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Communications, 5, 1965. Culture << Retour la liste des numros

suprieure et culture de masse.


Avant-propos [liminaire] 1-2
Georges Friedmann

I. Les intellectuels et la culture de masse

Expos introductif [article] 3 - 12


Paul F. Lazarsfeld

Interventions [article] 13 - 44
Roland Barthes , Joffre Dumazedier , Henri Dieuzeide , Michel Tardy , Edgar Morin , Michel Philippot , Robert
Mandrou

Rflexions finales [article] 45 - 51


Georges Friedmann

II. Enqutes auprs des enseignants

Culture scolaire et culture de masse [article] 52 - 87


Claude Bremond

Les enseignant face la culture cinmatographique : les cin-clubs dans le second degr [article]88 - 93
Yveline Baticle

Mass-media, lvres et institueurs la campagne [article] 94 - 99


Jacques Maho

Critique

Les langages de l'action sociale [article] 100 - 119


Olivier Burgelin

Enqutes

Quelques attitudes l'gard de la tlvision [article] 120 - 123


Jean Cazeneuve

Notes de lecture

Abraham A. Moles et Bernard Vallancien. Communications et Langages [compte rendu] 124 - 125
Jacques Durand

Joseph T. Klapper. "Mass Communication Research: An Old Road Resurveyed" [compte rendu] 125 - 126
Olivier Burgelin

Marshall McLuhan. Understanding Media, The Extensions of Man [compte rendu] 127 - 128
Michel Souchon

Culture Scolaire et Culture de Masse [compte rendu] 128 - 130


Michel Souchon

Schramm Wilbur. Mass Media and National Development [compte rendu] 130 - 131
Georges Devigne

Jacques Maho. Rapport d'enqute sur la diffusion de l'information Plozevet [compte rendu] 131 - 132
Olivier Burgelin

Stefan Zolkiewski. La culture en Pologne Populaire [compte rendu] 132 - 134


Kazimierz Zygulski

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/comm_0588-8018_1965_num_5... 19/8/2015
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World communications : press, radio, television, film [compte rendu] 134 - 134
Nicole Phelouzat

Roger Clausse. Les nouvelles, synthse critique [compte rendu] 134 - 135
Georges Auclair

Francine Batailler, Alain Schifres, Claude Tannery. Analyses de presse [compte rendu] 135 - 137
Andr Labarrre

Claude Courvoisier. Un quotidien de province : Le Bien Public [compte rendu] 137 - 138
Georges Auclair

Amde Ayfre. Conversion aux images ? [compte rendu] 138 - 139


Michel Farin

Etienne Fuzellier. Cinma et littrature [compte rendu] 139 - 140


Gilles Costaz

France Govaerts Marques Pereira et Pierre E. Mandl. Prsentation des informations et 140 - 141
dialectique du temps dans le langage filmique [compte rendu]
Christian Metz

Albert Laffay. Logique du cinma [compte rendu] 141 - 142


Christian Metz

Mitry Jean. Esthtique et psychologie du cinma [compte rendu] 142 - 145


Christian Metz

James D. Halloran. The Effects of Mass Communications with Special Reference to Television 145 - 148
[compte rendu]
Andr Glucksmann

Michel Tardy. La tlvision directe et ses implications pdagogiques [compte rendu] 148 - 151
Jules Gritti

Fernand Benoit. L'Homme face la tlvision [compte rendu] 152 - 152


Jules Gritti

Vie scientifique

Vie des centres

Groupe d'tude du loisir et de la culture populaire [autre] 153 - 154

Centre de Sociologie des Faits Littraires [autre] 154 - 155

Livres et priodiques reus, 1963-1964 [ouvrages reus] 156 - 160

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Georges Friedmann

Avant-propos
In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 1-2.

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Friedmann Georges. Avant-propos. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 1-2.

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Culture suprieure
et culture de masse

Ds ses dbuts, notre Centre s'tait intress l'affrontement de la cul-


ture suprieure , sous toutes ses formes, traditionnelles ou modernes, et de
la culture de masse dans nos socits o se poursuiYent, un rythme
intense, le dPeloppement des communications de masse et la diffusion de
leurs messages par la presse, le cinma, la radio, la tlYision, le juke-box,
le liPre populaire 1
Aux contributions et documents publis dans les premiers numros de
Communications, nous ajoutons un nouYeau dossier compos d'un colloque
et d'une enqute.
Le colloque, organis par le CECMAS s'est tenu au cours de deux
journes (11 et 12 mai 1963) dans le cadre et grce l'hospitalit du Centre
culturel de Royaumont. Profitant de la prsence en France de Paul Lazarsfeld,
@ nous lui aPons demand un expos introductif sur un sujet auquel, entour
de son quipe du Bureau des recherches sociales appliques de Columbia
UniYersity (New York), il a consacr tant de rflexion et des tudes juste-
ment classiques. Nous avons fait suiPre son texte, pour lequel nous tenons
lui exprimer ici notre trs viYe gratitude, des principales interPentions
qui ont marqu le dbat, puis d'un commentaire destin en dgager quelques
thmes et des orientations pour la recherche.
A l'issue de ce colloque, les animateurs de la Paroisse UniPersitaire (Union
des catholiques de l'enseignement public) ont bien voulu nous confier la
charge d'une enqute sur les rapports de la culture scolaire et de la culture
de masse dans des conditions indiques plus loin par Claude Bremond, qui
en assura la direction scientifique et en prsente, pour l'essentiel, les rsul-
t,a,ts. Nous nous flicitons de cette heuref),se conjoncture qui nous a permis
d'tudier, l'aide d'enYiron 750 rponses un ample questionnaire (diffus
par les soins de la Paroisse U niPersitaire), les ractions des enseignants
la culture de masse et leurs jugements sur celles de leurs lPes. Par ail-
leurs, grdce l'obligeance du Groupe de sociologie rurale (Centre d' Etudes
Sociologiques), Jacques M aho, utilisant un questionnaire analogue, nous a

1. Communicatiom 1 (1962) et 2 (1963), Enseignement et culture de masse.

i
Culture suprieure et culture de masse
fait bnficier d'un complment d' enqu2te parmi les instituteurs de la Crerue
et du Finistre.
Est-il besoin de souligner que nous ne prtendons pas apporter ici tks
conclusions dogmatiques P Il s'agit, rptons-le, d'un nouveau dossier - et
sans doute non le dernier - consacr un problme fondamental o sont
mises en jeu, pour beaucoup de nos contemporains, non seulement des Paleur8,
mais des options pratiques, et qu'il faut pntrer en l'abordant sous diPers
angles, diPers niPeaux de la recherche et de la rflexion.

G. F.
Paul F. Lazarsfeld

Expos introductif
In: Communications, 5, 1965. pp. 3-12.

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Lazarsfeld Paul F. Expos introductif. In: Communications, 5, 1965. pp. 3-12.

doi : 10.3406/comm.1965.2167

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_2167
I. LES INTELLECTUELS
ET LA CULTURE DE MASSE

1
Paul F. Lazarsfeld

Expos introductif

On peut prsumer qu'il existe en toute socit un certain nombre de citoyens


dont le rle est d'tre des observateurs plutt que des participants. Ils ana-
lysent les formes que prend la culture, rflchissent sur ses changements, com
mentent ses tendances dominantes; la moiti du temps, ils se demandent si
elle n'est pas menace de subir quelque dgradation qualitative essentielle. Ce
rle peut tre tenu soit par les enseignants, soit par les prtres, soit par les
@ philosophes, soit - comme c'est le cas dans notre socit - par les intellec
tuels (ceux qu'en France on nomme les clercs ). Quel que soit leur titre, le
centre de leurs proccupations reste le mme.
Parmi les formes que prend la culture, l'une des plus souvent examines
est la communication publique, le mot crit ou parl. Des hommes trs divers
vivant dans des socits trs difTrentes ont dnonc ses dangers et ses effets :
elle serait aussi superficielle ou subversive dans son contenu que captieuse dans
sa forme. On trouverait sans doute le plus ancien exemple de cette accusa
tion dans le Phdre de Platon, lorsque Socrate, parlant des effets nfastes de
la dcouverte de l'criture, dit :
c< Car cette connaissance aura pour rsultat, chez ceux qui l'auront acquise,
de rendre leurs mes oublieuses parce qu'ils cesseront d'exercer leur mmoire :
mettant en effet leur confiance dans l'crit, c'est du dehors, grce des empreintes
trangres, non du dedans et grce eux-mmes, qu'ils se remmoreront les
choses. (... ) Ils sembleront tre bons juger de mille choses au lieu que, la plu-
part du temps, ils sont dnus de tout jugement. Ils seront en outre insup-
portables, parce qu'ils seront des semblants d'hommes instruits au lieu d'tre
des hommes instruits 2.
Avec l'invention de l'imprimerie, ce pessimisme s'tendit encore, et une
bataille s'engagea qui n'a jamais cess depuis. Les partis ont chang avec le
temps, l'enjeu s'est quelque peu modifi, mais les arguments principaux

1. Professeur Columbia University, New York.


2. 275 a b, trad. Robin.

