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Resumo do livro Durkheim Sobre a Diviso Social do

Trabalho:
Resumo geral solidariedade:
Primeiro se forma a solidariedade mecnica, mais parecida
com aquela presente em grupos primitivos, e em seguida ela
evolui para uma solidariedade orgnica.
A solidariedade mecnica se forma pela igualdade. H pouca
personalidade individual entre os membros do grupo, e vivem
em comum porque partilham de uma mesma conscincia
coletiva. Os membros do grupo compartilham das mesmas
ideias, crenas e etc.
Na solidariedade orgnica, ela aparece em sociedades mais
complexas, e a conscincia individual se manifesta.
Enquanto na solidariedade mecnica se tem a analogia do
relgio, todo por um mesmo propsito. Na solidariedade
orgnica pensa-se num corpo, num organismo vivo, cada
indivduo trabalhando em conjunto, mas em funes
diferentes e com propsitos diferentes. Na solidariedade
orgnica todos precisam uns dos outros, apesar de terem cada
um uma individualidade e propsito diferente. Aqui a
conscincia do indivduo fala mais alto.
A solidariedade, no importa se mecnica ou orgnica, est a
como ligao entre os membros da sociedade, a conexo entre
eles.
Na sociedade mecnica o direito repressivo, pois, se houve
desvio das atividades comuns, isso significa ruptura com os
elos da solidariedade.
Para Durkheim os trs fatores que influenciam no crescimento
da sociedade so: volume, densidade scia e densidade moral.
Ao passo que a sociedade vai crescendo, comea a sentir a
necessidade de dividir as tarefas em setores mais especficos,
e da surge e Diviso Social do Trabalho.
Cada indivduo faz o seu, mas todos precisam de todos.
A solidariedade orgnica fruto das diferenas sociais. J que
essas diferenas aproximam os indivduos atravs das
necessidades de manuteno da sociedade.
Ao mesmo tempo que a diviso social do trabalho refora a
conscincia individual, sem deixar que os indivduos se
socializem por causa das dependncias, ela tambm pode
chegar a um ponto em que a conscincia est to
individualizada, que os seres humanos no percebam a
complementariedade entre eles, gerando um forte
individualismo.
Durkheim acredita que o individualismo exacerbado constitui
uma anomia moral na sociedade, pois comea a haver quebra
de coeso moral orientadora.
J que a Igreja e o Estado j no so mais eficazes no controle
moral dos indivduos, Durkheim vai procurar no trabalho essa
funo. A individualizao que causou essa anomia necessita
urgentemente de um controle moral, e ele coloca no trabalho
essa funo de restabelecer o controle moral e restaurar os
valores da sociedade industrial emergente.
A profisso substitui a religio e as famlias como instituio
integradora.
Durkheim tambm diz que no a mera troca de favores que
faz do trabalho uma instituio integralizadora. Mas todo um
sistema de direitos e deveres que conecta os indivduos, o
criar regras, sindicatos e afins.

Livro I:
Captulo 2 Solidariedade Mecnica ou por Similitudes:
Durkheim comea o captulo falando sobre os crimes, o que
so os crimes e o que fazem dos crimes, crimes. Ora, o que
configura os crimes como crimes que so aes consideradas
repugnantes e erradas para as universalidades das sociedades.
O crime melindra sentimentos que se encontram em todas as
conscincias sadias de um mesmo tipo social.
Os crimes so crimes porque todos conhecem as regras, apesar
de haver aqueles que conhecem e as ignoram, o que seria um
trao de perverso humana.
Nas sociedades primitivas, o povo todo junto quem decide o
que crime ou no, que legisla as coisas.
Ele diz que apesar de haver vrias formas de ferir a moral
coletiva da sociedade, nem todas so crimes que vo a
julgamento. Algumas so apenas feridas morais sem serem
crimes, tipo o incesto. Para ser de fato um crime, deve ter uma
intensidade mdia, e deve ser fortemente gravado como crime
na cabea de todos os indivduos dessa dada sociedade.
Para concluir:
O sistema de crenas e sentimentos comuns mdia dos
membros de uma sociedade configura-se como conscincia
coletiva. Ela vai muito alm do que os indivduos pensam
individualmente, pois eles vm e vo no mundo e ela
permanece.
