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1Bacon, Roger (ca.

1214-1292)El nacimiento de la
ciencia experimental.Filsofo escolstico, llamado
el doctor admirable, perteneciente a la orden
franciscana, maestro en Oxford, discpulo de
Roberto Grosseteste y de Pedro de Maricourt, de
quienes aprende el inters por las matemticas y el
valor de la experiencia. Sin matemticas, dice, no se
puede conocer nada de este mundo y su
certeza es la mayor de todas, pero sus
demostraciones no pueden contradecir la
experiencia. Parece que se debe a l la expresin,
aparecida por vez primera, de ciencia
experimental, referida al conjunto de saberes que
no son la teologa y la filosofa. Expuso sus
ideas en torno a una ciencia total, no alcanzada
todava,pero unificadora de todos los saberes, en
su obra Opus maius (1268). Estudi la reflexin
de la luz en el arco iris y compar la velocidad de la
luz con la del sonido.El Opus Maius(gran obra
enlatn) es la obra ms importante del filsofo,
telogo y cientfico inglsRoger Bacon. Fue escrita
enlatn medievala peticin delPapaClemente
IVpara poder explicar el trabajo queBaconhaba
emprendido. Sus 840 pginas tratan sobre ciencias
naturales, gramtica, lgica, matemticas, fsica
y filosofa.Baconremiti su obra alPapaen1267,
acompaada de una carta dedicada, que fue
encontrada por el monje y eruditoFrancis Aidan
Gasqueten laBiblioteca Vaticanay que public
en1897.Baconms tarde public las obrasOpus
Minus, concebida como un resumen o sntesis
del trabajo anterior, seguido por un tercer
trabajo,Opus Tertium, que era una introduccin
preliminar a las otras dos.ElOpus Maiusest dividido
en siete partes:
2La primera parte trata sobre los obstculos
para la verdadera sabidura y la verdad. Clasifica
las causas de error (offendicula) en cuatro
categoras: una autoridad dbil o poco fiable, las
costumbres, la ignorancia de los dems, y la propia
ignorancia.La segunda parte trata sobre la
relacin entre la filosofa y la teologa, concluyendo
que la teologa, y en particular lasSagradas
Escriturasson la base de todas las ciencias.La
tercera parte contiene un estudio sobre los
idiomas bblicos como
ellatn,griego,hebreoyrabe, como un
conocimiento que es necesario interpretar la
lengua y la gramtica para entender la sabidura
revelada.Las partes cuarta, quinta y sexta, tratan
respectivamente sobre las matemticas, la ptica y
la ciencia experimental. Se incluye una revisin
sobre laalquimia, la fabricacin de plvora y
sobre las posiciones y tamaos de los cuerpos
celestes. Anticipa nuevas invenciones, como los
microscopios, telescopios, gafas, mquinas
voladoras, sistemas hidrulicos y barcos de
vapor. El estudio de la ptica de la parte quinta
parecen estar basados en las obras de los
escritores rabesKindiyAlhazen, incluyendo un
anlisis de la fisiologa de la visin, la anatoma del
ojo y el cerebro, as como de la luz, la distancia, la
refraccin, espejos y lentes.La sptima parte trata
sobre la filosofa moral y la tica)OBRA MAYOR
"OPUS MAIUS" (Seleccin)De: "LosFilsofos
Medievales". Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1980SEXTA PARTESobre la ciencia
experimentalCAPITULOIExpuestas las races de la
sabidura de los latinos en las lenguas, en la
matemtica y en la perspectiva, quiero ahora
poner al descubierto las races de la misma por la
ciencia experimental, ya que, sin la experiencia,
nada se puede saber suficientemente. En efecto,
dos son los modos del conocer, a saber, por la
argumentacin y por la experiencia. La
argumentacin concluye y nos hace conceder la
conclusin, pero no nos deja ciertos sin hacer
desaparecer toda duda, de suerte que quede el
nimo aquietado con la contemplacin de la verdad,
si no la encuentra por la va de la experiencia:
muchos tienen argumentos para probar las
proposiciones, pero como no tienen experiencia, las
desprecian, y as no evitan el mal ni van tras el bien.