3
Paul F. Lazarsfel
demeurent centrs sur le mme objet : les effets rsultant de la large diffusion
d'une communication standardise. Leo Lowenthal a minutieusement tudi
ce dbat : il a su rendre vivante l'alarme qui s'empare des esprits chaque fois
qu'une invention permet de toucher un public nouveau parmi les couches les
plus dfavorises de la population. Ainsi, quand les bibliothques de prt furent
cres, on craignit qu'elles ne favorisent un type de littrature spcialement
adapt leurs usagers - gens de peu de got - et qu'elles ne contribuent
encore abaisser le niveau culturel 1
Les craintes exprimes par nos prdcesseurs n'taient pourtant que peu de
chose si on les compare l'inquitude actuelle. Pour des raisons dont je veux
faire aujourd'hui le thme de mon expos, les intellectuels sont de nos jours
plus intimement concerns par les formes contemporaines de la culture qu'
aucune poque du pass. En discutant les motifs de ce souci exceptionnellement
fort, je me tiendrai en dehors du dbat proprement dit. Je me bornerai dcrire
)es causes principales qui, mon avis, dterminent l'inquitude des intellec-
tuels devant l'tat actuel de la culture.
Je ne pourrai viter de me rfrer surtout la situation des tats-Unis, qui
n'est pas toujours identique sur ce point celle de la France ou, du moins,
qui ne l'est pas encore.
Je rattache le dbat sur la culture de masse cinq causes distinctes que je
discuterai point par point :
1} Le contraste entre les gots hautement diffrencis et stratifis des intel-
lectuels, d'une part, les programmes relativement standardiss et homognes
de la radio et de la tlvision, de l'autre.
2} La rpugnance des intellectuels admettre qu'une production d'quipe
puisse tre une uvre d'art.
3) La tendance croissante d'une population de plus en pJus instruite se
rapprocher de la position des intellectuels et rflchir sur les problmes de
la culture contemporaine.
4) Les difficults inhrentes une structure sociale dans laquelle les int-
rts en conflit de l'tat, des citoyens et des mass media commerciaux doivent
tous tre satisfaits.
5) La crainte des intellectuels (en France, non aux ~tats-Unis) que les
mass media ne sduisent et n'envotent la classe ouvrire et ne la dtournent
de sa conscience de classe.

1. Conflit entre la diversit des gots et la standardisation des produits.

Dans toute socit, les intellectuels prennent pour thme de rflexion les
problmes qui leur paraissent les plus importants. Dans la ntre, leur centre
d'intrt s'est dplac, au cours des dernires dcennies, de la politique vers
la culture. Sans aUer jusqu' suggrer, avec Edward Shils, que les marxistes
des annes 30 sont devenus les analystes de la culture populaire des annes 50
et 60, on reconnatra que son argumentation part d'une ide justifie : savoir,

1. LEo LowENTHAL, Literature and the lmag~ of Man, Boston, Beaeon Press, 1957.

4
Expos introductif
tout simplement, que la pontique n'exerce plus le mme attrait 1 En mm~
temps, les mass media ont normment grandi, accru leur pouvoir de diffusion~
renouvel leurs formes (je pense ici la dernire venue, la tlvision) et, ce qui
est peut-tre le plus important, leur prsence est devenue plus visible. Peu
importe jusqu' quel point les critiques de la culture pourraient souhaiter
demeurer l'cart, ils ne peuvent plus viter d'ouvrir les yeux sur la culture
populaires. Et une fois qu'il ouvre les yeux, l'intellectuel, plus que tout autre,
est port donner son avis. Le rsultat en a t un dbordement d'articles, de
dbats, de recueils, d'essais, de chroniques, etc., dans lesquels les intellectuels
de toute espce discuteqt Ja qualit et les effets de la culture de masse. Tout
ceci pour dire que les intellectuels ne peuvent se passer de dbattre de quelque
chose, que la politique, pour une raison ou pour une autre, ne constitue plus
raisonnablement un thme de discussion et que les mass media, au contraire,
sont devenus un sujet plus attrayant qu'ils ne l'ont jamais t.
A cela se rattache la grande dsillusion des intellectuels libraux. Avec l'ap
parition de la radio, le premier moyen de communication vraiment universel,
on vit natre l'espoir que la grande majorit de la population finirait par prendre
sa part des richesses culturelles jusqu'alors confines dans des bibliothques
d'apparence rbarbative, dans des Universits d'accs limit et dans des livres
chers : les couches de la population jusqu'alors prives des bienfaits d'une du-
cation secondaire ou suprieure allaient enfin trouver une chance de s'instruire,
la radio allait mettre leur porte tout le savoir disponible. Ces attentes furent
dues : il se rvla bientt que les auditeurs ne se souciaient pas plus de rece-
voir une telle connaissance que les hommes de radio de la dispenser.
Pourquoi une telle dception, vrai dire ? Pourquoi les intellectuels libraux
n'ont-ils pas prvu que le public prfrerait, et de loin, le divertissement l' du-
cation ? Il est difficile de rpondre ; il y aurait certainement lieu d'en chercher
une des raisons du ct de l'immense lutte laquelle les libraux avaient pris
part pour amliorer les conditions de travail, rduire ses horaires, aider les
ouvriers obtenir plus de temps libre, combattre pour l'extension de la scu-
rit sociale (vous devez vous souvenir que les U.S.A. venaient loin derrire
les pays d'Europe occidentale pour l'institution des lois protgeant les droits
des travailleurs et des programmes de bien tre social). Cette lutte a dur, en
gros, jusqu' la fin de la seconde guerre mondiale avec le soutien rsolu des
intellectuels. Une fois ce but atteint - quand plus de loisir, plus d'ducation,.
des salaires plus levs furent accords aux travailleurs - on constata deux
faits : d'une part les intellectuels ne pourraient pl:us se consacrer une cause
aux contours nettement dfinis (en particulier, dans la mesure o l'opinion
amricaine se mit associer de plus en plus les tendances de gauche avec le

1. Il est bien sr difficile de prvoir combien de temps durera cette dsaffection


pour les questions politiques. L'administration Kennedy s'est donne un style qui
rappelle les annes 30 en ceci au moins qu'il a rveill l'intrt des intellectuels pour
les affaires politiques. La fin de l'idologie , annonce par le livre de Daniel Bell,
n'est peut-tre pas en vue ...
2. En Europe, la culture populaire pourrait tre lgrement moins visible qu'en
Amrique, ne serait-ce que pour cette raison que les intellectuels amricains, s'ils
veulent savoir ce que leurs collgues disent et crivent, doivent le chercher en feuille-
tant les pages des magazines grand tirage ; en Europe, la tendance des intellectuels
a davantage t de se bomer crire dans leurs propres journaux et non dans les
quivalents d'Esquire ou de McCalls.

5
Paul F. Lazarsfeld

communisme, la peur d'tre accus de communisme commena se rpandre


et ds lors les intellectuels eurent tendance se dtourner de l'activit poli-
tique); d'autre part, la difficile conqute d'un temps de loisir plus grand, de
salaires plus levs, d'une ducation meilleure, semblaient conduire, non pas
une soudaine lvation du niveau culturel des masses, mais une consom-
mation fortement accrue de mass media. Au lieu de donner l'tude le tiers
de leur vie (comme Marx l'avait souhait), les travailleurs se transformaient,
pour ce tiers de leur temps, en public des communications de masse.
J'ai mentionn plus haut la prsence plus visible des mass media modernes
et l'effet qui s'ensuivait sur les intellectuels. J'ajouterai que cette visibilit
elle-mme, l'clat, l'insidiosit, l'ubiquit des mass media ont sans aucun doute
eu pour rsultat de concerner davantage les gens. QueJle sorte d'existence
peut-on vivre, demande-t-on, dans un monde domin par le panneau publici-
taire, la tlvision commerciale, le magazine ? Sans parler du contenu, la forme
elle-mme est regarde comme pernicieuse et anti-artistique. A peu prs comme
Socrate, voyant dans les caractres crits externes un danger pour l'me
et la mmoire des hommes, les critiques d'aujourd'hui discernent dans la cul-
ture de masse un danger pour le got et la sensibilit.
Ces objections la forme ne sont rien ct de celles qu'on adresse au con-
tenu. Outre les plaintes visant la vulgarit et le manque de raffinement de la
plupart des produits des mass media (et je pense d'abord ici aux reproches fait1
la tlvision, qui se trouve maintenant au centre du dbat), les critiques
dplorent amrement le manque de diversit, au moins apparent, des com
munications de masse. Ils font tat d'une uniformit qui s'tend tout, quelle
que soit la chose qu'on prsente, et qui ne tient pas simplement ce que les
programmes sont conus pour durer 27 minutes, mais ce que les personnages,
les rles, la dramaturgie sont standardiss et strotyps. Ceux qui commentent
et critiquent les missions, considrent comme allant de soi, parce qu'ils y sont
accoutums, une immense varit de choix dans la recherche des loisirs et de
la culture. Ils ont frquent l'Universit o ils taient sollicits par des pro-
grammes copieux dans lesquels ils pouvaient choisir de suivre les cours qui
les intressaient ; ils ont grandi dans l'habitude de frquenter des bibliothques
pourvues de mi1liers de livres o ils pouvaient lire ce qui leur plaisait. Toute
leur ducation leur a appris fixer leurs choix entre les termes de vraies alter-
natives. Ils ont cultiv des gots trs spcifiques et trs labors, ont appris
distinguer de subtiles nuances dans les produits varis de la haute culture,
exprimer des prfrences entre diffrentes versions, interprtations ou adap-
tations d'une uvre d'art ou d'un spectacle. Un tel entranement rend d'autant
plus aigu le contraste entre le got slectif des intellectuels et les choix peu
raffins que permet la culture de masse 1