Um ato criminoso quando fere as crenas da conscincia
coletiva. Muito do que se considera crime vem menos do ato
em si do que da repercusso que ele gera na conscincia
coletiva. No o reprovamos por ser um crime, mas um crime
porque o reprovamos!
A gravidade de um crime tem muita relao com a autoridade
do Governo de uma sociedade, e com a amplitude da sua ao
em relao aos crimes. Essa amplitude e autoridade so muito
maiores em sociedades primitivas, onde a conscincia coletiva
mais forte.
A aplicao da pena de um crime pela punio em si, com
zero utilidade ou qualquer coisa que o valha. E s veze ela pode
ser estendida para outros membros da famlia do criminoso e
etc. A pena existe porque a sociedade foi ferida moralmente e
precisa se vingar.
A vingana apesar de mecnica, passional e por vezes
ininteligente, no pode ser chamada de intil, pois ela est a
servio de defender a sociedade que foi ferida pelo ato
criminoso.
Ele fala um pouco sobre a diferena entre as penas
antigamente e atualmente (incio do sculo 20). Antigamente
a pena era muito mais explosiva e passional, era menos
inteligentemente definida, enquanto que com a evoluo das
sociedades as penas comearam a ser mais pensadas, menos
irrefreadas, mas a essncia de vingana continua a mesma, s
que num formato diferente.
Ele aqui fala de representaes, e como as representaes no
so uma simples sombra de algo, inertes e sem vida. As
representaes so pulsantes, organismos vivos, que podem
criar imagens to fortes que carregam um emocional muito
forte. Quanto mais forte o emocional envolvido nessa
representao, mais a representao pode substituir o objeto
original. Quando uma ideia antagnica se choca com nossas
crenas e representaes, impossvel no haver
perturbaes, um encontro que causa desordens.
Ele passa um tempo explicando como isso tem a ver com o
crime, punio, etc. Porque essas ideias coletivas so
extremamente fortes para os indivduos, e se confrontar com
ideias antagnicas ressoa nos indivduos de forma a causar
desordens, e isso explica a natureza da vingana e da punio.
As representaes e os sentimentos so mais fortes do que
ns, so um eco de uma coisa maior, alm, e assim
necessitamos relacion-la com algum objeto exterior, projetar
para fora de ns.
O que faz as graduaes dos crimes tambm o que faz as
graduaes das penas!
Foras contrrias tendem a unir as ligaes entre os membros
da sociedade. Perseguies religiosas reforam a religiosidade
dos indivduos, o patriotismo mais forte quando se est no
estrangeiro. O que move o crime tambm a unio que ele
causa entre os membros da sociedade ao ferir sua moral. O
crime aproxima a conscincia coletiva moral ao enfrenta-la.
O prprio povo se coloca nesse lugar de julgar e determinar a
pena quando h um crime dentro dessa sociedade que ainda
est inserida na solidariedade mecnica. Ele fala solidariedade
mecnica ou de similitudes porque fala da unio da
conscincia coletiva pelas semelhanas de crenas que se
partilha esse grupo, e como a conscincia coletiva est muito
acima da conscincia individual.
A pena vem pouco para punir o criminoso, ela vem mais para
defender a coeso social da conscincia coletiva. O crime
uma afronta, e ele pode mexer com a coeso social, e por isso
o crime precisa ser penalizado, para que no se perca essa
coeso!!!
Obs.: As sanes repressivas, aplicadas no direito penal, so
aquelas que consistem essencialmente em dor ou ao menos
numa perda, numa diminuio imposta ao agente responsvel
pela prtica do delito. Tm por objetivo atingir o agente em
sua honra, fortuna, liberdade, vida, enfim, priv-Io de algo que
desfruta.

Captulo 3 A Solidariedade devida Diviso do Trabalho ou


Orgnica:
Obs.: As sanes restitutivas, por sua vez, constituem apenas
a exigncia da reparao do status quo, ou seja, o
restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma
normal, quer pela reconduo fora ao tipo de que desviou,
quer por sua anulao (privao de todo e qualquer valor
social). Corresponde ao direito restitutivo, que engloba o
direito civil, o direito comercial, o direito processual, o direito
administrativo e constitucional, sem levar em considerao os
comprometimentos de ordem penal que deles decorram.
O direito restitutivo busca retornar a sociedade ao estado que
era antes do crime.
