstica ou
S pacfico, pois a no-violncia gera a harmonia interior e semeia a filosfica) da felicidade.
paz entre os seres.
Antes de fazer uma sntese destas pesquisas que julguei
S benevolente, pois a benevolna alegra o corago e embeleza a alma.
interessantes, gostaria d submeter sua meditago o seguinte
Se assim fores, poders dizer de ti que s sbio, pois a sabedoria a adgio: R econhecem os afelicid a d e p elo ruido que ela fa z quando
aplicago destas virtudes. parte. Assim, o conselho que lhe dou para que ouga, veja
e viva a felicidade quando ela ai estiver. Viva e saboreie o
instante presente. A felicidade pode ser apenas para o agora, Mltiplos so os desejos dos homens, de maneira que no
e no nicamente para o amanh. podemos nos questionar quanto natureza da felicidade
sem refletirmos primeiramente sobre a natureza do desejo.
A felicidade um estado de espirito; preciso ter desejo de Todos sabemos que felicidade no depende nicamente da
felicidade e no se sentir inapto para tanto. Muitas pessoas satisfago dos nossos desejos. Tenham conscincia disto ou
recusam uma alegra, pequea ou gra n d e, por medo de que ela no, todos os seres humanos buscam a felicidade, no como
seja passageira, efmera e fatalmente seguida de uma desven um objetivo acessrio, mas como uma ltima finalidade aos
tura ou algo assim. Portanto, ao invs de se arriscarem a ficar olhos daquela outra aspirago completamente diferente e
tristes e decepcionadas mais tarde, por medo do sofrimento, aparentemente secundria. Algumas pessoas afirmam que
elas fecham seus corages e seus espritos para a felicidade no buscam a felicidade e sim a gloria, o poder e a riqueza.
que se aprsenta. Na ralidade, exatamente a busca da felicidade o que as
motiva, pois mesmo que elas no tenham conscincia disto,
Este modo de pensar e de agir negativo e fecha efetiva- a prpria felicidade que elas buscam atravs da gloria* do
mente a porta a toda alegria e felicidade. J que a felicidade poder e da riqueza. E ai ento que precisamos ser vigilantes
antes de tudo um estado de espirito, ela pode ser relativamente e no confundir a felicidade cm a necessidade, o desejo ou a
frequente, mesmo durvel, apesar das vicissitudes prprias da aspirago que tm a capacidade de nos deixar alegres.
cndigo humana, das experiencias e provages dolorosas,
Comparemos preferencialmente a felicidade tranquili-
das desiluses e das traiges. A plenitude e o bem-estar, logo
dade da alma e consideremos que uma vida alegre repousa
a felicidade, podem habitar em ns, conforme disse anterior
na serenidade interior. Nossa alma aspira paz, e da vem a
mente, com bastante frequncia. Os temperamentos otimistas.
necessidade de buscarmos em ns mesmos o bem-estar. Sob
ou positivos no so poupados pelos problemas ou suplicios
este ngulo, a felicidade efetivamente a tranquilidade de
de qualquer natureza que seja, mas eles sabem mais do que
alma, este sentimento de felicidade que se assemelha de fato
os outros dar a volta por cima, se adaptar e transmutar
a uma arte de viver. No se trata de uma harmonizago oca
ma situgo negativa em uma positiva. Pessoalmente, no
sional com a parte divina de nosso ser, mas de uma comunho
sempre que tenho esta capcidade, mas tenho a. sorte e a
constante, inscrita em nossa programado cotidiana. Podemos
felicidade de compartilhar minha vida cm uma pessoa que
ento afirmar que a felicidade deve ser buscada as atividdes
tem esta capacidade por dois ou mesmo mais
da vida corrente e no for da sociedade.,
Certamente, felicidade e prazer no devem ser confun Como dizia Scrates, a comparando do prazer com a fe li c i
didos, mesmo sendo o prazer parte integrante da felicidade. dade conduz a uma vida superficial. O homem pode tornar-se
escravo do prazer se buscar a felicidade por meio dele. Mas nao Se voc faz parte daqueles que tm dificuldade em organi
seria isto o oposto exato da felicidade? Desconfie, portanto, zar seus papis, ordenar seus escritos e seus espritos, faga urna
da procura do prazer por ele mesmo, pois esta busca pode anlise da situago e julgue se a desordem que h a seu redor
conduz-lo ao turbilho permanente da insatisfago. Na rea- ou que habita sua mente contribui para sua felicidade ou, ao
lidade, este prazer no a felicidade, mas ilusao de felicidade. contrrio, representa para voc urna fonte de preocupago,
urna angustia e, portanto, um stress que com m uiu frequn-
Dado que a felicidade se assemelha a um estado de ple- cia lhe interrompe o caminho para a verdadeira serenidade,
nitude, supe-se que deva ser vivida em harmonia com urna a Paz Profunda.
ordem estabelecida, isto , em conformidde com as lis que
regem o homem em particular e a natureza em geral. Este O primeiro ponto no est em contradigo com o se
estado nao pode ser alcanzado seno por intermdio de nosso gundo, que o seguinte: preciso saber se contentar com o
Eu interior. A felicidade , portanto, o perfume do nosso cora- aceitvel. Dizemos continuamente que aquilo que d eve ser
gao e a emogo da nossa alma. Como um anjo da guarda, se feito , d eve ser bem fe it o . Isto permanecer urna verdade eter
assim o desejarmos, ela pode ser um companheiro de viagem, na, e somos geralmente habituados e convencidos do fato de
urna fonte de quietude de serenidade. que preciso ehipregar todos os rcursos nossa disposigo
para atingir o melhor resultado, a excelncia, quer seja no
Eis agora, em sete pontos e de maneira sinttica, a viso de trabalho ou em qualquer outra rea. Mas preciso reco-
alguns cientistas sobre a felicidade. Os membros da AMORC nhecer que este desafio deixa geralmente um sentimento de
constataro que h muito de semelhante com a viso rosacruz insatisfagao pessoal. Isto porque os ultraperfeccionistas so
das coiss. O primeiro ponto talvez possa lhe surpreender: com muito mais frequncia infelizes do que felizes. Tambm
devenamos nos conscientizar das coisas, relativizar, medir e
Foi observado que as pessoas que se dizem felizes so to definir nossas prioridades, pois um individuo que busca per
das elas adeptas de um meio ordenado e prprio. Elas gostam manentemente a perfeigao no pode mais se abrir sensago
da ordem em seus lares e em suas cabegas. Ordenar nossos de felicidade da qual necessita para ser afortunado. Dito isso,
negocios, nossos papis, nossa biblioteca etc., como classificar preciso acrescentar que conhego pessoas que no sao felizes
nossas experiencias para tirar dlas um melhor proveito. Sermos seno na realizago absoluta e perfeita de um trabalho, seja
organizados e pontuais nos ajuda a nos sentirmos atores de ele intelectual, ou de outra natureza. Harvey Spencer Lwis,
nossa vida mais do que vtimas submisss. Isto vai ao encontro que foi Imperator da AMRC entre 1915 e 1939, em urna
de um adgio frequentemente empregado na AMORC: Nao de. suas mensagens nos incita a investirmo-nos plenamente e
deixe para amanhd aquilo que v o c pode fazer hoje. sem reservas em urna ago e num ideal, mas na condigo de
realiz-lo perfeitamente. Ento, para concluirmos esse ponto, nos faz descobrir paisagens diferentes, um novo encontro ou
dria que devemos dar o melhor de ns mesmos em todas as um simples passeio em uma cidade at ento desconhecida.
ages, mas no a ponto de tornarmo-nos surdos e cegos ao A descoberta e o novo seriam, portanto, estimulantes para
mundo que est ao nosso redor. Em nossa determinago de a sensago de felicidade. Esta qarta descoberta nos leva
bem fazer, no fechemos a porta ventura, seja a nossa ou a quinta razo que contribuir para uma felicidade durvel ou
de outra pessoa que nos seja prxima. quase: a atividade.

Uma terceira condigo necessria para se viver a feli O trabalho tambm uma das principis fontes de
cidade. Ela pode ser resumida da seguinte maneira: viver o satisfago e, portanto, de felicidade, pis na atividade que
instante presente. Ai tambm a ciencia encontra a filosofa, experimentamos este quase mgico esquecimento de si. O
pois este principio um dos preceitos de base do ensinamento tdio leva a depresso. Log, se voc no est mais na ida-
rosacruz. A felicidade um encadeamento de pequeos pra- de de trabalhar, assim como o entende a nossa sociedade,
zeres que preciso saber captar: apreciar o lado agradvel de dedique-se a outras atividades benvolas. Voc h de convir
cada instante, como se contentar de sentir o calor da gua no que um investimento em uma causa altruista j um grande
chuveiro, pela manh, sem pensar em tudo aquilo que nos estmulo. No se prive disto, pois o auxilio a outrem uma.
espera em nosso dia de labuta; aproveitar um raio de sol, o fonte incomparvel de felicidade. A isto devemos acrescer
canto de um pssaro, o cheiro do po fresco em uma padaria, um trabalho espiritual feito todos os dias e consagrado a essa
ou qualquer outra sensago agradvel, inesperada e furtiva. intengo, pois esta ago . tambm uma forma de entreajuda
Mesmo em um perodo tenebroso de nossa existencia, mesmo til aos outros, alm de ser estimulante.
na tormenta e no sofrimento, devemos aproveitar sem com
plexos ou reservas o brilho de alegria que atravessa o nosso - Uma outra constatago foi feita. Ela diz respeito idade.
cu, e aO qual podemos chamar, mesmo se no durar mais Nos referimos geralmente plenitude da velhice, e muitas
qu um segundo, de felicidade! pessoas com mais de sessenta anos se declarm mais felizes do
que eram quando jovens. Parece que com o tempo aprende
Especialistas realizaram experiencias e aparentemente mos a apreciar mais intensamente cada sensago de satisfago.
descobriram a regio do crebro que influenciara nosso bem- Portanto, se voc jovem, esforce-se, sem que seja necessrio
-estar. Esta zona ativada quando vivenciamos uma nova esperar a idade madura, para sempre ver o aspecto positivo
experiencia. Ora, a sensago de felicidade pode ser provocada de sua vida e as condiges materiais e moris as quais voc
por tudo aquilo que nos faz sair da nossa rotina, como um evolui. Certamente voc no realizou ainda todos os seus
novo projet de vida ou de trabalho, um trajeto diferent que sonhos, mas orgulhe-se daquilo que voc j logrou fazer.
O stimo e ltimo ponto revelado por estes cientistas ten- O filsofo grego Aristteles pensava que a causa verda
de a provar que o milagroso remdio contra a infelicidade, d era m en te determ inante da felicid a d e reside na atividade em
ou chave da mxima felicidade, seria a gentileza. Ah, sim, as con form idade virtu de. E verdade que ns nos referimos
pessoas que se dizem felizes so, em sua maioria, mais gen- amide virtude. Aquilo que caracteriza uma virtude que
tis, mais afveis e mais generosas que as outras! A bondade, ela um sinnimo de liberdade, desde que a pratiquemos.
a atengo dirigida aos outros e a compaixo seriam fatores Com efeito, quanto mais exprimimos virtudes em nossos
determinantes para se alcanzar a felicidade. Eu acrescentaria julgamentos e comportamentos, mais nos emancipamos e
que estes lans do corago no devem se contentar em ser nos sentimos livres.
interiorizados, e depois rejeitados. Devem ser exprimidos e
manifestados concretamente. Comenius, eminente rosacruz do sculo XVII incitava
o homem a jamais se afastar de seu objetivo: a felicidade?
Eu o encorajo a fazer regularmente um pequeo balango. Harvey Spencer Lewis imaginava a felicidade ideal em um
A quem voc fez o bem nos ltimos tempos? Voc conside- meio pacfico e amigvel. Assim como Madre Teresa, cuja
alegria era magnfica, Irm Emmanuelle disse: Afelicid a d e
rou agradecer aqueles que lhe ajudaram? Cumprimentou
fru ir sim plesm ente daquilo que tem os e daquilo que somos, sem
seu cnjuge, um de seus filhos, um vizinho ou um colega de
comparando com os outros, privilegiando as relages puram ente
trabalho? Agindo assim, voc oferecer um agradvel instante
humanas. E vtver as trocas desinteressadas e dividir calorosam ente
de felicidade a outrem, e ainda contribuir para seu prprio
com aqueles a nosso redor".
bem-estar. No dizemos que a m aior alegra aquela que
proporcionam os aos outros ? Para concluir, direi que a felicidade incondicionalmente se
sita na aptido de amar cada ser e respeitar tudo aquilo que
Se estou resumindo estas quantas reflexes, podemos dizer vivo. Inspirados por tl amor, sentimos ento nascer em ns
que a ciencia er que a felicidade associa determinada zona do um nico desejo, positivo e construtivo, ou seja, de utilizar
crebro ao comportamento, e mesmo as maneiras de pensar nossos dons e nossos talentos para servir, ajudar, reconfortar,
que nos tornam felizes: sermos ativos, altruistas, viver o tempo guiar e procurar a paz. Vista por este ngulo, a busca que
presente, sermos ordeiros e organizados, aceitarmos as coisas, devemos empreender simples, pois consiste em cultivar a
os acontecimentos e a idade com serenidade, e sobretudo serenidade e em desenvolver a inteligencia do corago. Isto
sermos gentis e amveis. Ora, isto est muito prximo, e faz supor que devemos manter pensamentos puros, que
mesmo similar, aquilo que os sbios em geral e os rosacruzes devemos dizer palavras uteis e cuidar para que nossas ages
em particular preconizam desde sempre. sejam construtivas. Procedendo assim, permitimos nossa
alma exprimir a sabedoria que lhe inerente e contribuir para A sabedoria
a harmonia em ns e a nosso redor.
al como um archote, a sabedoria arde em ns e deveria
Esteja convencido de que no mais profundo de ns mes
mos que se encontra a fonte da felicidade. E se voc segue o
T ilum inar cada um de nossos pensamentos, de nossas
palavras e de nossas ages. J me refer sabedoria em um
adgio C onhece a ti m esm o e conhecers o universo e os deuses, texto intitulado: Aperegrinando in terior . Este texto figura
ento, acredite-me, voc conhecer mais do que o universo e em meu livro Assim S eja !, editado em 1994. Perm ita-
os deuses: voc conhecer a felicidade! -me retomar um excerto dele, j que, em minha opinio,
ilustra bem minha percepgo da sabedoria. Devo precisar
que este excerto se enderega mais particularm ente aos
rosacruzes.

Ser sbio conhecer com perfeigo todos os aspectos


da dualidade humana e aplicar esse dominio a todas as
relages que estabelecemos com os outros. Portanto, sbio
aquele que sempre mostra o caminho a ser seguido sem
nunca o impor, e que jamais faz pelos outros o que eles
mostram interesse em fazer por si mesmos. Sbio tambm
aquele que sabe calar quando preciso se contentar em
escutar, e falar quando pode e deve se fazer ouvir. O ver-
dadeiro sbio no aquele que fala bem da sabedoria, mas
aquele que faz falarem bem dele pela sabedoria de suas
ages. De tudo que dissemos acima resulta que a verdadeira
sabedoria sempre ouve mais do que fala, fala menos do
que age, e nunca age sem ter antes refletido muito. Dar
mos prova de sabedoria no querermos reformar o mal
que eremos ver nos outros, mas nos conformarmos ao bem
que estamos certos de perceber neles. A sabedoria tem por
misso preservar a harmonia onde ela existe, e tudo fazer
para que ela se faga onde no existe.
Empunhar a espada da sabedoria no uma fcil tarefa, percepgo do estado Rosacruz em que sabedoria e Sbio so
mesmo para o maior dos cavaleiros. E grande a tentago que verdadeiramente uma s coisa?.
ele tem de se acreditar sbio sob o pretexto de que traz consi
go essa espada. Lembre-se de como Excalibur, a espada do Ora, o que eu dizia sobre a sabedoria me parece igual e
poder, partiu-se quando o Rei Arthur, por ignorancia e por constantemente uma verdade. No entanto, gostaria de precisar
orgulho, invocou seu poder mgico para matar o Cavaleiro algumas coisas. Muitos msticos confundem conhecimento e
Lancelot, smbolo de nobreza e idealismo. Foi s por causa de sabedoria. Conhecer saber, e ser sbio compreender e apli
seu profundo arrependimento e de sua imediata e definitiva car aquilo que sabemos. Aguisa de exemplo, muitas pessoas
tomada de consciencia que a Dama do Lago lhe restituiu a leram vrias obras e diversos textos supostamente sagrados,
espada da Realeza. O mesmo se aplica espada da sabedoria. religiosos ou filosficos. Mas quem pode afirmar que elas
Se a utilizarmos impunemente para satisfazer os desejos ileg compreenderam e integraram tudo aquilo que esses escritos
timos de nosso ego, faremos dla um instrumento de demencia encerram? Como aplicar, ento, em sua vida cotidiana, um
e de poder malfico. No por acaso que os antigos cabalistas saber incompreendido? O problema, em matria de sabedo
sempre fizeram a contraposigo da loucura e da sabedoria em ria, saber do que falamos e no falar seno daquilo de que
seus ensinamentos. estejamos certos de haver compreendido.

