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RESUMO:
Pretendemos dar uma breve contribuio para a compreenso do conceito de
biopoltica na obra do filsofo italiano Giorgio Agamben, mais
precisamente em seu trabalho de 1995, inaugurador da srie Homo Sacer,
cujo ttulo leva o mesmo nome: Homo Sacer: O Poder Soberano e a Vida
Nua. Valendo-se do pensamento de Michel Foucault e Hannah Arendt de
um lado, e Walter Benjamin e Carl Schmitt de outro, Agamben faz recuar o
conceito de biopoltica s fundaes da poltica ocidental. Importa, para o
filsofo, mostrar como estrutura, lgica e topologia de funcionamento a
biopoltica anima as relaes polticas desde seu fundamento e que a
modernidade foi capaz de revelar, transformando radicalmente os espaos
polticos contemporneos.
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Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP), So Paulo Brasil; Professor da Faculdade Orgenes Lessa (FACOL), So Paulo
- Brasil. E-mail: guazzellivalerio@hotmail.com
Sobre a biopoltica de Giorgio Agamben: entre Foucault e Arendt Raphael Guazzelli Valerio
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot 175
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Antonio Negri e Michael Hardt afirmam que o biopoder s pode se realizar em sua
plenitude no horizonte de uma sociedade de controle, sociedade esta que sucederia as
velhas sociedades disciplinares e diferem desta ltima em alguns aspectos. A sociedade de
controle [...] pode ser caracterizada por uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de
normalizao e disciplinaridade que animam internamente nossas prticas dirias e comuns,
mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais
estruturados de instituies sociais mediante redes flexveis e flutuantes. (HARDT &
NEGRI, 2001, pp.42-43)
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Conforme Foucault: Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de
uma sociedade de soberania por uma sociedade disciplinar e desta por uma sociedade de
governo. Trata-se de um tringulo: soberania-disciplina-gesto governamental, que tem na
populao seu alvo principal e nos dispositivos de segurana seus mecanismos essenciais.
(FOUCAULT, 1999, p.291)
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que todos os que viviam fora da polis (escravos, brbaros, etc.) eram
desprovidos, no de fala propriamente dita, mas de um modo particular de
vida onde o discurso tinha primazia sobre a violncia e onde tudo se resolvia
mediante o uso da palavra.
Nota-se que, no s para os gregos, mas tambm entre os romanos,
at mesmo o poder do tirano era considerado inferior ao do pater familias
romano, ou do chefe do oikos grego, o despotes, ao dirigir sua casa. Isto
porque o domnio absoluto e incontestvel estava destinado a viver fora do
ordenamento poltico.
Verificamos que, entre os antigos, as atividades humanas destinadas
manuteno da vida estavam estritamente separadas das esferas da ao
poltica, isto , alm de sua vida digamos natural, os homens recebiam uma
segunda vida, inconteste mais qualificada e superior que aquela. O fato
que o conceito de social, ao equacionar as esferas pblica e privada, pode
nos levar a um esvaziamento da primeira, na medida em que, originalmente
estas duas esferas remetem a atividades distintas. Embora esse
equacionamento, conforme Arendt, nos remeta traduo latina de
expresses gregas adaptadas ao pensamento romano-cristo, esse problema
veio a agravar-se na modernidade a partir de sua concepo de sociedade.
A distino entre uma esfera privada, correspondente ao oikos e uma
esfera pblica, correspondente polis, como atividades distintas nos remete
ao surgimento da cidade-estado grega. Contudo, a ascendncia da esfera
social um fenmeno recente cuja origem nos leva era moderna e que
encontrou sua forma poltica no Estado nacional. Interessante notar que,
segundo Agamben, Arendt no faz aqui nenhuma relao com sua primeira
obra, Origens do Totalitarismo4, no qual o problema do Estado nacional
ocupa grande parte de sua crtica. O problema do Estado-nao e a crtica
arendtiana do moderno Estado nacional e dos direitos humanos por meio da
figura do aptrida ou refugiado j foi por ns trabalhado, onde se viu
emergir um paradoxo situado na relao entre os direitos do homem e o
Estado-nao; Agamben procurar contornar este paradoxo, como j visto,
introduzindo uma concepo biopoltica deste problema jurdico. As
declaraes de direitos representam, em verdade, a inscrio jurdica da vida
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Esta no a opinio corrente entre os arendtianos. Na apresentao a 11 edio brasileira
de A Condio Humana Adriano Correia sustenta que um bom caminho para se
compreender o significado desta obra seria retomando Origens do Totalitarismo, sobretudo
a partir da incorporao, na 2 edio, que data de 1958, mesmo ano da publicao original
de A Condio Humana, do ensaio Ideologia e Terror ao final do livro. Nele Arendt faz
meno ao conceito kantiano de mal radical, que no estaria mais condicionado
corrupo moral de todas as mximas, como em Kant, mas num mal absoluto que tem por
objetivo a erradicao total da pluralidade humana da face da Terra. Ora, os regimes
totalitrios com seus campos de concentrao, segundo Arendt, operaram como um
experimento que visava transformao da prpria condio humana, embasada no
reconhecimento de que cada ser humano nico, edificador e coedificador de um mundo
comum, tornando-os suprfluos e intercambiveis.
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Foucault observa que a lgica que sustenta a soberania circular, pois, ao fazer com que a
lei seja cumprida, ela simplesmente tem como finalidade sua continuidade.
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Referncias Bibliogrficas
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