1. Il est vraisemblable qu'au xv111e sicle le contraste entre les gots d'un gentle-
man et d'un paysan illettr, mme s'il tait beaucoup plus grand que celui qui existe
entre un universitaire du xxe sicle et un spectateur moyen de tlvision, aurait paru
moins choquant l'honnte homme : ne serait-ce que parce qu'il attendait beaucoup
moins de son contemporain et parce qu'il aurait t beaucoup moins dsireux et
moins capable d'observer en dtail comment les classes populaires emploient leurs
loisin.

6
Expos introductif

2. Le conflit entre travail d'quipe et uvre d'art.


Une seconde raison explique l'intrt que portent aujourd'hui les intellec-
tuels la culture de masse : elle dcoule la fois de leur dfinition de l'art et
de leur prsomption que toute espce de forme culturelle devrait tre artis-
tique. On considre un artiste comme commercial non parce qu'il veut vendre
son produit - tout artiste veut faire apprcier ses uvres et l'argent est un
signe de considration aussi valable qu'un autre - mais parce qu'il produit
en pensant un public de masse. Les intellectuels dnient aux artistes popu-
laires le titre de crateurs parce que les conditions de leur travail semblent
exclure la crativit : ce qui est produit dans ces conditions n'est pas une
uvre d'art; ce n'est rien de plus qu'un produit, parce que la cration de
l'uvre est alors dtermine non par un jeu de critres esthtiques, mais par
des critres de rentabilit.
Bien plus, et ceci gne encore davantage les intellectuels qui analysent la
culture, les uvres de la culture populaire tendent tre produites par des
quipes plutt que par des individus. Un film, par exemple, suppose des sc-
naristes, des producteurs, des metteurs en scne, etc. qui tous ont leur part
dans le processus de production. Ainsi que Leo Lowenthal l'a remarqu : Les
uvres d'art ont toujours t produites par des individus travaillant seuls
(ou, exceptionnellement, en collaboration avec un autre artiste). Le crateur
investit dans cette tche des intentions artistiques et intellectuelles qui lui
appartiennent en propre ; il porte la pleine responsabilit du contenu et de la
forme de son uvre. Mais aujourd'hui l'instauration d'un march de ma1se
dans les dmocraties industrialises conduit un grand nombre d'individus
participer ensemble l'laboration des biens destins la consommation popu-
laire 1 ,,
On peut contester cette valorisation de l'individualit dans la cration artis-
tique. Les cathdrales par exemple, sont le fruit du travail d'un grand nombre
d'hommes : de mme de nombreuses peintures de ((l'cole )) ou de (( ratelier ))
d'un peintre de la Renaissance taient aussi, sans aucun doute, des produits
d'quipe. On tient cependant les unes et les autres pour des uvres d'art.
Inversement, le critre de la rentabilit, l'intention commerciale peuvent se
rencontrer chez des artistes solitaires aussi bien que dans des quipes. Toute
tentative artistique, que ce soit celle du Bauhaus, de l'cole de Sienne ou d'une
firme cinmatographique moderne, pourrait tre plus quitablement juge
d'aprs les rsultats que d'aprs le nombre de signatures qui lui sont attaches.
Cette rflexion me rappelle le genre d'objections qu'on fait des tendances
analogues dans la recherche scientifique. Le travail en quipe y est de nos
jours le mode de production normal et reconnu. Pour un grand nombre de
travaux scientifiques, les efforts d'un chercheur isol seraient insuffisants,
mme si des exceptions aussi marquantes que celles d'Einstein rappellent
utilement au monde des savants que des esprits isols ont russi, jusque dans

1. LEo LowENTBAL, Popular Culture : A Humanistic and Sociological Concept "


Communication au VI Congrs International de Sociologie, Milan et Stresa, 8-15 sep-
tembre 1959, p. 7 (reproduite dans l'international Social Science Journal, XII, 4,
1960).

7
Paul F. Lazarsfeld
notre sicle, difier de grandes thories. Mais certains types de problmes
scientifiques ne peuvent tre rsolus que par des groupes. C'est l le point
important qui pourrait aider rsoudre le dilemme o se trouvent pris les
intellectuels lorsqu'ils rflchissent la culture de masse. C'est le medium lui-
mme qui impose le type d'organisation sociale selon lequel ses produits doivent
tre raliss. Les livres peuvent tre crits par des individus et les meilleurs
livres seront sans aucun doute toujours crits dans ces conditions. Il en va
de mme pour les articles de revues et, un moindre degr, pour les dito-
riaux des quotidiens (encore que le style tende, dans ce cas, tre trs nette-
ment impos). Mais la complexit inhrente au film de cinma et l'mission
de tlvision dpasse les facults cratrices d'un seul homme.
Il ne s'ensuit pas qu'il soit impossible de produire de belles missions ou de
beaux films : mais bien plutt que les critres utiliss pour leur valuation ne
sont pas les mmes. Au lieu de se tourmenter pour savoir si telle mission est
de l'art ou non, les critiques feraient bien de la juger et de la critiquer en la
prenant pour ce qu'elle est. Une telle attitude peut impliquer qu'il faut crer
de nouveaux critres. N'tant pas critique dramatique de tlvision, je suis
hors d'tat d'indiquer ce que ces critres pourraient tre. Mais il est certain
que, mme parmi les missions les plus populaires , l'ventail de la qualit
s'ouvre largement. On devrait pouvoir tirer de cet ventail des jugements
explicitant ce qui est bon propos du meilleur et ce qui est mauvais propos
du pire. Pour le moment, au lieu de discuter sur l'uvre d'art, le plus urgent
est sans doute d'laborer les normes esthtiques d'aprs lesquelles les pro-
grammes, mme les plus commerciaux, pourraient tre jugs - et peut-tre
mme, par voie de consquence, amliors.

3. Prise de conscience de notre situation culturelle.

On peut encore expliquer l'intrt port la culture de masse en soulignant


le fait que, d'une manire gnrale, nous nous intressons davantage des
problmes plus nombreux. Les individus sortis de l'Universit forment un corps
d'importance croissante qui participe, avec le reste de la population, aux plai-
sirs de la culture de masse. Mais en mme temps, ils ont conscience que la vie
peut offrir mieux. Chez quelques-uns, cette conscience cre un dilemme, un
sentiment de passer trop de temps devant la tlvision alors qu'ils devraient
faire autre chose. D'autres, qui pourraient avoir la mme impression, s'ar-
rangent pour concilier le plaisir de regarder les missions avec leurs exigences
culturelles ; pour ce faire, ils s'adonnent au dbat des intellectuels sur la tl-
vision 1 Cette pratique pourrait bien, dans une certaine mesure, avoir pour
fonction d'attnuer leur sentiment de culpabilit. Mais plus encore, elle parat
manifester une tendance gnrale parmi les personnes cultives prendre pour
thme d'examen et de rflexion ce qui est en train de se faire dans leur socit.
Comme nous l'avons not dans la premire partie, cette rflexion s'est progressi-
vement dpolitise et de plus en plus centre sur les sujets culturels. Il se pour-

1. Il y a quelques annes, un jeune essayiste, Ned Polsky, a avanc dans une lettre
publie dans Partisan Re'1iew que la principale raison de l'intrt pris par ses collgues
ces dbats est de leur donner un bon prtexte pour regarder la tlvision.

