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Etnicidad y Discriminacin

Racial en la Historia del Per


Tomo II

1
Etnicidad y Discriminacin
Racial en la Historia del Per
Tomo II

Mnica Ferradas Martnez


Carlos Flores Soria
Ramiro A. Flores Guzmn
Jos F. Ragas Rojas
Alejandro Rey de Castro Arena
John Rodrguez Asti
Mnica Solrzano Gonzales
Jos Javier Vega Loyola

Pontificia Universidad
Catlica del Per Programa Sociedad Civil
Instituto Riva Agero Banco Mundial

3
Agosto del 2003
Lima-Per

I.S.B.N. 9972-832-11-2

Hecho el Depsito Legal N 1501222003-3803

Publicacin del Instituto Riva-Agero No 204

Cartula:
Da de los Reyes, 6 de enero. Desfile de las hermandades afrocubanas denominadas cabildos con sus atuendos tribales. Tomado
de Sugar is Made with Blood, p. 46, de Robert L. Paquette, publicado por Wesleyan University Press Middletown, Connecticut, EUA,
1998.

Pontificia Universidad Catlica del Per


Instituto Riva-Agero
Jirn Caman N 459, Lima 1
Telfono: (51-1) 427 7678. Fax: 426 0531
Web: www.pucp.edu.pe
Correo electrnico: ira@pucp.edu.pe
Scarlett OPhelan Godoy, Coordinadora de la Seccin de Historia del Instituto Riva Agero.

Banco Mundial
Oficina Subregional para Ecuador, Bolivia, Per y Venezuela
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Telfono: (51-1) 615 0660. Fax: (51-1) 421 7241
Web: www.bancomundial.org.pe
Correo electrnico: bmperu@worldbank.org
Elizabeth Dasso Zamalloa, Especialista Senior en Desarrollo Social y Sociedad Civil.

Edicin: Jos Luis Carrillo Mendoza


Diseo y diagramacin: Ana Mara Origone
Cuidado de la publicacin: Mariela Guilln Velarde

La informacin contenida en este libro puede ser reproducida, siempre que se mencione la fuente de origen y se enve un ejemplar
al Instituto Riva Agero y otro a la oficina del Banco Mundial en Lima.

Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo financiero del Programa de Sociedad Civil del Banco Mundial de Lima y no
constituye un documento oficial de dicho organismo.

El Instituto Riva Agero y el Banco Mundial no se responsabilizan por las opiniones vertidas por los autores.

4
ndice

Presentacin 7

Introduccin 9

Ramiro A. Flores Guzmn


Asientos, compaas, rutas, mercados y clientes: Estructura del trfico de
esclavos a fines de la poca colonial (1770-1801) 11

Carlos Flores Soria


Crisis agraria y revuelta de esclavos : Nepea, 1767-1790 43

Jos Javier Vega Loyola


El galpn, la pampa y el trapiche: Vida cotidiana de los esclavos de la
hacienda Tumn, Lambayeque, siglo XVIII 59

Mnica Ferradas Martnez


Una aproximacin a la vida de los negros e indios en Lima Borbnica a
travs de sus testamentos (1750-1800) 97

Alejandro Rey de Castro Arena


Ilustracin y sociedad en el mundo iberoamericano: lite y plebe, 1750-1821 111

John Rodrguez Asti


El discurso abolicionista en la prensa peruana, 1800-1850:
Una aproximacin al tema 147

Mnica Solrzano Gonzales


Negros, mulatos y zambos en las acuarelas de Francisco "Pancho" Fierro 165

Jos F. Ragas Rojas


Afroperuanos: Un acercamiento bibliogrfico 191

Biografas de los autores 227

5
Presentacin

El equipo de Sociedad Civil de la Regin de Amrica Latina y el Caribe del Banco


Mundial promueve oportunidades para incrementar el dilogo con organizaciones
de la sociedad civil, los gobiernos y el sector privado, en los mbitos nacional y
local. Este esfuerzo busca sumar recursos y experiencias para multiplicar sinergias
orientadas a responder a los retos de la inclusin social y el desarrollo sostenido
en Amrica Latina. En el Per el Programa de Sociedad Civil realiza actividades
en asociacin con organizaciones de la sociedad civil para promover espacios de
dilogo e intercambio en los temas del desarrollo sostenido.

El equipo de Sociedad Civil de la oficina de Lima del Banco Mundial y la seccin


de Historia del Instituto Riva Agero continan por segundo ao sus activida-
des de cooperacin interinstitucional para debatir y publicar los hallazgos de
los estudios de los alumnos del posgrado en la temtica de la etnicidad y la discri-
minacin en la historia. Esta cooperacin interinstitucional surge en respuesta a la
demanda creciente de los lderes de opinin de los pueblos indgenas y de los
afrodescendientes. El trabajo realizado por ambos organismos se concreta en la
presente publicacin, que constituye el segundo tomo del material Etnicidad y
discriminacin racial en la historia del Per.

El avance de los pueblos, de las organizaciones de la sociedad civil y en particu-


lar de los afroperuanos se basa, entre otros aspectos, en la recuperacin de

7
sus races culturales que nos brinda generosamente la historia. La interpreta-
cin de la informacin que ofrecen las fuentes histricas y la metodologa de
anlisis utilizada para arribar a conclusiones, sern relevantes para generar un
debate necesario entre los investigadores de la historia con los actores sociales y
descendientes de esa historia.

El trabajo realizado por los alumnos del posgrado de Historia de la Pontificia


Universidad Catlica del Per contribuye a llenar un vaco de informacin y
permite conocer el aporte de los descendientes de africanos en el Per en la
historia del pas.

Ponemos a consideracin esta interesante y genuina publicacin, y deseamos


que ella contribuya a la reflexin en la construccin de una identidad peruana.
Celebramos y felicitamos a los autores de los artculos por el trabajo realizado,
y a la doctora Scarlett OPhelan por introducir una visin innovadora en la
comprensin de la historia del Per.

Elizabeth Dasso Zamalloa


Especialista Senior en Desarrollo Social y Sociedad Civil
Banco Mundial, Oficina Regional para Bolivia, Ecuador, Per y Venezuela

8
Introduccin

Por segundo ao consecutivo, el Seminario de Historia Social que se dict en la


Maestra de Historia de la Pontificia Universidad Catlica del Per vers sobre
el tema Sociedad y Etnicidad en la Historia de Amrica Latina, y cubri estudios
comparativos de pases como Puerto Rico, Cuba, Mxico, Colombia, Argentina,
Bolivia y el Per. Como reunin final del curso se llev a cabo, en diciembre del
2002, una mesa redonda en el Banco Mundial, en la que los alumnos expusieron
a varias asociaciones afroperuanas los resultados de sus trabajos monogrficos.
Se desat luego una discusin interesante y productiva, que ha servido de base
para la revisin y preparacin de los textos para su publicacin.

En un nuevo esfuerzo conjunto, el Instituto Riva Agero Escuela de Altos


Estudios de la Pontificia Universidad Catlica del Per y el Programa Socie-
dad Civil del Banco Mundial decidieron publicar los trabajos realizados por los
alumnos del posgrado en un segundo volumen de la coleccin Etnicidad y Dis-
criminacin Racial en la Historia del Per, iniciada en el 2001. Para el Instituto
Riva Agero es una experiencia importante difundir trabajos que colaboren a
comprender la presencia de los descendientes de africanos en el Per, y que
refuercen la identidad de estos pobladores peruanos, acercndolos a su historia.

El segundo volumen en cuestin rene siete artculos y un ensayo bibliogrfico.


Los artculos se sitan en los siglos XVIII y XIX y tocan variados aspectos en los
que tuvo una presencia vital el poblador negro.

El ensayo de Ramiro Flores, por ejemplo, analiza el trfico de esclavos negros a


fines de la Colonia a partir de un enfoque de la historia econmica. Por su parte,

9
Carlos Flores estudia las revueltas que estallaron en el valle de Nepea luego
de la expulsin de los jesuitas, ocurrida en 1767. De acuerdo con el autor, las
relaciones laborales sufrieron una grave disrupcin cuando una nueva admi-
nistracin entr a manejar las haciendas que haban pertenecido a la Compa-
a. Jos Javier Vega, por otro lado, nos ofrece una vvida narracin de lo que
a partir de la documentacin de Temporalidades fue la vida cotidiana de
los esclavos negros de la hacienda lambayecana de Tumn. A travs del trabajo
de Mnica Ferradas podemos recrear la postura de indios y negros frente a la
muerte y al momento de testar. En el ensayo de Alejandro Rey de Castro se
obtiene una visin de la dinmica entre lite y plebe durante la coyuntura de las
reformas borbnicas llevadas a cabo en Lima a fines del siglo XVIII. El trabajo
de John Rodrguez nos ubica en la larga y lgida discusin que levant la abo-
licin de la esclavitud en la prensa peruana en la primera mitad del siglo XIX.
Finalmente, el artculo de Mnica Solrzano nos transporta, a travs del pincel
de Pancho Fierro, a la vida cotidiana de la Lima del XIX donde negros, mulatos
y castas en general cumplieron un papel protagnico en las calles, mercados y
celebraciones. El volumen cierra con un largo y exhaustivo ensayo bibliogrfi-
co a cargo de Jos Ragas, quien lleva a cabo un meticuloso balance de lo que se
ha publicado en recientes aos tanto en el Per cuanto en el extranjero sobre la
historia del poblador negro y sus descendientes. Sin duda, un trabajo de gran
utilidad.

Quiero expresar mi gratitud a todos y cada uno de los autores de estos ensayos,
que con su trabajo han hecho posible esta publicacin. Sin la dedicacin de ellos,
primero a investigar temas poco explorados y luego a mejorar las monografas
para su publicacin, este segundo volumen no se habra producido. Mi gratitud se
hace extensiva al Banco Mundial, por el inters y apoyo que brinda a este proyecto
y la publicacin de sus resultados. Igualmente, va mi agradecimiento al Instituto
Riva Agero y muy particularmente a su director, doctor Jos Antonio del Busto,
quien nos ha ofrecido su respaldo en los dos aos consecutivos que se ha trabajado
en este proyecto. Esperemos que esta publicacin cubra las expectativas trazadas
y, sobre todo, que abra nuevas rutas para futuras investigaciones.

Scarlett OPhelan Godoy


Coordinadora de la Seccin de Historia del Instituto Riva Agero

10
Ramiro A. Flores Guzmn

Asientos, compaas,
rutas, mercados y clientes:
Estructura del trfico de esclavos
a fines de la poca colonial (1770-1801)1

La esclavitud en el Per ha recibido la atencin de mltiples investiga-


dores que han estudiado el tema desde las ms diversas perspectivas
de anlisis. Desde las obras pioneras de Emilio Harth Terr, quien trat
de ponderar por primera vez el papel de los africanos en la construccin
de la sociedad colonial, hasta los trabajos ms extensos y detallados
de Frederick Bowser, Germn Peralta Rivera y Fernando Romero, la
historiografa nacional se ha enriquecido con nuevos aportes que han
estimulado el debate intelectual sobre el complejo tema de la situacin de
2
la poblacin afroperuana en la Colonia . 1
Debo agradecer especial-
mente a los historiadores
Cristina Mazzeo y Jakob
Uno de los aspectos de la esclavitud que ha concentrado el mayor inters Schlpman, quienes me
brindaron gentilmente sus
es el relativo al trfico negrero. Ms all del natural rechazo que nos pue- consejos y materiales para la
elaboracin de este artculo.
de producir este infame negocio, no podemos negar que fue una lucrativa 2
Bowser, Frederick: El escla-
vo africano en el Per colonial
actividad, en la cual estaban directamente involucrados los intereses del
1524-1650. Mxico: Siglo XXI,
Estado y de muchos capitalistas nacionales y extranjeros. Nuestro estudio 1977. Peralta Rivera, Germn:
Los mecanismos del comercio
plantea retomar el tema desde una perspectiva econmica buscando en- negrero. Lima: CONCYTEC,
1990. Harth Terr, Emilio:
tender algunas variables importantes como la magnitud de la importa- Negros e indios: Un estamento
social ignorado del Per colonial.
cin, el paulatino cambio de las rutas comerciales y la organizacin de las Lima: Ed. Juan Meja Baca,
1973. Romero Pintado, Fer-
compaas negreras entre 1770 y 1801. Durante este periodo la adminis-
nando: Safari africano y com-
tracin borbnica produjo los mayores cambios en la estructura del praventa de esclavos para el Per
(1412-1818). Lima: IEP/
trfico esclavista, hasta llegar a la liberalizacin total de la trata, lo cual UNSCH, 1994.


influy notablemente en la recuperacin demogrfica de la poblacin
negra a inicios del siglo XIX.

1. LA EVOLUCIN DEL TRFICO DE ESCLAVOS


EN EL VIRREINATO PERUANO

En 1797, un grupo de comerciantes elev una consulta al virrey Ambrosio


OHiggins para pedirle aclaraciones sobre la nueva legislacin relativa al
comercio de esclavos. El documento presentaba en lneas generales
la misma estructura administrativa e impersonal de todos los escritos
dirigidos a la mxima autoridad virreinal, pero destacaba por contener
un alegato interesante a favor de la libertad de la trata negrera. En
opinin de los firmantes, la voluntad del Rey termina expresamente a
que se promueva este ramo del comercio en beneficio y fomento de la
agricultura [...] por el grande atraso en que se halla por la notoria escasez
de negros. De este argumento especfico coligieron audazmente que toda
la poltica liberalizadora del gobierno expresada en la legislacin refor-
mista posterior a 1778 estaba destinada en primer lugar al restablecimiento
3
de la agricultura [...] al que se sigue [el de] la industria y poblacin .

Ahora bien: si los beneficios de la trata eran tan evidentes, por qu las
autoridades se resistieron durante tanto tiempo a liberalizar esta activi-
dad? La respuesta hay que encontrarla en la misma estructura del comer-
cio esclavista. De todas las actividades comerciales, el trfico de esclavos
era la nica que se hallaba enteramente en manos extranjeras, pues los
espaoles no disponan de bases en frica para suplir esta mercanca
humana. A la Corona no le qued otro remedio que suscribir contratos
con compaas forneas, las que aprovechaban la debilidad del gobierno
para negociar con ventaja la obtencin del Asiento de Negros, como se
3
Consulta a S.E. en vista de una denominaba a la concesin del comercio negrero.
representacin firmada de va-
rios interesados sobre el comer-
cio libre de negros se introdu-
cen por la va de Valparaso.
En virtud de este acuerdo los barcos negreros podan recalar directamen-
AGN H-3, libro 1087, 1797.
te en los puertos indianos para vender su cargamento. Libres del rgido


control de la Casa de Contratacin, los asentistas practicaban un escanda-
loso contrabando de todo tipo de mercaderas, amparados en la venta de
los negros. De ah que los comerciantes europeos estuvieran especialmen-
te atrados por la posesin del Asiento, que supona ventajas comerciales
insuperables para comerciar con las Indias.

Atrapada en un callejn sin salida, la poltica de la Corona con relacin


al trfico de esclavos oscilaba arriesgadamente entre los intereses de
los hacendados americanos que demandaban mano de obra barata y
abundante, y los de los grandes comerciantes monopolistas andaluces
que recelaban del comercio esclavista por ser una va abierta para el con-
trabando europeo.

La situacin haba sido resuelta coyunturalmente durante la adminis-


tracin de los Austrias, gracias a la conquista de Portugal en 1580.
Amparados en su status de sbditos de la Corona del Rey catlico, los
comerciantes lusitanos se convirtieron rpidamente en los nicos provee-
dores de esclavos para los dominios espaoles. Sin embargo, sus negocios
abortaron en 1640 cuando Portugal adquiri su independencia y sus
connacionales pasaron a ser extranjeros en las Indias. Desde entonces la
poltica aplicada con relacin a la trata perdi coherencia y adquiri el
tpico signo de la necesidad e inmediatez que caracteriz las decisiones
de los Austrias menores. As se pas de un periodo de prohibicin
absoluta (1640-1651), a la administracin directa de la trata (1651-1662) y
posteriormente a la tradicional concesin de asientos a particulares de
distintas nacionalidades (1662-1701), con un pequeo intervalo de control
estatal (1687-1689).

Los primeros Borbones espaoles tuvieron un margen de accin mucho


ms reducido, debido a los compromisos diplomticos adquiridos duran-
te la Guerra de Sucesin espaola (1700-1713). Durante este periodo el
monopolio de la introduccin de negros se convirti en un botn para las
potencias beligerantes, que pretendan utilizar este beneficio para abrir el

!
duro cerco del monopolio comercial americano. Los primeros en disfru-
tar de esta concesin fueron los franceses, quienes utilizaron hbilmente
su influencia en la corte de Madrid para obtener el Asiento de Negros
para la Real Compaa Francesa de Guinea en 1702. Sin embargo, al
finalizar la contienda este privilegio fue transferido a la Compaa del
Mar del Sur, propiedad de grandes comerciantes ingleses que de esta
forma se apuntaban un tanto importante en su gran cruzada comercial
en las Amricas.

La guerra anglo-espaola, ms conocida como guerra de la Oreja de


Jenkins (1739-1741), y el posterior Tratado de Paz del Buen Retiro (1750),
pusieron fin al Asiento ingls, dejando a la Corona con las manos libres
para promover algunas reformas en la anquilosada estructura del comer-
cio de esclavos. Las autoridades estudiaron varias alternativas para
reactivar este trfico, entre las que se cont incluso la creacin de una
compaa privilegiada para la extraccin directa de negros del frica, la
4
cual desgraciadamente nunca pudo funcionar . Era evidente entonces que
el trfico esclavista iba a quedar nuevamente en manos privadas, pero se
abra un gran interrogante sobre la decisin que adoptara la Corona en
esta materia: liberalizara la trata, como ya lo estaban haciendo otras
naciones europeas, o mantendra el anquilosado sistema de los asientos
monoplicos?

2. LOS CAMBIOS EN LA ESTRUCTURA DEL COMERCIO


DE ESCLAVOS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII

El ao 1750 representa un hito importante en la historia del trfico esclavista


en el Per. Libre por fin de la tutela ejercida por la South Sea Company, la
Corona pudo aplicar su propia poltica en materia comercial. Pero no fue
en ningn caso una innovacin, ya que se regres a la antigua prctica de
4
Aguirre Beltrn, Gonzalo: conceder asientos de negros a comerciantes particulares. No obstante, y a
La poblacin negra de Mxico.
Mxico: FCE, 1984, p. 86. diferencia del pasado, las autoridades prefirieron contratar con empresa-

"
rios espaoles, lo que expresa claramente la intencin de nacionalizar el
trfico en la medida de lo posible, aunque es evidente que estos mercade-
res actuaban como meros intermediarios entre las Indias y los traficantes
extranjeros en el frica.

Durante la dcada de 1750 el trfico esclavista al virreinato peruano estu-


vo restringido por la concesin limitada de licencias. El primer contrato
de asiento fue firmado en 1750 con el comerciante gaditano Ramn Pa-
lacio para extraer negros directamente del frica y venderlos en la plaza
de Buenos Aires, con la posibilidad de internarlos en las provincias de
Chile y el Per. Una licencia similar fue concedida a Francisco Mendinueta,
quien extrajo negros con direccin a Lima entre 1759 y 1761. Tambin se
concedieron asientos menores a Felipe Colmenares y Mara Fernndez de
Crdova por importar 200 negros para el laboreo de sus haciendas y a
fray Flix Manzano por otros cincuenta negros destinados al convento de
5
Nuestra Seora del Socorro de Lima . De igual forma fueron favorecidos
con licencias para la introduccin de negros por la va de Panam el
6
Marqus de Villaurubia, Mateo de Izaguirre y Juan de Areche Derreta .

Los pobres resultados obtenidos mediante la prctica de conceder licen-


cias particulares hicieron que el gobierno optara por un cambio de estra-
tegia. En 1760 la Corona concert un asiento general con el comerciante
gaditano Miguel de Uriarte para introducir unas 15.000 piezas de escla-
vos en el lapso de diez aos. Este acuerdo era ventajoso para la Corona, 5
Studer, Elena F.S. de: La
pues al centralizar el negocio en una sola empresa garantizaba el pago trata de negros en el Ro de la
Plata durante el siglo XVIII.
de los derechos de internacin. Adems, favoreca al comerciante, pues Buenos Aires, 1958, p. 257.
6
Todos los datos relativos
le permita disponer de un mercado seguro en calidad de monopolio. a importacin de esclavos
Sin embargo, este contrato no pudo llevarse a la prctica por efecto de la por el puerto de Paita ante-
riores a 1773 los hemos extra-
guerra anglo-espaola. do de Schlpmann, Jacob:
Commerce et navigation
dans lAmrique Espagnole
Coloniale: le port de Paita et
El 14 de junio de 1765 Uriarte firm un nuevo acuerdo con la Corona le Pacifique au XVIIIme
para la concesin del asiento, aunque esta vez en condiciones mucho ms sicle, en Bulletin de LInstitut
Franais dtudes Andines.
rgidas. En primer lugar se impuso una cuota mxima de importacin Lima, 1993, 22(2), pp. 521-549.

#
anual para cada puerto negrero: 1.500 esclavos a Cartagena y Portobello,
1.000 a Cuba, 400 a Campeche y Honduras y 600 piezas para otros puertos
del Caribe. En segundo trmino se establecieron precios de venta mxi-
mos en cada localidad donde la empresa vendiera sus esclavos, los cuales
deban proceder de Senegal, Isla de Gorea y Cabo Verde. Finalmente se
le dio como una gracia especial la posibilidad de extraer gneros ame-
ricanos para su venta en la plaza de Cdiz. Uriarte no pudo disfrutar
plenamente del asiento, pues fue obligado por la Corona a aceptar como
socios a un cartel de mercaderes vascos entre los que se contaba a Lorenzo
de Arstegui, Francisco de Aguirre, Jos Ortuo Ramrez Marqus de
7
Villa Real de Purullena y Jos Mara de Enrile .

Pronto los nuevos socios organizaron de forma paralela su propia firma


llamada Aguirre, Arstegui y Compaa, que funcionaba al amparo del
asiento otorgado a Uriarte. Y cuando este mercader se declar en quiebra
como producto de las prdidas registradas en su negocio negrero en 1772,
la sociedad de Aguirre y Arstegui asumi los compromisos pendientes y
obtuvo una prrroga del contrato de asiento por espacio de seis aos que
corran a partir de 1773. La empresa adquiri desde entonces el apelativo
de Compaa General de Negros, o, ms comnmente, Compaa
Gaditana, aunque en los papeles administrativos sigui utilizando su vie-
jo logo comercial. Todas las exportaciones de la compaa se registraron
por el istmo de Panam, siendo muy limitada la importacin procedente
del Ro de la Plata y Chile.

Durante la nueva dcada asistimos a cambios importantes en la estruc-


tura del comercio esclavista, que condujeron eventualmente a la libera-
lizacin de la trata negrera en 1789. En principio, la virtual quiebra de la
firma Aguirre, Arstegui y Compaa deriv en la conclusin definitiva
del asiento en 1779. Este hecho evidenciaba claramente el fracaso del
sistema de asientos generales como forma de explotacin de la trata
negrera. El estallido de la guerra contra Inglaterra en aquel ao impidi
7
Ibid., p. 87. la suscripcin de un nuevo asiento, lo cual indirectamente favoreci la

$
aplicacin de nuevas medidas de
corte ms liberal. En principio se
autoriz a los comerciantes rio-
platenses a internar esclavos en
barcos neutrales, lo que produjo
un aumento significativo del
comercio negrero procedente del
Brasil. Asimismo, la Corona per-
miti a sus sbditos del Caribe,
por RC del 25 de enero de 1780,
importar esclavos desde las
posesiones francesas.

La ciudad del Callao. Autor no identificado.


Siglo XVII. Intaglio. Animadas por el nuevo espritu
de apertura del comercio, las
autoridades coloniales empezaron a otorgar licencias particulares con
mayor liberalidad. El 20 de junio de 1780 la Corona concedi un permiso
especial a Bruno Francisco Pereyra, vecino de Lima, para introducir
800 esclavos al virreinato peruano, con la condicin de que sean inter-
nados desde el puerto de Buenos Aires, pagando todos los impuestos
correspondientes. Otra licencia similar fue concedida el 8 de agosto a los
comerciantes porteos Pedro, Juan y Jos Gurruchaga, para introducir
2.500 negros en Buenos Aires con la posibilidad de venderlos en el Per.
Sin embargo, la iniciativa ms concreta fue presentada el 30 de setiembre
de 1780 por el Conde de San Isidro, Joaqun de Abarca y ngel Izquierdo
para importar 1.500 negros desde Ro de Janeiro, va el Ro de la Plata;
solicitud que fue bien acogida por las autoridades peruanas, quienes
concedieron la licencia correspondiente el 30 de octubre de 1781, aunque
el inicio de sus operaciones tuvo que retrasarse hasta el fin de la guerra
contra Inglaterra en 1783.

En una decisin controvertida, la Corona dio marcha atrs en su poltica


de apertura comercial, para ensayar una forma ms refinada de mono-

%
polio con la creacin de la Real Compaa de Filipinas en 1785. Esta gran
corporacin semiestatal tena como propsito realizar el comercio de
larga distancia entre la Pennsula y el Asia a travs de las Filipinas, vincu-
lando en este trfico a sus posesiones americanas. Muchas esperanzas
fueron depositadas en esta sociedad, que aspiraba a convertirse en una
poderosa empresa que pudiera competir con otras grandes compaas
europeas en aquellas reas sensibles del comercio internacional como
el abastecimiento de mercaderas orientales o el suministro de esclavos
africanos. Justamente para facilitar sus operaciones en el campo del
comercio negrero, la Corona otorg a la Compaa de Filipinas por Real
Orden del 2 de junio de 1787 una licencia especial para importar escla-
vos negros a Montevideo y los puertos del Per y Chile, por va de ensayo
y durante dos aos. Sin embargo, como veremos ms adelante, esta
experiencia fue un autntico fracaso, lo que conllev un giro definitivo
hacia una poltica liberalizadora de la trata negrera.

As, el 28 de febrero de 1789 la Corona finalmente decret la libertad del


comercio negrero para Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo y Venezuela,
concesin que se hizo extensiva a los virreinatos de Santa Fe y Buenos
Aires por Real Cdula del 24 de noviembre de 1791. Esta medida no solo
buscaba favorecer a la agricultura americana, sino tambin a los merca-
deres espaoles, quienes tenan grandes dificultades para competir con
los poderosos intermediarios extranjeros en el negocio negrero. Una de
las medidas ms importantes tomadas en este sentido fue conceder a
los comerciantes esclavistas nacionales que hacan el trfico entre las
costas de frica y los puertos americanos, la exencin fiscal completa y
8
la libertad de la trata en todos los dominios espaoles . No podemos
determinar cules fueron los criterios del Estado para excluir a Mxico y
el Per de los alcances de las nuevas normas con relacin al comercio
negrero. Lo cierto es que el virreinato novohispano no tena mayor inters
en promover la llegada de esclavos, pues el gran crecimiento demogrfico
del siglo XVIII haba abaratado tremendamente el costo de la mano de
8
Mercurio Peruano. Lima,
obra libre. En el Per, por el contrario, las presiones de los hacendados al
Biblioteca Nacional del Per,
1964-1966, tomo 8, p. 235. gobierno a favor de la libertad de la trata fueron tan fuertes que obligaron

&
al virrey Gil de Taboada a solicitar al Rey, mediante una carta fechada el 8
9
de agosto de 1794, que otorgara al Per el mismo trato que a las dems Fuentes, Manuel Atanasio:
Memoria de los virreyes que han
colonias en virtud de las ventajas que resultaran a la agricultura de este gobernado el Per durante el
tiempo del coloniaje espaol.
virreinato, atrasada por falta de brazos auxiliares, si aqu se adoptase la Lima: Librera Central de Fe-
9 lipe Bailly, 1859, t. VI, p. 119.
misma libertad del comercio de negros . La Corona acept este pedido, 10
Existen algunos elementos
y por Real Orden del 21 de mayo de 1795 hizo extensiva la libertad de la que debemos tener en consi-
deracin antes de proceder al
trata negrera al virreinato peruano, con la precisa condicin de introducir anlisis de la informacin.
En primer lugar, los datos
los esclavos por los puertos de Paita y el Callao, mediante el uso de barcos
que presentamos proceden
espaoles. La autorizacin era por un plazo definido, que fue prorrogado de los registros oficiales de
impuestos de alcabala y
en 1798, 1800, 1804 y 1805 por un lapso de doce aos. Eventualmente, almojarifazgos pagados en
las receptoras de Hacienda
para inicios del siglo XIX prcticamente toda la Amrica hispnica disfru- (cajas reales) y Aduanas, por
lo que solo corresponden a
taba al fin de la libertad total de la trata negrera.
los esclavos que ingresaron
de forma legal al virreinato,
excluyendo a los que lo hi-
cieron por va de contraban-

3. LAS VARIABLES ECONMICAS Y DEMOGRFICAS do, cuyo nmero es muy di-


fcil de cuantificar. En segun-
DEL COMERCIO DE ESCLAVOS do lugar, no disponemos de
la serie completa de impor-
taciones, pues se perdieron
algunos registros anuales. En
El anlisis del trfico esclavista nos remite a la difcil tarea de establecer la el caso de Paita, existen tres
cantidad de esclavos que fueron importados al Per durante el periodo lagunas completas que abar-
can los aos 17731778,
estudiado. Resulta muy complicado determinar la cifra exacta de esclavos 17921795 y 1799-1801, mien-
tras que para el Callao la se-
que ingresaron, pues no contamos con un registro documental completo rie es discontinua, pues no
disponemos de datos para
para todos los aos y menos an para el contrabando, cuya magnitud es
los aos 1772-74, 1780, 1782,
10
imposible de calcular . No obstante, con los datos de que disponemos 1785, 1787, 1792, 1795 y 1800.
A pesar de esta deficiencia,
podemos determinar una tendencia bastante aproximada del trfico para se pueden inferir algunas
tendencias importantes a
los aos 1770-1801. partir de los datos disponi-
bles. Por ltimo, no todos los
esclavos consignados en los
La muestra estadstica que presentamos a continuacin comprende a barcos estaban destinados a
la venta. Hubo casos de al-
todos los esclavos que ingresaron por los puertos del Callao y Paita entre gunos que eran registrados
11 como criados o equipaje,
1770 y 1801 . En este periodo hemos encontrado datos sobre la entrada al
acompaando a sus amos en
virreinato de 8.404 esclavos, de los cuales unos 6.744 (80,2 por ciento) lo los viajes; otros viajaban para
curarse de alguna enferme-
hicieron a travs del Callao y solo 1.660 (19,8 por ciento) por Paita. Si bien dad e incluso hubo casos de
esclavos que eran trasla-
estas cifras son parciales, revelan de todas formas el absoluto predominio
dados a la capital para ser
que adquiere Lima como puerto de entrada de los cargamentos de negros juzgados por algn delito.
11
Nos hemos concentrado en
esclavos a fines del periodo colonial. ambos destinos por cuanto

'
Grfico 1
Importacin de esclavos por Callao y Paita (1770-1801)

Callao
80,2%

Paita
19,8%

Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.

Esta tendencia esconde a su vez un cambio significativo en la orientacin


de las rutas del trfico negrero. Desde el siglo XVI, el gran mercado
emisor de esclavos para el virreinato peruano era el puerto de Cartagena
en la zona del Caribe. Desde all las partidas de bano eran transportadas
por tierra hasta la ciudad de Panam, donde eran embarcadas finalmente
su peso dentro del comercio con direccin al Per. Por lo general, los capitanes de los barcos preferan
esclavista era determinante.
El resto iba dirigido a puer- descargar una parte importante de su cargamento en el puerto de Paita,
tos intermedios como Arica,
para ser conducidos a travs del camino de la costa donde eran adquiri-
Aranta, Ilo, Pacocha y
Huanchaco, aunque muchos dos por los grandes hacendados de la regin, mientras que el resto era
de los esclavos consignados
a estos destinos eran reex- vendido en Lima.
portados desde el Callao o
Paita. Los barcos que nave-
gaban con direccin a Lima,
La primaca de Cartagena fue casi absoluta hasta bien entrado el siglo
procedentes de Panam, Ro
de la Plata o Valparaso, ha- XVIII, cuando fue abrindose tmidamente una nueva ruta de extraccin
can escala en puertos inter-
medios para dejar algunas de negros a travs del Ro de la Plata. El extenso contrabando realizado
mercaderas y tambin pe-
queas partidas de esclavos. por las potencias europeas con el virreinato peruano a travs de la ruta
As, por ejemplo, en 1787 el
del Cabo de Hornos, durante las primeras dos dcadas del siglo XVIII,
paquebot Santa Gertrudis
(alias) El Buen Suceso, que insufl nueva vida a la ciudad de Buenos Aires y la convirti en un nexo
hizo el trayecto entre Mon-
tevideo y Lima, descarg en comercial importante con el Pacfico. La South Sea Company la eligi como
Arica una partida de cuatro
esclavos. Dos aos despus, centro de sus actividades comerciales con Sudamrica durante el periodo
el paquebot Santa Teresa de
que tuvo el control del Asiento de Negros (1713-1739), lo que convirti a
Jess, en su viaje a la capital,
dej en la misma ciudad la ciudad rioplatense en un nuevo centro emisor de esclavos para todo el
otros dos esclavos. AGN C16,
112-69 y 116-98. cono sur (incluyendo en su radio de accin al Alto y Bajo Per).


Desde all las partidas de esclavos eran introducidas en el interior a travs
de la cordillera o, ms comnmente, realizaban el viaje por la va del Cabo de
Hornos, haciendo escala en el puerto de Valparaso para reabastecerse de agua
y alimentos y vender una parte del cargamento a los propietarios chilenos.
La ltima parte del tramo hasta el Callao era bastante tranquila y se llevaba a
cabo en muy poco tiempo debido a que se contaba con vientos favorables.

La corriente de esclavos procedentes del Ro de la Plata se mantuvo en


una posicin marginal hasta el ltimo tercio del siglo XVIII, cuando las
medidas liberalizadoras del trfico permitieron el despegue definitivo
de Buenos Aires y Montevideo como los nuevos centros de extraccin de
esclavos destinados al virreinato peruano. El cambio de tendencia se pue-
de apreciar claramente durante la dcada de 1770, cuando la importacin
procedente del Caribe se reduce notablemente y por el contrario empieza
a crecer lentamente el nivel de entrada de esclavos procedentes del Ro
de la Plata. Esta tendencia se hace ms notoria durante la siguiente dca-
da y se confirma definitivamente con la libertad de la trata, medida que
determin un renovado impulso a las importaciones procedentes del sur
y la virtual extincin de la otrora predominante ruta nortea.

Grfico 2
Rutas de importacin de esclavos al Per (1770-1801)
1000

900

800

700
N de esclavos

600

500

400

300

200

100

0
70

72

74

76

78

80

82

84

86

88

90

92

94

96

98

00

Aos
17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

18

Esclavos venidos por el Itsmo de Panam Esclavos venidos por el Cabo de Hornos

Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.


La estructura del trfico de esclavos no sufri grandes cambios desde
el siglo XVI, ya que la trata segua estando dominada por empresas de
12
pequea escala indefinidamente organizadas . La mayor parte de las
importaciones eran realizadas por comerciantes o maestres de los barcos
que adquiran uno o dos esclavos a consignacin de algn particular de la
capital o provincias. Este esquema se puede apreciar claramente en dos
casos: el viaje del barco San Francisco de Ass, que lleg a Paita el 28 de
marzo de 1788 procedente de Panam con un cargamento de cincuenta y
dos esclavos comprados a cuenta y consignacin de diecisiete personas
13
de Piura, Lambayeque y Lima ; y el que realiz la fragata Nuestra Seora
del Carmen de Valparaso al Callao en 1789, con cincuenta y un esclavos
14
de cuenta de diez compradores en la capital . Este predominio de las
operaciones a pequea escala era abrumador, al punto que de los 2.185
registros de importacin que hemos anotado, 1.973 involucraban opera-
ciones por uno o dos esclavos, lo que representa un poco ms del 88 por
ciento del total de transacciones.

Grfico 3
Partidas de importacin de esclavos (1770-1801)

1 esclavo
76,9%
76.9%

Resto
resto
6,1%
6.1%
2 esclavos
2 esclavos
5 esclavos 3 esclavos 11.2%11,2%
5 esclavos 3 esclavos
1.1% 4 esclavos 3.2%
1,1% 3,2%
4 esclavos
1,5%
12
Bowser, Frederick: El espa-
cio africano, p. 84.
13
AGN C16 1204-195.
14
AGN C16 787-1012. Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.
Ahora bien: si ampliamos el rango para incluir las partidas de hasta cinco
esclavos, la cifra alcanza 2.103, lo que viene a ser un poco menos del 94
por ciento del total. Las grandes partidas tradas por los traficantes
negreros, si bien eran poco usuales, se fueron haciendo ms frecuentes a
partir de 1789. No obstante, pocas fueron las expediciones realmente
grandes, como la de la fragata Nuestra Seora del Rosario, que en 1783 trajo
283 esclavos de cuenta de ngel Izquierdo y Compaa, o la del navo
San Miguel, que el 1 de julio de 1789 descarg en el Callao una partida de
460 negros bozales, pertenecientes a la Compaa de Filipinas.

Los negros que se transaban en el mercado peruano constituan un grupo


muy heterogneo, que se diferenciaba tanto por su procedencia cuanto
por su cultura e incluso por sus rasgos raciales. Comnmente eran divi-
didos por su origen tnico entre aquellos importados directamente del
frica (bozales) y los nacidos en tierra americana (criollos o ladinos).
Los negros bozales pertenecan a distintas tribus o naciones africanas, las
cuales eran consignadas en los documentos de venta como castas: angola,
arar, bibi, banguela, cancan, carabal, chala, congo, loango, mandinga
y mina. En algunos casos tambin fueron importados como bozales
algunos negros procedentes de colonias extranjeras en Amrica como
jamaiquinos o portugueses (del Brasil). Por otro lado, estaban los esclavos
criollos o ladinos que podan ser negros o de otras castas. La transmisin
de la esclavitud a travs de la madre y la continua mezcla racial propi-
ciaron la aparicin de esclavos cuyas caractersticas tnicas eran en
algunos casos muy distintas de las de sus ancestros africanos. Hemos
registrado en este sentido la existencia de una gama multicolor de
esclavos como mulatos, zambos, chinos, mulatos cholos o acholados,
zambos aindiados, e incluso mulatos blancones o simplemente
blancos.

Las diferencias tnicas, raciales y culturales eran muy importantes, pues


servan como escala de referencia para determinar el precio de venta
de cada esclavo. En este sentido, existen evidencias concluyentes que
sealan la marcada preferencia que tenan los compradores peruanos por

!
los negros recin llegados del frica, incluso por encima de los negros
criollos. El motivo era atribuido comnmente a la docilidad y fidelidad
que demostraban los primeros, frente a los vicios e insolencia que
15
caracterizaba en opinin de los espaoles a los segundos . Para-
djicamente, la escala de valoracin inverta la lgica de la sociedad,
ya que cuanto ms clara era la piel del esclavo, menor era su estimacin
econmica. Podemos apreciar, as, que los zambos se encuentran un
escaln por debajo de los negros, mientras que los esclavos mulatos,
mulatos blancones o blancos ocupan el ltimo lugar en este rango
16
de aceptacin, debido probablemente a su carcter dscolo y rebelde .
De otro lado, entre los diversos grupos o naciones africanas tambin
existan rangos diferenciados de estimacin econmica. Es muy ilustra-
15
Bowser, Frederick: El escla-
vo africano, p. 117.
tivo, en este sentido, que las compaas negreras de Francisco Xavier de
16
Los registros de mulatos y
Yzcue (1799), Toms Gallegos (1800) y Jos Antonio Azevedo (1808)
blancones presentan a me-
nudo indicaciones negativas anotaran como una clusula de su constitucin la compra preferente de
sobre la conducta de estos in-
dividuos. Los registros afir- negros angolas y banguelas, los cuales alcanzaban las mejores cotizaciones
man que el mulato blanco 17
Bernardo (que lleg de en el mercado local .
Valparaso el 26 de enero
de 1789) estaba cargado
de vicios, mientras que el
El factor ms importante que los propietarios tenan presente al momento
mulato Francisco de Aragn
(quien vino el 10 de octubre de decidir la compra de esclavos era su precio de mercado. Varios his-
de 1786) tena perverssimas
costumbres, y los mulatos toriadores se han preocupado por analizar la evolucin de esta variable,
Francisco y Jos Antonio
(llegados el 2 de abril de 1794) coincidiendo en sealar que en lneas generales ella mostr una cierta
eran unos blancos cimarro-
nes.
estabilidad a lo largo del periodo colonial. Frederick Bowser sostiene, en
17
AGN Protocolos notariales,
este sentido, que durante la primera mitad del siglo XVII el valor medio
Joseph Aizcorbe, prot. 35, f.
669, 1798; Luis Thenorio, de un esclavo de buena calidad alcanzaba en Lima los 600 pesos, mientras
prot. 1029, f. 559, 1800 e
Ignacio Aylln Salazar, prot. que Rout Leslie B. cree que esta cifra estaba ms cerca de los 500 pesos,
10, f. 106v, 1808. 18
18
Bowser, Frederick: El escla- precio que se mantuvo sin muchos cambios entre 1630 y 1780 . Rolando
vo africano, p. 114. Rout, Leslie
B.: The African Experience
Mellafe, por su parte, encontr que los esclavos introducidos por Buenos
in Spanish America, citado
Aires tenan un valor sensiblemente inferior a los importados desde
en Mazzeo, Ana Cristina: El
comercio libre en el Per. Las Panam, lo que actu de alguna forma como un contrapeso adecuado
estrategias de un comerciante
criollo Jos Antonio de Lavalle y para mantener la estabilidad de los precios. Debemos considerar asimis-
Corts, 1777-1815. Lima, 1994,
p. 185. mo que durante buena parte de la era colonial el mercado estuvo domi-

"
nado por empresas monoplicas que tendan a subir o, en el mejor de los
casos, conservar el valor unitario de cada esclavo.

Si bien todos los autores coinciden en que la liberalizacin de la trata a


partir de 1795 tuvo efectos positivos en el aumento de la oferta de mano
de obra, todava se muestran escpticos sobre el verdadero impacto de
estas medidas en la variable de los precios. Para John Fisher, es claro que
la escasez de esclavos no pudo ser corregida por las medidas liberalizadoras
de la trata y que, por lo tanto, el costo de los negros se mantuvo a niveles
19
muy elevados . Cristina Mazzeo sugiere, en cambio, que durante estos
aos se produjo una gran dispersin de los precios, lo que condujo
sin duda a un ambiente de mayor competencia comercial. Sin embargo,
su estudio est basado en algunos datos fragmentarios que no permiten
20
determinar el comportamiento de los precios con exactitud .

Nuestra informacin estadstica nos ha permitido reconstruir una serie


relativamente completa de precios unitarios, que nos ayudar a precisar
alguna tendencia definida en este punto. Hemos realizado los clculos en
funcin de los precios de los negros de varias edades, declarados por los
importadores en las oficinas de aduana de Lima. Es necesario anotar que
las cifras que consignamos reflejan nicamente los precios de costo de los
esclavos y no el valor por el cual eran vendidos a los compradores finales.
Analizando estos datos para el periodo comprendido entre 1770 y 1801,
podemos notar una reduccin paulatina, aunque fluctuante, de los precios
declarados por cada negro bozal desde un nivel promedio de 480 pesos entre
1784-1786 hasta unos 325 pesos en 1801, lo que representa un descenso aproxi-
mado de 32 por ciento. Paralelamente, se puede advertir una disminucin
del precio de los negros criollos y los mulatos, como respuesta al aumento de
la oferta de negros bozales de buena calidad. Sin embargo, todava no pode-
19
Fisher, John: Gobierno y so-
mos establecer si esta reduccin de los precios mayoristas se traslad al valor ciedad en el Per colonial: El
rgimen de las Intendencias,
final de los esclavos o si este margen fue absorbido como ganancia por los
1784-1814. Lima: PUCP, 1981,
comerciantes negreros. Para ello es imprescindible realizar un estudio ulte- pp. 163-164.
20
Mazzeo, Ana Cristina: El
rior en los registros notariales, sobre la base de los precios de primera venta. comercio libre, pp. 84-186.

#
Grfico 4
Precio unitario de los negros bozales en Lima (1775-1801)

600

500

Precio unitario (en pesos)


400

300

200

100

0
75

79

83

86

86

87

88

88

88

89

92

93

93

94

94

95

97

98

01
17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

18
Aos

Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.

Grfico 5
Precio unitario de los negros criollos en Lima (1775-1801)

600

500
Precio unitario (en pesos)

400

300

200

100

0
75

76

79

79

81

81

83

84

86

86

87

88

88

89

90

93

94

98
17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

Aos

Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.

$
Grfico 6
Precio unitario de los mulatos en Lima (1775-1801)

450

400

350
Precio unitario (en pesos)

300

250

200

150

100

50

0
75

76

79

79

81

81

84

84

86

87

88

88

90

93

94

94

95

98

01
17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

17

18
Aos

Fuente: AGN, Real Aduana y Cajas Reales de Lima y Paita.

4. EL RGIMEN IMPOSITIVO

Uno de los grandes problemas de los polticos hispanos era determinar


cul era la funcin de la trata dentro del sistema econmico. Como bien lo
seala Aguirre Beltrn, la Corona siempre haba visto el trfico de esclavos
como un negocio del que se podan obtener recursos fcilmente a travs
de la venta de licencias de importacin. Solo a fines del siglo XVIII,
y como respuesta a las nuevas corrientes fisiocrticas, se empez a con-
siderar al comercio de esclavos no como un fin en s mismo sino como un
medio para incentivar la produccin agrcola e industrial de las colonias,
de cuyos impuestos podra beneficiarse el Estado.

Esta nueva concepcin influy en la poltica tributaria de la Corona con


respecto a la esclavitud. Segn los datos aportados por Cristina Mazzeo,
los esclavos ingresados en el Per procedentes de Buenos Aires pagaban

%
5 por ciento de almojarifazgo y 6 por ciento de alcabala desde inicios del
21
siglo XVIII . Durante la dcada de 1770 se pagaba un valor fijo de 5 pesos
6 reales por cada esclavo por concepto de derecho de introduccin
(almojarifazgo), monto que fue incrementado por real cdula del 25 de
enero de 1780 a una tasa de 6 por ciento sobre un monto de 200 pesos por
esclavo, lo que representaba un aumento del almojarifazgo a doce pesos.
Durante el bienio 1783-1784 se estableci la estructura impositiva definiti-
va para el trfico esclavista. En 1783 se redujo la alcabala a un 4 por ciento,
mientras que por real cdula del 4 de noviembre de 1784 se determin
que el 6 por ciento del almojarifazgo se calculara regulando el precio de
cada esclavo en 150 pesos, lo que equivala a cobrar un impuesto fijo de
nueve pesos por cabeza.

Sin embargo, los cambios no se registraron tan solo en el nivel de las tasas,
sino en el mbito de los trmites administrativos. Durante la poca de
los asientos, la poltica del Estado garantizaba para los inversionistas un
relativo monopolio del mercado de negros bozales. En esta lnea, el 4 de
22
julio de 1767 el virrey expidi un decreto mediante el cual se penalizaba
la entrada de bozales de contrabando procedentes de Buenos Aires con
una elevada multa de cien pesos. Solo se permita el ingreso de negros
criollos o de castas desde los puertos chilenos, pero siempre con la precisa
licencia expedida por el Presidente de Chile. La consecuencia natural de
estas disposiciones restrictivas fue el incremento del contrabando bajo
distintas modalidades, que no podan ser atajadas totalmente por las
autoridades oficiales.

Hubo intentos de algunos importadores de burlar las disposiciones tri-

21
butarias, pero generalmente eran descubiertos en el registro que realizaban
Ibid., p. 170.
22
Refrendado por Real Or- los agentes de aduana en el mismo puerto de entrada. En julio de 1781
den expedida en San Loren-
zo el 11 de octubre de 1768.
Joaqun Ramos import de Valparaso en el navo San Pablo un negro,
Solo se permita la entrada
declarando que era criollo, pero se constat por los recibos de compra que
de negros bozales de cuenta
23
de los asentistas oficiales. era un bozal venido de contrabando desde Montevideo . El caso ms
AGN C16 652-387, 1781.
23
AGN C16 652-388, 1781. sonado fue el de Joaqun Villaurutia, quien introdujo un negro y una

&
negra trados en la fragata Nuestra Seora del Rosario desde Valparaso en
octubre de 1781, anotando en la declaracin de embarque que eran negros
criollos; pero cuando los inspectores de aduana les preguntaron a estos
por su origen, respondieron en tres ocasiones que haban nacido en Angola.
A pesar de esta flagrante infraccin, Villaurutia sali bien librado y no
tuvo que pagar la multa de doscientos pesos, ya que un mes antes se ha-
24
ba derogado el decreto de 1767 .

Los pequeos propietarios podan evitar el pago de la alcabala presentan-


do una declaracin jurada para corroborar que los esclavos que impor-
25
taban eran para su servicio particular y no seran vendidos . Esta norma
fue ampliamente utilizada por muchos pequeos importadores para in-
troducir negros sin pagar la alcabala, mecanismo a travs del cual se
podra haber burlado los exigentes controles de las oficinas aduaneras.
Si bien no contamos con pruebas concluyentes en este sentido, es muy
probable que muchos de estos esclavos hayan sido negociados ilcitamente
dentro del virreinato.

