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O sujeito diante da acelerao e da ilimitao

contemporneaI

Claudine HarocheII

Resumo

A ampliao dos fluxos tecnolgicos, com sua velocidade e crescente


acelerao, tem acompanhado e at mesmo provocado a emergncia
de um mundo lquido e doravante globalizado, em que real e virtual,
profundamente imbricados, tendem a ser desprovidos de limites. A
construo do sujeito na modernidade bem como as condies da
vida psquica e social foram assim profundamente perturbadas. As
condies contemporneas so dominadas por fluxos sensoriais e
informacionais contnuos que, estimulando e at mesmo impondo
a instantaneidade e a imediatidade, embaraam a possibilidade
de temporizao e de reflexo ao longo do tempo. Esses fluxos
provocam efeitos sobre as maneiras de ser, de viver, de pensar, os
modos de representao de si e do outro e ainda sobre as maneiras
de sentir e de perceber: ao exercer uma presso contnua sobre os
indivduos,provocam a perda de critrios estveis e o princpio de
limites tangveis ou pelo menos perceptveis no espao e no tempo.
Os fluxos contnuos levam o indivduo a formas de propriedade de
si ilimitadas, ao mesmo tempo em que induzem um estreitamento
do espao interior: induzem uma insegurana psquica e social
profunda e, alm disso, formas de angstia inditas.

Palavras chave

Personalidade contempornea Sociedade lquida


Globalizao Acelerao Ilimitao.

I- Replicamos neste texto trabalhos realiza-


dos nos ltimos anos, trabalhos dedicados ao
futuro do sensvel nas sociedades contempo-
rneas, entendendo por isso tanto os sentidos
e a sensorialidade quanto os sentimentos.
Lavenir du sensible, PUF, 2008. na fronteira
entre sociologia e antropologia que aqui nos
situamos, prximo sob muitos aspectos de
Mauss, que estabeleceu que os comporta-
mentos e os sentimentos so em grande parte
construdos e regidos por modelos.
II- Centre National de la Recherche
Scientifique Edgar-Morin, Paris, Frana.
Contato: clharoche@aol.com

Educ. Pesqui., So Paulo, Ahead of print, abr. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-97022015041920 1


Subjects in the face of contemporary acceleration and
limitlessnessI

Claudine HarocheII

Abstract

The increase in technological flows as well as their speed and


acceleration are followed by the emergence of a liquid and
globalized world in which real and virtual are not easy to
separate and tend to be deprived of clear limits. In modernity, the
construction of subjects and the very conditions of psychic and
social life have been deeply distressed. Contemporary conditions
are dominated by continuous flows of information that have an
effect on everybodys senses. These flows encourage and even
impose instantaneousness and immediacy that prevent the
action of thinking over time. They also have effects on lifestyles,
ways of being and thinking and ways of representing oneself and
the others, as well as ways of feeling and perceiving: by exerting
continuous pressure on individuals, they make them lose stable
criteria and the principle of limits that are tangible or at least
perceptible in space and time. At the same time, these continuous
flows induce individuals to unlimited types of property of
themselves, while resulting on the impoverishment of innermost
being: they provoke deep psychological and social insecurity and,
furthermore, unprecedented types of anxiety.

Keywords

Contemporaneous personality Liquid life Globalization


Acceleration Limitlessness.

I- In this article, we replicate work


done in recent years, dedicated to the
future of sensitive in contemporary
societies, that is, not only the senses
and the sensoriality but also the
feelings (Lavenir du sensible, PUF,
2008). It is on the border between
sociology and anthropology that we
place ourselves here, in many ways
close to Mauss, who stated that
behaviors and feelings are largely
constructed and governed by models.
II- Centro Nacional de pesquisa
Cientfica Edgar-Morin, Paris, Frana.
Contato: clharoche@aol.com

2 http://dx.doi.org/10.1590/s1517-97022015041920 Educ. Pesqui., So Paulo, Ahead of print, abr. 2015.