8
Expos introductif
rait que les efforts de ce groupe pour branler le monolithe de la culture
commerciale aboutissent la mme frustration que ceux qu'il fit pour
modifier les structures politiques. Mais s'il se fixe sur les institutions culturelles,
c'est plutt parce qu'il a l'impression de pouvoir faire quelque chose pour les
amliorer alors qu'il n'a aucun espoir de prendre en main les affaires politiques.
On peut encore rendre compte de cette tendance en suggrant qu'un chan-
gement gnral est intervenu dans notre socit sous la forme d'un passage de
l'action la rflexion. Il est douteux qu'aucun penseur de la Renaissance sa
soit proccup de la monte de l'individualisme. Burckhardt n'est apparu que
quelques trois cents ans plus tard. Mais dans le monde actuel, de telles ten-
dances sont immdiatement dceles (ou mme prdites avant qu'elles ne se
dessinent l'horizon) par suite de l'attention beaucoup plus grande que nous
donnons notre propre comportement. S'il en est ainsi, ce n'est pas simple-
ment parce qu'aujourd'hui les actes parlent moins hauts que les mots, mais
parce que les mots ont plus de force que l'action 1
Nous sommes sans doute au centre d'un trs curieux phnomne : la divi-
sion, en compartiments, de l'existence des gens cultivs. D'un ct, ils ont
part la culture populaire de leur temps et y prennent plaisir; de l'autre, ils
ont part aux dbats sur la culture populaire et s'inquitent de ses mfaits pos-
sibles. Harold Lasswell a signal le processus de rejet par intgration par-
tielle (c'est ainsi, par exemple, que les Japonais vivant en Amrique ont
superficiellement adopt le style de vie de l' Amricain, bien que leurs valeurs
fondamentales demeurent trs diffrentes ; fintgration partielle leur donne la
libert, pour ainsi dire, de diffrer sur l'essentiel). Le mme phnomne de
division en compartiments pourrait bien nous prsenter ici le cas inverse : l'in-
tgration par rejet partiel. Les gens cultivs suivent les discussions sur la cul-
ture de masse parce qu'elles favorisent un rejet partiel, mais cela leur permet
en mme temps d'intgrer l'exprience d'une participation la culture de
masse.
Dans cette perspective, on est amen conclure que ces discussions sont de
pure forme; elles se prolongeront d'une manire ou d'une autre sans tendre
exercer le moindre effet ni sur ceux qui y prennent part, ni sur le sujet du
dbat, la culture populaire.

4. Libert et contrle. Problme de l'quilibre des trois pouvoirs.

Toute forme de gouvernement dmocratique doit protger l'intrt des


minorits et, simultanment, s'efforcer de satisfaire la majorit. Le pouvoir
gouvernemental drive du consentement des gouverns. Des dilemmes sur-
gissent dans le domaine politique du fait que les gouverns admettent, l'oc-
casion, que des minorits soient prives de leurs droits, y compris des droits
que le gouvernement a charge de dfendre. Ainsi la Cour Suprme des tats-

1. Cette opinion est naturellement sujette discussion. La plupart des philosophes,


de Joseph Pieper Hannah Arendt, inclinent considrer que la Vita Contempla-
ti"a est jamais perdue. Mais ils comparent notre temps prsent au Moyen Age ou
l'Athnes du ve sicle alors que ce sont les toutes dernires dcennies qui me servent
de base de comparaison. En outre, il ne faut pas confondre la rflexion sur le temps
o l'on vit avec la contemplation.

9
Paul F. Lazarsfeld
Unis doit dcider si, par exemple, les membres du parti communiste peuvent
bnficier d'un passeport ou si l'tat du Mississipi peut tenir les Noirs l'cart
de ses Universits. De tels problmes s'inscrivent essentiellement dans les rap-
ports entre les citoyens et leur gouvernement.
Dans le secteur de la culture de masse, des problmes surgissent, trs ana-
logues, bien qu'en un sens beaucoup plus compliqus car il n'est nulle part
clairement prcis qui de{Jrait contrler les mass media. Une troisime force
joue un rle trs important dans ce domaine, ce sont les divers intrts com-
merciaux - responsables des missions et des chanes de TV, diteurs de
livres, de journaux, de magazines. Ces intrts ne reprsentent ni les citoyens,
ni l'tat, mais sont organiss comme n'importe quel autre groupement fond
sur le profit.
L'existence de cette relation triangulaire a port beaucoup d'eau au moulin
des intellectuels ; selon leurs valeurs, ils sont pour ou contre un plus grand
contrle du gouvernement, pour ou contre une plus grande attention ce que
u le public veut , ou encore, mais plus rarement, ils demandent plus de com-
prhension pour les publicitaires qui rglent la note. Appliquons cette relation
un schma de march; tout se passe alors comme si le gouvernement devait
avoir un rle mdiateur analogue celui qu'il a, disons, en fixant les prix de
l'acier ou les salaires des ouvriers des aciries. Parmi )es critiques, ceux qui
acceptent un tel schma discutent pour savoir si le contrle gouvernemental
devrait tre plus ou moins grand, si les ballons d'oxygne devraient tre plus
parcimonieusement attribus, ou si les services de sondage donnent une mesure
exacte de ce que les Amricains regardent sur leur cran.
Mais beaucoup d,intellectuels refusent le schma lui-mme en suscitant des
controverses aigus. Ils font alors valoir que la culture n'est pas comme le pain
et ne peut tre vendue sur la place du march. Les mass media, poursuivent-ils,
devraient tre soumis des rglements au mme titre que les coles. De mme
que ]es maitres ne dcident pas de ce que leurs lves doivent apprendre, mais
laissent de telles dcisions la direction de l'cole ou au Ministre de !'du-
cation, de mme l'offre des mass media, et en particulier celle de la radio et
de la TV, doit tre rglemente en fonction de buts nettement dfinis. A quoi
leurs adversaires rpliquent que de tels plans constituent une forme de diri-
gisme ; les minorits, ajoutent-ils, mritent qu'on protge leurs droits, mais
non qu'on impose leurs volonts la majorit. Si la radio et la TV ne doivent
pas tre des entreprises commerciales, il faut galement viter qu'elles ne soient
un instrument de propagande gouvernementale en puissance.
Le dbat pourrait tre ramen la question suivante : qui doit reprsenter
le corps des citoyens et ses intrts dans le contrle des mass media ? Les
industries commerciales des communications ou des agents du gouvernement
fdral ? Et, quels que soient les reprsentants, dans quelles mesures les groupes
de minoritaires, et, spcialement les intellectuels eux-mmes, ont-ils une chance
d'obtenir ce qu'ils souhaitent? Si leur influence est proportionnelle leur impor-
tance numrique, la plupart des programmes ne leur conviendront pas ; si
elle doit se dterminer selon d'autres critres, c'est au moins une certaine
forme de reprsentation dmocratique qui semble lse.
Il n'y a naturellement aucune solution ce problme puisque le conflit porte
sur des valeurs fondamentales. Il y a p]utt un jeu d'alternatives dont les
options sont dveloppes dans diffrentes socits. La Grande-Bretagne a

iO
Expos introductif

essay de protger les droits des minorits en instituant des programmes cul-
turels de haute qualit en dehors de son service de diffusion qui est proprit
-de l'tat, mais dont la direction est indpendante. Les tats-Unis ont adopt
un systme commercial o l'tat remplit une fonction de rgulation assez
faible en rglementant la puissance d'mission, la longueur d'ondes et autres
-dtails techniques et en prenant grand soin de ne pas se mler du contenu des
programmes 1.
La prsentation d'missions de tlvision capables de satisfaire aux exi
gences des intellectuels a t laisse des chanes de TV ducative et au bon
plaisir des rseaux commerciaux, qui dans un effort pour amadouer les cri-
tiques et rehausser leur prestige, prsentent, de temps autre, des programmes
plus ambitieux.
Mme l, nanmoins, il est possible de dceler le manque d'enthousiasme
-des intelJectuels dans les reproches qu'ils adressent aux programmes qu'on
leur propose et aux efforts faits par les producteurs d'missions ducatives
pour en lever le niveau : les intellectuels eux-mmes ont, en quelque faon,
condamn d'un trait de plume la tlvision comme dsesprment non intel-
lectuelle, inapte devenir le moyen d'expression de quelque art que ce soit.
C'est avant tout pour parer une condamnation que l'laboration de rgles,
permettant d'valuer les missions moyennes actuelles, est souhaitable. Plutt
que de prtendre qu'on les remplace par des pices de Shakespeare, il serait
plus raliste d'lever et d'amliorer les programmes courants. Un moyen d'ob-
tenir ce rsultat est de demander aux critiques de haute culture d'appliquer
Jeur talent examiner ce qui peut tre tent pour amliorer les programmes
de moyenne culture, et, pour faire un premier pas dans cette voie, de dfinir
des normes et des critres appropris l'valuation de tels programmes.