Algunos empresarios, viendo la extrema necesidad de mano de obra


esclava en el mercado limeo, se embarcaron en arriesgadas empresas de
importacin de negros. La negociacin ms importante fue realizada
en 1771 por el comerciante limeo Domingo de la Cajiga, quien compr
en el mercado de Buenos Aires unas cuarenta piezas de esclavos criollos
de varias edades, que eran propiedad de la oficina de Temporalidades
de aquella ciudad. Para gozar de la exoneracin de impuestos pact
pagar un precio superior en 20 por ciento, pero a su llegada a Lima sufri
muchos contratiempos para vender su cargamento. Cajiga fue acusado
por las autoridades del Cabildo de evasin del pago de impuestos muni-
24
El gravamen fue suspendi-
cipales y por no advertir sobre el arribo de los negros, para tomar algunas
do por Superior Orden del
precauciones de orden sanitario. Le aplicaron una multa de 2.000 duca- visitador superintendente de
Real Hacienda del 25 de se-
dos y un destierro a doscientas leguas de Lima. Inmediatamente tiembre de 1781. AGN C16
652-389.
Cajiga elev su caso ante las cortes virreinales para lograr la exoneracin 25
AGN C16 652-388.
26
de los impuestos y evitar el castigo impuesto por el Cabildo, lo que con- AGN Superior Gobierno
GO-BI 4. Leg. 124, cuad. 10,
26
sigui definitivamente por una resolucin del Superior Gobierno en 1782 . 1771.

'
Durante la dcada de 1790 se avanz definitivamente hacia una poltica
de libertad del comercio negrero, lo que implic nuevas reformas de la
estructura impositiva. Una medida inicial fue concebida para favorecer
a los ministros de las instituciones de gobierno otorgndoles en 1790
la facilidad de importar un mximo de cuatro esclavos sin pagar almo-
27
jarifazgos . Para mejorar los procedimientos administrativos e impedir
que los importadores retiren subrepticiamente sus esclavos del puerto,
se orden a los maestres, por decreto del 18 de febrero de 1791, sealar el
da que se introduciran los negros por la Real Aduana para preparar el
aforo y la visita de registro.

La Real Orden del 21 de mayo de 1795, que concedi la libertad de la


trata al Per, introdujo algunos cambios importantes en la tributacin.
En primer lugar, se suprimi el pago del derecho de almojarifazgo a los
importadores que hubiesen sacado los negros directamente del frica.
Sin embargo, se mantuvo el pago de la alcabala en el orden del 4 por
ciento en primera venta y 2 por ciento a partir de la segunda, lo cual
condujo a una nueva protesta de los comerciantes peruanos. En un oficio
dirigido al virrey, reclamaron por la actitud discriminatoria que tena la
Corona con relacin al Per, pues en otros dominios no se cobraba la
alcabala por la entrada de negros. El problema era sencillamente de in-
terpretacin, pues la norma de 1795 sealaba que los esclavos extrados
de Montevideo no pagaban alcabala en el primer puerto de entrada. Pero
como todos los barcos que venan desde el Ro de la Plata con destino al
Per hacan escala obligada en Valparaso, el Callao pasaba a ser consi-
derado inmediatamente como puerto de segunda entrada y, por ende,
deba cobrarse la alcabala de primera venta. Los comerciantes advirtieron
que esta interpretacin vulneraba el espritu de la ley, por lo que exigie-
ron que Valparaso fuese considerado tan solo como punto de trnsito
27
Decreto del 16 de diciem- 28
bre de 1790, en Fuentes, Ma- del trfico de esclavos al Per . Esta solicitud fue rpidamente atendida
nuel Atanasio: Memoria de los
virreyes, VI, p. 120.
por la Corona, que dispuso por Real Cdula del 25 de marzo de 1797 que
28
AGN H-3 libro 1087 f. 72, todos los negros bozales importados desde Montevideo sean libres de
1797.
29 29
AGN C16 925-1762, 1801. derechos en Lima .

!
5. EMPRESAS Y EMPRESARIOS ESCLAVISTAS

Si bien la estructura general del comercio negrero estaba dominada por


los pequeos importadores, poco a poco fueron consolidndose las
grandes firmas merced a la paulatina apertura del mercado. Durante la
dcada de 1770 los mayores importadores fueron Toms de Izaguirre y
la empresa gaditana Aguirre, Arstegui y Compaa (conocida como
la Compaa General de Negros), que utilizaban la ruta del Caribe para
abastecer de esclavos al virreinato peruano.

Izaguirre era un prspero empresario afincado en Panam que exportaba


esclavos al Per desde 1757. No podemos precisar exactamente cundo
obtuvo su licencia, pero lo cierto es que la magnitud de sus negocios era
bastante importante, al punto que tan solo en 1770 introdujo por el puerto
de Paita 250 negros bozales conducidos por la fragata Nuestra Seora de la
Concepcin. Por su parte, la sociedad Aguirre, Arstegui y Compaa era
una empresa de mayor envergadura, creada en 1765 para explotar el asiento
general concedido por la Corona a Miguel de Uriarte. El contrato la
facultaba a introducir 1.500 esclavos anualmente por los puertos de
Portobelo y Cartagena, para abastecer la demanda de Nueva Granada y el
Per. Los cargamentos destinados al virreinato peruano eran registrados
por cuenta del factor Andrs de Gaviria en Panam, para despus remitir-
los a consignacin de los comerciantes Andrs Remn en Paita y Antonio
30
Lpez Escudero en Lima . El nivel de las importaciones de negros por
cuenta de la sociedad era muy limitado, como lo prueba el hecho de
que en 1771 ingresaron 442 esclavos, mientras que ocho aos despus lo
hicieron apenas noventa y uno.

31
La quiebra de Aguirre y Arstegui en setiembre de 1779 abri el camino
para el otorgamiento de nuevas licencias y la formacin de grandes
empresas dedicadas al trfico de esclavos. Por entonces el negocio estaba
30
mucho ms ligado a la poltica, ya que para conseguir una licencia se AGN C16 1184-6, 1779.
31
Aguirre Beltrn, Gonzalo:
deba contar con el visto bueno de varias instancias del gobierno virreinal. La poblacin negra, p. 89.

!
La autorizacin permita al beneficiario internar una cantidad determina-
da de esclavos al virreinato, cuyo monto estaba en funcin directa del
32
poder e influencia poltica del demandante . Una vez obtenida la licen-
cia, algunos asentistas la vendan por partes a los comerciantes que desea-
ban importar esclavos.

La empresa del Conde de San Isidro representa un ejemplo tpico de la


forma como se organizaban las grandes compaas negreras durante este
periodo. El 30 de setiembre de 1780 el conde y su socio, ngel Izquierdo,
presentaron una propuesta al visitador general don Antonio de Areche
en la que se detallaba su intencin de introducir negros procedentes de
Ro de Janeiro siguiendo la ruta del sur con escala en Buenos Aires. El
plan consista en conducir unos 50.000 pesos cada ao para comprar es-
clavos, pagando por derechos de introduccin un 4 por ciento. Los barcos
negreros deban llevar frutos del pas para permutarlos en el Brasil por
gneros de esa colonia, los cuales podran ser negociados en el mercado
de Buenos Aires y Lima.

De este plan debemos rescatar algunos elementos importantes para el


anlisis. En primer lugar, la apertura del Brasil como nuevo centro emisor
de esclavos para las colonias sudamericanas hizo que fuera perdiendo
importancia el antiguo mercado panameo. En segundo trmino, se abri
la posibilidad de negociar un rgimen impositivo especial para favorecer
a las grandes empresas negreras. Finalmente, se hizo notorio el afn de
los mercaderes negreros por vincular el negocio de la trata con otras
operaciones comerciales de mayor envergadura. Estas mismas clusulas
aunque con ligeras variantes se iban a repetir en los contratos de
asiento firmados con posterioridad.
32
Esto es evidente compa-
rando el caso del rico e influ-
yente Conde de San Isidro, La revisin de la propuesta presentada por el conde gener una marcada
quien obtuvo una licencia
divisin de opiniones entre las principales corporaciones de la capital.
para internar 1.500 esclavos,
frente a Bruno Francisco De manera sospechosa, el Cabildo emiti una opinin favorable al plan,
Pereyra, quien solo consigui
el permiso para unos 800. aunque fij como condicin la imposicin de una cuota de importacin

!
de 1.500 negros anuales y un precio de venta de 450 pesos la pieza electa
33
de Indias . El administrador de la Real Hacienda y el fiscal evacuaron
igualmente informes positivos, comentando asimismo la precaria situacin
del comercio y el fracaso de la compaa Aguirre y Arstegui, en su inten-
to por satisfacer la demanda de esclavos de la colonia. Por el contrario,
el Consulado se mostr inflexible en su negativa a avalar el proyecto de
San Isidro por considerar que los privilegios solicitados eran excesivos.
En primer lugar, seal que en la negociacin solo se hizo referencia a
los impuestos reales de alcabala y almojarifazgo, pero de ningn modo
a los que cobraba el Consulado, en especial al impuesto a la extraccin
34
del oro y la plata instituido en 1777 y que deban ser cobrados . Asimis-
mo, se neg rotundamente a aceptar la posibilidad de extraer frutos al
Brasil, para intercambiarlos por otros productos de esa colonia (como brea,
alquitrn y azcar), porque se trataba de comercio prohibido con un pas
extranjero, aunque solo se efectuara con frutos del pas y no de caudales.

Atendiendo todos los dictmenes, el visitador Areche accedi a la soli-


citud de los socios de la nueva compaa, y otorg el permiso requerido
35
por decreto del 30 de octubre de 1781 . Con la licencia oficial en su poder,
el Conde de San Isidro, su hermano Joaqun Abarca y ngel Izquierdo
33
firmaron el contrato de constitucin de una Compaa Negrera el 6 de Podemos suponer con
36 fundamento que las relacio-
noviembre de 1781 bajo la razn social ngel Izquierdo y Compaa . nes cultivadas por el conde
en su condicin de alcal-
de ordinario de Lima duran-
Para asegurar el control del mercado y evitar la presencia de otros com- te 1779 le sirvieron much-
simo al momento de presen-
petidores, los socios encargaron a sus delegados en Madrid obtener un tar su propuesta ante las
37 autoridades del cabildo.
aval de la Corona para la recin creada empresa . El siguiente paso fue 34
Era un impuesto de 1 por
ciento a la plata y al oro
coordinar la compra y conduccin de los esclavos desde el Ro de la Plata
extrado fuera del virreinato
al Callao. San Isidro comision a sus agentes de negocios en Buenos Aires para cancelar el prstamo
otorgado al Estado en 1777.
35
Jos Alvarado, Manuel Rodrguez y Martn de Sarratea para comprar Studer, Elena F.S. de: La
38 trata de negros, p. 265.
los esclavos en Ro de Janeiro y conducirlos a esa ciudad . De all los 36
AGN Notario Thenorio
Palacios 1024, f. 432.
esclavos seran reexportados a Valparaso, donde fueron recibidos por 37
AGN Notario Thenorio
los factores chilenos Diego de Armida y Pedro Palazuelos, cuya funcin Palacios 1024, f. 443v.
38
AGN Notario Thenorio
era reembarcar la carga con direccin al Callao. Toda la operacin estuvo Palacios 1024, f. 432.

!!
a punto de naufragar por la negativa del virrey Sobremonte a dar licencia
a Alvarado y Sarratea para viajar al Brasil, alegando que el virrey brasi-
leo haba prohibido la extraccin de esclavos fuera de su territorio.
Los agentes tuvieron que desplegar todas sus influencias para conseguir
el permiso de viaje, retrasando el negocio de importacin por dos aos.
En 1783 llegaron las partidas a cuenta de la Compaa en los navos Nues-
tra Seora del Rosario, San Miguel y San Juan Nepomuceno, conduciendo
39
apenas 449 esclavos de los 1.500 permitidos .

El comerciante limeo Bruno Francisco Pereyra, quien haba obtenido


40
un permiso para introducir 800 esclavos en el Per en junio de 1780 ,
sufri las mismas dificultades que rodearon la operacin de la firma
ngel Izquierdo y Compaa. En 1781 obtuvo una licencia especial
para extraer 17.000 pesos destinados a la compra de los negros bozales,
e inmediatamente se embarc con rumbo a Ro de Janeiro para dirigir
personalmente toda la negociacin. Infelizmente tropez con la misma
prohibicin de exportar negros bozales fuera del Brasil, por lo que deci-
di viajar a Europa dejando 14.000 pesos a su apoderado en Buenos Aires,
Domingo Belgrano Prez, para continuar con la operacin. Belgrano
consigui otros 6.000 pesos y se traslad a la ciudad brasilea de Baha
de Todos los Santos, donde pudo comprar una partida de 220 esclavos.
Pocos meses despus regres al Brasil para completar la cuota del asiento,
cargando adicionalmente cueros y otros frutos como parte de la impor-
tacin de los 800 negros del permiso. Pero dificultades adicionales re-
trasaron varios meses la extraccin de la segunda partida de negros que
no lleg a Buenos Aires sino hasta 1783. Sobre los envos que realiz
39
AGN Notario Thenorio
a Lima, solo contamos con informacin sobre un cargamento de 150
Palacios 1026, 1783.
40
El Conde de Premio Real esclavos llegados en la fragata El Belencito el 16 de febrero de 1784, y dos
era el socio de Bruno Fran-
cisco Pereyra, con quien sus- partidas de dos y siete esclavos conducidos por los navos El Gran Poder
cribi un contrato en 1783.
Vase Mazzeo, Cristina Ana: de Dios y Nuestra Seora de la Begoa respectivamente.
El comercio internacional
en la poca borbnica y la
respuesta del Consulado de En 1787 la Corona otorg un asiento de esclavos para el Ro de la Plata,
Lima, 1778-1820, en Dilo-
gos n. 1, 1999, p. 29. Chile y el Per a la recin creada Compaa de Filipinas. Se trataba de

!"
un ensayo que tena como objetivo determinar si era viable dejar este
negocio en manos de una gran empresa dirigida por la Corona, o, dicho
en trminos ms directos, si poda estatizarse el comercio negrero ame-
ricano. Gonzalo Aguirre Beltrn seala, asimismo, que detrs de este
proyecto haba un intento de la Corona por explotar de forma directa sus
nuevas colonias africanas adquiridas a Portugal en 1778: las islas Fernan-
41
do Poo y Annobon en el Golfo de Guinea . Sea como fuere, los directivos
de la corporacin no tenan ni la experiencia ni el nimo para emprender
este negocio de forma independiente, pues no queran arriesgar los
fondos de la Compaa en una suerte de safari africano poco seguro.
Por ello suscribieron un contrato con la casa britnica Baker and Dawson,
que se encargara de proveer de cinco a seis mil esclavos anuales extra-
42
dos directamente del frica, a un precio de 155 pesos por cabeza .
Adicionalmente, la Compaa solicit una gracia especial que consista en
exportar cueros, astas de toro y lanas del Ro de la Plata en los barcos
43
negreros que realizaban el tornaviaje a Inglaterra . Los negros deban
llegar a Buenos Aires y Montevideo, para despus embarcarse hacia
Valparaso y el Callao.

El resultado prctico del comercio de negros signific un autntico desas-


tre para la Compaa. La primera expedicin, compuesta por las fragatas
El Prncipe (alias) El Alejandro y La Princesa (alias) El Peregrino, haba car-
41
Aguirre Beltrn, Gonzalo:
gado en el puerto de Boni (Guinea) 848 esclavos, de los cuales fallecieron
La poblacin negra, p. 90.
42
143 durante la travesa y otros 164 mientras esperaban para su venta Daz-Trechuelo Spinola,
Mara Lourdes: La Real Com-
en Montevideo y Buenos Aires. De los 541 negros restantes, 326 fueron paa de Filipinas. Sevilla: Es-
cuela de Estudios Hispano-
vendidos en ambas ciudades; veinte fueron enviados a Chile y 195 se des- americanos, 1965, p. 223.
43
Studer, Elena F.S. de: La tra-
pacharon a Lima. Una segunda expedicin, conformada por las fragatas
ta de negros, p. 272.
44
El Indiano, El Africano, El Favorito y Elizabeth, recogi en los puertos de De los 1.053 esclavos que
fueron despachados con di-
Boni y Calabar un cargamento de 1985 negros, de los cuales 513 falle- reccin a Lima, llegaron
1.044 en cargamentos de di-
cieron en la travesa y otros 345 ms antes de iniciarse su expendio. De ferente dimensin durante el
bienio 1789-90 a consigna-
los 1.127 esclavos restantes, 268 fueron vendidos en Buenos Aires y 858
cin del Conde de San Isidro,
44
se internaron en Lima a consignacin del Conde de San Isidro . El resul- comisionado de la Compa-
a en el Per. AGN C16 787-
tado desastroso de este ensayo hizo que la Compaa liquidase todos 1013.

!#
los activos y se retirase definitivamente de este giro en 1791. El fracaso
de este experimento comercial puede ser atribuido a tres factores: la
falta de experiencia en el negocio, la dependencia de intermediarios
extranjeros y la competencia del contrabando desde el Brasil, que intro-
duca en el Ro de la Plata esclavos mucho ms baratos que los internados
45
por la Compaa .

La liberalizacin de la trata negrera en el Per en 1795 facilit la concesin


de generosas licencias de importacin de esclavos. Los individuos ele-
gibles eran aquellos que haban prestado ciertos servicios a la Corona, por
lo que a cambio se les otorgaba una licencia real para introducir y extraer
determinados productos. Los permisos ms importantes fueron concedi-
dos al comerciante gaditano Benito Patrn para introducir 8.000 esclavos
en Buenos Aires, Chile y el Per (30 de octubre de 1796), al mercader
rioplatense Toms Antonio Romero para extraer del frica una cantidad
indeterminada de esclavos, con la posibilidad de reexportarlos a otras
colonias (20 de noviembre de 1797) y al Conde de Premio Real para
importar al Callao, va Montevideo, 2.000 negros bozales (16 de abril de
46
1798) . Esta nueva forma de especulacin, que enlazaba directamente la
poltica con los negocios, fue designada correctamente por Cristina Mazzeo
47
con el apelativo de comercio privilegiado .

Sin embargo, el control efectivo de la trata estuvo desigualmente dis-


tribuido entre los comerciantes rioplatenses y limeos. Fueron relati-
vamente pocos los mercaderes bonaerenses que dirigan personalmente
toda la operacin entre Buenos Aires y Lima. Preferan consignar sus
45
Daz-Trechuelo, Mara
esclavos a comerciantes limeos que se encargaran de su expendio en
Lourdes: La Real Compaa,
p. 226. el Per. El viaje del comerciante porteo Juan Ignacio de Ezcurra en la
46
Studer, Elena F.S. de: La tra-
ta de negros, p. 289. fragata Nuestra Seora del Carmen para coordinar la venta de 158 negros
47
Mazzeo, Cristina Ana: Co-
mercio neutral y comercio bozales en Lima en 1794 fue un caso poco frecuente que no tuvo muchos
privilegiado en el contexto
seguidores. Mucho ms comn fue el negocio emprendido por Diego
de la guerra de Espaa con
Inglaterra y con Francia Duval, quien en 1797 envi un cargamento de 146 esclavos al Callao, a
1796-1815, en Derroteros de la
Mar del Sur n. 6, 1998, p. 131. consignacin de la firma Elizalde, Larreta y Compaa; o de Francisco

!$
Javier de los Ros, que consign setenta esclavos para ser recibidos
por el comerciante limeo Vicente Larriva. En contados casos eran los
propios comerciantes peruanos quienes arriesgaban sus capitales y
crdito para importar directamente los esclavos de la plaza bonaerense.
As, por ejemplo, en 1794 el comerciante limeo Xavier Mara de Aguirre
import 228 negros bozales, mientras que en agosto de 1797 el Conde
de Premio Real introdujo 240, que haba comprado directamente de
las costas africanas. Algunos comerciantes aprovecharon la coyuntura
de buenos precios para importar esclavos dedicados al servicio de sus
propias haciendas. Estas operaciones podan ser verdaderamente
grandes, como la de Domingo Laspiur, quien import diecisiete
negros para su hacienda Monterrico en abril de
1794, cantidad pequea si la comparamos con los
108 esclavos que intern Jos Antonio del Villar en
el paquebot Santa Rosa para su hacienda Bocanegra
en mayo de aquel mismo ao.

El estallido de la guerra contra Inglaterra, en 1796,


interrumpi la navegacin transatlntica y deses-
tabiliz la frgil estructura del comercio colonial
espaol. Frente a esta coyuntura, la Corona no tuvo
otro remedio que autorizar de forma perentoria a
los barcos de pases neutrales a realizar el comercio Grabado del Puerto del Callao.
Annimo. Siglo XVIII.
directo con las colonias americanas, con la precisa
condicin de recalar en puertos espaoles durante el tornaviaje.
Uno de los pases ms favorecidos por esta disposicin fue Portugal,
cuyos mercaderes asentados en Brasil gozaban de grandes facilidades
para comerciar con las colonias sudamericanas a travs del Ro de la
Plata. Los comerciantes peruanos, que haban perdido la capacidad de
conectarse nuevamente con la corriente comercial atlntica, encontraron
en Buenos Aires un nuevo centro emisor de importaciones y una atractiva
plaza para varias empresas especulativas, que incluan el intercambio
mutuo de frutos del pas y el comercio de esclavos.

!%
No tardaran en formarse compaas que, enmascaradas en su apelativo
genrico de negreras, se dedicaban en realidad a varios rubros. La
primera entidad de este tipo fue fundada por los comerciantes limeos
Domingo Ochoa de Zuazola, Juan de Pertica y Francisco Xavier de Yzcue
el 26 de agosto de 1799. El contrato de constitucin de la compaa
estableca algunas clusulas muy importantes que reflejaban el espritu
especulativo que animaba a los inversionistas. Primeramente se instituy
la divisin de funciones entre los socios. Yzcue y Pertica aportaran el
capital estimado en 40.000 pesos, mientras que Ochoa deba gerenciar
directamente todo el negocio, dirigindose a Buenos Aires para la compra
de los esclavos. Igualmente, se determin que la forma de dividir los
riesgos y ganancias entre los socios sera en partes iguales, desde el
momento mismo en que se comprasen los negros. Finalmente se incluy
una clusula especial, por la que se ordenaba a Ochoa tantear la situacin
del mercado bonaerense para determinar la forma de invertir los caudales.
Si encontraba que no haba negros en esa plaza, o que no era conveniente
su compra, podra invertir el dinero hasta por 25.000 pesos en la compra
de efectos del pas o de Europa, los cuales seran remitidos inmediatamente
a Lima. Ahora bien: para emprender este negocio, Ochoa deba asegurar-
se de que las condiciones polticas en Europa se mantuvieran sin cambios.
Pero si reciba noticias sobre la llegada de la paz o el inminente fin de
las hostilidades, no se deba gastar el dinero y la compaa procedera a
disolverse. El sentido de esta medida era asegurar la existencia de un
mercado artificialmente desabastecido por efectos de la guerra, lo que
repercuta naturalmente en mejores precios para los importadores. No
estamos seguros si esta empresa logr finalmente su objetivo, pero es muy
posible que fuera liquidada, ya que no encontramos informacin sobre
sus actividades posteriores.

48
La compaa import final-
mente sesenta y seis esclavos Casi exactamente un ao despus, el 22 de agosto de 1800, los comerciantes
que llegaron el 8 de junio de
1801 en la fragata El guila
limeos Toms Gallegos, Francisco Xavier de Yzcue y Manuel de Pertica
procedente de Buenos Aires fundaron una nueva compaa negrera, con un fondo inicial de 18.500
y con escala en Valparaso.
48
AGN C16 925-1761, 1801. pesos . Las clusulas para la formacin de esta empresa eran casi un calco

!&
de la precedente, incluso en lo relativo a las medidas a tomar en caso de
declararse el fin de la guerra. Esto pone en evidencia el alto grado de adapta-
cin de los comerciantes peruanos a las cambiantes condiciones del mercado
producto de la guerra europea, y, paralelamente, la extraordinaria importan-
cia que adquiere Buenos Aires no solo como centro emisor de esclavos, sino
adems como la nueva llave para los intercambios comerciales atlnticos.

Tal vez el ejemplo ms contundente de esta nueva mentalidad comercial


sea el caso de Jos Antonio de Lavalle, Conde de Premio Real. Su estra-
tegia, sustentada en una licencia especial otorgada por la Corona para
introducir 2.000 esclavos anuales por el puerto de Buenos Aires, consisti
en crear una gran empresa diversificada alrededor de este privilegio real.
Junto con sus hijos Juan Bautista y Antonio, combinaron las operaciones
propias del trfico de esclavos con otros negocios colaterales que les
rendan altos dividendos, como la exportacin de cueros y cacao a
puertos del Viejo Mundo y la importacin de gneros europeos que
tenan buena salida en el mercado peruano. Estas especulaciones, propias
del tiempo de guerra, fueron de una escala superlativa, e involucraron a
buques neutrales que eran puestos a disposicin del Conde. Sorprende
en este sentido la extraordinaria capacidad empresarial de Lavalle para
relacionarse con mercaderes extranjeros, quienes actuaban como socios
49
subordinados a sus grandes especulaciones mercantiles .

6. A MODO DE CONCLUSIN

Durante el ltimo tercio del siglo XVIII, la poltica de la Corona con


relacin al trfico de esclavos pas del monopolio particular de los asien-
tos a la libertad de la trata mediante las licencias. Esto nos puede dar
la falsa idea de una evolucin lineal, atribuyendo los cambios a un plan
escrupulosamente concebido por la ilustrada burocracia borbnica, como
49
Mazzeo, Ana Cristina:
muchas veces son presentadas las innovaciones econmicas durante este
Comercio neutral y co-
periodo. Lo cierto es que la poltica de la Corona en esta materia oscil mercio privilegiado, p. 131.

!'
entre el monopolio privado o estatal (en el caso de la Compaa de Filipi-
nas) y la liberalizacin restringida, la cual estaba ms cerca del concepto
de comercio privilegiado acuado por Cristina Mazzeo que del de
liberalismo comercial. Creemos que el resultado de la liberalizacin fue
empujar an ms a los empresarios a relacionarse con el Estado, como
parte de una lgica tpicamente mercantilista que benefici a muy pocos
afortunados como Jos Antonio de Lavalle.

Sin embargo, queda claro que durante este periodo Lavalle no fue, ni
con mucho, el nico empresario esclavista que estuvo activo en este
campo. Varios comerciantes importaron grandes partidas de esclavos para
el mercado peruano. Pero, consistente con su mentalidad conservadora,
prefirieron actuar bajo la sombra de algn gran traficante bonaerense
ganando una comisin por ventas, antes de arriesgarse a una cara e in-
cierta operacin de importacin que podra haberlos arruinado. Algunos
de estos consignatarios fueron ricos mercaderes como Antonio lvarez
del Villar, que recibi un cargamento de cincuenta esclavos de Martn
Felipe Aonga; Jos Ignacio Palacios, que vendi 111 esclavos de propie-
dad de Toms Antonio Romero, o Benito Cristo, que tena la consignacin
de 152 negros de Borja de Anda Varela y Compaa. Al doblar el siglo
los comerciantes peruanos estaban pagando la factura de una reorientacin
mundial de los intercambios que dej a las urbes atlnticas con la pri-
maca absoluta en los intercambios interocenicos.

Lo que s es seguro es que la liberalizacin de la trata propici un aumen-


to significativo de la importacin de esclavos, a pesar de toda la tinta que
gastaron las autoridades y los empresarios agrarios para demostrar lo
contrario. Lo que todava no logramos determinar es si los precios mino-
ristas realmente bajaron o si los traficantes los mantuvieron artificialmente
altos para aumentar su ratio de ganancia. An as, podramos argumentar
que existi una provisin creciente de mano de obra a precios que en el
peor de los casos eran estables, que era ms de lo que podan esperar
muchos propietarios.

"
La propaganda oficial, e incluso algunas corporaciones privadas (como el
Consulado), abogaron a favor del impulso de la agricultura y la industria
colonial, e incluso llegaron a formular algunos planes de desarrollo
50
regional . Hasta se mencion la posibilidad de cambiar la estructura del
Consulado para adaptarlo a las reglas del de La Habana, dominado
por los intereses de los plantadores de caa. Hubo acaso un intento por
reorientar la estructura econmica del virreinato y reconvertirlo en
una colonia especializada en la produccin agraria? Difcil decirlo, pero
en caso de haberse llevado a cabo esta iniciativa, por lo menos se haba
allanado el problema de la mano de obra. Desde nuestra perspectiva,
existan otros factores que estaban frenando el desarrollo de la agricul-
tura, y estos tenan poco que ver con la provisin de esclavos. Las causas
pueden buscarse esencialmente en la nueva dinmica de la economa
mundial y las deficiencias estructurales (lanse costos de transaccin) que
encarecan nuestros productos en el mercado internacional. Sin embargo,
todava falta una investigacin ms exhaustiva en este punto.

50
En 1804 las autoridades del
Consulado solicitaron a sus
diputaciones de provincia
informacin sobre las poten-
cialidades econmicas de
cada regin. Los informes
son una fuente muy impor-
tante para conocer exacta-
mente la situacin econmi-
ca del virreinato a fines del
periodo colonial. Una pre-
ocupacin similar se puede
apreciar en varios artculos
del Mercurio Peruano dedica-
dos a la descripcin de los
diferentes partidos de la co-
lonia.

"
Carlos Flores Soria

Crisis agraria y
revuelta de esclavos :
Nepea, 1767-1790

La historia colonial del Per es muy vasta en el tema de los movimientos


sociales de las clases subordinadas, sean estos de indios o de esclavos.
El estudio histrico de las diversas formas de resistencia y de las luchas
desarrolladas por estos grupos sociales se manifest en el Per como uno
de los tpicos ms dinmicos y estimulantes de la historia social en los 1
Aguirre, Carlos: Resisten-
cia y rebelin: Un comenta-
aos setenta y ochenta. As, el estudio de las formas de resistencia se
rio, en Pasado y Presente. Re-
ha dedicado sobre todo a aquellas manifestaciones abiertas, frontales, vista para una historia alterna-
tiva 2-3. Lima, 1989, p. 191.
2
masivas y violentas con clara actitud de enfrentamiento al poder. Como Espinoza, Victoria: Cima-
rronaje y palenques en la
sostiene Carlos Aguirre, los trabajos ms numerosos relacionados con este costa central del Per, 1700-
1815, en Primer Seminario
tema se refieren a rebeliones campesinas, revueltas de esclavos, asonadas sobre poblaciones inmigrantes,
urbanas, huelgas obreras y otras manifestaciones igualmente tumultuosas vol. 2: 29-42. Lima: Concytec,
1988. Vivanco, Carmen:
y violentas de la protesta popular, sin dejar de lado las revoluciones, Bandolerismo y movimien-
to social en el Per virreinal:
que aparecen as como la concrecin de aquello por lo cual los sectores Lima, 1760-1819. Tesis para
1 optar el grado acadmico de
explotados siempre estuvieron luchando . bachiller en Humanidades
con mencin en Historia.
Lima: PUCP, 1983. Aguirre,
El tema de la protesta de los esclavos no es nuevo en nuestra historiografa. Carlos: Agentes de su propia
libertad. Los esclavos de Lima y
Gracias a los trabajos de Victoria Espinoza, Carmen Vivanco, Carlos la desintegracin de la esclavi-
tud, 1821-1854. Lima: PUCP.
Aguirre, Alberto Flores Galindo, Carlos Lazo y Javier Tord, Christine Lazo, Carlos y Javier Tord:
2
Hacienda, comercio, fiscalidad y
Hnefeldt, Maribel Arrelucea , entre otros, conocemos mejor las diversas
luchas sociales (Per colonial).
expresiones que asumi la protesta esclava en el Per colonial: cimarronaje, Lima, 1981. Hnefeldt,
Christine: Cimarrones, ban-
palenques, huidas, bandolerismo, revueltas sociales, etctera. H. Klein doleros, milicianos: 1821, en

"!
sostiene que tales expresiones fueron solo una parte de la hostilidad ma-
3
nifestada por los esclavos a raz de su condicin .

El presente trabajo tiene como objetivo explicar los factores que generaron la
crisis agraria y las revueltas de los esclavos en el valle de Nepea colonial
entre 1768 y 1790; es decir, entre la expulsin de los jesuitas y la institu-
cionalizacin de la Real Junta de Temporalidades. Las primeras aproxi-
maciones al tema fueron realizadas por Kapsoli (1975/1990) y Lazo y Tord
4
(1981) . Mientras Kapsoli explica las causas de las rebeliones esclavas en
Nepea como el reflejo de la crisis del sistema colonial y el aumento de
la explotacin en este caso sobre los negros, Lazo y Tord (1981) pro-
ponen un modelo histrico analtico para el estudio de los movimientos
sociales en el que se visualice la dinmica de clases, enfrentamientos y
conflictos, a partir de las denominaciones hecho-tumulto y hecho-juicio,

Histrica, vol. III, n. 2. Lima: tomando como ejemplo a los esclavos de la hacienda San Jos de la Pampa.
PUCP, 1979, pp. 71-88.
Arrelucea, Maribel: De la
pasividad a la violencia. Las
manifestaciones de protesta
de los esclavos limeos a fi- 1. LOS JESUITAS EN NEPEA, 1700-1767
nes del siglo XVIII, en His-
toria y Cultura n. 24. Lima:
Museo Nacional de Arqueo-
El valle de Nepea est ubicado en lo que constituy el antiguo Corre-
loga, Antropologa e Histo-
ria del Per, 2001, pp. 15-23. gimiento de Santa (provincia del Santa, ncash). All estuvieron localiza-
3
Klein, Herbert: La esclavitud
africana en Amrica Latina y el das las haciendas San Jacinto, San Jos de la Pampa y Motocachi.
Caribe. Madrid: Alianza Edi-
torial, 1986, p. 136. Poco sabemos de cmo ha evolucionado la propiedad agraria en Nepea
4
Kapsoli, Wilfredo: Rebelio-
desde la llegada de los espaoles ocurrida hasta 1700. Las haciendas
nes de esclavos en el Per.
Lima: Ediciones Purej, 1990. pertenecieron a la Compaa de Jess hasta 1767. Desde 1710, cuando
La primera edicin es de
1975. Lazo, Carlos y Javier recibieron como herencia la hacienda de San Jacinto con 700 fanegadas
Tord: Apuntes metodol-
gicos para una historia so- de extensin hasta el ao de 1721, la extensin de sus propiedades au-
cial: Un tumulto esclavo.
ment a 1.715 fanegadas. Cuestiones de orden administrativo determina-
Nepea, 1779, en Hacienda,
comercio, fiscalidad y luchas ron, para entonces, su divisin en dos haciendas: San Jacinto y San Jos
sociales (Per colonial). Lima,
5
1981. de la Pampa. Posteriormente se uni a estas la de Motocachi .
5
Flores, Carlos y Martha
Chvez: De las haciendas jesui-
tas al capitalismo ingls: El
Los trabajos de Macera (1977) sobre los jesuitas siguen siendo funda-
valle de Nepea (s. XVI-XX).
Lima, 1993, p. 31. mentales para entender cmo esta orden religiosa logr formar un gran

""
Esclavos trabajando en hacienda azucarera.

6
patrimonio material, desde su llegada hasta el momento de la expulsin .
Las haciendas de caa de azcar fueron para los jesuitas de mayor impor-
tancia que casi todas sus estancias de ganado y chacras de panllevar,
seguidas de las de vid.

Geogrficamente los caaverales del Per se extendan a lo largo de la


costa y se concentraban sobre todo en las zonas norte y central, desde
Lambayeque a Caete, con excepcin de Chincha. Ms al sur comenzaba
otro paisaje agrario, el de las vias que dominaban las provincias de Ica,
Arequipa y Moquegua para detenerse parcialmente en Tacna, donde las
reemplazaban el algodn y la alfalfa cultivados con miras al mercado de
Charcas. Fuera de estas dos zonas la caa se produca en los valles abriga-
dos de la sierra, particularmente en el sur, pues la proximidad a Charcas
ofreca oportunidades que no se presentaban en el norte, donde los inge-
7
nios serranos deban contentarse con el mercado interior . 6
Macera, Pablo: Trabajos de
historia, tomo 3. Lima: Insti-
tuto Nacional de Cultura,
En la costa, los jesuitas se convirtieron en los terratenientes ms podero- 1977, pp. 9-138.
7
Macera, Pablo: Las hacien-
sos: llegaron a manejar catorce haciendas de caa, quince de vid y seis de
das jesuitas del Per, en
panllevar. En Nepea las haciendas San Jacinto y San Jos de la Pampa se Trabajos de historia, tomo 3.
Lima: Instituto Nacional de
dedicaron al cultivo y produccin de azcar, y la de Motocachi a la vid. Cultura, 1977, pp. 68-69.

"#
Las dos primeras lograron formar una sola unidad productiva, y toda
su organizacin y relaciones sociales de produccin se establecieron so-
bre la base de la elaboracin y cultivo de la caa; la preocupacin de sus
administradores era elevar la cantidad de produccin con miras a obtener
mejor rentabilidad y mayor ganancia.

Una de las caractersticas ms importantes de las haciendas jesuitas fue el


desarrollo de cultivos asociados y complementarios; para ello el complejo
caa-alfalfa domin el paisaje agrario de las haciendas. Los alfalfales
eran indispensables para alimentar a los bueyes que movan el trapiche y
araban los campos, as como para los animales de transporte, mulas y
caballos. En la hacienda San Jacinto se desarroll este complejo porque
uno de los principales cuidados de esta hacienda era conservar los
alfalfares en abundancia, sembrando algunos de nuevo cada ao, a fin de
que no les faltase pastos para los bueyes cuyo nmero es crecido por ser
8
mayor que en las otras haziendas la molienda . Lo propio ocurra en la
hacienda San Jos de la Pampa, que destinaba espacios para el cultivo de
productos de panllevar, pastos y cra de ganado que se complementaban
con la hacienda de Motocache, proveedora de maz y ropa. El objetivo
era generar una autosuficiencia interna en las haciendas para abaratar
9
los llamados costos de produccin e inversin . Por ello, los estudiosos
de las haciendas jesuitas han coincidido en sealar: a) la especializacin
de los caaverales con elementos asociados (ganado, alfalfa, huertas,
etctera); y, b) el escaso nivel tecnolgico empleado para la obtencin del
azcar, descuidando sustancialmente la reinversin de sus capitales en
el mejoramiento de sus medios de produccin.

8
Archivo General de la Na- Si bien es cierto que el proceso de la produccin del azcar exiga de-
cin (en adelante AGN): Car-
tilla de regmen y manejo de terminadas condiciones que iban desde la calidad de la tierra hasta el
la hacienda nombrada San
Jacinto. Temporalidades. T- procesamiento de la caa de azcar, la fuerza de trabajo especialmente
tulos de Hacienda. Leg. 36,
la esclava result siendo el elemento ms importante. La mayor con-
ao 1767.
9
Flores, Carlos y Martha centracin de la poblacin esclava en la poca colonial se produjo en la
Chvez L., Las haciendas jesui-
tas. p. 33. costa y para los cultivos altamente comerciables, como la caa de azcar y

"$
la vid. Cuando expulsaron a los jesuitas, de los 5.224 esclavos secuestra-
dos el 62,3 por ciento corresponda a los caaverales costeos, 28,8 por
ciento a los viedos y solo el 2,1 por ciento a las plantaciones serranas de
10
Pachachaca, Santa Ana y el obraje de Cacamarca .

Como todos los dueos de haciendas, los jesuitas invirtieron parte de su


capital y gestin en adquirir esclavos. Macera considera que la hacienda
San Jos de la Pampa fue una de las que mayor inversin realiz en la
compra de esclavos, operacin que representaba el 41,7 por ciento de sus
gastos. La importancia econmica del esclavo determin el desarrollo de
una poltica tendiente a mejorar el rendimiento de la inversin realizada.
En este sentido, los jesuitas fueron cuidadosos y se las ingeniaron para
aplicar normas demogrficas, morales, de alimentacin y de trabajo que,
de un lado, les procuraban la lealtad del esclavo y, del otro, les garantiza-
11
ban la eficacia de su esfuerzo . Su actitud hacia el trabajo fue paternal.
Las Instrucciones pedan al administrador actuar como el padre de sus
trabajadores, y los documentos consultados revelan que los trabajadores
enfermos, las viudas y los ancianos eran provistos de una racin alimenti-
12
cia y de una pensin . Esto explica en parte el porqu en las haciendas
jesuitas no se generaron movimientos de protesta de los esclavos, salvo
que en el futuro otras investigaciones demuestren lo contrario.
10
Macera, Pablo: Las ha-
ciendas jesuitas del Per,
En el valle de Nepea, la mano de obra esclava se concentr en las hacien-
pp. 81-82.
13 11
das. En la de San Jacinto hacia 1670 haba quince esclavos . Segn Kapsoli, Macera, Pablo: Las hacien-
das jesuitas del Per, p. 83.
12
el incremento de la poblacin esclava fue de la siguiente proporcin: en Denson Riley, James: San-
ta Luca: Desarrollo y admi-
1710, 94; en 1727, 126; en 1732, 142; en 1767, ao de la expulsin, 179; nistracin de una hacienda
jesuita en el siglo XVIII, en
en 1772, 206; y en 1776, 232. En San Jos de la Pampa el fenmeno fue
E. Florescano, coordinador:
similar: en 1760, 80, y en 1777, 162. Para la hacienda de Motocache, en Haciendas, latifundios y plan-
14
taciones en Amrica Latina.
1772 la mano de obra se calcul en 129 esclavos , y la poblacin esclava Mxico: Siglo XXI Editores,
1975, p. 255.
masculina representaba, segn las estimaciones de Macera, el 55 por 13
AGN: Real Audiencia. Cau-
sas civiles. Leg. 227, C. 858.
ciento del total. La edad laboral fluctuaba entre los diez y los sesenta aos
Ao 1679.
14
de edad. Los documentos informan que existi una permanente preo- Kapsoli, Wilfredo: Rebelio-
nes de esclavos en el Per,
cupacin de los jesuitas por el mantenimiento de la poblacin esclava, op. cit., p. 30.

"%
porque ... para el buen orden de esta hacienda se procuraba la sujesin
de los esclavos y que no les faltase lo necesario en su estera, assi de comi-
da como vestuario y tabaco. Tena particular encargo el administrador,
para no ser riguroso el castigo [...], tambien era prohibido que se hicieran
faenas de noche y que se les diese madrugones para que no se maltrata-
15
sen . A ello se agregaba el cuidado en la alimentacin con alto conteni-
do calorfico, basado principalmente en el maz y el frijol, alimento este
ltimo fue reemplazado por el pallar. En la hacienda Motocachi, para
... el sustento de los esclavos se sembraba en esta hacienda maiz del
16
que proveian a las de San Jacinto y San Joseph cuando les faltaba . Esto
demuestra la preocupacin de los religiosos por mantener en buenas
condiciones a sus operarios que de alguna manera se vio expresada
en la eficiente produccin de azcar y aguardiente, permitindole a
17
la orden participar en el mercado local y regional . Tras la expulsin
de los jesuitas este panorama cambi profundamente, tal como veremos
ms adelante.

2. LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS Y LA REAL


JUNTA DE TEMPORALIDADES
15
AGN: Cartilla de manejo de
la hacienda Motocachi.
Temporalidades. Leg. 30. Las propiedades de la Compaa de Jess eran consideradas como las ms
Ao 1767.
16 prsperas de la Iglesia durante la Colonia. Los jesuitas fueron muy conocidos
Kapsoli, Wilfredo: Rebelio-
nes de esclavos, p. 37. por las riquezas que acumularon en bienes de produccin y rentas, as como
17
AGN: Cartilla del regmen
y manejo de la hacienda por ser los depositarios de la educacin y los principales maestros de la
nombrada San Jacinto.
Temporalidades. Ttulo de lite. En 1767 Carlos III (1759-1788) expuls sumariamente a todos los jesui-
hacienda. Leg. 36. Ao 1767.
18 tas de Europa y Amrica. Este hecho gener la clausura de los colegios que
Aljovn, Cristbal: Los
compradores de Tempora- haban impartido educacin en todas las principales ciudades del reino y
lidades (1767-1820). Memo-
ria para optar el grado de requisadas sus propiedades.
bachiller en Humanidades.
Mencin en Historia. Lima,
1988, p. 13. Cf. Brading,
Las razones esgrimidas para sustentar la expulsin de los jesuitas han
David: Una iglesia asediada:
El obispado de Michoacn, 1769- sido diversas: confabulacin de los masones, competencia dentro de la
1810. Mxico: Fondo de
18
Cultura Econmica, 1994. Iglesia, influencia del pensamiento ilustrado, etctera . Aljovn (1988),

"&
siguiendo a Mrner, sostiene que la razn principal fue de carcter pol-
tico: los jesuitas tenan demasiado poder y contradecan en muchos casos
al poder de la Corona. La orden consideraba que su jefe supremo era
el Papa y no el rey de Espaa. Las reformas borbnicas buscaron reforzar
el poder central, y todo poder que lo contradijera o se opusiera tena que
desaparecer o disminuir. En este sentido, la Iglesia era uno de los poderes
que enfrentaba al poder central: sus funciones y obligaciones se cruzaban.
Jos Campillo, funcionario de la poca reformista, critic el excesivo po-
der econmico y poltico de la Iglesia, as como la cantidad de haciendas
que manejaban las rdenes, lo que impeda el desarrollo econmico de los
sectores laicos. En esta poltica de recortar poder a la Iglesia se ubica la
19
expulsin de los jesuitas .

Mediante edicto real, el doctor Jos Antonio Hurtado y Sandoval, aboga-


do de la Real Audiencia de Lima, realiz el secuestro de todos los bienes y
haciendas de los jesuitas. Para ello se cre la Real Junta de Temporalidades,
como una institucin encargada de administrar todo ese patrimonio.
20
Segn Cajavilca , el procedimiento inmediato fue inventariarlas con el
objetivo de:

1. Revisar las cuentas que haban dejado los jesuitas de las mltiples
operaciones contables que realizaban: arrendamientos; cuentas por
hipotecas; fianzas; deudas por cobrar de embarques de azcar, miel,
aguardiente y vino; compra de efectos para el colegio; manutencin
de esclavos; pago a los yanaconas y sirvientes que trabajaban en las
haciendas; pago a los artesanos, al mdico, etctera.

2. Revisar las cuentas existentes de las diferentes clases de crditos: do- 19


Aljovn, Cristbal: Los
tes, contratos, indiferentes, etctera. Producto de dicha operacin, el compradores , pp. 13-14.
20
Cajavilca Navarro, Luis:
saldo era favorable para las empobrecidas finanzas reales. Algunas caractersticas eco-
nmicas de las haciendas je-
suitas norteas. Siglos XVII-
Las haciendas fueron rematadas despus de la expulsin. El 83 por ciento XVIII. Tesis. Lima: Univer-
sidad Nacional Mayor de
del valor total de las haciendas fue vendido antes de cumplirse los diez aos San Marcos, 1978, p. 39.

"'
de la expulsin del Per. Casi todo el proceso se desarroll durante el gobier-
no del virrey Amat y Juniet (1761-1776). Al finalizar 1775, aproximadamente
un 72 por ciento de las haciendas jesuitas estaban rematadas. Buena parte de
las ventas se hicieron a crdito y muchas de las haciendas tuvieron que
21
embargarse por incumplimiento de pagos, volvindose a rematar .

Las haciendas jesuitas de Nepea fueron objeto de sucesivos avalos y


tasaciones. Entre 1772 y 1777 el valor de la hacienda San Jacinto fue de
138.090,1 pesos, la de San Jos de la Pampa de 103.193,1 pesos, y la de
22
Motocachi de 102.000 pesos . En dichas tasaciones se puede constatar
que los esclavos constituan el rubro ms importante, aproximndose al
50 por ciento del valor en cada una de ellas. Las haciendas fueron adqui-
ridas por hacendados y comerciantes que no eran de la zona porque
[...] los vecinos y los lugareos vivan mucha pobreza y adems haban
23
pocos [...] . Santiago Snchez, natural de Huamachuco, era comerciante
y compr la de San Jacinto. Matas Sotil adquiri el caaveral de San Jos
24
y Justo Salas la de Motocachi; ambos eran hacendados de Ica . Este pro-
ceso de transicin en el traspaso de la propiedad provoc serios desajus-
tes en el paisaje agrario, y gener un descenso en la produccin azucarera
y un profundo malestar en la fuerza de trabajo esclava, crendose de esta
manera las condiciones para generar movimientos de protesta.

3. DE LA CRISIS AGRARIA A LA REVUELTA DE LOS ESCLAVOS


21
Aljovn, Cristbal: Los
compradores , p. 14.
22
Kapsoli, Wilfredo: Rebe- Aos antes de la expulsin de los jesuitas la produccin y las ganancias
liones de esclavos, pp. 33-34.
Cf. Flores, Carlos y Martha
de las haciendas del valle de Nepea fueron coherentes con la poltica
Chvez: De las haciendas jesui- establecida para la gestin. Con el cambio de propietarios y administra-
tas, p. 44.
23
AGN: Testimonio del inven- dores la situacin se modific bruscamente. Descendi la produccin, se
tario de la hacienda Nuestra
Seora de la Candelaria redujeron los beneficios y se acrecent el malestar. Francisco Xavier
Motocachi. Temporalidades.
Titulo de Propiedad. Ao
lvarez, administrador de la hacienda San Jacinto entre 1767 y 1769, fue
1772. quien dio la voz de alarma informando: primeramente [...] la decadencia
24
Aljovn, Cristbal: Los
compradores , pp. 74-75. en el numero de panes de azcar [...] en este ao de 1769.

#
Debo decir que son tres los motivos que han ocasionado esta decadencia:
el primero [...] el grave descuido que fue de dicha hacienda [...] no haber
hecho plantadas y que los cuarteles tienen mas de 30 aos de edad, 8 los
que menos [...] de 20, por cuyo motivo la
caa que producen es pequea y nudosa
y rinde mucho menos [...]; el segundo, la
escases de gente [...]; el tercero que los
peones acostumbraban labrar su azcar
en ornas de media vara por cuyo motivo
25
salian los panes pequeos [...] .