Si uno que nunca ha visto el fuego ha demostrado
con argumentos suficientes que el fuego quema y
ataca a las cosas y las destruye, nunca por slo eso
se aquietara el nimo del que le oyese, ni huira del
fuego antes de poner la mano o un objeto
combustible al fuego, para comprobar as por la
experiencia lo que el raciocinio le haba demostrado.
Pero una vez obtenida la experiencia del hecho de la
combustin, queda con certeza, el nimo descansa
con la evidencia de a verdad. Luego no basta el
raciocinio, sino que se requiere la experiencia.Eso se
ve claro en las matemticas, en las cuales tiene
cabida en mxima parte la demostracin. El que
tengauna demostracin validsima sobre el tringulo
equiltero, sin la experiencia nunca aceptar la
conclusin, ni le conceder la ms mnima atencin
en tanto no se le manifieste por la experiencia por la
interseccin de dos crculos, de una de cuyas
secciones se tracen dos lneas hasta el extremo de
una lnea dada: y entonces acepta la conclusin con
plena satisfaccin.Por tanto, eso que dice
Aristteles, que la demostracin es un silogismo que
hace saber, hay que entenderlo de si va
acompaado de la experiencia y no de la pura
demostracin. Y lo que dice tambin en el libro I
de laMetafsica,que los que poseen el
conocimiento de la razn y de la causa son
ms sabios que los que tienen experiencia, lo
dice de los expertos que conocen nicamente el
puro hecho sin la causa. Pero aqu yo hablo del que
tiene experiencia, y por ella conoce la razn y la
causa. Los tales son perfectos en la sabidura, como
dice Aristteles en el
3libro VI de latica,a cuyas exposiciones
sencillas hay que dar crdito como si adujesen
una demostracin, como dice en el mismo
pasaje...Pero hay dos clases de experiencia. La
una se tiene por los sentidos exteriores: con
sa experimentamos las cosas celestes por
medio de los instrumentos para ello adecuados,
y las cosas de la tierra por las obrasque nos
certifica la vista. Y las cosas que no se hallan ante
nosotros, las sabemos por otros sabios que han
tenido experiencia de ellas. Como, hizo Aristteles,
que, con la autoridad de Alejandro envi dos mil
hombres por diversas regiones del mundo paraque
obtuviesen experiencias de cuantas cosas hay en la
superficie de la tierra, como lo atestigua Plinio en
losNaturalia.Yesta experiencia es la humana y
filosfica, en cuanto puede tenerla el hombre
asistido por la gracia que le ha sido concedida; pero
esa experiencia no le basta al hombre, porque no le
proporciona absoluta certeza sobre los fenmenos
corporales, a causa de su dificultad, y de los
espirituales no capta nada.Luego el entendimiento
humano tiene que tener otra ayuda, y por eso
los santospatriarcas y profetas, que son los que
primero transmitieron las ciencias al mundo,
recibieron iluminaciones interiores, y no se
contentaban con el conocimiento que proporcionan
los sentidos, y lo mismo muchos fieles despus de
Cristo. En efecto, la gracia de la fe irradia
mucha luz, y tambin las inspiraciones divinas,
no sloen lascosas espirituales, sino en las
corporales y en las ciencias filosficas; como
dice Tolomeo en elCentiloquio,que hay dos
caminos para llegar al conocimiento de las
cosas: uno, por la experiencia filosfica; otro, por la
divina inspiracin, que es con mucho el mejor, como
dicho autor afirma...CAPITULO IIPero como esta
ciencia experimental es ignorada por completo de la
masa de los que estudian, no puedo, por eso, tratar
deconvencerles de su utilidad si antes no hago ver
su eficacia y su ndole especial. Pues bien: sta es la
nica que sabe muy bien por experiencia lo que se
puede hacer por las fuerzas naturales, y lo que se
puede por el esfuerzo del arte, por el fraude, qu
pretenden y qu suean los poemas, las
conjuraciones, las invocaciones, las deprecaciones,
los sacrificios, todo ello de arte de magia, y lo
que en ellos se hace, para eliminar toda
falsedad, y retener solamente el autntico arte.
