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Apunte de Ctedra Unidad I Antropologa Filosfica RRLL

Antropologa Filosfica (RRLL)


Apunte de Ctedra Unidad I
Javier Alegre

a) Concepciones antropolgicas clsicas:

Comenzaremos el desarrollo haciendo una rpida recapitulacin de las principales


concepciones de hombre. Existen diversas posturas tericas acerca de en qu reside la
esencia del gnero humano (aquella particularidad que lo separa del resto de los animales),
aqu presentamos un breve compendio de las concepciones ms importantes. El hombre desde
el campo terico ha sido entendido como:

- homo sapiens (animal racional): desde esta visin se entiende que la capacidad de
razonamiento abstracto es exclusivamente humana y que a partir de ella el hombre constituye
el resto de los rasgos propios de su vida (sociedad, lenguaje, etc.).
- homo politicans (animal social): en esta postura se sostiene que el ser humano slo existe
como tal dentro de la sociedad, lo distintivo de l es que adquiere una vida propiamente
humana a travs de las relaciones intersubjetivas que mantiene, es un ser completamente
social o poltico (en el sentido que pertenece a la plis).
- homo faber (animal hacedor/fabricante): aqu el ser humano se diferencia por su capacidad
de actuar sobre la naturaleza, de transformarla y crear cosas nuevas; es el nico animal que
construye su entorno y sus medios de subsistencia (no los encuentra ya dados en el medio
ambiente). En la capacidad creativa y fabricante subyace lo especfico del humano.
- homo simbolicus (animal simblico): el hombre se distingue por su capacidad de crear
smbolos, comunicarse permanente con ellos y hacer girar su vida en torno de ellos. El alto
grado de abstraccin y complejidad de sus sistemas simblicos es propiedad exclusiva del ser
humano.
- homo esperans (animal esperanzado): aqu el hombre se diferencia porque puede superar el
presente permanente del animal y proyectarse hacia el futuro. La temporalidad es el signo
distintivo del ser humano y ello posibilita que sus ideas y acciones posean una extensin
temporal muy amplia.
- homo ludens (animal ldico): el hombre se distingue por no estar determinado
instintivamente, por poder distanciarse de las urgencias de la supervivencia y generar un
espacio donde prima lo ldico, que no se vincula con la satisfaccin de necesidades vitales (el
arte es el ejemplo paradigmtico de esto).

El marco terico de la asignatura no adopta una de estas caracterizaciones como la


nica acertada, es decir que no plantea una postura esencialista (creer que existe una nica
esencia que da origen y sustenta a todas las dems caractersticas humanas). Por el contrario,
lo que se pretende es resaltar el carcter complejo y multifactico de todas las acciones y
fenmenos humanos, entre ellos los que remiten al hombre en situacin de trabajo. Por ello,
los diferentes aspectos de la existencia humana sealados por estas concepciones reaparecern
en distintos momentos y anlisis que abordaremos en la ctedra.
Ahora bien, histricamente se han presentado diversas concepciones antropolgicas que
han sido hegemnicas durante un perodo determinado de tiempo y, por eso mismo, muchas

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han pasado a formar parte del acervo cultural comn de nuestra civilizacin. A continuacin
haremos una sinttica presentacin cronolgica de ellas y de las principales consecuencias
que trajeron aparejadas dentro del campo de la Antropologa.

- Animal racional
La visin del hombre como animal racional surge en la Grecia clsica (siglo VI a.C.). El
hombre es visto exclusivamente como homo sapiens, donde la razn es el centro y la marca
distintiva de la humanidad. El ser humano se destaca por sobre el mundo natural, deja de ser
una unidad con l. Adquiere una relacin especial con el cosmos universal y lo sagrado: se
sita en un escaln intermedio pues participa de una cualidad entendida como divina (la
razn) que lo eleva sobre el resto del mundo animal. Se establece una diferencia de esencia
con los dems animales y se hace hincapi especialmente en esa sola cualidad.

- Creacin a imagen y semejanza


Es la concepcin propia del cristianismo, que adapta las nociones platnicas a la
doctrina religiosa y predomina en forma hegemnica desde la poca de los padres de la
Iglesia hasta fines de la Edad Media. La creacin del hombre en cuerpo y alma es
acompaada de la idea que existe independencia entre los dos mbitos y que pueden ser
abordados separadamente. Esta autonoma de ambas esferas, fuera postulada en mayor o
menor grado, establece una dualidad que luego fue y an sigue siendo difcil de remontar en
el plano terico.