Como peregrinos-cavaleiros da Rosa-Cruz, devemos com- Isso deve nos levar a ser modestos, pois no podemos jamais
preender, antes que seja tarde demais, o que a palavra sbio estar verdadeiramente certos da compreenso que temos de
significa verdadeiramente. Para tanto, preciso aprender alguma coisa. Neste sentido, prefervel colocar em prtica a
por meio da iniciago que, assim como o hbito no faz o cada dia uma qualidade nica a qual integramos perfeitamente
monge, a espada, qualquer que seja, no faz o cavaleiro. Ser do que falar como um livro de todas as virtudes sem sermos
portador da espada da sabedoria sem ser sbio assemelha-se a capazes de aplicar uma sequer. De fato, o objetivo do homem
contemplar a luz do dia com uma venda nos olhos. S unindo no tanto adquirir conhecimento quanto coloc-lo em prtica.
o poder csmico da sabedoria as virtudes do sbio podemos
realizar o estado de Cavaleiro Rosacruz. Foi pelo fato de os Quando o Mestre Jess ensinou aos homens que deveriam
antigos msticos haverem compreendido a necessidade dessa se amar uns aos outros, ele acrescentou que no havia manda-
unio que falaram do Sbio dos Sbios. Talvez tenha sido mento superior a este. O que h de mais simples do que dizer,
pela mesma razo que o Rei Arthur, aps ter recebido a Ilu- ler ou escrever esta frase: Amemo-nos uns aos outros? Todos a
minago, gritou, apontando Excalibur para o cu: Terra e Rei conhecem, mas quem compreende suficientemente sua essncia
sao uma s coisa! No tinha ele efetivamente acabado de ter a para coloc-la em prtica em sua vida cotidiana?
Quando refletimos sobre o sentido deste nico preceito, Escutar, falar, comunicar
vemos que ele mostra o ideal de comportamento que todos
os homens alcangaro um dia, mas que apenas alguns j ais do que nunca percebemos a importancia da
realizaram. Por outro lado, aqueles poucos que efetivamente
atingiram esse estado foram mais do que sbios. Cada qual
poderia ser chamado Cristo. Dado que o estado de sabedoria
deve ser necessariamente alcanzado antes do estado crstico,
M comunicago, tanto no plano individual quanto no
coletivo. Desde sempre, a historia da humanidade, e
portanto a nossa prpria, foi pontuada por guerras, fanatismo
e agresses de todos os tipos. Todos esses dramas e ressenti-
isto faz supor que h um mandamento mais fcil de ser se mentos tm sido frequentemente gerados pela recusa ou pela
guido pelos seres em evolugo, que somos ns. impossibilidade de comunicago. Ora, so a escuta e a palavra
que do vida comunicago.
Esse mandamento mais acessvel para ns precisamente
aquele que o sbio capaz de observar, e creio que podemos Dentre os sentidos objetivos dos quais o ser humano
exprimi-lo dizendo: Compreendamo-nos uns aos outros, dotado, a audigo tem urna importancia capital. Quando
ou dito de outra maneira, aprendamos a nos conhecer e anos funciona bem, nenhum esforgo em particular necessrio
apreciar tal qual somos, j que no somos ainda capazes de e os sons nos chegam fcilmente. Chega mesmo a ser difcil
amar o nosso prximo assim como a ns mesmos. Esforcemo- control-los, a ponto de poderem constituir urna agresso.
-nos por aplicar esta compreenso mtua em todos as nossas s vezes, as palavras se assemelham a ruidos ou a um fundo
relages humanas. Agindo assim, faremos muito mais por sonoro. Neste caso, ns ouvimos, porm no escutamos.
nossa evolugo e pela evolugo do mundo do que lendo, sem
compreender, os mais altos preceitos cristos ou outros. Para escutar e estabelecer urna comunicago com outra
pessoa, preciso estar verdadeiramente disponvel e atento.
Se conseguirmos viver este mandamento, no por amar Nosso espirito no pode vagar. Nossos pensamentos no devem
todos os seres, mas por no detestar nenhum deles, teremos, se dissipar, e nosso centro de interesse naquele instante deve
por nossa atitude, nos aproximado da grande e verdadeira estar limitado s palavras de nosso interlocutor. Nossos ouvidos,
sabedoria. nosso espirito e tambm nosso corago devem estar abertos.

Se nos falta a atengo ou se estamos distrados, ento no


estamos realmente na escuta. Isso pode ser a origem de mal
-entendidos e de incompreenses, podendo engendrar urna
legtima vexago da parte daquele a quem no escutamos.
Resumidamente, a escuta um ato essencial que exige urna
atengo particular e suficiente concentrago.
A escuta sutil e tem nuances que aprendemos a descobrir Se estamos na escuta, no sentido mais ampio do termo, no
na troca. Esta troca entre os humanos uma necessidade na apenas nos abrimos aos outros e ao mundo como tambm,
tura], prtica e til; ela preenche o espirito. Pode se tratar de para alm das palavras, mesmo no silncio, podemos ouvir
uma necessidade de informages ou de conselhos a dar ou a e compreender. Podemos captar a verdadeira natureza de
receber. Quer estejamos ou nao de acordo com as propostas nosso interlocutor e tambm suas intenges. Atravs de suas
apresentadas, no ato da escuta, ns aprendemos. Consciente palavras, podemos encontrar a passagem que conduz ao seu
ou inconscientemente, uma parte de ns reage. corago e nos aproximar de sua personalidade profunda. Para
alm das palavras pronunciadas e das emoges manifestadas,
Nenhuma verdadeira escuta pode acontecer se no ocorrer, a comunicago se transforma ento numa autntica troca, ou
entre aqueles que se comunicam, uma troca sincera e real. Isto melhor ainda, numa comunho.
pressupe, de inicio, uma vontade de compartilhar e de comu
A escuta proporcional harmonia que se estabelece entre
nicar. E por isso que resulta difcil o dilogo sobre assuntos a
os seres, seja por uma conversago ntima entre dois individuos
propsito dos quais as opinies divergem. A escuta torna-se,
ou num auditorio ampio, por exemplo entre um professor e
pois, sofrvel, pois cada uma das partes est mais preocupada
seus alunos, um palestrante e seu pblico etc.
com a necessidade de fazer valer suas opinies do que com o
desejo de escutar as da outra. A escuta pode ser mental, emocional ou intuitiva. No
primeiro caso, faz-se necessria a intervengo da reflexo e
No mais das vezes, aquilo que deveria ser um d i lo go uma compreenso objetiva daquilo que dito. Assim sendo,
resulta numa discusso, numa polmica ou mesmo numa cada palavra tem sua importancia e deve ser bem escolhida.
briga. Isso quer dizer que o homem deveria limitar-se a se
comunicar apenas com aqueles com os quais divide as mesmas No segundo caso, o da escuta emocional, a voz, os gestos
ideias? No, desde que ocorra verdadeiramente uma troca de e o olhar tm tanta importancia quanto as palavras pronun
pontos de vista. ciadas. Silencios podem ser dolorosos, pesados, insuportveis
ou mostrar desdm, e podem ser to contundentes quanto
A experincia atesta que, com muita frequncia, o dilogo as palavras. Inversamente, um sorriso, assim como um gesto
que se estabelece entre pessoas cujas concepges nada tm amistoso ou terno, pode nos tocar e nos reconfortar tanto
em comum se transforma numa relago de forga onde um quanto uma bela frase.
tenta convencer o outro. Nessas condiges, aquilo que deveria
tornar-se uma comunicago e uma permuta acaba resultando Por fim, em terceiro lugar, e talvez o mais importante, temos
num conflito entre egos diferentes. a escuta intuitiva. Esta toma forma na comunho silenciosa.
No dizemos: a palavra prata e o silencio o u r o ? Nos con Se a escuta deve ser uma regra de ouro, o mesmo se aplica
ventos e monasterios, faz-se voto de silencio, mas as palavras palavra. Esta a expresso verbal do pensamento e, assim
tambm tm sua importancia, visto que a leitura em voz alta como a escuta, um suporte da comunicago entre os seres.
da Biblia l feita cotidianamente e que os cantos religiosos, Cotidianamente, por meio das palavras, trocamos ideias,
em latim ou no, ressoam desde sempre sob as abobadas. exprimimos nossas necessidades, manifestamos nosso con-
tentamento ou desacordo etc. E por isso que todo individuo
Podemos considerar que silncio e palavra so comple privado da fala tem dificuldades para se fazer compreender
mentares e igualmente necessrios e importantes. Deve- pelos outros. Apesar disso, ele pode se esforgar para estabelecer
ramos indubitavelmente seguir o conselho de M arian um contato alm da fronteira verbal.
Edelman: Aprendam a ser silen ciosos para ou vir o qu e h de
a utn tico em si mesmos, a fim d e ou vi-lo tam bm nos ou tros. A linguagem que os homens utilizam hoje em dia difere
Ainda a respeito do silncio, h pouco tempo, uma senhora daquilo que ela foi. Ela resultado de uma evolugo muito
muito sabia do meu crculo de convivncia me disse: So longa atravs do tempo. Os especialistas no assunto dizem
necessrios tres anos para se aprender a fa la r e toda um a vida que antes de se tornar um modo de comunicago, a palavra
para aprender a se ca la r. era um meio de expresso.
No comego, os sons e os gritos traduziam antes de tudo um
Para alm dos sons, das palavras, dos gestos e dos olhares, a estado emocional e serviam para manifestar medo, alegria, c
escuta nos permite, conforme eu j dizia, transformar a troca lera ou prazer. No foi seno muito mais tarde que as palavras
em comunho. A relago com o outro vai, portanto, alm do vieram adicionar a eles a tradugo de uma idia. Alm disso,
boca orelha para se estabelecer de alma a alma. muitos sentimentos fortes remetem as palavras: C onceder
ou retom ar a palavra, No ter seno uma palavra, Trairsua
Todas as pessoas deveriam se consagrar escuta da natu palavra, Respeitar as ltim as palavras de um fa lecid o etc.
reza, do universo e do Deus de seus corages e a estabelecer
um dilogo entre seu eu objetivo e seu eu espiritual. Se voc Desde o alvorecer da humanidade, a voz foi utilizada nos
est lendo estas pginas certamente porque se interessa encantamentos, as invocages, as preces, nos mantras e
por filosofa e por aquilo a que denominamos globalmente mesmo as artes marciais. Os prprios rosacruzes, no decurso
misticismo ou espiritualidade. Nesse caso, provvel de seu trabalho, colocam em prtica certos sons voclicos.
que voc trabalhe de maneira geral no seu aperfeigoamento,
e mais particularmente no cultivo da arte da comunicago, Sem entrar em explicages excessivas, podemos dizer que
desenvolvendo seu senso de escuta. os sons voclicos veiculam uma energia fsica, psquica e
espiritual que afeta a matria e a consciencia. por isso que livros seria necessrio para reunir todas as referencias tradi-
os rosacruzes os entoam para agir sobre certos estados pato cionais, religiosas e culturis sobre o tema da fala, da voz e
lgicos do corpo ou para despertar certas faculdades psquicas das palavras.
latentes. Corretamente entoados, eles vibram em harmonia
com as forgas mais construtivas da natureza e do universo. Numerosas tradiges se referem indiretamente Palavra
Sua entoago permite, portanto, que nos beneficiemos da sagrada enquanto expresso do Pensamento divino. O Verbo,
influencia positiva destas forgas. a Palavra perdida, a Lngua dos deuses, o L ogos, o Ptah, a par
bola, a boa palavra e muitas outras expresses so referencias
Se a palavra a expresso de nossos pensamentos e de nos
suficientes a esse elo entre a divindade e a humanidade.
sas emoges, ela tambm, e antes de tudo, vibrago. Ela
pode ser construtiva ou destruidora. Dito de outra maneira,
A voz pode ser a mais bela das msicas, e os cantos, sejam
ela pode engendrar a discordia ou restabelecer a harmonia.
eles primitivos, tnicos ou religiosos, sempre foram um meio
Urna palavra pode ferir ou reconfortar.
de comunicago entre os homens, mas tambm urna expres
Quando escapa da boca, as palavras formam urna ponte so da alma. E por isso que nos tocam profundamente, nos
na diregao daquele que escuta. O mesmo acontece com a co emocionam, exaltam nossa alegria ou nos inundam de tristeza.
municago mental ou transmisso de pensamento. Um lago
que permite a troca entre dois seres ou um grupo de pessoas A propsito da emogo, podemos sentir se um individuo
tecido. Por meio de nossas palavras e as do outro podemos, est calmo, preocupado ou irritado nicamente pelo som e
como eu dizia a respeito da escuta, abrir a passagem que pela intensidade de sua voz. Ela cria na atmosfera um am
conduz ao coragao e alma de nosso interlocutor. biente vibratorio que traduz perfeitamente seus pensamentos
e suas emogoes. Quando urna pessoa est enfurecida, sua
A voz humana tambm um elo entre os planos visvel e maneira de falar tal que ela perturba negativamente o meio
invisvel. Ela a expresso do poder criador do Verbo divino. a seu redor. Suas vibrages negativas afetam at mesmo as
Jess pregou a boa palavra, e foi pela palavra que o anjo pessoas presentes, as quais podem, por sua vez, tornar-se
Gabriel tornou-se o anjo anunciador. Foi tambm por urna tambm nervosas ou colricas.
voz que Moiss recebeu a Iluminago e que Maom tornou-se
profeta de Deus: Nao h Deus seno Al e M aom seu profeta. Inversamente, um individuo perfeitamente sereno, po
sitivo e amvel pode, nicamente fazendo uso da palavra,
A importancia da palavra notvel ainda na lenda da Torre transmutar um mau ambiente e restaurar nele a harmonia.
de Babel e em outras centenas de lendas. Um bom nmero de No raro percebermos, quando entramos num lugar, que
ali houve disputas, gritos, insultos ou grandes mgoas. O es palavras excederam m eu pensam ento, como se nossa boca e
pago, as paredes e os movis ficam impregnados temporria nossa lngua funcionassem independentemente de nossos
ou definitivamente dessas vibrages. O mesmo ocorre com os pensamentos ou de nossas emoges. Seria esse o caso? No seria
lugares muito positivos onde habitualmente reinam a alegria melhor reconhecer nisso uma breve escapada de nosso pensa
e a serenidade. mento, como se ele estivesse encerrado num cofre que o calor
do momento abre, permitindo assim uma liberago fortuita?
Dotados de nosso livre arbitrio, podemos utilizar a palavra
para construir ou destruir. Em termos absolutos, no devera-
Uma grande quantidade de obras foi escrita sobre as pa
mos utiliz-la seno para um objetivo positivo, pois agindo ao
lavras, tanto as vis quanto as boas, e sobre a comunicago
contrrio contribuimos para a criago de formas-pensamento
em geral. Uma pergunta recorrente as conversages entre
negativas, e consequentemente nocivas ao bem-estar fsico e
amigos ou as entrevistas com personalidades: Qual sua
psquico, no apenas o nosso como o de todos a nossa volta.
palavra p referida ou de que palavra vo cgo sta m en os?. Esse
Se consideramos nosso planeta como sendo uma entidade pequeo teste, embora restritivo, suficientemente revelador.
viva, podemos afirmar que ms palavras (assim como maus E para voc, quais so essas palavras?
pensamentos) poluem sua aura e, por repercusso, engendram
O que evidentemente se deduz de todas essas palavras que
vibrages negativas que voltam a ns como se fossem um bu-
voc escutou lendo essas linhas, que precisamos aprender
merangue. Infelizmente, nosso comportamento geralmente
a dominar nossos pensamentos e nossas palavras, escutar
difere daquilo que seria o ideal em termos de pensar, fazer
verdadeiramente e falar a verdade.
e dizer. Utilizamos amplamente, e sem reflexo, palavras
improprias, destrutivas, violentas e ofensivas. Em geral, fala- Para concluir, eis aqui trs extratos de textos sagrados que
mos mal, mas tambm muito, sendo que a arte de falar bem deixo para sua meditago: o primeiro extrado do Coro, o
consiste, entre outras coisas, de se fazer entender bem com o segundo do Evangelho segundo So Joo e o terceiro remonta
mnimo de palavras. Da o adgio: Aquilo que bem se con ceb e ao Egito antigo.
claram ente se diz.
V
As palavras que pronunciamos so evocadoras e so fre-
quentemente o refiexo de nosso pensamento. Dizemos que Uma boa palavra com o uma boa rvore cuja raiz slida e
as palavras traem o pen sam en to, e contudo as vezes ouvimos, cujosgalhos se estendem at o cu. Ela da seus frutos em toda estaqo
como desculpa aps uma discussao acirrada, uma troca mo- com a permisso de Deus. Uma palavra m com o uma rvore
vimentada de opinies ou uma verdadeira querela: Minhas m que f o i arrancada da Terra; para ela, nao h lugar estvel."
Excertos da s Carta da AMORC
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Tradigao Etica Humanismo -

