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da histria humana 1
Immanuel Kant
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Immanuel Kant Comeo conjetural da histria humana
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Cadernos de Filosofia Alem n 13 p. 109-124 jan.-jun. 2009
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Nota
Dessa exposio da primeira histria humana resulta o se-
guinte: a sada do homem do paraso, representado pela razo
como a primeira morada da espcie, no foi outra coisa seno a
passagem da rudeza de uma mera criatura animal para a huma-
nidade, da muleta do instinto para a conduo da razo, em uma
palavra, a passagem da tutela da natureza para o estado da liber-
dade. Se o homem ganhou ou perdeu com essa mudana deixa de
ser uma questo quando consideramos a destinao de sua espcie,
que consiste em nada mais do que no progredir para a perfeio,
por mais que as primeiras tentativas de alcanar essa meta, mesmo
em uma longa srie de membros sucessivos, tenham sido errneas
e mal sucedidas. Entretanto, se para a espcie esse curso um
progresso do pior para o melhor, para o indivduo no exatamente
o mesmo. Antes de a razo despertar no havia ainda mandamen-
to ou proibio e, portanto, nenhuma transgresso; mas to logo
ela comea sua empreitada e, por fraca que seja, entra em conflito
com a animalidade em toda a sua fora, surgem males e, o que
pior, na razo mais cultivada surgem vcios que eram completa-
mente estranhos ao estado de ignorncia e, portanto, de inocncia.
O primeiro passo para fora desse estado foi, portanto, do lado da
moral uma queda; do lado fsico, a conseqncia dessa queda foi
uma quantidade de males jamais conhecida, logo, uma punio.
Assim, a histria da natureza comea do bem, pois uma obra de
Deus; a histria da liberdade comea do mal, pois uma obra do
homem. Para o indivduo, que no uso de sua liberdade olha apenas
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para si mesmo, tal mudana foi uma perda; para a natureza, que
no caso do homem direciona o seu fim espcie, foi um ganho.
Por isso o indivduo tem motivos para atribuir a si mesmo a culpa
por todos os males que o afligem e por todo mal que perpetra.
Ao mesmo tempo, porm, enquanto membro do todo (de uma
espcie), ele tem tambm motivos para admirar e exaltar a sabe-
doria e conformidade a fins da ordenao. Desse modo, pode-se
tambm fazer concordarem entre si, e com a razo, as to freqen-
temente mal-entendidas e aparentemente contraditrias afirma-
es do famoso J. J. Rousseau. Em seu escrito Sobre a Influncia
das Cincias e em Sobre a Desigualdade entre os Homens, ele mostra
muito corretamente o inevitvel conflito entre a cultura e a natu-
reza do gnero humano enquanto uma espcie fsica em que cada
indivduo deve alcanar completamente sua destinao; mas em
seu Emlio, em seu Do Contrato Social e em outros escritos, ele bus-
ca novamente resolver o problema mais difcil de como a cultura
tem de avanar de modo a desenvolver as disposies da humani-
dade pertencentes sua destinao enquanto uma espcie moral,
de tal modo que estas no mais entrem em conflito com aquelas
disposies da humanidade enquanto espcie fsica. A partir desse
conflito (j que a cultura, de acordo com os verdadeiros princ-
pios da educao do homem e, ao mesmo tempo, do cidado, talvez
no tenha ainda comeado corretamente, muito menos atingido a
completude) surgem todos os verdadeiros males que pesam sobre
a vida humana e todos os vcios que a desonram.4 Entretanto, os
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Concluso da histria
O incio do perodo seguinte foi: o homem passou do pe-
rodo da comodidade e da paz para o do trabalho e da discrdia
enquanto preldio da unio em sociedade. Aqui temos de dar
novamente um grande salto e coloc-lo de sbito em posse dos
animais domesticados e dos vegetais que, semeando e plantando,
ele mesmo podia produzir para a sua alimentao (IV, 2), mes-
mo que a passagem da selvagem vida de caador para a posse de
animais domesticados, e da inconstante coleta de razes ou frutas
para a posse dos vegetais que ele produzia, tenha se transcorrido
de maneira consideravelmente lenta. Aqui devem ter-se iniciado
as rusgas entre homens que, at ento, viviam pacificamente uns
ao lado dos outros, e a conseqncia disso foi a sua separao se-
gundo os diferentes modos de vida e sua disperso pela terra. A
vida pastoril no apenas agradvel, mas oferece tambm o sus-
tento mais seguro, pois no falta pasto em um solo inabitado, vasto
e distante. Inversamente, a agricultura, ou plantio, muito traba-
lhosa e dependente da inconstncia do clima, portanto incerta.