- Antropocentrismo renacentista
Es la concepcin propia del humanismo del Renacimiento (siglos XV y XVI) y se da
una vuelta del hombre a la naturaleza: el hombre es entendido como voluntad racional, capaz
de conocer y dominar la naturaleza. Es un ser finito y mundano con la capacidad de forjar su
destino y felicidad en la tierra y entre los hombres. Hay una clara revalorizacin del cuerpo
humano, en oposicin al ascetismo y dogmatismo predominante en el Medioevo. El hombre
est radicado en la naturaleza y la sociedad y de ellas obtiene los instrumentos para su
realizacin.
Coincide con el establecimiento y auge de las ciencias experimentales, que sostienen
que la aprehensin de la naturaleza se basa en la observacin y la experiencia; el instrumento
de conocimiento no es una razn supramundana e infalible, sino los poderes naturales falibles
y corregibles. Los fenmenos de la naturaleza han de explicarse por ellos mismos no
recurriendo a principios ajenos y siendo el hombre partcipe del reino animal, debe
estudirselo y conocrselo a partir de sus propias caractersticas mundanas.
Esta visin tiene evidentes connotaciones antropocntricas; es por ello que se produce
en este momento histrico lo que se denomina como giro antropocntrico, consistente en el
paso desde la visin teocntrica (centrada en Dios, hegemnica durante la Edad Media) a la
visin antropocntrica (que tiene como eje al hombre). Es decir que la mirada ya no se centra
en los atributos divinos que estaran presentes en el ser humano ni se toma a los textos
sagrados como la nica fuente del conocimiento, sino que se pone la atencin en el hombre,
en su relacin con el resto de la naturaleza y en su capacidad de conocer, a travs de su
aparato sensible, por medio de la experimentacin. El mundo deja de girar en torno de Dios y
pasa a girar en torno del hombre.

- Homo economicus
Esta es una visin a la que no suele prestarse la suficiente atencin desde el campo de la
Antropologa Filosfica, pero que tiene gran vigencia por su capacidad de moldear

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personalidades en la actualidad. Surge a partir del establecimiento del capitalismo comercial,


en los siglos XV y XVI, y se va consolidando en la Modernidad por el paso de la economa
feudal a la del capitalismo imperial (mucho ms dinmica y expansiva) debido a la
conjuncin producida por los descubrimientos martimos y los incipientes adelantos
tecnolgicos. Con este cambio hace aparicin la figura del burgus, que tiene por valores
supremos el progreso econmico y la conquista de riquezas, con lo que la actividad lucrativa
adquiere dimensin moral: los negocios mantienen el bienestar de la sociedad y el negociante
se convierte en benefactor de la sociedad.
Esta situacin es la que origina la visin del homo economicus, hombre que tiene las
cualidades de ser activo, enrgico, impetuoso, egosta, emprendedor, dominador de la
naturaleza y el dinero (todas cualidades resumidas en el burgus, el cual se erige en el modelo
a imitar por el resto de los ciudadanos). Esta concepcin, por un lado, concreta una visin
utilitarista de las capacidades humanas y, por el otro, patentiza que el capitalismo tiene una
gran fuerza para forjar la personalidad de los individuos: en el mundo actual es determinante
la energa para conseguir logros, el aprovechamiento productivo del tiempo y lo que un
individuo posee en la consideracin y/o valorizacin de lo que ese individuo es.

- Racionalismo iluminista
Durante el apogeo del Iluminismo (siglo XVIII) se centra la mirada en la gran
capacidad atribuida a la razn humana, en cuanto es vista como fuente de verdad, justicia y
felicidad, es la que arranca a la humanidad de la oscuridad y el error y nos conduce hacia el
conocimiento verdadero, la accin correcta y la vida en armona y felicidad. La razn es
entendida como la capacidad intelectual de lograr deducciones dentro de los lmites de la
experiencia, con lo cual se opone a la tradicin escolstica que sostena que la verdad se
revelaba a travs de los textos sagrados y el intelecto deba dedicarse a fundamentalmente a
interpretar a dichos escritos.
Los pensadores del Iluminismo sostienen que la humanidad atraviesa por tres estadios
(salvajismo barbarie civilizacin) y ubica la realizacin plena de las facultades racionales
en la civilizacin occidental. Debido a esta clasificacin, luego retomada por el
evolucionismo, y al inters por conocer y a la vez someter a aquellas culturas con que iban
entrando en contacto (a las que ubicaban en el escaln ms bajo de dicha clasificacin), la
antropologa iluminista es claramente eurocntrica y toma a las dems formaciones sociales
como errneas o incompletas.

b) Importancia antropolgica del trabajo:

El tema del trabajo no es una cuestin menor ni est alejada de las preocupaciones
cotidianas de cada uno de los seres humanos. Sin temor a equivocarnos, podemos decir que el
trabajo tiene importancia antropolgica tanto a nivel genrico (respectivo al gnero humano)
como a nivel individual.
Por un lado, el trabajo es una de las actividades que nos marca y distingue como
gnero: el ser humano posee la particularidad de ser el nico animal que trabaja. Ningn otro
lo hace, al menos de la forma organizada, interrelacionada, autodeterminada, variable y
temporalmente extendida como lo realizamos los seres humanos. Es decir que como gnero,
el trabajo nos es central. Por el otro lado, el mbito laboral es ineludible para cada ser
humano, no es ajeno a la vida de ninguno: no existe persona -salvo escassimas excepciones-
que no dedique buena parte de su vida a eso que llamamos trabajo. Si nos centramos en la
cuestin temporal, un individuo que tenga condiciones normales de empleo debe trabajar