No com ego era o Verbo,


E o Verbo estava com Deus,
E o Verbo era Deus. AAMORC condena, sem reservas e sem ambiguidade, asprticas con-
Ele estava no C om ego ju n to a Deus. trrias dignidade humana, integridade das pessoas e propriedade
Tudo f o i p or Ele, dos bens. Ademis, ela se insurge contra o aviltamento dos valores
E sem Ele nada fo i. filosficos ou tradicionaispor impostores que os desacreditam aos olhos
da opinio e dos poderes pblicos. E por isso que ela reafirma nesta
De todo ser Ele era a Vida,
Carta os principios ticos que sempre foram os seus:
E a Vida era a Luz dos homens.
E a Luz brilha as trevas, 1 Ela legalmente constituida e declarada com o associago e aceita
E as trevas no a puderam repelir. prestar contas de suas atividades s autoridades pblicas.
2 Ela exerce sua atividade associativa no campo do pensamento que
V lhe prprio, de maneira pacifica e recusando toda manifestago suscep-
tivel de acarretar prejuizo ordem pblica ou autoridade de Estado.
Ptah, o Grande, o Pensamento e a Lngua dos deuses, e o
Pensamento o q u egera toda manifestago realizada. E de Ptah 3 Ela no impoe jamais a seus membros um dogma ou um pensa
mento nico e respeita apluralidade de crengas religiosas e filosficas.
que procedeu o p od er do Pensamento e da Lngua.
4 Ela se exime de toda atividade ou discusso de ordem poltica,
deixando plenamente, nesse dominio, a liberdade de opinio a cada
um de seus membros.
5 Ela no utiliza nenhum mtodo depersuaso ou de manipulago que
possa resultar em prejuizo ao livre arbitrio ou vontade do individuo.
6 Ela no apresenta jamais a seus membros o pensamento ou a obra
de qualquer de seus dirigentes com o nica expresso da verdade.
7Ela deixa cada um de seus membros inteiramente livre para deixar
1 Optou-se aqui pela tradugao mais fiel ao francs, mesmo diferindo
a organizago a qualquer tempo, sem s molestar de qualquer maneira
das versees cannicas do Evangelho de So Joo e daquela constante que seja.
da versao conhecida por Biblia de Jerusalm . (N. do T.)
8 Ela se ope a toda form a de segregago racial ou tnica.
9 Ela condena form alm ente o recrutamento de criangas assim com o
toda infrago s leis sobre a escolaridade e a educago.
A beleza universal

A beleza universal so mltiplos porque a ignorancia desconhece o nmero de


seus adeptos. Ora, o que torna belo o individuo o conheci
adgio Se v o c q u er ser belo, d eten h a -se p o r um mento de si mesmo - esse conhecimento que pode elev-lo

O m inuto diante do seu espelho, cin co diante da sua alma


e quinze diante do seu D eus resume bem um dos ob
jetivos a que todo ser humano deveria buscar. Pagar tributo
at as estrelas mais longnquas para lhe presentear com a
Conscincia divina.

Observemos tambm que no por acaso que o estado de


Beleza divina deveria ser nosso objetivo prioritrio, e ele no
pode ser alcanzado a menos que ns mesmos nos tornemos conscincia crstica simbolizado na Arvore cabalstica pela
belos. Quando falo em Beleza, naturalmente no me refiro sefira Tiphereth, ela prpria smbolo da beleza admica na
esttica corporal qual alguns atribuem demasiada impor Terra. No dito que o prprio Mestre Jess veio para mani
tancia e que, infelizmente, tornou-se, em nossa poca, um festar a Beleza Divina?
culto ridculo e mesmo perigoso. Pens sobretudo na beleza
de nosso santurio interior, a qual, independentemente do Esforcemo-nos para imitar a beleza de intengo e de ago
aspecto exterior do templo no qual se encontre, pode irradiar- que animou o Mestre Jess ao longo de seu ministerio. Isto
-se a todo momento sob a forma de um magnetismo que nada naturalmente no quer dizer que devemos nos tomar por ele
nem ningum pode alterar ou diminuir. e buscar inflar nosso prprio ego por uma pomposa imitago
daquilo que julgamos conhecer acerca dele. Isto significa
Neste sentido, a feira no deve ser considerada como simplesmente que devemos nos aplicar plenamente para sen
uma ausncia de beleza fsica, mas como a expresso de uma sibilizar as pessoas de nosso convivio aquilo que belo, a fim
grande falta de espiritualidade. O que confere beleza garrafa, de levar seu senso esttico a evoluir na dirego dos arquetipos
parte a pureza de sua forma e a qualidade de seu vidro, superiores.
antes de tudo o grau de luminosidade que ela capaz de re-
fletir. O mesmo se aplica ao ser humano. Pelo tempo em que Creio que difcil atingir este objetivo por intermdio da
ele esconder sua luz interior, permanecer prisioneiro de seu arte, pois ela, nesse ponto da evolugo humana, ainda uma
corpo e, no melhor dos casos, no poder manifestar seno a expresso muito imperfeita da Perfeigo divina. E verdade
aparncia daquilo que lhe parece belo. que muitos so os mestres que, por intermdio da msica, da
pintura, da escultura ou de outros ramos da arte, encarnaram
Somente o misticismo pode nos dar o poder de desvelar formas-pensamento de grande pureza e perfeigo. Mas para
nossa espiritualidade e de libertar plenamente as virtudes a maioria das pessoas, tais obras esto alm do que elas soy
escondidas de nossa alma. Tomemos, por exemplo, a verda capazes de sentir e de compreender em matria de beleza. E
de. No h erro mais grave do que a recusa em ver e ouvir a
verdade. A verdade una porque Deus Uno, mas os erros
sem dvida por esta razo que uma pintura inspirada ser deste ou daquele objeto. Aparece ento uma divergencia entre
para alguns o cmulo do horror ou que, inversamente, uma as diversas concepges de beleza, cada qual sendo resultante
msica decadente ser para outros o sum m um da inspirago. da educago, da personalidade e da evolugo interior de cada
um. Portanto, fcil compreender que o problema do homem
Tudo isto naturalmente no quer dizer que no haja be- no que ele seja insensvel beleza universal, mas sobretudo
leza universal. Isto simplesmente nos mostra que o homem que, na maioria dos casos, ele no toma conscincia dla, no
encarnado, antes de ser capaz de discernir a existencia de tal sabe onde situ-la ou incapaz de exprim-la naquilo que ele
beleza, permanece por muito tempo prisioneiro de uma m pensa, diz e faz.
concepgo daquilo que belo. Neste livro, um outro captulo
tambm est consagrado beleza, mas mais particularmente Como venho de salientar, todo individuo sensvel beleza
beleza atravs da arte. que se manifesta pelo vis da natureza. Devemos ento levar
No seno evoluindo na dirego dos planos de conscincia nosso meio, e mesmo um pblico mais ampio, se pudermos,
cada vez mais elevados que cada um pode retirar o vu e se a refletir sobre o porqu e o como desta sensibilidade beleza.
aproximar da magnificncia da verdadeira beleza. Enquanto Agindo assim, conduziremos progressivamente essas pessoas a
o homem no atinge um certo degrau de evolugo, ele no faz no mais se contentarem com aquilo que constitui a beleza da
mais do que projetar em seu meio o sentido que sua mente natureza e do universo, mas a participarem conscientemente
d beleza. Dito de outra maneira, ele busca aquilo que nela enquanto atores e espectadores. Que possamos dar a eles
belo por meio dos olhos do corpo, e no atravs dos olhos de o desejo de abrir o Livro do homem e o Livro da natureza
sua alma. Segundo esse ponto de vista, podemos dizer que e o desejo de conhecer e compreender as leis que se operam
existem tantos criterios de beleza quanto individuos, e isto neles e ao redor deles.
procede se compararmos todas as civilizares e formas de
sociedade, mesmo as atuais. Podemos, no entanto, constatar a isso que me dediquei atravs destas reflexes, e espero
que h coisas sobre as quais existe um consenso no tocante que voc possa encontrar em si e a seu redor a sublime beleza
sua beleza. Sobre elas, dito que refletem a harmonia, ins- universal.
piram e apaziguam.

Para darmos alguns exemplos, nunca aconteceu de voc


ouvir dizer que uma aurora ou um crepsculo, ou ainda um
cu estrelado, so feios. As coisas acontecem diferentemente
quando perguntamos as pessoas o que elas pensam da beleza
Homenagem a Harvey Spencer Lewis

Homenagem a Harvey Spencer Lewis Atravessando o Atlntico para alcangar o continente que
os habitantes do Novo Mundo chamavam de velha Europa,
/
duvidaria ele de que 100 anos mais tarde, reunidos sob a gide

E
com grande emogo e um sentimento de gratido que
redijo este captulo consagrado ao homem excepcional da Antiga e Mstica Ordem Rosacruz, homens e mulheres
que foi Harvey Spencer Lewis. de todas as ragas, de todas as condiges sociais, de todos os
horizontes religiosos, lhe prestariam homenagem? Gragas
Personalidade fora do comum, grande figura do Rosacru- sua intuigo, sua coragem e sua perseveranga, a Rosacruz,
cianismo, precursor, vanguardista e resolutamente moderno, ento na sombra e em segredo, apareceu em plena luz e pode,
Harvey Spencer Lewis tinha o olhar voltado para o futuro e em algumas dcadas, iluminar, por sua vez, o corago e a alma
na dirego daquilo que ele gostava de chamar de Csmico. de milhares de seres buscadores de Conhecimento.