A modernidade ocidental colocou no concepo de sujeito encontra-se hoje em dia
mago da condio humana, em particular abalada, posta em questo pela fluidez de um
mediante o vis dos tratados de civilidade do mundo em que o real e o virtual, profundamen-
Renascimento, exigncias de conteno do te imbricados, esto desprovidos de limites. Ela
corpo, de controle de si, de afastamento do fundamentalmente desafiada pela sensao
outro, delimitando assim um exterior e um continua de mudana permanente.
interior em cada um um foro interior. Essas As tecnologias contemporneas que
exigncias de conteno tm subtendido uma invadem os indivduos pela onipresena
concepo especfica do sujeito definindo-se de imagens sobre telas so obstculos
pelo menos no Ocidente por uma delimitao construo do sentido, da inteligibilidade, a
de si no espao, induzindo um sentimento de ponto de impedi-los de compreender o que
continuidade e privilegiando a percepo de fazem e o mundo em que vivem (AUBERT;
uma estabilidade da existncia sobre a qual se HAROCHE, 2011). Elas induzem e intensificam
fundamenta a propriedade de si. Essa concepo os efeitos especficos sobre as maneiras de
tem contribudo para estabelecer uma separao sentir, acarretando uma no-separao, uma
entre o ntimo, o privado e o pblico: ela constitui indistino, que atinge e coloca em xeque
a base daquilo que conduzir cidadania a economia psquica e, em particular, os
(COUTINE; HAROCHE, 1991). mecanismos de defesa. A diminuio ou
Essa separao e essa concepo do mesmo a diluio dos limites provocam efeitos
sujeito que supe uma fronteira entre um considerveis sobre a subjetividade, sobre a
espao interior e exterior so desde ento personalidade contempornea.
contestadas, abalo este do qual Marx e Engels, Reforados por uma acelerao crescente,
j no sculo XIX, no capitalismo, haviam esses fluxos induzem uma presso contnua
percebido os primeiros sinais de uma agitao sobre os indivduos, provocando a perda de
permanente que iria dominar todas as relaes pontos de referncia estveis e do princpio de
duradouras e estveis (GITLIN, 2003, p. 116- limites tangveis, ou pelo menos perceptveis,
117; BERMAN, 1982). no espao e no tempo. Incitam o indivduo a
As condies contemporneas da vida formas de propriedade ilimitada de si, ao mesmo
mental se prendem atualmente tecnologia, tempo em que induzem um estreitamento do
velocidade, acelerao, induzindo uma ausn- espao interior (CASTEL; HAROCHE, 2001). Ao
cia de reflexo ligada rapidez, instantanei- contribuir para mudar os modos de existncia,
dade, imediatidade. A velocidade, a acelera- as relaes entre os indivduos, esses fluxos
o, as tecnologias perturbaram profundamente modificam o modo pelo qual o sujeito pensa
os modos de vida: traduzindo-se na desloca- e, mais do que isso, constri-se. Trata-se de
lizao na desterritorializao, na ilimitao, processos paradoxais, cujo desenvolvimento
essas condies induzem um sentimento de est ligado, por um lado, busca ou obrigao
instabilidade, de permanente mudana, intensi- de uma extenso ilimitada de si, o eu exterior,
ficando a incerteza, s

vezes a
angstia, e atu- visvel, concomitante ao processo de reduo
almente o isolamento e a insegurana. Elas te- de si, o eu interior (HAROCHE, 2007, cap. 9).
riam efeitos sobre as maneiras de ser e de viver,
sobre as estruturas de pensamento, de ideao, Breve genealogia da construo
os modos de representao e de expresso de si da subjetividade
e do outro, bem como sobre as maneiras de sen-
tir e de perceber. O advento de uma atividade A identidade constitua-se e se
constante induz uma ausncia de reflexo que desenvolvia antigamente sob o olhar do outro
impe a instantaneidade, a imediatidade. Essa o que se compreende da leitura de Rousseau:

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ela no podia se desenvolver e se consolidar Ravaisson destaca o papel da repetio, de uma
uma vez que protegida do olhar1 o que ser repetio contnua, da existncia de uma sensa-
compreendido e elucidado plenamente a seguir. A o permanente e de seus efeitos sobre os senti-
necessidade de ser visto acompanhada de certa mentos: essa sensao os atenua, enfraquece-os,
concepo do eu que supe uma separao entre provocando-lhes a mobilidade (RAVAISSON-
o ntimo, o privado e o pblico, e marcos, limites. MOLLIEN, 1999, p.74-75). Em que e de que ma-
Atualmente, estamos envolvidos por neira essa mobilidade influi sobre o eu? Longe
um fluxo contnuo no nvel da sensao que, de emanar dele, essa atividade incessante, ao
favorecendo o efmero e, com isso, o indistinto, contrrio, a ele se impe, e o ativa, o esgota, o
obstrui a elaborao no nvel psquico. Desse dilui de certa maneira ao decuplic-lo, ao am-
modo, a interao instvel deu lugar, com o plific-lo pela hiperatividade. Bergson ressalta-
enfraquecimento dos liames, ao isolamento e r ento o encadeamento, a no delimitao, a
a uma vulnerabilidade reforada. As formas de continuidade dos estados do eu, apegando-se s
inteligibilidade e de percepo do real, sendo caractersticas do eu (BERGSON, 2003, p. 3).
propostas em termos diferentes, induzem efeitos
psquicos considerveis nos funcionamentos Sensao contnua: perda do
da subjetividade. Talvez se deva neste ponto sentimento de si e risco de atomizao
propor a questo de saber se podemos enfrentar interior
as formas de diviso, de fragmentao
da psique humana induzidas pelo carter A modernidade, com a emergncia do
contnuo da sensao, dos fluxos sensoriais e fenmeno urbano, em particular no sculo XIX,
informacionais que induzem e reforam uma provocou mudanas, perturbaes nas maneiras
ilimitao espacial e uma acelerao temporal. de viver e de sentir, com a fragmentao do
At onde e com que efeitos? eu. A questo do declnio das mediaes e
A multiplicidade das identificaes, a da extenso dos meios de comunicao e das
fragmentao, o fracionamento intensificado tecnologias, a questo do eu que atualmente
do eu atenuado pelo movimento: a acelerao volta a se propor de modo intenso no mundo
bem poderia ser devida sensao permanente, contemporneo. Que tipos de efeitos produz a
contnua. Poderemos perceber quando a fluidez experimentada de modo contnuo na
sensao do movimento permanente? acelerao sobre a conscincia, sobre o vivido,
Poderemos pensar, refletir em sociedades [sobre] os sentimentos existenciais de um
tornadas flexveis, sem fronteiras exteriores, indivduo? Como funciona o eu na sensao
sem limites interiores? (CASTEL; HAROCHE, de uma continuidade imposta, sofrida, de uma
2001; GAUJELAC, 2009; SENNETT, 2008). presso contnua? O perodo contemporneo em
Essas so questes a que Ravaisson que o movimento se intensificou, se acentuou
e Bergson se ligaram ao estudar os fluxos, ao a ponto de ser contnuo, desenvolve-se num
examinar o funcionamento deles, suscetveis de contexto e num esprito que tende a perturbar
esclarecer as evolues psquicas mais recen- a sociedade, o mundo e o prprio indivduo:
tes, a fluidez dos mecanismos contemporneos o psiquismo, o aparato psquico com o
que tendem a pr em questo os funcionamen- que desviaria radicalmente a estabilidade,
tos do eu (RAVAISSON-MOLLIEN, 1999, p. 71). ou ao menos a regularidade do ritmo, sua
previsibilidade e, com isso, sua inteligibilidade.
1- No sculo XVIII, Rousseau foi um dos primeiros pensadores da
modernidade a se mostrar especialmente atento necessidade Essas indagaes decuplicam-se hoje em
fundamental de ser visto, de ser olhado para existir. Para Rousseau, os dia pela intensificao dos fluxos sensoriais,
sentimentos nascidos do olhar dos outros estavam na base do sentimento
de existncia: remetiam a uma concepo da integridade do indivduo que informacionais dos meios de comunicao
supe a autoestima e a dignidade. onipresentes. A sensao de movimento

4 Claudine HAROCHE. O sujeito diante da acelerao e da ilimitao contempornea


contnuo acarreta um estreitamento da uma fluidez crescente, formas de individualismo,
conscincia, uma exteriorizao da esfera que acarretam uma fragmentao, formas
interior, concomitantes a uma fragmentao exacerbadas de concorrncia e de isolamento
do eu e a uma espacializao da experincia: que, por sua vez, entravam a continuidade, o
uma relao com o tempo que parece dissolver- sentimento de si. Essas condies provocam
se, uma relao com o espao ilimitado e incerteza incerteza por vezes radical quanto
virtual, tendem a ser acompanhadas por um a si mesmo e quanto ao outro, abrindo ou
empobrecimento interior, pelo sentimento pelo menos podendo abrir caminho a uma
de perda de si e da extenso ilimitada da insegurana psquica profunda. A ilimitao em
sensorialidade2. Os efeitos produzidos pelas ao na fluidez das sociedades contemporneas
impresses e sensaes contnuas desviam o leva-nos a voltar a propor insistentemente
tempo do pensamento, da reflexo, obstruindo a questo tanto do outro quanto do eu. A
o exerccio da conscincia, a conscincia fragmentao, os modos de diviso do sujeito
de si e do outro: essas sensaes contnuas atenuados, ilimitados conduziriam a uma
influem profundamente, de modo obscuro, representao, a uma construo diferente de
difuso, impalpvel e intenso na elaborao si e, com isso, a uma economia diferente dos
das percepes, dos conhecimentos e, alm funcionamentos psquicos que supe uma nova
disso, mais amplamente sobre as capacidades concepo da psique humana?
psquicas, afetando fundamentalmente a Levando adiante as indagaes de
capacidade de experimentar o sentimento de Ravaisson e Bergson, certo nmero de
existncia do eu. A persistncia na maneira importantes trabalhos tm se apegado
de ser e a representao do sujeito teriam ultimamente questo dos modos de existncia.
se alterado profundamente. De fato, esse Que vir a ser essa construo do sujeito quando
sentimento supe certa forma de continuidade este muito menos confrontado com o olhar e
do passar do tempo, requer um limite entre com a fala de um outro, de um semelhante, mas,
interioridade e exterioridade. Esse limite est antes, com telas, com o audvel e o visvel
atualmente posto em questo pelas evolues com o audiovisual e mais ainda com o fluxo?
das formas de tecnologias contemporneas, o (AUBERT; HAROCHE, 2011). O sentimento de
que induz perturbaes em parte conhecidas, existncia, do eu, de si posto em questo com
em parte inditas sobre o funcionamento da a sensao de uma mudana permanente: sua
subjetividade e da formao do eu. acelerao provoca formas de diviso psquica
Os mecanismos da percepo, a inditas (SENNETT, 2008). Os modos de relao
relao com o mundo, com a sociedade, com com o objeto, na medida em que condicionam as
o outro, os liames em constante mudana, formas de propriedade de si o que gostaramos
implicam e induzem o transitrio, o efmero, agora de abordar.
um conhecimento que tende, por razes
intrnsecas, pressa, superficialidade, O sentido posto em questo pela
falta de aprofundamento por falta de tempo. acelerao
Lembremo-nos da crescente massa de
informaes contnuas que, nas sociedades Os indivduos eram vistos atravs
contemporneas, contribuem para desenvolver de mediaes anteriores, em sua dimenso
corporal, fsica, concreta; mediaes essas que
2- Quanto a isso, lembremo-nos do incessante aumento dos efeitos
especiais no cinema, dos jogos cada vez mais violentos, do som cada vez tinham a ver com os cdigos de civilidades,
mais alto da msica techno, por exemplo, que atestam a existncia de com maneiras aprendidas e transmitidas
uma cultura da ilimitao e da intensificao de estmulos sensoriais, que
tendem ento a revelar um estreitamento das condies e dos dispositivos pela tradio, pela educao, numa palavra:
do conhecimento e do papel do sujeito na conscincia reflexiva.