O direito repressivo feito pelo povo, difuso na sociedade
como um todo. J o direito restitutivo cria rgos especiais
para lidar com cada tipo de questo social.
Vale lembrar que: se o contrato tem poder de ligar, s o tem
porque a sociedade lhe confere esse poder. O contrato liga
marido e esposa, empregador e empregado, scios, etc. E esse
contrato s tem o poder que tem porque a sociedade lhe
conferiu isso. Sozinho o contrato apenas um pedao de papel
ignorvel.
A sanso restitutiva busca restaurar algum estado anterior. Ela
est alm da conscincia coletiva, apesar de no ser
inteiramente individual, ela atinge grupos mais seccionados da
sociedade, e no ela inteira como um todo. Da a necessidade
de dividir os rgos de maneira mais especfica, assim, cada
rgo ser responsvel por uma parcela de situaes
semelhantes.
A relao negativa que pode servir de modelo, a que une
coisas a pessoas.
Existem a dois tipos de direitos: o direito real e o direito
pessoal. Sendo o real relacionado s coisas e o pessoal s
pessoas. O real liga diretamente pessoas a coisas sem
intermdio de outras pessoas. Enquanto o pessoal liga
diretamente pessoas a pessoas.
Jogo de concesses, tudo que se d a um, foi abandonado por
outro.
Ele fala de solidariedade negativa: caracterizada pela
absteno, isto , a no interferncia de um indivduo na
esfera particular de outro, objetivando assim evitar o choque
entre as funes dos indivduos e a violao de direitos.
Portanto, esta ltima forma de solidariedade tem como papel
a delimitao das esferas particulares de cada indivduo.
Para que o indivduo reconhea direitos em outrem, ele precisa
limitar os seus prprios, e de onde vem esse reconhecimento?
como se o fato da solidariedade negativa se relacionar mais
coisa, e a sociedade depender das relaes de pessoas, ela
no seria a forma ideal de socializar. Mas no consigo visualizar
isso na prtica. O que seria a socializao negativa?
As relaes negativas por unirem pessoas a coisas no unem
os vnculos sociais, ento no tm uma relao positiva de
cooperao de vnculo social. A relao negativa coloca
barreiras bem claras entre... entre o que? Ser que tem algo a
ver com a alienao capitalista? Das pessoas se ligando s
mercadorias e ao dinheiro, ignorando as pessoas por trs dessa
mercadoria??
O contrato por excelncia a expresso jurdica da
cooperao. Ele fala que doao, relao familiar, tudo isso
envolve uma rede de cooperao, e que um trabalho feito a
partir do compromisso assumido de outrem. E a cooperao
no existe sem a diviso do trabalho, e aqui vale at a diviso
do trabalho dentro da famlia.
Se as tarefas so divididas em menores partes relativamente
semelhantes, se d uma diviso do trabalho simples, de
primeiro grau. Se as tarefas so divididas em menores partes,
e de diferentes funes, h a diviso de trabalho composta, de
especializao. (Aqui chegamos no funcionamento da
sociedade capitalista real, as especializaes cooperativas ou
pelo menos deveriam ser).
O que as sanes restitutivas regulam e a solidariedade que
geram o que resulta da diviso social do trabalho.
O que entendi mais ou menos foi que: o direito repressivo,
presente na solidariedade mecnica, consiste em penalizar a
agresso conscincia coletiva, enquanto que o direito
restitutivo constri uma rede de solidariedade e cooperao,
onde as diferentes partes cooperam entre si, em sesses
especializadas, e a temos a diviso social do trabalho, onde
cada grupo similar atua em uma funo, que coopera com
outras e assim se cria essa rede de solidariedade orgnica, em
movimento e que no linear.
J que a solidariedade negativa no une pessoas a pessoas, e
no promove integrao social, Durkheim reconhece apenas
duas formas de solidariedade positiva.
Uma que liga os indivduos sociedade sem nenhum
intermedirio, e na segunda onde os indivduos dependem da
sociedade.
A solidariedade advinda da diviso do trabalho supe que os
indivduos so diferentes, o contrrio da solidariedade
mecnica que supe que h pouca ou quase nenhuma
conscincia pessoal, apenas coletiva. A diviso do trabalho s
existe porque existe conscincia individual e personalidade.