5. La conscience de classe en pril.


J'ai suggr plus haut qu'en Amrique c'est le manque d'idologie politique
qui a conduit les intellectuels se proccuper des mass media. En France, l'in-
quitude a une autre origine. Elle concerne les effets des mass media sur les
traditions de conscience de classe.
Les intellectuels franais discernent une attaque de la culture de masse sur
deux fronts. D'une part, il y a une simple question de temps : les travailleurs
franais consacrent davantage de temps s'occuper d'affaires non politiques;
au lieu de se rendre des meetings, de faire de la politique et de s'adonner
des activits qui ma nifestent leur solidarit, ils passent leurs soires et leur
fin de semaine au cinma ou devant la tlvision.
L'autre menace est beaucoup plus grave : le contenu de la culture populaire,
le kitsch, est en train de dtruire l'idologie des travailleurs et de remplacer
leur conscience de classe, leur moralit politique par des banalits sans intrt.

1. La Commission Fdrale des Communications a rcemment essay d'tablir des


rglements fixant la longueur et la frquence de la publicit la tlvision. Cette
tentative, qui ne faisait en ralit que reprendre et dicter les rgles que l'industrie
commerciale s'tait d'elle-mme volontairement donnes (bien qu'elle ne les ait pas
suivies), choua quand il devint vident que l'opposition de l'industrie et du Congrs
serait trop forte.

11
Paul F. Lazarsfeld
Il a fallu des dcennies aux travailleurs pour prendre conscience de leur identit
de classe. Par leur pouvoir de sduction et de contrainte, les mass media les
en cartent. Pis encore, l'idologie diffuse par les produits de la culture de
masse implique une acceptation bourgeoise de l'tat de choses existant ; cette
idologie est presque inconsciemment absorbe par les travailleurs lorsqu'ils
lisent la presse gros tirage, lorsqu'ils vont voir des films mdiocres, lorsqu'ils
restent rivs leur cran de tlvision.
Les adversaires de ces arguments font observer que les ouvriers ont tou-
jours t exposs la culture de classe dominante, mais qu'ils ont toujours
su, jusqu' prsent, prserver leur propre culture, Jeur conscience, leur identit
de classe envers et contre tot. En outre, si leur foi militante est assez fra-
gile pour tre la merci de la tlvision, c'est qu'elle est prte s'effondrer
au premier choc.
La crainte que la diffusion de la culture de masse ne provoque un recul de
la culture des classes laborieuses n'est certainement pas sans fondement. Ce
processus a fait l'objet d'une bonne analyse dans le livre de R. Hoggart, The
Uses of Literacy 1, et sans aucun doute, il agit aussi nettement en France que
dans les milieux populaires dcrits par Hoggart. Ce n'est heureusement pas
mon rle de juger du bien fond de l'argument et de l'ampleur du pril.

1. HoGGART (R.), The Uses of Literacy, Clm.nging Patterns in English Mass Culture
Fairlawn, New-Jersey, Essential Books, 1957.
Robert Mandrou
Michel Philippot
Edgar Morin
Michel Tardy
Henri Dieuzeide
Joffre Dumazedier
Roland Barthes

Interventions
In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 13-44.

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Mandrou Robert, Philippot Michel, Morin Edgar, Tardy Michel, Dieuzeide Henri, Dumazedier Joffre, Barthes Roland.
Interventions. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 13-44.

doi : 10.3406/comm.1965.2170

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_2170
Interventions

1
Robert Mandrou

L'historien est sensible l'honneur qui lui est fait de parler le premier, mais
assez gn aussi, parce que, face la richesse de l'expos de M. Lazarsfeld,
il hsite choisir les perspectives qui lui paraissent Jes meilleures : je veux dire
que j'avais pens, lorsque Georges Friedmann m'a invit ce colloque, vous
entretenir brivement de culture de masse au xvne et au xvu1e sicles, c'est
-dire avant la rvolution industrielle; et je ne pense pas que l'on puisse en
quelques minutes tablir une comparaison valable, sur ce plan, avec les thses qui
viennent de vous tre prsentes. Je me permettrai donc d'abord de reprendre un
ou deux points de dtail sur lesquels M. Lazarsfeld a attir votre attention dans
la partie historique de son expos. Ensuite je parlerai beaucoup plus brivement
de ce que j'appellerais volontiers la culture de masse de l'ancien rgime.

Il est de fait, comme M. Lazarsfeld le rappelait tout l'heure, que les inno-
@ vations dans le domaine qui nous intresse aujourd'hui, ont toujours t consi
dres comme des menaces de dchance 1'our la culture. Mais il faut bien pr-
ciser, je crois, que ces innovations ont t ressenties par les clercs en place
comme des menaces contre leur position sociale, et en mme temps contre le
niveau culturel qu'ils avaient charge de dfendre ou de propager. Le fait est
assez clair aux xv 8 et xv1 8 sicles, lorsque se fait la premire grande innova
tion qui nous mnerait sur le chemin de la culture de masse : la dcouverte et
1'expansion de l'imprimerie. A ce moment-l, les gens qui protestent, ce sont
essentiellement les scribes, au sens le plus traditionnel du terme, ceux qui
taient chargs de reproduire des manuscrits l'usage des tudiants, auprs
des universits ; les professeurs eux-mmes ne s'inquitent pas aussi bruyam-
ment ; non plus les clercs, la masse de ceux qu'on a appels les intellectuels
du moyen ge. Il s'agissait beaucoup plus d'une protestation de ceux qui tiraient
leur gagne-pain d'activits condamnes disparatre par suite de l'innovation,
que d'une inquitude sur le plan culturel proprement dit.
Il faudrait aussi tenir compte pour clairer ce problme des rsistances aux
innovations culturelles, du fait qu' partir du xv1 8 sicle surgit d'une part,
ce que j'appellerais presque une culture intermdiaire, et, d'autre part, sur-
tout, se cre l'auteur. A cette poque vous voyez se prciser la distinction
entre l'auteur, qui est capable de renouveler, d'enrichir la culture savante, et
celui qui se contentera de lire, d'couter, de recevoir par consquent la cul-
ture nouvelle, ainsi labore. Mais ceci est un point de dtail dans l' argumen-

1. Directeur d'tudes l'cole Pratique des Hautes tudes, Paris.

i3
Robert Mandrou
tation qu'il faudrait mettre en place avant de pouvoir affirmer que les inno~
vations dans le domaine culturel ont toujours et immanquablement provoqu-
des protestations massives.

Quelques mots maintenant de ce qui peut tre dsign sous le vocable de.
culture de masse avant la rvolution industrielle. Ce que je voudrais souligner,.
c'est que dans cette culture d'ancien rgime, disons dans la France ou mme
dans l'Europe d'ancien rgime jusqu'au milieu du x1x9 sicle, il y a une cul-
ture de masse ; mais elle ne peut pas tre trs valablement compare la cul-
ture de masse que nous voyons se dvelopper aujourd'hui, pour une bonne
raison et bien connue, c'est que la prgnance que fournissent les moyens de
communication n'est pas la mme. Cette culture de masse, distincte de la cul-
ture savante, vaut pour l'ensemble des classes populaires de l'poque. Mais.
elle est trs mal tudie. Je dirais presque qu'en raison du prestige de la cul-
ture savante de l'ancien rgime, elle a t considre pendant trs longtemps.
comme ngligeable. Les historiens ne se sont jamais attachs elle et ont tou-
jours prfr tudier les uvres, sinon le public de ce qu'on appelle encore
aujourd'hui l'lite 1 ; alors que cette culture a laiss des traces, des documents.
utilisables dont les principaux sont fournis par la littrature de colportage.
Cette littrature existe l'tat rsiduel dans un certain nombre de biblio-
thques, en France. Mais elle a exist aussi en Angleterre, en Allemagne, mme
en Pologne o toute une littrature d'a)manachs cracoviens du xvn~ sicle
n'a pas t davantage tudie et constitue, l aussi, un des supports essen-
tiels de la culture populaire d'autrefois.
Cette littrature de colportage voyage travers tout un pays, dans un espace
linguistique dtermin : la France du nord, par exemple; elle est l'objet d'une
diffusion abondante par l'intermdiaire des colporteurs, de tout le commerce
forain et ambulant d'autrefois, et surtout avec l'aide d'une institution qui
est une partie essentielle de la vie collective de r ancien rgime : la veille,
la campagne et la ville. Ainsi ces ouvrages sont lus par une personne et couts
par les autres, puis retransmis de bouche oreille et font leur carrire de manire
tout fait comparable (mutatis mutandis) beaucoup d'autres transmissions
du mme genre de ce temps et mme peut-tre de l'poque actuelle.
Le rpertoire de cette bibliothque, nous le connaissons. Je n'ai pas l'in-
tention, ni le temps de vous en parler longuement. Indiquons seulement en
quelques mots que ses orientations intellectuelles sont trs diffrentes de celles
que nous prsente la culture savante. de la mme poque. La comparaison des
thmes et des moyens d'expression rvle la coexistence, l'intrieur de la
mme aire culturelle, de deux registres tout fait dissemblables et dont les
contacts sont frquents. Il est intressant de reprer ces contacts qui vont eux-
mmes dans l'un et l'autre sens : les scribes qui crivent pour les diteurs sp-
cialiss ces livres de colportage, utilisent des rsidus des cultures savantes
d'autrefois, c'est--dire des rsidus des cultures mdivales. Mais il y a aussi
circulation dans l'autre sens, de la culture populaire la culture savante; nous

t. Une seule exception : l'ouvrage de Charles N1sARD, Histoire des livres populairu
ou de la littrature de colportage depuis l'origine de l'imprimerie jusqu' l'tablissement
de la commission d'examen des livres de colportage, Paris, 1854. Nisard, secrtaire de
la commission d'puration de ces livres de colportage, a tir de son norme travail
policier ces deux volumes de compilation critique.