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transmitidas pela prtica da vida. Nos dias de por meio de uma mdia tcnica a tela e
hoje, so percebidos, vistos atravs de telas. no mais atravs das mediaes anteriores,
Para delimitar o impacto das tecnologias que punham em ao concretamente seus
sobre os funcionamentos sensoriais e psquicos corpos, mediaes essas que tinham a ver com
do indivduo, voltemos a certo conjunto de as maneiras aprendidas e transmitidas pela
trabalhos das dcadas de 1950 e 1960, que tradio, pela educao, pela prtica da vida.
tm sua origem nos trabalhos pioneiros de A visibilidade interessa s concepes
[Walter] Benjamin. Benjamin preocupava-se do psiquismo, s representaes psquicas,
com as evolues das tcnicas e com aquelas ao espao mental, destacando processos
decorrncias do capitalismo, bem como com indissociavelmente sociais e polticos: essas
os efeitos delas sobre os funcionamentos representaes, esse espao mental, tendem
sensoriais e psquicos do indivduo, levando a se diluir por trs das aparncias, e em
assim a medir o papel da tcnica no modo como todo caso a declinar. A visibilidade perturba
se constri o sujeito e como se desenvolvem as profundamente as condies em que o sujeito
subjetividades (BENJAMIN. 2000). Tais questes se forma, se constri. Ela desloca a fronteira
encontram-se tambm no mago dos trabalhos entre interior e exterior em cada indivduo, do
de antropologia, de teoria e de histria dos mesmo modo que as fronteiras entre indivduo e
meios de comunicao, os de Innis, e depois os mundo exterior. Talvez devamos indagar se ela
clebres de McLuhan que, no final da dcada de apaga, se ela induz outras formas de percepo,
1950, reconhecera com toda a clareza o papel outros modos de subjetividade. Parece tambm
essencial que assumiriam no mais apenas as ser necessrio indagar se essa visibilidade
tcnicas, mas, mais do que isso, as tecnologias e imposta, sofrida, buscada ou execrada no
os suportes da comunicao (McLUHAN, 2002). nos despoja de nossa interioridade e com isso
Do manuscrito ao impresso, depois reproduo de liberdade e de imaginrio criador.
mecnica e a seguir tecnolgica dos signos e Para existir profissionalmente,
das imagens e, finalmente, s telas, McLuhan socialmente, o indivduo j no dispe do
discernira assim ao longo do tempo, e isso tempo de perceber: ele deve deveria de fato
desde 1956 os transtornos sociais, polticos ver bastante, tudo, constantemente4. Ele no
e psicolgicos induzidos pelos novos meios de tem tempo para refletir e, consequentemente,
comunicao. Ele estabelece assim que, a partir v-se privado de exercer uma capacidade de
da inveno da imprensa, a imaginao... discernimento. O indivduo pode conhecer a
tender cada vez mais a pr em ao o visual satisfao da sensao e do poder, mas tende a
(McLUHAN, 2002, p. 124)3. ser privado da escolha, do desejo ou at mesmo
McLuhan observara assim que quando da necessidade de alternncia entre pausa e
mudam as relaes entre sentidos, os homens atividade, entre mostrar-se e permanecer ao
mudam, discernindo, pois, evolues no modo abrigo dos olhares.
como os indivduos sentem e percebem com a Essa separao entre uma interioridade
extenso das tecnologias (McLUHAN, 2002, p. prpria do sujeito e uma exterioridade
265). As sociedades contemporneas, ao pr constituda pelos outros tende, de agora em
em ao a tela e a imagem, contribuem para diante, a se diluir para dar lugar sensao
garantir e encorajar uma visibilidade imediata, induzida pelo movimento que leva a um ritmo
efmera e em constante mudana, que provoca ininteligvel. Um exemplo preciso: Gunther
perturbaes considerveis nos indivduos: a Anders foi de certo modo um dos primeiros a
partir de ento, estes so vistos ou percebidos lanar as bases dos trabalhos sobre a condio
3- Nota do tradutor: todas as citaes foram por mim traduzidas
livremente para o portugus. 4- E, desse modo, mostrar-se o mais possvel, constantemente.