Cada um depende tanto mais da sociedade quanto mais
dividido for o trabalho, e a atividade de cada um tanto mais
pessoal quanto for mais especializada. De fato, isso me lembra
os mundos da arte de Becker. O mundo da arte funciona
porque h vrias partes e especializaes dentro desse mundo,
e a arte s funciona porque essas partes se dependem entre si,
existe essa ligao, essa solidariedade. O msico s age porque
algum produziu o papel que escreve a partitura, algum
produziu o instrumento, esse por sua vez precisou do design
inicial de outrem, e por a vai...
Ento, s h diviso do trabalho porque h personalidade, e
uma sociedade mais especializada, com mais individualidade e
dependncia e cooperao, age como um organismo vivo, e se
constri junta. medida que a sociedade vai crescendo, suas
relaes vo se complexificando.

Livro III:
Captulo 1 A diviso do trabalho anmica:
At o momento ele tinha analisado a forma normal da
solidariedade e diviso do trabalho. Tudo bonitinho, alegria,
cooperao, etc. Agora ele vai analisar as formas patolgicas
desse fato social.
Durkheim fala que a diviso do trabalho e as especializaes
tambm podem casar rupturas na solidariedade orgnica. Aqui
ele no se preocupa com criminosos, pois considera que essa
seria uma nova categoria de especializao do organismo, ele
busca entender as rupturas causadas de dentro do prprio
sistema, como se fosse um cncer da prpria clula no
organismo.
Ele faz uma breve retrospectiva histria sobre a evoluo da
diferenciao entre patro e operrio, exemplificando na
medievalidade que o patro e o operrio eram, na medida do
possvel, prximos, membros de uma mesma ordem. As coisas
comeam a mudar l pelo renascimento, o patro comea a
assumir mais responsabilidades e ditar mais regras para os
operrios, e esses por sua vez passam a rebelar-se contra
condies de trabalho. Ao passo que a sociedade industrial e
urbana vai se desenvolvendo, patro e operrio vo se
distanciando cada vez mais.
Durkheim diz que essas discordncias entre operrio e patro
s acontecem fortemente nas indstrias em que h grande
diviso do trabalho. Na prtica talvez eu no veja isso, mas
possvel entender considerando que pouca diviso do trabalho
tpica de solidariedade mecnica e os conflitos tm mais a
ver com a ofensa a essa conscincia coletiva, e talvez com isso,
fizesse sentido haver menos discordncias nesse tipo de
organizao.
Ele percebe tambm esse fenmeno na cincia. Quando a
cincia era meio que uma s, e era regida pelos mesmos
princpios, meio que todos os cientistas tinham as mesmas
ideias e trabalhavam num mesmo propsito. Mas a evoluo
da sociedade foi levando a um caminho onde os cientistas
passaram no s a se especializar em um tipo de cincia, como
tambm se fechar em seus problemas sem unir essas partes ao
todo. Assim, as cincias separadas do todo conjunto quebram
a solidariedade orgnica, pois no unem suas partes ao todo
cientfico, ao todo universal, no se casam com outras teorias
para somar, e sim se excluem. a exacerbao da
individualidade e sufocamento do esprito coletivo.
O que ele quer dizer com isso que, ao mesmo tempo que a
diviso de trabalho proporciona ligao e solidariedade
orgnica, a cooperao e dependncia entre as funes
especializadas, ela tambm pode especializar demais,
individualizar demais essas funes, e com isso, ao invs de se
ligarem e cooperarem entre si, elas se excluem do grupo social
geral, se individualizam ao ponto de esquecer a relao com o
todo.
A Durkheim traz que ao invs de retornar solidariedade
mecnica para driblar essa especializao exacerbada, pois a
especializao e setorizao importante para o
desenvolvimento, o necessrio seria um rgo independente
managing essas pequenas especializaes. Esse rgo
independente regulador seria o Estado, o governo.
Faz-se necessrio criar um rgo regulador para a sociedade,
sendo ele o Estado. Ele teria como funo ser essa ligao
social entre as diversas partes, assim como um conhecimento
geral obrigatrio seria para as diversas cincias fragmentadas.
O governo seria a coeso social que estava se dissipando e se
perdendo, a conscincia coletiva que estava sendo sufocada
pela individual.