En San Jos estaba sucediendo lo mismo:


la molienda era constantemente interrum-
pida por diversas causas: no haber hecho
la plantada, falta de caa, fatiga de los Mayordomo azotando esclavo.

bueyes, reparaciones del trapiche, falta


de alfalfa para los novillos. Motocachi tambin empez a vivir esa situa-
cin. As, por ejemplo, para el ao de 1768, a pesar de que la cosecha fue
buena, tuvo un dficit de 2.747 pesos, y en los aos siguientes la produc-
26
cin fue decayendo . Los nuevos dueos intentaron mejorar la situacin
y contrarrestar la crisis.

Matas Sotil, propietario del caaveral San Jos, plante como solucin
aumentar las exigencias de trabajo de los esclavos y disminuir el gasto
dedicado al mantenimiento de estos. Por ello inform: Cuando recibi
la hacienda era costumbre tocar la campana para el trabajo a las 5 de la 25
AGN: Cuenta de Dn. Fran-
cisco Xavier lvarez, admi-
maana, pero los negros salian a la hora que les convenia, salian a la nistrador de la hacienda
San Jacinto. Temporalidades.
pampa y al medio dia no se encontraba hombre ni mujeres en sus tareas;
Ttulo de Hacienda. Leg. 54,
se iban a trabajar sus chacras. Esto no les he permitido, a las 6 deben fl. II-IIV. Ao 1769.
26
AGN: Testimonio del in-
llegar a su trabajo y de su trabajo vengan a la puerta de la capilla, digan ventario de la hacienda Mo-
27 tocachi. Temporalidades.
el bendito y de ah se cuenten todos con sus herramientas [...] . Plante Inventario de 1772. Leg. 30.
27
AGN: Leg. 146, f. 129. Cf.
que el trabajo deba organizarse y controlarse en trminos de que cada
Kapsoli, Wilfredo: Rebeliones
uno trabaja segn sus fuerzas y edad y procuro cuidarlos [...] pues la de esclavos, p. 66.

#
perdida de un jornal en una hacienda aunque sea un dia hace mucha
28
falta . Introdujo el frijol en la racin de los esclavos en cantidades tan
pequeas que generaron el descontento, de tal manera que los negros
se quejaron de la mala alimentacin y de la deficiente asistencia que
reciban.

Como se puede percibir, las medidas adoptadas buscaban controlar la


fuerza de trabajo esclava y recortar ciertos beneficios que tenan en tiem-
pos de los jesuitas. Es posible que la reduccin de mano de obra esclava
haya incrementado los niveles de explotacin sobre los operarios en acti-
vidad, teniendo en cuenta que la poblacin laboralmente activa habra
disminuido por razones diversas (enfermedad, vejez, muerte o niez).

28
AGN: Informe de Matas
Solis al Director de Tempora- Por otro lado, en 1768 el administrador de la hacienda San Jos se quejaba
lidades. Correspondencia.
Leg. 88. Ao 1779.
informando que la mayora de los esclavos con que contaba la hacienda
29
AGN: Correspondencia.
eran viejos, impedidos o criaturas pequeas que no podian realizar
San Jos de la Pampa. Leg.
29
273. Ao 1768.
30
faenas [...] . Lo mismo se informaba para Motocachi, donde [...] los
Citado por Wilfredo
Kapsoli: Rebeliones de esclavos, esclavos que hay en esta hacienda por sus edades y achaques, son de poco
p. 35. 30
31
Constituye un vaco histo- trabajo y no pueden rendir lo que necesita la hacienda . En San Jacinto,
riogrfico que alguna vez se
llenar, en la medida en que
de los 179 esclavos solamente 117 estaban en condiciones de trabajar, ya
se realicen investigaciones
que los 62 restantes eran cuarenta nios y veintids ancianos. Creemos
que aporten nuevos casos.
Entonces, estaremos en la ca- que las razones que originaron estas revueltas fueron: el incremento de
pacidad de sistematizar y
caracterizar la dinmica de la explotacin de la mano de obra, los recortes de ciertos beneficios
los movimientos sociales ge-
nerados por los esclavos en como las chacras de que disponan los esclavos en tiempo de los jesui-
el Per colonial. En ese sen-
tido, un trabajo relacionado
tas y la reduccin de la dieta. Adems, da la impresin de que la po-
con el tema es el de Richard blacin esclava no se haba renovado, pues mostraba signos de vejez.
Price, editor: Sociedades cima-
rronas. Comunidades esclavas
rebeldes en las Amricas. Mxi-
co: Siglo XXI Editores, 1981. Las investigaciones sobre la protesta esclava en el Per colonial se han
Se ocupa del cimarronaje,
como una expresin social de desarrollado a partir de casos concretos. No obstante, an carecemos de
protesta de los esclavos en
un estudio que sistematice las diversas expresiones de lucha y resistencia
Centroamrica y la creacin
31
de comunidades cimarronas de los esclavos en el contexto colonial . Por ello, Kapsoli (1990) exager
bien cimentadas y contesta-
tarias al orden colonial. los hechos creyendo mostrar rebeliones y sublevaciones donde no las hubo.

#
Tord y Lazo (1981), por otro lado, minimizaron las dimensiones del
tumulto de San Jos. Nosotros creemos que se trat de una serie de
revueltas. En uno de sus conocidos trabajos, Scarlett OPhelan sostiene
que una revuelta ser un alzamiento de breve duracin, espontneo en
la medida en que no responder a un plan previo, local, restringindose
en trminos de espacio a una doctrina o un pueblo especfico. Ser
consistentemente motivada por un estmulo directo en nuestro caso
contra el administrador de la hacienda y estar sujeta a un fcil control
por parte de las autoridades coloniales. Su presencia ser ms del orden
32
cotidiano que del coyuntural . La revuelta era de ordinario espontnea
y convocaba a los esclavos ms prximos. Si bien las protestas no se ex-
tendieron a otras zonas, los documentos consultados nos informan de la
existencia de un clima de zozobra y miedo en el pueblo de Nepea.

4. LA REVUELTA DE SAN JACINTO EN 1768

Para el 3 de setiembre, el director general de Temporalidades informaba


al administrador de la hacienda San Jos sobre las continuas fugas de es-
clavos de la hacienda San Jacinto y acerca del desorden que esto generaba
en las otras haciendas. Posteriormente, el administrador le responda que
[...] fueron dieciseis los de la fuga, a los ocho dias vinieron arrepentidos
con el cura de Nepea quien me los trajo apadrinando y quedaron absuel-
33
tos y en su trabajo, a pocos dias fue el levantamiento de San Jacinto .
Para ello se enviaron soldados con el propsito de controlar y capturar a
los cabecillas. El galpn fue el escenario del movimiento, y parece que
el temor se apoder de los esclavos, quienes irrumpieron violentamente
en la hacienda y el pueblo y, ante la amenaza de los alzados, los adminis-
32
OPhelan Godoy, Scarlett:
tradores, mayordomos y soldados se refugiaron en la iglesia local. El res- Un siglo de rebeliones antico-
loniales. Per y Bolivia, 1700-
peto al cura y su condicin de adoctrinados no les permitieron violentar
1783. Cusco: CERA Barto-
la iglesia. El miedo recorri el pueblo; se deca que los negros de una y lom de Las Casas, 1988, p. 23.
33
AGN: Carta al Director de
otra hacienda se ponian en camino para el pueblo a matar a los adminis- Temporalidades. Leg. 24.

#!
34
tradores y soldados . Entre tanto, los revoltosos se dedicaron a saquear
los tambos de las haciendas para aprovisionarse de alimentos, ropas y
utensilios para llevar al monte.

El da de la revuelta, 10 de setiembre de 1768, haba 129 esclavos en


San Jos (86 hombres y 43 mujeres) y 185 en San Jacinto. La conduccin
del movimiento estuvo a cargo de esclavos relativamente jvenes, cuyas
edades fluctuaban entre los veinticinco y los treinta aos, con excepcin
de dos esclavos ancianos: Juan de la Cruz, congo de setenta aos, y Francisca
Javiera, criolla de ochenta aos. De la hacienda San Jos fueron solo tres
las principales cabezas del movimiento. Plantearon la reduccin de las
horas de trabajo e intentaron matar al administrador. Uno de ellos, el negro
35
Francisco Tejada, induca a la desobediencia al trabajo y al administrador .
Como haba sucedido en San Jacinto, los esclavos acusaron al administrador
de ser el culpable de las irregularidades que ocurran. Al final el movimiento
fue rpidamente controlado y no trascendi ms all de los linderos de
Nepea; as y todo, fue necesario contar con el Superior Gobierno y las mi-
licias locales para sofocarlo. Los revoltosos fueron duramente castigados, y
algunos de ellos desterrados. Se busc que los negros fuesen aterrorizados
para que no reincidieran y la hacienda se mantuviese en tranquila paz.

5. LA REVUELTA DE SAN JOS EN 1779

Los esclavos de esta hacienda haban participado en 1768 en la revuelta


de San Jacinto. El descenso de la produccin y el estado de desobediencia
de los esclavos de la hacienda obligaron a su dueo, Matas Sotil, a aplicar
algunas medidas que revirtieran la situacin. Antonio Prez de Len,
primer administrador, tena pretensiones sobre la hacienda e inculcaba a
34
Biblioteca Nacional: C. 160. los esclavos la idea de libertad, sealando [...] que la esclavitud era por
Causas de los negros suble-
vados de las haciendas San
10 aos para los bozales, que al termino de 10 aos de trabajo ya eran
Jos y San Jacinto.
35
libres; que los pardos eran tan libres como los demas criollos que nunca
Kapsoli, Wilfredo: Rebelio-
nes de esclavos, pp. 56-59. haban sido ni podian ser esclavos, que estos eran libres desde que

#"
36
nacian . Sotil denunci a Prez ante el corregidor de Huaylas y no tom
accin directa por temor a un alzamiento general y a las prdidas que
ocasionara en las instalaciones de la hacienda la huida de los esclavos al
monte, lo que le impedira cumplir con sus obligaciones ante la Direccin
de Temporalidades. Muchos esclavos posean pequeas parcelas que la
hacienda les haba concedido y algunos criaban caballos y porcinos.
Entonces Sotil decidi reducir progresivamente estas concesiones y elimi-
nar la carne de la racin de los esclavos, y estos optaron por protestar y no
recibir frijol a cambio. Segn Kapsoli (1990), la toma de La Habana por los
ingleses en 1779 fue un episodio que repercuti en la hacienda, con el
estribillo Ya el ingls gan La Habana.

Para entonces los esclavos ya acusaban signos de insubordinacin, y Sotil


decidi llamar al corregidor de Huaylas para que, junto con los milicianos,
aseguraran la tranquilidad en la hacienda. El galpn se convirti en el
escenario de la revuelta. Ni el corregidor ni las milicias pudieron contro-
lar el movimiento que estall en la madrugada del lunes 29 de noviembre.

Este movimiento fue mucho ms violento que los anteriores: se dio muer-
te al corregidor, los insurrectos destruyeron los bienes de la hacienda,
incendiaron alimentos y objetos, liberaron presos y el miedo se apoder
de Nepea, a tal punto que el cura se vio obligado a sacar en procesin a
la Virgen de Guadalupe para enfrentar y llamar al orden a los esclavos.
Los principales cabezas de la revuelta fueron Estalinao, criollo, Ignacio
Bernab, Mateo y Santiago Congo, Domingo Chilln, rsula Conga y cin-
37
co esclavos criollos ms . Un hecho muy importante en este movimiento
es que los esclavos decidieron venir a Lima a interponer un documento
de queja contra el hacendado, a quien tenan solo por administrador.
Ms de veinte esclavos llegaron a Lima para presentar su carta al director 36
AGN: Causas criminales.
de Temporalidades, argumentando haber actuado en defensa propia. Leg. 43, C. 514, ff. 145. Causa
seguida contra los esclavos
Pero seran encarcelados y sometidos a un proceso judicial. En el futuro de Matas Sotil, por delito de
motn y homicidio...
sera necesario profundizar en el estudio de este movimiento, por las 37
Kapsoli, Wilfredo: Rebelio-
caractersticas sealadas. nes de esclavos, p. 70.

##
6. LA REVUELTA DE MOTOCACHI EN 1786

La hacienda pasaba por una situacin crtica. Justo Salas, su propietario,


no haba logrado cumplir con las amortizaciones que deba a la Direccin
de Temporalidades, razn por la que se le embarg la hacienda. Las
ventas del aguardiente se hicieron dificultosas tanto en el mbito regional
cuanto en el externo. Salas argumentaba que [...] las ventas con motivo
de haberse negado la entrada de aguardientes a los puertos de Guallaquil
y Panam para donde se expedan anteriormente mucha parte de los
que se cosechaban en esta y en las dems haciendas de via, y por el
abuso de fabricas de el de caa y otras melasas en las serranias, se hallan

Esclavos trabajando en el trapiche.


38
AGN: Diligencias practica-
das sobre la inquietud y fuga
de los negros esclavos de la
hacienda de Motocachi pro- muy escasas, como lo acredita el mismo hecho de que desde el mes de
pia de Don Justo de Salas
deserccin del Depositario mayo del ao pasado en que se actu el embargo hasta el presente en que
Don Agustn Buenda pues-
to de los frutos que se embar- son corridos nueve meses, no se han podido vender al fiado ni al contado
garon de orden de la Real
Junta de Temporalidades y
mas de 164 botijas de aguardiente y 20 de vino [...] quedando insertadas
nombramiento interino de 38
las demas al riesgo de envinagrarse y consumirse [...] . La necesidad de
otro. 1786. Leg. 31. Tempo-
ralidades. Cf. Carta de Justo afrontar las obligaciones era muy importante, toda vez que la hacienda
Salas del 01 de febrero de
1786. haba sido comprada al crdito.

#$
Los esclavos tomaron conocimiento del embargo y, bajo el liderazgo del
negro Felipe Criollo, plantearon la expulsin del mayordomo y el dueo,
a quienes consideraban como simples administradores de Temporalidades.
Justo Salas deca que los esclavos cuchichean, que [...] sino que soy
mero administrador, como dicen lo son los demas subastadores y a correr
la voz que habian de acabar con Depositario Buendia si no se iba pronta-
39
mente de la hacienda . Para el 1 de octubre se haban fugado de la ha-
cienda diecisis esclavos que retornaron al da siguiente gracias a la inter-
vencin del cura de Nepea. Cuando estos encontraron que el mayordo-
mo Buenda segua en la hacienda, se tumultaron no solo los 16 sino
todos los demas sin excepcin de los caporales pues, grandes y chicos,
hombres y mujeres, se convocaron y ocurrieron en tropel a la morada del
dueo, donde a vista del Seor cura, que no fue posible contenerlos le
40
faltaron gravemente el respeto . Gracias a la gestin mediadora del cura
y a la promesa de Buenda de retirarse de la hacienda, los esclavos sosega-
ron en parte su algaraza y vocero, no sin antes haber liberado de la pri-
sin al zambo Andrs, al que se lo llevaron al monte, donde le quitaron
las prisiones y despus volvieron con l trayendolo suelto para que fuera
41
su capitan en el alzamiento .

Despus de estos acontecimientos, comentaba Justo Salas, los negros han


roto todo el freno de la obediencia y se hallan hechos unos moros sin
seor. De igual manera, los que dirigieron el levantamiento fueron
encarcelados. Como colofn de todas estas situaciones, deca Salas:
Nacern de aqu nuevos alborotos como los pasados que me caben
destruir y, esto no ser nada extrao el que suceda pues tenemos varios
ejemplares que los han de temer.

7. REFLEXIONES FINALES 39
AGN. Carta de Justo Salas
del 30 de octubre de 1786.
Correspondencia. Tempora-
El cambio de propietarios alter radicalmente las condiciones de trabajo y lidades. Legajo 31.
40
AGN: Ibid, f. 25.
41
de vida de los esclavos. El restablecimiento de reglas existentes en el mundo AGN: Ibid.

#%
colonial para los esclavos y no practicadas por los jesuitas hizo ms difcil
la convivencia en las haciendas. Los nuevos propietarios no pudieron
continuar con la organizacin y administracin con que haban funciona-
do las haciendas en manos de la Compaa; tampoco pudieron frenar
el descenso de la produccin azucarera, ni mejorar las condiciones de tra-
bajo de los esclavos. La crisis agraria fue inminente y se prolong hasta
1870 aproximadamente. La respuesta de los esclavos no se hizo esperar, y
se expres a travs de diversas revueltas, que se caracterizaron por ser
movimientos de corta duracin y espontneos y por tener como objetivo
luchar por mejorar sus condiciones de trabajo y subsistencia. La revuelta
constitua el ltimo recurso de hombres y mujeres desesperados ante los
abusos que les impona el sistema, en tanto los esclavos constituan el
eslabn ms importante de la produccin en la lgica esclavista colonial.
Tras ello se esconda un objetivo mayor: la libertad.

42
Figueroa e Idrogo , a partir del estudio de un conjunto de movimientos
de protesta de esclavos y libertos en Lambayeque, registrados entre
1750 y 1850, concluyen que estos desarrollaron actitudes de resistencia
extendidas y persistentes tanto en el plano individual cuanto en el colecti-
vo. La mxima aspiracin expresada en aquellas protestas fue la libertad.

42
Figueroa Luna & Idrogo
Cubas: Revueltas y litigios
de esclavos en Lambayeque
1750-1850, en Historia y Cul-
tura n. 24. Lima: Instituto
Nacional de Cultura, 2001,
pp. 77-108. Es un nmero
dedicado a los negros en la
historia del Per.

#&
Jos Javier Vega Loyola

El galpn, la pampa y el trapiche:


Vida cotidiana de los esclavos de la
hacienda Tumn,Lambayeque, siglo XVIII

Hablan los negros del Combo, contestan los de Tumn. Los de Lambayeque dicen, en
Saa cmo estarn. Alan durun durun durun d. As cantan los habitantes negros
del departamento de Lambayeque para referirse a la solidaridad tnica ante los
estragos que causa el fenmeno El Nio. Sin embargo, la historiografa peruana
casi nada recoge de esta realidad del norte peruano. Desde cundo y cmo se
inserta la poblacin negra de ascendencia africana en el norte del Per?, es algo
que importa precisar, dando el espacio que corresponde en la historia del Per a
los ancestros de aquellos que hoy realizan la tradicional danza de negritos en
la fiesta de la Santsima Cruz de Chalpn; momento en el cual, cuando su
piel morena est resaltada por el betn, parece que reencuentran su identidad,
bailan frenticamente con un aire de libertad contenido que se suelta de pronto
como un torbellino. Creo que nunca son tan felices como en ese momento, y
eso que, a decir de ellos mismos, son alegres por naturaleza.

Pero no solo es el caso de los negros del norte. En general, la historia oficial
peruana ha marginado de sus contenidos el aporte de los negros del frica
trados como esclavos al Per. No obstante ser evidente que la nuestra es una
historia de fusin y de sntesis que se fue forjando en la cotidianidad de la vida,
en el compartir de los alimentos en el que los descendientes de frica, al ponerle
dulce a nuestras comidas, hicieron de la chicha de maz una mazamorra
morada, de la calabaza andina una mazamorra rubia, del zanco de frejol un

#'
frejol colado y de la pasta de trigo un turrn de doa pepa, fueron manos
morenas las que popularizaron en nuestro pas la culinaria hispana, rubro
en el cual las esclavas moriscas hicieron nuestros los anticuchos, parrilla-
das y guisos cuya sazn lleva el gusto al lmite no del pecado de la carne,
sino del pecado por la carne.

Sera presuntuoso querer abordar en esta oportunidad un tema tan


amplio y complejo. Aqu solamente intentamos, a travs de los datos
aportados por los cuadernos de cuentas de la hacienda Tumn del valle
de Lambayeque de la segunda mitad del siglo XVIII, un acercamiento a
algunos aspectos de la vida cotidiana de la poblacin esclava de la hacien-
da, dedicada fundamentalmente a la produccin de azcar, y pretende-
mos tambin observar sus relaciones con los indgenas de las comunida-
des vecinas. El estudio abarca de 1755 hasta 1800, periodo en el cual la
hacienda experimenta tres tipos de gestin empresarial. Hasta 1767 corre
la administracin de los jesuitas, hasta 1791 la administracin de la Real
Junta de Temporalidades, y luego pasa a manos privadas. Sin embargo, el
impacto de estos cambios en la vida cotidiana de la poblacin esclava
fue muy leve, por cuanto los administradores puestos por la Junta de
Temporalidades siguieron las reglas dejadas por los jesuitas, y es solo al
final del periodo cuando se empieza a sentir el malestar social. Intentare-
mos al respecto un acercamiento a la historia de aquellos que, siendo
la base de la grandeza de Tumn, han tenido muy pocas veces voz en la
historia de esta hacienda.

1. CUESTIN PREVIA

Antes de iniciar el anlisis de la vida cotidiana de los esclavos de Tumn


de la segunda mitad del siglo XVIII, es necesario dejar claramente esta-
blecido que el caso en estudio constituye solo una de las formas que la
esclavitud tom en el Per del XVIII. Y es necesario explicitar esto por
cuanto existe el prejuicio de que la esclavitud en el Per tuvo las mismas

$
caractersticas en todos los lugares y en todas las pocas, y entonces se ha
visto a los negros esclavos solo como vctimas de un sistema opresor, anu-
lando desde esta perspectiva la posibilidad de rescatar aquellos aspectos
positivos que, a pesar de su condicin de esclavos, los venidos del frica
y sus descendientes supieron aportar en el proceso de formacin de la
peruanidad y lo peruano.

Quienes buscando una justificacin histrica a su


lucha contra la discriminacin afirman que la es-
clavitud en el Per tuvo las mismas caractersticas
de crueldad en todas las pocas y espacios, mani-
fiestan creo una actitud tan intolerante como
intolerable es la discriminacin racial que solo se
justifica en el resentimiento que tan perjudicial
resulta para el desarrollo social.

La historia peruana es ms compleja y mltiple


de lo que nos imaginamos. Su estudio requiere de Esclavo transportando caa en trapiche.

una actitud tolerante y serena; solo as podremos


entender en su total dimensin ese proceso de fusin y de sntesis con
todos sus matices. Requiere tambin de una actitud positiva que permita
rescatar los aspectos ms enriquecedores de nuestra cultura, aquello que
haga posible que nos sintamos orgullosos de nuestro ser nacional. Solo as
podremos darnos cuenta de que la esclavitud, para ser condenada, no
requiere que resaltemos tormentos y maltratos inhumanos del pasado; la
esclavitud es de por s condenable, por cuanto atenta contra una de las
facultades ms preciadas del ser humano: la libertad. Hoy, aqu y ahora,
hay aspectos ms urgentes que condenar, como la ignorancia y la intole-
rancia que crean resentimiento e impiden el desarrollo social.

Tumn fue una hacienda jesuita, y sabido es que en estas el trato a los
esclavos fue menos duro que en las haciendas de particulares, caracte-
rstica continuada por los administradores nombrados por la Junta de

$
Temporalidades. Por otro lado, la poltica jesuita de hacer que el esclavo
se identifique con la tierra que cultivaba y con el proceso de elaboracin
del azcar tuvo en Tumn un resultado positivo que redund en un
mayor bienestar de la poblacin de la hacienda y, seguramente, en
un mayor nivel de autoestima, tal como se puede apreciar en la capacidad
de respuesta ante los cambios que los afectaban ya sea comprando su
libertad o desconociendo la autoridad del nuevo administrador cuando, a
fines de siglo, les quiso negar el derecho a dar asilo a los negros cimarro-
nes y a los del palenque que andaban escapando del maltrato que se
les daba en la vecina hacienda Pomalca. Y es que los de Tumn, al ser
numerosos, haban logrado constituir una comunidad con capacidad de
presin e incluso imponerse con el uso de la fuerza.

Fueron tan diversas las formas que asumi la esclavitud en el Per virreinal,
que no solo era diferente el trato entre el esclavo de la ciudad y del campo,
sino que en un mismo valle podemos encontrar notables diferencias. En
el caso del valle de Lambayeque, ser esclavo en Tumn era muy diferente
de ser esclavo en Pomalca, Calupe o en Cayalt. En estas ltimas los
abusos eran el pan de cada da, y los esclavos se vean obligados a huir y
transformarse en cimarrones o formar palenques. Pero volvamos al caso
que nos ocupa, la vida cotidiana de los de Tumn; y que no nos sorprenda
entonces si encontramos que para su alimentacin se mataban veinte
reses al mes. No era el paraso, pero tampoco el infierno.

Al estudiar la vida cotidiana de la poblacin negra de la hacienda Tumn


del siglo XVIII, queremos ubicarla en el hacinado galpn donde descan-
saban sus cuerpos despus de la dura jornada laboral. En la cocina donde,
magras o abundantes las provisiones, las negras siempre tenan un plato
de comida como Dios manda. En las vestimentas de diario, que cubren
al recin nacido como a la curtida piel del pen que blande el machete
bajo el abrasador calor. En los felices momentos del nacimiento, as como
en la desgracia de algn accidente o de la enfermedad que los obligaba
a ir a la enfermera; y tambin en el doloroso momento de la muerte.

$
Por supuesto, tambin en ocasiones especiales como los das de fiesta,
cuando todo se transforma (habitacin, comida y vestidos) todos tenan
que estar a la altura de la ocasin.

Es evidente que un estudio de este tipo requiere mucho ms que la


consulta de fuentes documentales, escasas por dems en datos para esta
temtica. La observacin de la realidad actual es muy sugerente al respec-
to. Todava se pueden encontrar en pie los antiguos edificios de las
haciendas esclavistas productoras de azcar, con su casa-hacienda princi-
pal, la capilla, depsitos, enfermera, panadera, galpn, trapiche, pozo
de agua, etctera. Quedan tambin antiguos dibujos, pinturas, grabados
y fotografas de los edificios, de la poblacin y de sus actividades ms
importantes. Pero no solo son evidencias materiales del pasado las que
quedan. La vida del poblador comn que hoy habita en estas ex hacien-
das da continuidad a una serie de costumbres y hbitos que dan cuenta
de su pasado. La fiesta patronal y dems celebraciones, sus comidas y
bebidas, sus vestimentas, los temas de sus canciones y danzas, hablan
tanto de sus experiencias cotidianas cuanto de las excepcionales. Con base
en todo ello no sin cierto reparo, por supuesto nos referimos a la vida
cotidiana de los esclavos negros de la hacienda Tumn de la segunda
mitad del siglo XVIII. En todo caso, lo que manifestaremos se ajusta a la
investigacin actual y al conocimiento que tenemos de los pobladores
negros esclavos del norte del virreinato peruano.

2. LOS DE TUMN

En el siglo XVIII fueron el grupo poblacional negro ms numeroso del


norte del virreinato peruano. Al momento de la expulsin de los jesuitas
cifraban 178, constituan la base de la mano de obra con la que contaba
la hacienda Tumn, y, despus de la tierra, eran su mejor capital. La
tierra de la hacienda era amplia. Abarcaba 580 fanegadas de tierras
de cultivo, montes de algarrobo, e inclua sesenta fanegadas del espacio

$!
ocupado por la casa principal. Adems, contaba con un pastizal de
trescientas fanegadas en Chongoyape, a catorce leguas hacia el este de la
hacienda, pero a ese lugar muy rara vez eran enviados los esclavos.

La historia de los negros de Tumn est ligada a la historia de la hacienda.


Esta se fue formando desde fines del siglo XVI y en adelante con las compo-
siciones por las que la tenencia de la tierra se legaliza y surgen entonces
las grandes haciendas que con algunos cambios dominaron la vida virreinal
en la regin. Por esta poca surge la estancia de Picsi, principal antecedente
de la hacienda Tumn. Una visita de 1590 la define como una estancia
sin tierras de cultivo, ubicada en la margen derecha del canal del Taimi
y constituida por un asiento y tres corrales de ganado con una poblacin
residente de un espaol, seis peones, ocho mitayos y otras veinte personas:

Cinco aos ms tarde en 1595 posea 6 corrales con distancias que llegaban hasta
a dos leguas del centro. Durante los siguientes 25 aos se le aadieron las estan-
cias de Chuman, Sontocap y Tumn, y aunque la actividad principal sigui sien-
do la cra de cabras para la produccin de jabones y curtido, el dueo puso a cargo
de alguno de sus trabajadores el cultivo de una parte de sus terrenos. Picsi se
convirti en una hacienda con ttulo legal de propiedad sobre 130 fanegadas de
tierra, jurisdiccin oficial sobre una extensin mucho mayor de pastos y bosques
1
y una poblacin total que se aproximaba a las 100 personas .

Hacia 1659, Picsi fue donada a los jesuitas del Colegio de Trujillo a travs
de testamento por doa Juana Carvajal. Posteriormente los jesuitas
1
Ramrez, Susan: Patriarcas fueron comprando las tierras colindantes, dando lugar a la formacin de
provinciales: La tenencia de la 2
la gran hacienda de Tumn .
tierra y la economa del poder
en el Per colonial. Alianza
Editorial, Madrid: 1991,
p. 138. Pero los jesuitas no solo recibieron tierras sino tambin esclavos negros
2
Macera, Pablo: Tratado
de utilidad, consultas y pa- cuya cantidad, como ocurra con las tierras, se fue engrosando a travs de
receres econmicos jesuitas,
la compra y la reproduccin natural en virtud de una poltica de equili-
en Trabajos de historia, tomo
III. Lima: Instituto Nacional brio de sexos que favoreca las uniones matrimoniales y el aumento de los
de Cultura, 1977, pp. 112,
3
120. nacimientos .

$"
El inventario realizado al momento de la expropiacin de la hacienda en
1767 evidencia que de los 178 esclavos registrados, 109 eran varones y 69
mujeres. La mayora de ellos eran nacidos en la hacienda y mantenan un
fuerte lazo de identidad con la tierra. Por otro lado, a pesar de las restric-
ciones que impidieron una relacin ms fluida con la poblacin indgena
de las comunidades aledaas, una serie de situaciones ineludibles hicie-
ron que las costumbres indgenas se filtraran en la vida de los esclavos
negros de Tumn, llegando a formar parte de su cotidianidad. Los orines
del nio, como hasta hoy llaman los campesinos de Lambayeque a las
lluvias que se presentan a fin de ao y que se transforman en torrenciales
cada vez que se presenta el fenmeno El Nio, jugaron un papel prepon-
derante en ese proceso de acercamiento entre negros e indios, pues como
cuando llueve todos se mojan, los trabajos de reparacin de acequias,
puentes y represas exigieron la concurrencia de los esclavos de la hacien-
4
da conjuntamente con los indios de las comunidades .

3
5 Macera, Pablo: Los jesui-
3. UN HECHO INSLITO tas y la agricultura de la
caa, en Trabajos de historia,
tomo III. Lima: Instituto
En la hacienda Tumn las cosas discurran normalmente. Como buen Nacional de Cultura, 1977,
pp. 83 y 84.
jesuita que era, el padre coadjutor, don Lorenzo de Herrera, dispona lo 4
Sobre el fenmeno El Nio
ver el interesante trabajo de
necesario para que la hacienda tuviera buenos resultados, informando
Lorenzo Huertas Vallejo: Di-
constantemente de sus actividades al Colegio de Jesuitas de Trujillo del luvios andinos. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Uni-
cual dependa y al cual perteneca la hacienda Tumn. As las cosas, el 7 versidad Catlica del Per,
2001.
de setiembre de 1767 la mayora de los esclavos ya se encontraban en el 5
La informacin para este
campo cuando una comitiva se hizo presente en la casa principal. Pero no acpite procede del volumi-
noso cuaderno de 222 pgi-
venan a comprar azcar o mieles de las que produca la hacienda: venan nas, titulado, Testimonio de
los inventarios que A Urtado
nada menos que a tomar posesin de ella. Requirieron la presencia del y Sandoval (Corregidor de jus-
ticia Mayor) de Trux; mand
padre Lorenzo de Herrera, a quien mostraron el Auto Real y el docu-
levantar en Tumn a raz de la
mento mandado por el Corregidor; se le exigi la entrega de las llaves de ocupacin de aquel fundo por la
Junta de Temporalidades y se
las viviendas y oficinas, y se procedi a inventariar. entreg a Juan D Prez de la
Calle. Correspondiente al
Cuaderno 1 del legajo 106,
Otros fueron los testigos oficiales que firmaron el inventario, pero Mag- Seccin Temporalidades del
Archivo General de la Na-
dalena de Jess, esclava nacida en la hacienda y de setenta aos de edad, cin (en adelante AGN).

$#
vio todo. Observ lo humillante que fue para el reverendo padre Lorenzo
tener que entregar las llaves y permitir que empezaran a registrar su
aposento. Y junto con todos los dems bienes de la hacienda se registr a
los 178 esclavos negros. Vio a los viejos Cayetano Collado, Jos del Ro
y Cayetano Mina, los tres de casta mina; Luis Gallo, de casta congo, y
Domingo de Jess, de casta criollo, todos de noventa aos de edad: eran
los esclavos ms veteranos de la hacienda Tumn. Luego estaban los
de ochenta aos: Antonio Belasco, Mara Mercedes y Pascuala Reyes, de
casta criollos; Pascual, de casta mina, y Esteban y Francisco Luque, de
casta arar. Magdalena de Jess era criolla y la nica de setenta aos.
Estaba muy perturbada por lo que suceda. El ser inventariados no era lo
que le preocupaba: los administradores jesuitas llevaban a cabo estos
inventarios cada ao, y lo mismo suceda cuando se realizaban las
auditoras a las que permanentemente era sometida la hacienda. Pero este
no era un inventario ms: sus dueos estaban siendo sustituidos. Esto
era algo inslito. Observando a sus hermanos de condicin, le consolaba
pensar que los diez mayores que ella ya estaban en el final de sus das,
pero se preguntaba qu vida les esperara a Pantalen de Jess y a Ana
Mara, que apenas acababan de nacer. Prefiri dejarlo todo en las manos
de Jess Nuestro Seor.

La expulsin de los jesuitas constituy un quiebre profundo en la historia


de la hacienda Tumn. El 27 de febrero de 1767 la Corona Espaola dispu-
so la expulsin de los jesuitas de todos los territorios espaoles, as como
la expropiacin de todos sus bienes. Al parecer, estas disposiciones se
mantuvieron reservadamente hasta el momento de su ejecucin en el mes
de setiembre en el virreinato del Per. En Lima, el virrey don Manuel
Amat y Juniet haba dispuesto que Don Andrs Urtado y Sandoval,
abogado de la Real Audiencia, Contador Mayor del Tribunal y Audiencia
Real de la Junta del Reino, Corregidor de Justicia Mayor en la Ciudad
de Trujillo y, Teniente de Capitn General en esa ciudad, se encargara
de dar cumplimiento a la real disposicin de su majestad contra los
jesuitas del Colegio de Trujillo. Para tal efecto debi organizar la Junta de

$$
Temporalidades, que en adelante se encargara de administrar las pro-
piedades de los jesuitas del Colegio de Trujillo.

Inmediatamente que fue conocida la disposicin virreinal por las auto-


ridades en Trujillo, haba que actuar con rapidez para evitar cualquier
ocultacin, fraude o transportacin de sus efectos. As que ese mismo
da jueves 3 de setiembre, siendo las dos de la tarde, el corregidor Urtado
nombr como administrador de la hacienda Tumn al general Juan
Domingo Prez de la Calle, quien parti inmediatamente a tomar
posesin de la hacienda y del cargo. Llevaba consigo, adems de los 50
pesos para avos, el documento donde se exhorta y requiere al padre
Lorenzo de Herrera la entrega de la hacienda. Iba acompaado de don
Bernardo Manrique, juez comisionado para inventariar la hacienda con
todos los poderes que le daba el Auto Real, del cual llevaba una copia.

Cuando, el da 19 de setiembre, termin el proceso de expropiacin de la


hacienda, los esclavos no podan creer lo ocurrido. La mayora haba
nacido y crecido en la hacienda y siempre estuvieron acostumbrados al
mejor trato de sus amos los jesuitas. Saban del maltrato de los esclavos en
las otras haciendas y se preguntaban si este nuevo administrador, don
Juan Domingo Prez de la Calle, no sera uno de esos viles seores.

4. LA VIDA COTIDIANA DE LOS ESCLAVOS


DE LA HACIENDA TUMN

En el Tumn del siglo XVIII, la vida cotidiana giraba en torno de la


produccin del azcar y sus derivados. Para ello los jesuitas haban
establecido una serie de reglamentos y normas demogrficas, morales,
de alimentacin y trabajo que de un lado les procuraban la lealtad del
6
esclavo y del otro les garantizaban la eficacia de su esfuerzo .

6
Pero no todos los esclavos se dedicaban directamente a la produccin y Macera, Pablo: Los jesui-
tas y la agricultura de la
procesamiento de la caa de azcar. Una amplia gama de actividades caa, p. 83.

$%
anexas, muy bien organizadas por el padre coadjutor, empleaban la
mano de obra de una importante cantidad de esclavos. Adems, siendo
que La Compaa de Jess actuaba al mismo tiempo como una empresa
comercial y como un instituto religioso y se esforz siempre por encon-
7
trar un terreno comn en que ambas exigencias fueran compatibles ,
gran parte de los esclavos no aptos para las actividades agrcolas eran
dedicados a los servicios religiosos. Algunos hasta se especializaron
en estos, y era precisamente tal especializacin la que los converta en no
aptos para el trabajo en el campo. Tal es el caso de Pascual de Santa Mara.
Haba nacido en la hacienda y desde nio se dedic al oficio de organista,
8
enseando a cantar a los nios que intervenan en las misas .

5. EL GALPN

... Un galpn (donde se encierra a la gente) consta de 45 cuartos de paredes dobles


en que se acogen los negros casados en la puerta principal, una campana de dos
arrobas ms o menos.
9
Otro galpn con 11 cuartos donde guardan a las negras viudas y solteras .

Este era el edificio que vea nacer y tambin extinguirse la vida de los
esclavos negros en Tumn. Y como ya se indic anteriormente, la mayora
de los esclavos de la hacienda eran criollos mayormente nacidos en la
misma hacienda. No sabemos si solo haba una o ms parteras, pero
Magdalena de Jess haba atendido tantos partos que no supo decir, a sus
setenta aos, en 1767, cuntos fueron. Reciba al angelito en sus manos,
le retiraba la placenta con unas tijeras, luego baaba a la criatura con agua
tibia previamente hervida para que lagua no vaya a picar la herida,
despus limpiaba la herida con enjundia de gallina derretida, luego lo
envolva en paales de tocuyo blanco y lo amarraba con puntas del
7
Ibid., p. 61.
8
AGN. Seccin Temporalida-
mismo material. A la madre le daba una compostura que consista en
des, Legajo 106, cuaderno 11.
9
masajes para relajar el cuerpo; le amarraba la cabeza y despus un
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 106, Cuaderno 1. buen caldo de gallina, prohibindole tocar metales, por lo que tena que

$&
hacerlo con cuchara de palo. Muy raras veces necesit la ayuda del
10
mdico de la hacienda .

Pero si bien el parto era exitoso, al parecer las precarias condiciones de


salubridad e higiene en que se realizaba hacan que la tasa de mortalidad
de los recin nacidos fuera bastante alta. Era comn que los recin naci-
dos muriesen por el mal de los siete das, que no era otra cosa ms que la
imposibilidad de lograr producir defensas naturales contra los agentes
patgenos externos. Un anlisis simple de la evolucin de la natalidad y
mortalidad para el periodo del 30 de mayo de 1768 al 20 de octubre de
1769, muestra que hubo diecisiete nacimientos y seis muertes de infantes.
Para el periodo 1774-1789 nacieron veintisis nios (doce nios y catorce
11
nias), y murieron ocho (cuatro nias y cuatro nios) .

Los que lograban sobrevivir eran iniciados en el proceso de cristianizacin


que comenzaba con el bautismo. Casi siempre era el cura de San Miguel
de Picsi el que vena a la hacienda a administrar el sacramento del bautis-
mo, lo cual se realizaba luego del mes de nacida la criatura. As, el 10 de
marzo de 1769 el reverendo padre Francisco de Burga lleg a la capilla de
la hacienda para bautizar a la hija de Juan Biche y Petronila Alcntara.
Estos haban dispuesto todo lo necesario para el acto. Decidieron ponerle
por nombre Juana Mara y elegir a Casilda como madrina. La capilla luca
engalanada y, como siempre, la msica estuvo a cargo de Pascual de
Santa Mara y su coro de negritos. Entre el 30 de mayo de 1768 y el 20
de octubre de 1769 este sacerdote bautiz a diecisiete infantes ms (diez
varones y siete mujeres).

Los nombres preferidos correspondan totalmente a la tradicin cristiana,


principalmente Mara para las mujeres y Jess para los varones, unidos a
10
AGN. Seccin Temporalida-
otros nombres del santoral catlico, de modo que eran muchos los que des, Legajo 107, Cuaderno 12,
anexo A.
compartan el mismo nombre: haba dos llamadas Mara Manuela, dos 11
AGN. Seccin Temporalida-
Antonio de Jess; el resto comparta alguno de sus nombres, Mara des, Legajo 106, Cuaderno 3
y 4; Legajo 107, Cuadernos
Antonia, Mara Baltazara, Juana de Jess, Juana Mara, Valentina Antonia, 12-25.

$'
Francisca Natividad, Losania Bartola, Damiana Micaela, Felipe Jacobo,
Gregorio Pablo, Juan. Esto evidencia adems el alto grado de cristianizacin
de la poblacin esclava de Tumn de fines del siglo XVIII. Para diferen-
ciarlos tenan que llamarlos adems por su sobrenombre o apellido. Este
a veces corresponda al de la casta a la que perteneca, mayormente
relacionada con el lugar africano de donde provenan. En Tumn haba
12
congos, minas, carabals, arars y chalas .

La vida del infante continuaba en el galpn, primero solamente en el cuarto


de sus padres, el cual era habitado por ms de un hogar, casi siempre tres o
cuatro eso s: todos provenientes de un mismo padre, de modo que
el proceso de socializacin se iniciaba entre una gran familia extendida com-
puesta de abuelos, padres, hermanos y primos; despus la vida del nio se
ampliaba al resto del galpn. As, la poblacin negra esclava de Tumn
compona una gran comunidad, no solo por su condicin de esclava, las vi-
13
vencias compartidas y el espacio, sino tambin por los vnculos de sangre .

El siguiente espacio de socializacin de los nios de Tumn giraba en


torno de la capilla. Esta era un edificio debidamente equipado con
lienzos, bustos e imgenes de santos. Los religiosos de la Compaa de
Jess tuvieron especial cuidado de ofrecer a los esclavos ceremonias
litrgicas adecuadas para facilitar su asimilacin de la religin cristiana.
Se realizaron las misas dominicales, as como bautizos y casamientos.
12
AGN: Seccin Temporalida- En dichas ceremonias la participacin de los nios era muy activa, previa
des, Legajo 107, Cuaderno 23.
Para tener una visin ms preparacin. El canto y las danzas fueron los actos preferidos, sin olvidar
amplia sobre la relacin en-
tre la Iglesia y los esclavos por supuesto los rezos en coro. Pero era la preparacin para las fiestas
negros en el virreinato perua-
religiosas la que ms entusiasmaba a los nios. No solo para las fiestas
no consltese el trabajo de
Jean Pierre Tardieu: Los dentro de la hacienda, que ya eran bastantes, sino tambin para las
negros y la Iglesia en el Per,
siglos XVI y XVII. Quito: fiestas patronales de San Miguel de Picsi, Santa Luca de Ferreafe y
Ediciones frica Amrica,
Centro de Cultura Afro-Ecua- dems pueblos vecinos donde la danza de los negritos era acto infaltable.
toriano, 1997.
13 Con ser bastantes, sin embargo, las fiestas fueron acontecimientos espe-
Vega Loyola, Jos: El
valle de Lambayeque en el rados, tal vez porque ellas permitan un espacio para reminiscencias
siglo XVIII, en HistoriaS n
1, agosto de 2000, pp. 17 38. africanas, tal vez porque en ellas el baile, la comida y las bebidas eran

%
abundantes, o simplemente porque caba la esperanza de recibir telas
14
extras para vestidos nuevos .

Los esclavos reciban anualmente telas para confeccionar sus vestidos de


ordinario, bayetas para las mujeres y paete para los hombres. Tanto el
nacimiento cuanto la muerte eran acompaados con telas nuevas, tocuyos
para los paales del recin nacido y la tradicional mortaja para el difunto.
Los nios esperaban el da de sus cumpleaos en que reciban cinco varas
de tocuyo. Y los esclavos calificados reciban telas especiales. Los vestidos
eran confeccionados por los mismos esclavos, pero en ocasiones especia-
les o cuando la mano de obra esclava estaba totalmente concentrada en
las actividades productivas de la hacienda, se contrataba los servicios de
un sastre indgena, famosos en este menester. Uno de estos, Simn Bert,
cobr en diciembre de 1772 al administrador de la hacienda Tumn veinte
y seis pesos cuatro reales por la hechura de los faldellines y calzones que
15
cosi para los esclavos .

Entre los diez y quince aos eran incorporados a las actividades produc-
tivas de la hacienda. Hasta entonces solamente haban ayudado a sus
padres en las actividades domsticas y en el cuidado de las aves de corral,
cerdos y cuyes, o en la pequea chacra familiar. S, porque en Tumn,
como en casi todas las haciendas jesuitas, a los esclavos no solo se les
permita criar animales como propiedad personal, sino que adems
reciban pequeas parcelas para cultivar pan llevar con que completar
16
su dieta alimenticia .

La incorporacin a la vida productiva de la hacienda implicaba el apren-


dizaje de las actividades principales relacionadas con el cultivo y pro- 14
AGN. Seccin Temporalida-
cesamiento de la caa de azcar. Sembrado, riego y cuidado de las des, Legajo 107, Cuaderno 11.
15
AGN. Seccin Temporalida-
plantaciones, corte y recojo de la caa madura, molienda y procesamiento des, Legajo 107, Cuaderno 12.
16
Macera, Pablo: Las ha-
de los jugos, cristalizacin de los panes de azcar, recojo y envasado de
ciendas jesuitas del Per, en
las mieles, preparacin para el envo de los productos al mercado; o el Trabajos de historia, tomo III.
Lima: Instituto Nacional de
aprendizaje de algn oficio con el cual servir dentro de la hacienda. Cabe Cultura, 1977, pp. 90 96.

%
subrayar que en Tumn los esclavos que sobresalan en alguna actividad
eran incentivados con propinas para que se especializaran como mano de
obra calificada a la que se le asignaba pagos extras, y cuarto de vivienda
17
fuera del galpn .

Hombres y mujeres participaban en las diversas actividades de la hacien-


da, aunque no en todas. La cocina estuvo reservada para las mujeres,
as como el cuidado de los nios, ancianos y
enfermos. El trabajo en el caaveral, ms co-
nocido como la pampa, estaba reservado
sobre todo a los varones, aunque tambin las
mujeres jvenes ayudaban en las tareas
menos pesadas. Sin embargo, la mano de obra
de los esclavos flua ah donde las necesida-
des eran ms apremiantes. Pocos como el ya
nombrado Pascual de Santa Mara estaban
excluidos de ir a la pampa, y lo propio ocu-
rra con algunas esclavas dedicadas al servi-
18
Negros acarreando lea. cio domstico dentro de la casa-hacienda .

De los quince aos para arriba las jvenes esclavas ya eran consideradas
casaderas. Los varones, en cambio, se casaban bastante ms tarde. En 1767,
cuando se produjo la expulsin de los jesuitas, haba en Tumn, constitui-
das de acuerdo al sacramento del santsimo matrimonio, treinta y siete
parejas. Eran desparejas, en cambio, de acuerdo con sus edades, siem-
pre los varones mayores que las mujeres. La diferencia entre las edades de
Antonio de Belasco y Antonia de Jess era la ms notable: l de ochenta y
ella de treinta aos. Les seguan Cayetano Collado, de noventa aos, y su
mujer, de cincuenta. La menos despareja fue la de Nicols de Jess e
17
AGN. Seccin Compaa de
Ignacia de Jess, l de veinticuatro y ella de veinte. As, el promedio dife-
Jess, Legajo 94, Cuaderno de
Cuentas 1766. rencial de edades en las parejas resulta ser veintitrs aos. Esta compro-
18
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 106, Cuaderno 1. bacin es importante, puesto que podra estar planteando un retraso del

%
matrimonio de los varones para utilizar su fuerza de trabajo al mximo en
actividades productivas, y, por el contrario, una temprana maternidad de
las mujeres para favorecer la reproduccin. La edad ms baja de las espo-
sas registradas es de dieciocho aos, pero debemos tener presente que
varias ya llevaban algunos aos de casadas. Sin embargo, y como siem-
pre, existen las excepciones. La nica pareja an en las edades era la de
Juan Insunde y Josefa Insunde, ambos de sesenta aos. Y no sabemos cmo
reaccionaba Francisco Solano, de treinta y seis aos, al saberse el nico
19
cuya esposa, Petrona de Jess, era un ao mayor que l .

Las bodas en Tumn eran acontecimientos que rompan la monotona de


la hacienda. Para tales eventos se preparaba con tiempo, se traa al cura de
San Miguel de Picsi, pagndole adicionalmente al contrato que tena sus-
crito con la hacienda, para que hiciera una gran misa, por supuesto, can-
tada. Despus se festejaba en el patio de la casa principal de la hacienda,
con msica y con abundante comida, principalmente muchas carnes de
diversas especies y preparadas en distintas formas. Tamales, chicha, aguar-
20
diente y tabaco eran infaltables no solo en estas sino en toda celebracin .