Ela exige tambm residncia permanente, propriedade do solo e
poder suficiente para defend-lo. O pastor, entretanto, detesta essa
propriedade, que limita sua liberdade de apascentar. No que se
refere vida pastoril, pode parecer que o agricultor inveja o pastor
que sem plano (o que , em todo caso, inevitvel por um longo tempo) e
para a qual a natureza no destinou o homem, j que lhe dotou de liberda-
de e razo para no limitar esta liberdade seno por sua prpria legalidade
universal e, para ser preciso, exterior, a qual se chama direito civil. O homem
teve de trabalhar por si mesmo para libertar-se da rudeza de suas disposies
naturais e, ao mesmo tempo em que se elevava sobre si, manter o cuidado de
no contrari-las; uma habilidade que ele s pode esperar obter tardiamente
e depois de muitas tentativas frustradas. Nesse nterim a humanidade geme
sob os males que, por inexperincia, causa a si mesma [N. do A.].
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como mais bem aquinhoado pelos cus (v. 4); de fato, porm, este
lhe bastante incmodo, pois o gado no poupa suas plantaes
quando pasta. Ora, posto que fcil para o pastor, junto com seu
rebanho, afastar-se para longe depois que causou o estrago, esca-
pando de qualquer ressarcimento j que ele no deixa para trs
nada que no encontraria de modo igualmente fcil em qualquer
outro lugar , ento foi certamente o agricultor quem teve de usar
da fora contra tais prejuzos, que o outro no considera como
no permitidos, e quem, se no quisesse perder os frutos de seu
longo labor (dado que a ocasio para tais incidentes no poderia
ser totalmente eliminada), teve tambm de afastar-se o mais que
podia daquele que leva a vida pastoril (v. 16). Essa separao inicia
a terceira poca.
Um terreno de cujo trabalho e plantio (especialmente de
rvores) depende o sustento exige residncia permanente, e a
defesa do mesmo contra todas violaes carece de um grande
nmero de homens dispostos a prestar auxlio uns aos outros.
Conseqentemente, nesse modo de vida os homens no podiam
mais se dispersar em famlias, mas tinham de se manter unidos e
construir aldeias (imprecisamente chamadas cidades) de modo a
proteger sua propriedade contra caadores selvagens ou hordas de
pastores nmades. As primeiras necessidades da vida, cuja aqui-
sio exige um modo de vida diferente (v. 20), podiam agora ser
trocadas entre si. A partir da teve de surgir a cultura e o comeo
da arte, do passatempo assim como do labor (v. 21.22); mas o mais
importante que teve tambm de surgir a instituio de alguma
constituio civil e justia pblica, primeiro decerto em relao
apenas aos maiores atos de violncia, cuja vingana no mais era
deixada aos indivduos, como no estado selvagem, mas a um poder
legal que unifica o todo, isto , a uma forma de governo contra
a qual nenhum exerccio da violncia tinha lugar (v. 23, 24). A
partir dessas primeiras e rudes disposies puderam desenvolver-
se gradualmente todas as artes humanas dentre as quais a mais
vantajosa arte da sociabilidade e segurana civil , o gnero huma-
no pde multiplicar-se e, a partir de um ponto central, espalhar-se
como colmias, por meio do envio para todos os lados de colonos
j formados. Com essa poca comeou tambm, e da em diante
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Nota de concluso
O homem pensante sente uma aflio, desconhecida pelo
no pensante, que pode muito bem tornar-se corrupo moral:
trata-se da insatisfao com a Providncia, que rege o curso do
mundo em seu todo, sentida por ele quando considera os males
que, sem esperana de melhora (como parece), tanto oprimem o
gnero humano. Mas da maior importncia estar satisfeito com
a Providncia (mesmo que ela tenha traado uma via to penosa
para nosso mundo terreno), em parte para sempre manter cora-
gem diante das dificuldades, em parte para que no atribuamos ao
destino a culpa por aquilo que nossa prpria falta talvez a nica
causa de todos esses males , e, dela desviando os olhos, deixemos
de buscar ajuda contra eles no melhoramento de ns mesmos.