Ella es la nica que ensea a examinar todas
las locuras que se practican en la magia, no
para confirmarlas, sino para evitarlas, como la
trgica estudia el arte sofstico.Esta ciencia tiene
tres prerrogativas respecto de las dems ciencias.
Una es que investiga por la experiencia todas las
conclusiones principales de todas ellas. En efecto,
las dems ciencias saben encontrar por la
experiencia sus principios, pero las conclusiones las
obtienen por los raciocinios que hacen sobre los
principios as encontrados. Pero si se ven enla
precisin de tener experiencia particular y
completa de sus conclusiones, entonces deben
tenerla con la ayuda de esta noble ciencia. Pues
es verdad que la matemtica tiene experiencias
universales sobre sus conclusiones por medio de las
figuras y, de los nmeros, que tienen aplicacin
tambin en todas las ciencias y en esta experiencia,
ya que ninguna ciencia se puede obtener sin la
matemtica. Pero si se trata de las experiencias
particulares y completas y absolutamente
comprobadas en la propia ciencia, es necesario
hacerlas siguiendo las orientaciones de esta ciencia,
que se llama experimental.CAPITULO XIISobre la
segunda prerrogativa de la ciencia
experimental.Esta consiste en que las verdades
importantes en el dominio de las dems
ciencias, que no pueden proporcionarlas stas
por ningn medio, slo esta ciencia, seora de
las ciencias especulativas, puede drselas; por eso,
esas verdades no son del patrimonio de las
primeras, sino completamente extraas a ellas,
aunque se den en sus dominios, ya que no se dan
entre ellas ni conclusiones ni principios. Y se
pueden aducir ejemplos bien claros de ellas,
pero en los que vamos a tratar enseguida, no
se debe poner el hombre inexperto a buscar la
razn, para as entenderlos, pues tal razn nunca
la alcanzar si antes no tiene la experiencia: as
que, primero,
4tiene que prestarse credulidad, hasta que se sigue
despus la experiencia, para que sobrevenga en
tercer lugar la razn. Porque, si, sin experimentar
que el imn atrae el hierro y sin or de otros quelo
atrae, se pone a buscar la razn, por eso, al
principio, debe creer a los que lo han
experimentado, o a los que han retenido con
fidelidad el testimonio de stos, y no debe rechazar
una verdad porque la ignora o porque no tiene
razones con qu
probarlo...http://esenciadelcristianismo.com/2edadm
edia/bacon.htmlFrases de Roger Bacon.Hay dos
modos de adquisicin de conocimientos, mediante
elrazonamientoy laexperiencia. El razonamiento nos
lleva a una conclusin..., pero no hace que
laconclusinsea cierta, ni tampoco elimina las dudas
para que la mente puede descansar sobre la
intuicin de laverdad, amenos que la mente la
descubra mediante la experiencia; ...por lo tanto el
razonamiento no es suficiente, pero s la
experiencia. La matemtica es la puerta y la llave
de toda ciencia.Sin experiencia no se puede saber
nada con fundamento.Quien no sepa matemticas
no puede conocer ninguna ciencia y, ms an, no
puede descubrir su propia ignorancia ni encontrar el
remedio apropiado para ella.Los argumentos ms
fuertes no prueban nada, siempre y cuando las
conclusiones no son verificadas por la experiencia.
La ciencia experimental es la reina de las ciencias y
la meta de toda especulacin.