Sua mensagem originou-se no passado e na Tradigo pri Na AMORC, nos referimos frequentemente a esta perso-
mordial, mas seu presente foi criativo, laborioso, dinmico, nagem incomum. Por meio de seus escritos, revistas, livros,
perseverante e portador de esperanza. Depois, suas ideias, conferencias, fotografas etc., os rosacruzes conhecem a vida e
palavras, escritos e mtodos foram retomados por um nmero o caminho trilhado por este mstico de excego. Ao seu nome,
expressivo de grupos, de pessoas e de escritores, alguns mesmo certamente, est associado o de seu filho, Ralph M. Lewis,
se apropriando deles sem reservas. Toda a sua existencia e sua que foi Imperator da Fraternidade rosacruz a partir de 1939,
obra foram devotadas ao ideal rosacruz por meio da Antiga e durante 48 anos de labuta, servigo e devogo. Ligam-se ainda
Mstica Ordem Rosae Crucis. ao nome de H. Spencer Lewis seus companheiros mais fiis
na Senda rosacruz. Pens em Peter Falcone, James Withcomb,
A vida de servido e trabalho intensos que ele levou lhe fez Louis Babcock, Al Williams, Jeanne Guesdon, Martha Lewis
terminar prematuramente sua encarnago, mas a heranga lega e muitas outras personalidades que com ele escreveram um
da por ele permanece no corago daqueles que o conheceram captulo da grande historia do Rosacrucianismo. Na minha
e que o sucederam. E agora esta heranga se encontra dentro juventude tive a honra de encontrar alguns deles. Fui tocado
daqueles e daquelas que hoje palmilham a senda que ele tragou. por sua luz e, sobretudo, por sua fidelidade absoluta, mas
tambm pelo amor e pela admirago que exprimiam quando
H mais de um sculo (1909), H. S. Lewis efetuou aquilo se referiam ao seu finado Imperator, irmo e amigo.
que ele mesmo chamou de a viagem de um peregrino rumo
ao Leste, o Leste geogrfico para ele que se encontrava na A vida e a obra deste grande homem so impossveis de
Amrica, mas tambm o Leste simblico, de onde a cada descrever em poucas linhas, tamanha a sua importancia. Alm
manh vem a luz. Este jovem homem ia ao encontro de sua disso, encorajo aqueles que no o fizeram a procurar o livro
vida. Encontrava seu destino e entrava na historia grandiosa
e misteriosa dos rosacruzes.
intitulado H arvey Spencer Lewis, um Mestre da Rosacruz1. Este esoterismo. Para ele e para a Antiga e Mstica Ordem Rosa-
ttulo se impoe como urna evidencia, pois nenhuma afirmago cruz, todos os homens e mulheres, todas as ragas, todos os
seria mais justa que esta. povos e meios sociais estavam em p de igualdade. Nisso
tambm ele foi precursor e posteriormente imitado.
Ao 1er este livro, voc constatar o quanto Harvey Spen
cer Lewis era culto, sbio e visionrio. Para no corromper o
Certamente, alguns poderiam dizer que ele possua urna
espirito e a letra, nada dos seus textos foi mudado. Por con-
imaginago um pouco extravagante e que gostava de roman
seguinte, ao l-los, preciso levar em considerado a poca
cear suas experincias e seus escritos. E verdade, mas o por
em que foram escritos, ou seja, durante a primeira metade do
qu de hoje ainda apreciarmos sua leitura. E tambm porque
sculo XX, entre 1916 e 1939. Isto foi antes da Europa conhe-
ele soube, como eu disse anteriormente, iluminar o espirito
cer a paz, numa poca em que o racismo e o nacionalismo
dos rosacruzes para que eles pudessem melhor conhecer a si
predominavam, antes da profuso de livros de psicologa,
mesmos. Gostava de imaginar, contar e compartilhar. Soube
de psicanlise, de bem-estar e de busca pessoal em todos os
fascinar seus auditorios, por vezes compostos de pessoas cticas
campos e antes da epopia hippie. Resumidamente, antes
e encarceradas nos grilhoes da religio. Ele fez sonhar e deu
da dita moda da nova era.
esperanga: em outras palavras, transmitiu!
Ao preparar esta obra e relen o seu s escritos, percebi mais
ainda o quanto Harvey Spencer Lewis foi um ser extraor- Por certo, luz dos conhecimentos atuais, dos avangos da
dinrio, dotado de numerosas qualidades. Foi um grande cincia, das descobertas arqueolgicas etc., podemos sempre,
espirito de seu tempo e de todos os tempos. com espirito crtico, trazer tona esta ou aquela ideia emitida
por Harvey Spencer Lewis, assim como podemos, ao contr-
O livro que lhe consagrado no seno um reflexo de rio, maravilharmo-nos, j que muitas de suas assertivas, que
sua obra e urna nfima parcela de seus pensamentos e de seus por vezes foram tomadas por especulages, mostraram-se
escritos. Ele era um escritor prolfico e amava dividir seu co- verdadeiras e demonstradas.
nhecimento com aqueles os quais chamava de seus fratres
e sorores. E sim, Harvey Spencer Lewis se dirigia tanto s Os membros da AMORC podem verificar por si mesmos as
mulheres quanto aos homens numa poca em que elas no virtudes da visualizago, da intuigo e de todos os fenmenos
tinham ainda o mesmo reconhecimento que lhes seria de ditos psquicos, cujo estudo proposto as monografas
volvido de fato e por direito, mesmo no mundo fechado do que recebem a cada ms. Estes principios os acompanham
e, diariamente, de diferentes formas, eles os experienciam,
1 Editado em portugus pela G L P (N. do T.) seja se felicitando por utiliz-los, seja lamentando por no
haver feito uso deles, o que lhes permitira evitar dissabores. do corago, espero que nos sculos vindouros, para alm
Certamente, no se demonstra sempre confianga absoluta do porvir da AMORC, de sua estrutura e de seus membros,
naquilo o que ensinado, o que muito bom. Efetivamente, Harvey Spencer Lewis seja oficialmente reconhecido em seu
o Rosacrucianismo no dogmtico e devemos sempre ser justo valor. Que possa a alma deste que foi um iniciado, um
prudentes. Como temos o costume de dizer, preciso que filsofo, um humanista e Imperator da Rosacruz estar certa de
sejamos pontos de interrogado ambulantes. minha gratidao e da gratido dos rosacruzes que caminham
sobre seus passos.
Se fago mengo a este ensinamento rosacruz, tal como
proposto hoje, porque a Harvey Spencer Lewis que ns Alcanzar o Teto
devemos sua escritura. Consoante ao seu desejo, ele foi e por Harvey Spencer L ew is - 1932
revisado regularmente. Por outro lado, evidente que se ele
vivesse em nossa poca, nao teria hesitado em se servir das H pouco tempo, um empreiteiro comegou a construir uma
ferramentas de comunicago disponveis neste sculo XXI. casa num subrbio desta cidade e eu me interessei pelo cuidado
com que ele fazia os alicerces. Pareceu-me que uma casa muito
Como Imperator, frequentemente devo tomar decises bonita e sedutora iria ser construida sobre os muros de concreto
quanto orientago a dar Fraternidade rosacruz, para adap que ele estabelecia e construa cuidadosamente. Pouco depois,
tar suas regras e assegurar a perenidade de suas atividades. eu encontrei esse empreiteiro num lanche e lhe perguntei como
Nesses momentos, e sempre que a dvida se instala em face estava progredindo sua nova casa, e fiquei estupefato ao ouvi-lo
de uma situago particular com a qual lidar, pens em Harvey dizer que estava prestes a terminar o teto. O q u ?, disse eu,
Spencer Lewis e digo a mim mesmo: O que ele teria fe it o ? . v o c ch egou m uito depressa ao teto !. Sim , respondeu o em
Para a AMORC ele era audacioso e mesmo ambicioso, e por preiteiro, sabe, quando certas pessoas constroem , elas projetam
isso que durante o tempo de sua encarnago ele visualizou e um teto q u efiq u e m uito perto do solo e que nao exija m uito tem po
realizou belas e grandes obras. Para ilustrar o que venho de e esforgo para construir depois os alicerces a t o teto .
dizer, eu o convido a reler ou a descobrir a seguir um de seus
escritos intitulado A lcangaro Teto. Voc ento compreender Eu no podia deixa de refletir sobre esta afirmagao filosfica
o espirito que o animava. porque ela continha todo um livro de pensamentos. Sem
dvida nenhuma, uma das razes pelas quais tanta gente
Depois de seu encontro com a Rosacruz e de sua iniciago no mundo de hoje no alcangou um lugar mais importante
em Toulouse, em 1909, ele iria marcar o mundo do esoterismo ou mais elevado na vida porque elas atingiram muito
em geral e o do Rosacrucianismo em particular. Do fundo fcilmente o teto. Em todos os seus planos, em todas as suas
considerages, em todos os seus desejos e em todas as suas comegarem se endividando e assumindo grandes contratos
ambiges, elas visualizaram um teto que comegava muito e obrigages, sendo obrigados a enfrent-los. Eles dizem que
perto dos alicerces e, depois que a construgo terminou e o teto mais casas foram adquiridas por jovens casais que se coloca-
estava no lugar, seu prdio era baixo, humilde, insignificante e ram na obrigago de pagar para terem urna bela casa do que
provavelmente insuficiente para representar suas verdadeiras por aqueles que tentaram poupar e no comprar urna casa
possibilidades na vida. seno quando tivessem fundos suficientes. Seja como for, sei
que o homem ou a mulher que mentalmente concebe e projeta
verdade que um individuo pode sonhar de maneira vaga construir um grande prdio ou fazer urna grande carreira na
demais, ambiciosa demais ou magnfica demais, e colocar o vida e que est determinado a ter sucesso nos seus projetos
teto do prdio contemplado bem alm das alturas acessveis, geralmente aquele que tem xito.
mas muito raro que os construtores que agem assim no
cheguem a alcangar urna altura impressionante no seu desejo Quanto maior a ambigo, maiores so o entusiasmo e o
de atingir o teto. Eles podem no conseguir realizar seus pro desejo de se ter xito. Quanto mais o objetivo elevado e nobre,
jetos, mas em sua tentativa de realiz-los eles se elevam com mais h determinago para alcang-lo. Os obstculos comuns
frequncia muito acima daqueles que so ultraconservadores que desviam ou desencorajam o individuo que tenta chegar
e prudentes demais. apenas a um lugar mediocre nada significam para aquele que
Urna destas duas categorias de individuos, a que extrema tem grandes projetos ou urna grande ideia a por em execugo.
mente conservadora ou pessimista, hesitante, ctica, reservada
e indecisa, a perdedora no grande jogo da vida. Ela d a M an ter-se fir m e !
partida com limitages auto-impostas e raro que ultrapasse Recorrendo ainda analogia da construgo de urna casa,
essas limitages. Aquela que muito ambiciosa, que parece podemos ver que o ser humano que projetar construir somente
ter engatado seu vago numa estrela, que acha que o cu o um bangal de quatro pegas e de doze a catorze ps de altu
seu limite e que nada est alm de suas capacidades, est mais ra, e que desejar constru-lo rpidamente com urna soma de
apta a alcangar o sucesso e a realizar algo. dinheiro limitada e num tempo reduzido, vai se desencorajar
rpidamente em seus esforgos de realizar tal construgo se, no
E n fren tar as obrigaq oes dia em que comegar a colocar os alicerces, a chuva molhar o
Ouvi economistas e alguns dos mais eminentes financistas solo e continuar a faz-lo durante certo nmero de dias, at
da Amrica dizerem que a nica maneira de jovens casais, que o solo fique encharcado e lamacento. E se, depois que a
ou de jovens solteiros, poderem acumular vastas posses ma- chuva tiver parado, vierem alguns dias de neve e de gelo, e em
teriais ou chegar a possuir urna verdadeira riqueza material seguida um perodo de tempo fri e nublado, ele certamente
vai abandonar seu projeto de trabalhar para erguer sua casa. E e elevei o teto do edificio to alto que, de onde eu estava, no
se ele anda tiver de enfrentar algumas decepges para obter os podia ver onde ele estava nem como ele era. Na realidade,
materiais apropriados ou a soma necessria de capital, ficar nunca estive certo de que havia um teto sobre essa constru
completamente desencorajado e abandonar definitivamente go mental, ou que um teto tivesse sido necessrio, pois me
toda a empreitada. parecia que a nica coisa a considerar era estabelecer alicerces
e paredes bastante fortes para sustentarem os andares que se-
Tal pessoa que se prope a edificar uma pequea construgo riam acrescentados uns aos outros na construgo quando ela
limitada espera termin-la e dla dispor num tempo muito se erguesse a alturas sem limites e sem que se pudesse temer
curto. Todos os obstculos que retardam a construgo durante que ela tombasse ou cedesse.
semanas ou meses so obstculos que a impedem tambm de
alcangar sua meta, ao passo que o individuo que planeja fazer Os projetos pareciam ultrapassar a razo e eu recebia nume
uma construgo que vai exigir anos para ser concluida, e que, rosas advertencias, dizendo-me que eu estava empreendendo
como ele sabe, dever ser perseguida em toda espcie de tempo um trabalho grande demais e uma construgo grande demais
e em diversas condiges e circunstancias, no encara os obst para ser cumprida numa vida ou com um grupo limitado de
culos que o atrasam durante algumas semanas ou alguns meses individuos. Todo obstculo possvel ou potencial me foi enfa-
senao como obstculos inconsequentes em comparago com o ticamente indicado. A medida que se passaram os meses e os
tempo que deve se passar para que finalmente seu desejo seja anos, a maioria desses obstculos surgiu, na forma e no tempo
realizado. E por isto que ele no seriamente afetado por eles. requeridos. Cada interferencia prevista e centenas de outras
que no haviam sido nem mesmo supostas, mesmo pelos mais
Eu me lembro bem dos planos previstos para a AMORC, instruidos construtores, tambm se apresentaram. Mas, dado
quando ficou patente que eu deveria executar a maior parte que o trabalho era enorme, a tarefa magnfica e a construgo
dos detalhes relativos ao desenvolvimento das atividades ro to desconcertante por suas dimenses, os obstculos, as difi-
sacruzes na Amrica para o novo ciclo colocado sob a minha culdades, os problemas e os atrasos s foram considerados como
dirego. Eu teria podido dedicar muitas reflexes aos detalhes naturais e no nos desanimaram em nossos esforgos.
possveis, as decepges inevitveis e aos problemas pessoais
que teria de enfrentar. Ao considerar tudo isto, eu teria podido O que essa construgo hoje o resultado de grandes pro
fcilmente me programar para construir uma organizago que jetos. Que estes projetos se realizem todos no meu tempo de
tivesse uma boa base, mas um teto bem pouco elevado acima vida no tem importancia. A verdadeira grandeza do trabalho
dos alicerces. Mas, em lugar disto, eu permit construgo do prossegue na sua massiva e esmagadora amplitude. Somos
meu edificio mental que ela subisse no cu a grandes alturas desesperadamente envolvidos no plano das coisas, e a chegada
da existencia ltima no nos assusta mais da por diante do estarem associados a um trabalho deste gnero, a que o pro-
que um possvel esfacelamento de nossa longa e cuidadosa jetem as suas prprias vidas, com a maior viso de espirito e
construgo das fundages. a alturas ilimitadas, como o verdadeiro campo da sua criago,
e desta maneira eles tero a alegria de chegarem acima e alm
Na verdade, no alcanzamos o teto e no temos a ambigo daquilo que mediano e comum, ao singular e ao excepcional.
de faz-lo rpidamente. O teto ainda est to longe acima de
ns que s podemos pensar no trabalho que temos a fazer No sejam eles apressados demais em chegarem ao teto
em cada nivel de elevago, em cada nova sego de trabalho da construgo que projetam, a fim de que este teto no esteja
efetuado em altura. perto demais da Terra.

Como tudo isto difere dos planos conservadores e limitados


daqueles que hestam e temem projetar e construir coisas mag
nficas! Somente pela amplitude da nossa viso, pela grandeza
ilimitada das nossas ambigoes e dos nossos ideis que ns
nos elevamos realmente acima e alm do comum. A AMORC
na Amrica foi projetada para ser, no seu ciclo atual, o que ela
foi em cada um dos ciclos precedentes neste pas e em outros,
ou seja, uma construgo incomum, distinta, magnfica, de
uma altura ilimitada e sem restrigo de realizago. Ela deve
no somente lutar para tentar se elevar acima das tentages
e da influencia das coisas terrenas, a fim de alcangar pices
gloriosos, mas deve tambm prosseguir em seu caminho as
nuvens que se juntam as alturas que dominam a Terra e que
com frequencia assombram e obscurecem o cu. Isto implica
trabalho e sacrificio, bem como firmeza na f e determinago
para carregar o fardo da cruz, at que as alturas sejam atingidas
e para erigir ento essa cruz no verdadeiro pinculo.

Que me seja permitido incitar os milhares de membros


e leitores que manifestaram sua alegria e sua satisfago em
Excertos da Declarando Rosacruz
dos Deveres do Homem

esde o seu nascimento at o presente dia voc tem


[...] Todo individuo tem o dever de respeitar o outro, sem distingo de
raga, de sexo, de religio, de classe social, de comunidade ou de qualquer
outro elemento aparentemente distintivo.
D aprendido e tem forjado sua prpria filosofa. H
palavras, ideias e sentimentos que ressoam mais em
voc do que nos outros. Se nossos gostos so eclticos em
matria de artes, quer se trate de msica, pintura, escultura
Todo individuo tem o dever de respeitar as crengas religiosas e as opi- ou mesmo culinria, nossa maneira de viver, de trabalhar, de
nioes polticas de outrem desde que elas no atentem contra a pessoa passar as frias etc., difere de uma sociedade outra, de uma
humana ou contra a sociedade. familia outra ou de um individuo a outro. O mesmo se aplica
as nossas convicges polticas, moris e espirituais.
Todo individuo tem o dever de ser benvolo em pensamento, em pa
J que na qualidade de responsvel e membro da Antiga
lavra e em ago, a fim de ser um agente da paz social e um exemplo
para os outros, e Mstica Ordem Rosacruz que escrevo este texto, confiarei
a voc minhas principis convicges msticas, filosficas e
Todo individuo idoso, em estado ou condigoes de trabalhar, tem o de humanistas. Elas so sete, mas a lista poderia ser bem mais
ver de faz-lo, seja para prover suas necessidades ou as de sua familia, extensa, dada a riqueza do ensinamento rosacruz.
para ser til sociedade, para se desenvolver no plano pessoal ou para
simplesmente no sogobrar na ociosidade. Eis aqui, ento, algumas reflexes que me parecem essen-
ciais. Sobre a base dlas, podemos edificar colunas de convic-
Todo individuo encarregado da educago de uma crianga tem o dever go que se projetam ao infinito. Podemos discutir, filosofar e
de lhe inculcara coragem, a tolerancia, a no-violncia, agenerosidade avangar to longe o quanto nos permita nosso espirito e depois
e, de maneira geral, as virtudes que faro dla um adulto respeitvel receber o tanto que nosso corago possa acolher.
e responsvel.
Sei que toda a Criago em anou desta Inteligncia
Todo individuo tem o deverde considerar a humanidade inteira com o absoluta a que cham am os D eus e que ela responde
suafam ilia e de se comportar em todas as circunstancias e lugares com o a um D esignio csm ico.
um cidado do mundo, fazendo assim do humanismo o fundam ento
de seu comportamento e de sua filosofa.
V
Todo individuo tem o dever de respeitar a natureza e de preserv-la, a Sei que o hom em possui um a alma p roven ien te da
fim de que as geragoespresentes e futuraspossam beneficiarse dla em Alma universal e que ela que fa z d ele um ser vivo
todos os planos e nela ver um patrimonio universal. [...] e consciente.
Sei que todos os seres hum anos so almas-irms que Eis ento o enunciado destas sete convicges maiores, as
tem a mesma origem e o m esm o destino, o que fa z quais desejo acrescentar ainda alguns comentrios.
da hum anidade um a fa m ilia espiritual com u m e
singular. Sei que toda a Criagdo em anou desta Inteligencia
absoluta a que cham am os Deus e que ela responde a
V um D esignio csm ico.

Sei que a alma se encam a no m om ento do nascim ento Alguns dizem que Deus nao tem imagem. Outros, que os
quando a crianga respira p ela prim eira vez e que ela homens so imagem de Deus. Todos ns temos nossa prpria
deixa o corpo com o ltim o suspiro. concepgo e nossa imagem da Divindade. Para alm da ideia
que temos, esforcemo-nos para viver em harmonia com nosso
V Deus interior, o Deus do nosso corago. Tomemos conscincia
regularmente de nossa origem divina e remontemos fonte
Sei que o hom em puro e perfeito em essencia e que por meio da meditagao e da prece.
da ignorancia, e som ente da ignorancia, que ele
De um ponto de vista mstico, Deus a Inteligncia que
d eve ser libertado.
est na origem de toda a Criagao e de tudo que ela contm nos
planos visvel e invisvel. Se por um lado impossvel conhec-
V
-Lo como tal, por outro podemos e mesmo devemos aprender
a respeitar as leis pelas quais Ele se manifesta no homem, na
Sei que a alma im ortal e que ela sobrevive ao de- natureza e no universo. Isso pressupe o estudo dessas leis, que
saparecim ento do corpo, de form a que a m orte no o que fazem os rosacruzes por meio de seus ensinamentos.
sendo uma passagem, um a transigdo para outra
form a de existencia. Sei que o hom em possui uma alma p roven ien te da
Alma universal e que ela que fa z d ele um ser vivo
V e consciente.