La mayora de esclavos negros reciban comida preparada de la hacienda,


y solamente aquellos que tenan vivienda separada del galpn cocinaban
aparte. La hacienda compraba mensualmente maz, frijoles, arroz y vein-
te reses para las raciones de los esclavos. A las ocho de la maana se re-
parta el desayuno, consistente sobre todo en zango, que era preparado
con harina de maz y chancaca; tambin el champs, menos denso que el
anterior. El almuerzo preparado con base en frijoles, arroz y carne de res
era repartido despus del medioda. Aparte, las negras mayores que no
salan al campo podan complementar la dieta, como que lo hacan pre-
parando comida extra: bebidas, mazamorras, alfajores dulces de diverso 19
Ibid.
20
AGN. Seccin Compaa
tipo. Estos ltimos eran muy frecuentes, dado que constantemente se les
de Jess, Legajo 94, Cuader-
repartan a los negros los trozos de panes de azcar que se deshacan por no de Cuenta 1755, y Seccin
Temporalidades, Legajo 107,
accidente o porque no llegaban a cuajar totalmente; igualmente, mieles Cuaderno 15.

%!
antes de que se avinagraran. Y si escaseaba algn producto de los que se
les repartan de ordinario, era compensado dndoles igualmente trozos
21
de azcar y mieles. Lo que no poda ser reemplazado era el tabaco .

Adems de la comida, los esclavos reciban su racin de buen tabaco.


S, tena que ser del bueno, porque de lo contrario no trabajaban bien.
La hacienda compraba cada cuatro meses cuatrocientos mazos de tabaco,
y si llegaba a faltar compraba cien mazos ms. Pero la escasez de tabaco
que se present en 1780 fue muy dura para los de Tumn: tuvieron que
contentarse con el tabaco malo que antes haban despreciado. Don Justo
Jos Rucoba, a la sazn administrador de la hacienda, tuvo que echar mano
de los mazos de tabaco malo que se haban quedado rezagados para re-
partirlos en la racin de los domingos a los esclavos, que, ante la escasez,
lo apetecan para suplir su vicio, porque el negro de hacienda ms esti-
22
ma un trozo de tabaco bueno que cuatro libras de carne .

Analizando la cantidad de azcar y miel recibida por los esclavos, resulta


difcil dejar de relacionar este hecho con la gran aficin que ahora tienen
los campesinos de Lambayeque por la preparacin de una gran diversi-
dad de comestibles dulces: sus famossimos kinkones, las natillas, las
chancaquitas, las melcochas, los alfeiques, los toffees, las merodias,
las basitas, el frijol colado y la mazamorra de Chiclayo, como llaman a la
calabaza. De lo que s estamos seguros es de que no eran la diabetes ni
el cncer pulmonar los motivos que llevaban a los esclavos negros a la
enfermera y, en el peor de los casos, a la muerte.

En 1767, cuando se produjo la expropiacin de la hacienda, Margarita


Floro, negra esclava criolla, se encontraba en la enfermera; no sabemos
qu es lo que la postr en cama, pero s debi ser grave, puesto que
cuando no lo era se les curaba en sus propios cuartos del galpn. Esta, la
21
Ibid. enfermera, era una habitacin de la casa principal donde se aplicaba el
22
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 21. tratamiento debido a los enfermos principalmente por accidentes labo-

%"
rales, quemaduras con los caldos del azcar hirviente, fracturas de los
miembros en los trabajos del campo, torceduras, cortes, desgarros, etc-
tera. Era atendida por un barbero que con tratamientos tradicionales
enfrentaba situaciones complejas. Despus de los primeros auxilios se
aplicaba un purgante para limpiar el cuerpo del enfermo; luego emplas-
tes, frotaciones y sangras segn el caso. Pero tambin haba mdico. Don
Teodoro Daza, cirujano de profesin y prctico en medicina, con ttulo
del Real Protomedicato de la ciudad de Lima atendi a los enfermos de
Tumn entre 1767 y 1769. Se le murieron diez esclavos en ese periodo.
Lorenzo de la Cruz, de cuarenta aos, con tabardillo; a Jos Ros, de
noventa aos, no lo pudo atender porque muri de repente; Francisco
Luque, de noventa y un aos, muri con llaga en los testculos; Justa Rufina,
de treinta y cinco aos, con sobreparto, adems de seis recin nacidos,
23
la mayora con el mal de los siete das .

El 22 de enero de 1768 fue trgico para los de Tumn. El viejo Jos Ros,
esclavo de casta mina, muri de repente a los noventa aos de edad.
Dijeron los que lo lloraron que en vida haba sido un gran rezandero e
incansable bailarn, virtudes que se preocup de inculcar en los esclavos
ms jvenes. El cadver amortajado fue velado en una habitacin de la
casa principal en medio del llanto y los rezos de las esclavas, quienes
lamentaban que el Jos no haya recibido la extremauncin. No por eso
la ocasin dej de ser propicia para el consumo de aguardiente y tabaco
en abundancia, para aliviar el dolor. Al da siguiente el cura de Picsi
asisti a dar consuelo a los deudos; orden trasladar el cadver a la
capilla, ofici una misa cantada por quien tanto bien haba hecho a
la hacienda, y despus procedieron a sepultarlo en el panten de la capi-
lla. El cura se retir, no sin antes asegurarse de que le abonaran el pago de
24
cinco pesos por los servicios prestados .
23
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 23.
24
En el galpn la gente sigui llorando por varios das la muerte del negro AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuadernos
Jos, y se hicieron varias misas ms pidiendo por el descanso de su alma. 15 y 23.

%#
6. LA PAMPA

Luna negra camina / que tengo que trabajar / anda recoge la caa / que tu negro
va a cortar. Estos versos de 1631 recogen precisamente la experiencia de
los negros en la pampa durante la cosecha de la caa.

La pampa era el nombre que se daba a la tierra de cultivo en las haciendas


de la costa. En el caso de Tumn estaba constituida fundamentalmente
por ms de quinientas fanegadas de tierras de cultivo de caa de azcar,
ocupadas al momento de la expulsin de los jesuitas por 139 cuarteles de
caa y nueve alfalfares que se ubicaban en la jurisdiccin del corregimiento
de Saa, ocupando tierras que antiguamente pertenecieron a la comuni-
dad de Cinto.

La milenaria historia de los terrenos sobre los que se asentaban los caa-
verales de Tumn bien podra resumirse en la historia del Gran Taimi.
Este era un canal que llevaba las aguas del ro Chancay hasta Ferreafe.
Pareciera ser que Taimi en lengua mochica significa acequia, pues se han
encontrado referencias a varios taimis, e incluso la antiqusima acequia
de Racarumi, que una el ro Chancay con el ro La Leche, es conocida
como el Taimi de Tcume. As lo seala Brning haciendo referencia a un
documento de 1580 que trata de los aguaceros torrenciales que hubo en
25
la costa entre febrero y marzo de 1578 . El doctor Gregorio Gonzlez
de Cuenca, quien a mediados del siglo XVI visit los repartimientos de
Lambayeque, afirma que estos se regaban con las aguas de una acequia
muy antigua a la que denominan Gran Taimi. La verdad es que este canal
debi de haber sido construido antes del siglo V de nuestra era, porque

25 la gente de Pampa Grande, entre 500 y 700 d.C., ya dominaba el valle a


Brning, Enrique: Estudios
26
monogrficos del departamento travs del control de esta y otras acequias .
de Lambayeque. Chiclayo,
1922-1923.
26
Bonava, Duccio: Per,
hombre e historia I. De los
El Taimi fue originalmente de esos canales abiertos para aprovechar al
orgenes al siglo XV. Lima:
mximo la poca agua del ro Chancay y para domar la furia de las grandes
EDUBANCO, 1991, pp. 406-
407. avenidas cuando el fenmeno El Nio. Sin embargo, la gran disturbacin

%$
tnica y cada poblacional producida luego de la invasin espaola
imposibilit dar el mantenimiento debido al canal, que colaps en 1578.
El corregidor de Saa, don Juan Monroy, orden la reparacin y limpieza
del canal. Entre dos y tres mil indios trabajaron por ms de dos meses
27
para rehabilitarlo .

Posteriormente podemos conocer la labor que para reparar el canal


desarrollaron en distintos periodos los curas de la parroquia de Ferreafe.
Y es que el pueblo de Ferreafe se abasteca con las aguas del Gran Taimi;
una interrupcin en su cauce significaba la sequa para la poblacin, pues
no haba agua ni para beber. En 1701 se present el fenmeno El Nio,
que caus gran destruccin en el cauce del canal, y fueron los indgenas
de Ferreafe los que, bajo la direccin del cura Bernab de Alccer y
Valdivieso, rehabilitaron el cauce. Despus de El Nio de 1720 fueron
nuevamente los ms de 2.000 indgenas de la Parroquia de Santa Luca
de Ferreafe los que, organizados por su cura, don Marco Mateo Vtores
de Velasco, rehabilitaron el canal; pero con tanta mala suerte que El Nio
de 1728 malogr todo lo que con esfuerzo lograron los ferreafanos.
Merece resaltar la actitud del padre Vtores de Velasco, quien a costa de
sus propios recursos reorganiz a los indgenas y reemprendi la restau-
28
racin del canal . Y aunque no tenemos informacin documental sobre la
participacin de los esclavos negros de la hacienda Tumn en los proce-
sos de rehabilitacin del canal de esos aos, creemos que esto fue posible
tal como lo hicieron durante la recuperacin del canal despus de El Nio
29
de 1775 .

La limpieza del canal se haca segn lo establecido por la costumbre des- 27


Huertas, Lorenzo: Diluvios
andinos, pp. 29-32.
de tiempos muy antiguos. Para tener derecho al agua segn composi- 28
Tejada, Jos: 1929. Crnica
cin hecha en poca de los jesuitas y lo estipulado por la costumbre, la de la parroquia de Ferre-
afe, en Anales del I Congreso
hacienda deba correr con los gastos de limpieza. As, en el mes de enero de Irrigacin y Colonizacin del
Norte. Lambayeque, 19 al 24
de 1774 don Mximo Pedro Joseph Burque, prroco del pueblo de Santa de febrero de 1929. Lima:
Imp. Torres Aguilar, 1929.
Luca de Ferreafe, quien a la vez ejerca el cargo de juez privativo del 29
AGN. Seccin Temporalida-
Canal del Taimi, sali a inspeccionar el cauce del canal para identificar los des, Legajo 107, Cuaderno 15.

%%
lugares donde era menester repararlo y programar todo lo necesario para
su limpieza. La hacienda abon cincuenta pesos para llevar adelante tal
inspeccin y cincuenta pesos ms para la alimentacin de los indios del
comn de Picsi y los del comn de Ferreafe, quienes realizaron en con-
junto la limpia de acequia en la primera semana de febrero de acuerdo
30
con las costumbres ancestrales .

En 1775 tambin se limpi el canal. Pero ese ao las lluvias fueron tan
fuertes que el canal no pudo resistir las grandes avenidas de agua que se
produjeron a fines de febrero y durante el mes de marzo. La inundacin
afect grandemente a la hacienda Tumn. Se perdieron varios cuarteles
de caa, se derribaron algunas paredes del edificio donde se procesaba la
caa, se mojaron muchos panes de azcar y la situacin se torn catica
con la epidemia de fiebres. Ante la emergencia, tambin los esclavos
31
tuvieron que salir a la limpia de acequia .

Con una larga tradicin agrcola, los terrenos sobre los que se asentaban
los caaverales de la hacienda Tumn tenan una serie de topnimos
mochicas, pero para 1767, cuando se produce la expulsin de los jesuitas,
son ms bien nombres cristianos los que ostentan la mayora. El inventa-
rio realizado en tal ocasin as los describe:

6 cuarteles de caa soca y 2 de caa planta cercanas a la casa principal de la


hacienda; en tierras de la Cruz 5 cuarteles de caa, 4 socas y 1 planta; en El
Dorado 4 cuarteles; en tierras del sauce 5 cuarteles, 4 de resoca y 1 planta; en la
Collana 2 de resoca; en San Francisco 2 de planta; en San Antonio 7 de soca; en
Nuevo Mundo 8 de resoca; en San Francisco Xavier 2 de planta; en San Valentn
3 de planta; en la Candelaria en San Alejo 2; ah se termin el da.

El martes 15 se empez por los cuarteles de caa de la Valera que hallaron


30 5 cuarteles de caa resoca; en Tayta Esteban 4 cuarteles, 3 de resoca y 1 al corte;
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 12. en El Cacique 1 cuartel al corte; 7 cuarteles en tierras sin nombrar todos al corte;
31
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 15. en San Jos de las dos Acequias 5 cuarteles al corte; en las tierras del Padre 3

%&
cuarteles; en tierras de la segunda 4 cuarteles de caa soca; en El Elefante 1
cuartel de caa al corte; en Pascual Bailn 1 cuartel de caa en planta; en
otras tierras llamadas del Padre 5 cuarteles de caa soca, en el lado de la ollera 5
cuarteles, 4 de brote y 1 para brosarse; en San Isidro 3 cuarteles al corte; en las
nimas y Santo Domingo 6 cuarteles; 1 en San Cayetano, otro en San Ignacio,
otro en San Borja, otro en Santa Catalina y otro en Santa Isabel, otro en San
Agustn, otro en Santa Rosa y otro en el Pabelln; en San Andrs 9 cuarteles; en
Cocharcas 7 cuarteles; en Pampa Hermosa 8 cuarteles; en Virgen de Loreto 7
cuarteles. Al final de los caaverales se registraron 4 alfalfares todos de 10 fanegadas
de semillas. En tierras llamadas Morropillo se hallaron 5 alfalfares de ms de 8 y
9 fanegadas de semillas. En total se registraron 139 cuarteles de caa y 9 alfalfares.
Ah se suspendi el inventario por ese da dejando las tierras de Chongoyape para
32
despus .

Todo esto era producto del trabajo de los esclavos negros de Tumn.
Esa era la pampa que da a da cultivaban con herramientas muy rudi-
mentarias: sesenta y cuatro lampas de fierro, sesenta y dos machetes, nue-
ve hachas y dos hoces. El resto lo pona la fuerza del msculo humano.
Pero, por su puesto, en la pampa el trabajo no siempre era el mismo ni
todos hacan las mismas cosas a la vez. El texto del inventario anterior-
mente citado seala que algunos cuarteles tenan caa planta, es decir, caa
recin sembrada, diferente de la otra, caa al corte, que era la raz que
quedaba despus de la primera cosecha. La soca era la caa retoo des-
pus del primer corte, y se llamaba resoca a los retoos del segundo o ms
cortes, los cuales podan ser hasta cinco cortes, luego de lo cual era sacada
33
de raz, quemada, y se dejaba descansar la tierra .

Hubo algunos esclavos que fueron trabajadores natos de la pampa. Tal es


el caso del regador, que era el especialista en repartir el agua a los cuarteles
que la requeran; el gan, que era el que conduca la yunta de bueyes
cuando se araba la tierra, y el caporal de pampa, que controlaba a la gente 32
AGN. Seccin Temporalida-
durante la jornada laboral. Tambin los encargados de los alfalfares y des, Legajo 106, Cuaderno 1.
33
Macera, Pablo: Haciendas
los que cuidaban el ganado, en este ltimo caso principalmente mujeres, jesuitas del Per, pp. 78-79.

%'
pasaban la mayor parte del da en la pampa. El resto, la mayora eran
peones que desempeaban diversas tareas de acuerdo con el proceso de cul-
tivo de la caa, pero podan ser requeridos en otro momento para las labores
de acarreo, para la molienda o para el empajado de los panes de azcar.

El canto del gallo anunciaba el inicio del da y haba que disponerse para
la nueva jornada. Con los primeros rayos del alba los esclavos salan al
puesto designado por el mayordomo o el caporal; como sola decirse:
compaeros a la pampa con amor a trabajar. Salan los encargados del
alfalfar con sus talegas, su lampa y su hoz, pues el cultivo de alfalfa era
importantsimo para alimentar a los bueyes que halaban el arado y las carre-
tas y daban vuelta el trapiche. Salan tambin las pastoras con sus manadas
de cabras a buscar pastos en el monte. Pero la mayora que iba a la pampa
se diriga a los cuarteles de caa, a desherbar, regar, arar, champear y cortar
caa en tiempo de cosecha. Una carreta que se acercaba a lugares previamen-
te establecidos era muy esperada a eso de las ocho de la maana. Llevaba
el desayuno que era repartido a los esclavos, con el cual deban resistir
hasta el medio da. En la pampa el calor norteo era agobiador y el cansancio
era calmado con la inhalacin del humo de tabaco, buscndose un momento
para ello cuando no se estaba a la vista del caporal. Solo un momento, porque
se deba cumplir la tarea asignada, pues as lo mandaba El Seor, que es ms
justo que los amos terrenales. Tambin un buen gajo de caa sobre todo
si era caa planta y bien madura, para reponer las fuerzas. Esta haba que
recogerla en el camino porque no siempre estaba a la mano en el lugar donde
se iba a laborar, sobre todo cuando se sembraba.

La siembra de la caa era una actividad de primer orden en la hacienda.


De ella dependan en mucho las labores siguientes. Primero se roturaba la
tierra con arado halado por bueyes conducidos por un especialista llamado
gan. El gan deba saber a qu profundidad y a qu distancia llevar
los surcos, ni muy hondos ni muy superficiales, ni muy alejados ni muy
cercanos. Las yuntas de bueyes eran todo un tesoro para arar la tierra.
No cualquier buey poda arar ni cualquier persona conducirlos. Para ser

&
arador se seleccionaba los becerros mas fuertes, y cuando ya estaban maltones
se los capaba; entonces ya no poda ser toro y se converta en buey. De
esta manera se lograba que el animal tuviera mayor fuerza y pudiera resistir
el yugo de madera que lo una al otro buey y juntos halar el arado que
roturaba la tierra. Tampoco araban con cualquier persona sino solo con un
experto gan que supiera conducirlo. En algunas ocasiones las yuntas de
bueyes aradores de la hacienda no eran suficientes; entonces se alquilaban
yuntas de bueyes a los indios de Chiclaiaep. Pero estos alquilaban sus
yuntas con sus respectivos gaanes decan: para que lo cuiden bien;
entonces se les tena que pagar diez pesos por el alquiler de la yunta. Despus
de arada se dejaba asolear la tierra por varias semanas y luego se la prepara-
ba para la siembra, se hacan los surcos, se plantaba la caa y se echaba
agua, lo suficiente para permitir la germinacin de las estacas, que eran
34
los trozos de caa utilizados como semillas .

Hasta que nacan las plantas el cuidado era extremo. Se deba retirar la
mala hierba cada cierto tiempo, y sobre todo racionar el agua necesaria.
Aqu era el regador el que asuma la responsabilidad. Despus sim-
plemente se dejaba el agua discurrir por los surcos hasta que la caa
estuviera casi madura; entonces se retiraba el agua para dejar que la caa
35
termine de madurar y tomara sazn .

Luego de dos aos de la siembra, algo ms o algo menos, la caa estaba


madura. Entonces se le prenda fuego para quemar las hojas y facilitar la
cosecha. Al da siguiente los macheteros en un do po tre hacan tabla rasa
del cuartel de caa. Otros las enterciaban y recogan en las carretas que
luego eran conducidas hacia la molienda. El carretero era diestro en uncir
los bueyes con la carreta y en guiarlos desde la pampa hasta la molienda.
En las cosechas de los cuarteles que se ubicaban en los confines de la
hacienda las ocho carretas con que contaba no se daban abasto, por lo que
era necesario contratar carreteros del pueblo indio de Chiclaiaep. Estos 34
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 12.
venan con sus carretas y bueyes y trabajaban varios das hasta terminar 35
Macera, Pablo: Haciendas
de trasladar toda la caa al trapiche. El trayecto era agotador, duraba jesuitas del Per, pp. 78-79.

&
varias horas y solo cuando se acercaban al puente de Picsi a la entrada de
la casa principal de la hacienda, respiraban esperanzados sabiendo que
36
haban remontado una vez ms la pampa .

7. EL TRAPICHE

Una ramada grande sobre terrapln. Sostenida sobre arconera de algarrobo la


cual est techada de Barbacoa y barason de algarrobo. Se hallaron ah: 6 paradas
de trapiche corriente que se componen de moledor y primus de Bronce. Cureas y
37
Mijasas de Madera, 2 primus de cobre que estn deteriorados .

El procesamiento del azcar era complejo, y en algunos casos se precisaba


de mano de obra sumamente especializada; pero la tecnologa empleada
era muy sencilla. Un oficial albail indgena realizaba las obras de cons-
truccin y reparacin de la casa de la hacienda y era asistido por ayudan-
tes esclavos. Organizacin y especializacin eran la clave del xito en el
38
procesamiento del azcar en Tumn .

La primera parte del proceso era conocida como la molienda; por eso a la
ramada donde se ubicaban los trapiches se le conoca tambin como la
ramada de molienda, y a los esclavos especializados en atender las opera-
ciones de esta etapa como molineros o trapicheros. Una vez limpiada, la
caa era enviada a los trapiches para que le extraigan el jugo. Eran los
bueyes moledores los que movan el eje que haca girar la rueda del trapi-
che. Al igual que los aradores, no cualquier buey era moledor; los que lo
39
eran estaban preparados para no marearse dando vueltas en crculo .

36
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 15.
37
Despus el proceso continuaba en la Casa de Paylas. Esta era un conjunto
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 106, Cuaderno 1. de cuartos donde se ubicaban unos enormes recipientes de metal llama-
38
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 107, Cuaderno 12.
dos paylas o fondos que tenan diversos usos. Las paylas eran confeccio-
39
Ibid.
nadas en la misma hacienda por un oficial herrero indio, el que trabajaba
con la ayuda de algunos esclavos. Pero para la confeccin de las paylas

&
ms grandes se contrataban los servicios de un especialista fundidor;
fue el caso del indio Vicente Espinola, quien en 1774 confeccion dos
grandes fondos de cocinar caldos y uno chiquito para el legiero, cobran-
40
do por ello sesenta y dos pesos . Los jugos extrados, conocidos como
caldos, eran juntados en un gigantesco artesn de plomo. Esta era la
primera payla por la que pasaba el jugo de caa en proceso a convertirse
en azcar. Luego eran conducidos a otro cuarto, donde se encontraba la
llamada Mesa de Paylas, que no era otra cosa que una gigantesca cocina
que contena ocho grandes paylas donde se cocinaban los caldos hasta
que tomaran punto, proceso conocido como de templa. Aqu se encon-
traba el esclavo ms importante de la hacienda, conocido como el azuca-
rero. Sealaba el instante preciso en que los caldos tomaban punto. De
su pericia dependa que el azcar saliese de buena calidad, el punto preci-
so para las mieles y la templa suficiente de las melazas. En l se juntaban
habilidad, pericia y experiencia, pero a veces tambin fallaba; entonces
haba que volver a hervir los caldos corriendo el riesgo de que el azcar
saliese de mala calidad. Otras veces los caldos ya no cuajaban y entonces
haba que convertirlos en melaza para que sean repartidos entre los escla-
vos o para pagar con ello a los indios que prestaban servicio a la hacienda
y que tanto la apetecan. El azucarero era asistido por otros esclavos,
que concurran a mantener el fuego a punto, a remover el caldo en las paylas
o a sacar las espumas del caldo conocidas como cachazas, las cuales eran
juntadas en una payla especial. Y no precisamente por ser dulces los vapores
dejaban de ser extenuantes las labores en la casa de paylas; haba que tener
cuidado en no respirar mucho vapor de azcar porque sino la persona se
mareaba; entonces se deca: Ya le agarr la cachaza. El trabajo aqu era
el ms riesgoso, y muchas fueron las veces en que los esclavos sufrieron que-
41
maduras, salpicados por los caldos hirvientes .

El siguiente tramo del proceso continuaba en la Casa de Purga, donde los


caldos a punto eran vaciados en unas hormas de barro hasta que cuajaran. 40
AGN. Seccin Temporalida-
des, Legajo 106, Cuaderno 1
En los diferentes inventarios de la hacienda consultados se observa
y Legajo 107, Cuaderno 21.
41
que en la casa de purga se encontraba un promedio de quinientas hormas Ibid.

&!
Esclavos trabajando en el procesamiento del azcar.

que contenan los caldos en proceso de cuajar, y si tenemos en cuenta que


cada pan de azcar pesaba dos arrobas, entonces se deduce que la casa de
purgas debi de ser un espacio muy amplio. Su techo estaba especialmen-
te protegido para que la lluvia no pasara y malograra los panes en
proceso de purga, como sucedi en 1775. El Nio de ese ao trajo lluvias
abundantes y las goteras empezaron a caer sobre algunos panes que se
malograron aun en sus hormas. Pero las lluvias de los das 17 y 18 de
marzo de 1775 fueron insoportables: el techo cedi y se perdieron cuaren-
42
ta y cuatro panes de azcar; el resto se recuper volvindolo a templar .
Pero como no todos los caldos eran destinados al azcar, sino un poco
tambin a la elaboracin de mieles, entonces estas tambin eran llevadas
a la casa de purga y depositadas en porrones. Cuatro eran los tipos de
mieles que produca la hacienda. Miel de Sol, que era la de mayor
calidad y por lo tanto la de mayor precio, Miel de Caras, Miel de
Barreno y Miel de Purga. Tanto las hormas cuanto los porrones eran
productos de alfarera. La hacienda tena algunos esclavos dedicados a
la confeccin de hormas y porrones y contaba con su propio horno de
quemar, pero cuando estos no se abastecan, entonces se contrataba con
los indios de Lambayeque para que suplieran el faltante. Al parecer las
hormas tenan una sola vida; para sacar el pan de azcar cuajado era
42
Ibid necesario romper la horma, por lo que constantemente se estaba abaste-

&"
ciendo de hormas nuevas, las que eran depositadas en un cuarto especial
43
denominado La Barrera .

Despus los panes sacados de sus hormas eran conducidos al Cuarto de


Empajar. En l los panes slidos eran envueltos cuidadosamente en
paja de modo que quedaban protegidos de la contaminacin con impure-
zas y listos para ser vendidos, utilizndose en promedio cinco libras de
paja para cada pan. Sobre esta parte del proceso nos queda cierta duda
en torno de lo que se denominaba paja en el Tumn del siglo XVIII.
No hemos encontrado referencias a adquisiciones de paja de las punas.
Con los indios de Cajamarca la hacienda solo tena contratos para abas-
tecerse de reses para la alimentacin de los esclavos. Por otro lado, actual-
mente en los pequeos ingenios artesanales del norte an se produce un
tipo de azcar llamada chanca que es envuelta para su comercializacin
en sestos de totora. Era totora a lo que denominaban paja en el Tumn
del siglo XVIII? De haber sido as, la hacienda era abastecida por indios
que tenan totorales como los de Lambayeque o de Eten, o haba totorales
dentro de la jurisdiccin de la hacienda y por lo tanto esclavos dedicados
a su cultivo? Antiguos versos del ritmo negro del norte hacen alusin al
cultivo de la totora por los negros: ... De dnde vienes Sora / Y vengo de
43
la laguna / de segar totora/.... Lo cierto es que para empajar los panes se 44
Ibid.
Son numerosas las referen-
requera de mucha prctica, habilidad que dominaban los esclavos cias encontradas en la docu-
mentacin consultada sobre
empajadores que adems de paja utilizaban sogas y soguillas de liar. los arrieros indgenas que
participaron en el transpor-
te del azcar a los diferentes
Los panes de azcar debidamente empajados eran depositados en el mercados. Sobre los arrieros
de Lambayeque existe un
almacn de la hacienda, desde donde eran despachados en pearas a importante artculo de
Vctor Peralta Ruiz, Cami-
los distintos mercados que abasteca la hacienda, principalmente la nantes del desierto. Arrieros
y comerciantes indgenas en
ciudad de Lima. A esta actividad, conocida como arrieraje, se dedicaban
Lambayeque siglo XVIII,
mayormente indios, quienes cargaban sus mulas con dos fardos que con- en OPhelan, Scarlett e Yves
Saint-Geours (compiladores):
tenan tres o cuatro panes cada uno. Hasta aqu o sea, todo el proceso El norte en la historia regional,
siglos XVIII-XIX. Lima: Ins-
productivo, desde la produccin de la caa hasta convertirla en panes de tituto Francs de Estudios
Andinos / Centro de Investi-
azcar el trabajo era mayoritariamente de los esclavos; la distribucin
gacin y Promocin del Cam-
44
al mercado fue cosa de indios y sus pearas . pesinado, 1998, pp. 143-169.

&#
8. EPLOGO

Durante la segunda mitad del siglo XVIII no se dieron cambios cualitativos


mayores en la vida de los esclavos negros de Tumn. Pese a que la economa
agraria, no solo la de Lambayeque sino la de toda la regin del norte,
se encontraba atravesando una aguda crisis, la hacienda de Tumn sigui
arrojando balances favorables. Esto propici un relativo bienestar de los
negros esclavos de la hacienda, quienes ni siquiera con la expropiacin de
45
la hacienda por el Estado virreinal se vieron afectados sensiblemente .

Fueron los daos ocasionados por las lluvias de 1775 los que dejaron
sentir un poco el peso de la crisis sobre los esclavos de la hacienda. Se
malograron varios cuarteles de caa, fue necesario refaccionar la casa de
la hacienda y por lo tanto disminuir un poco los gastos en alimentacin
y dems servicios a los esclavos. Entonces empez a escasear el tan
preciado tabaco, la racin de carne disminuy y el reemplazo con mieles
y azcar fue ms frecuente. Los esclavos empezaron a dar mayor impor-
tancia a las chacritas donde cultivaban alfalfa y hortalizas, as como a
los puercos y gallinas que criaban como propiedad personal. Pero no se
dieron situaciones de malestar considerables, o al menos los documentos
46
consultados no evidencian eso .
45
Al respecto vase la inves-
tigacin realizada por Roco
lvarez: Economa de una
hacienda azucarera en el va-
Pascual de Santa Mara s se vio afectado. En 1773 se le quiso mandar a la
lle de Lambayeque, Tumn: pampa a trabajar; fue entonces cuando solicit su libertad por el precio
siglo XVIII. Tesis susten-
tada para optar el ttulo de su tasacin tal como se haba hecho con los esclavos de otras hacien-
profesional de licenciada en
Historia. Lima: Universidad das. Se le avalu en trescientos pesos, los que fueron depositados en la
Nacional Federico Villarreal,
1996.
Caja de la Direccin General de Temporalidades, que orden su libertad
46
Esto se deduce de las el 14 de diciembre de 1773. No sabemos si ese ao todava Pascual recibi
cuentas presentadas por los
administradores de la ha- el aguinaldo por la pascua de navidad que se le tena asignado, con lo
cienda contenidas en los 11
cuadernos del legajo 106 y el que se demoraba en llegar la informacin a Tumn. Pero s recibi ao
primero del legajo 107 de la
Seccin Temporalidades del
nuevo con sus veintiocho aos de edad en su nueva condicin de libertad,
AGN. siempre tocando el rgano en la capilla de la hacienda y enseando a los
47
AGN. Seccin Temporalida-
47
des, Legajo 106, Cuaderno 11. negritos a cantar .

&$
Al parecer siguiendo el ejemplo de Pascual, Isidora promovi autos soli-
citando su libertad por el precio de su tasacin. Lo hizo a travs de un
abogado que sustent el pedido a ejemplo de lo que se ha practicado
con otros esclavos de Temporalidades. El proceso dur casi todo el
ao de 1774, pero esta vez no se le acept el pago en efectivo; el fiscal de
Temporalidades propuso que se busque una reemplazante. La negra
Dominga fue la designada por Isidora para que lo remplazara y as obtu-
48
vo su libertad en 1775, a los treinta y dos aos de edad .

Solo en 1791 se produjo la fuga de un esclavo de la hacienda Tumn.


La bsqueda y captura del esclavo result cara. El administrador de la
hacienda tuvo que pagar veinticinco pesos a Ambrosio A. para que con
dos negros de la hacienda ubicase al negro huido. Una vez encontrado fue
puesto en prisin, por lo que se tuvo que pagar cincuenta y cuatro pesos
un real al alcalde ordinario Tiburcio Urquiaga, y por las diligencias
judiciales seguidas se tuvo que pagar al juez Jos Soliva 139 pesos cuatro
reales, con lo que se gast en total 218 pesos y cinco reales. La libertad a
travs de la huida haba fracasado.

El proceso de subasta en que se encontraba la hacienda se extendi dema-


siado, lo que lleg a afectar su gestin. En 1780 la hacienda fue comprada
por doa Mara Ana Daroch y Moreno, pero antes de que tomara pose-
sin de ella descubri que su precio haba sido exagerado y no correspon-
da ya al estado de los enseres, por lo que el hijo de doa Mara Ana,
don Jos OPhelan y Daroch, inici autos para la devolucin del dinero
entregado. La hacienda continu bajo la administracin de la Junta de
Temporalidades hasta 1791, ao en que fue subastada a don Jos Antonio
de las Muecas. Este no supo mantener buenas relaciones con las comuni-
dades de indgenas vecinos; por el contrario, emprendi juicios contra
ellos por posesin de algunas tierras y pastos, afectando la economa de la
hacienda. Por otro lado, entre los terrenos de Tumn y la hacienda Pomalca 48
AGN. Seccin Temporalida-
se haba desarrollado un palenque con los esclavos huidos de otras ha- des, Legajo 107, Cuaderno 13.
49
49
AGN. Seccin Temporalida-
ciendas, lo que empeoraba la situacin de la economa de la hacienda . des, Legajo 107, Cuaderno 26.

&%
A mediados de 1800 el dueo de la hacienda, don Jos Antonio de
las Muecas, fue perseguido por negros del palenque. Inmediatamente se
prepar desde Lambayeque el ataque contra los rebeldes, pero estos
se refugiaron principalmente entre los esclavos de Tumn. Se les conmin
a entregar a los facinerosos, pero como manifestaron que no tenan
amos ni le conocan y primero obedecan a un indio prestndole la
obediencia que no a los que se manifestaban sus amos, que no entregaban
la gente que su merced solicitaba porque en aquella hacienda no se pren-
da a nadies y estaban resueltos defenderlos y que primero perderan
la vida, entonces se emprendi el ataque contra los negros de la hacienda
el 29 de agosto. El combate fue duro; al parecer murieron tres y el resto de
los varones huy; la hacienda fue retomada solo momentneamente, pues
se retiraron dejando como mayoral al esclavo Francisco Sals, en quien
tiene puesta toda su confianza los amos. Apenas el 6 de enero de 1801 el
50
dueo de la hacienda volvi a tomar control de ella .

As culminaron el siglo los de Tumn, disfrutando de su efmera libertad.

9. CONCLUSIONES

1. Los esclavos negros de la hacienda Tumn de la segunda mitad del


siglo XVIII constituyeron el grupo poblacional negro ms numeroso
del norte del virreinato peruano. La mayora eran criollos y, a diferen-
cia de los de otras haciendas, recibieron un trato ms benigno. Y pese a
que las reglas prohiban que se relacionaran con los indios, el trabajo
cotidiano los pona en condiciones de interactuar en algunas activida-
50
Archivo Departamental de des de la hacienda o cuando se tena que enfrentar en conjunto las
Lambayeque, Causas Crimi-
nales 1800: Autos seguidos furiosas arremetidas de El Nio.
sobre el palenque de Tumn.
Citado en: Figueroa Luna,
Guillermo; Ninfa Idrogo Cu-
bas: Revueltas y litigios de
2. La vida cotidiana de los esclavos de la hacienda Tumn giraba en
esclavos en Lambayeque torno de la produccin del azcar y sus derivados, proceso en el cual
1750 1850, en Historia y
Cultura n 24. Lima, 2001. algunos esclavos llegaron a especializarse en actividades muy precisas,

&&
aunque en trminos generales todos deban concurrir donde el trabajo
urga. Con todo, hubo quien se especializ en acompaar los servicios
religiosos y estaba exceptuado del trabajo en la pampa.

3. El galpn era el espacio fsico habitacional de la mayora de los escla-


vos, lugar de socializacin y de aprendizaje de las formas culturales
del grupo social, y evidenciaba un alto grado de cristianizacin y
de identidad con la hacienda. Era el lugar de descanso pero tambin de
preparacin para el trabajo, la diversin y el esparcimiento. Los ritos
religiosos lo relacionaban con la capilla; la enfermedad mayormente
por accidentes de trabajo lo relacionaba con la enfermera, y excepcio-
nalmente las fiestas patronales con el resto de la hacienda e incluso con
las comunidades vecinas de Picsi y Ferreafe.

4. Como grupo poblacional, los de Tumn de la segunda mitad del siglo


XVIII evidencian una mayor presencia de varones, una maternidad
temprana y una paternidad ms bien un poco aplazada con un
diferencial de las parejas matrimoniales de veintitrs aos en prome-
dio; y aunque es evidente una alta tasa de mortalidad infantil, la tasa
de natalidad era favorable. Solo un cuarenta y cinco por ciento de los
esclavos estn entre los considerados econmicamente activos; el resto
lo constituan un gran nmero de nios y de ancianos.

5. La dieta de los esclavos consista fundamentalmente en menestras, maz y


carne; sin embargo, ante la falta de estos se los reemplazaba con azcar o
mieles. Reciban comida preparada por la hacienda pero tambin racio-
nes semanales de alimentos para cocinar. Adems, les era entregada una
racin semanal de tabaco, cuyo consumo era insustituible. Anualmente
reciban telas para elaborar sus ropas, pero tambin en ocasiones especia-
les, como nacimientos, cumpleaos y para las fiestas, reciban ropa hecha.

6. Las celebraciones eran constantes en Tumn, y sobresalan los matri-


monios y fiestas religiosas. En ellas el consumo de comidas, bebidas
y tabaco era bastante considerable. Y lo mismo suceda en los velorios
y sepelio de los difuntos, donde adems se realizaba una gran misa

&'
cantada. Todo esto contribua a bajar las tensiones propias del trabajo
y a mantener conforme a la poblacin esclava de la hacienda.

7. La pampa era el espacio de cultivo de la hacienda, constituido por 139


cuarteles de caa y nueve alfalfares, regadas por las aguas del canal del
Taimi, antigua acequia cuya limpieza anual relacionaba la hacienda con
las comunidades indgenas vecinas. Arar, sembrar, regar y cortar la
caa eran actividades propias de la pampa, para las que la mano de
obra esclava estaba preparada, y cuando no se daba abasto entonces se
recurra al apoyo de los indios de las comunidades vecinas.

8. El trapiche era el que identificaba el proceso de elaboracin del azcar.


Junto a la casa de paylas, la casa de purga y la casa de empajar, cons-
tituan el circuito necesario para obtener los panes de azcar listos para
el mercado. En dicho proceso sobresalan algunos esclavos especiali-
zados como el azucarero, y compartan en ocasiones actividades con
indios principalmente del pueblo de Chiclaiaep.

9. La crisis agrcola se dej sentir entre la poblacin esclava de Tumn


apenas a fines del periodo estudiado. Solo dos esclavos solicitaron y
lograron su libertad; uno huy, pero fue buscado, capturado y puesto en
la crcel. El grueso de la poblacin disfrut de una efmera libertad al
final del siglo, cuando particip cobijando a esclavos rebeldes de la zona.

FUENTES Y BIBLIOGRAFA

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Mnica Ferradas Martnez

Una aproximacin a la vida de los


negros e indios en Lima Borbnica
a travs de sus testamentos (1750-1800)

El presente ensayo intenta indagar sobre la vida de familias negras e


indias de Lima de mediados del siglo XVIII, a travs de sus testamentos. Y es
que utilizando esta valiosa fuente nos podemos acercar al conocimiento de
sus actitudes ante la vida y la muerte, entrever sus sentimientos y captar
el universo domstico en el que se desenvolvieron. De esta manera se hace
posible observar, a partir de un documento, el transcurrir de una vida.

Pascuala Guamana, india del pueblo de Santa Olaya, sostena en su testa-


mento: ... fui casada en primeras nupcias con Juan Joseph Moreno de
cuyo matrimonio tuvimos cuatro hijos que murieron menores de edad,
asimismo en segundo matrimonio con don Blas Andagoya, bajo cuyo
matrimonio hemos tenido cinco hijos, cuatro que murieron de menor edad
y el quinto que se nombra Luciana Andagoya; la que me robaron de mi
casa y declaro estoy siguiendo litigio por el robo de mi hija y mando a mi
albacea siga en el hasta averiguar si esta viva o muerta, habindome so-
brevenido el mal de sangre por la boca estando en la plaza vendiendo
fruta, ped a mi primo fuese mi albacea. Declaro por mi universal herede-
1
ra a la dicha mi hija si se encontrara viva... .
1
Archivo General de la Na-
El testamento nos acerca a las actitudes ante la muerte, pues, como bien cin (en adelante AGN),
Notario Silvestre Bravo, Leg.
dice Vovelle, el testamento espiritual es un elemento mayor del ritual de 148. Lima, 1782.

'%
2
la muerte . Se convierte as en indicador del discurso que se forma en
torno de ella, ya que, al testar, el individuo deja indicada la forma en que
quiere ser enterrado. Inclusive, en algunos de los testamentos encontra-
mos cul es la lectura que el testador tiene de la muerte, que en la mayora
de los casos es tomada como algo natural.

As, Buena Ventura Pastrana, parda libre, sealaba que temiendo de la


muerte que es cosa natural de toda criatura humana y por estar prevenida
para el caso de mi fallecimiento en la forma que disponga nuestro seor
3
hago y otorgo mi testamento . Igualmente, Juan Apolonio Navarro, in-
dio de Santiago del Cercado, sealaba: Temiendo a la muerte como cosa
natural y su hora incierta a precaucin de este riesgo y que no me coja
4
desprevenido quiero hacer y ordenar mi testamento .

1. LA RELIGIOSIDAD A LA LUZ DE LOS TESTAMENTOS

La idea del orden est presente en nuestros testadores, como lo est tam-
bin la del trnsito a la otra vida unida a la de la salvacin eterna; esto nos
lleva a otro tema fundamental que figura en los testamentos: la religiosi-
dad. Y es que a travs del testamento no solo nos acercamos al ritual de
la muerte, sino que el documento nos muestra aspectos importantes de la
cotidianidad de una poca.

As, los testamentos setentistas funcionan como canales para expresar sen-
2
Vovelle, Michel: Ideologa y
timientos cristianos buscando una absolucin divina. Como seala Mara
mentalidades, p. 110.
3
Luiza Marclio: A mediados del siglo XVIII la preocupacin religiosa es
AGN. Notario Silvestre Bra-
vo, Leg. 148. Lima, 1781.
4
ms importante que el legado de bienes. El testamento era entonces un
AGN. Serie Fctica. Lima,
1750. documento para la salvacin del alma, era una verdadera alabanza a Dios,
5
Franca Paiva, Eduardo: 5
Escravos e Libertos nas Minas
a la gloriosa Virgen Mara y a sus intercesores celestiales .
Gerais do Sculo XVIII: Estra-
tegias de resistencia a travs dos
testamentos. Sao Paulo: Dentro del nuevo enfoque ilustrado la religiosidad tambin se ver
Annablume editora, 2000,
p. 34. replanteada con una propuesta que pretenda desterrar las demostracio-

'&
nes piadosas colectivas propias de la religiosidad barroca. Jess Pereira
observa que ... en la segunda mitad del siglo XVIII, el modelo de reli-
giosidad desarrollado en la monarqua hispana a partir del Concilio de
Trento es puesto en picota por los ilustrados que no cuestionan la fe
ni los dogmas, pero s sus manifestaciones exteriores y su influencia so-
6
cial . En otras palabras, propugnan una religiosidad ms volcada al
individuo; se prefiere la introversin del sentimiento religioso a su exte-
riorizacin.

La historiografa sobre la poltica religiosa de Carlos III se ha movido en-


tre quienes la ven como un ejemplo de manipulacin y quienes argumen-
tan que es muestra de racionalizacin. Segn los primeros, dicha poltica
se orient fundamentalmente a debilitar a la Iglesia a travs de la postura
de sus ministros, quienes manipulaban la voluntad del monarca; pero el
debilitamiento de la Iglesia obedece, segn estos crticos, a un programa
ms amplio de control y utilizacin de la institucin.

Quienes consideran que la poltica de Carlos III fue racionalista la


visualizan como parte de un conjunto de reformas que trat de corregir
deficiencias y corrupciones, as como de acabar con los efectos econmi-
cos y socialmente perniciosos de unas estructuras eclesisticas que haban
evolucionado de manera un tanto incontrolada. La poltica carolina estu-
vo impregnada de ambos aspectos; intent controlar a la Iglesia en cohe-
rencia con la idea de que los ilustrados teman del papel del Estado y del
6
poder poltico poniendo en prctica un modelo ntidamente regalista que Pereira Pereira, Jess: La
religiosidad y sociabilidad
rega sus relaciones con la Iglesia. As, a travs de una larga lista de dispo- popular como aspectos del
conflicto social en el Madrid
siciones legales intent reformar algunos aspectos de la Iglesia y de la de la segunda mitad del si-
7
religiosidad que no calzaban con los nuevos aires polticos . glo XVIII, en Carlos III: Ma-
drid y la Ilustracin. Madrid:
Siglo XXI Editores, 1988,
p. 223.
Todo esto va delineando un modelo de religiosidad y de lo que sera un 7
Pinto Crespo, Virgilio:
Una reforma desde arriba:
cristiano ilustrado. No Cevallos, a partir del estudio de Toribio Rodrguez Iglesia y religiosidad, en
de Mendoza, intenta definir este concepto haciendo hincapi en que la Carlos III: Madrid y la Ilustra-
cin. Madrid: Siglo XXI Edi-
crtica va dirigida al modelo de religiosidad especialmente de los sectores tores, 1988.

''
populares, a la que denominaron como una falsa religin ya que estaba
plagada del mayor enemigo de la religin: la supersticin. En resumen, lo
8
que buscaron fue purificar la religin . Este desprecio por la religiosidad
popular que desarrollaron los catlicos ilustrados se centra en su crtica
9
de las costumbres procedente del barroco .

Sin embargo, una cosa es el proyecto ilustrado y otra su materializacin


prctica. A travs del anlisis de los testamentos se puede inferir que la
gran mayora de los testadores pertenecen por lo menos a una cofrada.
Un caso excepcional es el de Mara de la Concepcin, quien declara ser
10
hermana de nueve cofradas a las que ha contribuido puntualmente .
Las cofradas, como seala Asuncin Lavrin, no solo se centran en el culto
a un santo patrn, sino ms bien en la economa de la salvacin eterna.
Como asociaciones populares constituyen marcos propicios para la socia-
bilidad espontnea que tena como escenario la calle y que muchas veces
se escapan al control de las autoridades y a la esencia del proyecto ilustra-
do en s mismo, como ya referimos.

8
2. LAS DIVERSIONES DE LA PLEBE
Cevallos Ortega, No:
Toribio Rodrguez de Mendoza
o las etapas de un difcil itine-
rario espiritual. Lima: Edito-
Carlos III haba mostrado su preocupacin por las expresiones festivas, y
rial Bruo, s/f, pp. 43-46. la habra plasmado en varias prohibiciones legales, como la que decret
9
Mestre, Antonio: La acti-
tud religiosa de los catlicos contra el uso de mscaras y sus medidas frente a la participacin en las
ilustrados, en Guimer,
Agustn: El reformismo bor- procesiones tanto de Semana Santa como del Santsimo Sacramento.
bnico. Una visin interdisci-
plinaria. Madrid: Alianza
Editorial/Fundacin Mapfre El Estado espaol inici una poltica agresiva contra el desorden provocado
Amrica, 1996, p. 157.
10
AGN. Notario Fernando por las fiestas en la metrpoli, y la traslad a sus colonias en Amrica. La
Jos de la Hermosa, Leg. 525.
Lima, 1768. expresin del deseo de la Corona por erradicar el desorden ocasionado por
11
Viqueira, Juan Pedro: Re-
lajados o reprimidos? Diversio-
las fiestas se encuentra en la abundante reglamentacin de estas: En muchas
nes pblicas y vida social en de estas reglamentaciones y prohibiciones civiles y eclesisticas mencionan
la ciudad de Mxico durante el
Siglo de las Luces. Mxico: en forma reiterativa la perversin y el relajamiento de las costumbres, y
Fondo de Cultura Econmi- 11
ca, 2001. por lo tanto, la necesidad de encontrar remedio a este grave problema .


Estampa costumbrista del Portal de Botoneros y Escribanos de Lima. Acuarela panchofierrista.
Yale University Art Gallery.

Las fiestas, como seala Estenssoro, eran representaciones barrocas en


espacios conquistados por indios y negros, dentro de un pacto con el
poder colonial, que ya no encajaban en la lgica de los ilustrados; por eso
con las reformas estas manifestaciones son vistas como vicios y signos de
debilidad del rgimen colonial. Los borbones buscaron un reforzamiento
de la autoridad vertical que concentrara el poder, por lo que se dio priori-
dad a las manifestaciones institucionales tratando de frenar las represen-
taciones de grupos o los discursos autnomos, cuestionndose aquellas
manifestaciones que emplean elementos cmicos o burlescos que atenta-
ban contra el poder.

Las diversiones pblicas estaban en concordancia con la proliferacin de


las cofradas, hermandades y asociaciones que se fundaron en la ciudad
desde su asentamiento. De esta manera espaoles, indios y negros for-
maron cofradas que congregaban a pobladores de una misma casta o
12
nacin , por lo que es en estos espacios donde se definen muchas caracte-
rsticas tnicas. 12
Lvano, Diego: Organiza-
cin y funcionalidad de las
cofradas en Lima del siglo
Los testamentos son un claro ejemplo de cmo se asociaba la espirituali- XVII, en Revista del Archivo
General de la Nacin, vol. 28.
dad con artefactos suntuarios necesarios para la celebracin de fiestas, Lima, 2002.


procesiones, actos litrgicos y dems demostraciones pblicas de piedad.
Es as como nuestros testadores dejan parte de sus bienes para la compra
de objetos necesarios para las celebraciones, como candelabros de plata,
clices, tafetanes, entre otros.