6 Claudine HAROCHE. O sujeito diante da acelerao e da ilimitao contempornea


ps-humana. Na dcada de 1960, sobre a funcionamentos da subjetividade: ao implicar
questo da tcnica, Anders ir dar continuidade e estimular a atividades e vidas paralelas
s intuies e anlises de Benjamin, de Adorno e simultneas, o eu passa a ser talvez mais do que
de Horkheimer, que haviam entrevisto os efeitos dividido: fragmentado; o eu passa a ser talvez
polticos contemporneos provocados sobre diludo, supondo a existncia de um ncleo, de
a subjetividade pela sensao do movimento um elemento de unicidade ou, pelo menos, de
contnuo (ANDERS, 1999, 2002). persistncia e de estabilidade.
Ao levar em conta o social, o poltico e a
sensorialidade, Anders apresenta um conjunto Da capacidade de imaginao5
de observaes sobre os efeitos provocados, ausncia de atividade mental
acentuados, reduzidos pela tcnica: a
incapacidade de imaginar, de ver e de sentir. As formas de estabilidade que supem
Anders situa a razo, a origem do mal em uma uma ancoragem, um enraizamento psquico,
decalagem entre a capacidade de fabricar subjetivo, tanto no espao quanto no
induzida pela tcnica moderna e a capacidade tempo, ainda que desigualmente vividas e
de representar-se o produto, o efeito final dessa reconhecidas por cada um, passam a ser cada
fabricao (ANDERS, 1999, p. 15-17). vez mais abaladas: ao acarretar uma ausncia
E esse um ponto sobre o qual de quadro espacial, temporal, de limites, essas
necessrio insistir, por ser to crucial: Anders condies so, pois, suscetveis de conduzir a
conclui da que nosso mundo, ao se subtrair um desenraizamento subjetivo.
tanto de nossa representao quanto de nossa medida que a mudana permanente
percepo, torna-se cada vez mais obscuro. To acarreta a perda de pontos de referncia espaciais
obscuro que no podemos sequer reconhecer e temporais estveis, uma adaptao ilimitada e
sua obscuridade (ANDERS, 1999, p. 51-2). contnua se impe ao indivduo, sem que ele
A tcnica vai, passo a passo, tender a possa lhes perceber o sentido. Compreende-
despojar o indivduo de uma parte de sua ati- se ento que a questo da inteligibilidade que
vidade manual, as tecnologias contemporneas, requer a durao, a interrupo, as pausas, volta
por sua vez, vo progressivamente surpreender a se colocar hoje em dia de maneira intensa.
o indivduo por uma acelerao cada vez mais Que funes possuem as novas tecnologias na
forte que o excede, que vai alm dele, a ponto construo do indivduo e em sua existncia?
de impedi-lo de dominar, de compreender e de Ser uma funo que tende a ultrapassar,
pensar no que ele faz e no mundo em que vive. a exceder a percepo e a capacidade de
O que a acelerao provoca? A falta de discer- compreenso, de discernimento dos indivduos?
nimento, induzida pela perda dos pontos de re- Depender ela, ento, de uma concepo da
ferncia, e a ausncia de limites, a ilimitao. representao do movimento que teramos
Uma questo crucial a que no ignorado ao nos limitarmos, nos restringirmos
fcil responder: podemos perceber, apesar a oposies dualistas? Poderemos perceber
da acelerao? Podemos perceber sem sem continncia? A acelerao mergulha-nos
limitao? Essas evolues pem em questo a atualmente numa continuidade que nos excede,
interioridade suscetvel de abrigar e de proteger, que vai alm de ns e provoca formas instveis
de ocultar uma parte do indivduo dos olhares
dos outros o ntimo, o pudor. Elas conduzem 5- A autora utiliza a palavra francesa mentalisation. Para reforar o
sentido de ao, de atividade mental, ao mesmo tempo em que evitando os
a questes sociais e polticas importantes: a riscos de confuso com os usos teraputicos da mentalizao (utilizados
conscincia crtica, a capacidade de julgar, por certa psicologia a partir dos anos 1990), e o contexto negativo a que
o termo ideao aparece associado tambm na psicologia (como em
de resistir, de recusar. Elas provocam uma ideao suicida, por exemplo), optamos pelo uso do termo imaginao
perturbao na construo do sujeito e nos (ademais, mais prximo ao repertrio sociolgico). [N.R.T.].

