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Ao controlada e sua
Tractatus, marcada pela tese da conexo representativa entre uma repercusso diante das ...
proposio e uma coisa, da relao de correspondncia biunvoca ou 2 de junho de 2017

paralelismo entre o signo e a estrutura do mundo; enm, pelo problema da

Torquato Jardim d mostras
gurao; b) a segunda, a das Investigaes Filoscas, em que desvela a em primeiro dia qu...
linguagem como prtica e no como mera representao, reconduzindo o 1 de junho de 2017

emprego das palavras ao uso cotidiano, mostrando que a linguagem ostenta

um carter pblico, sendo exterior aos indivduos.
LIVROS JUSTIFICANDO
Wittgenstein, nessa segunda fase, dirige uma crtica noo de linguagem
privada, marcando-a como da ordem do impossvel porque insulada nas
sensaes imediatas do indivduo. Anota no pargrafo 243 das Investigaes:

Mas seria pensvel uma linguagem na qual algum pudesse, para uso prprio, anotar ou

exprimir suas vivncias interiores seus sentimentos, seus estados de esprito? No

podemos fazer isto em nossa linguagem costumeira?- Acho que no. As palavras dessa

linguagem deve referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes

imediatas, privadas. Um outro, pois, no pode compreender esta linguagem.[1]

A linguagem privada no se confunde com aquela que seria limitada a um

determinado grupo social ou a uma s pessoa, mas aquela que no alcana
um grau de intersubjetividade. A impossibilidade da linguagem privada no
se vincula apenas a uma falta de regularidade. O problema no que a
sensao imediata seja fugaz demais, esvaindo-se sem qualquer
continuidade, mas que no ultrapassa o horizonte subjetivo de tal sorte que

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no h critrios acerca da aplicao das palavras. Portanto, para o lsofo,

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no incorreto falar em sensaes. Tambm no se pode aventar que as
palavras concernentes s sensaes no tenham signicado algum. No se
erige uma linguagem privada porque, mngua de um fundo comum
partilhado, no h regra alguma que justique a aplicao das palavras. Na
linguagem privada, portanto, no se estabelecem critrios prvios que
coordene o uso das palavras, ou seja, no h um jogo de linguagem.

A linguagem como forma de vida rechaa toda metafsica ancorada na noo

de um real substancial imutvel, constante e uniforme. O signicado no
est vinculado s propriedades substanciais das coisas, mas a um jogo que,
por se constituir acima dos jogadores, funciona como fundo no qual o
signicado emerge.

Jean-Franois Lyotard compreende de forma percuciente os corolrios da

ideia de jogos de linguagem:

Trs observaes devem ser feitas a respeito dos jogos de linguagem. A primeira que suas
Brasil em fria
regras no possuem legitimao nelas mesmas, mas constituem objeto de um contrato R$ 49,90
explcito ou no entre os jogadores ( o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A

segunda que na ausncia de regras no existe jogo, que uma modicao, por mnima que

seja, de uma regra, modica a natureza do jogo, e que um lance ou um enunciado que no

satisfaa as regras, no pertente ao jogo denido por elas. A terceira observao acaba de

ser inferida: todo enunciado deve ser considerado com um lance feito num jogo[2]

Diante disso, a impossibilidade da linguagem privada emana da inexistncia

de critrios que permitam decidir sobre o uso de uma palavra luz do projeto
jogado, previamente erigido como estrutura subjacente que condiciona e
confere um horizonte de sentido ao uso das palavras. No se deve concluir
que as palavras da linguagem privada sejam carentes de signicado, sejam
meras atus vocis, mas que no alcanam o comum aberto, a alteridade em que
se sustenta a produo de sentidos. A Busca da Verdade no
Com a ideia de jogos de linguagem, Wittgenstein supera a dicotomia entre Processo Penal
R$ 74,90
natureza/conveno na qual se estriba boa parte da dogmtica jurdica. A
linguagem contingente: no se funda em um fundamento natural imutvel
nem se reduz ao convencionalismo, o qual sempre remonta s condies
ideias de um acordo de vontades que permitisse a aposio de rtulos s
coisas. Os jogos de linguagem no so convencionais porque no decorrem de
um conjunto de possibilidade pr-dadas dentre as quais pudesse haver uma
escolha. Alain Badiou mostra que a contingncia implica a superao de uma
Totalidade numrica em que as possibilidades esto dadas: um lance de
dados jamais abolir o acaso.[3]