No caso da cincia ele coloca a filosofia nesse lugar do ponto
comum entre todas as cincias especficas. Mas ele passa um
tempo dizendo que mesmo a filosofia no o suficiente para
dar coeso social s cincias especficas. Tem alguma coisa
sobre o mtodo tambm, como se o mtodo fosse uma forma
de coeso social da comunidade cientfica.
Ele considera que o enfraquecimento da conscincia coletiva e
da coeso social considerado normal da solidariedade
orgnica.
Ele faz aquelas enroladas de sempre falando sobre a coeso,
necessidade de coeso, regulamentao, etc. E chega no
direito, como se o direito servisse de grande ligao social
entre as especialidades da sociedade. O direito seria a
conscincia coletiva da conduta.
Aqui chegamos ao que anomia: quando no h
solidariedade na diviso do trabalho, e a no existncia de
solidariedade na diviso do trabalho vem da falta de
regulamentao.
O estado de anomia no possvel onde h contato o
suficiente entre os rgos por um perodo prolongado. Ou
seja, o estado de anomia s se apresenta quando a coeso
social est afrouxada e no est ligada por mais que meras
transaes efmeras.
Para que a cincia seja una, no necessrio que caiba inteira
no campo de viso de uma s e mesma conscincia, mas basta
que todos os que a cultivam sintam que colaboram para uma
mesma obra.
Seria o capitalismo a coeso social? O objetivo que todos
compartilham seria o ganho de bens?
A diviso do trabalho j foi acusada de tornar o trabalhador em
mquina, e estaria certa a acusao se o trabalhador
trabalhasse sem vincular seu ofcio a nenhum objetivo, se o
realizasse apenas por rotina.
A diviso do trabalho no possui em sua natureza essa anomia
da individualidade exacerbada. Isso uma consequncia
anormal da diviso do trabalho. A diviso do trabalho prope
que mesmo que o trabalhador se debruce sobre sua atividade
especializada, ele no esquea de colaborar e de receber
colaboraes de outros campos, mantendo a troca social
constante. O trabalhador, no ideal e natural da diviso do
trabalho, no uma mera mquina reprodutora que no tem
ligao com o objetivo final de seu trabalho, ele entende e se
sente conectado socialmente ao trabalhar.

Captulo 2 A diviso do trabalho forada:


Aqui ele comea falando que apenas haver regras no o
suficiente, e inclusive pode ser o mal da solidariedade. Ele
comea citando as diferenas de classe como prova desse mal
que a existncia de regras pode trazer. As classes inferiores
obviamente insatisfeitas com aquilo que recebem, almejam
aquilo que lhes foi vedado e pretendem despojar aqueles que
detm. Isso causa um grande conflito interno.
Ele faz uma analogia com um corpo. Cada rgo possui sua
funcionalidade e no faz parte de sua natureza tentar
sobrepujar outro rgo. No existe nessa biologia a ideia de
um fgado querer ascender e tornar-se corao. Nasceu fgado,
ser fgado. O mesmo no acontece nem de longe com a
sociedade, e as determinaes de nascena no restringem
necessariamente o lugar social que aquele indivduo poder
ocupar (leia-se novos ricos ou novos pobres). Para que haja
uma solidariedade mais ~ideal~ necessrio no s que cada
um tenha uma tarefa estabelecida, mas que essa tarefa lhe
convenha.
O que inspira essa luta da classe operria para ascender no
uma mera imitao da classe superior. Para que haja esse
desejo necessrio que as barreiras que separam essas duas
classes tenham em algum momento tornado-se menos forte,
mais flexvel. Que tenha sido ~incentivada~ de alguma forma
pelas transformaes sociais. Incentivada no claramente, mas
que tenha havido algum tipo de encorajamento implcito. E
que as mudanas tenham permitido aos grupos adquirir
qualificaes que outrora eram exclusivas de outrem.
A Durkheim entra no ponto: para que haja essa insatisfao
de uma classe em relao a outra, no pode ter havido uma
escolha espontnea de ocupar esse lugar, e essa insatisfao
s pode decorrer de uma coero para que esse lugar seja
ocupado por essas pessoas. Em uma sociedade com diviso do
trabalho saudvel isso no aconteceria. Aconteceria apenas
em uma sociedade que se usasse de coero para designar
lugares a pessoas.