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aproximadamente la mitad de las horas de vigilia durante la mayor parte de su vida; es decir
que, como mnimo y haciendo un clculo a grosso modo, un tercio de nuestras vivencias
provienen del mundo laboral. Y en cuanto al aspecto monetario, los ingresos recibidos a
cambio del trabajo es el principal modo de subsistencia de la mayora de las personas adultas.
Es decir que como individuos, el trabajo tambin nos es central.
Por otra parte, las caractersticas que tome el trabajo son fundamentales tanto para la
propia vida humana y la autopercepcin que cada individuo tiene de s mismo como para el
tipo de integracin y estructuracin sociales que terminan por ser predominantes. Asimismo,
las preocupaciones en torno de las condiciones y connotaciones propias del trabajo son
determinantes en la bsqueda e instauracin de sociedades ms equitativas que la que
actualmente habitamos. En ambos sentidos es innegable la importancia de la esfera laboral y
asistimos hoy en da a una revalorizacin antropolgica del trabajo.
Adems, el trabajo es uno de los principales temas de debate en el mundo actual. La
carencia de trabajo regular para buena parte de la humanidad, las numerosas formas
irregulares de empleo, las consecuencias de muy distinto tipo que ello trae, las polticas
econmicas para generarlo, los nuevos modos de organizacin laboral, el carcter integrador
o no del trabajo y muchos otros asuntos referidos al rea laboral ocupan un lugar principal en
las preocupaciones de la poblacin en general y de los estudios de las disciplinas sociales en
particular.
As, tanto los aspectos estructurales como coyunturales de la vida humana sitan al
trabajo en un lugar primordial. Por su importancia para el gnero humano y cada individuo en
particular, por los tipos de relaciones que establece, por ser denostado o exaltado, por su
exceso o falta, por la autonoma o heteronoma que genera, por el predominio del deber o el
placer, por su capacidad de construir o destruir nuestras identidades y por otras varias
cuestiones ms, el tema del trabajo slo puede resultar indiferente a muy pocos.
Parafraseando la famosa mxima latina de Terencio, humani nihil a me alienum puto (nada
de lo humano me es ajeno), podramos decir que, en cierto modo, nada de lo laboral nos es
ajeno, ya que de alguna u otra manera somos afectados por las cuestiones del mundo del
trabajo. stos son motivos ms que suficientes para realizar una reflexin de corte filosfico
que pueda ayudar a comprender mejor los multifacticos procesos laborales de estos tiempos.

c) Ejes de la problemtica filosfica del trabajo:

Para finalizar este Apunte de Ctedra introductorio a los contenidos de la materia,


enumeraremos los ejes en torno de los que girarn nuestros anlisis en cuanto la asignatura
consiste en una problematizacin filosfica del trabajo. En la dimensin de problemtica
filosfica del trabajo que abordaremos en la asignatura existen cuatro grandes ejes: a)
concepcin del trabajo, b) valorizacin del trabajo, c) trabajo como factor de integracin e
identificacin, y d) organizacin/realizacin del trabajo.
Veamos brevemente cada uno de estos ejes:
a) Concepcin del trabajo: abarca las reflexiones y los intentos de clarificacin acerca de qu
es el trabajo y qu no lo es, cmo se entiende al trabajo y en qu consiste en definitiva
trabajar. Ello conlleva reflexiones acerca de cmo se vincula el trabajo con los dems
aspectos de la vida humana, cules son las consecuencias que el trabajo trae para la existencia
humana, etc.
b) Valorizacin del trabajo: implica prestar especial atencin a las distintas formas en que se
valora el trabajo, la importancia y las esperanzas que se depositan en l; es decir, lo que los

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individuos esperan de l. Esto vara notablemente en diversas culturas y momentos histricos,


as como tambin lo hace en diferentes sectores sociales.
c) Trabajo como factor de integracin e identificacin: existen muchas discusiones tericas
respecto del lugar que ocupa el trabajo en cuanto medio de integracin social y factor para
que los individuos adquieran una determinada identidad y sean reconocidos por el resto de la
sociedad. Este aspecto implica reflexionar sobre las posibilidades y limitaciones otorgadas al
trabajo como estructurador de la sociedad y de la personalidad.
d) Organizacin/realizacin del trabajo: consiste en la reflexin acerca de los diversos y
variables modos de organizar y realizar el trabajo y, en particular, la manera en que dichos
modos estn vinculados con determinadas concepciones de hombre y las consecuencias que
generan en diferentes aspectos de la vida humana (psicolgicos, fsicos, anmicos, de
relaciones personales, etc.).

Pues bien, en cada uno de estos ejes han existido muy variadas respuestas a las
preguntas que plantea el mundo laboral para la existencia humana. El contenido terico de la
asignatura justamente intenta dar cuenta de esta complejidad y realizar una reflexin integral
sobre el ser humano en situacin de trabajo para, de este modo, acompaar los planteos y
reflexiones de los propios cursantes.

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