Tanto que Karl-Otto Apel e Habermas entenderam que os jogos de

linguagens tem que ver com o como hermenutico. A tese de Wittgenstein
acerca da impossibilidade da linguagem privada constitui, conforme Apel,
uma das fontes de superao da losoa da conscincia arrimada no Tchau, Querida Democracia
esquema sujeito-objeto. A linguagem funciona como condio de R$ 42,00

possibilidade para a comunicao e no como mera representao do mundo.

Consabido que Karl-Otto Apel distribui a losoa em trs paradigmas: o

ontolgico, que de Plato a Aristteles tematiza o ente, ou o ser do ente,
postulando a ideia de verdade como correspondncia; a loso a da conscincia,
de Husserl e Descartes, voltada para o tema da conscincia, e a evidncia
como critrio de verdade; e a virada lingustica, tendo Peirce e Wittgenstein
como pioneiros, vincada ao tema mestre das condies de possibilidades da
comunicao.

Os jogos de linguagem constituem um pano de fundo que, justamente por

xar a priori critrios para enunciados verdadeiros e falsos, no se
submetem ao critrio verdadeiro-falso. por isso que Wittgenstein no

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dene os jogos de linguagem conforme a longa tradio do gnero prximo e

Discurso de dio e sistema
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da diferena especca. Se o zesse, recairia na metafsica da presena, pois penal
o nvel dos gneros e espcies ntico (ente) e no ontolgico (Ser). R$ 42,00

A linguagem, pois, em Wittgenstein deve ser pblica, comportando um

sentido partilhvel intersubjetivamente. Ainda que tenha a noo do pblico,
Wittgenstein ignora o social e as ssuras que lhe constituem. O seu modelo
terico, a despeito do avano sobre a metafsica da presena, parte sempre de
situaes primitivas e extremamente reducionistas. Mesmo falando das
cimbras mentais, da linguagem entrando em frias, nunca se pergunta
sobre as condies scio-histricas que ensejam esses fenmenos. Talvez
por isso, no tenha antevisto a apropriao privada da linguagem. A
colonialidade do poder se manifesta tambm na apropriao privada da
linguagem. Dois so os estratagemas mais comuns utilizados pelas classes
dominantes: a) a produo da redundncia para os signicados que
consubstanciam sua posio de classe e b) a criao de rudos quanto s
mensagens que poderia desestabilizar sua paz.

Por exemplo, at o momento no se regulamentou o imposto sobre grandes

fortunas sob o pretexto de que se trata de termo vago e ambguo, no
comportando denio clara. Tpica criao de rudos. O manejo errneo dos
princpios tambm pode se inserir na mesma estratgia. Nunca houve
pamprincipialismo, expresso que esconde mais do que revela, havendo, na
verdade, um esvaziamento dos princpios, princpios esses que poderiam impor
mais coerncia na aplicao do direito, superando o casusmo que permite
fazer da lei um instrumento de chantagem dos pobres e dos inimigos: como
as classes dominantes temeriam um freio que desde logo, pelas regras
obscenas no escritas, no se aplica a elas?

Marcelo Neves, jurista exemplar, alm do essencial lance terico deslocando

o j enfadonho tema da discricionariedade para o espinhoso problema dos
con itos de interpretao, desvela que os princpios podem ser mais facilmente
usados para escamotear decises que, sob a presso de interesses
particulares, arrunam a consistncia do direito[4]. Num pas tisnado pela
colonialidade do poder, os princpios so esvaziados, reduzidos a artifcios
retricos que do guarida s representaes dos setores hegemnicos.

Operando um uso analtico de Wittgenstein, assentamos as seguintes

premissas: a) analisar a ideologia a partir da realidade material do signo
(afastando o nefasto psicologismo centrado na metafsica conscincia); b)
analisar o signo tal como se apresenta nas formas concretas da comunicao
social; c) analisar a comunicao inserida no como vital e no apenas no como
hermenutico[5].