Sei que a natureza o mais belo e sagrado dos san Assim como voc tem sua prpria concepgo de Deus, voc
tuarios, pois a expresso das leis divinas e participa tambm tem sua maneira de sentir, de imaginar ou de visu
na Evolugo csm ica. alizar a alma que lhe anima desde sua primeira encarnago
no plano terrestre. Esta alma conheceu outras vidas, outras Se a morte um momento importante e se a separago do
emoges, outras alegras e outros sofrimentos. Ela no , pois, mundo e dos outros frequentemente sofrvel, o mesmo se
urna personalidade, mas vrias. Em suas meditages, deixe aplica, em outro plano, para o nascimento. Em seu romance
que as lembrangas dla venham a voc. inicitico O Pssaro Azul, Maurice Maeterlinck descreve
perfeitamente este momento. Como chamamos tradicio
Sei que todos os seres hum anos sao alm as-irm as
nalmente o corpo de Templo do Homem, podemos imaginar
que tm a mesm a origem e o m esm o destino, o que
o momento do nascimento da seguinte maneira:
fa z da hum anidade urna com um e singular fa m ilia
espiritual.
Visualizemos um magnfico edificio assim como aqueles
que se construam na Grcia e no Egito antigos. Em seu
J que almas-irmas todos e todas somos, os elos que nos
adro, criangas aguardam. Elas tm o semblante sereno e lu
unem so bem reais e por isso que, mesmo a milhares de
minoso e se preparam para trocar um mundo por outro, no
quilmetros, podemos sentir emoges assim que um aconte -
sem lamentos, mas conscientes de que devem novamente se
cimento importante ocorre, mesmo sem que sejamos infor
encarnar. A hora da partida chegada e preciso reencon
mados sobre ele, sem que estejamos no lugar em questo e
trar seu templo, aquele gragas ao qual elas vivero novas
sem estar diretamente a ele ligados. Somos as fibras de um
experincias e atravessaro outras provages. Sua alma estar
mesmo tecido e os enredos de nossas vidas se entrecruzam.
abrigada neste templo que habitaro durante sua encarnago
Nossa unio, portanto, espiritual, humana e, certamente,
terrestre. Elas avangam com confianga e nele tomam lugar.
fraternal. Se voc tem condiges, e quando se fizer necessrio,
Nascem ou renascem em outra vida.
preste auxilio ao seu prximo.
No se esquega jamais de que voc urna crianga em
Sei que a alma se en cam a no m om ento do nasci-
transformago!
m ento quando a crianqa respira pela prim eira vez e
que ela deixa o corpo com o ltim o suspiro.
Sei que o hom em puro e p erfeito em essncia e
Do ponto de vista rosacruz, no momento do nascimen- que da ignorancia, e som ente da ignorancia, que
to, e no no da concepgo, que a alma penetra na crianga, ele d eve ser libertado.
fazendo dele inteiramente um ser humano. Inversamente,
no momento do ltimo suspiro, quando sobrevm a morte, A conquista da pureza e da perfeigo um ampio objetivo
que a alma deixa definitivamente o corpo. Neste ponto, todas a se atingir. Dizemos que a pureza no deste mundo, e
as religies e tradiges esto de acordo. alm disso nenhum mstico ousaria afirmar t-la atingido.
No entanto, ela est em ns e devemos a cada dia extra-la evolugo e a uma vida feliz, a falta de bom senso, de instinto
do mais profundo de nosso ser para manifest-la. Foi-nos ou de intuigo engendram frequentemente, se no sempre,
dada a faculdade de avaliar, de pressentir e de premunir. Sem erros e at mesmo catstrofes em nossa vida cotidiana, tanto
pretender a perfeigo e a recusa ao direito de errar, devemos no seu aspecto material como no das relages.
nos esforgar para tomar conscincia de nossas possibilidades e
desta perfeigo latente por vir. A cada dia podemos e devemos, Quanto a ignorar os outros e aquilo que eles representam
em nosso comportamento, nos aproximar dla. em todos os aspectos, isto arriscar-se a deixar nascer em ns
a intolerancia, a incompreensao, a rejeigo, o isolamento e
Gostaria de precisar algo a respeito deste principio da per muitos outros sentimentos negativos. Inversamente, o conhe
feigo. Um dia, um jornalista que me entrevistava fez-me a cimento do outro ou o desejo de descoberta nos descortina ho
seguinte observago: Pois eu, senhor, desconfo desta perfeigo rizontes fascinantes, nos mergulha num banho de juventude
e daqueles que a p ersegu em /. Ele fazia aluso ao nazismo e permanente e estimula nossa criatividade. O conhecimento
raga pretensamente perfeita. Eu jamais havia considerado este dos outros o partilhar, a devogo, a fraternidade, a unio e
assunto sob este ngulo, mas com frequncia relembro aquela a fiisao. Mas esta fuso com os outros no possvel se no
conversa. Ento, para que no fique nenhum mal entendido se produzir primeiro em ns, e ai que intervem o autoco-
entre ns, insisto no fato de que me refiro ao aspecto mstico, nhecimento.
e mesmo utpico, da perfeigo a ser atingida. No tratamos Conhece a ti mesmo e conhecers o universo e os deu-
aqui de perfeigo fsica, racial ou social. E preciso situar este ses. Este adgio resume a humanidade e a divindade que
principio em outro nivel. Seja, portanto, confiante se voc se h em ns. Conhecer a si , primeiramente, aceitar-se como
sente muito longe do modelo de humano perfeito, e ame a si , e em seguida fazer um balango sem indulgncia sobre si,
prprio assim como . Seja lcido a respeito de suas imperfei- esforgando-se para corrigir seus defeitos. Com muita fre
ges, mas saiba apreciar igualmente suas qualidades. E aquilo quncia a imagem que o espelho nos devolve est longe de
que vlido para si mesmo vlido tambm para o olhar que ser perfeita, mas isso no nos deve desencorajar. Ao contrrio,
voc langa sobre os outros. este conhecimento que temos de ns pode nos permitir avan-
gar e aprender incessantemente, dia pos dia, provago aps
A ignorancia a ausncia de conhecimento: o conhecimen- provago. Acolhamos em ns o conhecimento e estejamos a
to das leis divinas, isto , das leis naturais, universais e espiri- seu servigo por ns mesmos, pelos outros e por Deus.
tuais; o conhecimento dos outros, o que origina a tolerancia;
e, enfim e sobretudo, o conhecimento de si. Se uma falta de Proponho-lhe, ento, com relago ao enunciado desta con-
conhecimento dito intelectual no um obstculo nossa vicgo, refletir acerca de um trago de sua personalidade que
voc gostaria de mudar para poder avanzar mais um passo Como poderamos encarnar, manifestar nossa divindade,
na dirego da perfeigo. E como Deus, por intermdio de desabrochar nossa alma, criar lagos fraternais com nossas
seu Mestre interior, est em voc, pega a Ele que o ajude a se almas-irms e evoluir para a perfeigo se a Terra no nos pu-
aprimorar e faga a si mesmo a promessa de empregar todos os desse acolher? Temos todo o dever de preserv-la, de respeit-
seus esforgos nesse sentido. Pega a Ele para ser sempre atento -la e de am-la. Fagamos de sua salvaguarda uma prioridade
e receptivo a todas as formas de conhecimento que possam e ajamos cotidianamente neste sentido. Nosso planeta no
lhe permitir alcangar este objetivo algum dia. apenas uma obra-prima da Criago. Ele tambm o templo
da humanidade e o suporte de sua evolugo espiritual. Ele
Set que a alm a im ortal e que ela sobrevive ao de- merece consequentemente nosso maior respeito.
saparecim ento do corpo, d e form a que a m orte no
seno uma passagem, um a transigo para outra Deixei a voc, portanto, algumas das minhas convicges.
form a de existencia." Elas podem tornar-se as suas se voc aderir a elas. Mas, sobre -
tudo, eu o encorajo a descobrir suas prprias convicges e a
A imortalidade da alma, evocada tanto pelos egipcios inscrev-las no livro de sua conscincia. No esquega de abri-lo
e gregos da antiguidade quanto pelos fiis das religies regularmente. Costumamos esquecer muito rpidamente!...
existentes, pelos msticos em geral e os rosacruzes em
particular, um principio universal que est presente
sob diferentes formas em todas as religies e em todas as
tradiges. De um ponto de vista mstico, a morte uma
passagem, uma transigo do mundo terrestre ao mundo
espiritual. Ela no dura mais do que a separago dos seres
amados e uma provago muito dolorosa. Esta passagem,
a que poderamos chamar retorno, sempre foi, desde a
noite dos tempos, acompanhada de um ritual que objetiva
ajudar a alma do defunto a cruzar o umbral do alm as
melhores condiges possveis.

Set que a natureza o mais belo e sagrado dos san


tuarios, pois a expresso das leis divinas e participa
na Evolugo csm ica.
Texto afixado em 1623 Errar humano
as ras de Paris
e dizemos que a carne fraca, a consciencia pode tambm

S estar errada. Partindo do principio que a alma do homem


evolui para a perfeigo da Alma universal da qual ela se
originou, sua consciencia objetiva o reflexo da compreenso
que ele tem da Consciencia universal que h nele. Sua consci
Ns, Deputados do C olgio principal dos Irmos da Rosacruz, encia mortal est submissa por um lado iluso dos sentidos
fazem os urna estada visvel e invisvel nesta cidade, pela graqa e por outro aos erros de interpretado das impressoes vindas
do Altssimo, para o qual se volta o coraqo dos Justos. Mostramos do exterior ou do interior. Sua prpria razo imperfeita em
e ensinamos, sem livros nem sinais, a fa la r todas as espcies de seu funcionamento limitado.
lnguas dos pases em que desejam os estar para tirar os homens, Sabemos a que ponto a consciencia humana est sujeita ao
nossos semelhantes, do erro de morte. erro. O veculo terrestre de nossa alma, isto , nosso corpo, per-
tence ao mundo finito da matria. Assim sendo, ele participa
Se algum tiver o desejo de nos ver som ente p or curiosidade, ja - na imperfeigo do mundo terrestre e sucumbe frequentemente
mais se com unicar conosco. Mas se a vontade o leva realm ente aos erros de comportamento. A cada um desses erros come
a se inscrever no registro de nossa Confraria, ns, que ju lga m os tidos, o corpo e a consciencia submetem-se lei evolutiva do
pensamentos, o fa rem os ver a verdade de nossas promessas; tanto carma. Estas duas formas de carma esto intimamente ligadas
que no estabelecem os o lugar de nossa morada, urna vez que e se fundem na globalidade do ser.
os pensamentos, unidos real vontade do leitor, sero capazes de
nos fa z er conhecidos a ele, e ele a ns. O carma, ou lei da compensado, opera no corpo de
maneira que o homem aprenda a respeitar as leis naturais
que o regem. Quando elas so infringidas, o resultado so
efeitos negativos que aparecem ento na forma de sofrimentos
e de doengas. Estes sofrimentos e doengas constituem-se em
experiencias para a alma, a qual aprende progressivamente a
dominar as suas causas. Desta feita, estes males contribuem
sua evolugo, o que naturalmente no quer dizer que eles
sejam urna necessidade.

Quando nos esforzamos para agir em harmonia com as


leis que regem nosso corpo e nossa consciencia, contribuimos
para o nosso bem-estar geral e experimentamos uma certa Com a ajuda de Deus!
quietude. Vemos ento que apenas um conhecimento perfeito
destas leis nos permite manter a boa sade e nos elevarmos em todos temos a mesma concepgo de Deus. Pde
aos ideis espirituais.
Tomemos um exemplo entre dezenas de outros: o do
fumante. Uma pessoa que fuma muito e h muito tempo
N se dizer que h quase tantas maneiras de crer quanto
individuos, e isto apesar das religies e de suas
estruturas muito elaboradas, de suas slidas fundages e de
no pode se surpreender por estar doente dos pulmes e do seus dogmas incansavelmente formulados. Mas h um ponto
corago, ou mesmo por morrer. O mesmo principio se aplica comum multido de crentes espalhados pelo mundo, a saber,
conscincia. Se durante nossa encarnago nossos pensa- a incompreenso das leis divinas, o que leva muitas pessoas
mentos e emoges no so orientados na dirego daquilo que a levarem uma vida espiritual com muitas perguntas sem
h de mais positivo e se no nos libertamos da ignorancia, respostas. Quando um infortnio sucede a elas ou atinge um
estam os, pois, em erro, co m todas as consequncias que isto de seus prximos, sua f parece oscilar. Ento sobrevm os
implica nos planos material e espiritual. Assim sendo, parece- seguintes questionamentos: Por que Deus nao p ro vea s minhas
-me importante insistir no fato de que nem toda provago necessidades? Por que Ele no ve o quanto O ven ero? Por que Ele
sistemticamente de origem crmica, de forma que nem no recom pensa m eus esfo rgo sj que sou um ser bom, corajoso e
todo problema de sade ou acdente sofrido por nosso corpo p i e d o s o Ou ento: Ele no m ereca istol E m uito injusto!.
tampouco o seja. O que mais surpreendente ainda que essa argumentago
constantemente retomada por no-crentes. Neste ltimo caso,
O ensinamento rosacruz oferece a possibilidade de acessar esta contradigo sempre me intrigou, pois que justiga fazem
o conhecimento e de se libertar da ignorancia. De fato, nosso eles referncia se no a uma justiga divina e invisvel? Injusto
Eu interior, ou seja, o Deus que h em ns, possui todas as em relago a qu? A quem? E questo: P orq ue com ele? ,
qualidades e todos os atributos da Sabedoria divina. E a razo serei tentado a responder: E p o r que no com ele? .
pela qual o homem deve se abrir a esta Sabedoria e deix-la
se exprimir por meio dele. O argumento mais frequentemente retomado pelos ateus ,
resumidamente, que se houvesse um Deus bom e compassivo
a velar sobre a Terra e a humanidade, no haveria tanto odio
e sofrimento. Esse ponto de vista pode ser defendido e no
me lcito por em dvida o modo de pensar de uma grande
parcela da humanidade. Mas me assombro, contudo, que nos
momentos de confusao ou de dor essas pessoas que se dizem
incrdulas nao possam se furtar de se referir indiretamente
ao Poder divino apelando a Ele.
As leis que regem o universo so as mesmas, tenhamos f dirigidos para a pessoa em questo no podero seno ser-lhes
nelas ou no. O sol se levanta da mesma maneira tanto para benficos. Mas isto no a isentar de viver as experiencias que
os crdulos como para os ateus. A morte os leva da mesma so necessrias sua evolugo. Como qualquer individuo, ela
maneira e tanto as provages quanto os problemas no so dever aprender, compreender e assimilar. Nenhum ser vivo,
indulgentes com ningum. E jiisto que assim seja, pois as nenhuma sociedade, nenhuma estrutura, nenhuma religio,
experiencias nos so tao necessrias quanto o alimento para nenhuma obra ou comunidade existe fora dos limites das leis
sobreviven Podemos tirar proveito de cada ligo da vida e nutrir divinas.
nossa alma com cada nova ligo aprendida. Se estivssemos
privados das experiencias que a condigo humana oferece, Da mesma maneira, um mstico no est imune as doengas
como poderamos aprender e evoluir? E por isso que deve ou fadiga derivada de um trabalho extenuante. Nesta ordem
mos nos esforgar para abordar com filosofa as provages e os de ideias, no porque uma pessoa consagra 90% de seu
obstculos que encontramos. tempo a servigo dos outros ou a uma obra til que ela estar
protegida e se esquivar das leis naturais, pois no importa
A diferenga entre um espiritualista e uma pessoa dita quo bela e evoluda seja sua alma, ela est submetida as mes-
materialista reside na maneira de perceber e transcender os mas condiges que todos os seres que povoam este planeta.
padecimentos. Eu diria que eles so mais fceis de assumir As experiencias, mesmo dolorosas, lhe so necessrias e seria
e aceitar quando temos f. No entanto, como eu dizia, essa injusto isentar-se dlas. .
mesma f no nos pe ao abrigo das vicissitudes da existencia.
Efetivamente, em certas circunstancias e contextos, h dores Tomemos o caso bem conhecido de Jess. Foi ele pou-
to fortes que nos fazem perder o espirito. Isso faz tambm pado? No conheceu a fadiga, os golpes, a humilhago, a
parte da natureza dos homens e mulheres que somos. incompreenso? Muitas pessoas ainda se interrogam sobre a
divindade desta personagem fora do comum, sob o pretexto
Um soberano, um chefe de estado, um alto dignitrio reli de que se ele houvesse verdadeiramente vindo de nascimento
gioso ou qualquer pessoa que detenha uma responsabilidade divino ele teria sido protegido. Somos todos uma emanago
importante em seu pas ou no mundo no est salvaguardado da Grande Alma universal! Aqueles que pensam que Jess,
das dificuldades, mesmo se milhares ou mesmo milhes de os grandes espiritualistas, os filsofos, os santos e santas de
individuos orarem por ele e rogarem com suas vozes na in- todos os horizontes ou mesmo os grandes lderes deveriam
tengo de sua protego. Em alguns casos, at esperamos que ter tido ou devem ter uma vida isenta de toda provago, estes
esta ou aquela graga lhe seja concedida etc. Por certo, isto esto errados. Eles so cegados pela admirago e pela afeigo
muito louvvel e todos os pensamentos positivos que sero que devotam aqueles que so objeto de sua venerago.
Por que, ento, crer e venerar Deus se o resultado o mes Em concluso, se podemos e devemos pedir o auxilio de
mo para todo o mundo? Por que pedir Sua ajuda? Porque Deus, devemos ter conscincia de que este auxilio talvez no se
se colocar em harmonia com Ele colocar-se em harmonia d sob a forma e da maneira que esperamos. Devemos apelar
consigo mesmo, e no seno nesta condigo que podemos a Ele, mas Ele livre para responder como desejar e como
estar lcidos e esclarecidos, que podemos ouvir e escutar, me deve. No esquega jamais que voc mestre de seu destino,
dir e avaliar, refletir e compreender. Dissemos: O q u ep ed ires o capito de sua alma e que Deus o sopro do vento que o
lhe ser dado. Mas no foi dito que voc nao evoluiria mais ajudar a guiar o barco de sua vida na dirego de urna trra
e que voc estaria alm das leis naturais! mais bela. Com a ajuda Dele, sua travessia, do seu nascimento
sua morte, ser mais tranquila.
Nosso objetivo deveria ser dedicar mais reflexo e atengo aos
valores espirituais da vida para melhor apreender, compreender
e aceitar a nossa natureza humana e o mundo material. Se no
podemos evitar as provas e nem exigir de Deus urna protego
total, esforcemo-nos para por em ago as forgas da vida que
existem em ns e ao redor de ns. Retenhamos as liges passa-
das, traspassemos os obstculos presentes e, fortalecidos por estas
experincias, prevejamos os problemas futuros.