14
Les intellectuels et la culture de masse
en avons bon nombre de tmoignages, y compris de rcents : Flaubert rvait
d'crire un roman de chevalerie 1 , et Proust ne s'est pas cach de devoir un
certain nombre de souvenirs cette littrature populaire 2 qui avait encore
une audience la fin du x1xe sicle et au dbut du xxe.
Les diffrences entre la culture de masse, que supporte cette littrature de
colportage, et la culture savante, sont multiples. En ce qui concerne les seuls
thmes, nous pouvons donner une rapide indication : l'univers mental, dans
lequel se dplace l'homme qui lit les livres de colportage, est un univers non
cohrent (et par-l il soppose aux aspects principaux de notre culture savante
franaise telle que nous la connaissons); ce qui signifie une sorte de natura-
lisme anthropomorphique simplifi et, d'autre part, une vision sociale mani-
chenne, les rapports sociaux tant rduits quelques expressions trs simples
o compensations et rancurs sociales s'expriment avec une force ingale.
Compensations, en ce sens que cette littrature, crite surtout pour les cam-
pagnes, reprsente toujours la vie des villes, des nobles, et des clercs, plus
difficile que la vie des gens de campagnes (ce qui videmment n'est pas con-
forme l'image que nous pouvons historiquement nous faire de la ralit),
avec une petite nuance d'agressivit sociale trs sensible dans les almanachs,
dans les danses macabres o les paysans se comportent fort bien alors que leurs
adversaires naturels ou leurs protecteurs oublis (seigneurs, rois, etc.) se trouvent
condamns avec beaucoup de vigueur.
Autres dominantes encore : cette littrature de colportage est oriente tout
entire vers l'vasion, le surnaturel, utilise le merveilleux paen ou chrtien
presque chaque pas; c'est enfin une littrature de style burlesque, manifes-
tant une orientation littraire qui a compltement disparu au cours du
xvu 8 sicle dans la littrature savante que nous connaissons. Mais il faudrait
expliciter plus longuement ces remarques, donner des exemples prcis pour
bien prsenter ces divers lments s.

Cette culture populaire n'est pas originale, il faut le souligner comme le font,
de faon trs spontane, non seulement sociologues, mais aussi historiens de
la littrature. Elle est hrite d'un pass complexe l'intrieur duquel s'est
exerc un choix dont l'historien ne peut pas rendre compte. Il constate sim-
plement quels sont les rsidus qui ont t repris et remis en circulation par
ces petits livres vendus par les colporteurs : ainsi presque tout ce qui est rcit
d'aventures nobiliaires mdivales a pu passer dans ces livres et tre trans-
fr, en quelque sorte, dans la culture populaire des xvu 6 et xv111e sicles.
Cette littrature n'est pas crite par le peuple. En ce sens, elle ne confirme
pas les critres encore pratiqus ici et l par des sociologues pour qui est
populaire seulement ce qui est crit par le peuple. Mais elle est en mme temps
tout fait spcifique : n'ayant pas de liens constants avec la littrature savante
de la mme poque, eBe appartient en propre aux classes populaires.

i. Cf. sa correspondance, notamment dans l'ouvrage rcent publi par G. BoL


LEME, Gustave Flaubert, Extraits de la. correspondance ou Prface la Pie cl' crivain,
Paris, Seuil, 1963.
2. Allusion Genevive de Brabant dans les premires pages de Du ctJt de chez Swann.
3. Ce sera l'objet d'un prochain ouvrage consacr ces problmes : R. MANDRou,
De la culture populaire aux XV J Je et XV J J Je sicles : la Bibliothque bleue de Troye.,
Puis, Stock, 1964.

15
Edgar Morin
La grande question qu'on est en droit de soulever propos de cette culture
populaire de l'ancien rgime, est de savoir qui a pu l'inspirer, quels taient,
sociologiquement parlant, ses supports. Elle m'a t pose rcemment, en
Pologne, parce que mes interlocuteurs voulaient dcouvrir une intention poli-
tique des crateurs de cette littrature. Or ces livres apparaissent au dbut
du xvne sicle, Troyes; c'est l'uvre d'un milieu trs restreint, compos
de quelques imprimeurs audacieux. Mes contradicteurs polonais voulaient y
voir un groupe de pression qui aurait entrepris de mettre en place une littra-
ture de compensation destine maintenir les classes populaires dans un tat
d'infriorit culturelle, en les distrayant de leurs proccupations principales.
La documentation fournie par les archives ne permet pas de confirmer cette
interprtation en reconnaissant l'existence d'un groupe de pression qui aurait
organis cette littrature d'vasion miraculaire et surnaturelle au bnfice des
classes dominantes et au dtriment des classes populaires.
Contentons-nous donc, pour aujourd'hui, de constater l'existence de cette
littrature; c'est--dire l'existence d'une tradition de culture populaire paral-
lle la tradition de culture savante dans la France de l'ancien rgime; culture
populaire capable d'avoir des chos jusqu'en plein x1xe sicle, jusqu'au moment
o elle disparat et se renouvelle grce la cration du journal et de l'imagerie
d'pinal, et mme jusqu'au moment o surgissent les premiers moyens nou-
veaux de communication qui constituent l'originalit du xxe sicle.

1
Edgar Morin

Je vais me situer dans l'axe de ce que disait Paul Lazarsfeld. Les concepts
de culture de masse et de culture suprieure ont t poss par la classe intel-
lectuelle. Il faut qu'il y ait auto-observation, autocritique de la classe intel-
lectuelle. Il faut peut-tre mme mettre en cause la lgitimit des deux con-
cepts de culture suprieure et culture de masse.
La lgitimit du premier concept est assez facile contester. Paul Lazarsfeld
l'a dit: nous sommes une poque o l'avant-garde est devenue une des formes
.de l'acadmisme. Il y a, selon le mot de Harold Rosenberg, une tradition du
nouveau . Dans un sens, la culture suprieure qui autrefois tait vivante dans
l'avant-garde, devient un acadmisme gnralis jusque dans son avant-garde.
Dans un autre sens, cette culture suprieure est en crise au xx6 sicle. Elle se
met en question, et cette mise en question est devenue une des composantes
de la culture. Sans doute dans les universits amricaines ou franaises, cette
mise en question n'a pas t assez pousse. Je veux dire qu'autant la peinture
met en question les formes traditionnelles d'expression, autant la musique se
met en question, autant le surralisme et ce qui l'a suivi a t une mise en
question de la notion mme de l'art et de la notion de culture, autant il semble
que, ds qu'on se replace sur un plan universitaire ou humaniste, on ressoude
plus ou moins les morceaux et nouveau on parle de la Culture (avec un C
majuscule).