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de fragmentao e de diviso psquica inditas. outrora pela alternncia dos dias e das noites
Com a capacidade psquica de percepo, de est agora subvertida pelas rupturas de ritmos
distino, de diferenciao, de discernimento de uma vitalidade... integralmente desnaturada
e de sentido, golpeados com a diluio (VIRILIO, 2010, p. 44). Virilio observa
dos limites do eu, dos limites e do eu os ento que a interreatividade substituiu a
indivduos seriam agora remetidos e limitados intermediao dos empregos de outrora e
ao seu eu, um si mesmo privado de apoio, de que o enraizamento foi perturbado por uma
sustentao, de proteo tanto exterior quanto simultaneidade interativa, assistindo assim
interior, um si mesmo impreciso, indefinido, a supresso da primeira lei do urbanismo, a
descomprometido. A sensao contnua persistncia do local; [isso] nos leva ento a
acompanhada do sentimento descontnuo de uma questo crucial: como viver a relao
existir e, mais ainda, provoca um sentimento com os outros e com o mundo, com o mundo
contnuo de inexistncia. Compreende-se inteiro instantaneamente? Na imediatidade,
que a poca contempornea seja, a partir sem mediaes? O que o leva a concluir que
da,confrontada com a ilimitao do virtual, da o risco supremo de nossa quotidianidade, esse
tecnologia e, alm disso, do narcisismo. modo de vida... que desaguar amanh, se no
nos cuidarmos, em uma vitalidade tornada no
Acelerao, medo, sentimento de fundo inabitvel pelo excesso... de uma vida
insegurana sem nenhum modo de emprego (VIRILIO,
2010, p. 44, 66). De modo geral, o resultado
Em Le futurisme de linstant [O futurismo desse estado de ilimitao e de indiferenciao
do instante, sem traduo para o portugus], que no chegamos mais a saber o que eu, o
Virilio insiste com muita justeza sobre A que o outro isso faz parte de nosso corpo.
importncia desastrosa da informtica que Essa a razo pela qual desejaramos retornar
desintegra a amplitude mesma de toda realidade ao espao, ao corpo, ao objeto, ao arteso e
comum (geogrfica, cultural, histrica), que criatividade: reencontrar assim a propriedade
afeta nossas relaes no somente subjetivas de si na criatividade.
e interpessoais, mas ainda mais e, sobretudo No incio da dcada de 1950, Arendt
nossa relao com o mundo (VIRILIO, 2009, p. discernira, em A condio humana, o carter
78). Os homens tm uma necessidade psquica de durabilidade dos objetos, sua objetividade.
de ancoragem territorial, espacial, temporal e E exatamente sobre esse ponto a relao
sensorial. Virilio se refere ento a Marinetti, um com o objeto que gostaramos de concluir.
dos futuristas do sculo passado, e que escreveu Os objetos, escreveu Arendt, tm por funo
em 1913: os homens foram adquirindo estabilizar a vida humana e, prosseguia: sua
sucessivamente o sentimento da casa, o objetividade tem a ver com o fato de que os
sentimento do bairro em que vivem, o sentimento homens, a despeito de sua natureza mutvel,
da zona geogrfica, o sentimento do continente. podem recuperar sua identidade em suas
Virilio assinala que eles possuem hoje em dia relaes com a mesma cadeira, a mesma mesa
o sentido do mundo e no tm necessidade de (ARENDT,1983, p. 188). Mas, ela acrescentava,
conhecer o que faziam seus ancestrais, mas sim de antecipando de certa maneira as questes
saber o que fazem todos os seus contemporneos que iriam progressivamente se colocar com
(VIRILIO, 2010, p. 95-6). o virtual, o que novo... que as coisas
Em outro ensaio, Paul Virilio continua materiais que vemos, que representamos, e
dizendo que a deslocalizao do emprego do que tinham nos servido para medir as coisas
espao acrescida da desorientao do emprego imateriais de que no podemos forjar uma
do tempo de uma vida quotidiana ritmada imagem, so igualmente inimaginveis.