Uno de estos casos es el de Mara de la Concepcin, india natural de


Huaylas, quien seal a su albacea que del arrendamiento de sus pro-
piedades cada ao, en tiempo de la semana santa, de limosna al Cristo
sacramentado de la iglesia de Nuestra Seora de la Caridad o seis libras
13
de cera para su culto... . De esta manera las congregaciones pudieron
solventar las suntuosas fiestas de Semana Santa, Corpus Christi y las
propias de cada hermandad, donde tena un papel prominente la partici-
pacin popular. En la fiesta del Corpus los negros sacaban a sus reyes con
bandera y quitasol y eran precedidos por sus sbditos a la manera del rey
con su corte. En el Cusco, por ejemplo, los decires, coplas quebradizas,
expresaban todos los abusos, flaquezas y excesos que los seores haban
cometido, y los indios se lo decan abiertamente cuando los altares ya
14
estaban listos para la procesin .

Las reformas llegaron a enfrentar a la Iglesia y al Estado, ya que se limitaba


la autonoma de la Iglesia y se apostaba por un proceso de secularizacin.
Sin embargo, en este proyecto sistemtico e integral de reformas estuvieron
involucrados arzobispos ilustrados como Martnez de Compan y Pedro

13
Antonio de Barroeta, quien dirigi una campaa para controlar las mani-
AGN. Notario Fernando
Jos de la Hermosa, Leg. 528. festaciones exteriores de la religiosidad, de tal manera que no se permitiera
Lima, 1768.
14
Acosta de Arias Schereiber, ningn gesto que pudiere tener ni siquiera en apariencia, un fin distinto de
Rosa Mara: Fiestas coloniales 15
la piedad o que pudiese cuestionar las jerarquas . Aunque hay un grupo
urbanas (LimaCuscoPotos).
Lima: Otorongo Produccio- que sale en defensa de las manifestaciones populares, probablemente se trate
nes, 1997, p. 58.
15
Estenssoro Fuchs, Juan de miembros del bajo clero reforzado, desde la segunda mitad del siglo XVIII,
Carlos: Un plebeyo ilustrado:
El mulato Jos Onofre de la por la presencia de sacerdotes indios.
Cadena y los evatores de la
modernidad en el Per del siglo
XVIII. Lima: Instituto Fran- El florecimiento de las ideas ilustradas har surgir un sector de lite
cs de Estudios Andinos,
2001, p. 21. cuyo prestigio ser pertenecer a un grupo culto, por lo que la presencia de


expresiones festivas es tomada como un desafo, como un atentado a su
condicin de hombres ilustrados. Su lucha estar orientada contra las
manifestaciones de religiosidad popular y contra una posible forma de
resistencia a las nuevas tendencias que la Corona trataba de introducir.

3. EL TESTAMENTO COMO LTIMA VOLUNTAD

Desde el punto de vista jurdico, el testamento es un documento notarial


a travs del cual un sujeto manifiesta su voluntad respecto de su vida
tanto espiritual cuanto terrenal. Sus indicaciones, por lo tanto, deben
ser observadas por sus albaceas, luego de producirse el deceso. En el
testamento se especifica la forma en que deba llevarse a cabo el ritual
funerario del testador, la eleccin de la iglesia en que se procedera
al enterramiento, el hbito que se utilizara como mortaja, y toda la
parafernalia que deba acompaar al cortejo fnebre.

Juan Jos Vilca, indio natural de Ica, solicit: Se amortaje mi cuerpo 16


AGN. Notario Silvestre
Bravo, Leg.148. Lima, 1775.
con el hbito y cuerda de Nuestro Seor San Francisco y se sepulte en 17
Barriga Calle, Irma: El
su iglesia grande, como hermano tercero que he sido o en otra parte o Mercurio Peruano y los
muertos, en Sobre el Per:
lugar que pareciere a mi albacea, y acompae mi entierro la Cruz, cura y Homenaje a Jos de la Puente.
Lima: PUCP, 2002. La auto-
sacristn de mi parroquia, segn corresponde a mi nacin, o el dems ra desarrolla esta idea a par-
tir de la campaa del Mercu-
acompaamiento que pareciere a dicho mi albacea; y todo se pague de rio Peruano contra la costum-
16
mis cortos bienes... . bre de usar como lugar de
entierro las iglesias. Carlota
Casalino sostiene que los
ilustrados difundieron la
Una preocupacin de los ilustrados fue la masiva cantidad de entierros en idea de que todas las plagas
y pestes eran consecuencia
las iglesias, que contaminaban la ciudad. Sin embargo, al igual que las del aire enrarecido provoca-
otras medidas dentro del proyecto borbnico, las reformas se tendrn que do por la descomposicin de
los cuerpos sepultados en las
enfrentar a las arraigadas costumbres que vean en este uso una seal de iglesias (en Higiene pbli-
17 ca y piedad ilustrada: La cul-
piedad por excelencia . tura de la muerte bajo los
borbones, en Scarlett
OPhelan, compiladora: El
Como los testamentos de espaoles, los suscritos por indios y negros bus- Per en el siglo XVIII. La Era
Borbnica. Lima: Instituto
caron materializar el sentido religioso de la poca haciendo donaciones Riva Agero, 1999.

!
a rdenes religiosas, cofradas e
iglesias. A cambio de misas para
el reposo de sus almas, Antonio
Tanta Vilca Calcacho, indio de
Canta, no solo pens en el
momento de su muerte, sino
que mand a su albacea venda
... una tembladera grande de
siete marcos de plata, la cual
mando la venda y con su pro-
ducto compre tres bulas de
Nuestra Seora de la Misericor-
dia, una para m, otra para mi
padre y otra para mi madre y
Vendedora de frutas con nio. Pintura de Rugendas,
que del sobrante mande decir publicada en su obra Voyage pittoresque au Brasil,Pars
(1827-1835)
misas por mi alma y la de mis
18
padres y bienhechores... . Nicolasa Chavarra, parda libre, mand a
su albacea ... instituir y fundar a mayor honra y gloria de Dios nuestro
seor, de su Santsima madre la siempre Virgen Mara y porque el
culto divino sea ms ensalzado y reverenciado un aniversario de misas
patronato de legos, libre y exento de la jurisdiccin eclesistica... para que
se digan por mi alma, la de mis padres y dems personas a quienes fuere
en algn, cargo y obligacin las misas que alcanzaren a razn de un peso
de limosna cada una... que se han de decir perpetuamente en la capilla de
19
las nimas de la iglesia de Santa Ana .

Como todo documento notarial, la voluntad expresada en l debe estar


avalada y respaldada por la firma del otorgante y por la de los testigos
que lo acompaaron. En el caso de nuestros actores, este punto es muy
importante, ya que nos demuestra el grado de instruccin y el precario
18
AGN. Notario Vicente Bra-
estado de salud en el que se encontraban. Por ejemplo, la mayora de in-
vo, Leg. 148. Lima, 1774.
19
AGN. Notario Orencio de dios que testaron indicaban no firmar por no ser entendidos en la lengua
Azcarunz, Leg. 74. Lima,
1746. espaola. Como lo declar Leandro Soriano, natural de Lucanas, en su

"
20
testamento otorgado en 1793 , o como se dej constancia en el testamen-
to de Pascuala Chavarra, parda libre, donde el escribano Orencio
Ascarrunz manifest: ... que pareci estaba en su entero juicio y entendi-
miento natural, no firm por no saberlo y slo a su ruego firm uno de los
21
testigos .

Este punto es importante para nuestro estudio, ya que fue precisamente


en este periodo que la Corona dio inicio a una fuerte campaa para inten-
sificar la creacin de escuelas de primeras letras, tanto para varones cuan-
to para mujeres. En el ltimo tercio del siglo XVIII se registra una varia-
cin en la teora educativa ilustrada con las publicaciones de Feijoo,
Jovellanos, dentro de las lneas sealadas por Campomanes en sus Dis-
cursos. La tendencia ilustrada moderniz los contenidos y el objetivo de la
educacin, pasando de ser puramente religioso a convertirse en el puntal
del desarrollo socioeconmico; es decir, la educacin adquiri un carcter
22
utilitario .

Aunque las castas muchas veces estaban marginadas de la instruccin


por su condicin de esclavos, los negros, mulatos libres y los mismos in-
dios, crearon diversos mecanismos de acceso a la enseanza de la gram-
tica, ya sea en escuelas particulares como en las de danza y las escuelas de
Cristo en las iglesias. As se observa en el caso de Teresa Carrillo, negra
23
libre de casta mina, ladina en lengua castellana . La Corona haba legis-
lado sobre el tema de la enseanza del castellano desde 1550, e incluso se 20
AGN. Serie Fctica, Leg. 1b.
ordenaba que la doctrina cristiana se diera en espaol, lo que trajo males- Lima, 1793.
21
AGN. Notario Orencio
tar al interior de la Iglesia. Durante el siglo XVII se precis que para esta- Ascarrunz, Leg. 81. Lima,
1757.
blecer escuelas se deba utilizar el dinero de los fondos de las cajas de 22
Negrn Fajardo, Olegario:
La enseanza de las prime-
comunidad. Pablo Macera ha sealado al respecto que tales fondos ha-
ras letras ilustradas en His-
ban sido destinados para prstamos y que por lo tanto no se utilizaron en panoamrica, en Historio-
grafa y bibliografa en la Ilus-
las escuelas. Durante el siglo XVIII, cuando la educacin se convirti en la tracin en la Amrica Colonial.
Consejo Superior de Investi-
preocupacin del rgimen colonial, se realizan las traducciones de Rollin, gaciones Cientficas. Madrid:
Ediciones Doce Calles, 1995.
Diderot y Norveau; pero lo importante es establecer cmo se cristaliza 23
AGN. Notario Teodoro
esta poltica en el caso de las clases populares. Como lo seala Dorothy Aylln, Leg. 94. Lima, 1782.

#
Tanck para el caso mexicano, en Nueva Espaa se fundaron escuelas de
lengua castellana para que nios y nias indias aprendieran a hablar el
castellano. Para el caso peruano encontramos que las ms importantes
fundaciones pedaggicas del siglo XVIII fueron realizadas por los prela-
24
dos en sus dicesis .

4. BIENES MATERIALES Y LAZOS AFECTIVOS

Quien testaba dejaba registro de su mundo material, de sus asuntos


paganos, a la vez que haca confesin de su fe, creencia y devocin: ... en
mi entero juicio, memoria y entendimiento natural, creyendo como
firme, fiel verdaderamente creo y confieso en el altsimo misterio de
25
la Santidad Trinidad... . No es de extraar que sean los testamentos
de indios los que tengan invocaciones ms largas, debido a que desde
sus inicios el propio sistema los haba acercado ms a la religin por
el adoctrinamiento.

Sin embargo, se encuentra que estas invocaciones obedecen a una suerte


de estereotipos que se repiten una y otra vez. As, resultan tiles para
determinar el espritu de la sociedad de la poca, pero con el riesgo de
parecer copia de un modelo debido a que: La profesin de fe es tambin
importante desde el punto de vista legal, porque permite que el cadver
se inhume en el suelo sagrado; adems se obtiene la bendicin eclesistica
26
para poder transmitir los bienes terrenales a los herederos .
24
Macera, Pablo: Noticias
sobre la enseanza elemen-
tal en el Per durante el si-
Como afirma Jacques P. Simard, los testamentos han ayudado a reenfocar
glo XVIII, en Trabajos de his- las estructuras sociales y polticas de los grupos tnicos porque, contraria-
toria, tomo II. Lima: Instituto
Nacional de Cultura, 1977. mente a lo que se pueda creer, la prctica testamentaria era muy genera-
25
AGN. Serie Fctica, Leg. 1b.
Lima, 1755. lizada. De la misma manera, los testamentos han sido base para estudios
26
Turiso Sebastin, Jess: Co-
merciantes espaolas en Lima
de gnero como el de Susan Kellog, quien determina las diferencias
Borbnica: Anatoma de una entre los testamentos que suscribieron los hombres y mujeres indgenas
lite de poder. Valladolid: Uni-
versidad de Valladolid, 2002. de la ciudad de Mxico. As, la autora seala la disminucin de la

$
capacidad econmica de la mujer en el siglo XVII. Para el siglo XVIII, se
encuentra que en Lima las mujeres han recuperado espacios en la esfera
econmica; algunas de ellas hacen hincapi en sus testamentos del carc-
ter personal de sus propiedades, en clara alusin a que sus esposos no
tuvieron mucha incidencia en la obtencin de estas.

Los indios eran muy minuciosos al detallar sus pertenencias. Entre sus
bienes se pueden encontrar pequeas parcelas en las zonas rurales ex-
tramuros de la ciudad, as como ... mantas, medias, camisas, fustanes,
sbanas, almohadas, sayas, faldelln...; y no faltaban los accesorios
de plata como rosarios, hebillas, correas, zarcillos, espuelas de plata,
27
candelabros . Esto a diferencia del caso de los mulatos o negros,
propios de las zonas urbanas, en cuyos testamentos podemos encontrar,
muy aparte de la vestimenta, alusiones a lienzos, bales, sillas, arpas,
28
espejos . Se puede constatar tambin entre sus pertenencias la presen-
cia de propiedades urbanas como tiendas, ranchos o pequeas casas:
... declaro por mis bienes una casita que tengo y poseo en la calle que
29
llaman de Juan Simn ; declaro por mis bienes todo lo labrado que al
30
presente tiene una casita y nueve cuartos, situada en la Venturosa .

El balance que debi existir entre la larga introduccin espiritual del


testamento y el superficial listado de la propiedad es invertido por los
indios testadores, hombres y mujeres, cuyas preocupaciones espirituales,
aunque evidentes, pesaban menos que el nfasis que pusieron en lo que
27
AGN. Serie Fctica, Leg 1.
posean y en quin los heredara.
Testamento de Isabel Mara
Beujona. Lima, 1726.
28
AGN. Notario Valentn
En lo que se incide es en la propiedad de esclavos que tanto indios Torres, Leg. 1061. Lima, 1777.
29
AGN. Notario Teodoro
cuanto negros posean. Bartolom Carrin, moreno libre, seala poseer Aylln Salazar, Leg. 93. Lima,
1773.
... cuatro piezas de esclavos nombrados Jos Danuario, Jos Carrin, Mara 30
AGN.Notario Lucas Bonilla,
Leg. 145. Lima, 1796.
Dolores, que est en litigio, y Mara Josefa Vega, lo que declaro para que 31
Ibid.
31 32
conste... . Asimismo, su vecina Mara Pascuala de Torres, india vecina AGN. Serie Fctica. Testa-
mento de Mara Pascuala de
32
del Cercado, declara una negrita Mara Francisca... . Torres.

%
Vendedores negros en plaza de Lima.

Es en este punto donde se unen nuestros actores. Desde diferentes posi-


ciones sociales, se llegan a desarrollar lazos de cario expresados en sus
testamentos, en los que en algunos casos se llega a otorgar la libertad de
aquellos esclavos que los han servido tan fielmente.

El agradecimiento por la atencin de sus esclavas lo manifest Mara Rosa


Malo, morena libre, en su testamento; as, manda que ... Isabel Malo mi
esclava, como nacida de Tomasa Malo igualmente mi criada por haberla
criado como si hubiese sido mi hija y en atencin a haberme servido fiel y
legalmente hasta el presente y por compensarle su fina voluntad, quede
por libre y exenta de toda esclavitud despus de mis das... se le den de
33
mis bienes un armarito y dems trastes que tuviere por conveniente... ;
33
AGN. Notario Lucas Bonilla,
o el indio Felipe Santiago Guamn, quien deja libre a su esclava. Al res-
Leg. 145. Lima, 1796. pecto, Lvano sostiene que el trabajo domstico condujo a que mulatas,
34
En Lvano, Diego: De cas-
tas y libres. Testamentos de negras o zambas, libres o esclavas, se vieran estrechamente vinculadas
negras, mulatas y zambas 34
en la Lima Borbnica, en por la convivencia cotidiana que establecieron con sus amos .
Etnicidad y discriminacin ra-
cial en la historia del Per.
Lima: Instituto Riva Age- Tambin los indios poseen esclavos y desarrollan en su cotidianidad la-
ro/Banco Mundial, 2002,
p. 135. zos de gratitud o cario. Historiogrficamente se ha tendido a presentar a

&
indios y negros en constante conflicto. No desestimamos que como pro-
ducto de la convivencia puedan haber ocurrido desencuentros; sin em-
bargo, es pertinente sealar, a la luz de la documentacin revisada, que
los indios y negros de Lima compartieron muchas veces algo ms que un
35
simple espacio de convivencia .

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Alejandro Rey de Castro Arena

Ilustracin y sociedad
en el mundo iberoamericano:
lite y plebe, 1750-1821

El objetivo de este trabajo es analizar de qu maneras actu la Ilustracin y cmo


afect a las sociedades iberoamericanas. Para el efecto, hemos dividido el texto
en tres partes. En la primera veremos algunos aspectos generales de la Ilustra-
cin y de su impacto en la sociedad espaola durante el reinado de Carlos III; en
la segunda revisaremos cmo la Ilustracin influy y afect a la lite y, sobre
todo, a la plebe en Hispanoamrica; finalmente, en la tercera parte anotaremos
las conclusiones del trabajo.

1. LA ILUSTRACIN EN LA ESPAA DE CARLOS III

La Ilustracin fue un movimiento intelectual europeo de los siglos XVII y XVIII por
el cual ideas concernientes a Dios, la razn, la naturaleza y el hombre fueron sinte-
tizadas en una visin global que gan amplia aceptacin y que instig desarrollos
revolucionarios en el arte, en la filosofa y en la poltica. Fue central para el pensa-
miento ilustrado el uso y celebracin de la razn por la cual el hombre adquiere el
poder para entender el universo y mejorar su propia condicin. Los objetivos del
hombre racional eran considerados el conocimiento, la libertad y la felicidad.

Aspectos generales

La obra de los ilustrados en Espaa, plasmada en las reformas borbnicas,


alcanza su mayor auge y desarrollo durante el reinado de Carlos III (1759-1788).


Este proyecto ilustrado es objetivo de mltiples controversias histo-
riogrficas. En efecto, tiene sus apologistas y sus duros crticos, por lo que
en el presente trabajo trataremos de matizar las opiniones. El proyecto
reformista ilustrado de Carlos III abarc todos los campos: desde la reor-
ganizacin de la economa, el estmulo de la agricultura, el comercio y
la industria, hasta la propagacin del espritu cientfico y tcnico, la inno-
vacin de mtodos pedaggicos y la plasmacin de nuevas concepciones
urbansticas y arquitectnicas. En general, el movimiento ilustrado tuvo
como objetivo de su empeo creador la prosperidad de la nacin y la
1
racionalidad y modernizacin del Estado .

La historiografa favorable a Carlos III busca identificar la Ilustracin con


el progreso, con lo racional, lo moderno, lo civilizado, lo europeo. No les
interesa hablar de las contradicciones del despotismo ilustrado y
ven como algo natural que las reformas, llamadas ilustradas, refuercen el
aparato administrativo y militar del Estado feudal, sin poner en peligro
2
el orden social vigente .

Por su parte, Mauro Hernndez Benites afirma que lo que prolifer, ms


que reformas, fueron proyectos, frustrados en buena parte. La innegable
capacidad de los ilustrados para diagnosticar los males de Espaa y de
Hispanoamrica en general (atraso econmico, subdesarrollo tcnico,
esclerosis educativa, supersticin religiosa) no condujo ms que a refor-
mas parciales. Aun as, la resistencia de los grupos privilegiados ech atrs
buena parte de los proyectos. La realidad del despotismo ilustrado es la
de un intento de afianzar el poder de una monarqua cuya naturaleza est
1
Equipo Madrid: Carlos III,
divorciada del cambio social. Mauro Hernndez considera a la Ilustra-
Madrid y la Ilustracin, p. VII.
Madrid: Siglo XXI de Espaa cin no como un movimiento cultural, sino como un intento de redefinicin
Editores S.A., 1988.
2
Santos Madrazo, M.: Refor- del papel del Estado en la sociedad feudal. Se puede ver que solo prospe-
mas sin cambios. El mito
de los caminos reales de
ran aquellas reformas que refuerzan el poder del Estado sin alterar los
Carlos III, en Equipo Ma-
intereses de las clases privilegiadas. Progresa, por tanto, la centralizacin,
drid, compilador: Carlos III,
Madrid y la Ilustracin. la vigilancia de las clases populares, el reforzamiento del ejrcito y del
Madrid: Siglo XXI de Espaa
Editores S.A., 1988, p. 28. poder del Estado. Este reforzamiento no es, segn el discurso ilustrado,


un fin en s mismo, sino un instrumento de servicio para la felicidad de
los pueblos. Pero cuando las reformas que traeran ese bien comn no se
producen, queda solo un Estado fortalecido, instrumento de dominio de
3
las clases poseedoras .

El programa terico del reformismo ilustrado apunta a disciplinar las


conciencias de las clases populares tanto en lo religioso, limitando la ex-
presin de la religiosidad a los templos y hogares y las manifestaciones
colectivas a los acontecimientos solemnes, cuanto en lo econmico, al atar
la mano de obra a su puesto de trabajo, fomentar la austeridad y propagar
las bondades del libre cambio fisiocrtico. Si en lo poltico se identifica
pueblo con monarqua, en lo social se define al pobre como un delincuen-
4
te insolidario .

Aspectos religiosos

Las relaciones entre el Estado Borbn, ilustrado y reformista, y la Iglesia


son de trascendental importancia. Los objetivos perseguidos son mantener
sometidas a las clases populares e instrumentar la participacin religiosa
popular en apoyo del propio orden estamental. Era parte de la poltica
ilustrada preferir la introversin del sentimiento religioso frente a su ex-
teriorizacin, las manifestaciones individualizadas e ntimas frente a las
3
5 Hernndez Benites, Mauro:
colectivas y socializadas .
Carlos III: Un mito progre-
sista, en Equipo Madrid,
compilador: Carlos III, Ma-
Una manera como se producan esas manifestaciones colectivas con par- drid y la Ilustracin. Madrid:
Siglo XXI de Espaa Editores
ticipacin activa del pueblo y cuyo desarrollo no puede ser concebido al S.A., 1988, pp. 8, 22 y 23.
4
Pereira P., Jess: La religio-
margen de la sociabilidad popular son las cofradas, las cuales se consti- sidad y la sociabilidad popu-
tuyen como marcos propicios para la sociabilidad espontnea. Si bien las lar como aspectos del conflic-
to social en Madrid en la se-
cofradas realizaban funciones religiosas, su principal actividad estaba gunda mitad del siglo
XVIII, en Equipo Madrid,
centrada en tareas de auxilio social. El objetivo de los reformistas ilustra- compilador: Carlos III, Ma-
drid y la Ilustracin. Madrid:
dos era hacer de las cofradas asociaciones exclusivamente religiosas, Siglo XXI de Espaa Editores
S.A., 1988. pp. 251 y 252.
menos conflictivas y ms manejables por el poder, arrancndoles sus 5
Ibid., pp. 223 y 239.
6 6
funciones asistenciales . Ibid., pp. 226, 230 y 234.

!
Aparte de las cofradas, entre las manifestaciones populares por reformar
destacan las supersticiones; el excesivo inters por lo maravilloso; las
expresiones desmedidas de religiosidad en las fiestas, romeras y pro-
cesiones; la mezcla de elementos sacros y profanos en ellos; los despil-
farros, etctera. Todas estas desviaciones se deban reducir dentro de un
programa de mayor disciplina y de crtica a las costumbres procedentes
7
del barroco .

Aspectos sociales y culturales

Uno de los objetivos de la poltica ilustrada fue controlar a la plebe en la


calle, as como sus espacios de sociabilidad marginal como las tabernas y
los corrales de comedias. La preocupacin de Carlos III y sus ministros
por los rituales populares y las diversiones colectivas no fue producto de
un simple deseo de devolver la supuestamente perdida dignidad de las
ceremonias de la Iglesia, ni un paternalismo para impedir que los trabaja-
dores derrochen su dinero, ni la pretensin de convertir a Madrid en una
capital civilizada a la europea, transformando, entre otras cosas, todo com-
portamiento rstico que se observe en ella. Lo que combata realmente
era cualquier forma simblica que expresara nociones opuestas a los valo-
res que se pretenda instaurar desde el poder para su propia legitimacin.
La poltica ilustrada de diversiones sigui dos lneas, aparentemente
encontradas: una que se diriga a fomentar algunos espectculos desde
arriba y otra que quera eliminar determinadas formas de expresin po-
pular. Con ellas se pretenda, por un lado, una distraccin oficial colectiva
capaz de ideologizar divirtiendo y, por otro, la apropiacin de formas
procedentes del vocabulario simblico tradicional por parte del Estado
8
7
Pinto Crespo, Virgilio: Una para adaptarlo con un nuevo contenido y as apoyar el sistema poltico .
reforma desde arriba: Iglesia
y religiosidad, pp. 178, 182 y
184.
8 En cuanto a la educacin los ilustrados espaoles, con certera visin, se
Del Ro, Mara Jos: Repre-
sin y control de fiestas y di- dieron cuenta de que la clave de la transformacin estaba en la educacin
versiones en el Madrid de
Carlos III, en Equipo Ma- en todos sus niveles. Sin mezclar las clases habra una educacin popular,
drid, compilador: Carlos III,
Madrid y la Ilustracin, p. 329. distinta en sus fines y mtodos, de la que recibiran las clases altas.

"
Adems, en todos los niveles educativos se impondran ciertas normas
comunes: una religiosidad ilustrada; amor a la nacin, obediencia a su
soberano y a las leyes civiles; concepto de servicio que a veces hizo dege-
nerar los ideales culturales hacia un simple utilitarismo. Iglesia y Estado
colaboraran en estas tareas: la primera con su influencia y riquezas, el
9
segundo con su capacidad de coordinacin y su autoridad .

Dentro del mbito cultural debemos ahora referirnos al teatro. Fue el


teatro otro campo donde el gobierno ilustrado tom accin. Las medidas
de reforma del teatro estn relacionadas con la poltica ilustrada de
apropiacin de las actividades festivas. Pero en este caso el papel de dicha
poltica es ms trascendental, ya que supona un intento de controlar uno
10
de los medios de expresin ideolgica de mayor alcance en el siglo XVIII .
La batalla por el control del teatro expresa el trasfondo de la poltica
de reformas. Se trataba de privar a los sectores populares de un medio
de expresin del que se haban apropiado. Haba que acabar con las
manifestaciones de mal gusto e intentar convertir el teatro en un instru-
11
mento de pedagoga popular .

En consecuencia, era de necesidad urgente arrancar la produccin y orga-


nizacin de las obras teatrales de las manos del vulgo. Para los ilustra-
dos el orden lgico de la difusin cultural era que los valores sociales se
12
difundieran de arriba (lites) hacia abajo (plebe) . Por ende, se deba, por
un lado, imponer una cultura, la de las luces y, por el otro, desmantelar la
13
cultura popular y desarrollar el aparato represivo de la monarqua .

9
Domnguez Ortiz, Antonio:
Debemos aadir que los problemas administrativos que minaron la efica- Carlos III y la Espaa de la Ilus-
tracin, p. 161.
cia de las reformas ilustradas se debieron, en parte, a que un porcentaje 10
Del Ro, Mara Jos: Repre-
sin y control, p. 323.
importante de las disposiciones tomadas por la Corona, y que debieron 11
Pinto Crespo, Virgilio: Una
reforma, pp. 182 y 184.
beneficiar a las clases populares, chocaron con los intereses de la podero- 12
Del Ro, Mara Jos: Repre-
sin y control, p. 325.
sa oligarqua; por ende, la efectividad de estas disposiciones qued muy 13
Pereira P., Jess: La religio-
disminuida. sidad, p. 253.

#
2. LA ILUSTRACIN EN HISPANOAMRICA: LITE Y PLEBE

Aspectos polticos

Los objetivos de la poltica carlotercerista en Amrica, mltiples y ambi-


ciosos, han sido objeto de diversas apreciaciones; para unos, sus resulta-
dos fueron positivos, mientras que no pocos estiman que sus medidas, no
siempre bien acogidas por la poblacin, prepararon el sentimiento
independentista, que no tard mucho en desarrollarse. No hay que olvi-
dar, sin embargo, que la accin gubernamental abarc todos los aspectos
de la vida americana y que no es posible englobar bajo una sola rbrica
sus resultados. Haba una finalidad poltica esencial: la defensa de los co-
14
diciados territorios americanos .

En efecto, el tema de las reformas borbnicas en Hispanoamrica es


polmico, lo que ha llevado a algunos a afirmar que fueron un fracaso.
Empero, como ya se anot, las reformas no solo abarcaron el campo
macropoltico sino que comprometieron otras esferas tan vitales como la
educacin, la ciencia, la tecnologa, la higiene, los nuevos espacios de
encuentro y las diversiones. Podemos pensar que hubo un cierto nivel de
sincronizacin entre los aspectos poltico-econmicos de las medidas y
las obras sociales que pensaban ejecutarse con el propsito de recapturar,
en nombre del Estado, instituciones que hasta ese momento eran con-
troladas por la Iglesia. En este sentido se podra hablar de un proyecto
integral que facilite un trnsito a la modernidad. Por eso, hay que tener
15
cuidado antes de afirmar categricamente el fracaso de las reformas .

Para Domnguez Ortiz la Ilustracin en Hispanoamrica fue un fenmeno


minoritario, reducido a islotes brillantes y minsculos, aunque dotados
14
Domnguez Ortiz, Anto- de gran capacidad de expansin, como puede advertirse comparando el
nio: Carlos III, p. 210.
15
OPhelan G., Scarlett: El mapa intelectual de la Amrica Hispana en los siglos XVIII y XIX. Hay
Per en el siglo XVIII. La Era
Borbnica. Introduccin, pp.
que notar que si sus inicios fueron tardos, sus secuelas se prolongaron
7, 8 y 9.
largo tiempo y dieron sus mejores frutos despus de la Emancipacin. Se

$
puede afirmar que la moderacin fue la norma; pocos ilustrados se apar-
taron de la ortodoxia catlica, la lealtad monrquica y el conformismo
social. En el siglo XVIII, con pocas excepciones, fueron reformadores, no
revolucionarios. A partir del siglo XIX podra hablarse de una progresiva
radicalizacin. El desarrollo econmico y cultural de los pases de His-
panoamrica tena que acabar por contar con un matiz poltico como
reflejo de la toma de conciencia de sus habitantes y, en este sentido, puede
decirse que la Ilustracin fue uno de los supuestos previos de la Eman-
16
cipacin . As, los ilustrados de la segunda mitad del siglo XIX son
descendientes de la Ilustracin borbnica; de ah la importancia de la Era
17
Borbnica en el Per .

Por su parte, Guillermo Cspedes del Castillo, al advertir que la Ilustra-


cin no fue en Hispanoamrica un fenmeno de masas sino de pequeas
minoras, se sita en la misma lnea de Domnguez Ortiz. Cspedes
del Castillo afirma que la Ilustracin afect solo a las lites sociales e
intelectuales, provocando en ellas un rechazo total de sus elementos ms
conservadores y tradicionalistas y una asimilacin selectiva en aquellos
ms moderados y progresistas. En general, se aceptan los principios de la
Ilustracin en los aspectos intelectuales, cientficos y econmicos, pero no
en lo poltico: las ideas de democracia, soberana popular, anticlericalismo
radical y sistemtico son rechazadas y, en su formulacin extrema que
conduce a la Revolucin francesa, el rechazo es terminante y unnime.
Sin embargo, dado que la minora que s se vio influenciada ejerce, por
su posicin social, un papel dirigente, la Ilustracin supuso a largo plazo
una reorientacin intelectual completa, aunque gradual, que lleg a trans-
18
formar a toda la sociedad . 16
Domnguez Ortiz, Anto-
nio: Carlos III, pp. 221 y 223.
17
OPhelan G., Scarlett: El
En contraposicin con las ideas de Domnguez Ortiz y Cspedes del Per en el siglo XVIII, p. 10.
18
Cspedes del Castillo,
Castillo se encuentran las de Charles Walker, quien anota que la idea que Gullermo: Amrica hispni-
ca (1492-1898), en Manuel
predominaba anteriormente en el sentido de que la produccin y discu-
Tuon de Lara, director:
sin de las ideas se limitaban a los alfabetos, a la minora ilustrada, Historia de Espaa, t. VI. Bar-
celona: Editorial Labor S.A.,
ha sido ya superada. Hoy se reconoce ampliamente que la divisin entre 1983, pp. 403 y 404.

%
alfabetos y analfabetos, categoras en s
muy subjetivas, no es absoluta ni insu-
perable. Los analfabetos pueden, y de
hecho lo hacen, participar en la discu-
sin, creacin y propagacin de ideas.
Por lo dems, exista en los Andes en el
siglo XVIII una rica cultura oral, rasgo
de las sociedades andinas que se man-
tiene hasta hoy. Las discusiones actua-
les sobre el Siglo de las Luces y la Ilus-
tracin, sea en Francia, Estados Unidos
Indios vendiendo fruta.
o en el Per colonial, no se limitan ya a
analizar a la minora ilustrada, sino que incorporan tambin otros sec-
19
tores sociales, grupos tnicos y regiones anteriormente soslayados .

Podemos entonces concluir indicando que el poder nunca asumi plena-


mente el proyecto ilustrado porque implicaba riesgos y concesiones que
no pretenda aceptar. Asumir plenamente la Ilustracin implicaba sem-
brar el germen liberador del absolutismo, y a ello no estaba dispuesto el
poder. Por otro lado, al interior de la lite no existi un consenso sobre la
magnitud y la radicalidad del cambio, lo que origin acaloradas discusio-
nes entre los moderados y los ms radicales. Es decir, existan formas dis-
20
tintas de asumir el proyecto ilustrado .
19
Walker, Charles: Introduc-
cin, en Charles Walker,
compilador: Entre la retrica Aspectos sociales y culturales
y la insurgencia: Las ideas y los
movimientos sociales en los
Andes, siglo XVIII. Cuzco:
En lo que a la religiosidad popular se refiere, la primera vctima de la
Centro de Estudios Regiona- poltica ilustrada fue el pueblo, que vea milagros e intervenciones divi-
les Andinos Bartolom de
Las Casas, 1996, p. 11. nas por todas partes; que crea tanto en las afirmaciones de los sacerdotes
20
Ricketts Snchez-Moreno,
Mnica: El teatro en Lima catlicos cuanto en los brujos y curanderos; que acuda a los ritos religio-
y la construccin de la nacin
republicana, 1820-1850.
sos ms por su suntuosidad y carcter festivo que por una racional com-
Tesis de Licenciatura en prensin de su sentido interno. La concepcin que tena el pueblo de las
Historia/ PUCP, 1996, pp. 15
y 24. fiestas religiosas como alegres celebraciones que rompan con el monto-

&
no ritmo de los das, que permitan salirse de las normas de comporta-
miento habituales y que liberaban deseos normalmente reprimidos, tena
entonces, necesariamente, que ser combatida.

No se trataba de acabar con las fiestas religiosas populares, sino de vol-


verlas congruentes con el recogimiento espiritual que, segn las nuevas
ideas, deban primar en ellas. El sentimiento religioso interno deba guiar
y limitar las manifestaciones externas del culto; todo aquello que no
estuviese a tono con la solemnidad, recato y gravedad requeridos deba
desaparecer. As, las fiestas religiosas, ya depuradas de sus desrdenes,
abusos y supersticiones, es decir, de todo aquello en que se manifestaba
su carcter popular podran, finalmente, desarrollarse en estricto apego a
21
las normas de la Iglesia y del orden pblico . Todo lo que rodeara la
religin deba ser simple, claro y austero; se deba eliminar los elementos
22
barrocos de la prdica y del culto e inculcar el gusto neoclsico .

En la ciudad de Mxico eran muchas las fiestas religiosas que, a los ojos
de los ilustrados, haba que reformar para acabar con los desrdenes y
abusos que en ellas se notaban. Las fiestas denunciadas eran aquellas que
tenan lugar en los barrios pobres de la ciudad, o bien eran exclusivas de
los indios, o bien eran aquellas que por su gran significado religioso atraan
a todos los habitantes de la ciudad. Por otro lado, detrs de la voluntad
ilustrada de separar la supersticin de la autntica fe se perfilaban los
esfuerzos de las lites por diferenciar sus creencias y sus valores de los de
23
la plebe, para as crearse una visin propia del mundo .
21
Viqueira Albn, Juan Pe-
dro: Relajados o reprimidos?
Para el caso del Per, las autoridades igualmente intentaron erradicar las
Diversiones pblicas y vida so-
manifestaciones autnomas de la cultura popular en los actos religiosos. cial en la ciudad de Mxico du-
rante el Siglo de las Luces.
Los bailes y cantos que sirvieron para reforzar las identidades tnicas de Mxico: Fondo de Cultura
Econmica S.A., 1995, pp.
indgenas, mestizos, negros y mulatos en las fiestas religiosas fueron 152 y 153.
22
Ricketts Snchez-Moreno,
combatidos por las autoridades regalistas y el clero bajo el calificativo de
Mnica: El teatro, p. 17.
23
supersticiones. Al mismo tiempo, se uniformaba a todos estos estamentos Viqueira Albn, Juan Pe-
dro: Relajados o reprimidos?,
sociales con el apelativo despectivo de plebe. El pacto entre la cultura pp. 153 y 154.

'
popular y el poder comenz a fracturarse, lo que aport un aliciente ms
para que las relaciones de violencia cotidiana se intensificaran, a fines del
24
siglo XVIII, entre la lite y la plebe .

Pasemos ahora a revisar los aspectos propiamente socioculturales. Una


palanca tpica de la Ilustracin fueron las publicaciones peridicas; hubo
bastantes en las principales capitales americanas y tuvieron, en general,
una vida efmera; sus ttulos y su contenido recuerdan mucho a las de
Espaa. Muy instructivo resulta el carcter enciclopdico que se aspiraba
dar a estas publicaciones y que responda a un estado de espritu que
podra resumirse en una aspiracin hacia una educacin integral que no
25
separase los aspectos econmicos de los intelectuales .

Las publicaciones peridicas desempearon, en Hispanoamrica, un pa-


pel central en la difusin del nuevo modo de ver las cosas y de concebir
la vida. Estas publicaciones, gacetas y peridicos procuraron registrar
los acontecimientos polticos y culturales de importancia, los hechos de
inters, como temas acerca de la historia, el arte, la literatura y la filosofa
y los descubrimientos mdicos y cientficos, en especial noticias sobre cmo
mejorar la salud, sobre educacin, tecnologa, industria, agricultura y
26
24
minera .
Peralta Ruiz, Vctor: Las
razones de la fe. La Iglesia y
la Ilustracin en el Per,
1750-1800, en Scarlett
El ms exitoso y prestigioso de los peridicos peruanos fue el Mercurio
OPhelan, compiladora: El
Peruano. Editado por miembros de la lite organizados en la Sociedad
Per en el siglo XVIII. La Era
Borbnica, p. 188.
25
de Amantes del Pas, circul desde 1791 hasta 1795, y cont con el favor
Domnguez Ortiz, Anto-
nio: Carlos III, p. 222. de las altas autoridades coloniales. El Mercurio dedic sus pginas nte-
26
Rodrguez, Jaime: La inde-
pendencia de la Amrica espa-
gramente a temas orientados al conocimiento del pas. Por este hecho ha
ola. Mxico: Fondo de Cul-
sido considerado por la historiografa como el paradigma de la Ilustra-
tura Econmica, 1998, pp. 57
y 58.
27
cin peruana de fines del siglo XVIII, llegando a eclipsar en el discurso
Rosas Lauro, Claudia: 27
Educando al bello sexo: La histrico a las otras publicaciones peridicas de la poca .
mujer en el discurso ilustra-
do, en Scarlett OPhelan,
compiladora: El Per en el
Confirmando todas estas ideas sobre las publicaciones, el Mercurio Perua-
siglo XVIII. La Era Borbnica,
p. 373. no, en su edicin del 2 de enero de 1791, anota que el principal objeto de

 
este papel peridico es hacer ms conocido el Pas que habitamos, este
Pas contra el cual los autores extranjeros han publicado tantos paralo-
gismos; y agrega: la Historia Natural del Per es fecunda en prodigios.
Todos los sistemas que se han trazado en Europa sobre esta materia,
estn sujetos a mil ampliaciones cuando aqu se hace la aplicacin de
sus teoras. Tambin comenta el Mercurio, entre otros muchos temas eco-
nmicos, que las fbricas del Pas se reducen a pocos obrajes de bayetas,
cuyo uso se limita casi solo a los indios y negros. En cuanto a la minera,
28
apunta que es el principal manantial de las riquezas del Per .

En relacin con la salud y la moderacin, temas de importancia para los


ilustrados, el Mercurio escribe (5 de junio de 1791): Por dieta se entiende
el uso debido de aquellas cosas que necesariamente contribuyen a conser-
var nuestra salud, llamadas no naturales porque, mal ordenadas, la
alteran y destruyen, a saber: aire, comida y bebida, sueo y vigilia, mo-
vimiento y quietud, pasiones del alma, y las excreciones detenidas o
evacuadas; repasaremos con tino las precauciones que deben tenerse acerca
29
de cada una de ellas .

En cierto modo, la preocupacin del Mercurio Peruano por abordar temas


casi exclusivamente peruanos estimul una tendencia presente entre los
criollos del virreinato que haca que perdieran de vista la necesidad de
subordinar las necesidades y problemas locales a los de la estructura
imperial global. El peligro implcito en este rasgo, conjuntamente con el
nfasis dado a la investigacin y la deduccin racional, hizo que los crio-
llos concluyesen que la persistencia del dominio hispano en el Per no
era ya algo deseable. Sin embargo, esto quedaba contrapesado por los
prejuicios sociales y raciales de los acadmicos, funcionarios y escritores
criollos que formaban parte de la sociedad. Al igual que los peninsulares,
28
que tambin escriban en el Mercurio y lo lean, ellos eran propietarios que Mercurio Peruano, tomo I,
pp. 1, 4 y 6.
compartan y no cuestionaban la posicin borbnica de estimular las 29
Mercurio Peruano, tomo II,
p. 91.
actividades productivas a travs de las reformas y la investigacin racio- 30
Fisher, John: El Per
nal. En este sentido la sociedad colonial y el Mercurio sirvieron, por lo borbnico: 1750-1824. Lima:
Instituto de Estudios Perua-
30
menos en el corto plazo, para unir an ms al Per con Espaa . nos, 2000, p. 161.

 
Estas publicaciones circulaban, principalmente, entre los miembros de los
estratos sociales ms altos; sin embargo, las capas superiores de los secto-
res populares urbanos no estuvieron al margen del impacto de la prensa
en su vida diaria. Los peridicos eran ledos en los espacios de sociabili-
dad de la ciudad, donde las noticias eran comentadas, lo que dio origen a
corrientes de opinin, acalorados debates y proliferacin de rumores.
En las tertulias, cafs, fondas, barberas y otros espacios de encuentro,
tanto de la lite cuanto del pueblo, se lean y comentaban los artculos
periodsticos. Muchas veces un ejemplar era conocido por ms de una
31
persona, pues la lectura en voz alta era una prctica cotidiana .

Todo esto fue posible gracias al desarrollo de la imprenta en Hispano-


amrica. Para el caso de Nueva Espaa, este desarrollo se acelera en la
segunda mitad del siglo XVIII. El examen de la produccin de las impren-
tas permite completar el desarrollo cultural de Nueva Espaa a finales
del Antiguo Rgimen, existiendo durante estos aos una extraordinaria
32
movilizacin de la opinin que desborda ampliamente las lites .

Sin embargo, el historiador peruano Alberto Flores Galindo no comparte


las ideas de Claudia Rosas y Francoise Xavier Guerra, al menos para el
Per. Seala Flores Galindo que para la plebe no hubo ilustracin; que
probablemente no tuvieron noticia alguna del Mercurio Peruano o del
Diario de Lima, y que ni siquiera supieron de la existencia de un crculo
33
intelectual llamado Amantes del Pas . Debemos indicar, empero, que la
tendencia historiogrfica actual, producto de recientes estudios, seala
31
Rosas Lauro, Claudia: que la plebe, a su modo, s fue influenciada por las ideas de la Ilustracin.
Educando al bello sexo,
p. 374.
Entonces podemos afirmar que quedara bastante claro que estas publi-
32
Guerra, Francoise Xavier: caciones fueron ledas por las lites y, en el peor de los casos, por las capas
Modernidad e independencia.
Mxico: Fondo de Cultura superiores de la plebe.
Econmica, 1993, pp. 282,
283 y 288.
33
Flores Galindo, Alberto: La
ciudad sumergida. Aristocracia
Pese a que las publicaciones principales de Madrid, Mxico y Lima cir-
y plebe en Lima, 1760-1830. culaban en las provincias gracias a las suscripciones, en forma directa lle-
Lima: Editorial Horizonte,
1991, p. 123. gaba a solo unos cuantos miles de personas. Por ende, la comunicacin


oral desempe un papel an mayor en la difusin de las ideas modernas
a un pblico ms amplio. Las tertulias, que en un principio fueron reunio-
nes familiares y de amistades, se hicieron ms frecuentes a finales del
siglo XVII y principios del XVIII, para convertirse en reuniones sociales
en las que se hablaba de literatura, filosofa, ciencia y los asuntos del
momento. En Espaa y Amrica las tertulias reunieron a las lites, nobles
y, del estado llano, comerciantes, funcionarios, sacerdotes, profesionales
y otras personas educadas para hablar de una gran cantidad de temas.

En el decenio 1760-1770 se convirti en prctica comn que algunas ter-


tulias se efectuaran en los salones privados de las fondas. Aunque en un
principio estaban limitadas a grupos especiales, en poco tiempo tales
tertulias se convirtieron en acontecimientos pblicos a los que se unieron
grupos de gente de diversas procedencias. Para finales del decenio siguien-
te, cafs y tabernas se convirtieron en las nuevas arenas de discusin
pblica; segn el Mercurio Peruano, el primer caf pblico de Amrica
34
Hispana se estableci en Lima en 1771 .

El Mercurio Peruano, en su edicin del 13 de enero de 1791, refirindose a


los cafs, public que no han servido en Lima ms que para almorzar y
ocupar la siesta; las discusiones literarias empiezan ya a tener lugar en
ellos. El Diario Erudito y el Mercurio suministran bastante pbulo al cri-
terio del pblico. Dichosos nuestros papeles, si por medio de la crtica
misma que sufran, conservan los cafs libres de las cbalas y murmura-
ciones, que en otras partes abrigan, y por ventura no se han deslizado en
35
los nuestros! .

El xito alcanzado por las tertulias anim a numerosas personas a estable-


cer agrupaciones de carcter ms formal. En Hispanoamrica se estable-
cieron muchas de estas sociedades, las cuales, pese a que sobrevivieron
solo por breve tiempo, contribuyeron de manera sustantiva a difundir 34
Rodrguez, Jaime: La inde-
pendencia, pp. 59, 60 y 61.
conocimientos nuevos, abocndose a los asuntos locales y comprometin- 35
Mercurio Peruano, tomo I,
p. 29.
dose con las mejoras prcticas.

 !
En tanto que las tertulias y los cafs atendan a los segmentos acomoda-
dos de la sociedad, las tabernas, paseos, parques y otros lugares pblicos
se convirtieron en sitios de debate para un pblico ms amplio, donde los
sectores populares de la sociedad (artesanos, arrieros, empleados pbli-
cos de bajo nivel y los desempleados) se reunan para hablar acerca de los
temas del momento. Estos centros de reunin, en especial las cantinas,
inquietaban a las autoridades, pues los vean como lugares donde poda
estallar el descontento pblico. Con posterioridad a 1791, cuando el
temor a las ideas revolucionarias francesas se hizo extremo, las autorida-
des restringieron cada vez ms la naturaleza de las actividades que se
36
desarrollaban en muchos lugares pblicos .

As, el nivel ms bajo de sociabilidad se daba en plazas y calles. Son estos


los lugares de los tumultos en los que el escrito se convierte en palabra
por la lectura pblica del pasqun, del panfleto o del peridico. A estos
lugares profanos debemos aadir las iglesias y sus dependencias, como
las cofradas y las instituciones piadosas y caritativas, que por medio del
plpito o la conversacin a la salida de los oficios son cajas de resonancia
de las noticias y de los sentimientos, lo que explica la considerable capa-
cidad de movilizacin del clero. Estos lugares de sociabilidad pueblerina
parecen haber jugado un papel importante en la formacin de la opi-
37
nin de la plebe .

Quisiramos anotar un ltimo comentario respecto de las publicaciones


en Hispanoamrica. La permanente recurrencia en las pginas del perio-
dismo ilustrado a los temas americanos relativos a la geografa, recursos
naturales, cultura, economa e historia, as como a las posibilidades de
desarrollo autnomo que todo esto ofreca, contribuy a la formacin de
la conciencia nacional de las naciones americanas. Al sentimiento telrico
patritico del criollo se sum, por la va de la cultura, el nacionalismo
36
Rodrguez, Jaime: La inde-
cientfico. Ambos se integraron para producir una cada vez ms clara
pendencia, pp. 61, 62 y 63.
37
Guerra, Francoise Xavier: conciencia de la realidad geocultural que enfrentaban cotidianamente. A
Modernidad e independencia,
p. 293. su trmino, este proceso gradual de autodescubrimiento de los propios

 "
americanos de su ser histrico los condujo, inevitablemente, a la emanci-
38
pacin de Espaa .