1. Matre de recherches au Centre National de la Recherche Scientifique.

16
Les intellectuels et la culture de masse

La notion d'art est une des notions les plus battues en brche depuis un
sicle. Le grand branleur pour la France a t Rimbaud qui aima le latin
d'glise, les baraques foraines, en bref ce qui pouvait paratre aux artistes et
esthtes comme une dgradation caricaturale de l'art. Mais dj, tout le xxe sicle
voyait que l'art tait le champ d'un combat entre tendances irrductibles et
antagonistes : d'une part l'art acadmique, d'autre part l'art nouveau. O
donc est l'unit de l'art, de la culture ? Aujourd'hui il y a entre l'acadmisme
et l'avant-garde des brassages tellement rapides qu'il est difficile de situer
exactement l'acadmisme, puisque le nouveau est un nouvel acadmisme.
Toutefois la multiplicit des tendances, des valeurs, nous indique qu'il est trs
difficile de poser comme valeur et comme homognit la culture suprieure :
Ja vision unificatrice est avant tout une vision rassurante et cette vision a
toujours t conteste par les mouvements crateurs dans la culture.
Voil pour la culture suprieure. Je ne dis pas que tout se dsagrge en frag-
ments spars, et ma conclusion n'est pas qu'il n'y a pas de culture. Ma con-
clusion, c'est qu'il s'agit d'une notion demi vraie, parce qu'elle contient
autant d'htrognit que d'unit. Nous sommes devant une notion trs ins-
table, et nous l'utilisons et nous en discutons trs frquemment faux, vu que
nous manipulons, comme une vidence simple, un conglomrat.
D'autre part, il serait erron de parler de la Culture comme solution alors
qu'elle est en crise, et que cette crise la voue actuellement l'interrogation.
Un des mots les plus significatifs dans les arts modernes est le mot recherche :
Peinture, Sculpture, Musique, sont en recherche. Mais la recherche porte aussi
sur la Vrit, sur les valeurs, sur les fondements de la culture. La culture cesse
d'tre claire pour elle-mme. Aujourd'hui donc on ne peut pas parler de la
haute culture comme d'un mot-phare.
Abordons la culture de masse. De plus en plus, je pense que nous nous trom-
pons en utilisant ce concept de culture de masse. Je dis << nous , moi y com-
pris, puisque j'ai souvent utilis ce concept. Tout d'abord, nous savons trs
bien que nous ne pouvons pas identifier la culture de masse ce qui est diffus
par les moyens techniques modernes. On ne peut pas dire : radio, tlvision
= culture de masse, parce qu'il y a des informations politiques, il y a une
radio scolaire, il y a des missions religieuses; les tlcommunications servent
en mer, entre les bateaux, etc. C'est ce qui reste (spectacles, divertissements),
ou ce qui enrobe (l'information, voire la religion), qu'on appelle culture de
masse et qu'on peut dans une certaine mesure unifier : en fonction d'une th-
matique, d'une part (individualisme, jeunesse, beaut, amour, etc.), en fonc-
tion, d'autre part, de la notion de production et diffusion de masse.
Je crois que dans les annes 1925-1950 une culture de masse s'est dve-
loppe avec des standards communs trs fortement marqus. Mais, je crois
galement que nous entrons dans une nouvelle poque de diversifications, o
la notion de culture de masse risque de devenir artificiellement unifiante.
Nous voyons qu'aujourd'hui il y a des stratifications diffrentes. La culture
de masse se dveloppe dans la voie de la pluralit, non de l'homognit. Pre-
nons le cinma : aujourd'hui se dveloppent trois cinmas : le cinma de super-
production, le cinma d'auteur, le cinma-reportage-communication de la tl-
vision et du cinma-vrit ; alors que la priode prcdente tait domine
par un cinma commercial standard, et des courants marginaux.
Par ailleurs, nous voyons aujourd'hui prolifrer des contaminations mutuelles

17
Edgar Morin
entre les secteurs dits de culture suprieure et les secteurs de culture de masse.
Tout d'abord, la culture suprieure lve la dignit esthtique certains pro-
duits de la culture de masse. Ce qu'a dit Paul Lazarsfeld pour les annes Vingt
s'est retrouv en France. A cette poque, les intellectuels, la suite des sur-
ralistes, ont annex Charlot. Il y a eu une grande lutte pour appeler le cinma
le Septime Art. Et finalement le cinma s'est impos comme art chez les cul-
tivs , malgr une r~istance acharne. Rcemment, le Western, le film cri-
minel, se sont imposs justement comme popes et tragdies modernes; alors
qu'ils taient rejets par la masse des cultivs avant-guerre. Je passe l-des-
sus trs rapidement. Mais nous voyons qu'aujourd'hui il y a des efforts d'in-
tgration l'esthtique de genres vulgaires : intgration rcente du film d'an-
tiquit italienne, rhabilitation du roman populaire du x1x8 sicle. Actuelle-
ment, on intgre la bande dessine dans l'art ; on a cr, il y a un an, un club
des bandes dessines, dans lequel on examine, avec autant de srieux que La
Princesse de Clves, certaines bandes de haute poque. Ces phnomnes d'in-
tgration l'esthtique ne sont pas simplement volont de paratre original,
ou snobisme raffin, ou recherche de l'ultime raffinement dans ce qui est trivial.
Bref, tout ceci reprsente un phnomne trs intressant, parce que, ce qui
diffrencie la culture de masse de l'esthtique, c'est--dire de la haute culture,
ne tient pas l'uvre mme, mais essentiellement au regard qu'on porte sur
elle. Par exemple, je suis en ce moment le processus d'esthtisation des bandes
dessines. Jusqu' prsent les bandes dessines se situaient dans un monde
informe. Elles taient consommes sans plus. Or, les intgrer dans la culture,
c'est y introduire la hirarchie, la valeur, la diffrenciation du beau et du pas
beau. Ainsi par exemple, dans les Pieds-Nickels, on distingue les bonnes poques
et les mauvaises poques. Nous voyons que le processus d'acculturation, dans
ce sens, consiste mettre de l'ordre et donner le sens du beau et du laid, de
la valeur. Mais l'intgration de genres dits vulgaires est en mme temps la
dsintgration de la hirarchie traditionnelle et la dsagrgation du bas art.
Certes, dans la multiplicit des interfrences et osmoses actuelles entre cul-
ture suprieure et culture d'lite, il y a attraction rciproque, rencontre entre
les niveaux les plus accessibles de la culture suprieure, et les niveaux de la
culture de masse qui s'lvent le plus.
Mais ce n'est pas seulement cela. Il y a aussi que, ce qui paraissait le plus
vulgaire, le plus pais, le plus ridicule, le plus bas, du point de vue cJassique
de la culture, apparat maintenant pour les intgrateurs comme quelque
chose de potique, de charmant, de vrai, etc. Par exemple toute la geste des
films antiques italiens (Hercule contre Sam.son, coutre Ulysse, etc.) a quelque
chose de navement potique qui charme les sens esthtiques de beaucoup de
cultivs . Personnellement, je crois en l'art naf des films commerciaux de
basse srie, en l'art brut des semi-documentaires, tranches de vie et jours les
plus longs... Mais mettons entre parenthses mes gots. L'important est de
noter qu'il y a des zones de contamination rciproque entre les deux cultures.
Dans ces conditions, notons, parmi tous les phnomnes provoqus par les
actions rciproques entre les deux cultures, celui qui se manifeste une chelle
importante : la constitution d'une nouvelle sphre. Certaines zones de la cul-
ture dite de masse tendent constituer une sphre qui va tourner en satellite
la fois autour du noyau technologique de la culture de masse et du noyau
culturel de la culture suprieure. Vous avez en somme un satellite qui a deux

iS
Les intellectuels et la culture de masse

soleils. Ainsi en est-il, par exempJe, pour le cinma d'art ou d'auteur qui a
dsormais ses salles, son circuit, son systme de production.
Alors je crois qu'au-del d'un certain seuil, les mots culture de masse ,
culture suprieure ne nous aident pas. Ces mots, je ne les rejette pas dans
un chaos indiffrenci. Ils sont relativement assez adquats pour que nous les
conservions jusqu' un certain sens; nous sentons qu'ils concernent quelque
chose. Mais, en mme temps, ils ne cernent et ne discernent pas tout. Et, pour
ma part, je crois que j'ai eu tort, dans l'essai que j'ai consacr cette question,
de ne pas avoir assez rflchi sur ce problme conceptuel pour trouver une
solution. Je crois que, pour pallier cette difficult, nous devons voir avant tout
des grandes lignes de forces qui sont industrieUes, culturelles, technologiques,
sociales, politiques, autour desquelles nous devons ordonner les problmes.
Nous ne pouvons pas rester avec ces seuls deux concepts polarisateurs, il nous
en faut d'autres. Il est possib]e d'en trouver un certain nombre. Cela s'impo-
sera d'autant plus si, comme je le crois, le dveloppement historique voit l'ac-
centuation de la diversification aussi bien dans la haute culture que, dans la
culture de masse, l'accentuation des contaminations ; si l'aventure de l'art et
l'aventure de la culture font sauter ces oppositions tout en recrant d'autres
oppositions, et sans faire cesser l'opposition entre la recherche originale d'une
part, le conformisme, le snobisme de l'autre.
Pour conclure, refuser l'analyse et la querelle en terme d'opposition haute
culture et culture de masse , ce n'est pas simplement viter le choc anta-
goniste et le choix verbal. Refuser le choix d'une question pose en termes
d'alternative entre une haute et une basse culture, ce n'est pas refuser de choi-
sir, c'est refuser une question schmatique et dogmatique.