8 Claudine HAROCHE. O sujeito diante da acelerao e da ilimitao contempornea


Desaparece o mundo dado pelos sentidos, o modo de existir intermedirio (WINNICOTT,
mundo transcendente tambm desaparece e, 2005, p.126), Winnicott pode de fato nos
com ele, a possibilidade de transcender, no permitir abordar a questo do enraizamento e
conceito e no pensamento, o mundo material. do desenraizamento na existncia, nas formas de
No , pois, de surpreender que o novo universo desterritorializao, da falta de pertencimento na
seja no apenas praticamente inacessvel, mas ilimitao e indiferenciao contempornea, nos
ainda sequer pensvel (ARENDT,1983, p. 361; mundos, nos personagens virtuais, de conceber
GUIGNARD, 2011). Examinemos o que Arendt assim formas de interao todavia diferente
nos d a entender nas entrelinhas: podemos ns da de Simmel.
intelectual, psiquica e sensorialmente fazer Nessa rea intermediria, Winnicott
a economia da realidade, da ideia mesma de evidencia de fato uma genealogia da
realidade comum, compartilhada? Como, ento, construo do eu atravs da relao entre eu
no renunciar a compreender, a encontrar e no-eu, atravs dos modos de simbolizao
sentido no mundo em que vivemos? e ainda atravs do que ele denomina objetos
transicionais e fenmenos transicionais. Ele
Resistir dessocializao: o introduz a noo de um estado intermedirio,
objeto e o espao potencial que ele situa nessa terceira rea da existncia,
que no est nem no indivduo, nem fora
Em 1994, num de seus ltimos textos, dele (WINNICOTT, 2005, p. 28-9; 31), o que
Deleuze assinalara o papel decisivo da criativi- permite ento pensar o espao interior em
dade na civilizao: criar, afirmava ele, sempre sua relao com o objeto que induz um certo
foi algo diverso de comunicar, acrescentando tipo de atividade mental e este atravs de um
a seguir que no se podia perverter a criativi- espao intermedirio. num estgio precoce
dade (DELEUZE, 2003: p. 238). Essa a razo do desenvolvimento da criana que Winnicott
pela qual gostaramos de concluir abordando a situa esses fenmenos transicionais, que vo a
questo da criatividade em uma sociedade de pouco e pouco conduzir da incapacidade... de
informao e de comunicao permanente, no reconhecer e aceitar a realidade capacidade
estado de acelerao, de ilimitao e de indife- que ela adquirir progressivamente de faz-lo
renciao que ela induz. Explicitar o modo pelo (WINNICOTT, 2005, p. 30).
qual se concebe o objeto na relao com o pen- necessrio propor aqui a hiptese de
samento, conceb-lo, imaginar outros, poderia que esse modo de existir intermedirio est
levar-nos a compreender os funcionamentos na base das formas de simbolizao, que ele
psquicos contemporneos. permite o exerccio da mediao e se situa
Para nos dedicarmos a conceber outros num espao potencial que, ele mesmo, poderia
desenvolvimentos e outros funcionamentos, significar virtual, ou quando menos permitir
particularmente aqueles do eu no estado de pensar o espao virtual (CASTARDE, 2011).
ilimitao e de indiferenciao, parece necessrio Winnicott insiste, ento, no fato de que o
retornar aos trabalhos de Winnicott pelas espao transicional indica o progresso da
questes ali levantadas, pelas hipteses que criana em direo experincia vivida,
formula e pelas pistas que abre a partir do final enfatizando a necessidade de dar uma
da dcada de 1940. Ao vislumbrar uma terceira oportunidade experincia informe, s pulses
rea de existncia que constitui um espao criativas motoras e sensoriais de se manifestar,
potencial que ele descreve como (situado) propondo que sobre a base do jogo que
entre a realidade interior do indivduo e a se edifica toda a existncia experiencial do
realidade do mundo que exterior [...] o mundo homem (WINNICOTT, 2005, p.126). O jogo, o
da realidade compartilhada e que alcana um prazer, no poderiam se limitar a significar a