Alguns sistemas religiosos ou filosficos sustentam que o


sofrimento fsico urna necessidade para evoluir e que ele tem
um efeito redentor. Isto falso. Tal modo de pensar total
mente desprovido de bom senso e de conhecimento das leis
naturais. Certamente, o sofrimento fsico pode mudar nossa
percepgo de certas coisas, nos ajudar a relativizar problemas
que nos pareciam intransponveis e nos tornar eventualmente
mais pacientes, mas no h necessidade de que ele seja provo
cado e mantido, nem que seja de longa durago, para levar a
urna tomada de conscincia. Urna experincia desagradvel,
mesmo que breve, to vlida quanto um longo sofrimento,
e isto tanto para o corpo quanto para a alma.
Excertos do Positio Fraternitatis
Rosae Crucis (2001) A prece
Tu, Espirito d e Vida, p o r Teu sopro espalhai
Tuas graqas em ns; tom ai nossas mdos
e nos elev a i
[...] Ns desejamos que haja, algum dia, um Govemo mundial que Richard B axter 17
represente todas as naqoes, da qual a ONU nao sendo um embrido.
prece parte integrante de urna tcnica espiritual cujo
Pensamos que a racionalizaqo excessiva da ciencia um perigo real
que ameaqa a humanidade a mdio e, talvez, a curto prazo.

Cremos que o problema colocado atualmente pela tecnologa advm


A uso se justifica pelo desejo de elevar a alma Divindade.
Se o estado de orago um conjunto de frmulas oris
ou mentis, possvel aplic-lo lei do Tringulo conhecida
pelos rosacruzes.
do fato de que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia
humana
A prece pode ser definida em tres pontos, sendo o primeiro
Pensamos que o desaparecimento das grandes religies inelutvel e o desejo manifest pela e na intengo. Dito de outra maneira,
que, sob o efeito da mundializaqo das consciencias, elas dardo origem podemos considerar que o termo preciso orar define um
a urna Religio universal". processo mstico que permite por a prece em movimento,
sendo esse movimento procedente de um desejo interior. Este
Para ns, a moral concem e antes de tudo ao respeito que todo indivi constitui o impulso original sem o qual o estado de orago
duo deveria ter consigo mesmo, com outrem e com o meio ambiente" no pode se manifestar perfeita e plenamente. Mas ele deve
ser focalizado pela conscincia numa impresso mais tangvel
Pensamos que as artes devem beber sua inspiraqo nos arqutipos e tornada acessvel nossa compreenso.
naturais, o que implica que os artistas se elevem a esses arqutipos
ao invs de descer aos estereotipos mais comuns\ O foco de nosso desejo de orar se concebe na intengo,
cuja anlise legitima ou no o estado de orago. Esta intengo
Defendemos a causa de urna Fraternidade humana que faqa de todo deve ser to pura quanto possvel, a fim de conferir prece
individuo um Cidado do mundo, o que pressupoe por um fim a toda
urna expresso realmente intensa e verdadeiramente solene.
discriminaqo ou segregaqo de ordem racial, tnica, social, religiosa,
Ela deve tambm ter por base a sinceridade e a simplicidade.
poltica ou outra [...]
Desta maneira, o desejo legtimo de orar constitui o impulso
necessrio ao movimento de urna prece desejada e pensada.
Nisto, a afirmago que diz que o desejo de orar j por si
urna prece tem perfeito fundamento.
O segundo ponto deste tringulo da prece o ato: este se O estado produzido pela prece manifestado na e pela
manifesta na e atravs da invocago. Se nosso primeiro ponto, comunho, a qual pressupe um ingresso no silencio. Esta
a intengo ou desejo, constitui o impulso inicial sem o qual solido mstica, ou retiro temporrio, necessria. Libertos
a prece no pode ser posta em movimento, o segundo ponto por alguns instantes do tempo, do espago e da matria, nos
se manifesta em e atravs d e uma invocago que pode ser abandonamos a uma outra realidade e nos deixamos guiar
oral ou mental. Se a intengo estimula o ser em uma dirego para um outro reino.
determinada, podemos considerar que a invocago, em seu
contedo semntico e em sua forma, reflete e justifica esta Em concluso, diria que o processo da prece simbolizado
mesma dirego. Por conseguinte, o contedo da invocago pelos tres pontos que so o desejo, o ato e o estado, manifes
pressupe uma relago ntima com a intengo que o anima, e tados respectivamente pela intengo, pela invocago e pela
a forma dada a esta invocago ser oral ou mental, conforme comunho, no seno o desenvolvimento de um estado in
a natureza do chamado interior. terior que se origina no mais profundo daquele que ora com
convicgo e sinceridade. Gostaria de finalizar com tres preces
H preces cujo contedo parece exprimir mais particu
que refletem aspectos deste processo: o reconhecimento, a
larmente o reconhecimento, a confisso ou a intercesso. Na
confisso e a intercesso.
prece de reconhecimento, saudamos a majestade do Divino
e exprimimos nossa gratido pelas venturas recebidas. A con
A primeira de Santo Agostinho (sculo IV). Ela exprime
fisso se manifesta geralmente numa contrigo que trata de
a gratido:
declarar Divindade o arrependimento por hav^La ofendido
por uma violago de certos ideis moris. Quanto interces
Senhor, quando vejo minha prpria vida, p a rece-m e que Tu
so, ela objetiva pedir a Deus Sua ajuda, Sua inspirago, Seu
m e conduziste to atenciosa e tem am en te que nao tiveste com o
apoio etc., para ns mesmos ou para outrem.
Te ocupar de outra pessoa. Mas quando vejo com o Tu conduziste
A orientago dada ao contedo da invocago , pois, fungo m aravillosam ente o mundo, e com o o conduzes sempre, assom-
da intengo precisa, e esta intengo determina a intensidade bro-m e que Tu tenhas tido tem po de velar p o r algum com o e u .
emocional manifestada nesta mesma invocago. Desta feita,
por a prece em movimento corresponde a um ato ntimo cujo A segunda prece de Zoroastro (sculo VI a. C.) e denota
valor no tem realidade seno para a alma suplicante. Esse um arrependimento sincero:
ato se desenvolve lentamente na exaltago do ser e conduz
comunho espiritual. E nela que intervm nosso terceiro Tudo o que eu deveria ter pensado e que nao pensei, tudo o
ponto do tringulo: o estado. que eu deveria ter dito e que no disse, tudo o que eu deveria ter
fe ito e no fiz, tudo o que eu no deveria ter pensado e que, no Ser mstico
entanto, pensei, tudo o que eu no deveria ter dito e que, no en-
tanto, disse, tudo o que eu no deveria terfeito e que, no entanto, a expresso Antiga e Mstica Ordem da Rosacruz,
fiz, p or estes pensamentos, estas palavras e estes atos rogo p or m eu
perdo e m e arrependo com d o r.

Aterceira uma prece de intercessao de imensa sabedoria:


N existe a palavra mstica. Esta palavra no designa
nada de estranho, de bizarro ou nebuloso. No de
signa tampouco um estado de xtase permanente. Uma pessoa
dita mstica no vive separada do mundo e de seus problemas
e nem se furta as provages e as vicissitudes inerentes condi-
"Meu Deus, d -m e a serenidade de aceitar as coisas que no go humana. No entanto, esta palavra mui frequentemente
posso mudar, a coragem de m udaras coisas que posso e a sabedoria empregada de maneira pejorativa, designando, deste jeito,
para p erceb er a diferenqa uma pessoa por certo geralmente doce e gentil, mas sobretudo
inconsequente, fantasista e desprovida de toda lgica, j que
demasiado sonhadora ou utopista.

Na realidade, a palavra mstico tem um alcance mais


ampio. Ela indica que devemos manifestar as duas polaridades
do nosso ser de maneira igual. Devemos, pois, ser realistas
e idealistas, ou seja, levar em considerago as contingencias
materiais sem negligenciar as aspirages profundas e espiri-
tuais de nossa alma. Costumamos opor com frequencia essas
duas noges. Ora, no entanto essencial que elas estejam em
perfeita concordancia. Devemos nos esforgar para manter
este estado de equilibrio por meio de um trabalho cotidiano
em ns mesmos. Se digo nos esforgar, porque no fcil
e nem tampouco evidente sermos perfeitamente coerentes
e justos em nossos hbitos, nossas reages e nossos desejos.
Nossas ages diferem constantemente de nossas intenges e
o resultado difcilmente aquele que ns espervamos, ou
mesmo aquele no qual tnhamos nos fixado. Apesar disso,
mesmo se nossos esforgos no so sempre to mantidos como
deveriam ser, essencial que tenhamos em nosso espirito que
um mstico deve ser o reflexo da harmonia e do equilibrio.
Quando abordamos a vida como msticos, somos mais o material e o espiritual, para que possa atingir o milagre da
fortes interiormente e uma serenidade ativa se desprende de unidade e fazer sua esta clebre injungo: Tudo o que est em
ns, sendo sentida por muitos. Em geral, a forga da alma que cim a com o o que est em baixo.
veiculamos ento apreciada, e mesmo admirada. Mas esta
forga pode tambm ser invejada ou cobigada e, desta maneira, Ser mstico ter a percepgo de que existe uma meta,
desencadear a animosidade de algumas pessoas. Pensamos que avangamos na dirego de um ltimo znite e que somos
geralmente que a beleza, a riqueza e a ascenso social so os guiados na dirego dele. Nossos guias so as nossas virtudes,
nicos vetores de sentimentos negativos; isto no nada. A entre elas a coragem e a perseveranga. Quando em nosso cu
Paz Profunda, a serenidade e a forga yinterior de um individuo aparecer a nuvem da incompreenso, da angstia, da dvida
podem bastar para um incmodo. E assim que uma pessoa e da discordia ameagando o nosso avango no caminho, ajamos
dita mstica, mesmo se as suas condiges de vida forem pouco como msticos. A senda que leva Iluminago rdua e a
invejveis em vrios planos, pode ser objeto de ataques infun tentago de deter a marcha grande as vezes. A vertigem pode
dados. No se compreende por que, apesar dos problemas e nos abalar e a bruma se tornar mais densa. Dissipemo-la por
provages, uma tal pessoa pode permanecer positiva. Logo, meio de nossa vontade interior e mantenhamos nosso olhar
invejada, mesmo em seu infortnio. na dirego do pinculo. No nos queixemos do que resta por
fazer, mas alegremo-nos pelo caminho j percorrido.
Portanto, no fcil se comportar como um mstico, mas
o que importa a quantidade de trabalho a fazer e a durago Aquilo que vlido para a nossa caminhada interior e para
da tarefa para aquele que tem f, convicges pessoais e uma nossa evolugo tambm o em qualquer outro campo de nossa
conscincia luminosa? Se os seus pensamentos esto constan vida, pois os estudantes do misticismo no so, conforme j
temente voltados para o interior, se ele medita cotidianamente havia dito, seres etreos, cortados do mundo e de suas realida
e ora por seus semelhantes, no deve excluir de sua vida o des. Sejamos msticos, afinemo-nos com os outros e sejamos
contato com a sociedade e seus fatos. Ao contrrio, seu espi um numa verdadeira fraternidade de corago.
rito esclarecido pode acrescentar mais ao seu entorno, seja ele
restrito ou muito ampio. Por menor que seja a chance de ter
uma profisso ou um dom que lhe ponha em relago com o
grande pblico, suas palavras traro frutos promissores. Sua
voz e suas palavras sero uma expresso do Divino. Quais
sejam seu destino e seu campo de ago, um mstico deve al-
cangar a fuso entre os dois mundos, o temporal e o atemporal,
Excertos do Cdigo Rosacruz de Vida A influencia da informagao
ivemos num mundo onde os meios de informago so

[...] Sabendo que o objetivo de todo ser humano se aperfeiqoar e


tomar-se melhor, esforqa-te constantemente para despertar e exprimir
V cada vez mais numerosos, mais rpidos e tm melhor
desempenho. Gragas a eles, as relagoes entre as regies,
os pases e os continentes melhoraram consideravelmente e
se encontram at sem limites. Agora possvel, em alguns
as virtudes da alma que te anima. Agindo assim, contribuirs para tua
evolugo e servirs a causa da humanidade. minutos, tomar conhecimento de um acontecimento ocorrido
do outro lado da Terra. Segundo as evidncias, isto marca um
Escuta os outros e fala com conhecimento de causa. Se deves emitir urna grande progresso e mostra que os homens, grabas sua tec
crtica, faze de tal maneira que ela seja construtiva. Se te perguntarem nologa, exercem um certo dominio sobre o tempo e o espago.
tua opinto sobre um assunto que desconheqas, admite humildemente Contudo, como o caso de tudo o que o homem criou no seio
tua ignorancia. No te deixesjamais recorrer mentira, maledicencia da cincia, aquilo que deveria lhe ser til pode, infelizmente,
ou calma. Se ouvires comentrios maldosos acerca de urna outra lhe prejudicar. Tudo depende do uso que ele faz.
pessoa, no o alimentes com tua indulgencia.
Como todos sabem, a inteligncia humana pode ser utiliza
Comporta-te de tal maneira que todos os que partilham de tua exis
da tanto para o mal quanto para o bem. A guisa de exemplo,
tencia ou que vivem em contato contigo vejam em ti um exemplo e
alguns sbios trabalham atualmente em projetos que visam
experimentem o desejo de se assemelharem a ti. Guiado pela voz de tua
consciencia, que tua tica seja to pura quanto possvel e que tuapreo- o bem-estar da humanidade enquanto outros consagram seu
cupaqo primeira seja sempre o bem pensar, o bem falar e o bem agir. tempo na feitura de armas que permitem destruir e matar.
Esta a ambiguidade do homem. Segundo os ideis que ele
Se tolerante e defende o direito diferenqa. No usajamais afaculdade persegue e a maneira segundo a qual aplica seu livre arbitrio,
de julgam ento para reprimir ou condenar outrem, pois tu no podes ele trabalha a servigo da paz e da harmonia ou torna-se agente
ler dentro de seus coraqes e de suas almas. Considera os outros com da guerra e da discordia. Em outras palavras, ele anjo ou
benquerenqa e indulgencia e ve o que h de melhor neles. demonio, e isto em vrias esferas de agao. Em certa medida,
a informago no excego a este estado.
Mostra-te generoso com aqueles que esto em necessidade ou que so
menos favorecidos do que tu s. A cada dia, age de maneira a efetuar Todos devem convir que a informago tem um grande im
ao menos urna boa aqo para com outrem. Qual seja o bem quefizeres pacto as mentalidades e nos comportamentos. Infelizmente,
aos outros, no te glorifiques dele, mas agradece a Deus de te haver aqueles que a fornecem ou fabricam tem com demasiada
permitido contribuir para o bem-estar deles. [...] frequncia a tendncia de se colocar no nivel daquilo que as
pessoas esperam. Assim, eles alimentam necessidades e desejos
que nem sempre so construtivos. Quanto imprensa, jornais etc. e, de maneira geral, em cenas que exprimem as desditas
e revistas especializados na apresentago de acontecimentos os do mundo, constitui um verdadeiro envenenamento mental
quais sabe-se que captaro a opinio pblica tm necessidade com todas as consequncias negativas derivadas: depresso,
de choc-la por meio de fotografas particularmente bem esco- angstia, pessimismo, tristeza...
lhidas. Ora, mesmo que o nivel de conscincia atingido pela
humanidade seja superior aquilo que foi no passado, muitas Certamente normal informar as pessoas sobre o que se
pessoas se sentem ainda mais atradas pelo que trgico na passa no mundo, pois a informago necessria e evidencia
atualidade do que pelos fatos alegres e positivos. o que mau ou condenvel no comportamento humano.
Ela permite tambm que as pessoas reflitam sobre questes
O que verdade a propsito da imprensa escrita o tam- que ultrapassam os limites de sua preocupago individual e
bm a respeito da audiovisual e da internet ou de qualquer exergam sua compaixo. Assim sendo, a informago deveria
outro meio de telecomunicago. A atualidade televisionada, ter como papel essencial elevar as conscincias. Logo, mais
por exemplo, tem tambm a tendncia a insistir as noticias do que focalizar as faltas da humanidade e as fraquezas do
que fazem mais apelo ao voyeurismo do que naquilo que homem, ela deveria incitar os individuos a se tornarem me-
h de mais nobre no ser humano. Em outras palavras, ela tem lhores e a combaterem aquilo que contribui para a guerra,
propenso a cobrir os acontecimentos por meio de imagens o racismo, o crime, o fanatismo e as paixes degradantes do
que pem em cena a misria, a violncia, o crime etc., para gnero humano. Quando ocorre uma catstrofe em alguma
no citar ainda as catstrofes de toda espcie. E, infelizmente, parte, mais do que buscar a qualquer custo a exclusividade de
a experincia prova que este tipo de informago tem muita imagens ou de reportagens sensacionalistas, a mdia deveria
audiencia, o que explica, por sua vez, por que to explorada. apresentar a informago com o objetivo de despertar, por seu
intermdio, a entreajuda e a compaixo para com as vtimas.
No minha intengo, por meio destas reflexes, analisar
as razes psicolgicas que fazem o homem experimentar Priorizando o sensacional, ou seja, os acontecimentos que
uma certa atrago pela desventura de outrem ou por situages apelam natureza mais instintiva do homem, a informago
dramticas. Meu objetivo principalmente chamar a atengo se afasta da misso que poderia ter. Insistindo, como faz, na
sobre o perigo que representa uma informago que insiste noticia mais dramtica ou mais srdida, ela d lugar a uma vi-
demasiadamente nos acontecimentos trgicos da vida coti sualizago coletiva que pe em movimento energias da mesma
diana. Tenhamos conscincia disto ou no, o fato de sermos natureza. Efetivamente, quando milhes de pessoas, no mes
confrontados a cada dia com um noticirio que focaliza as mo instante, esto concentradas em uma noticia deprimente
pessoas em comentrios ou cenas de violncia, odio, discordia ou depreciativa, elas geram formas-pensamento negativas que,
de maneira sutil, criam e mantm o infortunio ou o mal. So A beleza na arte ou a arte da beleza
igualmente estas formas-pensamento que explicam por que
mais e mais pessoas se sentem angustiadas, pois elas sentem b eleza est estreitam en te ligad a as artes e,
a influencia das energias negativas assim engendradas.