Como dito, Wittgenstein no dene os jogos de linguagem. A denio

exigiria a presena de uma essncia comum aos jogos, uma identidade
reinante como substncia da variedade dos jogos de linguagem.
Wittengenstein assinala no pargrafo 66:

Aqui encontramos a grande questo que est por trs de todas essas
consideraes. Pois poderiam objetar-me: Voc simplica tudo! Voc fala de
todas as espcies de jogos de linguagem possveis, mas em nenhum
momento disse que o que essencial do jogo de linguagem, e portanto da
prpria linguagem. O que comum a todos esses processos e os torna
linguagem ou partes da linguagem. Voc se dispensa pois justamente da
parte da investigao que outrora lhe proporcionara as maiores dores de
cabea, isto , quela concernente forma geral da proposio e da
linguagem.

E isso verdade. Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que
chamamos de linguagem, digo que no h uma coisa comum a esses

fenmenos, em virtude da qual empregamos para todos a mesma palavra,

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mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos modos
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diferentes. E por causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-
los todos de linguagens.[6]

Os vrios jogos de linguagem no remetem a um signicado fundante-

substancial, no so redutveis a uma propriedade comum, mas relacionados
entre si por uma espcie de parentesco, uma semelhanas de famlia. Os
jogos de linguagem so, pois, analgicos. No difcil vericar que a
compreenso de analogia em Paul Ricoeur, ainda que afaste a
heterogeneidade radical que vislumbra nos jogos de linguagem, fortemente
inuenciada por Wittgenstein.

Ricoeur retoma com vigor a tese aristotlica presente na metafsica: o ser se

diz de vrias maneiras. No ignoramos que Heidegger tenha inserido
Aristteles na onto-teologia ocidental. Mas na medida em que um autor no
unvoco, pensamos que a tese de Ricoeur permite a suplantao de uma
possvel crtica nesse sentido. Assinala

Eis por que, quando o lsofo depara com o paradoxo de que o ser se diz de
muitos modos, e quando, para subtrair da disseminao as mltiplas
signicaes do ser, ele estabelece entre elas uma relao de remisso a um
termo primeiro que no a univocidade de um gnero nem a equivocidade do
puro acaso de uma simples palavra, a plurivocidade que ele traz assim ao
discurso losco de outra no o sentido mltiplo produzido pela
enunciao metafrica.[7]

A analogia permite que se encontre, dentre as mltiplas signicaes do ser,

uma liao que, sem proceder de uma diviso de gnero em espcie,
constitua ainda uma ordem viva[8]. A remisso no a univocidade nem
equivocidade, mas analogia. O Ser ana-lgico: nem emparedado na
mesmidade, nem disperso na equivocidade do absolutamente outro. A
analogia, por no estar no nvel ntico do gnero e da diferena, no se
estrutura em uma propriedade comum, mas numa relao de semelhana.
aqui que, afastada a hetogeneridade radical dos jogos de linguagem, o
discurso de Ricoeur e de Wittgenstein se irmanam. Contra a heterogeneidade
radical, emerge uma heterogeneidade analgica: o como uma ponte,
marcando o semelhante como horizonte de encontro sem esquecer o distinto
outro.

O outro no plenamente assimilvel por uma totalidade ante rem o grande

problema hermenutico. Enrique Dussell dene a interpretao como a
descoberta de sentido atravs do acesso ao domnio do distinto Outro (9). O acesso
ao distinto, e no absoluto, outro no se d por uma comunho de almas,
muito menos pela reproduo, no prprio interior, da vivncia que ensejou
um texto como querem Dilthey e Betti.

Inexistindo uma causalidade linear e mecnica, a analogia que evita a

disperso do ser. Tudo quando se escreveu sobre analogia no direito precisa ser
reconsiderado e superado. A analogia o que sustenta o processo de
signicao no numa ordem fechada e unvoca, mas num campo em que
seja possvel, dentre as possibilidades de signicao, controlar as
atribuies de sentido contidas na moldura analgica e as que,
transbordando da equivalncia, constituem a criao de um novo texto.