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sensao de satisfao contnua: o jogo permite distingue o corpo vivo em relao a um corpo
as atividades de diferenciao, as prticas inorgnico [...] reside em sua capacidade de
de discernimento, constituindo um caminho fazer entrar nele o que no ele, de fazer entrar
para a abordagem dos fenmenos psquicos e o outro ou o estranho em seu prprio corpo
sociais que no poderiam a priori ser em nada (STIEGLER, 2011, p.141). A autora debrua-se
violentos, mas, como assinala Winnicott, bem ento sobre o desenvolvimento contemporneo
ao contrrio, torna possvel atravs do objeto desses processos que dissolvem as fronteiras
transicional, o processo que conduz a criana a na imediatidade e na ilimitao das sociedades
aceitar a diferena e a semelhana (WINNICOTT, contemporneas, destacando que longe de
2005, p.36). Ora, Winnicott especifica que o adaptar-se passivamente ao fluxo do devir, o
objeto transicional () a primeira posse no corpo vivo lhe impe, e deve impor-lhe suas
eu e que no modo de relao com o objeto prprias exigncias em termos de retardamento,
o sujeito autoriza certas modificaes do eu, de separao e de organizao (STIEGLER,
modificaes de uma forma (WINNICOTT, 2005, 2011). Essas exigncias que evocam o papel
p.165). Todavia, acrescenta ele que o objeto, decisivo dos modelos de comportamentos
se deve ser utilizado, deve necessariamente ser na sociedade, a educao, a civilidade, a
real, no sentido de que faz parte da realidade urbanidade so construdas, desenvolvem-se
compartilhada e no ser simplesmente um passo a passo no correr do processo. Stiegler
feixe de projees (WINNICOTT, 2005, conclui ento que essa preciso essencial. Ela
p.166). Como ento compreender os objetos significa que a singularidade dos seres vivos
transicionais, seu papel, seu status, se no pela nunca algo dado (num Si mesmo ntimo,
educao, pela aprendizagem dos modelos num foro interior ou numa individualidade
de comportamentos, da aprendizagem dos original que j estaria l no fundo de si). Essa
conhecimentos? Winnicott acrescenta ainda: singularidade, ao contrrio, no pode seno se
o que me interessa antes de mais nada... a formar na articulao singular operada pelo
rea intermediria situada entre o subjetivo e prprio ser vivo entre, por um lado, o fluxo do
o que percebido objetivamente (WINNICOTT, devir e, por outro, as estases indispensveis
2005, p.31). E ela tanto o carter objetivo da sua incorporao (STIEGLER, 2011, p. 142).
percepo quanto a construo de um espao A ilimitao no espao e no tempo pode
que pareceria doravante faltar. O que que induzir mecanismos perniciosos, mecanismos
constitui atualmente a vida subjetiva e o que suscetveis de engendrar a barbrie ligada
objetivamente percebido num mundo em que as incapacidade de representao do outro,
fronteiras entre real e virtual tendem a se diluir? ligada ainda presso contnua e tendncia
diluio da subjetividade como forma de
O futuro do sentimento de continuidade ao longo do tempo.
existncia O conjunto desses trabalhos aborda
fundamentalmente uma questo raramente
Para concluir, gostaramos de voltar explicitada e tratada como tal: qu vir a ser a
acelerao, ilimitao que a acompanha e condio humana quando o homem a estiver
necessidade de repensar o carter dualista, privado de um elemento de permanncia
binrio, dos modos de percepo, luz de interior, de um ncleo, e ao mesmo tempo for
alguns dos textos de Nietzsche (1982). obrigado a ser constante e inteiramente visvel?
De modo realmente essencial para nosso O fato de ver, de tudo olhar, como
propsito, Barbara Stiegler lembra que o o de saber no ver constituam o objeto de
termo [incorporao], tomado por Nietzsche da aprendizagens, de regras e de princpios
biologia celular de sua poca, significa que o que que visavam proteger, respeitar o outro, e

10 Claudine HAROCHE. O sujeito diante da acelerao e da ilimitao contempornea


se proteger, se defender, pela observncia de propunha que a relao consigo como espao
formas, de maneiras. Essa a lio que podemos de liberdade individual no estava protegida
tirar da leitura de La civilisation des moeurs [O dos sistemas institucionais e sociais: ele
processo civilizador, v. 1], ou ainda de La socit observava, de fato, que o poder (tinha) cada
des individus [A sociedade dos indivduos] vez mais bloqueado nossa vida quotidiana,
(ELIAS, 1991). nossa interioridade e nossa individualidade, que
O status da invisibilidade nas socieda- se havia tornado individualizante (DELEUZE,
des contemporneas mudou de maneira pro- 1986, p.111). No entanto, ele pensava que haveria
funda: reduziu-se, comprimiu-se, at mesmo sempre uma relao consigo (capaz) de resistir
desapareceu, e julgamos ser esse um fenme- aos cdigos e aos poderes (DELEUZE, 1986,
no sem dvida importante e indito (AUBERT, p.111). H, haveria condies em que o sujeito
2013). Isso poderia ser profundamente revela- no possa fazer-se, formar-se, na medida em
dor de formas inditas de privao de si que que no consiga mais resistir? Essa capacidade
se traduzem, entre outras coisas, por aquilo de resistncia ser ainda possvel fsica e
que chamamos de mal-estar; alm disso, po- psiquicamente com os mecanismos intrusivos
rm, ela induz um estreitamento, um empo- e acelerados que impem uma adaptabilidade
brecimento do espao interior, do imaginrio, contnua, sem limite, infinita? Extenuando-a,
altera o modo pelo qual outrora ramos e nos ento, at os limites do corpo.
tornvamos sujeito e como o podemos fazer Em 1923, em Le Moi et le [O eu e o
agora. Para tornar-se sujeito, preciso ter al- Id], Freud uma vez mais se mostrou precursor.
gum que olhe, o que supe ateno, conside- Reconhecendo que no poderamos precisar o
rao, e benevolncia que possam escapar que o eu teme do perigo exterior e do perigo
vista e colocar-se ao lado do olhar, da escuta libidinal no id, ele, no entanto, tambm
e da fala. assinalou: sabemos que a expanso ou o
Em meados da dcada de 1980, no aniquilamento, mas no podemos conceb-lo
trabalho que dedicara a Foucault, Deleuze analiticamente (FREUD, 1997, p. 273).

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Recebido em: 30. 04.2014

Aprovado em: 04.09.2014

Claudine Haroche diretora de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica Edgar-Morin, Paris, Frana.

12 Claudine HAROCHE. O sujeito diante da acelerao e da ilimitao contempornea