La sociedad de castas

Durante el periodo borbnico la


sociedad de castas, estamentada y
jerarquizada, predomin en Hispa-
noamrica. Las estructuras de la
sociedad indiana durante el siglo
XVII no dejan de evolucionar, aun-
que con lentitud, dado su carcter
tradicional y conservador. A lo lar-
go del siglo XVIII y hasta el fin del
rgimen espaol ningn rasgo esen-

Negros vestidos de gala. cial de esa sociedad se altera, aun-


que ocurren cambios de importan-
cia. Los ms significativos se deben al crecimiento vegetativo de la poblacin,
especialmente de la indgena, que aumenta por primera vez; a modificacio-
nes de las corrientes inmigratorias; al desarrollo econmico; a la expansin
territorial que provoca nuevos asentamientos en ciertas regiones y, sobre todo,
a la enorme escala e intensidad que alcanza el proceso de mestizaje, hecho
capital que por s mismo hace cristalizar la sociedad de castas, tpica de
39
mediados del siglo XVIII . Por su parte, el historiador peruano Alberto
Flores Galindo anota que el siglo XVIII se caracteriza, demogrficamente,
38
Saldaa, Juan Jos: Ilus-
por el incremento en la transculturizacin y el mestizaje; no menos del 20 por tracin, ciencia y tcnica en
40 Amrica, en Diana Soto,
ciento de la poblacin fue considerada mestiza .
Miguel ngel Puig y Luis
Carlos Arboleda, editores: La
Ilustracin en Amrica colonial.
Con relacin a ese tema, el Mercurio Peruano public el 2 de enero de 1791: Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas,
La poblacin del Per, en cuanto a las castas originales, se compone de 1995, p. 34.
39
Cspedes del Castillo,
Espaoles, Indios y Negros. Las especies secundarias ms conocidas, que
Guillermo: Amrica hispnica,
proceden de la mixtura de estas tres, son: el mulato, hijo de espaol y p. 381.
40
Flores Galindo, Alberto:
negra; quartern, de mulata y espaol; y mestizo, de espaol e india. Las La ciudad sumergida, p. 80.

 #
dems subdivisiones que se forman por la mezcla sucesiva son tantas como
41
las diversas combinaciones posibles de esas razas primitivas .

Durante las cuatro ltimas dcadas del siglo XVIII se acelera claramente
la velocidad del cambio social, y a fines de la centuria la sociedad de
castas empieza a desmoronarse por la misma intensidad del mestizaje,
por el aumento del nivel de educacin y de riqueza en el estrato social
intermedio ocupado por algunas castas de mezcla, por el subsiguiente
aumento de matrimonios mixtos y por la difusin de ideas de igualdad
derivadas de ciertas corrientes de la Ilustracin europea. Al final del pe-
riodo colonial, en algunas regiones comienzan a percibirse leves sntomas
de una transformacin social muy profunda: la aparicin de una sociedad
42
de clases, aunque en grado incipiente .

Tenemos entonces que, a lo largo del siglo XVIII, se produjo un


reforzamiento del discurso racista. La sociedad estaba estructurada
jerrquicamente y la etnicidad tena gran peso. Sin embargo, en las lti-
mas dcadas de este siglo, en el discurso ilustrado, se comienza a hablar
de pueblo (grupo social), ya no de casta (etnicidad). Al mismo tiempo, se
tratar de eliminar las manifestaciones culturales propias de los diversos
41
Mercurio Peruano, tomo I, grupos tnicos (bailes, ropas, costumbres, etctera). El pueblo (plebe) y
p. 3.
42
Cspedes del Castillo, las mujeres eran considerados grupos que se encontraban lejos de la ra-
Guillermo: Amrica hispnica,
zn, por lo que era importante ilustrarlos para que cumplieran a cabalidad
p. 381.
43 43
Zegarra F., Margarita: El su rol racional .
honesto velo de nuestro
sexo. Sociabilidad y gnero
en mujeres de sectores popu-
lares en la Lima del 800, en La fragmentacin tnica, el conflicto social y el racismo eran algunas de
Margarita Zegarra, editora: 44
las caractersticas que marcaron la relacin entre los diversos grupos .
Mujeres y gnero en la historia
del Per. Lima: Cendoc Mu- Sin embargo, la convivencia de los diversos grupos tnicos en el pueblo
jer, 1999, pp. 186 y 187.
44
Cosamaln, Jess: Amista- limeo combinaba amistad (prueba de ello eran los frecuentes matrimo-
des peligrosas: Matrimonios
indgenas y espacios de nios interraciales) y mutua hostilidad. La tensin tnica se asentaba sobre
convivencia interracial (Lima
identidades tnicas consolidadas con base en el menosprecio hacia los
1795-1820), en Scarlett
OPhelan, compiladora: El otros y se incrementaba debido a la dura competencia por el trabajo en
Per en el siglo XVIII. La Era
Borbnica, p. 346. una sociedad donde predominaba el empleo temporal. El mutuo racismo

 $
era exacerbado, adems, por el estrecho contacto fsico en la vida cotidia-
45
na y por la permeable frontera entre lo privado y lo pblico .

A la postre, la violencia y la tensin intertnica no solo rigen las relaciones


entre lites y plebe, sino que tambin contaminan al conjunto de la so-
ciedad. Se introducen y propalan en la vida cotidiana y agudizan las
tensiones entre los sectores populares, escindiendo y fragmentando. Al
interior de los escasos sectores medios, donde se entrecruzan y a veces
confunden personajes de diferentes castas, tenan que producirse, quiz
con mayor encono, los enfrentamientos. Estas tensiones tnicas se traslu-
can incluso en la distribucin poblacional de Lima. Los indios estaban
concentrados en el barrio del Cercado, a las afueras de la ciudad. La
poblacin negra, de manera espontnea, acab reunindose en determi-
nadas zonas, sobre todo en las parroquias de La Catedral y San Lzaro.
Paralelamente a la rivalidad entre negros, mestizos e indios, existieron
conflictos entre indios originarios del lugar y los forasteros, comparables
a las tensiones entre los negros bozales (recin llegados del frica) y
46
los ladinos (nacidos en Amrica) .

A este escenario debemos aadir la precaria situacin de la poblacin


indgena, sobre todo en Lima, que era tratada con similar dureza que la
esclava. Ambos grupos se reproducan mal debido a su mala alimenta-
cin y condiciones de vida. La situacin de los mestizos, mulatos, zambos
y otras castas no era mucho mejor ya que, con frecuencia, carecan de
ocupacin permanente y eran despreciados por no ser de una raza pura.
Caan bajo la denominacin general de plebe y se les consideraba igno-
47
rantes, sin honor, inmorales, cercanos a la criminalidad .

Plebe fue un trmino usado con frecuencia en la poca para denominar a


45
Zegarra F., Margarita: El
esa masa disgregada que era el pueblo de las ciudades. El trmino tena honesto velo, pp. 188 y 194.
46
Flores Galindo, Alberto: La
una evidente connotacin despectiva que a veces no era suficiente, por lo
ciudad sumergida, pp. 133, 134
que se le acompaaba de algn adjetivo como vil, nfima, gavilla y 153.
47
Zegarra F., Margarita: El
abundante y siempre daina, baja esfera; esto era sinnimo de popu- honesto velo, pp. 188 y 189.

 %
lacho y pueblo. Pero aparte de una frgil condicin econmica, se contra-
48
ponan a las lites por vivir al margen de la cultura .

Los espaoles pobres, por su parte, compartan con la poblacin de esca-


sos recursos una serie de miserias. Pero pese a que estaban en estrecho
49
contacto fsico, buscaban marcar distancia con la plebe . Confirmando
esta idea, el Mercurio Peruano public el 20 de febrero de 1794 lo siguiente:
La necesidad que tiene el Espaol de distinguirse de la gente de color le
obliga a elegir ejercicios ms honestos; pues el servicio domstico, que en
otras regiones sostiene a mucha gente pobre y honrada, en Lima es rehu-
sado por la gente o clase espaola distinguida, en medio de su pobreza,
por no parecerse con el negro y el mulato que es la clase nfima o reputada
por ms baja, cuyo punto obliga a quedar en vago una parte atendible por
50
necesidad .

El mestizaje era algo que las lites estaban lejos de promover; ms bien
haba que impedirlo. Para la lite, las castas y las diversas mezclas raciales
eran perturbadoras del orden social, y exista, sobre todo, un gran temor
de que una unin entre negros e indios pudiese producir una revuelta de
consideracin. La preocupacin por el desorden que se podra producir,
al encontrarse las diversas clases en ciertos locales pblicos, es un tema
51
que se perfila como el ncleo central del control social .

La clase dominante colonial senta desconfianza y temor frente al esclavo


negro. Esto no se originaba por un desconocimiento de la condicin del
esclavo (como ante los indios, cuyas aspiraciones y cultura no podan ser
48
Flores Galindo, Alberto: La
comprendidas por la lite), sino en la amenaza de una latente rebelin
ciudad sumergida, p. 123. que destruyera las haciendas y saqueara las ciudades. Cualquier aconte-
49
Zegarra F., Margarita: El
honesto velo, p. 189. cimiento que implicase un desequilibrio en la sociedad haca reaparecer
50
Mercurio Peruano, tomo X, 52
p. 119. este sordo temor a los esclavos .
51
Cosamaln, Jess: Amista-
des peligrosas, pp. 350, 352,
361 y 365. Esa preocupacin de las lites en el poder es ilustrada por la Gaceta de
52
Flores Galindo, Alberto: La
ciudad sumergida, p. 79. Lima (nmero 14, desde el 13 de octubre de 1764 hasta el 4 de diciembre

 &
del mismo ao), cuando publica la siguiente noticia: El Excelentsimo
Seor Virrey permanece con igual esmero en todos los asuntos de su car-
go, especialmente en el total exterminio que ha hecho de los Negros que
de tiempo inmemorial se refugiaban huyendo de la servidumbre, y para
dar pasto a sus criminosas inclinaciones, a un monte sito en el Valle de
Carabayllo, que dista tres leguas de esta ciudad; pues noticiado su Exce-
lencia de las hostilidades que hacan al pblico en robos, homicidios y
estupros a los que transitaban por el camino real inmediato orden con
justificado celo que el Seor don Pablo Senz de Bustamante, coronel de
los Reales Ejrcitos de su Majestad, y actual Gobernador del Presidio del
Callao con su acreditada conducta avanzase hacia el monte como de
facto lo avanz del modo siguiente. Luego de relatar los hechos, la
Gaceta de Lima concluye: As ha logrado su Excelencia dar una de las
mayores pruebas de su justicia e integridad, dejando libres los caminos a
beneficio del comn, seguros los amos en el servicio de sus esclavos, y un
eficaz ejemplo para que en lo sucesivo quedemos a seguro de tantos y
tan graves insultos; y por la relacin de los Oficiales se sabe tenan en el
monte cerca de sesenta palenques.

Debemos ahora comentar algunos cambios que se perciben en la socie-


dad. El tipo de sociedad vigente a fines del siglo XVIII, en el cual ya se
distinguen, de forma incipiente, algunos elementos de una sociedad de
clases, lo podemos percibir repasando la edicin del Mercurio Peruano del
16 de febrero de 1794. All se puede leer que los Espaoles se ejercitan
comnmente en el comercio, en el estado eclesistico y militar, en des-
tinos polticos y de real hacienda, o ejercen los oficios de abogados, mdi-
cos y escribanos. Los Indios se destinan a diferentes artes mecnicas y
agricultura y son los que se observan ms dedicados y, aunque ms rudos
o menos cultivados, son menos delincuentes entre las dems castas infe-
riores. En estos, en los Negros nacidos en el pas, y principalmente en
los Mulatos libres estn distribuidos los oficios de sastre, zapateros, bar-
beros, botoneros, cigarreros, agricultores, plateros, carpinteros, herreros
y otros precisos en toda ciudad populosa; aunque es de entender que, en

 '
algunos de estos oficios liberales, hay mezclados varios espaoles nobles
y otros blancos, que nada desmerecen para considerarse distinguidos
segn sus clases. Los Esclavos sirven, ya en las fincas rsticas, ya en lo
domstico en peones que se alquilan, y este es el orden con que estn
distribuidos los hombres, sin consideracin a los que vagan de todas
53
clases y que perjudican al resto de la sociedad .

Quisiramos detenernos muy brevemente en este punto, para presentar


el caso del protomdico limeo Jos Manuel Valdz (1767-1843). Este
mulato brillante logr, con base en su esfuerzo, ascender hasta los niveles
ms altos, tanto en lo social cuanto en lo profesional, de la sociedad limea.
La vida del doctor Valdz es un ejemplo de las posibilidades de progreso,
aunque limitadas, que la Ilustracin ofreca a los hombres pertenecientes
a las castas inferiores. El protomdico Valdz constituye un ejemplo del
plebeyo limeo ilustrado: culto, con deseo de progresar, pero conserva-
dor y apegado a la tradicin.

Un aspecto esencial de las relaciones intertnicas lo constituye el espacio


urbano. El barrio brindaba la oportunidad de una identificacin integradora
de indios, negros, castas y espaoles. El ser vecino de un determinado barrio
ofreca a gente de diversas razas la oportunidad de compartir el mismo
espacio y estar sujetos a las mismas autoridades locales. La sociedad de
castas se dilua en los barrios, pues el sereno o el alcalde lo eran, por lo menos
legalmente, para todos por igual. Esta situacin resultaba contradictoria frente
a las disposiciones que restringan la libertad de matrimonio. Sin embargo,
las autoridades no eran el nico elemento que compartan. El barrio, la
calle y las pulperaschinganas eran otros espacios integradores que identifi-
caban al barrio como tal. Se puede notar claramente una ambigedad en
las reformas urbanas que impusieron un control ms estricto en las clases
54
populares y, a la vez, incentivaron indirectamente la integracin .
53
Mercurio Peruano, tomo X,
pp. 114, 115 y 116. El proyecto ilustrado borbnico busc, en el mbito cultural, controlar el com-
54
Cosamaln, Jess: Amista-
des peligrosas, pp. 359 y 368. portamiento de los sectores populares en los espacios pblicos y redefinir el

!
rol femenino limitndolo al nuevo espacio privado por excelencia: el hogar.
En este sentido, el Mercurio Peruano public (23 de febrero de 1794) que
nadie duda que la reclusin de las mujeres contribuye a conservar las
buenas costumbres. Sin embargo, a fines de la Colonia para las mujeres de
los sectores populares la vida privada fue mucho menos domstica de lo
que propugnaban tanto la ideologa de gnero cuanto la Ilustracin, abrin-
dose hacia el exterior, es decir, hacia la calle. Como dice Flores Galindo,
la plebe viva en la calle. Esto se deba a lo pequeo y tugurizado de las
viviendas; la calle era una prolongacin del espacio domstico. A su vez esto
les permiti compartir con los hombres algunos espacios de sociabilidad que
en otras latitudes eran considerados exclusivamente masculinos y, asimis-
55
mo, construir sus propios espacios de sociabilidad femenina .

Por otra parte, el proyecto ilustrado borbnico inici para el Per el largo
y difcil camino hacia la modernidad. Pretenda una sociedad basada en
la razn, y para ello busc suprimir o controlar las prcticas sociales
populares por considerarlas brbaras. As, el 23 de febrero de 1794 el
Mercurio Peruano (tomo X, p. 131) anuncia que la civilizacin y el arreglo
de las malas costumbres envejecidas sern un fecundo principio del buen
orden; nacern tambin los adelantamientos de las artes mecnicas y
liberales. En Lima, en general, las mujeres y los hombres del pueblo
56
asimilaron, recrearon o ignoraron los nuevos contenidos culturales .

Dentro del proyecto ilustrado, el urbanismo tena una gran importancia.


As, durante la segunda mitad del siglo XVIII, desde Mxico hasta San-
tiago, aparecern una serie de novedades urbanas anlogas. Ser el 55
Zegarra F., Margarita: El
honesto velo, pp. 184, 193 y
momento de la proliferacin de los coliseos, los paseos pblicos, los
203.
56
cementerios extramuros, los teatros y los reglamentos sobre nuevas 57
Ibid., p. 183.
57
Ramn, Gabriel: Urbe y
formas de utilizar la ciudad . Como confirmacin de la nueva actitud orden. Evidencias del refor-
mismo borbnico en el teji-
ilustrada en lo relativo a los problemas urbanos, el Mercurio Peruano sea- do limeo, en Scarlett
OPhelan, compiladora: El
la (17 de febrero de 1791), refirindose a los entierros, que es sumamente
Per en el siglo XVIII. La Era
perjudicial a la salud de los ciudadanos la costumbre de enterrar a los Borbnica, p. 296.
58
58
Mercurio Peruano, tomo I,
muertos en el recinto de las iglesias y aun en el de las poblaciones . p. 125.

!
Sin embargo, las lites hispano-
americanas del Siglo de las Lu-
ces no se sentan a gusto en las
calles de las capitales, no vean
en ellas ms que intolerables ex-
cesos de la plebe y, sobre todo,
un continuo e interminable des-
orden. El despotismo ilustrado
no podra reformar la sociedad
y la ciudad sin transformar a
fondo sus calles, que eran su
59
espacio fundamental .

Puesto de chicha y picante.


Esta preocupacin se ve refle-
jada en lo que el Mercurio Peruano publica el 16 de febrero de 1794:
Los que merecen ms nuestra atencin son los vagos por excelencia; es
decir aquella gente que sin oficio alguno en la repblica y sin dedicarse a
adquirir lo necesario para aliviar sus urgencias, visten a la par de los suje-
tos de comodidades. Esta polilla tan perjudicial a los Estados debe aho-
garse para que no carcoma la parte sana y sufrir los remedios que se le
apliquen, por violentos que sean. Muchas lgrimas dejarn de derramar-
se si se extinguiese este cuerpo pernicioso de haraganes, que no medita
60
sino engaos y delitos para subsistir .

Para llevar a cabo su ideal urbanstico los gobiernos ilustrados empren-


dieron mltiples obras encaminadas a modernizar la ciudad, mejorar
su limpieza, embellecerla y racionalizarla. Estas obras no eran sino una
faceta de la lucha por las calles que se libr en el siglo XVIII entre, por un
lado, el Estado y las clases altas y, por el otro, el pueblo. Para las autorida-
des y la lite las calles deban dejar de ser un territorio dominado, de
59
Viqueira Albn, Juan Pe-
dro: Relajados o reprimidos?, hecho, por las clases populares y sus actividades para volverse un vistoso
p. 138.
60 decorado arreglado conforme a las leyes de la belleza, higiene, seguridad,
Mercurio Peruano, tomo X,
p. 112. eficiencia y de la razn. Los gobiernos virreinales se abocaron, as, a esta

!
tarea que, dadas las condiciones de suciedad, insalubridad, violencia y
61
desorden imperantes en las ciudades, pareca titnica .

Con relacin a la esclavitud (tema tan sensible dentro de la sociedad


de castas), la sociedad y el gobierno borbnico de fines del siglo XVIII expe-
rimentan cierta flexibilidad y tolerancia debido, en parte, a la existencia de un
discurso abolicionista (cada vez en aumento) y a la rebelin de esclavos en
Hait. En efecto, si revisamos en el Archivo de Lima las causas civiles y
criminales de la Audiencia de Lima y del Cabildo podremos ver, por un lado,
juicios en los que se aprecia claramente que la esclavitud est vigente;
los esclavos son tratados como una mercanca que se compra y vende,
incluso se hipoteca. Sin embargo, junto a todo esto se pueden revisar mlti-
ples causas seguidas por esclavos que defienden sus derechos contra sus amos.
As, las denuncias por sevicia (crueldad extrema), maltratos y agresiones
son muy frecuentes. Tambin son frecuentes los juicios de esclavos recla-
mando, aludiendo diferentes razones, su libertad.

Entre las causas ms significativas realizadas por los esclavos negros y


que se pueden encontrar en esos archivos destacan los pedidos para ser
vendidos o enajenados a otro amo (ms benvolo), para ser trasladados a
otra localidad y as reunirse con sus familias y para que se les otorgue
62
boleta de venta . Tambin destacan causas por las que esclavas denun-
cian a sus amos por obligarlas a sostener relaciones ilcitas. En resu-
men, revisando las causas civiles y criminales se puede concluir que los
esclavos negros tenan ciertos mecanismos legales, obviamente dentro de
una estructura de por s absolutamente inhumana, con los cuales podan
defender ciertos derechos aunque, claro est, fueron una minora los que
61
tuvieron conocimiento o acceso a estos mecanismos. Viqueira Albn, Juan Pe-
dro: Relajados o reprimidos?,
p. 232.
62
Esto es importante, ya que
Quisiramos redondear el tema de la sociedad de castas presentando unas obliga al amo a ponerle pre-
cio a su esclavo (precio que
ideas adicionales. Muchas de las costumbres y prcticas del sistema colo- se negocia entre ambas par-
nial eran verdaderos vicios que atentaban contra el proyecto borbnico. tes) y, por ende, el esclavo
puede autocomprarse o pa-
La aplicacin de las reformas requera el reforzamiento de una autoridad sar a un amo de su eleccin.

!!
vertical que concentrara las distintas esferas del poder. Esta necesidad
se contrapona a lo disgregado que se encontraba el poder en el mundo
colonial y llegaba, adems, en un momento en el cual muchos grupos han
afianzado claramente sus seas de identidad y todo un cdigo simblico
que les permita presentarse como grupos autnomos, cosa que se daba
en el nivel de las diversas castas. La superposicin, en el mbito ideolgi-
co, en la sociedad colonial de una explicacin que defina a los miembros
de la sociedad, ya fuera por castas o estamentos, haca eso posible.
Cada grupo, racial o cultural, poda definirse a s mismo como un grupo
autnomo en un discurso de castas y, al mismo tiempo, como un grupo
coherentemente integrado y completo, con una clara divisin de funcio-
nes a su interior en un discurso estamental.

El plan de reformas tena que oponerse con fuerza a estas manifestaciones


haciendo que todo discurso, ya fuera literario, plstico o musical, perdie-
ra esa ambigedad y polisemia que le permita erguirse en un discurso
autnomo, reemplazando al discurso de la autoridad. As, pues, en
primer lugar, se optara por una retrica que promova un rigor y trans-
parencia formales, al mismo tiempo que la mayor claridad posible en el
mensaje. Adems, se reforzar al mximo las formas de expresin
institucionales del poder; esto ser especialmente claro en el caso de la
Iglesia. Los puntos contra los que haba que luchar eran la retrica barro-
ca, las manifestaciones que podan estar comprometidas con la identidad
o la resistencia cultural y contra aquellas que, por emplear elementos
cmicos o burlescos, cuestionaban el poder.

Para lograr el ideal borbnico haba que abandonar, al menos en el nivel


del discurso, las explicaciones basadas en la divisin de castas o estamentos
para traducirlas en trminos de clase. Se trataba de crear una sola identi-
dad y, por lo tanto, un discurso nico con el cual se identificar la lite
63
Estenssoro Fuchs, Juan procurando, al mismo tiempo, diluir los rasgos de identidad de la plebe.
Carlos: Msica, discurso
y poder en el rgimen co- As, el poder estara reunido y concentrado en las manos de ese grupo de
lonial. Tesis de Maestra
opinin con el que se pudiera negociar y dividido, a su vez, de las clases
en Historia. PUCP, 1990,
63
pp. 446, 447, 448, 449 y 450. subordinadas contra las que aparece todo un discurso despectivo .

!"
Diversiones pblicas

En el siglo XVIII, en Hispanoamrica se pensaba que el origen de todos los


males sociales radicaba, como ya se seal, en el debilitamiento de las
diferencias sociales, en la confusin de toda clase de gentes. Nada resulta-
ba ms daino que el que personas de bajo rango intentaran igualarse con los
estratos superiores, mezclndose con ellos en los lugares pblicos. Por lo
tanto, era requerido que se establecieran y respetaran espacios diferenciados
para la lite y para la plebe. Paradjicamente, tambin se vea como peligroso
el que la plebe tuviera unas diversiones y unos espacios propios, ya que
se pensaba que estos podan transformarse fcilmente en centros de sub-
64
versin . Era pues necesario, en las diversiones, preservar una estricta
distincin y separacin: los cafs para la lite, las chinganas y tambos para
la plebe. Sin embargo, existan tres espectculos que alcanzaban un
cariz pluriclasista y que abolan, temporalmente, las diferencias sociales:
65
las peleas de gallos, las corridas de toros y las procesiones .

Este afn de las lites por mantenerse separados de la plebe lo podemos


encontrar en las pginas de la Gaceta de Lima (nmero 4, desde el 20 de
enero de 1763 hasta el 30 de marzo del mismo ao). En relacin con
una funcin a la cual el virrey y las autoridades iban a asistir, la Gaceta
anuncia: Y para evitar en las noches los insultos de la plebe, procedi un
Bando, en que las Justicias amenazaban el castigo a los excesos, con lo que
logr el concurso total quietud y grande placer.

En el nivel cultural el objetivo de las reformas borbnicas fue difundir un


tipo de comportamiento racional. Al igual que en Europa, los ilustrados
66
peruanos buscaron educar al pueblo . Junto con la reinsercin laboral
de la plebe era necesario controlar los espectculos en los que participaba. 64
Viqueira A., Juan Pedro:
Se trataba de sedentarizar las diversiones pblicas, ubicndolas en Relajados o reprimidos?,
p. 261.
lugares precisos y encerrndolas en cuatro paredes. Paralelamente, las 65
Flores Galindo, Alberto: La
ciudad sumergida, p. 140.
solidaridades tnicas deban ser erradicadas, privilegiando los vnculos 66
Zegarra F., Margarita: El
laborales. Haba que soslayar lo culturalmente particular y diferente para honesto velo, p. 186.
67
Ramn, Gabriel: Urbe y
67
asumir lo genrico, pues as se anulaba un pasado comn . orden, pp. 305 y 313.

!#
En ese sentido, el Estado borbnico, con sus minuciosas reglamentacio-
nes, y la lite ilustrada peruana, desde los peridicos, delinearon una
manera culta y superior de vivir en sociedad: ejercer control sobre el
cuerpo, tener mesura; la Ilustracin proclam como ideal de vida la
moderacin. Fueron criticadas las expresiones espontneas y pasionales,
los bailes sensuales, el juego de azar; tambin el licor, que liberaba las
pasiones. Se critic el gusto por las obras cmicas que no enseaban nada
positivo para el progreso social, as como las tradicionales mascaradas de
68
negros durante la fiesta del Corpus Christi . Podemos hacernos una idea
de lo que pensaban los ilustrados sobre esta fiesta leyendo el Mercurio
Peruano. En su edicin del 16 de junio de 1791 anota que es la fiesta en
que ms se esmeran para salir con lucimiento; todas las tribus se juntan
para la procesin. Los acompaan todos los dems de la Nacin con unos
instrumentos estrepitosos, los ms de un ruido muy desagradable. Los
sbditos de la comitiva que precede a los Reyes, van a porfa en revestirse
de trajes horribles. Acompaan a la procesin con unos alaridos y adema-
nes atroces. La seriedad y feroz entusiasmo con que representan todas
estas escenas nos dan una idea de la barbaridad con que harn sus acome-
tidas marciales. Esta decoracin, que sera agradable en una mascarada
de carnaval, parece indecente en una procesin eclesistica. Puede que
nuestros hijos vean la reforma de este y otros abusos de igual naturaleza,
69
cuya extirpacin deseamos desde ahora .

As, las autoridades virreinales, con el fin de lograr el ideal ilustrado de


sociedad, tomaron en sus manos la tarea de acabar con esos desrdenes
y de encarrilar al pueblo por la estrecha senda de la moderacin y a
sus diversiones por la de la eutropelia. Los toros fueron as combatidos
por ser un espectculo retrgrado y brbaro. En el teatro se reglament
estrictamente el comportamiento del pueblo; se busc profesionalizar el
68
Zegarra F., Margarita: El
honesto velo, p. 186. espectculo y volverlo conforme a las reglas estticas del realismo
69
Mercurio Peruano, tomo II,
pp. 116 y 117.
burgus, convirtindolo al mismo tiempo en un arma de propaganda moral
70
Viqueira A., Juan Pedro: y poltica. El carnaval, bastin de la cultura popular, fue combatido, lo
Relajados o reprimidos?,
70
p. 267. mismo que los desrdenes y excesos en las celebraciones religiosas .

!$
Los ilustrados crean que el lugar ideal para educar a la sociedad, difundir
las ideas de progreso y crear al nuevo ciudadano era el teatro. Se tra-
taba de un espacio civil y cerrado, ms controlable que la plaza y en el
cual se hallaban, en pequeo, todos los grupos sociales reunidos, presen-
tndose contenidos. Era pues perfecto para poner en prctica el modelo
de sociedad al que aspiraban.

En consecuencia, se normaron los comportamientos de la gente dentro


y fuera del teatro, criticndose, por ejemplo, la costumbre de fumar
durante las representaciones. Por otra parte, se busc proteger al teatro,
prohibiendo todas aquellas funciones que pudieran competir con l, como
los tteres, tan populares por entonces. Al tiempo que la fiesta cambiaba e
iba lentamente perdiendo atractivo, el teatro tomaba fuerza. El teatro se
fue convirtiendo, por inters de los reformistas ilustrados, en el centro de
la vida urbana. Podemos afirmar que el teatro tuvo, desde fines del siglo
XVIII, una clara funcin social y poltica que fue asumida no solo por el
poder sino por toda la sociedad. La lite y la plebe participaron de esas
71 ,72
ideas, aunque no siempre en la misma direccin que el poder .

Una de las ideas preconcebidas por los funcionarios, espaoles la mayo-


ra, encargados de disear y ejecutar las polticas relativas a diversiones, 71
Ricketts Snchez Moreno,
Mnica: El teatro, pp. 18, 19,
era que el pueblo de las ciudades era por esencia relajado en sus costum- 22 y 49.
72
La importancia del teatro
bres, y si se compona de indios, mestizos y mulatos, tena que serlo
para los ilustrados la desta-
mucho ms. Para corregir esto se deba adoptar las mismas medidas que ca la Gaceta de Lima (nmero
23 de 1762) al anunciar varias
en Espaa haban dado buenos resultados, aunque reforzndolas debido peras en Lima muy inge-
niosas y de buen gusto; el
al carcter ms vicioso de la plebe hispanoamericana. Los criollos ilustra- coliseo se ha compuesto a
todo costo, con la mayor her-
dos tenan una visin menos simplista de su sociedad, pero compartan
mosura para la mayor como-
73
muchos de los ideales de la modernidad . didad y lucimiento. Tam-
bin anuncia que la ilumi-
nacin pasar de 300 luces,
la msica se compone de 14
El historiador Juan Pedro Viqueira Albn no cree que ciertos sectores instrumentos y 8 voces. El
maestro y el director eran
de las clases altas, al menos en Nueva Espaa, se hayan sentido atrados
italianos.
73
por las diversiones populares y buscaran participar en ellas. De opinin Viqueira A., Juan Pedro:
Relajados o reprimidos?,
contraria es Juan Carlos Estenssoro, quien afirma que algunos sectores p. 269.

!%
de la lite criolla de Lima s se sintieron atrados por ciertas manifestacio-
nes populares de diversin, sobre todo la danza. Aade Estenssoro que se
puede percibir al grupo criollo como a la casa de elementos culturales
para construir una identidad ms clara a partir de la desarticulacin de
74
las otras .

Confirmando las ideas de Estenssoro, el Mercurio Peruano, en su edicin


del 26 de mayo de 1791, refirindose a las escuelas de danza, anota:
Ya logra una concurrencia numerosa; y como, por otra parte, los Negros
que hasta aqu han sido y son los maestros de danza, tienen bastante
nmero de discpulos y discpulas, podemos formar una idea muy justa
de la aficin con que entre nosotros se mira al baile, sea nacional o sea
75
extranjero .

Por otro lado, la plebe urbana, ante la presin impuesta por las reformas
de orden cultural, parece haber asumido el proyecto ilustrado y estar de-
cidida a ponerlo en prctica, e incluso dispuesta a construirse una nueva
identidad cultural, racional y moderna. Y esto a pesar de que, como
reaccin, las autoridades y los intelectuales tienden a cerrarse, situando a
76
la plebe como en las fronteras de la razn .

Este deseo de imitacin de la plebe, al menos en el campo de la esttica, lo


podemos percibir en las lneas del Mercurio Peruano de fecha 20 de febrero
de 1794. All se seala que el Espaol adora en el Per el esplendor y
la opulencia; por inculto el Indio es frugal; el Negro y dems castas pre-
tenden la imitacin del dominante, y esta es la proporcin que regla sus
consumos en los trajes y ornatos, siendo innegable el lujo que reina en
77
estos moradores .
74
Estenssoro F., Juan Carlos:
Msica, discurso, p. 59.
75
Mercurio Peruano, tomo II, La historiografa peruana se dedic durante mucho tiempo a hacer hin-
p. 67.
76 capi en que la plebe estuvo totalmente alejada de las nuevas ideas.
Estenssoro F., Juan Carlos:
Msica, discurso, p. 38.
77
Investigaciones actuales se han dedicado a criticar esos postulados por
Mercurio Peruano, tomo X,
p. 120. considerarlos irreales e inaceptables para una ciudad como Lima, en

!&
la que callejones y casonas eran vecinos. Adems, los documentos son
muy ricos al respecto y son tantas las quejas, a fines del siglo XVIII, sobre
la reunin de la plebe y la lite y los prejuicios que esto causa, que resulta
increble que, an hoy, se pueda hablar de mundos separados: aristocra-
cia y plebe. As, la aceptacin de lo nuevo no solo se dio en el nivel de la
lite, sino que cierto grupo de la plebe se acerc pronto al nuevo gusto,
como los artesanos; y al pensamiento ilustrado tambin, como el msico
mulato Onofre de la Cadena. Tenemos, por otra parte, en el teatro, uno de
los mejores ejemplos de convivencia y de participacin en las nuevas
78
ideas; all acudan todos: autoridades, lites y plebe .

Al final del periodo colonial, en opinin de Juan Pedro Viqueira, se dan


dos fenmenos que obedecan a lgicas distintas. Por un lado estaba la
difusin de las ideas ilustradas y el cambio de un sistema de valores a otro
en la lite. Y por otro lado estaba el ro subterrneo de la cultura popular
que silenciosamente fue formndose a partir de las resistencias cotidianas
a la explotacin, las estrategias de supervivencia en situaciones de extre-
ma pobreza, el buscarle placeres a una vida de opresin con elementos, en
ocasiones, tomados de las clases altas y con los aportes de las tradiciones
79
indgenas . Este ro subterrneo de la cultura popular al que se refiere
Viqueira estuvo, de acuerdo con la historiografa peruana actual, ms
en contacto con las ideas nuevas (ilustradas) de lo que tradicionalmente
se pensaba.

Para terminar con el tema de las diversiones pblicas anotaremos algunas


ideas sobre las fiestas coloniales urbanas. Las fiestas coloniales fueron parte
importante de una definida poltica destinada a afianzar el control social.
Por esto reprodujeron con fidelidad la jerarqua social y econmica que se
encontraba firmemente inscrita en la base de la sociedad colonial. Por otro
lado, estas fiestas sirvieron como mecanismo de diferenciacin entre los 78
Ricketts Snchez Moreno,
Mnica: El teatro, pp. 32, 33,
diversos estamentos sociales de la sociedad colonial. Al mismo tiempo, 45 y 46.
79
Viqueira A., Juan Pedro:
las fiestas coloniales sirvieron como mecanismo de asimilacin de los
Relajados o reprimidos?,
naturales del reino y de la poblacin esclava. p. 280.

!'
Tambin se puede afirmar que, cuando menos en apariencia, las fiestas
coloniales urbanas igualaron a los miembros de la lite y a la plebe al
permitirles participar virtualmente juntos en los festejos religiosos y
profanos, puesto que ambos estamentos se conceban, por igual, hijos de
Dios y vasallos del Rey.

Por otra parte, la realizacin de


las fiestas coloniales fue un pa-
liativo y un desahogo a las ten-
siones sociales existentes en la
urbe colonial. Esto se ve con
ms claridad en los excesos co-
metidos con ocasin de fiestas
importantes como las de la Sema-
na Santa o los carnavales. Para
los miembros de la lite urbana
colonial, las fiestas representaron Danzando al son de los diablos (fragmento).
una manera de afianzar su su-
perioridad social y una oportunidad para reproducir modos seoriales
de diversin, como los juegos de caballera, alcancas o sortijas.

Las fiestas eran tambin un modo concreto de asimilar la religin cristia-


na, puesta de manifiesto especialmente en las procesiones y dems fiestas
religiosas. Para el pueblo la fiesta supona tambin una forma de recono-
cer la autoridad inmediata, pues cada quien tena su lugar previamente
establecido. Adems, la fiesta urbana colonial satisfaca en la plebe un
80
deseo de imitacin de todo el lucimiento suntuario de las lites .

Para finalizar sealaremos que entre todos los juicios que se han emitido
sobre la situacin de la Amrica espaola en los preludios de la Indepen-
80 dencia y sobre los efectos que en ella tuvo la poltica ilustrada, los del
Acosta de Arias Schreiber,
Rosa Mara: Fiestas coloniales barn Alejandro von Humboldt parecen ser los ms razonados e im-
urbanas (Lima-Cuzco-Potosi).
Lima: Editorial Salesiana, parciales. Luego de su prolongada estancia en Hispanoamrica not la
1997, pp. 183, 184 y 185.
profunda divisin de ideas e intereses que haba en la sociedad colonial,

"
censur la esclavitud de los negros, el sometimiento de los indios, la pre-
potencia de los latifundistas, el espritu represivo de la administracin,
exacerbado por las noticias de la Revolucin francesa. Advirti el disgus-
to de los empresarios criollos por la dependencia econmica respecto de
la metrpoli, que el decreto de libre comercio de 1778 no haba anulado.
Percibi dentro de la pequea clase alta ilustrada la oposicin entre
reformistas y revolucionarios.

Junto a estas crticas dispens elogios a ciertos aspectos de la cultura


americana y de la administracin espaola, sobre todo los centros de
investigacin cientfica. Igualmente, atrajeron la atencin de Humboldt
las lites que hacan posible la publicacin del Mercurio Peruano y la
actividad de las sociedades econmicas. A su parecer, el nivel cultural, los
conocimientos, el saber cientfico en ciertos puntos privilegiados eran muy
parecidos a los de la Espaa del siglo XVIII y se podan comparar, en
81
varios aspectos, con los de Francia e Inglaterra .

3. CONCLUSIONES

De un movimiento de la magnitud e importancia como el de la Ilustracin


se podran extraer muchas conclusiones; sin embargo, en este trabajo ano-
taremos solo las que a nuestro juicio son las principales.

Lo primero que quisiramos revisar es la relacin que hubo entre la


Ilustracin y la independencia de Hispanoamrica. Es indudable que la
conciencia americana de pertenecer a una realidad poltica diferente
que Espaa fue un proceso que se fue forjando, muy lentamente, a lo
largo de los tres siglos de colonia. Esto no significaba, por lo menos hasta
1808, una voluntad de independizarse sino, bsicamente, el deseo de los
criollos de que les sean reconocidos ciertos derechos. La Ilustracin y, en
el caso de nuestro pas el Mercurio Peruano, al promover el conocimiento
del Per y destacar las particularidades y bondades de nuestro territorio, 81
Domnguez Ortiz, Anto-
nio: Carlos III, p. 224.
contribuyeron a la formacin de esta conciencia americana.

"
El inicio de la ruptura definitiva con Espaa se produjo en 1814 con
el regreso del rey deseado Fernando VII y la abolicin de las medidas
liberales producidas por las Cortes de Cdiz y la Constitucin liberal de
1812. Los ncleos autonomistas que fueron adoptando las ideas polticas
ms avanzadas de la Ilustracin y derivaron hacia posiciones abiertamen-
te independizantes lo hicieron, entre otras cosas, porque el Rey no les
dejaba otra alternativa. Este ambiente liberal que rode al mundo ibe-
roamericano entre 1808 y 1814 fue influido, en gran medida, por las ideas
de la Ilustracin.

El siguiente tema que quisiramos comentar es el relativo al interrogante de


si las reformas borbnicas tuvieron o no xito. En lo que a Espaa se refiere,
como hemos visto al inicio del presente trabajo, la controversia se mantiene;
las reformas tienen sus apologistas y, tambin, sus fuertes crticos. Y esta
controversia se da por el fuerte contenido poltico que el tema tiene, lo cual
produce juicios distintos dependiendo del prisma por el cual la Ilustracin
y las reformas son juzgadas. Probablemente la solucin a esta controversia
se encuentre en un equilibrio entre ambas posturas.

En la Amrica Hispnica las reformas borbnicas produjeron grandes


beneficios, sobre todo en el campo cultural, intelectual y educativo. En
efecto, hemos visto que las reformas ilustradas permitieron el ingreso
de toda una literatura antes prohibida, lo mismo que un gran desarrollo
de las actividades cientficas, lo cual se vio reflejado en las distintas
sociedades que para ese fin se constituyeron. En el campo poltico, en
cambio, las reformas significaron un retroceso del poder de los criollos
en beneficio de los peninsulares. Paradjicamente, la Ilustracin, al
mismo tiempo, promova ideales de libertad y de cambio. Podramos
decir que la Ilustracin signific para Hispanoamrica la segunda
penetracin; la primera se dio en el siglo XVI con la conquista y la llegada
del cristianismo, de las ideas, filosofas y corrientes de pensamiento
que en Europa se producan.

"
A continuacin tendramos que evaluar a qu niveles la Ilustracin pe-
netr en la sociedad hispanoamericana. Tradicionalmente se ha conside-
rado que solo las lites tuvieron acceso y se beneficiaron de las nuevas
ideas. Sin embargo, los estudios ms recientes, como lo hemos indicado
a lo largo del trabajo, dan luces al hecho de que la plebe s recibi, obvia-
mente de una manera diferente, el influjo de las ideas de la Ilustracin.
Este influjo se produjo de varias formas y con diferentes intensidades.
En algunos casos, como el del protomdico Valdz o el msico De la
Cadena, el influjo fue importante; en la inmensa mayora de las veces fue
sutil, limitndose a un mayor acceso a la educacin (hecho de por s
trascendente) y a la adopcin de ciertos valores y gustos estticos moder-
nos promovidos por la Ilustracin. En general se podra decir que la lucha
de los ilustrados burgueses, en el siglo XVIII, por imponer sus cdigos de
comportamientos y sus gustos, se encuadra dentro del ascenso y triunfo
de la burguesa, que se dio en Europa a partir del siglo XVI.

El ltimo punto que quisiramos tocar es el relativo al carcter especial


que la Ilustracin tuvo en el Per. Como hemos visto, en el campo inte-
lectual y cultural la presencia de las ideas ilustradas fue importante; en el
campo poltico, ms bien, tuvo un cariz especial. La lite criolla (la clase
ms ilustrada) tuvo el temor de que la independencia significara para
el Per, un pas con una importante poblacin indgena y mestiza a la
cual se sumaba la de origen africano, el caos y el desorden. Se tema que
la plebe no ilustrada adquiriese un poder que la lite no quera compar-
tir. Por esto preferan mantener, pese a las grandes diferencias que tenan,
el lazo con Espaa antes que caer en la anarqua o tener que compartir el
poder con la plebe, a la cual consideraban alejada de la razn.

Sin embargo, en la segunda dcada del siglo XIX la dinmica de los


acontecimientos en Hispanoamrica marchaba por el rumbo de la in-
dependencia, y el Per no poda sustraerse de esa dinmica. El gran Vctor
Hugo dijo una vez: Nada es ms poderoso que una idea a la cual le

"!
ha llegado su tiempo. A la idea de independencia, en Hispanoamrica, le
haba llegado su tiempo.

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"$
John Rodrguez Asti

El discurso abolicionista en
la prensa peruana, 1800-1850:
Una aproximacin al tema

La abolicin de la esclavitud fue un proceso cuya aplicacin hall mucha resis-


tencia en un mundo colonial en el que la mano de obra esclava era fundamental
para la produccin en las haciendas de la costa, y debido a ello tardara ms de
un siglo en lograr su objetivo final.

El movimiento abolicionista, nacido en los ltimos aos del siglo XVIII, fue crean-
do en el mundo una corriente de opinin antiesclavista que se vio reforzada con
los postulados de la Revolucin francesa. Sin embargo, la nacin en la que ms
decididamente se abog por la abolicin de la esclavitud fue Inglaterra, que
hasta ese entonces haba sido una de las potencias que, paradjicamente, ms
haba recurrido a la mano de obra esclava en sus colonias, especialmente en
Norteamrica.

En 1787 se haba fundado en Londres la Asociacin Inglesa para la Abolicin


de la Trata. La fundacin estuvo a cargo de un grupo de cuqueros que dos
aos ms tarde presentaron una mocin en la Cmara de los Comunes cuyo
propsito era inicialmente lograr la abolicin de la trata por considerar que
con ello tambin se acabara la esclavitud. Esta propuesta fue aprobada
apenas en 1792, y estaba destinada a procurar la abolicin gradual del comercio
de esclavos. Luego, en 1807, se prohibira el comercio de esclavos en las
colonias inglesas.

"%
1. EL ABOLICIONISMO EN LA AMRICA ESPAOLA
Y EN EL PER

Los primeros intentos por abolir la esclavitud para la Amrica espaola


se dieron con las Cortes de Cdiz, cuando las discusiones para elaborar
la Constitucin. Sin embargo, esto no fue tomado en cuenta por la asam-
blea, que por su posicin moderada rechaz las pretensiones abolicionis-
tas. Se debe tener en cuenta que muchos de los representantes americanos
en aquellas cortes provenan de lugares como Cuba, Puerto Rico y Vene-
zuela, en los que la mano de obra esclava desempeaba un papel funda-
mental en los medios de produccin agrcolas, y su manumisin hubiera
significado el descalabro del sistema imperante.

Luego, con el proceso independentista americano iniciado en la dcada


de 1810, en algunas de las nuevas naciones empez a darse un proceso
gradual de emancipacin para los esclavos.

En el caso del Per, las primeras medidas tendientes a otorgar la libertad


a los negros esclavos se dieron en 1821, en el marco del proceso indepen-
dentista, cuando San Martn hall en esta reivindicacin un medio para
reclutar esclavos para el ejrcito patriota.

Este trabajo tiene como propsito revisar brevemente cul fue el papel
que le toc jugar a la prensa durante las ltimas diez dcadas de existen-
cia de la esclavitud, hasta que finalmente el presidente Ramn Castilla
otorg la libertad a todos los esclavos en diciembre de 1854. Esta revisin
ser realizada a travs de algunas publicaciones de la poca y de biblio-
grafa reciente referida al tema.

2. LAS CORTES DE CDIZ Y LAS DISCUSIONES EN TORNO DE


LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD

Los primeros intentos abolicionistas para la Amrica espaola se dieron


con las Cortes de Cdiz. En esta poca, en las pginas de los peridicos

"&
que ya existan en Lima se registra una interesante discusin en torno de
los asuntos que se trataban en la pennsula. Un punto relacionado con
el tema del presente trabajo era sin duda el referido a los derechos del
hombre y a la libertad. Al hablarse de ciudadana e igualdad, era nece-
sario definir cul era el lugar que les corresponda ocupar a aquellos
originarios o de ancestro africano. En el Per, la diferenciacin racial ha-
ca an ms necesaria la aclaracin del concepto.

Las ideas liberales tenan como propsito el establecimiento de la igual-


dad, en contraposicin al despotismo, que haba basado su poder en el
mantenimiento de la ignorancia de sus sbditos sobre cules eran sus
derechos naturales. Los liberales peruanos se sumaron a estos postulados
1
con confianza y entusiasmo .

La Constitucin de Cdiz estableci el sufragio universal a los ciudadanos


varones adultos, y en torno de a quines se les deba considerar ciuda-
danos, hubo posiciones a favor de que en esta clasificacin tambin
entrasen las castas.

Uno de los diarios que sigui de cerca el debate constitucional que se daba
en Cdiz fue El Peruano. Entre los temas que se discutiran en las cortes
estaba el referido a la situacin de los originarios de frica. En su edicin
del 10 de marzo de 1812 se publicaba la carta de alguien que bajo el seud-
nimo de Un originario de frica expresaba las expectativas que estaba
creando entre las castas la posibilidad de que mediante la nueva Consti-
tucin se otorgara la ciudadana entre los originarios o descendientes de
africanos. Al respecto, este remitente desconocido deca: Una grande
expectacin me acompaa. Segn ellos se estaba discutiendo el artculo
22 del proyecto de Constitucin poltica de la monarqua espaola pre-
sentado a las cortes generales: es artculo que integralmente comprende 1
Martnez, Ascensin: La
y pertenece a los espaoles que por cualquiera lnea traemos origen de prensa doctrinal en la indepen-
dencia del Per. Madrid: Ins-
frica. Negros, mulatos, zambos, chinos, cuantos vais a ser considerados tituto de Cooperacin Ibero-
americana, 1985, p. 145.
en la nacin espaola de una manera que nunca lo habis sido... Vamos a 2
El Peruano, martes 10 de
2
mudar la situacin en que han vivido nuestras castas... . marzo de 1812, p. 185.

"'
3
Al parecer, este proyecto de artculo fue motivo de sendas discusiones
en las cortes, y uno de sus opositores, el diputado Uria, lleg al extremo
de manifestar que si el artculo se aprobase en los trminos que se haba
4
propuesto, bastara l solo para deslucir la Constitucin espaola .

3
El citado artculo propues-
to deca, a la letra:
Artculo 22 del proyecto de
Constitucin poltica de la
monarqua espaola
A los espaoles que por
cualquiera lnea traen origen
del frica, para aspirar a ser Esclavos trabajando en hacienda de la costa.
ciudadanos les queda abier-
ta la puerta de la virtud y el
merecimiento; y en su conse-
cuencia, las cortes podrn La cobertura informativa de El Peruano, que, como hemos visto, al parecer
conceder carta de ciudadano
a los que hayan hecho servi- causaba expectativa entre la poblacin de origen y ancestro africano,
cios eminentes a la patria, o
continu en su siguiente edicin correspondiente al 13 de marzo de 1812,
a los que se distingan por sus
talentos, su aplicacin y su al transcribir completamente el texto del discurso del coronel Francisco
conducta, bajo condicin res-
pecto a estos ltimos, de que Salazar, diputado del reino del Per, quien era contrario a la discrimina-
sean hijos de legtimo matri-
monio, de padres ingenuos, cin y a la exclusin de las castas de su derecho a ser tambin ciudadanos.
de que estn ellos mismos ca-
sados con mujer ingenua, y
avecindados en los dominios Salazar propona que en lugar del artculo 22, que se hallaba en esos mo-
de Espaa, y de que ejerzan
alguna profesin, oficio o in- mentos en discusin, se considerase como ciudadanos a todos aquellos
dustria til con un capital
propio, suficiente a mantener anotados en los libros parroquiales, ya fueran espaoles o castas. Con res-
su casa y educar sus hijos con
pecto a estos ltimos, en caso de ser nacidos libres y de legtimo matrimo-
honradez.
4
El Peruano, ibid., p. 188. nio, contaran con voto activo; caso contrario, con voto pasivo, de acuerdo
5
El Peruano, 13 de marzo de
5
1812, p. 199. con lo que la Constitucin estableciese .