Quando todos aqueles que tm responsabilidade pela in-


formago houverem compreendido que prefervel insistir em
A consequentemente, as reas que se relacionam com ela.
A emogo e a razo devem ser nossos guias quando
contemplamos as obras artsticas que nos so acessveis, a fim
de selecionar apenas aquelas que nos elevam em conscincia.
acontecimentos positivos do que nos negativos que marcam o O belo est em toda manifestago, em graus diversos. A m
noticirio cotidiano, eles darao sociedade a possibilidade de sica, a pintura, a escultura, a danga, mas tambm a natureza
crescimento e de criago de um futuro melhor. Isto no quer e as ages humanas podem suscitar o sentimento de beleza.
dizer que preciso ocultar os fatos dramticos que ocorrem no E mais do que as artes em si, percepgo da beleza que
palco da humanidade. Significa, antes, que nao necessrio preciso se deter. Efetivamente, se a esttica objetiva induzir o
dizer e mostrar tudo da falibilidade humana ou a desgraga do sentimento do belo, seu sentido etimolgico precisamente o
homem, sobretudo considerando-se que a informago dada da percepgo, traduzido da palavra grega aisthetikps. Logo,
no leva nenhum elemento til aqueles que dla tomam isto significa que a beleza se percebe e se sente, antes de ser
conhecimento. um objeto de reflexo.

Todo ser humano deveria se esforgar para transmutar o pes- Plato pode ser considerado como o fundador da cincia
simismo que predomina atualmente num otimismo baseado do belo. Ele acreditava que existe, para alm das coisas mani
em uma anlise lcida, porm confiante, dos acontecimentos. festadas, um belo espiritual e absoluto que confere beleza a
Assim, quando tivermos a oportunidade de falar com outros tudo que existe no plano terrestre. Ele dizia igualmente que
sobre atualidades, seja no plano regional, nacional ou inter quanto mais puros forem nossos pensamentos, melhor per-
nacional, deveramos sempre nos esforgar para evidenciar os ceberemos e sentiremos a beleza universal, a qual , segundo
pontos que mostram que o mundo, para alm das aparncias, ele, uma emanago do Divino. Naturalmente, a beleza no se
evolui na dirego de ideis cada vez mais humanistas. Parale exprime apenas no mundo visvel e no se limita as aparncias.
lamente, deveramos nos ocupar emitindo formas-pensamento H igualmente a beleza interior, a da alma, que transcende o
positivas na intengo de todos aqueles que sofrem fsica ou corpo e que cintila atravs dele.
moralmente. Tenhamos conscincia disso ou no, o poder
do pensamento imenso. Logo, necessrio empreg-lo de A natureza transcendental da beleza pode ser assemelhada
maneira til e construtiva. impulso que nos conduz na dirego de tudo aquilo que
participa do bem, como exprimiu magnficamente este grande
neo-platnico que foi Plotino. Este mstico inspirado sempre
se dedicou a revelar a beleza associando-a aquilo que ele preciso que ela participe na razo que criou este m undo. Em
designava como sendo o olho interior, o qual, segundo ele, todas as artes a proporqo e a harm onia que agradam. Quando
deve se abrir percepgo daquilo que belo em todas as coisas presentes, tudo belo. Ora, esta harm onia aspira igualdade e
e em todos os seres. A respeito disto declarou ele: unidade. O belo tem sem pre p o r fo rm a a unidade.
y ^ 4
E preciso acostum ar a alma a ver prim eiro as belas ocupaqoes, Se a Beleza divina pode ser percebida e recebida di-
depois as belas obras dos hom ens de bem e depois ver a alm a da- retamente pela inspiragao, no seno quando o artista
queles que executam belas obras. Como podem os ver esta beleza da d forma a ela na matria que ela se torna beleza para o
boa alm a? Volta a ti m esm o e olha: se ainda nao ves a beleza em comum dos mortais. Ela se aparenta ento a urna obra
ti m esm o, fa z com o o escultor de urna esttua que d eve to m a rse de arte cuja essncia, o arqutipo, tem origem nos planos
bela; ele subtrai urna parte, desbasta, brue e lustra a t libertar superiores da Criago. Isto quer dizer que a beleza, tal
do m rm ore belas linhas. Como ele, retira o suprfluo, corrige qual manifestada entre ns por meio da natureza e das
aquilo que est oblquo, limpa aquilo que est escuro para tom - obras do homem, deve nos conduzir a urna tomada de
~lo brilhante e no cessa de esculpir tua prpria esttua a t que o conscincia da Beleza-divina. Quer dizer ainda que seu
claro divino da virtude se manifeste... Pois p reciso que o olho objetivo nos elevar em conscincia Divindade. Se este
se tom e sem elhante e equivalente ao objeto visto para se p or a o caso, porque nossa alma urna emanago da Alma
contem pl-lo. Jam ais um olho ver o sol sem se tom ar sem elhante universal e porque ela sente e exprime, por meio daquilo
a ele e tam pouco urna alma ver o belo se no f o r bela. que belo, o que h de mais divino nela.
H urna progresso na percepgo do belo. Este deve seduzir
os sentidos e depois a mente e as emoges, antes de tocar a alma Se im portante sermos receptivos beleza e nos
propriamente dita. Atrs de toda obra de arte h um artista, nutrirmos dla em todos os planos, da mesma maneira
mas quando ela considerada perfeita, transcende a perso- importante manifest-la, ou seja, cri-la, e isto inde-
nalidade de seu autor para exprimir um aspecto do Divino. pendentemente e fora das artes. E assim que devemos nos em-
Deus, no sentido de Inteligencia ou Conscincia universal, penhar para exprimi-la em cada um de nossos pensamentos,
est, portanto, presente no sentimento puro e autntico do palavras e ages, e de tal modo manifestar a relago harmnica
belo, pois este um de seus atributos. Falando da beleza na que nos une a Deus, tal como O concebemos e O sentimos.
arte, Santo Agostinho disse: Nisto, quanto mais um individuo evoludo espiritualmente,
mais sensvel beleza e mais se torna capaz de cri-la nele
A beleza a marca necessria, ainda que m eio apagada, da e a seu redor, trazendo assim urna parcela do Divino para o
Mo divina. Para que ujna obra de arte seja verdadeiram ente bela, plano terrestre, para a maior ventura dos homens.
Em concluso, devemos cultivar nossa sensibilidade O aspecto judaico-cristo
beleza das coisas, no por estas coisas em si, mas pela har
monia que irradia dlas e que, por meio dlas, manifesta a
do Martinismo
Beleza divina. Ser sensvel ao que belo abrir uma janela
e o acaso colocou em suas mos esta obra e se jamais
para o Mundo divino e se aproximar da Sabedoria divina;
experienciar o Amor universal, do qual dito que a vida e
a luz de todas as coisas no universo. E isto que levou Rmi a
dizer: Aquilo que Deus disse a rosa e que a fez desabrochar sua
S voc tinha ouvido falar do Martinismo, permita-me lhe
fazer uma breve apresentago. Ela extrada de uma
brochura intitulada Luz Martinista, a qual voc pode pro
videnciar solicitando sede da Tradicional Ordem Martinista
beleza, Ele disse ao m eu coraqo e o tornou cem vezes mais b elo .
ou por meio do site da TOM ou da AMORC.
[...] A Tradicional Ordem Martinista uma Ordem ini-
citica cuja meta essencial perpetuar o esoterismo judaico-
-cristo. Os martinistas estudam a historia do homem desde
sua emanago da Imensidade divina at sua condigo presente,
assim como as relages que unem o homem a Deus e natu
reza. Pois, segundo o Filsofo Desconhecido: Nao pod em os
nos ler seno em Deus, e s nos com preendem os em seu prprio
esplen dor... . O homem cometeu o erro de se afastar de Deus
e de cair no mundo material. Desta maneira, ele de algum
jeito adormeceu para o mundo espiritual e seu templo interior
est em ruinas. Ele deve, portanto, reconstru-lo, pois se ele
perdeu seu poder primordial, o conserva no entanto em forma
de grmen e s a ele compete faz-lo frutificar.