Naturalmente as ocupaes seriam designadas de acordo com
as capacidades de cada indivduo, estando ele contente em
fazer valer sua natureza em uma determinada funo.
E a tem-se o segundo exemplo mrbido de anomia da diviso
do trabalho. A diviso do trabalho forada.
Durkheim ressalta que a coero no diretamente ligada s
regulamentaes porque essas so necessrias, e que, as
divises de castas quando no resistentes apenas delineam
uma diviso baseada em aptides. A coero aparece quando
a regulamentao no corresponde mais natureza das coisas
e s se sustenta pela fora.
A diviso do trabalho s produz a solidariedade quando ela
espontnea. A espontaneidade sugere que nenhum indivduo
ser obrigado a ocupar um lugar que no corresponda suas
faculdades. A espontaneidade perfeita da diviso do trabalho
social no exacerbaria nem depreciaria nenhuma qualidade, e
dependeria da ocupao de ofcios de acordo com as
habilidades e competncias naturais, de modo no forado, e
consequentemente solidrio. Se eu no fui obrigado a estar
aqui, e nenhuma qualidade melhor que a outra, todo mundo
fica feliz e se ajuda. Durkheim o socilogo do amorzinho.
Pelo menos o prprio Durkheim sabe que essa solidariedade
incrvel energia gracinha no existe na prtica em lugar algum.
Ele diz logo que o fato de haver herana j torna essa diviso
muito menos espontnea, pois certos tipos de profisso s
esto acessveis a quem possui uma certa fortuna. E mesmo os
sistemas de castas tendo sido banidos oficialmente, os
costumes ainda se mantm, dificultando bastante a vida
daqueles herdeiros de castas mais baixas.
Qualquer desigualdade exterior compromete a solidariedade
orgnica.
Ele menciona algo bem interessante: se as empresas buscam
essa solidariedade orgnica ideal, no porque so boazinhas,
mas porque seu bem-estar depende disso. Pois ela s pode se
manter se suas pequenas partes forem solidrias entre si.
Ele discute bastante o sistema de castas e a desigualdade e
sugere que quanto mais orgnica a solidariedade, mais
propensa a esses turmoils ela se torna. E isso acontece por
causa das desigualdades exteriores.
A igualdade exterior da luta no necessria s pra prender
cada indivduo a sua funo, ela tambm necessria para
prender as funes entre si.
Aqui ele comea a falar do contrato, e da importncia do
contrato para a unio entre partes. E se o contrato for forado,
a solidariedade contratual torna-se precria. E fala sobre a
coero de violncia tanto direta e indiretamente e que a
utilizao dela no contrato vai contra as ideias da solidariedade
contratual e do uso do contrato como forma de ligar.
Ele fala um tiquinho sobre valor social, bem igual ao valor de
troca de Marx, e que o contrato s seria justo se a troca entre
as partes fosse por valores iguais.
Claro que vai haver a ambio de querer cobrar mais do que
aquilo vale, mas existe uma coero social, nesse caso aqui
benfica, que segura essa ambio. Ele traz esse exemplo para
mostrar o quanto essa coero diferente da coero que veta
o indivduo a sequer cobrar o preo justo, e o coloca em
posio de cobrar menos.
Para que as trocas sejam justas, preciso que as condies
internas e externas do trabalho sejam equivalentes de ambos
os lados. Se algum recebe algum suplemento que incremente
seu valor, a troca j deixa de ser justa.
No pode haver ricos e pobres de nascimento sem que o
contrato seja injusto.
A moral comum condena qualquer contrato em que haja a
explorao de uma parte em cima da outra.
A liberdade resultado da ao social. Isso acontece porque as
desigualdades externas se dobram s regulamentaes da
fora social.
Obs.: Pensando sobre solidariedade e conscincia coletiva, fico
pensando sobre a construo da histria, a histria contada
por vencedores e todos sabem, mas certamente deviam existir
muito menos personalidades radicais que agissem atravs da
conscincia pessoal para atingir objetivos, mesmo que
contrrios ou congruentes com a sociedade na qual estavx
inseridx. Se no futuro forem avaliar a histria da ps
industrializao, provavelmente vo encontrar um nmero
muito maior de pessoas excepcionais que fizeram histria. At
que ponto a organizao complexa e individual vai agir at
implodir?