Como ensinava os medievais aristotlicos, no se trata de um signicado

nico nem de interpretao nica, mas de um analogado principal que serve
de critrio para a aferio da validade das possveis interpretaes,
reputando-as adequadas ou no, algo prximo do que Chomsky chama de
estrutura profunda.

A atividade jurdica ostenta autonomia relativa em relao poltica como

arte da deciso[9]. Mas, no mbito da autonomia que garante ao direito uma
autorreferncia porosa, devemos resgatar sua dignidade poltica. Interpretar

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a normatividade buscar o comum do programa e domnio normativo: o

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signicado, no a representao, porta o comum que externo ao interprete
e intersubjetivo. Buscar o comum na linguagem um ato jurdico, mas
tambm poltico, pois se busca a comunidade ou o esprito objetivo (Hegel)
que se traduz em direito no texto. No uma procura das representaes,
desde sempre presas subjetividade narcsica, mas sim da mundividncia
decorrente do comum. Uma forma de ao poltica substancialmente
diferente da ao poltica de buscar o bem comum ou de disputar o poder da
instaurao ou de realiz-lo.

No se deve esquecer que h poltica na teoria que apregoa a compreenso

subjetiva infensa alteridade que habita o texto. Sob as vestes das aparncias
neutras e tericas escondem-se mecanismos conceituais e dispositivos de
poder que buscam alterar de fato as normas e no se aproximar de seu
sentido enquanto alteridade a ser alcanada. Nestas formas de discurso
descritivo, existe, de fato, pretenso de deciso poltica.

Pedro Estevam Serrano mestre e doutor em Direito do Estado pela PUC/SP com
ps-doutorado pela Universidade de Lisboa.Professor de Direito Constitucional da
PUC-SP. Advogado.

Luis Eduardo Gomes do Nascimento Professor de Direito na Universidade Estadual

da Bahia (UNEB).

[1] WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes loscas. So Paulo: Nova Cultura, 1999, p. 99.

[2] LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: 2013, p.17.

[3] O problema de Plato no se situa na dicotomia natureza/conveno como muitos

proclamam em tom professoral. Por isso, leram erroneamente o Crtilo de Plato. O problema se

d como possvel, mesmo na contingncia, um procedimento genrico, subtrado ordem

normal das coisas, apresentado como verdade: ou seja, Plato est no cerne do nosso problema.

Sobre a importncia do gesto platnico na losoa consultar: BADIOU, Alain. Manifeste pour la

philosophie. Paris: Seuil, 1989. Badiou nos mostra Plato para alm da imagem vulgar que certos

manuais apresentam.

[4] NEVES, Marcelo. Entre Hidra e Hrcules: princpios e regras constitucionais como diferena

paradoxal do sistema jurdico. So Paulo, Martins Fontes, 2014, p. 190. Quando zemos uma

genealogia (no sentido Foucaultiano) da Hermenutica, conrmamos a hiptese de que o tema

que lhe central o do con ito de interpretaes, tema ausente do debate no Brasil.

[5] BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e losoa da linguagem. So Paulo, Hucitec, 2010, p. 45. O giro

lingustico chega tarde demais e no surpreende a teoria crtica: desde priscas eras, Marx assinalara

que a conscincia como entidade metafsica no d conta das relaes materiais que a prxis

humana enseja.

[6] Wittgenstein, ob. cit. p. 52.

[7] RICOEUR, Paul. La mtaphore vive. Paris: Seuil,1975, p. 326.

[8] Ver http://justicando.cartacapital.com.br/2017/01/16/prolegomenos-para-uma-

hermeneutica-analogica.

[9] DUSSEL, Enrique. Analogie et dialectique: essais de thologie fondamentale. Gneve: Labor

et Fides, p. 114.

[10] Ver http://emporiododireito.com.br/o-conito-entre-a-faculdade-de-losoa-e-a-

faculdade-de-direito-segundo-emmanuel-ka

Filosoa da Linguagem Luis Eduardo Gomes do Nascimento Pedro Estevam Serrano Wittgenstei

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