[...] Em seus trabalhos, os martinistas no empregam


nem a teurgia nem a magia, pois se conformam ao ideal do
Filsofo Desconhecido: Conduzir o espirito do hom em p or
um a via natural as coisas sobrenaturais que perten cem a ele p or
direito, mas das quais ele perdeu com pletam en te a ideia, seja
p or sua degradaqo, seja pela falsa instruqo de seus instrutores.
Por isso, intil acumular um saber intelectual, pois "no
a cabeqa que preciso empenhar, mas o coraqo". Em seu
trabalho, o martinista utiliza dois livros: o Livro da Natureza" Em seguida a este texto, figura uma entrevista dada a uma
e o "Livro do H om em A natureza "a verdadeira cornucopia revista de historia, em janeiro de 2010. Ela completar a breve
para nosso estado atual. .. Ela , efetivam ente, o ponto de encontro apresentago da TOM.
de todas as virtudes criadas. .. Assim, todas estas virtudes divinas,
ordenadas p elo grande principio para cooperar na reabilitaqdo dos
homens, existem sem pre ao redor de ns. Isto significa que Deus O aspecto judaico-cristo do Martinismo
semeou na natureza os smbolos de sua sabedoria, a fim de que
pudssemos descobri-la por ns mesmos. Para o Iniciado, ela Muitas pessoas tm a tendncia de pensar que a senda mar
tambm constitu um imenso reservatrio de conhecimentos. tinista est limitada aos valores tradicionais do Cristianismo
primitivo. Esta maneira de ver as coisas no chega a ser falsa,
A origem do Martinismo francesa e remonta ao sculo mas muito incompleta, pois a essncia do Martinismo de
XVIII, a um perodo de grande agitago poltica e econmica. fato uma tradigo que associa a gnose crist mstica judaica.
E Louis-Claude de Saint-Martin e seus escritos que esto na Parece-me, portanto, necessrio voltar a certas noges que
origem deste movimento. Depois da morte deste, em 1803, demonstram, tanto no plano histrico quanto no mstico, que
a Ordem fez-se discreta at 1888, data na qual retomou suas a Tradicional Ordem Martinista um movimento judaico-
-cristo no sentido mais nobre desta expresso.
atividades. A historia do Martinismo rica de acontecimentos
e eu estimulo o seu interesse. De um ponto de vista histrico, importante compreender
bem que os acontecimentos scio-polticos que possibilitaram
Se detenho o ttulo de Imperator da Antiga e Mstica Or a aparigo do Cristianismo esto ligados aos valores culturis e
dem Rosacruz, como responsvel mundial pela Tradicional moris pr-estabelecidos pelo Judaismo. No por acaso que
Ordem Martinista o ttulo de Soberano Grande Mestre que a mesma trra, Israel, tenha sido bergo destas duas grandes
me atribuido. H vrias dcadas tenho tido oportunidade religies. Ainda em nossos dias, Jerusalm permanece sendo
de me dirigir a meus irmos e irms martinistas no decurso a nica cidade do mundo onde tanto judeus quanto cristos
de conventculos as Heptadas e durante Convenges. O podem reivindicar os mesmos direitos para justificar os lagos
ensinamento martinista tem uma nota particular, comple profundos que os unem a esta cidade. A mesma coisa pode
mentar mas diferente daquela da AMORC. Dentre minhas se aplicar ao Isl, pois Jerusalm tem igualmente um lugar
alocuges, escolhi uma mais geral, a qual certamente abreviei muito sagrado no corago dos mugulmanos.
e adaptei para o pblico em geral. Este texto no , portanto,
integralmente aquele que meus irmos e irms martinistas De um ponto de vista mstico, o advento da era crist no
tiveram ocasio de ouvir, mas eles sabem o porqu... poderia ocorrer seno em Israel pois, naquela poca, este pas
era o nico a reunir as condiges humanas que tornavam que nos foram deixadas por aqueles que se aprofundaram no
possveis tal acontecimento. No surpreendente, portanto, misticismo destas duas religies, notamos o lago esotrico que
que este mesmo pas tenha dado nascenga a dois dos maiores foi estabelecido entre o Judaismo e o Cristianismo. Na verdade,
avatares que a humanidade conheceu. Falo naturalmente de nenhum mstico pode negar a evidncia deste lago e, se o fizer,
Moiss e Jess. Do primeiro, os textos sagrados nos dizem que no pode esperar ir muito longe em sua busca espiritual.
ele recebeu a Lei, a alma da Lei e a alma da alma da Lei. O
De um ponto de vista tanto histrico quanto mstico, no h
segundo pregou a Vida, a Senda e a Verdade. Logo, como no um Antigo e um Novo Testamento, mas um nico e singular
compreender que esses dois missionrios vieram testemunhar
Testamento que trata de duas pocas que no se opem mas
a mesma Luz e a gloria do mesmo Deus?
que, extamente ao contrrio, se completam em todos os planos.
Neste sentido, eu o aconselho a 1er ou reler a Biblia partindo
J que nos referimos ao histrico de suas vidas, tal como
do principio de que ela se compe de dois livros cujo segundo
retratada as obras clssicas, constatamos que a maior parte
esclarece o sentido do primeiro, e cujo primeiro serve de base
dos especialistas se afirma estabelecendo uma ligago muito
ao segundo. Para estabelecer um paralelo com o Martinismo,
estreita entre esses dois seres de excego. Para eles, um e outro
esta complementaridade existe imagem daquela que une
foram fundadores de dois sistemas ticos que ultrapassam o Livro da Natureza ao Livro do Homem, to caros aos
muito longe a dimenso estritamente religiosa. De fato, Moiss
martinistas. Se o Antigo e o Novo Testamento foram selados
est presente cada vez mais oficialmente como o fundador da
pelos homens a ponto de constituirem uma nica obra, de
nago israelense, e Jess como um filsofo que veio reforgar e
toda evidncia porque assim deveria ser. O primeiro trata da
generalizar os cdigos moris e cvicos estabelecidos por seu maneira de aplicaros mandamentos de Deus para estabelecer
predecessor. Insisto no fato de que no verdadeiramente a
na Terra um reino conduzido em Seu nome e Sua gloria. O
historia que busca opor a mensagem crstica ao pensamento segundo relata o que necessrio fazer no plano individual
mosaico, mas as religies que foram fundadas a partir da in- para construir a contrapartida celeste deste reino terrestre.
terpretago deles. Ningum efetivamente ignora o abismo que
se abriu no decurso dos sculos entre as autoridades judias e Vemos, logo, que os dois grandes livros da Biblia formam
catlicas. Sendo as coisas como so em nossos dias, e isto por uma dualidade na expresso do Verbo divino. Esta dualidade
razes que no me compete detalhar, a maioria dos judeus torna-se evidente se nos lembramos que Moiss tinha, ele
praticantes escolheram no ver em Jess seno um profeta mesmo, anunciado a vinda de Jess e que Jess, vrias vezes,
entre varios outros, enquanto os cristaos, por seu lado, pare- declarou que ele no havia vindo para abolir a lei dos profetas,
cem ter esquecido que o Antigo Testamento no se limita ao mas para cumpri-la. Evidencia-se, portanto, que Jess no
Gnesis. Considerando isso, quando nos referimos as obras Novo Testamento aquilo que Moiss no Antigo. Tanto um
quanto o outro foram dois missionrios da Grande Fraternidade que os essnios descreveram a respeito do combate dos Filhos
Branca e todos os dois, a partir dos conhecimentos adquiridos da Luz com os Filhos das Trevas. Assim, tudo converge para
as escolas de mistrios do Antigo Egito, estabeleceram os fun dizer que as tradigoes judia e crista esto intimamente liga
damentos de duas sendas de reintegrado; a primeira num plano das, urna vez que elas se harmonizam na antiga sabedoria do
coletivo e a segunda num plano individual. Assim, a misso de pensamento essnio, o qual se perde na Tradigo primordial.
Moiss consista em apresentar aos homens a descida simblica Parece, pois, evidente que duas correntes msticas to prxi
do Eu sou, e a de Jess em mostrar a via a seguir para que mas no podem ser opostas, e que aqueles que deixam supor
cada um ascenda ao Reino do Pai, como o filho prdigo. o contrrio o fazem por ignorancia ou num desejo deliberado
de desfigurar a verdade.
Alguns textos atestam que Moiss foi membro de urna comu-
nidade essnia que se estabeleceu no Monte Sinai, e que nesse A Tradicional Ordem Martinista sempre baseou seus en-
templo desta comunidade que lhe foi revelada a Lei. Estes mes sinamentos no esoterismo da Biblia e, por conseguinte, no
mos textos acrescem que, no momento da destruigo do Templo esoterismo do Antigo e do Novo Testamento. Ela , portanto,
de Salomo, em 587 antes da era crista, a Arca da Alianga fora urna Ordem mstica judaico-crist, no sentido mais tradicional
confiada aos essnios do Sinai, ao passo que os objetos sagrados que possvel atribuir a este qualificativo. Para ilustrar minhas
ideias, bastaria passar em revista certos smbolos utilizados
do Templo foram remetidos aos membros de urna fraternidade
nos rituais martinistas, mas eu me preservarei de faz-lo nesta
essnia que vivia na mesma poca s margens do Mar Morto.
obra. Os martinistas compreendero a que me refiro e se voc,
Os essnios do Mar Morto, sempre de acordo com esses textos, que l estas linhas, desejar conhec-los mais, eu o convido a
deram sua fraternidade o nome de Comunidade da Nova unir-se a esta Ordem. Saiba apenas que, entre os smbolos
Alianza, pois sabiam que o Mestre Jess seria um deles alguns utilizados em seus trabalhos, h muitos que l esto para nos
sculos mais tarde e que ele teria por misso operar a transigo lembrar constantemente que os misticismos judeu e cristo
entre o ciclo do Antigo e o do Novo Testamento. constituem os dois pilares de um mesmo Templo tradicional.
difcil estabelecer a autenticidade destas afirmages mas,
Fora os smbolos, as frases pronunciadas nos rituais mar
em compensado, os arquivos tradicionais confirmam que
tinistas so igualmente urna lembranga constante da essn-
esses dois Grandes Iniciados foram essnios. Alguns historia
cia judaico-crist do Martinismo. E por isso que Deus, no
dores, em sua anlise recente dos manuscritos de Qumrn, Martinismo, nomeado o Grande Arquiteto do Universo,
estabeleceram numerosas similaridades com os preceitos ao qual fazem referncia os cabalistas. Paralelamente a esta
mosaicos. A filosofa de base parece comum, pois encontra aluso ao Deus eterno do Antigo Testamento, os martinistas
mos as mesmas referncias s oposigoes da vida, tais como se referem igualmente ao Cristo Csmico Ieschouah, isto ,
simbolizadas na Arvore cabalstica, notadamente naquilo a urna Forga divina da qual Jess foi a encarnago terrena.
Podemos igualmente apelar aos nmeros para demonstrar Entrevista
que o Martinismo veicula to bem o misticismo judeu quan
to o misticismo cristo. Voc certamente sabe que o nmero Em nossos dias, a Tradicional Ordem Martinista considerada
7 o do Antigo Testamento e que o nmero 8 o do Novo. com o o mais dinm ico m ovim ento martinista. Presente no m undo
Ora, esses dois nmeros esto muito presentes na simbologia
inteiro, ela fu n cion a em diversas jurisdiges de lnguas escritas e
martinista.
faladas, dirigidas cada qual p o r um Grande M estre e dispostas
O primeiro dever de um martinista aplicar em seus pen sob a superviso de Christian Bernard, que assume a fu n g o de
samientos, suas palavras e suas ages as virtudes manifestadas Soberano Grande Mestre. '
por todos os Mestres que marcaram a evolugo moral, cultural
e espiritual da humanidade. Outro dever contribuir para o
A.H.: Christian Bernard, o senhor o atual Soberano
advento de uma religio universal. Tal religio no poder
Grande Mestre da Tradicional Ordem Martinista. Sem que
conhecer o dia seno quando o homem chegar a compreen-
der que todas as grandes religies atuais originaram-se numa entremos no terreno histrico, que longamente desenvolvido
nica Tradigo. Neste texto, detive-me no lago evidente que nesta revista, o senhor poderia nos dizer em algumas palavras
une o Judaismo e o Cristianismo, mas eu poderia ter esten o que a TOM?
dido esse estudo comparativo para outras correntes religiosas
e ter constatado a mesma unidade esotrica. E importante, C.B.: Por definigo, trata-se de um movimento filosfi
cada vez que a ocasio se nos apresentar, demonstrar que co, inicitico e tradicional que remonta a Louis-Claude de
a ignorancia da humanidade que ope as religies urnas as Saint-Martin, eminente filsofo francs do sculo XVIII. O
outras, e que um budista, um mugulmano, um judeu ou um objetivo dla perpetuar o ensinamento que ele transmitiu
cristo, se aplicar verdadeiramente o espirito de seu credo, no a seus discpulos. Em nossos dias, este ensinamento pode ser
pode ver em Buda, Maom, Moiss e Jess seno encarnages recebido de duas maneiras: oralmente, frequentando-se uma
diferentes, para povos diferentes, em pocas diferentes, de um Heptada ou um Atelier1; por escrito, pelo estudo, no lar, dos
mesmo e nico Verbo divino.
documentos enviados pela sede da Ordem.

A.H.: Mas Louis-Claude de Saint-Martin no criou, assim,


a Tradicional Ordem Martinista como ela ?

1 No pases jurisdicionados Grande Loja de Lngua Portuguesa o


Atelier chamado de Atrium (Atria, no plural). (N. do T.)
C.B.: No. Em vida ele ensinou apenas a alguns discpulos, C.B.: Se se acredita no Gnesis, a criago do mundo fez-se
escolhidos com circunspecto. A tradigo atesta que, aps em seis dias. E evidente que tal coisa impossvel. A humani
sua morte, formou-se um Crculo, conhecido pelo nome de dade, por sua vez, no pode descender de um casal original,
Sociedade dos Intim os. Aqueles que faziam parte dla se reu- no caso Ado e Eva. Esses relatos genesacos correspondem
niam de tempos em tempos e trocvam informages sobre os efetivamente a leis e principios ontolgicos, cosmolgicos e
escritos do Filsofo Desconhecido, de Martines de Pasqually cosmognicos explicados no Martinismo.
e de Jacob Boehme.
A.H.: Quanto tempo dura o ensinamento martinista?
A.H.: De que trata o ensinamento martinista? C.B.: Ele est escalonado em trs graus que exigem, cada
qual, dois anos de estudo, antes de se ascender a um ltimo
C.B.: De maneira geral, ele prope uma abordagem esot grau intitulado C irculo dos Filsofos D esconhecidos\
rica de grandes temas especficos tradigo judaico-crist, tais
A.H.: Afirma-se que a iniciago fundamental no Marti
como as origens da criago, a queda do homem, a reintegrago
nismo. Como, efetivamente?
dos seres, a verdadeira misso do Cristo, a ciencia dos nme
ros, a simbologia celeste, a angelologia etc., no sem estudar a C.B.: De fato, para ser considerado um verdadeiro mar
Cabala, assim como o sentido velado do Antigo Testamento, tinista, preciso ter sido iniciado em um Templo por um
dos Evangelhos apcrifos etc. iniciador que tenha sido ele mesmo devidamente iniciado ao
Martinismo, e assim sucessivamente voltando no tempo. O
A.H.: A que o senhor se refere por abordagem esotrica? objetivo desta iniciago duplo: transmitir ao recipiendrio
o influxo espiritual que faz dele ritualmente um martinista;
C.B.: Para os martinistas, evidente que muitos temas pre e admiti-lo tradicionalmente na filiago martinista.
sentes tanto no Antigo como no Novo Testamento tm uma
dimenso simblica e alegrica. E preciso, pois, ir alm das A.H.: Mas o que feito dos martinistas que estudam o en
interpretages literais se quisermos compreender seu sentido sinamento em casa e que no frequentam nem uma Heptada
profundo, para no dizer oculto. O ensinamento martinista e nem um Atelier?
tem precisamente por meta decodificar as verdades msticas
contidas na Biblia, no sem se apoiar as exegeses e nos es C.B.: Pode-se dizer que eles tm acesso ao ensinamento
critos apcrifos. martinista mas que no fazem parte verdadeiramente da fi
liago martinista. No entanto, eles podem, a qualquer tempo,
A.H.: O senhor poderia nos dar um exemplo? iniciar-se em um Templo.
A.H...A priori, pode-se crer que o ensinamento martinista C.B.: Naturalmente. As mulheres so admitidas no Mar
intelecual. Isto procede? tinismo desde o sculo XVIII. O mesmo aconteca na poca
de Papus.
C.B.: E fato que o estudo martinista, seja na forma oral
ou escrita, exige um trabalho de reflexo. Mas seria um erro A.H.: ATOM tem envolvimento no plano poltico?
reduzi-lo a esta abordagem intelectual. E preciso igualmente
aprender a sentir o aspecto emocional da nota martinista.
C.B.: No. Ela totalmente apoltica, o que explica por que
Neste particular, lembremos que o prprio Louis-Claude de
ela tem entre seus membros pessoas de opinies divergentes,
Saint-Martin disse: No a cabeqa que preciso em penhar; o
e mesmo opostas, neste particular.
coraqo. O Martinismo , assim, frequentemente qualificado
de Via C ardaca', o que muito significativo. E preciso saber
igualmente que o ensinamento martinista tanto prtico A.H.: O senhor igualmente o responsvel mundial da
quanto terico. E desta maneira que ele integra diversas ex Antiga e Mstica Ordem Rosacruz. Por que essa fungo dupla?
periencias que objetivam despertar nossa conscincia interior,
a fim de expandir nossa sensibilidade aquilo que h de mais C.B.: Porque a AMORC que apadrinha a TOM desde o
divino em ns e ao nosso redor, o que implica, naturalmente, comego do sculo XX, e porque 90% dos martinistas so ro
em sermos espiritualistas. sacruzes. Todos os Grandes Mestres da AMORC so tambm
y Grandes Mestres da TOM. Assumindo a responsabilidade
A.H.: E preciso ser judeu ou cristo para ter acesso ao conjunta dessas duas Ordens irms, possvel dirigir suas
Martinismo? respectivas atividades em perfeita harmonia.

C.B.: No. O Martinismo aberto a toda pessoa que se A.H.: E quantos rosacruzes so martinistas?
interesse pelo esoterismo judaico-cristo, pertenga ela ou no
religio judaica ou crista. Quanto aos judeus e aos cristos
C.B.: Cerca de 20%. Isto se explica pelo fato de que nem
que so martinistas, a experincia prova que o ensinamento
todos os rosacruzes se interessam necessariamente pelo eso
que eles estudam no seio da Ordem lhes permite compreender
os fundamentos ontolgicos de sua religio de base. terismo judaico-cristo.

A.H.: A Tradicional Ordem Martinista aberta s mu A.H.: Qual a diferenga entre o Martinismo e o Rosa-
lheres? crucianismo?
C.B.: Conforme lhe evoquei, o ensinamento martinista C.B.: um ideal de cavalaria espiritual, fundado na von
tem uma conotago judaico-crist, o que no quer dizer que tade de cultivar em si a sabedoria, visando tornar o mundo
ele tenha carter religioso. O ensinamento rosacruz, por sua melhor.
vez, mais ampio e mais universal, no sentido de que se A.H.: Como Soberano Grande Mestre da TOM, qual sua
religa Tradigo primordial e transcende todas as religies viso sobre o mundo atual?
existentes e extintas. Para fazermos uso de uma metfora, a
Ordem Rosacruz uma rvore da qual a Tradicional Ordem C.B.: O mesmo que tenho como responsvel pela AMORC.
Martinista um ramo. Para ser mais preciso, creio que a humanidade se ateizou e
que arrisca perder sua alma na sua carreira desabalada ao
A.H.: H ligago entre o Martinismo e a Franco-Mago- materialismo. E preciso que ela restabelega sua ligago com
naria? uma espiritualidade autntica, ou seja, no-religiosa, fundada
sob o ternrio esotrico Homem-Natureza-Deus, tal como
os martinistas, os rosacruzes e outros msticos o concebem.
C.B.: Eu no sou franco-magom, mas pelo que sei, certos
rituais magnicos so muito semelhantes aos rituais marti A.H.: Qual a concepgo de Deus dos rosacruzes e mar
nistas. Isto se explica notadamente pelo fato de que Martines tinistas?
de Pasqually, iniciador de Louis-Claude de Saint-Martin, C.B.: Eles veem Nele a inteligencia, a conscincia, a ener-
pertencia Franco-Magonaria. gia, a forga (pouco importando o termo) que est na origem
da Criago e que se manifesta por meio de leis impessoais,
A.H.: Fora as reunies que acontecem as Heptadas e Ate- imutveis e perfeitas. De fato, no estudo e no respeito a essas
liers, os martinistas tm outras possibilidades de se encontrar? leis que habita a felicidade qual toda a humanidade aspira.
No entanto, ainda preciso que ela tome conscincia disso e
C.B: Sim. ATOM organiza regularmente convenges que que aja em consequncia..
se realizam em mbito regional, nacional ou internacional,
permitindo assim que martinistas vindos de diversos horizon
tes se encontrem e trabalhem juntos. Visto sob este ngulo,
trata-se de uma autntica Fraternidade.

A.H.: Em uma frase, como o senhor definiria o ideal mar


tinista?
Propsito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AM O RC uma organizago internacional,
mstica e Templria de carter cultural, fraternal, no-sectrio
e nao-dogmtico, de homens e m ulheres dedicados ao estudo e
aplicago prtica das leis naturais que regem o universo e a vida.

Seu objetivo promover a evolugo da humanidade atravs do


desenvolvimento das potencialidades de cada individuo c propiciar
uma vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de


instrugo e orientago para o autoconhecimento e compreenso
dos processos que determinam a mais alta realizago humana.
Essa profunda e prtica sabedoria, cuidadosamente preservada e
desenvolvida pelas Escolas de Mistrios esotricos, est disposi-
go de toda pessoa sincera, de mente aberta e motivago positiva
e construtiva.

Para mais informages, os interessados podem solicitar o inform a


tivo gratuito O D om inio da V ida, escrevendo ou telefonando
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mstico-filosfico, que tem por MISSO
kO d e ^
^ pertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
^ :- seu desenvolvimento, em espirito de : .
fraternidade, respeitando a liberdade
? individual, dentro da Tradigo e W
- - 'j , " '. k is - / e I S

da Cultura Rosacruz.
R eflex es
Ro s a c r u z e s
Christian Bernard, responsvel mundial
pela Antiga e Mstica Ordem Rosacruz
desde 1990, apresenta neste livro
alguns dos textos que redigiu no
mbito de sua fungo.

Escritos originalmente voltados para


os rosacruzes, estes textos, adaptados
para a circunstancia, so as mesmas
reflexes que ele apresenta para um
pblico mais ampio.

Ao ler este livro, toda pessoa


interessada pelo misticismo e pela
espiritualidade poder ter urna melhor
ideia sobre a filosofa rosacruz.

ISBN 978-85-317-0204-4