Tristeza segundo o homem natural - Jonatahn

Edwards
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1. Essas convices que os homens naturais podem ter acerca do seu pecado e misria no esta
luz espiritual e divina. Os homens em condio natural podem ter convices da culpa que est sobre
eles, da ira de Deus e do perigo da vingana divina. Tais convices so provenientes da luz da
verdade. O fato de alguns pecadores terem uma maior convico da culpa e misria que outros
porque alguns tm mais luz ou compreenso da verdade que outros. Esta luz e convico podem ser
do Esprito de Deus. O Esprito convence os homens do pecado, mas, no obstante, a natureza est
muito mais envolvida nesse processo do que na comunicao da luz espiri tual e divina que so
mencionadas na doutrina. Somente atravs do Esprito de Deus como princpio natural auxiliar, e no
como novo princpio inspirador. A graa comum difere da especial no ponto em que influencia s pela
ajuda da natureza, e no pela doao da graa ou concesso de qualquer coisa acima da natureza. A
luz que obtida completamente natural, ou de nenhum tipo superior a que a mera natureza atinge,
por mais que esse modo seja ou seria obtido se os homens permanecessem completamente
sozinhos; ou, em outras palavras, a graa comum s ajuda as faculdades da alma a fazer isso mais
completamente do que fazem por natureza, assim como pela mera natureza a conscincia ou a razo
natural tornar o homem sensvel da culpa, e o acusar e o condenar quando ele se desviar. A
conscincia um princpio natural para os homens. O trabalho que o faz naturalmente ou por si
mesmo dar uma compreenso do certo e do errado, e sugerir mente a relao em que h entre o
certo e o errado e o castigo. O Esprito de Deus, nessas convices que os homens no-regenerados
s vezes tm, ajudam a conscincia a fazer esta obra em maior medida do se a fizessem ss. Ele
ajuda a conscincia contra as coisas que tendem a entorpecer e obstruir seu exerccio. Mas na obra
renovadora e santificadora do Esprito Santo, essas coisas so feitas na alma que est acima da
natureza, e na qual no h nada por natureza do tipo igual. Essas coisas so compelidas a existir
habitualmente na alma, e de acordo com tal constituio ou lei declarada que pe tal fundamento para
o exerccio em um curso continuado como chamado de princpio de natureza. No s os princpios
permanentes so ajudados a fazer o seu trabalho de forma mais livre e completa, mas os princpios
que foram totalmente destrudos pela queda so restabelecidos. A partir da, a mente manifesta
habitualmente esses atos que o domnio do pecado a tinha tornado to completamente desprovida
quanto um corpo morto o de atos vitais.

O Esprito de Deus age em alguns casos de maneira muito diferente de como age em outros. Ele pode
agir na mente do homem natural, mas age na mente do santo como princpio vital residente. Ele age
na mente dos indivduos no-regenerados como agente ocasional extrnseco, pois agindo neles, no
se une a eles. No obstante todas as influncias divinas que eles possuam, ainda so sensuais "e no
tm o Esprito" (Jd 19). Mas Ele se une com a mente de um santo, toma-o por seu templo, atua nele e
o influencia como novo princpio sobrenatural de vida e ao. H esta diferena, de que o Esprito de
Deus, agindo na alma do homem piedoso, manifesta-se e comunica-se na sua natureza formal. A
santidade a natureza formal do Esprito de Deus. O Esprito Santo opera na mente do santo, unindo-
se a ele, vivendo nele, manifestando sua natureza no exerccio de suas faculdades. O Esprito de
Deus pode agir numa criatura, e, contudo, n o se comunicar agindo. O Esprito de Deus pode agir nas
criaturas inanimadas como "o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" no princpio da
criao. Assim, o Esprito de Deus pode agir na mente dos homens de muitas maneiras e se
comunicar no mais do que quando Ele age em uma criatura inanimada. Por exemplo, Ele pode
instigar-lhes pensamentos, ajudar a razo e o entendimento natural, ou auxiliar outros princpios
naturais e isto sem qualquer unio com a alma , mas pode agir, por assim dizer, em um objeto
externo. Mas assim como Ele age em suas influncias santas e operaes espirituais, Ele age de
certo modo a comunicar-se peculiarmente, de forma que, por isso, o assunto denominado espiritual.
2.Esta luz espiritual e divina n o consiste em impresso feita na imaginao. No impresso na
mente, como se a pessoa visse algo com os olhos fsicos. No imaginao ou idia de uma luz ou
glria externa, ou beleza de forma ou semblante, ou lustre ou brilho visvel de um objeto. A imaginao
pode ser fortemente impressionada por tais coisas, mas esta no a luz espiritual. Na realidade,
quando a mente faz uma descoberta vivida de coisas espirituais e muito afetada pelo poder da luz
divina, pode-se, e muito provvel e comum, afetar em demasia a imaginao, de forma que a
impresso de uma beleza ou brilho externo pode acompanhar essas descobertas espirituais. Mas a
luz espiritual no essa impresso na imaginao, mas algo sumamente diferente. Os homens
naturais podem ter impresses vividas em sua imaginao, e no podemos determinar a no ser que
o Diabo, que se transforma em anjo de luz, possa causar imaginaes de uma beleza exterior ou
glria visvel, de sons e falas e outras coisas semelhantes. Mas estas coisas so de natureza
imensamente inferior luz espiritual.

Esta luz espiritual no sugesto de novas verdades ou proposies no contidas na palavra de

Deus. Esta sugesto de novas verdades ou doutrinas mente, independente de revelao
antecedente a tais proposies, quer em palavra quer escrita, inspirao, como os profetas e
apstolos tiveram e como alguns entusiastas simulam. Mas esta luz espiritual de que estou falando
algo bem diferente de inspirao. No revela nova doutrina, no sugere nova proposio mente, no
ensina nova coisa de Deus ou de Cristo ou de outro mundo no ensinado na Bblia, mas apenas d a
devida compreenso das coisas que so ensinadas na Palavra de Deus.

4. No toda viso tocante que os homens tm das coisas religiosas que so desta luz espiritual e
divina. Os homens por mero princpio da natureza so capazes de serem afetados por coisas que
tenham relao especial com a religio como tambm com outras coisas. O indivduo pode por mera
natureza, por exemplo, estar sujeito a ficar impressionado com a histria de Jesus Cristo e os
sofrimentos que Ele suportou, como tambm como por qualquer outra histria trgica. Ele pode ser o
mais afetado com isto, atravs do interesse que ele imagina fazendo isto. Ele pode ficar
impressionado com a histria sem acreditar nela, da mesma forma que fica impressionado com o que
l num romance ou v representado num palco de teatro. Ele pode ficar impressionado com uma
descrio vivida e eloqente de muitas coisas agradveis das que tratam do estado dos bem-
aventurados no cu, como tambm sua imaginao ser entretida por uma descrio romntica da
doura do pas das fadas ou coisa parecida. Uma convico comum da verdade de tais coisas,
proveniente da educao ou outra coisa, podem ajudar a promover o afeto. Ficamos sabendo pela
Escritura de muitos que ficaram grandemente impressionados com as coisas de natureza religiosa e,
no obstante, so representados como indivduos totalmente destitudos de graa e muitos deles
homens muitos maus. A pessoa pode ter vises impressionantes das coisas religiosas e, no
obstante, estar muito destituda de luz espiritual. Carne e sangue podem ser o autor dessa
impresso. Um homem pode dar a outro uma viso impressionante das coisas divinas com ajuda
seno comum, mas s Deus pode dar uma revelao espiritual dessas coisas.