preciso reconhecer que os maiores males que oprimem os
povos civilizados nos so causados pela guerra e, de fato, no tan-
to por aquela que efetivamente acontece ou aconteceu, mas mais
pela crescente e incessante preparao para guerras futuras. Todas
as foras do Estado, todos os frutos de sua cultura, que poderiam
ser usados para aumentar ainda mais a cultura, so empregados
com este fim; enorme prejuzo causado liberdade em tantos
lugares, e o cuidado materno do Estado em relao a seus mem-
bros individuais transforma-se em um rigor implacvel em termos
de exigncias, ainda que este cuidado se justifique pelo medo da
ameaa exterior. Mas essa cultura, a estreita unio dos estamentos
da comunidade para a promoo recproca de seu bem-estar, a
populao, e mesmo o grau de liberdade que ainda resta mesmo
sob leis to limitadoras, seria isso tudo encontrado se essa mesma
guerra, sempre temida, no coagisse os soberanos dos Estados a
esse respeito pela humanidade? Basta apenas considerar a China,
que segundo sua posio pode sofrer subitamente algum ataque
inesperado, mas no tem de temer nenhum inimigo poderoso: l,
por isso, todo vestgio de liberdade foi exterminado. No estgio
da cultura em que o gnero humano ainda se encontra, portanto,
a guerra um meio indispensvel para lev-la mais adiante; uma
paz duradoura seria salutar para ns apenas depois de a cultu-
ra atingir seu desenvolvimento completo (Deus sabe quando) e
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tambm apenas por meio desta cultura ela seria possvel. No que
se refere a esse ponto, pois, ns somos os prprios culpados pelos
males pelos quais tanto lamentamos; e, posto que a cultura dos
povos se iniciara recentemente, a sagrada escritura tem toda razo
em representar a mistura deles em uma sociedade, e sua completa
libertao da ameaa externa, como um obstculo para toda cultu-
ra posterior e uma submerso em uma corrupo incurvel.
A segunda insatisfao do homem diz respeito ordem da
natureza em relao brevidade da vida. Estima-se mesmo mal
o valor da vida se se deseja que ela deveria ser mais longa do que
ela efetivamente ; pois isso seria apenas o prolongamento de um
jogo constante repleto de dificuldades. Mas, em todo caso, pode-
se compreender a infantil faculdade de julgar daquele que teme
a morte sem amar a vida e para quem se torna difcil atravessar a
existncia a cada dia com satisfao razovel, mesmo que ele nun-
ca mais tenha dias suficientes para repetir esse tormento. Mas se
apenas refletirmos sobre quanta preocupao nos aflige em relao
aos meios para conduzir uma vida to curta, sobre quanta injustia
causada pela esperana de um gozo futuro, ainda que to pouco
durvel, ento temos de crer de modo racional que, se os homens
pudessem ver-se em uma vida de 800 anos ou mais, ningum mais
estaria seguro de sua vida o pai em relao ao filho, um irmo em
relao ao outro, um amigo em relao ao outro , e que os vcios
de um gnero humano que vivesse to longamente alcanariam tal
altura que os homens no seriam dignos de nenhum outro destino
se no o de serem exterminados da terra em uma inundao uni-
versal (v.12-13).
O terceiro desejo, ou melhor, a nostalgia vazia (pois se tem
conscincia de que aquilo que desejado nunca ser alcanado),
o fantasma da idade do ouro, to louvada pelos poetas: nela haveria
uma libertao de todas as necessidades imaginrias que o luxo
nos impe, uma satisfao com a simples exigncia da natureza,
uma igualdade generalizada entre os homens, uma paz duradoura
entre eles, em uma palavra, o puro gozo de uma vida sem preo-
cupao, absorta na preguia ou desperdiada em jogos infantis
uma nostalgia que torna to atraentes os Robinsons e as viagens
s ilhas dos mares do sul, mas que prova sobretudo o tdio que o
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