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Passaram cem anos desde que Benjamin, num ensaio

memorvel, denunciava a misria espiritual da vida dos

estudantes berlinenses e exactamente meio sculo desde que

um libelo annimo, difundido na universidade de Estrasburgo,

enunciava o tema no ttulo Da misria no ambiente estudantil

considerada nos seus aspectos econmicos, polticos,

psicolgicos, sexuais e, em particular, intelectuais. Desde ento,

o diagnstico impiedoso no s no perdeu actualidade, mas

possvel dizer, sem medo de exagerar, que a misria ao

mesmo tempo econmica e espiritual da condio estudantil

cresceu de forma incontrolvel. E essa degradao , para um

observador atento, ainda mais evidente uma vez que se tenta

escond-la atravs da elaborao de um vocabulrio ad hoc que

est entre a gria das empresas e a nomenclatura do laboratrio

cientfico. Um dado dessa impostura terminolgica a

substituio, em cada mbito, da palavra estudo, que aparece

evidentemente desprestigiada, pela palavra investigao

[ricerca]. E a substituio to integral que possvel perguntar


se a palavra, praticamente desaparecida dos documentos

acadmicos, acabar por ser tambm apagada da frmula, que

j soa como um naufrgio histrico, Universidade dos estudos.

Procuraremos, ao contrrio, mostrar que o estudo no apenas

um paradigma cognitivo sob todos os aspectos superior

investigao, mas que, no mbito das cincias humanas, o

estatuto epistemolgico que lhe compete muito menos

contraditrio que o da didctica e o da investigao.

No termo investigao tornam-se particularmente evidentes

os inconvenientes que derivam da incauta transferncia de um

conceito da esfera das cincias da natureza para as cincias

humanas. O prprio termo remete, com efeito, nos dois mbitos,

para perspectivas, estruturas e metodologias muito diversas. A

investigao nas cincias naturais implica, acima de tudo, o uso

de equipamentos to complicados e custosos que nem sequer

admissvel que um investigador individual possa realizar as suas

pesquisas sozinho; alm disso, implica direces, directivas e

programas de inquiries que resultam da conjuntura de

necessidades objectivas por exemplo, o aumento do nmero

de casos de tumores, o desenvolvimento em curso de uma nova

tecnologia ou as exigncias militares e de interesses

correspondentes nas indstrias qumicas, informticas ou


blicas. Nada de comparvel acontece nas cincias humanas.

Aqui o investigador que de modo mais prprio poderia ser

definido como estudioso tem necessidade apenas de

bibliotecas e de arquivos, aos quais o acesso geralmente fcil

e gratuito (quando uma taxa de inscrio exigida, ela

irrisria). Neste sentido, os protestos actuais sobre a

insuficincia dos fundos para a investigao (efectivamente

escassos) so destitudos de qualquer fundamento. De facto, os

fundos em causa so utilizados no para a investigao em

sentido prprio, mas para a participao em congressos e

colquios que, pela sua natureza, tm pouco a partilhar com os

seus equivalentes nas cincias naturais: enquanto nestes se

trata de comunicar as novidades mais urgentes no apenas na

teoria, mas tambm e acima de tudo nas verificaes

experimentais, nada de similar pode acontecer no mbito

humanstico, onde a interpretao de uma passagem de Plotino

ou de Leopardi no est ligada a nenhuma urgncia particular.

Dessas diversidades estruturais decorre que, alm disso,

enquanto nas cincias da natureza as investigaes mais

avanadas em geral so conduzidas por grupos de cientistas

que trabalham juntos, nas cincias humanas os resultados mais

inovadores so com frequncia obtidos por estudiosos solitrios,


que passam o seu tempo nas bibliotecas e no gostam de

participar em congressos.

Se esta substancial heterogeneidade dos dois mbitos

aconselharia, desde logo, a reservar o termo investigao para

as cincias naturais, outros argumentos sugerem a restituio

das cincias humanas ao estudo que as caracterizou ao longo de

sculos. Ao contrrio do termo investigao [ricerca], que

remete para um girar em crculo sem que se tenha encontrado

ainda o prprio objecto (circare), o estudo, que significa

etimologicamente o grau extremo de um desejo (studium),

encontrou j e sempre o seu objecto. Nas cincias humanas, a

investigao apenas uma fase temporria do estudo, que

cessa uma vez identificado o seu objecto. O estudo , pelo

contrrio, uma condio permanente. Alis, pode-se definir o

estudo como o ponto em que um desejo de conhecimento atinge

a sua mxima intensidade e se torna uma forma de vida: a vida

do estudante ou melhor, do estudioso. Por isso ao contrrio

do que est implcito na terminologia acadmica, onde o

estudante se situa um grau abaixo do investigador o estudo

um paradigma cognitivo hierarquicamente superior

investigao, no sentido em que esta no pode atingir o seu

objectivo se no for animada por um desejo, que uma vez


atingido s pode conviver estudiosamente com este,

transformar-se em estudo.

Perante tais consideraes possvel objectar que enquanto a

investigao tem sempre em mira uma utilidade concreta, o

mesmo no pode ser dito do estudo, que, enquanto representa

uma condio permanente e quase uma forma de vida,

dificilmente pode reivindicar uma utilidade imediata. Aqui

preciso inverter o lugar comum segundo o qual todas as

actividades humanas so definidas pela sua utilidade. Por fora

desse princpio, as coisas evidentemente mais suprfluas esto

hoje inscritas num paradigma utilitrio, recodificando como

necessidades actividades humanas que sempre foram feitas

apenas por puro prazer. Deveria ser claro, de facto, que numa

sociedade dominada pela utilidade so justamente as coisas

inteis que se tornam um bem a salvaguardar. A essa categoria

pertence o estudo. Alis, a condio estudantil para muitos a

nica ocasio para fazer a experincia, hoje cada vez mais rara,

de uma vida que se subtrai a fins utilitrios. Por isso, a

transformao das faculdades de humanidades em escolas

profissionais , para os estudantes, ao mesmo tempo um

engano e um massacre: um engano porque no existe nem

pode existir uma profisso que corresponda ao estudo (e isso


no ser certamente a cada vez mais rarefeita e desacreditada

didctica); um massacre porque priva os estudantes daquilo que

constitua o sentido mais prprio da sua condio, deixando que,

ainda antes de serem capturados pelo mercado de trabalho,

vida e pensamento, unidos pelo estudo, se separem

irrevogavelmente.

Giorgio Agamben

Filsofo. Nasceu em Roma em 1942. fundamentalmente conhecido


pela sua obra magna Homo Sacer, publicada parcialmente em portugus,
nomeadamente Poder Soberano e Vida Nua e Estado de Excepo.
autor tambm de Ideia da prosa e A comunidade que vem.

Notas da edio

Giorgio Agamben, Studenti. Esta traduo foi realizada a partir da


verso brasileira por Vincius N. Honesko publicada em Flanagens e do
original em italiano publicado em Quodlibet.

Imagem

So Jernimo no seu estdio. Antonello da Messina.

Ficha Tcnica
Data de publicao: 17.05.2017
Etiqueta: Pensamento \ Crtica