#
Una propuesta ms radical referida al problema de la trata se dara cuan-
do los diputados Alcocer y Argelles propusieron abolir la esclavitud.
Sin embargo, esto no fue tomado en cuenta por la asamblea, que por su
posicin moderada rechaz las propuestas en favor de la abolicin, y, por
6
supuesto, la del limeo Salazar .

El prejuicio y el temor hacia las castas, mayora en algunas regiones de


Hispanoamrica, fue lo que sin duda prim a la hora de decidir el articu-
lado de la Constitucin. En aquel ensayo liberal, peninsulares y criollos
dejaron en claro que no deseaban dejar su condicin de lite frente a otros
sectores que hasta ese entonces eran vistos por debajo de ellos, como las
mujeres, los negros, las castas y los indgenas.

Otro factor que intervino para evitar la obtencin de la ciudadana por


los esclavos fue la percepcin muy difundida en la sociedad de aquel
7
entonces de que tenan una inclinacin natural para la delincuencia .
Esa actitud hacia la poblacin negra tambin se hizo sentir a travs de la
prensa, ms precisamente en el peridico limeo El Investigador, que en
entre agosto y diciembre de 1814 public una serie de cartas y noticias
en las que intencionalmente se presentaba a la poblacin de color como
ladrones, criminales y herejes, para crear una corriente en contra de que
8
se les otorgase la ciudadana . 6
Un nuevo intento se dara
cuando otro diputado,
Isidoro de Antilln, pronun-
Entonces, lo que las pginas de El Peruano y las de El Investigador han regis- ci en 1813 en las cortes un
discurso en favor de la abo-
trado nos indican que, a pesar de las resistencias de la lite y por la decisin licin. La oposicin existen-
te acerca de este tema llega-
final de las cortes, hubo, por un lado, un sector de peruanos interesados en ra al extremo que enfureci
a muchos y fue prcticamen-
mejorar la condicin de los esclavos, lo que mantuvo entre la poblacin
te linchado en las calles de
afroperuana las expectativas de una futura promesa de libertad; y, por Cdiz, muriendo al ao si-
guiente a consecuencia de las
otro lado, un grupo interesado en manipular a la opinin pblica para heridas.
7
OPhelan Godoy, Scarlett:
mantener el statu quo de la esclavitud en defensa de sus intereses. Ciudadana y etnicidad en
las Cortes de Cdiz, en Elec-
ciones. Lima: Oficina Nacio-
Despus del intento fallido en las cortes por abolir la esclavitud, el nal de Procesos Electorales,
2002, p. 171.
8
siguiente paso sera dado en 1817, cuando Fernando VII firm una real Ibid., p. 172.

#
cdula que prohiba la introduccin de esclavos africanos en las posesio-
nes espaolas y que entrara en vigor en 1820. Esta ley, decretada en parte
por la presin britnica, no abola la esclavitud: solo prohiba la captura
de esclavos en frica para introducirlos en las Antillas y el resto de
posesiones de Espaa. A pesar de esta ley, durante aos se sigui intro-
duciendo esclavos de contrabando, pero, en todo caso, la norma tuvo el
mrito de ser un primer paso hacia la futura extincin de la esclavitud.

3. LAS PROMESAS ABOLICIONISTAS Y LA


INDEPENDENCIA DEL PER

El proceso de independencia peruano fue un nuevo momento importante


para las aspiraciones de los sometidos al rgimen esclavista. A los
pocos das de decretada la independencia, el 12 de agosto de 1821, el
Libertador Jos de San Martn proclamaba: Todos los hijos de esclavos
que hayan nacido y nacieren en el territorio del Per desde el 28 de julio
del presente ao en que se declar su independencia, comprendindose
los departamentos que se hallen ocupados por las fuerzas enemigas y
que pertenecen a este Estado, sern libres y gozarn de los mismos
9
derechos que el resto de ciudadanos peruanos... . La norma mandaba
adems que anualmente el Gobierno manumitiese por sorteo a cierto
nmero de esclavos mayores pagando el precio a sus amos. Posterior-
mente este beneficio sera concedido a aquellos que se enrolaran en
el ejrcito patriota.

Este inicio del camino hacia la desaparicin gradual de la esclavitud tuvo


sin embargo un pronto retroceso. Durante la breve presidencia de Riva
9
Puente, Jos Agustn de la: Agero fueron derogadas las normas que permitan la manumisin a
Obra gubernativa y epistolario
de San Martn. Coleccin docu- los enrolados y a aquellos que la obtenan por sorteo. La influencia de
mental de la Independencia del
Per. Lima: Comisin Nacio-
los hacendados Riva Agero entre ellos, que vean peligrar la fuente
nal del Sesquicentenario de
de la mano de obra para sus haciendas, fue la causa directa para que se
la Independencia del Per,
vol. 13, t. 1, 1976. consumara tal despropsito.

#
No obstante lo anterior, la idea dejada por San Martn tendra eco en
la Constitucin de 1823, que declaraba que eran peruanos todos los
hombres libres nacidos en el territorio del Per y que nadie naca esclavo
ni poda entrar en esa condicin; adems, quedaba abolida la trata de
esclavos.

Tres aos ms tarde, cuando se concluy la llamada Constitucin


Bolivariana, que no llegara a tener vigencia, quedaba una vez ms el ras-
tro de la influencia de los hacendados, en tanto se omita la manumisin
de los esclavos.

Constituciones posteriores a excepcin de la efmera de 1839 incor-


poraron las definiciones en torno de la esclavitud, y dejaron en claro que
nadie naca esclavo en la Repblica, y que todos los peruanos eran iguales
ante la ley.

4. LA DISCUSIN EN TORNO DE LA ABOLICIN


DE LA ESCLAVITUD DURANTE LOS PRIMEROS
AOS DE LA REPBLICA

A mediados del siglo XIX la coyuntura nacional estuvo marcada por


graves desrdenes sociales. En los primeros aos de vida republicana, los
negros esclavos estuvieron a la expectativa de mejoras por las promesas
recibidas durante la Independencia. Sin embargo, aquellas medidas dic-
tadas para otorgar la libertad a los que participaron en las filas patriotas,
a la larga no se llevaran a la prctica, debido a que primaron los intereses
econmicos de los hacendados.

Esto se debi principalmente a que no era factible despojar a los hacenda-


dos, quienes haban apoyado econmicamente la causa libertaria, de su
fuerza laboral, y si se deseaba potenciar la agricultura costea haba que
preservar la mano de obra esclava.

#!
Por otro lado, el discurso racista que prevaleci fue una parte importante
de los esfuerzos de las debilitadas clases altas para reconstruir las bases
de su poder despus de la Independencia. Por lo tanto, la imposicin de
un estricto control social, la vuelta a una frecuentemente idealizada poca
10
colonial, era un tema central en los programas conservadores .

Estas decisiones de los primeros gobiernos republicanos en torno de la


esclavitud representaron una lamentable regresin. Como ha escrito
Carlos Aguirre, desde comienzos de la dcada de 1830 empezaron a
producirse retrocesos legales en los mecanismos graduales de abolicin
11
proyectados en los decretos de los libertadores . Se desat una ofensiva
de los propietarios alarmados por el descenso del tamao de la poblacin
esclava, los que estaban convencidos de que la nica garanta para rever-
tir la crisis agrcola era mantener la esclavitud. Ante estas demandas,
en noviembre de 1830 el gobierno dispuso que los libertos fuesen conside-
rados esclavos hasta la edad de veintin aos; luego, en agosto del ao
siguiente, se derog el decreto dado por Bolvar en 1824, mediante el cual
los esclavos podan solicitar el cambio de amo.

Ocho aos despus los esclavistas lograran sus propsitos, cuando el


Congreso Constituyente de Huancayo de 1839 ratific lo dispuesto en una
ley dada el mismo ao, respecto de que la tutela sobre los esclavos fue
ampliada hasta los cincuenta aos, omitindose adems la prohibicin
del ingreso de esclavos.

5. LOS LTIMOS INTENTOS PARA INTRODUCIR


10
Walker, Charles: Monto-
neros, bandoleros, malhe-
ESCLAVOS EN EL PER Y LA ACTITUD DE LA PRENSA
chores: Criminalidad y pol-
tica en las primeras dcadas
republicanas, en Bandoleros,
abigeos y montoneros. Crimina- Hacia la dcada de 1840, el nmero de personas que en el Per denuncia-
lidad y violencia en el Per,
siglos XVIII-XX, p. 113.
ban a la esclavitud como un sistema no funcional era cada vez mayor.
11
Aguirre, Carlos: Agentes de Los argumentos principales eran los siguientes: el trabajo del esclavo
su propia libertad. Lima:
PUCP, 1993, pp. 188-189. no era tan productivo como el trabajo libre; el rgimen esclavista era

#"
anacrnico con relacin a las nuevas tcnicas de produccin; y los escla-
vos inmovilizaban un capital que podra ser invertido en otros sectores
de manera ms provechosa.

El de la mano de obra en la costa se haba constituido en un problema


crnico mucho antes de la abolicin. La mortandad de los negros era alta
en las haciendas, especialmente la mortalidad infantil; segn un terrate-
niente de la poca, las tres cuartas partes de los nios esclavos moran
antes de llegar a los doce aos. Por otra parte, el aborto era frecuente entre
las esclavas. Como la trata de esclavos haba sido abolida, el nmero de
12
estos disminua rpidamente sin poder hallar el reemplazo necesario.

No obstante la creciente presencia de sectores en contra de la esclavitud,


a diferencia de lo que ocurra en otras naciones como Gran Bretaa,
Francia o los Estados Unidos, donde los abolicionistas se hallaban orga-
nizados y cumplieron un papel importante en hacer conocer a la opinin
pblica el verdadero rostro de la esclavitud, en el Per no existi un
grupo o movimiento organizado claramente definido a favor del aboli-
cionismo; lo que hubo fueron ms bien esfuerzos aislados e individuales
que no pertenecan a ningn grupo y que tampoco tenan una estrategia
13
aparente .

A pesar de ello, la oposicin a la esclavitud se dio de variadas formas; la


ms importante de ellas fue la que registraron algunos diarios capitalinos
a travs de noticias, comentarios o polmicas. Uno de estos diarios fue El
Comercio, que, aparecido en 1839, adopt pronto una clara e importante
posicin abolicionista.

12
Otro aspecto importante que revelaran en sus pginas los peridicos de Cuch, Denys: Poder blanco
y resistencia negra en el Per.
la poca, sera el hecho de que dentro del gobierno haba una aparente Lima: Instituto Nacional de
Cultura, 1975, p. 34.
diferencia de opiniones acerca de la esclavitud, especficamente entre 13
Blanchard, Peter: Slavery &
Abolition in Early Republican
el Poder Ejecutivo, a travs del Consejo de Estado, y el Legislativo, con el
Peru. Delaware: SR Books,
Congreso. 1992, pp. 151-152.

##
La discusin acerca del tema recobr actualidad en el ao 1841, a raz
de la consulta de un grupo de propietarios al gobierno a principios de
setiembre, a travs del Ministerio de Gobierno y Relaciones Exteriores,
consulta relativa a la introduccin de esclavos al Per. El proceso tomara
bastante tiempo en ser absuelto, y gracias a lo publicado cuatro aos
despus en las pginas del diario capitalino El Comercio, en su edicin del
26 de junio de 1845, hemos podido conocer la posicin gubernamental a
travs de lo determinado por el Consejo de Estado.

El referido diario, transcribiendo lo resuelto por dicho rgano del Poder


Ejecutivo, indicaba que esta consulta fue hecha a raz de dos peticiones.
La primera de ellas se trataba de una solicitud formulada al gobierno por
el ciudadano Francisco Calvo como apoderado de varias haciendas de
la capital pidiendo autorizacin para reiniciar el trfico de negros desde
el frica.

Al respecto, El Comercio indicaba: Esta pretensin tan contraria a las


luces del siglo, encontr una justa y unnime oposicin en todas las per-
sonas y clases notables de la Repblica, por cuyo motivo se vio precisado
14
su autor a abandonarla .

En referencia a la segunda peticin, tena por objeto saber si era lcito


introducir en las costas del Per esclavos provenientes de repblicas
vecinas para trasladarlos a nuestro territorio, suponiendo esto tambin
una mejora en su condicin al variar de dominio. Se argumentaba que
con ello se pretenda mejorar la agricultura de las haciendas de la costa,
las que haban sido cultivadas desde un principio por negros a quienes
se les atribua ser ms idneos para este tipo de labores, adems de que no
se los poda reemplazar por jornaleros.

En torno de las peticiones anteriores, la opinin del Consejo de Estado,


que estaba al tanto de la problemtica agrcola del momento, refera: No
14
El Comercio, 26 de junio de
1845. hay duda que una parte considerable de la riqueza del Per consiste en

#$
los productos de la agricultura, y que sta ha sufrido muchos atrasos, y si
se quiere de la falta de esclavos: pero el remedio que se propone es peor
que el mal que se intenta remediar, agregando que al Congreso le
corresponde remediar los males que sufre la agricultura por falta
de brazos y leyes protectoras; y por consiguiente puede tambin tomarlos
en consideracin para las leyes que demandan el
fomento de aquella industria y sus productos en las
15
costas de la repblica .

Finalmente, de acuerdo con la noticia, el Consejo


de Estado, contrario a la trata y favorable a las corrien-
tes abolicionistas, dictaminara en primer lugar que
debiendo considerar el trfico de hombres nacidos
libres, por estar prohibido por las leyes peruanas,
por la razn y por la humanidad, era inadmisible la
pretensin de los que solicitaban introducir negros
de frica en calidad de esclavos. Montonero mulato durante la independencia.

Luego, dispona que se consultase al Congreso si los esclavos prfugos


de sus amos o los que ingresasen al servicio de aquellos adquiran su libertad
de conformidad con el decreto del 24 de noviembre de 1821, por el solo hecho
de pisar territorio peruano. Finalmente se propona que, en consideracin al
estado de decadencia en que se hallaba la agricultura en la costa, por la
disminucin de la mano de obra esclava, se solicitara al Congreso las
acciones necesarias para que legislase a favor de proveerla de brazos tiles
por medio de la inmigracin y de las leyes protectoras para su fomento.

Este dictamen del Consejo de Estado nos revela pues la posicin de un


sector del gobierno, contraria a la continuidad del esclavismo en el Per,
posicin que probablemente estaba influenciada por aquellos que eran
conscientes de que el modelo de explotacin agrcola basado en la mano
de obra esclava ya resultaba antieconmico, y que la solucin la vean a
15
travs de la inmigracin de mano de obra libre desde el extranjero. Ibid.

#%
Sobre este punto, es interesante recoger lo que afirma Carlos Aguirre

16 cuando dice que quedaba claro que los esclavos, en virtud de la escasa
Aguirre, Carlos: Agentes,
pp. 307-308.
17
renovacin en las dotaciones producida por el fin de la trata negrera,
En su edicin del 2 de
agosto de 1845, El Comercio la reduccin progresiva de su nmero y las dificultades para ejercer sobre
editorializaba lo siguiente:
Habamos pasado en silen- ellos estricto control, no eran ms la solucin a los requerimientos de los
cio la mocin hecha en el 16
Senado por uno de sus
hacendados .
miembros, el Sr. D. Lucas
Fonseca, para que se permi-
ta la introduccin de escla- Sin embargo, esta polmica no quedara resuelta, debido a que uno de los
vos de las naciones circunve-
cinas, porque estbamos en representantes de la Cmara de Senadores, Lucas Fonseca, present una
la persuasin que este pro-
yecto no se sancionara en mocin secundando la solicitud de los mencionados hacendados en torno
esa cmara, ahora que ha
de la viabilidad de introducir esclavos provenientes de las repblicas
pasado en revisin a la de
Diputados, creeramos faltar circunvecinas. Esta peticin ocasionara la reaccin de varios peridicos
a un deber que nos impone
una de las ms ntimas de de la capital, entre ellos El Comercio y El Correo Peruano, que no tardaron
nuestras convicciones, si no
tomsemos parte en el asien- en reaccionar contrariamente.
to, a nuestro juicio de suma
importancia.
Probar a mediados del siglo
En efecto, durante varios das las pginas de El Comercio se convirtieron
XIX lo injusto y brbaro que
es el trfico de carne y san- en una tribuna del abolicionismo, rechazando con argumentada firmeza
gre humana sera una tarea
intil en cualquier parte del el reinicio de la trata. Se refutaba la necesidad de brazos esclavos, opinan-
mundo, mucho ms en el
Per do que se trataba de un pretexto para justificar la baja productividad y
El mismo seor senador
proponente no desconoce
llamando la atencin acerca de que no obstante que la agricultura de la
estos principios y por eso el
caa de azcar haba aumentado su produccin en ms del doble durante
nico fundamento en que
descansa su proyecto es la los ltimos veinticinco aos, ms que continuar con la mano de obra es-
falta de brazos que en el da
siente la agricultura. clava era momento de introducir los adelantos tecnolgicos en uso en otras
En todas partes, en los tiem-
pos modernos y en los anti- latitudes; asimismo, se abra la posibilidad de recurrir a otras fuentes de
guos, el temor que la tierra
quedase sin cultivo ha sido
mano de obra, tal como ocurra con algunas haciendas chiclayanas y
el pretexto para mantener 17
lambayecanas .
ese informe trfico... Sospe-
choso, pues, como se ha he-
cho ese medio de que se han
valido siempre los que de- Dos das despus, El Comercio abundara con mayores argumentos en con-
sean tener esclavos; y grave,
difcil e imposible como es la tra de la trata e introduccin de esclavos; en su edicin del 5 de agosto
introduccin de ellos en el
Per para remediar esa gran
resaltara el hecho de que otra publicacin, El Correo Peruano, se aunara a
falta que tanto se pondera, su campaa con artculos en los que defenda las mismas opiniones de El
los datos que probasen el
grande atraso de nuestra Comercio en torno de la esclavitud.
agricultura...

#&
En aquellos das El Comercio tambin realiz un ilustrativo recuento de
la evolucin de la abolicin de la trata de esclavos, con datos extrados
Tenemos motivos para
de la obra Comercial Statistics de John Mac Gregor, obra en la que se ex- creer, con algunos inteligen-
tes hacendados de caa, para
plicaba, entre otras cosas, que la mano de obra liberta resultaba menos que en la actualidad las ha-
ciendas de las costas del
onerosa que la esclava, en tanto demandaba menores gastos para el
Per, producen ms del do-
propietario de la hacienda o ingenio productivo. Recalcando su decidido ble de lo que producan an-
tes del ao de 1821, lo que se
inters en el tema, el diario capitalino indicaba: Continuaremos ocupn- debe a los mejores mtodos
de labranza, a las buenas he-
donos de la abolicin de la trata hasta que la deseche la Cmara de Dipu- rramientas que se usan, a la
maquinaria introducida para
tados, de quien esperamos algo a favor de los esclavos. moler caa, y a la debida co-
locacin de las pailas en que
se cocinan los caldos.
Cuando, el 7 de agosto de 1845, la Cmara de Senadores vot favorable- Agrguese a esto el valor
que ha tomado el azcar que
mente por la reiniciacin de la trata, El Comercio dijo: El proyecto que antes no tena, y sumados
estos datos dgase si no es
sobre esclavos ha votado la Cmara de Senadores es de necesidad vital prspero el estado de nues-
tra agricultura. Nos fijamos
para la agonizante agricultura de la costa del Per, dice la Comisin en su en el azcar porque algunos
creen que sin el sudor del
dictamen, aun cuando no se presenta los datos estadsticos que prueban
esclavo no puede obtenerse
este aserto nos duele haber llegado a esta situacin tan lamentable. En con ventaja este producto.
Hay en las Cmaras de Di-
esta oportunidad se insistira en lo til que ser para el adelanto de la putados y Senadores a quie-
nes les consta todo lo contra-
agricultura atraer inmigracin al pas. rio y aunque no pudiera dar-
se otro testimonio entre no-
sotros que lo que producen
las prsperas provincias de
Lo interesante en toda esta polmica es que gracias a la objetividad que
Chiclayo y Lambayeque, nos
reinaba entre los propietarios del diario El Comercio, sus pginas reprodu- bastara para demostrar que
no est limitado este produc-
cen el sbado 9 de agosto una respuesta a un artculo titulado El Per en to a la mano de obra escla-
va, porque all, sin un solo
retroceso, publicado en el diario El Correo Peruano, firmada por el propio negro, los indios libres y aco-
modados obtienen azcar
senador Lucas Fonseca. ms barata que en ningn
otro punto del Per. Es ver-
dad que nuestra agricultura
Este episodio de discusiones en torno de la trata concluira momentnea- puede, debe y precisamente
ha de adelantarse ms de lo
mente con la publicacin, siempre en El Comercio y el 19 de agosto, de otro que est: pero no ser jams
por medio de la esclava fuga
proyecto presentado por el senador Fonseca para introducir esta vez es- que pueda conseguirse, y
mucho menos con esclavos
clavos de Estados Unidos, y la respectiva rplica el da 20.
que puedan traerse de las
naciones circunvecinas que
apenas los tienen.
Lo cierto era que esta polmica servira tambin para demostrar que En Chile y Bolivia no hay
esclavos, apenas se conoce la
en la sociedad peruana de 1845 la esclavitud ya tena sus detractores, y raza negra; en Nueva Grana-
da son libres desde el ao

#'
tambin que exista una conciencia de la necesidad de modernizar los

21... De las naciones circun- medios de produccin agrcola, ya fuese incorporando los adelantos tec-
vecinas, pues, solo queda el
Ecuador, que apenas cuenta
nolgicos de la poca o reemplazando la mano de obra esclava a travs de
8,000 esclavos en todas sus
la introduccin de inmigrantes.
provincias y donde por la ley
hacen libres y son mejor tra-
tados que aqu... Cmo po-
dra entonces extraerse de En el mbito internacional, las doctrinas que preconizaban la libertad de los
ese pas, en donde han naci-
do, cantidad de esclavos que esclavos ya haban ganado en esta poca mucho terreno. En Hispanoamrica
remedien de pronto la falta
de brazos que sufre nuestra
la esclavitud ya estaba en vas de desaparecer, y tanto el Per cuanto Cuba y
agricultura?
Brasil eran unas de las pocas naciones donde an prevaleca.
No habiendo, pues tales na-
ciones circunvecinas de don-
de podamos exportar escla-
vos, el resultado del proyec-
to, si llegase a ser ley, no se-
ra otro ms que el de presen- 6. LA ABOLICIN DEFINITIVA DE LA ESCLAVITUD
tar al Per como pecando de
principio contra uno de los
EN EL PER
principios de la moral, con-
tra un principio que ya casi
lo es derecho de juntas, pero El ao 1854 fue un ao decisivo para la abolicin de la esclavitud en
en la imposibilidad de con-
sumar el crimen. el Per. Ms que por causas ideolgicas o humanitarias, la tan esperada
18
A continuacin transcri-
bimos parte del texto: abolicin se dara finalmente en una coyuntura de guerra civil que
La urgente necesidad de po-
enfrentaba a dos bandos que se disputaban el poder poltico y que
ner trmino a los estragos de
la revolucin, ha decidido al vieron en la manumisin y en la libertad definitiva un recurso para sus
gobierno a llamar al servicio
de las armas a los esclavos objetivos polticos. Por un lado, en el gobierno se hallaba el general
que en calidad de volunta-
rios quieran ingresar al ejr- Rufino Echenique, y, por otro, los liberales, liderados por Domingo Elas,
cito, y a concederles en pre-
mio la libertad de su perso- haban iniciado una revolucin, que cont con el apoyo militar del
na y de la de sus respectivas
general Castilla.
esposas, desde que se pre-
sentan el Estado Mayor Ge-
neral, o a las autoridades de-
signadas en los departamen- Como ocurri anteriormente cuando la trata y posesin de esclavos se
tos y provincias.
Considerada esta medida convirti en asunto pblico de primer orden, el tema sera tratado nueva-
bajo sus principales aspectos,
no puede dejar de merecer
mente en los diarios capitalinos. La prensa oficial, representada por el
los sinceros aplausos de
diario El Peruano, comentaba en su edicin del jueves 9 de noviembre de
cuantos hombres se intere-
sen en el triunfo de la civili- 1854 respecto de la decisin del gobierno del general Echenique de llamar
zacin y del principio huma-
nitario, porque la esclavitud al servicio en las filas del Ejrcito a los esclavos en calidad de voluntarios,
es rechazada por la justicia y
las ideas dominantes del si- destacando el beneficio de concederles en premio su libertad y la de sus
glo, y porque cuando tienda 18
a extirparla encuentra eco en
esposas .

$
19
Este decreto fue promulgado el 18 de noviembre de 1854 , y en la parte
considerativa argumentaba que como era un deber del gobierno asegurar
todos los corazones genero-
el triunfo de las instituciones y del sos pero bajo su punto de
vista militar y econmico es
orden social evitando la rebelin y como se presenta ms
la anarqua, se haca necesario organizar proficua a causa de los posi-
tivos resultados que ofrece y
un ejrcito de reserva, y que por la de los nuevos horizontes que
abre a la industria nacional.
coyuntura existente era conveniente Siendo preciso formar un
nuevo ejrcito que sirva de
conciliarla con la manumisin de los
reserva para hacer ms segu-
esclavos, como manera de preparar ro y expedito el triunfo de las
instituciones, ninguna espe-
una futura erradicacin de la esclavitud. cie de soldados parece ms
idnea a formarlo que la que
En este caso se puede apreciar que, se compone de individuos
como ocurri durante la Independencia, que luchan por su libertad y
la del pas; y como es natu-
se ech mano una vez ms a la mani- ral esperar que en breve
tiempo estarn reunidas to-
Negros y mulatos en la pulacin de la promesa de una futura das las plazas que tienen ne-
fiesta de San Juan de Amancaes.
cesarias, resulta que a la
libertad para los esclavos con otros fines.
oportunidad del pensamien-
En opinin de los adversarios polticos de Echenique, esta abolicin sbita to se agrega su pronta ejecu-
20 cin.
de la esclavitud fue iniciada por aquel de quien menos deba esperarse . En cuanto a los fundos agr-
colas cuyas labores se hacen
con esclavos, no cabe duda
Esta medida, por supuesto atractiva para los esclavos, en el fondo fue en que puedan experimentar
al principio, tienen un por-
consecuencia de la desastrosa retirada de la sierra de las tropas leales al venir de mejoras y progresos
innegables ni los razona-
gobierno, que, derrotadas por las fuerzas de Castilla, se encontraron sin mientos egostas, ni las hi-
medios para reclutar nuevos elementos con prontitud, por lo que se tuvo pcritas aclamaciones que
eleven entre los suyos los
que recurrir a la mencionada medida de prometer la libertad a todos aque- facciosos, podrn, pues des-
21 virtuar la importancia del
llos que se enrolaran en las filas del Ejrcito durante dos aos . llamamiento que se ha hecho
a la raza africana esclavi-
zada.
En momentos en que su victoria era inminente frente al gobierno de 19
Parte del texto del decreto
Echenique, Castilla, conociendo lo decretado por su adversario y adop- se cita a continuacin:
Decreto del Presidente de
tando una decisin audaz, promulg desde Huancayo, el 3 de diciembre la Repblica, Jos Rufino
Echenique del 18 de noviem-
del mismo ao, un decreto en el que se otorgaba la libertad total a los bre de 1854:
-Que es un deber del Go-
esclavos. As se pondra punto final a la esclavitud en el Per.
bierno asegurar el triunfo de
las instituciones y del orden
social, adoptando cuantas
Las opiniones en torno de este tema, como haba ocurrido anteriormente, medidas sean necesarias
para poner a la Repblica a
tuvieron eco en diarios como El Comercio, que haba abogado temprana- cubierta de toda eventuali-
mente en favor de la desaparicin de la esclavitud. dad y para impedir que en
caso alguno se sobrepongan

$
Luego de que fuera conocido el primer decreto, el de Echenique, en la
edicin del 6 de diciembre apareci un artculo titulado Libertad de es-
clavos, escrito bajo el seudnimo de Los Libres. En l se destacaba la
decisin adoptada por el hasta entonces gobierno presidido por el general
Echenique, dndolo como un hecho irreversible, aunque, contra lo que se
esperaba, triunfase Castilla.

Contrariamente a lo que los partidarios de Echenique previeron, Castilla


aboli la esclavitud, y este decreto fue transcrito ntegramente en la pgi-
nas de El Comercio, que una vez ms contribua a la difusin de tan impor-
tante decisin.

Debemos indicar que luego de abolida la esclavitud se dio una encendida


discusin entre propietarios y el nuevo gobierno, que tuvo a la prensa
la rebelin y la anarqua;
-Que con este fin es necesa-
como tribuna para conocer sus posiciones. Ello se debi principalmente al
rio levantar y organizar un
temor de los propietarios de perder la inversin que haba representado
ejrcito de reserva;
-Que si en la grande crisis cada uno de sus esclavos. Para evitar problemas, por el mismo decreto
que atraviesa el pas, tenien-
do sus leyes, su porvenir haba establecido asumir la manumisin como expropiacin, y pag la
poltico y su independencia
amenazados, son necesarias
libertad a razn de 300 pesos por esclavo. Hay que tener en cuenta que
medidas supremas y salva-
muchos propietarios de esclavos eran liberales comprometidos con la
doras, es conveniente conci-
liarlos con otras exigencias revolucin organizada por Domingo Elas, sin cuyo apoyo Castilla no
sociales, cuyo remedio de-
mandan la humanidad y los hubiera triunfado; y en caso de que no se les indemnizase, habran sido
progresos del siglo prepa-
rando de algn modo la ma-
causa de problemas para el gobierno recin instalado.
numisin de los esclavos
que ms tarde ser general.
Decreto: A esta discusin que se registraba en la prensa se sum un folleto titulado
-Todo esclavo domstico de
hacienda que se presenta al Abolicin de la esclavitud en el Per, elaborado por Santiago Tvara, parti-
servicio del ejrcito obtendr
su libertad por este solo he-
dario de Castilla y ferviente defensor de la abolicin de la esclavitud.
cho, y la gracia se har ex-
El folleto en mencin fue publicado por la imprenta de El Comercio en
tensiva a su mujer legtima
-El tiempo de servicio que 1855. En esta publicacin se exaltaban las medidas acerca de la abolicin
por esta gracia se exige a los
esclavos es el de dos aos. del tributo y la esclavitud como los mayores logros de la revolucin
20
Tvara, Santiago: Abolicin
de la esclavitud en el Per.
de Castilla, al tiempo que se refutaban los escritos en contra de dichas
Lima: Imprenta de El Co-
decisiones que, como hemos comentado, venan siendo publicados en
mercio, 1855, p. 24.
21
Ibid. los peridicos.

$
Lo cierto es que entre 1854 y 1860 se manumitieron 25.505 negros esclavos, lo
que signific que el Estado indemnizara a sus amos con 7651.500 pesos.

7. CONCLUSIONES

La libertad de prensa que se dio durante las pocas de funcionamiento


de las Cortes de Cdiz y la existencia de peridicos en Lima permiti
difundir las ideas acerca del otorgamiento de la libertad a los esclavos
que algunos miembros de la sociedad colonial peruana defendan. Ello
probablemente despertara entre los esclavos las esperanzas en una fu-
tura libertad.

Cuando el Per se convirti en una nacin independiente, la publicacin


de peridicos en los que se poda opinar libremente permiti dar a cono-
cer que haba sectores liberales opuestos a la esclavitud y a favor del
abolicionismo. As, El Comercio se convirti en un eficaz portador de las
posiciones antiesclavistas. Esto sin duda ira calando en la conciencia co-
lectiva de la sociedad de la poca y ayudara a formar en la opinin pbli-
ca una actitud ms favorable contra la esclavitud.

La posicin favorable a la abolicin demostrada por El Comercio revela


que hubo sectores liberales de la sociedad aunque no debidamente
organizados que hallaron en la prensa un medio eficaz para divulgar
sus ideas y ejercer presin sobre la opinin pblica y el gobierno.

BIBLIOGRAFA

Peridicos

Diario El Comercio, 1839-1855.


Diario El Peruano, 1812.
Diario oficial El Peruano, 1854 y 1855.

$!
Libros y revistas

Aguirre, Carlos: Agentes de su propia libertad. Lima: PUCP, 1993.

Blanchard, Peter: Slavery & Abolition in Early Republican Peru. Delaware:


SR Books, 1992.

Cuche, Denys: Poder blanco y resistencia negra en el Per. Lima: Instituto


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Serie Movimientos Sociales n. 5.

$"
Mnica Solrzano Gonzales

Negros, mulatos y zambos


en las acuarelas de Francisco
"Pancho" Fierro

El cuantioso volumen de acuarelas de Pancho Fierro que se ha conservado, tan-


to en colecciones en el Per cuanto en el extranjero, ha permitido estudios que,
en los ltimos aos, nos acercan con mayor objetividad a la exgesis de la obra
de este enigmtico pintor decimonnico. El anlisis de las escenas y personajes
que capt contribuye adems a la construccin de su propia imagen, sobre la
que se ha especulado mucho, pues hay escasez de datos exactos sobre su bio-
grafa. La imagen de los negros, mulatos y zambos captada a la acuarela por
Francisco Fierro, el pintor popular representativo del siglo XIX y a quien se
atribuye los inicios del costumbrismo en la pintura peruana, es el tema de este
trabajo. El objetivo es conocer las representaciones que Fierro realiz sobre los
negros, siendo l mismo un mulato. Pretendemos indagar sobre qu nos dicen
esas imgenes y, a partir de ello, plantear algunos alcances sobre la figura del
propio pintor.

Su obra no se analiza desde un estricto punto de vista plstico, pues sus solu-
ciones formales, propias de un pintor autodidacto sin avanzados conocimien-
tos de dibujo, composicin y color, presentan logros personales. Su produccin
se enmarca entre los aos de 1830 a 1870, mas resulta difcil plantear una evo-
lucin de su pintura, pues no se conocen las fechas de sus obras; los aos que
consignan algunas se refieren ms a la escena que representan y fueron reali-
zadas por los coleccionistas de las acuarelas. Por tales motivos, proponemos
solo aproximaciones sobre la figura de Francisco Pancho Fierro.

$#
El presente estudio se sustenta principalmente en la antigua coleccin
Palma, una de las ms numerosas colecciones existentes en Lima. Hoy
en da hay en la Pinacoteca Municipal 258 pinturas entre originales del
1
pintor y atribuciones .

1. LA PINTURA A LA ACUARELA DE PANCHO FIERRO

La antigua controversia sobre la fecha del nacimiento de Francisco


Pancho Fierro parece haber culminado con la unnime aceptacin
de 1807 como el ao de su llegada al mundo; la partida de defuncin
del pintor seala el ao de 1879 para su deceso. Es frecuente la creencia de
que el pintor fue un mulato, resultado del cruce de un hombre de raza
blanca con una mujer negra. Otros historiadores suman a sus races
negras la de la raz india, basndose en un retrato pstumo. Si fue mulato
o zambo son especulaciones, y seguirn siendo probablemente motivo de
debates. Lo nico inobjetable es su marcada filiacin con la raza venida
de frica; as lo evidencia la fotografa del Estudio Courret descubierta
hace ya ms de una dcada. A pesar de que algunos sealan una posible
filiacin con una familia de linaje, es ms probable que procediera de una
cuna humilde de artesanos, como lo seala el historiador Ral Porras
Barrenechea. Por su obra, siempre dedicada a aspectos de la vida urbana
limea, se dice que habit siempre en esta ciudad.

1
Aunque hacia los ltimos aos de su vida se encontraba en una situacin
Todas las acuarelas que
ilustran este ensayo pertene- precaria, debido probablemente a su aficin por la bebida, sobrevivi de
cen a la Pinacoteca Ignacio
Merino de la Municipalidad
su trabajo honesto y logr cierta popularidad como pintor de anuncios
de Lima; prestaron invalo-
para corridas de toros, murales y, principalmente, por sus acuarelas
rable apoyo proporcionando
parte de los negativos de su de costumbres y tipos limeos. En su tiempo no se lo valor ni se lo con-
archivo.
2
Jaime Bayly y otros autores sider un pintor de renombre, comparable con los pintores acadmicos;
afirman que lleg a realizar
pinturas murales en vivien-
sin embargo, logr importantes encargos de murales como el de Jos Balta,
das. No se tiene certeza que 2
despus Presidente del Per . Su muerte fue sentida y anunciada en el
alguna de ellas se conserve
en la actualidad. diario de la poca. La falta de reconocimiento es comprensible, adems de

$$
por su origen tnico, por su condicin de pintor autodidacto sin escuela
dedicado a un gnero menor.

El aspecto ms resaltado por todos los autores de Fierro es la agilidad y


espontaneidad del trazo que imprime al variado abanico tipolgico que
ejecuta; as, en su obra aparecen personajes de su poca y de su entorno
limeo: militares, religiosos, aristcratas y la amplia configuracin de
la plebe. Todos ellos actores de una poca en trnsito del Virreinato a la
Repblica. Dentro de esta amplia variedad de personajes destaca sin duda
un amplio sector de la poblacin que ir forjndose un espacio con mayor
participacin y presencia en la sociedad; el propio Fierro constituye un
ejemplo de ello.

Las pinturas sobre cartulina realizadas en su mayora en formato pequeo


(23 por 16 y 31 por 24 centmetros aproximadamente), presentan gene-
ralmente dos formas compositivas: las ms simples, utilizadas para el
retrato de un personaje tpico; y unas ms complejas en las que se observa
un fondo y elementos que complementan la escena representada. La ma-
yora son temas recurrentes desarrollados por Fierro sin repetirse; solo un
pequeo grupo trata temas nicos. Se han reproducido tambin sus tra-
bajos en litografas aparecidas en distintas publicaciones, como en la de
3
Manuel A. Fuentes, aparecida en 1867 .
3
Fuentes, Manuel A.: Lima:
La pintura a la acuarela, aglutinacin de pigmentos secos mezclados con Apuntes histricos, descripti-
vos, estadsticos y de costum-
goma arbiga, soluble al agua, es una pintura caracterizada por la transpa- bres. Pars, 1867.
4
4 El maestro alemn A.
rencia de los colores . En el Per es utilizada por los pintores viajeros, mas no Durero, quien la utiliza para
culminar sus dibujos a la plu-
practicada o estudiada en los talleres y en la escuela de Dibujo y Pintura ma, seala, posiblemente, el
fundada por el virrey Abascal que existan en Lima, lugares donde tampoco inicio de su uso. Posterior-
mente, durante la segunda
asisti el pintor. En estas escuelas se consideraba la pintura al leo como la mitad del siglo XVIII, alcan-
za una mayor difusin entre
ms adecuada. No se sabe pues cmo ni dnde Fierro conoci la tcnica de los pintores ingleses y entre
los pintores seguidores del
la acuarela. La aprendi de reproducciones? Es posible que observara a romanticismo quienes, de-
los viajeros? La vinculacin con pintores-viajeros extranjeros que visitaron dicados a la pintura al aire
libre, la prefieren por su se-
Lima y captaron aspectos tpicos de la vida cotidiana es uno de los aspectos cado rpido.

$%
ms relevantes para la explicacin de la obra de Fierro; sin embargo,
tal vinculacin es difcil de comprobar, debido a la carencia de fuentes.
La prolongada presencia en Lima de pintores como Jos Joaqun del Pozo
(Sevilla, 1757-Lima, 1821) y Francisco Javier Corts (Quito, 1775-Lima, 1839)
y , quienes laboraron con proyectos cientficos y luego se establecieron en el
Per dedicados a la enseanza de la pintura y, el supuesto encuentro de Fie-
rro con Leonce Angrand, el viajero y diplomtico francs, son algunos temas
por considerar en la formacin de la pintura de costumbres an por aclarar.

A estas probables influencias se suma lo anotado por la historiadora del


arte Natalia Majluf, quien nos recuerda que la obra de Fierro, como la
de otros pintores de su mismo carcter en otras ciudades del continente,
surge sobre la base de los esquemas de representacin establecidos
en [...] la tradicin de colecciones de estampas francesas en auge durante
el siglo XVIII y que se empiezan a publicar tambin en Espaa hacia
5
fines de ese siglo . La influencia de estas imgenes (grabados) de con-
cepcin simple que recogan los oficios del comercio ambulatorio y
trajes que llegaron al Per, y la presencia de viajeros, seran pues el
inmediato antecedente de las imgenes elaboradas por Fierro. Es ms:
el pintor habra adoptado algunos de los tipos ya utilizados, a partir
6
de los cuales construye su propio repertorio . As, la obra de Fierro no
surgira prcticamente de la nada, como se ha sugerido en muchas
ocasiones, sino que hubo influencias provenientes del contexto cientfico
del discurso ilustrado.

Sin embargo, esto no desdice la pionera labor de nuestro pintor como el


iniciador y mximo exponente de la pintura costumbrista en el Per,
5
Majluf, Natalia: Conven- mrito ampliamente sealado y reconocido por casi todos los autores de
cin y descripcin: Francisco-
Fierro. En su afn por motivar el desarrollo de una pintura peruana, Tefilo
Pancho Fierro (1807-1879) y la
formacin del costumbrismo Castillo, pintor y crtico de arte, inicia los estudios sobre el mulato pintor
peruano. Hueso Hmero
n. 39, p. 13. Lima: Mosca en la revista Variedades (1918-1919). A partir de esa labor Fierro es resal-
Azul Editores, 2001.
6
Ibidem. tado como un pionero exponente de los asuntos locales.

$&
1. LA COLECCIN PALMA

An en vida del artista, intelectuales y estudiosos del Per empezaron a


formar las colecciones ms importantes de acuarelas. El inters conferido
a su obra se centr en la visin del cronista grfico de la poca; la cercana
en el tiempo no les permiti reconocer los verdaderos valores de su obra y
de su figura. Don Agustn de la Rosa Toro, estudioso de la historia
del Per, encarga a Fierro la ejecucin de lminas con temas peruanos,
a decir de Anglica Palma, que, segn parece, ste [Fierro] haca
7
libremente, sin rgida imposicin de asunto ni de plazo [] . El conjunto
que logra reunir es transferido como obsequio al ilustre don Ricardo
Palma en 1885, quien increment y enriqueci la coleccin comprando e
intercambiando con Jos A. de Lavalle, tambin coleccionista de Fierro.
Reuni un total de 238 pinturas que luego de su muerte pasaron a pro-
piedad de su hija Anglica Palma. En 1954 esta coleccin fue adquirida
por la Municipalidad de Lima, la misma ha sido incrementada por medio
de compras y donaciones de obras autnticas y atribuciones.

Cuantioso es el volumen de acuarelas que se ubican en distintas coleccio-


nes en Lima, la mayora particulares. Una de las ms importantes es la
formada por don Segismundo Jacoby, hoy en poder de Carlos Rodrguez
Saavedra. Esta corresponde al ltimo periodo de Fierro y est compuesta
probablemente por las acuarelas mejor acabadas. Un grupo importante
de acuarelas se encuentra en propiedad del Banco de Crdito del Per, y
otro se puede observar en el Museo del Banco Central de Reserva.

2. NEGROS, MULATOS Y ZAMBOS EN


LAS ACUARELAS DE PANCHO FIERRO

Como ya se ha mencionado, Fierro elabora sus imgenes a partir de mo-


7
delos establecidos por estampas y por los viajeros extranjeros, imprimiendo Palma, Anglica: Pancho
Fierro. Acuarelista limeo.
un particular modo que constituye su principal aporte. Este se caracteriza Lima, 1935, p. X.

$'
por la plasticidad de su trazo ligero y vital y por la capacidad para
detenerse en sus hermanos de raza que, como l, empiezan a adoptar
nuevos oficios y a ganar espacios en la sociedad. Su obra sera el resultado
no solo de la necesidad de difundir tipos solicitados por ciertos mercados
y de cubrir una demanda, sino que respondera tambin a una motiva-
cin particular. Fierro encuentra la manera de mantener su mercado
descubriendo su particular manera de pintar, su propio estilo, el cual va
ms all del simple registro del tipo social.

Aunque la cantidad de lminas que retratan negros no es predominante


dentro de su produccin, la poblacin formada por negros y castas era
considerable en su tiempo, y la mayor parte de los esclavos se haban
8
concentrado en Lima .

Resulta impreciso ubicar la poca exacta en que fueron realizadas las acua-
relas, mas s se puede inferir el periodo que representan principalmente
por la actividad o costumbre que registran y tambin por el atuendo que
lucen los personajes. El historiador Ricardo Cantuarias plantea bien la
cronologa de estas acuarelas basndose en lo segundo. As, por ejemplo,
el vestuario masculino de fines del periodo virreinal se caracteriza por
el uso de pantaln corto hasta la rodilla, medias blancas y zapatos con
hebilla de plata, pechera y puos de encaje, casaca Luis XVI, coleta en
8
Los negros predominaron
la peluca, bicornio y capa. Ellas lucen vestido sin vuelo, de busto ceido
en la costa central. Hacia fi-
y mangas abuchonadas, peinados altos y calzados sin tacn, mientras
nes del siglo XVIII solo en
Lima se encontraba el 60 por que el atuendo del periodo republicano vara hacia vestidos acampa-
ciento de los esclavos, y en-
tre castas y esclavos llegaron nados y con ms vuelo, mangas con blonda y peinados con bucles. En
a casi el 45 por ciento de la
poblacin. (Vase Flores el caso masculino se difunde el uso de sombrero de copa alta, pantaln
Galindo, Alberto: La ciudad
sumergida: Aristocracia y ple-
largo ceido, corbata y puos de vueltas, levitn y botines o zapatos
be en Lima, 1760-1830. Lima:
puntiagudos. El vestido de los personajes del pueblo pantaln corto,
Editorial Horizonte, 1983,
pp. 82, 83.) chaleco, capa, zapatillas y altos sombreros de paja cambi poco con
9
Cantuarias, Ricardo: Pancho
Fierro. Coleccin Forjadores el advenimiento de otras modas en el periodo republicano. La saya y el
del Per, vol. 25, 1995, pp. 34, 9
35. manto se usaron aproximadamente hasta 1860 .

%
3. COMERCIO INFORMAL

Las acuarelas de Fierro que representan a negros y sus descendientes


se pueden agrupar de acuerdo con la actividad y oficio que ellos desem-
pean. No es casualidad que buena cantidad de lminas muestren las
distintas formas de pequeo comercio, pues era ese uno de los rubros que
acoga en mayor nmero a los esclavos jornaleros y libertos hacia fines
del Virreinato e inicios de la Rep-
10
blica . Dentro de este grupo desta-
can los vendedores de frutas. Una
placera (1820) presenta un esquema
bastante desarrollado por el pintor:
bajo pequeo toldo, levantado gene-
ralmente en una de las plazas de la
10
11 Desde finales del siglo
ciudad , una sonriente morena de XVIII el nmero de negros
revelador atuendo ofrece sus pro- horros aument considera-
blemente y el incremento se
ductos entre una india vendedora hizo mayor a partir de 1821
debido a la incorporacin del
de quesos, a su derecha y, a su esclavo al ejrcito indepen-
dista, en calidad de libre.
izquierda, una tpica tapada limea Luego, como no tenan cabi-
Una placera (1820). da en el rea rural, los negros
de saya estrecha y manto, ambas en
se establecieron en Lima,
segundo plano. Esta no es la nica escena en la que el pintor resalta la incrementando as el rubro
del pequeo comercio. (Va-
voluptuosidad de las formas femeninas de la raza negra. Aqu se observa se Romero, Fernando: Pa-
pel de los descendientes afri-
la intencin de destacar la figura de la mujer morena ante las miradas canos en el desarrollo econ-
atentas que le dirigen las otras dos mujeres, que podran ser interpretadas mico-social del Per. Lima,
1980, p. 85.)
11
como de reproche. Hacia fines del periodo
virreinal, el mercado princi-
pal se estableca en la Plaza
Mayor de Lima; en la poca
La principal fuente de abastos fue siempre, durante el Virreinato, la plaza de la Independencia se tras-
mayor de la ciudad, que hacia principios del siglo XIX es descrita as: lad a la Plaza de la Inqui-
sicin. Posteriormente, en
1854, se termin de construir
el Mercado de la Concepcin,
Los espacios entre los pilares de esta columnata estn llenos de puestos o talleres, hoy en da Central. Sin em-
bargo, el comercio ambulato-
ocupados por diferentes mecnicos, tales como relojeros, plateros, artesanos de rio sigui disperso en los dis-
pasamanera [] y vendedores de cualquiera otra clase de pequeos artculos. tintos paseos, plazas y vas de
la ciudad. (Vase Cantuarias,
[] Esta plaza mide de 200 a 300 yardas de lado, y hace las veces de mercado, en R.: Pancho Fierro, p. 89.)

%
el cual he visto los mejores vegetales, carne, aves y frutas tropicales, y en mayores
cantidades de las que antes hubiera visto en mercado alguno, y a precios muy
12
razonables [] .

Otras dos acuarelas de similar estructura, ubicadas en distintas colecciones,


presentan el recurso del toldo. Negra vendedora de naranjas, de la antigua
coleccin Cisneros, es magistral. Ella, inscrita simtricamente dentro del trin-
gulo que forman los parantes de su toldo, se encuentra recostada y su piel
oscura resalta entre el albo vestido. Frutera, de la coleccin del Banco de
Crdito, presenta una singular escena que revela el pcaro observador que
fue Fierro. La frutera es una sonriente mestiza que comparte una bebida con
un negro galante, envueltos en casi romntica contemplacin. Flores Aroz
ha sealado que esta acuarela es
indicadora de la progresiva integracin
13
racial que se operaba en el pas . A
pesar de la tensin que existi entre los
sectores populares formados por indios
12
Amasa Delano: Impresio-
y negros, estos establecieron relaciones
nes de Lima virreinal en 1805 fluidas, compartiendo oficios; incluso, la
y 1806. Coleccin Docu-
mental de la Independencia convivencia se oficializ a travs del
del Per, XXVII. Lima, 1971,
p. 3. Citado por Fernando matrimonio, tema ampliamente estudia-
Iwasaki en Ambulantes y 14
comercio colonial: Iniciativas
do por Jess Cosamaln .
mercantiles en el virreinato La almuercera (1830).
peruano. Jahrbuch, vol. 24,
p. 209. Resulta interesante recordar que estos
13
Flores Aroz, Jos: Pancho
Fierro. Personajes de la Lima vendedores callejeros acompaaban
tradicional. Lima, 1989, p. 46.
14
Cosamaln A., Jess: Indios
siempre su paso por la ciudad de cons-
detrs de la muralla. Matrimo- tantes pregones como el anotado por
nios indgenas y convivencia
inter-racial en Santa Ana (Lima, Flores Aroz:
1795-1820). Lima, 1999. A
partir del estudio de matri-
monios entre indios y negros
demuestra la fluidez de las Aqu t, pera pera,
relaciones interraciales.
15
Flores Aroz, Jos: Pan-
Aqu t, la cosa gena,
cho Fierro, pintor mulato,
limeo, en Cultura Peruana, 15
vol. V, mayo de 1945. Aqu t canata llena . a Goyita la tamalera (1850).

%
El comercio ambulatorio es registrado tambin por Fierro con La tisanera
(1850), quien caminaba por la ciudad portando recipientes y distribuyen-
do su refrescante bebida. El humitero (1850), La almuercera (1830) y las
vendedoras de tamales como a Goyita la tamalera
(1850) distribuyen tambin sus viandas recorriendo
las calles. La ltima presenta una tpica solucin
compositiva de Fierro donde el personaje principal,
la morena de sombrero, es ubicada de espaldas. Otros
negros vendedores de una diversidad de productos son
representados en El negro velero (1830), quien distribua
la principal fuente de luz antes de que la electricidad
(instalada en Lima a partir de 1855) iluminara en los
hogares; El mantequero (1830) distribua manteca, en-
La tisanera (1850).
tonces indispensable para la elaboracin de los alimen-
tos. Revolucin caliente (1830) muestra uno de los ms recordados produc-
tos de la venta callejera. Junto a los panecillos, la inseparable cadencia del
pegajoso ritmo de Revolucin caliente, msica para los dientes; azcar,
clavo y canela, pa rechinar las muelas. Eran negras tambin las repre-
sentadas en La picaronera y La chichera. Estas imgenes de distintas colec-
ciones son de composicin simple; se ubican aisladas, sin fondo, y apenas
esbozan el suelo; la intencin es registrar el tipo de personaje.

El comercio informal existi desde inicios del periodo virreinal, se fue


incrementando con el crecimiento de la ciudad y de la poblacin y lleg
16
a ser la opcin mayoritaria de los grupos sociales ms bajos . A mediados
del siglo XVIII la Plaza Mayor ya se haba convertido en un desordenado
tumulto de vendedores. La impresin que visitantes extranjeros registraron
de los convulsos aos de la independencia proporciona tambin una
Lima marcada por abundantes ambulantes dispuestos en plazas y vas sin
17
orden ni limpieza .
16
Iwasaki, Fernando: Am-
No podan faltar, dentro de este rubro de venta de alimentos, aquellas bulantes y comercio colo-
nial, p. 211.
17
que ilustran viandas insertadas en la culinaria local por los descendientes Ibidem.

%!
de africanos. As, El anticuchero (1850) cuece sus
brochetas de carne sobre una parrilla de ladrillos
dispuesta en alguna calle de Lima e intercambia
su producto con una mujer de manto blanco,
envueltos en la humareda de la frgil cocina.
Un visitante de los convulsos aos de la Indepen-
dencia opinaba as de las viandas populares: Los
mercados son las partes ms sucias de la ciudad
y estn atestados de negros que cocinan platos sa-
18
brosos al aire libre para vender a los transentes .
El anticuchero (1850).

En La champucera, establecimiento de venta de


champs, se observa un tro formado por una
pareja frente a un puchero sobre ardiente fuego
y una pequea mujer de manto que se acerca por
el producto. l es representado en elegante ade-
mn de anunciar su producto. En esta pintura el
tema obliga al pintor a utilizar una estructura
compositiva ms compleja que incluye la puerta
por la que se advierte algo del fondo de la rstica
vivienda; all, sobre una mesa ya se encuentran
Champucera (1820). servidas las porciones de la dulce bebida.

4. AMANCAES
18
Proctor, Robert: El Per
entre 1823 y 1824, p. 196.
Citado por Iwasaki, Fernan-
El popular paseo a las lomas de Amancaes, ubicadas en el actual distrito
do: Ambulantes y comercio
colonial, p. 211. del Rmac, se iniciaba a partir del 24 de junio y reuna a distintos sectores
19
La autora cita a Mugaburu
1917, VIII: 141, en OPhelan de la sociedad limea. Desde la plebe, cuyos integrantes asistan a pie o en
G., Scarlett: Una rebelin
abortada. Lima 1750: La burro formando caravanas, hasta seores y seoras en calesa, e incluso
conspiracin de los indios
hasta el propio virrey, se congregaban en Amancaes; tal es el caso del
olleros de Huarochir, en
Sobre el Per. Homenaje a Jos virrey Duque de La Palata, quien en 1683 asisti a la caza de venados y
Agustn de la Puente, tomo 2,
19
p. 989. Lima, 2002. halcones que all se realizaba . Esta costumbre ya era frecuente en 1631,

%"
y todas las clases sociales se daban cita en la popular
pampa, mas no se mezclaban necesariamente, como
anota Scarlett OPhelan, pues cada quien comparta las
celebraciones con los asistentes de su misma clase.

Fierro capta las escenas que se desenvolvan en los pues-


tos de ventas que se levantaban en ese lugar, muchos de
ellos atendidos por negros. En Amancaes (1830) ilustra
un puesto de venta atendido por una morena distrada,
quien acciona el mecanismo de succin del lquido con-
En Amancaes (1830).
tenido en el recipiente de cermica mientras conversa
con un negro de atuendo militar. Su entretenida charla con el moreno la
distrae de su accin y olvida a la seora del caballo, adornada con flores de
amancaes, quien espera que le reciba el envase. Es interesante el momen-
to exacto captado por el vivaz observador que debe de haber sido Fierro.

Otras acuarelas que ofrecen divertidas escenas en esta popular pampa


se encuentran en distintas colecciones. En ellas se observa adems a
los msicos que generalmente se encontraban ah los das de mayor afluen-
cia, cuando se desataba el fandango y la danza de rigor era la zamacueca.

5. SERVICIOS PBLICOS

Dentro de los servicios pblicos, la


actividad reservada por entero a los
negros fue la de aguador, quien, a
cambio de dos o tres pesos, reparta el
agua desde las distintas fuentes hasta
las viviendas de la ciudad. Poda ir a
pie o en burro, como es representado
Aguador (1850).
en Aguador (1850), bien acabada pin-
tura que presenta al personaje con todos sus implementos: recipientes de
madera, mandil y bolsa de cuero y campanilla para anunciar su paso.

%#
Alrededor de las nueve de la maana circulaba por la ciudad, y despus
de 1867, cuando se instal el servicio a travs de tuberas, el aguador
20
sigui repartiendo el lquido vital . En otra
acuarela se le observa regando la Plaza
de Armas; esto, junto a la eliminacin de
perros vagabundos, eran actividades tambin
reservadas a los aguadores, y la ltima
tambin es captada por el pincel de Fierro.
Los aguadores, en su mayora esclavos
21
jornaleros , se agrupaban en distintos
gremios y exista mucha rivalidad entre ellos,
Aguador regando la Plaza de Lima
(1850). debido a la abundancia de estos.

6. SERVIDUMBRE DOMSTICA

Otra actividad desempeada en Lima casi exclusivamente por negros


fue la servidumbre domstica, ampliamente ilustrada por Fierro. Un
pequeo grupo de acuarelas registra acti-
vidades de fines del periodo virreinal,
ya olvidadas en la poca del pintor.
Continuacin del paseo de alcaldes es un
fragmento de una composicin mayor y
20
Cantuarias, Ricardo: Pan- ms compleja que ilustra la actividad
cho Fierro, p. 94.
21
La esclavitud a jornal fue
desarrollada de 1815 a 1820. Resaltando
una de las formas tpicas
sobre los otros personajes se ubica, en el
de la esclavitud urbana en
distintas sociedades. Los plano central, un personaje de casaca y
amos adoptaron la costum-
bre de enviar a sus esclavos bicornio militares, quien es escoltado por
a trabajar en distintos oficios,
normalmente escogidos por
sirvientes de librea, uno de los cuales es
Continuacin del
los propios esclavos, a cam-
negro y porta un abanico multicolor. paseo de alcaldes.
bio de la entrega de una
suma fija. (Vase Aguirre,
Carlos: Los esclavos de Lima
En Para hacer bien por el alma del que van a ajusticiar! registra a un personaje
y la desintegracin de la escla-
vitud. Lima, 1993, p. 135.) con alcanca en la mano precedido de un sirviente negro, quien anuncia

%$
con una campanilla el paso del caballero que recoge
la limosna para alguien sentenciado. Dos acuarelas
tituladas Para el Santo Monumento!, de la coleccin
de la Pinacoteca Municipal, repiten no solo el tema
sino tambin la composicin. Se trata de un religioso
mercedario, en el caso de la ilustracin, quien es
acompaado de dos sirvientes negros ataviados al
estilo republicano. Uno de ellos sostiene el enorme
parasol y el otro porta un azafate en el que se depo-
sita la limosna de los fieles. Esta actividad, en la que
Para el Santo Monumento!
los sacerdotes entraban de casa en casa solicitando
limosnas para el Santo Monumento, se realizaba en Semana Santa, aun-
22
que en la poca del pintor ya haba perdido la pompa de aos pasados .

La presencia de los negros como sirvientes tampoco es extraa, pues


buena parte de los esclavos en la ciudad de Lima servan como doms-
ticos en las casas. Familias acomodadas, religiosos y militares eran los
dueos de esclavos destinados principalmente a realizar trabajos del ho-
gar. Los propietarios de esclavos de menores recursos los tenan como
jornaleros, es decir, deban procurar un jornal. Ellos realizaban distintos
oficios, desde aguadores y panaderos hasta vendedores ambulantes, como
ya se ha visto. Aunque la proporcin de esclavos en propiedad de fami-
lias acomodadas era menor en relacin con
la de los esclavos jornaleros, se sabe que
algunos eran muy bien considerados y
tratados con dignidad aunque, sujetos al
dominio del amo, gozaban de poca liber-
23
tad frente a los jornaleros .

Sirvientes con salvillas, Siguen los agasajos y


Entra un visitante muestran escenas en el
22
interior de viviendas de lujosos salones Fuentes, M.: Lima, p. 111.
23
Aguirre, Carlos: Agentes,
en los que sirvientes negros y mulatos Siguen los agasajos. pp. 135-150.

%%
elegantemente ataviados atienden a los invitados. En la segunda de ellas
se observa un saln alumbrado por una araa de cristal, donde cuatro
criados, entre mujeres y varones, ofrecen bebidas a
distinguidas seoras. Resaltan los detalles del intenso
colorido del atuendo de los sirvientes, as como detalles
de los pendientes, peinado de trenzas y flores que lucen
las mulatas. La atencin que presta a la representacin
de las damas del sof es menos detallada que en los
criados; incluso las facciones de sus rostros son solamente
esbozadas. El retrato del grupo realizado en Entra un
visitante presenta probablemente un hecho anecdtico.
La figura en primer plano de la mulata que ingresa
Entra un visitante.
desde la derecha portando un azafate con bebidas en-
frenta un encuentro visual con el clrigo de sotana y capa. Los personajes
sedentes se encuentran en amena conversacin con militar. La falta de
datos nos produce incertidumbre e interrogantes con relacin a la historia
que relata esta acuarela.

7. RELIGIN

Las festividades del calendario religioso


celebradas con procesiones a las que acu-
dan los negros de manera masiva eran las
del Seor de los Milagros y las procesio-
nes del Corpus Christi. El estudio de Susy
Snchez sobre la primera revela la gran
acogida que lleg a tener la procesin
del Seor de los Milagros desde el siglo Penitente del
Santsimo Sacramento.
24
Snchez R., Susy: Un Cris-
to moreno conquista Lima: XVIII despus de que el terremoto de 1746
Los arquitectos de la fama
asolara Lima. Distintos fueron los actores que tuvieron que ver con la
pblica del Seor de los Mi-
lagros, en Etnicidad y discri- acogida y devocin por este Cristo moreno pintado por un negro angoleo
minacin racial en la historia del
24
Per. Lima, 2002. hacia mediados del siglo XVII . Es intil buscar entre la produccin de

%&
Fierro representaciones de estas manifestaciones de
devocin popular, pues el pintor no las registr; solo
ilustra los personajes que participan en ellas, como el
Penitente del Santsimo Sacramento y Penitente Nazareno en
la Procesin del Seor de los Milagros. Ataviados con hbi-
to azulino y morado respectivamente, y capucha, portan
pequeos retablos, estampas en algunos casos, y la
infaltable alcanca para recoger la limosna de los fieles
instados a colaborar a travs de su constante pregn.
Aunque solo en algunos casos Fierro los representa
descalzos o sin guantes, con lo que seala la piel oscura
Penitente Nazareno en la
Procesin del Seor de los Milagros.
de los penitentes, se sabe que generalmente eran negros.

No faltaban en las procesiones mistureras y zahumadoras, tipos recurren-


tes en las acuarelas de Fierro. Las representadas esta vez son sirvientas
mulatas o zambas de casas acomodadas que lucen coloridos mantos de
flecos. Muy arregladas con prendas de sus propias amas se presentaban
en las procesiones; la misturera portaba en la cabeza un azafate con arre-
glos de flores y hierbas aromticas para la venta de compuestos de
manzanitas y peritos mechados de clavo de
olor [] con primorosas florecillas artificia-
les hechas de canela entera y baadas con
sahumerio; todo ello alternado con olorosos
membrillos claveteado por banderitas de
seda y papel, angelitos y otras figurillas
adornadas de briscado, mientras alrededor
del azafate realzado con estrellas, medias
lunas y flores, se colocaban pastillas de
canela y azcar envueltas en papel picado Misturera y zahumadora (1859).
25 Sirvientas de la aristocracia.
multicolor . La zahumadora, primorosa-
mente decorada con peineta y flores en el cabello, porta el recipiente de
plata en forma de pavo en el que se consume el sahumerio despidiendo 25
Florez Aroz, Jos: Pancho
un particular aroma. Fierro, p. 24.

%'
El acompaante del Santsimo Sacramen-
to es otro participante de las procesiones
que se realizaban por la celebracin
del Corpus Christi, llamada tambin del
26
Santsimo Sacramento de la Eucarista .
Con esclavina roja y distintivo de su her-
mandad, porta un farol primorosamente
decorado; era el encargado de la lumbre.
Los negros de las hermandades de las
diferentes parroquias de la ciudad eran
los encargados de portar los faroles y Un acompaante del
Santsimo Sacramento.
las cruces decoradas con esmero,
cuidaban de las andas de la imagen venerada y se encargaban tambin
de recoger la limosna que solventaba los gastos que implicaba velar por
la imagen de su advocacin. En la procesin seguan a las comparsas de
negros danzantes. Roberto Rivas describe as esta festividad:

[] duraba ocho das y estaba precedida por una vspera, que se celebraba
con fuegos artificiales la noche del mircoles previo. Al primer da se le llamaba
propiamente fiesta del Corpus o simplemente Da de Corpus, y era la ms im-
portante del ciclo, pues en ella se realizaba una extensa procesin por la ciudad.
En el desfile participaban todas las autoridades e instituciones representativas.
Asimismo, el ltimo da del ciclo era conocido como Octava de Corpus y le segua
en importancia al Da de Corpus. [] Se realizaba en ella una procesin alrededor
de la Plaza Mayor, de menor extensin que la del Da del Corpus, y se guardaba
27
la Custodia hasta el siguiente ao .
26
Rivas A., Roberto: Dan-
zantes negros en el Corpus Todos los sectores de la sociedad estaban pues obligados a asistir, y la
Christi de Lima, 1756. Vos
estis Corpus Christi (I Cor., disposicin de cada uno de ellos en las procesiones responda a un orden
XVII, 27), en Etnicidad y dis-
criminacin racial en la histo- jerrquico: empezaba con los sectores de menor rango e iba ascendiendo
ria del Per. Lima, 2002, p. 36.
27
Ibidem, p. 40.
hasta la Custodia ubicada al final, seguida de las instituciones civiles. Las
28 28
La tarasca era una repre- comparsas de negros acompaaban a la tarasca , que iniciaba el desfile
sentacin de un dragn o de
una serpiente. (Ibid, p. 44.) con mscaras de diablos y al ritmo de arpa; cajas y otros instrumentos

&
representaban al mal que haba sido reducido por el Cristo Eucarstico;
atraa mucho a las clases populares y continu representndose en las
procesiones a pesar del desagrado de algunos, hasta que fue suprimida
posteriormente. Figuras grotescas conocidas como mojigangas eran
los llamados Gigantes (figuras de unos cinco metros accionadas interior-
mente por negros) y los Papahuevos (grandes cabezas), ambos tambin
registrados por el pincel de Fierro.

En Lima los danzantes y msicos de las procesiones eran exclusivamente


negros, debido a que formaban una poblacin mayoritaria. Diferente era en
el Ande, donde eran indios quienes participaban como danzantes y msicos.
El da en que las cofradas de negros se esmeraban por lucir sus mejores
atuendos y habilidades era el Domingo de la Infraoctava, pues el recorrido
inclua el paso por el Palacio de los Virreyes. Unos vestidos de osos con
pieles sobrepuestas, otros disfrazados de monstruos con cuernos, plumas
de gavilanes, garras de leones y colas de serpientes. Se tean las caras
segn el uso de sus pases. Algunos iban con las cabezas adornadas con
plumas de gallos, y todos armados con palos y escudos simulando una
29
batalla, pegndose golpes en los escudos al comps de la msica .

Como se puede apreciar, las festividades religiosas tambin permitan


que los negros desplegaran sus habilidades para la danza y la msica.
Sin embargo, fue bastante criticado el
despliegue de los negros en estos even-
tos. El historiador Lohmann Villena
nos recuerda la negativa impresin que
manifestaban algunos viajeros extranje-
ros, quienes visitaron Lima en el siglo
XIX, al observar el paso de la comitiva
29
R. Rivas cita a Hanke/
de negros en la procesin del Corpus Bauza, p. 42. (Ibid, p. 59.)
30
Lohmann V., Guillermo:
Christi: ... tambin a Stevenson le
El Corpus Christi, fiesta
sorprendi la asistencia de las compar- mxima del culto catlico,
Sigue el son de los diablos. en La fiesta en el arte. Lima,
El diablo de la cajita, 1820. sas de los negros, cada uno paseando la 1994, p. 32.

&
imagen de su devocin al aire de brbaras cadencias y ataviados los
30
integrantes con aderezos de mal gusto .

Las comparsas de diablos se presentaban tambin


en la procesin de Cuasimodo realizada el domin-
go al final del ciclo de carnavales. Despus de la
muerte del mismo y a la semana siguiente de ter-
minada igualmente la cuaresma, el carnaval resu-
citaba por un solo da para manifestar que no haba
muerto totalmente y que volvera al ao siguien-
31
te. Consista en el paso del Santsimo Sacramen-
to acompaado de la comitiva de danzantes negros.
Los diablos, vestidos con mscaras, trajes llamati-
vos y armados de palos y ltigos, hacan diablu-
ras. Sin duda, las acuarelas mejor logradas de Fie-
El son de los diablos.
rro son las que representan a la comitiva de
danzantes negros. En ellas Fierro capta la plasticidad de los giles
danzantes, el colorido del atuendo y las mscaras, y no olvida los instru-
mentos de cuerda y percusin como la quijada de burro.

Al parecer, la algaraba contagiante de la fiesta ocasionaba en algunas


oportunidades que se cometieran atropellos contra los indios, por lo que
32
se presentaron quejas ; sin embargo, hasta bien avanzado el siglo XIX
los danzantes al ritmo del son de los diablos continuaron presentndose
en las procesiones.

Otra fecha religiosa registrada por Fierro en la que no solo los negros

31
combinan la devocin religiosa con la danza es la festividad de la Virgen
Estenssoro F., Juan Carlos:
La plebe ilustrada: El pue- Pursima, realizada en el mes de diciembre. Existen dos acuarelas se-
blo en las fronteras de la ra-
zn, en Charles Walker, mejantes en distintas colecciones, que registran la jarana que se armaba
compilador: Entre la retrica
y la insurgencia: Las ideas y los
en las casas despus de las oraciones y plegarias frente al altar de la
movimientos sociales en los virgen. En la acuarela de la Pinacoteca Municipal se trata de una pareja
Andes. Cusco, 1996, p. 45.
32
Ibid. de blancos que en el centro de la composicin y rodeados de dems

&
concurrentes realizan movimientos de baile. La acuarela del Banco de
Crdito, en cambio, presenta a una pareja de negros dispuesta en muy
semejante posicin ejecutando una graciosa danza.

8. DIVERSIONES PBLICAS

Las corridas de toros, junto a las peleas de gallos, eran los eventos no religio-
sos que congregaban a mayor pblico durante el siglo XIX. Los textos
sobre el pintor coinciden en sealar que logr popularidad y subsistencia
realizando tambin carteles y anuncios para la fiesta brava. Ello seguramente
le facilit la concurrencia a dichos eventos para as conocer bien las inciden-
cias que ah ocurran. Dentro del grupo de acuarelas dedicadas a esta
actividad resalta el grupo formado por los capeadores a caballo, tambin
33
denominada suerte nacional, desempeada por negros . Fierro retrat a
dos afamados capeadores, Esteban Arredondo y Manuel Monteblanco,
quienes llegaron a ser los ms populares en su gnero. El primero se destac
entre los aos de 1826 a 1860, mientras que Monteblanco estuvo activo de
1837 a 1852. Sin duda, una de las pocas mujeres que se atrevi a desafiar a
los ejemplares taurinos fue Juanita Brea, tambin retratada por Fierro en
distintas facetas a caballo enfrentndose al toro.

Una de las lminas ms conocidas de


Fierro, Convite al coliseo de gallos (1830),
33
El capeador se presentaba
ilustra la comitiva de negros que anunciaba en la arena antes de las cua-
drillas de toreros a pie. Co-
las peleas de gallos. Formada por Don
menz a practicarse desde
Alejo, clebre chirimista, tamborilero y 1876 con el objeto de quitar-
les los mpetus iniciales a los
portador de jaula con el ejemplar, difun- tremendos toros, hacindo-
les bajar su potencia o para
da los encuentros de gallos al ritmo de que pudiesen entrar en tan-
la chirimia (instrumento de viento similar da, con un poco de menos
riesgo para las cuadrillas....
al clarinete) por las calles limeas. Este Esta fue una costumbre muy
limea, pues no se frecuen-
tipo de anuncio se realiz mientras Don taba en otros lugares. (Vase
Cisneros S., Manuel: Pancho
Alejo vivi; despus nadie lo sucedi
Convite al coliseo de gallos. Fierro y la Lima del 800. Lima,
tocando ese instrumento. 1975.)

&!
Pero Fierro no solo registra los per-
sonajes que acuden a eventos que con-
gregan masivamente a la poblacin,
sino que tambin retrata personajes en
locales populares reservados a la plebe.
Pulpera (1820), bar tpico de la poca,
es el escenario de una pareja de negros
ubicados muy juntos uno del otro.
Ella fuma y sostiene un vaso, y l la
contempla absorto con una botella de
Pulpera (1820).
guarapo probablemente, pues era la
bebida corrientemente distribuida en estos lugares. Son observados por
una pequea tapada que huye del cuadro con una mirada de reproche.
Es interesante anotar la preferencial ubicacin de la imagen de la virgen al
medio entre las botellas de licor.

9. MONTONEROS Y MILITARES

Desde fines del siglo XVIII, esclavos fugitivos se unieron a grupos dedi-
cados al bandolerismo que en bandas pluritnicas acosaban en los cami-
nos de las afueras de la ciudad, prctica que se hizo frecuente hacia
34
inicios del siglo XIX . Posteriormente, en pocas de la independencia,
las agrupaciones de bandoleros se tornaron en montoneras. Fierro retrata
en ms de tres ocasiones al muy conocido en su tiempo Montonero Escobar
(1834), de la coleccin de la Municipalidad de Lima. Presenta al jinete de
34 perfil al trote en magnfico y bien dibujado ejemplar equino; su oscura
En los inicios del siglo
XIX, la condicin de los ne- piel resalta debajo de su albo atuendo. En esta acuarela, una de las mejor
gros en Lima se deterior
sensiblemente. La crisis co- logradas de Fierro, y en las referidas a los capeadores, luce su aficin
mercial que comenzaba a
afectar a la ciudad repercu- por la figura del cuadrpedo, sin duda muchas veces observado en
ti en una notoria baja en la
las corridas. Se dice del montonero Escobar que varias veces puso en
demanda de trabajo y en los
jornales. (Flores Galindo, jaque a la ciudad y que finalmente fue capturado y sucumbi fusilado
Alberto: La ciudad sumergida,
p. 101.) en la Plaza Mayor.

&"
Fierro registra tambin a negros como parte de los cuerpos militares,
aunque hay que sealar que la presencia de negros libres integrando com-
paas de milicianos es temprana. En el siglo XVII ya existan compaas
especiales de milicias conformadas por mulatos como la que el virrey
35
Conde de Lemos envi a Panam en 1671 durante un ataque ingls .
En el periodo borbnico se reglamentan y reorganizan estas unidades de
36
milicias, que estaban conformadas por civiles entrenados por soldados .
Solo los negros y mulatos libres, no esclavos, formaban parte de las mi-
licias de pardos y morenos que llegaron a ser muy bien consideradas
por su valor y lealtad, demostrados en la rebelin de 1780 en Cusco.
Posteriormente, durante el periodo independentista, las milicias de par-
dos y morenos se sumaron a la causa seguramente incentivados por el
decreto del Libertador Jos de San Martn que declaraba libres a los
esclavos nacidos despus de la Independencia.

Procesin cvica de los negros (1821) muestra a un grupo de


tres varones y una joven desplazndose en fila y tocando
instrumentos de percusin; el que va a la cabeza sostiene
el asta de la bandera peruana ideada por el General
San Martn. El acto de adhesin y aceptacin a la inde-
pendencia demostrada por los negros en esta acuarela
seala un momento importante. El gesto de la mujer que
agita la matraca con la
mano en alto celebra Procesin cvica de los negros (1821).

seguramente el feliz
decreto del Libertador.

En las lminas denominadas En Amancaes


35
(1830) y En Amancaes (Zamacueca) (1840) Busto Duthurburu, Jos A.
del: Breve historia de los negros
se observa a los morenos luciendo sus uni- del Per. Lima, 2001, p. 35.
36
Or Caballero, Fernando:
formes. En la primera el soldado departe
Las milicias de pardos y
con una agraciada morena vendedora de morenos en la Amrica Co-
En Amancaes (zamacueca), lonial, en Historia y Cultura
1840. chicha y picantes, y en la segunda es re- n. 24, p. 109.

&#
tratado en pleno fandango con otra morena. Posteriores deben de ser los
retratos del Capitn Zapata y del veterano militar retratado en Fui del
Ejrcito Libertador.

Se ha mencionado anteriormente que la mayor parte de las acuarelas de


Fierro son temas explorados por el artista ms de una vez; sin embargo,
existe un pequeo grupo de com-
posiciones nicas. Una de ellas es,
por ejemplo, Maestro de escuela
(1820), de la Pinacoteca de la Muni-
cipalidad de Lima. Ella representa
un saln de clase, probablemente de
fines del periodo virreinal, donde el
maestro, con libro y palmeta en las
manos de ms del doble de tamao
que el pequeo estudiante negro,
interroga a este. El estudiante, lejos
de mostrarse temeroso por la ame-
Maestro de escuela
(1820).
nazadora palmeta que sujeta el
maestro, aparece ms bien desafiante con los brazos en el pecho y mirada
fija. Los dems estudiantes observan la escena entre temerosos y nerviosos.
Aunque podra tratarse de un esclavo de azote, como lo refiere Ricardo
Cantuarias, la evidente interrogacin con el libro abierto que le dirige el
profesor induce ms a pensar que retrata a un estudiante, pues aunque no
era muy usual que negros asistieran a escuelas de blancos, sin duda se
dieron esos casos.

Como ya se ha visto, Fierro no solo registra las mayoritarias actividades


de los negros en este periodo intermedio entre el Virreinato y la Rep-
blica, sino que resalta tambin algunos personajes que sobresalieron
entre la mayora. Tal es el caso de los retratados en El Doctor Valdez
(1830) y el Doctor Santitos, mdicos reconocidos en la poca, o el retratado
en Pichn de gallinazo (1870), quien luce un atuendo muy elegante de

&$
avanzado periodo republicano. Se dice de
este personaje que perteneci a una im-
portante familia que cay en bancarrota
econmica.

Sin duda, son muchos ms los negros retrata-


dos por Fierro. Un estudio ms completo so-
bre ellos excedera las dimensiones permiti-
das para este trabajo. Esas acuarelas se encuen-
tran dispersas en colecciones particulares,
e incluso deben de existir muchas por verse.
As, pues, el presente trabajo resulta solo un
avance sobre las imgenes que recogi Fierro Pichn de gallinazo
(1870).
de sus hermanos de raza.

10. CONCLUSIONES

Las acuarelas de Fierro, pintor del periodo de trnsito del Virreinato a


la Repblica, proporcionan datos y permiten conocer distintos aspectos
de este periodo que corresponde adems a la progresiva desintegracin
de la esclavitud. Capta a los negros en diferentes actividades y oficios,
transformndose de esclavos en integrantes activos de la sociedad,
encajando en un medio que empieza a aceptarlo tambin en crculos antes
negados. Sin duda, el hecho de que Fierro fuera el resultado de una
mezcla racial le permiti la incursin en los distintos estratos sociales y
le proporcion una visin aguda.

Elabora sus lminas siguiendo dos planteamientos de composicin: uno


sencillo, donde lo principal es recoger el tipo social, y otro en el que ofrece
composiciones ms complejas en las que no solo registra personajes y cos-
tumbres sino que se observa adems una segunda intencin, velada, muy
sutil. En la primera ilustracin de este trabajo, por ejemplo, las miradas

&%
que la tapada y la vendedora de quesos le dirigen a la sonriente frutera
seran acaso de reproche? En La pulpera, la aterrada mujer de manto que
huye del bar mirando de soslayo a la pareja de negros, no representara
los muchos prejuicios de la sociedad de la poca? La escena que presenta
en el aula de clases es tambin muy ambigua. El nio negro que se enfren-
ta al profesor, revela orgullo, burla o temor? Este velado discurso que
Fierro plantea en muchas de sus acuarelas ha sido advertido tambin por
el historiador Pablo Macera, para quien Fierro tuvo que hacer de la am-
37
bigedad una regla de oficio [] .

Cabe resaltar tambin que no registra la violencia ni la represin de la


vida de los negros y castas; por el contrario, capta las habilidades para la
danza y la msica, consideradas innatas en los negros, y las expresiones
principales del carcter predominante de la raza negra. Lo expuesto nos
obliga a concluir que Fierro es un pintor habilsimo y lcido, consciente
de los cambios de la poca y analista de su sociedad.

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'
Jos F. Ragas Rojas

Afroperuanos:
Un acercamiento bibliogrfico

El investigador interesado en la historia de los afroperuanos tiene moti-


vos para alegrarse. Y es que en los ltimos aos hemos asistido a una
masiva produccin bibliogrfica, resultado de la persistencia de la
historia econmica y social de los aos setenta y de la influencia de
la historia cultural, las que han encontrado en el grupo de afroperuanos
un sujeto de estudio privilegiado. Vista en conjunto, la bibliografa
sobre este tema data de mucho antes, y ser solo en la dcada de 1960
cuando los historiadores se hagan cargo de los afroperuanos como
objeto histrico, iniciando as un acercamiento profesional y continuo
que se ha prolongado hasta nuestros das. Este trabajo pretende continuar
ese acercamiento.

Si hasta 1960 los interesados en los afroperuanos haban sido historiado-


res amateurs con tendencia a estudiar solo limitadas reas, no por ello es
menos cierto que sus trabajos abriran el camino para el creciente inters
plasmado en el nmero especial de la Revista Histrica en 1965. El con-
1
Sobre la labor del Instituto
texto puede ayudar bien a comprender el porqu de este nmero especial:
de Estudios Peruanos, cf. el
las constantes migraciones desde la sierra y el inesperado crecimiento reciente trabajo de Juan
Martn Snchez: El Instituto
capitalino terminaron llamando la atencin de los cientficos sociales; de Estudios Peruanos: De la
ambicin terica de los aos
nuevos centros de investigacin (primero el Instituto de Estudios Perua- sesenta al estupor fctico ante el
fujimorismo. Lima: Instituto
nos y una dcada ms tarde Desco) iniciaban labores para comprender el
de Estudios Peruanos, 2002
1
fenmeno que se estaba desarrollando ante sus ojos . (Documento de Trabajo 123).

'
No eran solo los historiadores los interesados en los sectores afroperuanos:
la aparicin de la narrativa urbana (Julio Ramn Ribeyro), en detrimento
del indigenismo, ayud a fijar la atencin en los descendientes de africa-
2
nos que se hallaban en el mbito urbano . Naturalmente, los antroplogos
(la sociologa no haca an acto de presencia por ese entonces) fueron los
primeros en dar una aproximacin contempornea a la problemtica de
3
estas poblaciones marginales .

Dentro de esta efervescencia, la Academia Nacional de la Historia decidi


dedicar un nmero especial al tema del mestizaje en el desarrollo hist-
4
rico peruano . Si bien la iniciativa parti de una propuesta de su presi-
dente, Aurelio Mir Quesada (estudioso del Inca Garcilaso de la Vega, a
su vez un importante mestizo), y en concordancia con la celebracin de
los sesenta aos de la institucin, la propuesta fue bien acogida por otros
2
Un antecedente inmediato lo
miembros de la Academia, y algunos de ellos desarrollaran el tema en
constituye la novela de Enri- ensayos posteriores, como fue el caso de Jos Agustn de la Puente
que Lpez Albjar, Matalach
(1934). Candamo, para quien, conviene recordarlo, la independencia peruana es
3
Sandoval, Pablo: Los ros-
tros cambiantes de la ciudad: el fruto del mestizaje del siglo XVIII; o Jos Antonio del Busto, quien ha
Cultura urbana y antropo-
loga en el Per, en Carlos
seguido proclamando el mestizaje como la consecuencia ms importante
5
Ivn Degregori, editor: No hay del desarrollo histrico peruano .
pas ms diverso. Compendio de
antropologa peruana. Lima:
Red para el Desarrollo de
las Ciencias Sociales, 2000, La dcada de 1970, con el predominio de la historiografa marxista y
pp. 278-329.
4
Dentro de la edicin es-
economicista, releg los postulados del mestizaje de los historiadores
pecial se incluy un acpite de la Academia Nacional de la Historia (a quienes se empez a tildar de
titulado Aportaciones afri-
canas, asiticas y europeas tradicionales) y cambi el enfrentamiento entre hispanistas e indigenistas
no espaolas.
5
Espinoza, Antonio y Jos al buscar enfatizar los conflictos intertnicos, no solo entre afroperuanos
Ragas: Biobibliografa de
Jos Agustn de la Puente
y espaoles sino entre afroperuanos y pobladores andinos en centros
Candamo, en Margarita urbanos. El resultado fue una serie de estudios a lo largo de los aos
Guerra, Csar Gutirrez y
Oswaldo Holgun, editores: setenta y ochenta acerca de las rebeliones del siglo XVIII y la participacin
Sobre el Per. Homenaje a Jos
Agustn de la Puente Candamo. de sectores populares (posteriormente llamados subalternos por los
Lima: Pontificia Universidad
Catlica del Per, 2002, I:
neomarxistas) entre 1750 y 1820. Dentro de ellos surgi el inters por
67-92; y Del Busto, Jos los sectores afroperuanos, y sus estrategias de resistencia y supervivencia
Antonio: El mestizaje en
el Per. Ibidem, I: 313-335. se vieron ampliadas con la cada de los rgidos (y hasta cierto punto

'
desfasados) esquemas dependentistas para ceder paso a otras esferas, como
lo fueron las cofradas y otras prcticas que hoy los entendidos llamaran
de sociabilidad. Los trabajos sobre cofradas (producto de la reapertura
parcial o total del Archivo de la Beneficencia Pblica), as como los
dedicados a los espacios de sociabilidad (dentro de los cuales hay que
destacar el de Jess Cosamaln), han encajado dentro de los nuevos
vientos de la historia cultural. Temas que se crean agotados, como el de
las rebeliones, han sido replanteados y todava deparan muchas sorpre- 6
Tambin podramos hacer
sas al investigador, especialmente los referidos al siglo XIX en el mbito referencia a la apertura de
archivos antes restringidos y
regional, an no explorado. a su mejor catalogacin, so-
bre todo aquellos que alber-
gan secciones especiales,
Hay dos circunstancias ms que han incidido en la proliferacin de traba- como es el caso del Archivo
Arzobispal de Lima y las
6
jos sobre nuestro tema . La primera est referida a una iniciativa estatal y secciones referidas a Expe-
dientes de matrimonios de
patrocinada por el Congreso de la Repblica, que desde hace algunos aos negros (1601-1880), y Cau-
sas de negros (1597-1836),
ha venido publicando una serie de libros vinculados a la diversidad cul- entre otros preciados legajos.
tural peruana. Descontando algn desliz editorial (Delgado Aparicio 2000), Para una mejor aproxima-
cin a los catlogos de los
el Congreso ha publicado valiosos trabajos, como la compilacin titulada distintos archivos peruanos,
cf. Revista Peruana de Historia
Lo africano en la cultura criolla, que no solo rene estudios histricos sino Eclesistica 7. Cusco, 2001. Se
7 trata de un catlogo de los
que acoge testimonios personales de afroperuanos . principales archivos religio-
sos de las diferentes rdenes
religiosas. Para una visin
El segundo hecho es la publicacin de la revista Historia y Cultura, que en ms amplia de los archivos
en el Per debe consultarse
su nmero 24 (2001) edit las actas del coloquio titulado La presencia de Pedro Guibovich y Jorge
Blanco: Los archivos hist-
los negros en el Per, incluyendo diecisiete artculos de dicho evento. ricos en el Per: Resea y
Con todo, se podra volver sobre la idea esbozada al inicio: que esta gua bibliogrfica. Revista
del Museo Nacional 49: 367-
preocupacin e inters por los afroperuanos no es gratuita ni casual, ni, 415. Lima, 2001.
7
Es necesario reconocer el
mucho menos, obedece al azar, ya que en los ltimos aos se ha visto enorme esfuerzo editorial
que tuvo la Comisin de Cul-
un notorio incremento de su participacin en la esfera pblica. tura del Congreso (dirigida
por Martha Hildebrandt y
Rafael Tapia) al editar libros
Los avances logrados en las ltimas dcadas en lo que respecta a la de buena calidad a un bajo
costo. Dentro de sus publica-
historia de los afroperuanos son notables. Como ya lo sealamos, el cono- ciones tambin se encuentra
el libro de Jos Antonio del
cimiento actual permite desterrar algunos lugares comunes que Busto, que constituye una
se haban filtrado en los libros de divulgacin. El ms importante es el de visin de sntesis sobre los
afroperuanos desde su llega-
la situacin de permanente marginacin en que se hallaba la poblacin da en el siglo XVI.

'!
africana en nuestro pas. Sin dejar de reconocer que no fue de las mejores
(comparndola con la de los inmigrantes chinos y la de los indios), los
historiadores, adems de estudiar los mecanismos de coercin que se
empleaban contra ellos (panaderas y otros castigos fsicos), tambin han
descubierto las formas en que podan intentar revertir la situacin, de
manera pasiva o empuando las armas.

Como segundo avance, podramos mencionar que no siempre existi una


marginacin social y que de algn modo la poblacin de origen africano
supo acceder a determinados elementos de sus amos, como lo fue la cul-
tura. Aqu es necesario detenerse en el trabajo de Juan Carlos Estenssoro
sobre la apropiacin de cdigos culturales (bailes como el minuet a fines
del siglo XVIII) y la zozobra que ello caus entre los ilustrados limeos.
Asimismo, la presencia de Jos Manuel Valds en el Protomedicato ha
obligado a repensar el grado y las vas por las cuales los afroperuanos
hicieron suya la alta cultura.

En tercer lugar, creo que otro de los tpicos que deben ser desterrados es
el de negar la presencia de esclavos en el interior del pas y restringirlos
solo a la costa. No solo el trabajo reciente de Jean Pierre Tardieu (1998)
para Cusco, sino otros sobre Ayacucho, demuestran cun extendida se
hallaba su participacin en centros urbanos y rurales.

A pesar de este esfuerzo, hay temas que debern trabajarse en el futuro.


Por cercana a uno de ellos, creo personalmente que el de la incorporacin
al Estado es uno del que los historiadores apenas estn percatndose.
La inclusin de los afroperuanos como ciudadanos y su participacin
efectiva en las mesas de votacin es una parte de este inters por rastrear
su insercin dentro de la sociedad. El otro tema que se ha trabajado
parcialmente es el reclutamiento (voluntario o no) dentro de las filas del
Ejrcito, especialmente desde mediados del siglo XVIII, en momentos en
que las milicias pasan a convertirse en uno de los vehculos privilegiados
para el ascenso social de los sectores populares, tendencia que aumentar
conforme se acerquen las guerras de independencia.

'"
Este apretado resumen de lo que se ha trabajado sobre cinco siglos de
presencia afroperuana en el Per no cubre todos los matices que se han
dado en su derrotero, pero estamos plenamente convencidos de que la
bibliografa que presentamos a continuacin (y que hemos ordenado por
8
temas para facilitar su manejo) tendr alguna utilidad .

SOBRE LA BIBLIOGRAFA

En la recopilacin de la presente bibliografa se ha tomado como base


los fondos de las bibliotecas y hemerotecas de la Pontificia Universidad
Catlica del Per y del Instituto Riva-Agero. Asimismo, para un manejo
ms sencillo del texto hemos optado por dividir las referencias en los
siguientes acpites:

I. Obras generales
II. 1. Agricultura y haciendas
2. Esclavitud y manumisin
3. Control social, rebelin y resistencia
III. 1. Hbitat y espacios de convivencia
2. Mestizaje y convivencia intertnica
IV. 1. Estadsticas, censos y composicin demogrfica
2. Relaciones con el Estado (ciudadana y milicias)
V. 1. Cultura
2. Arte y pintura
3. Ideologa y pensamiento
VI. 1. Iglesia y evangelizacin
2. Cofradas
VII. 1. Casos regionales
2. Folclor y religiosidad
3. Salud y medicina
4. Gnero y familia
VIII. 1. Racismo y situacin contempornea 8
Para otro enfoque sobre la
2. Literatura produccin bibliogrfica
acerca de afroperuanos, va-
3. Deportes
se los valiosos comentarios
4. Casos y testimonios personales de Francisco Quiroz (2001).

'#
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III.

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IV.

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2. Literatura

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3. Deportes

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Fuentes, Luisa: La africana no fue un obstculo para m, en Mara


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Javier Maritegui, Carlos Aguirre et al.: Lo africano en la cultura criolla. Lima:
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Alejandro Manguera Villanueva.]

4. Casos y testimonios personales

Ballumbrosio Guadalupe, Amador Eusebio: Mira el negro cmo est en


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Carlos Aguirre et al.: Lo africano en la cultura criolla. Lima: Congreso del
Per, 2000, pp. 169-176.

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Porras Velsquez). Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992.

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Javier Maritegui, Carlos Aguirre et al.: Lo africano en la cultura criolla. Lima:
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Holgun Callo, Oswaldo: Tiempos de infancia y bohemia. Ricardo Palma (1833-


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Javier Maritegui, Carlos Aguirre et al.: Lo africano en la cultura criolla.
Lima: Congreso del Per, 2000, pp. 97-120. [Reimpreso en Oswaldo Holgun
Callo. Pginas sobre Ricardo Palma (Vida y obra). Lima: Universidad Ricardo
Palma, 2001, pp. 127-145.]

Iwasaki Cauti, Fernando: Fray Martn de Porras, santo, ensalmador y


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Matos Mar, Jos y Jorge A. Carvajal, editores: Erasmo Muoz, yanacn del
valle de Chancay. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1974.

Santa Cruz, Rafael: La familia Santa Cruz, en Mara Rostworowski,


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Tardieu, Jean Pierre: Genio y semblanza del santo varn limeo, de origen
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Trazegnies, Fernando de: Ciriaco de Urtecho: Litigante por amor. Reflexiones


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Vargas Ugarte, Rubn S.J.: Vida de San Martn de Porras. Cuarta edicin.
Buenos Aires: Imprenta Lpez, 1963.

$
Biografas de los autores

Flores Guzmn, Ramiro Alberto (Lima). Licenciado en Historia por la Pontificia


Universidad Catlica del Per. Actualmente se desempea como profesor
del Departamento de Humanidades de esta casa de estudios. Especialista
en temas de historia econmica. Ha publicado varios artculos referidos al
comercio peruano, especialmente a las relaciones con el Extremo Oriente
durante la poca colonial en los libros El Per en el siglo XVIII: La Era Borbnica,
y La independencia del Per: De los Borbones a Bolvar. Es miembro ordinario del
Instituto Riva Agero.

Flores Soria, Carlos (Huarmey, ncash). Licenciado en Historia por la


Universidad Nacional Federico Villarreal. Egresado de la maestra en Histo-
ria de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Actualmente es miembro
ordinario del Instituto Riva Agero y se desempea como docente en la
Escuela Profesional de Historia de la Facultad de Humanidades de la Univer-
sidad Nacional Federico Villarreal. Ha realizado trabajos de investigacin
histrica sobre Nepea, en colaboracin con Martha Chvez Lazarte. Tiene
publicaciones sobre el civilismo y su relacin con la historia del salitre en el
siglo XIX.

Vega Loyola, Jos Javier (Otuzco, La Libertad). Licenciado en Historia por la


Universidad Federico Villarreal. Ha cursado estudios de maestra en Historia

%
en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Actualmente est inves-
tigando las relaciones entre migracin y cultura popular en la poblacin
de Lima del siglo XVII. Su campo de inters est en la historia de los
sectores populares en el periodo colonial. Ha investigado la vida campe-
sina de los negros en el valle de Lambayeque de la segunda mitad del
siglo XVIII. Hoy se desempea como docente adscrito al Departamento
Acadmico de Historia, Arqueologa y Antropologa de la Facultad de
Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal.

Ferradas Martnez, Mnica (Lima). Cursa estudios de maestra en


Historia en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Se desempea
como docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Federico Villarreal. Interesada en la historia social, est haciendo su
tesis de licenciatura dentro de esta temtica. Ha publicado artculos
sobre los derechos de los pueblos indgenas.

Rey de Castro Arena, Alejandro (Lima). Bachiller en Ciencias Admi-


nistrativas por la Universidad de Lima. Actualmente cursa el ltimo
ao de la maestra de Historia en la Escuela de Graduados de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. La tesis que est trabajando
para obtener el grado de magster se titula El pensamiento poltico y
la formacin de la nacionalidad peruana, 1780-1824.

Rodrguez Asti, John (Lima). Capitn de Fragata de la Marina de


Guerra del Per y egresado con el grado de bachiller en Historia de la
Facultad de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del
Per. Actualmente cursa el ltimo ao de la maestra de Historia en
la Escuela de Graduados de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Labora en la Direccin de Intereses Martimos e Informacin de la
Marina y est a cargo del Departamento de Conciencia Martima y del
Archivo Histrico de Marina. Miembro de la Comisin de Estudios
Histricos del Instituto de Estudios Histrico Martimos y editor de
la Revista del Instituto de Estudios Histrico Martimos del Per y de la

&
Revista de Marina. Autor del libro Buques de la Marina de Guerra del Per
desde 1884: Cruceros. Adems, es autor de diversos artculos sobre
historia naval y tecnologa naval, publicados en diversas revistas
especializadas. Tambin ha colaborado en la publicacin de anuarios
y revistas extranjeras especializadas en temas navales y de historia
martima.

Solrzano Gonzales, Mnica (Iquitos). Bachiller en Arte por la


Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha cursado estudios de
maestra en Historia en la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Se encuentra culminando su tesis de licenciatura sobre Csar Calvo de
Arajo, el pintor de la selva amaznica. Actualmente labora en el
Archivo Histrico de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
como encargada del rea de conservacin preventiva.

Ragas, Jos F. (Lima). Egresado de la Universidad Catlica y candi-


dato a la licenciatura con una tesis sobre elecciones en el Per del siglo
XIX. Se desempea como miembro del equipo editorial de la revista
Histrica y es docente en Ceprepuc. Tiene en prensa un artculo sobre
periodismo en el Per del siglo XIX para la revista Debates y Perspecti-
vas (Madrid), en un nmero coordinado por Luis Miguel Glave.

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Este libro ha sido impreso por LEDEL S.A.C.
en el mes de agosto del 2003.
Telfs.: 476-7457 / 224-1350
bbv-nael@terra.com.pe

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