1
Michel Tardy
Les notions de culture suprieure et de culture de masse semblent cons-
tituer les deux termes extrmes d'un mme systme de classification, - le
poids des habitudes linguistiques confrant au mot masse un statut inf-
rieur et rendant mme problmatique l'accouplement des concepts de cul-
ture et de masse . A la limite, culture suprieure serait une expression
tautologique et culture de masse une expression contradictoire, et c'est
entre cette tautologie et cette contradiction que se dploieraient les diffrents
degrs de la culture. Or, les deux expressions n'appartiennent pas au mme
systme de rfrence ; elles renvoient deux systmes ayant, il est vrai, une
partie commune ; mais il serait abusif, partir de cette intersection des deux
ensembles, de conclure leur identit. Culture suprieure appartient un
systme dans lequel on peut distinguer : culture suprieure, culture moyenne,
culture infrieure 1 ; il s'agit d'un systme hirarchis qui renvoie des cri-

1. Charg d'enseignement la Facult des Lettres et des Sciences Humaines de


Strasbourg.
2. Edward SaILs distingue culture suprieure ou raffine , culture mdiocre ,
culture brutale . Cf. Culture for the Millions edited by N. Jacobs, Princeton, N . .J.,
Van Nostrand, 1959. Georges FRIEDMANN, de son ct, introduit la notion de niveau
et propose : niveau 1, niveau 2, niveau 3. Cf. Communications, no 2, 1963, p. 187.

19
Michel Tardy
tres normatifs et implique des jugements de valeur. Culture de masse , par
contre, appartient un autre systme dont les deux ples opposs seraient cul-
ture de masse, d'une part, et culture de l'intimit ou du priv, d'autre part,
- la culture du priv se caractrisant par le fait que quelques-uns s'enferment
dans un lieu prdestin (cole, universit, abbaye, etc.) et, dans le secret,
c'est--dire par le moyen d'une procdure non publique, laborent ensemble
quelque chose. Ce second systme n'implique pas de jugements de valeur ; il
est bas sur un constat; il se borne dcrire les moyens d'action et les modes
d'impact des diffrentes formes de culture ou de communication et, par ce
moyen, aboutit une typologie descriptive et non normative des cultures. Si
l'on essaie, maintenant, de combiner ces deux systmes de classification, on
s'aperoit que la culture suprieure est effectivement une culture de l'inti-
mit, sans que la rciproque, d'ailleurs, soit toujours vraie, mais on ne peut
affirmer que la culture infrieure soit forcment une culture de masse ni que
celle-ci soit automatiquement de mauvaise qualit.
Si cette premire remarque possde quelque valeur, elle conduit tout natu-
rellement poser un problme qui concerne notre projet et notre mthode de
travail : en ce moment, Royaumont, n'abordons-nous pas la culture de
masse en adoptant le style caractristique de la culture de l'intimit ? Le
simple fait que nous soyons runis ici implique dj, de notre part, une cer-
taine rponse au problme des rapports existant entre culture suprieure et
culture de masse. Quelle est donc la signification plus ou moins implicite de
notre attitude? Ne peut-on dire que nous considrons que la culture de masse
est un tre simple : elle est et se contente d'tre, et que la culture suprieure
est un tre ddoubl : elle est et en mme temps elle pense ce qu'elle est en uti-
lisant ses propres catgories ? D'o cette consquence pratique, que nous sem-
blons avoir adopte avant mme le dbut de nos travaux : la culture de masse
serait incapable de se penser elle-mme, on ne pourrait 1' tudier qu'en utili-
sant les catgories mentales de la culture suprieure. Il est certain que cette
attitude suppose une conception opratoire de la culture que l'on pourrait
dfinir ainsi : la culture est cette activit humaine qui est capable de tout
penser, y compris elle-m.Ame. Ce premier problme, il ne semble pas qu'il faille
se hter de le rsoudre. Il importe peut-tre moins, actuellement, de hirar-
chiser les formes de culture en les posant comme diftrentes en valeur et en
dignit que de considrer qu'elles sont diffrentes tout simplement. tudier
leur spcificit en renvoyant plus tard les jugements de valeur semble tre
une attitude mthodologique consquente.

En adoptant cette attitude, que l'on peut qualifier de descriptifJe, il semble


que l'on puisse distinguer culture suprieure et culture de masse au
niveau de leurs techniques et au niveau de leur finalit. Au niveau de leurs
techniques d'action d'abord. Dans un cas, il s'agit d'un rapport matre-dis-
~iple ; la culture suprieure est une forme drive du prceptorat, ou, du
moins, elle tend l'tre. Dans l'autre cas, on assiste une limination de l'in-
dividu en tant que porteur de messages, - ou une multiplication des indi-
vidus, ce qui est une autre faon de supprimer la figure du matre; - celui
qui reoit le message n'est plus en contact avec un individu, mais avec un
objet culturel. Ensuite, la culture suprieure s'adresse un micro-groupe, homo-
gne dans son statut, son ge, son niveau, ses aspirations ; la culture de masse,

20
Les intellectuels et la culture de msd
au contraire, comme son nom l'indique, est consomme par une multitude
htrogne. Enfin, les messages de la culture suprieure sont transmis directe-
ment, de bouche oreille , de faon systmatique et en totalit ; ceux de
la culture de masse le sont indirectement, anarchiquement et de faon dis-
continue ; c'est une sorte d'information trous . On peut galement distin-
guer ces deux formes de culture au niveau de leur finalit : la culture sup-
rieure vise au dgagement d'une lite, c'est une vritable technique de la rar-
faction; la culture de masse, au contraire, pousse la consommation et n'at-
teint son but qu'en multipliant son public. C'est ici qu'il faut faire remarquer
que le passage d'une culture suprieure une culture de masse, c'est--dire
d'une conception aristocratique de la transmission du savoir une technique
massive de la diffusion des connaissances, semble s'accorder avec un des prin-
cipes les moins discutables de certaines rformes de l'enseignement qui veulent
remplacer la slection de quelques-uns par la promotion de tous . On ne
peut dire que la fusion des deux sries soit ralise, mais il existe un parall-
lisme certain entre elles.
La description qui prcde, pour schmatique qu'elle soit, permet nanmoins
de formuler deux problmes concernant la coexistence et les implications rci-
proques de ces deux types de culture : 1) dans la mesure o il y a coexistence
de ces deux cultures, ne peut-on observer et tudier des phnomnes d' accul-
turation? Non ptus seulement acculturation au niveau de peuples diffrent&
que l'histoire a mis en contact en provoquant des collisions de culture, maa
acculturation au sein d'une mme socit, entre la gnration de la culture
suprieure et la gnration de la culture de masse, et mme acculturation au
sein d'un mme individu, celui qui appartient une gnration intermdiaire?
2) on peut dfinir la culture suprieure comme une structre mentale ouverte,
c'est--dire comme la capacit d'couter l'autre et de lui faire des objection
en utilisant ses propres cadres de rfrences, ses propres catgories mentales ;
c'est une sorte d'aptitude la dcentration culturelle. La culture suprieure
n'est donc pas dfinie, ici, comme un contenu, mais comme une opration ou
une mthode. Or, lorsqu'on passe de la culture suprieure la culture de masse,
n'y a-t-il pas un renversement des perspectives ? Dans un cas, l'opration
l'emporterait sur le contenu, dans r autre, le contenu l'emporterait sur la
mthode. Il n'y aurait plus discussion et change, mais rptition et cho. Ce
phnomne gnral, s'il tait vrifi, ne trouverait-il pas son origine juste-
ment dans le caractre massif de la diffusion et de la rception des messages
de la culture de masse et, particulirement, des messages tlvisuels ? Dan&
un mme instant, la mme mission deviendrait un moment de notre existence,
elle serait notre existence et, en dfinitive, nous aurions tous la mme existence.

Il faut maintenant aborder le problme sous son angle plus particulirement


pdagogique 1 et montrer comment l'introduction de la culture de masse dans
l'enseignement provoque un certain nombre de conflits non encore rsolus :
1) Conflit entre un processus d'indiYidualisation et un processus de massi-
fication de l'enseignement : on peut dire, schmatiquement, que ces deux pro-
cessus se sont succd dans l'histoire rcente de l'enseignement. L'instruction
obligatofre et gnralise a. t une premire massification de l'enseignement :

1. Cf. Enseignement et Culture de Masse, CommunicalioM, n 2, 1963, pp. 122-177.

21
Michel Tardy
organisation, horaires, programmes ont fait l'objet d'une dcision bureaucra-
tique, et ce fait montre dj la liaison existant entre massification et centra-
lisation. Puis, les dcouvertes de la psycho-pdagogie ont dtermin un pro-
cessus d'individualisation de 1'enseignement : il suffit de rappeler les expres-
sions d,cole nouvelle , d'cole active , d'cole sur mesure et de dire
qu'une pdagogie de la motivation et des intrts personnels s'est efforce de
remplacer une pdagogie des sanctions. L'apparition des moyens de commu-
nication de masse provoque actuellement une nouvelle massification et une
nouvelle centralisation de l'enseignement qui, dans une certaine mesure, vont
1' encontre des conqutes prcdentes. Il existe, au sein de la culture de masse,
une contradiction interne qui provient de 1' existence d'un double ple pdago-
gique : enseigner tous et enseigner chacun, atteindre le plus grand nombre
tout en tant attentif chaque individualit. Il ne semble pas que l'on ait dj
trouv le moyen pratique de dpasser cette contradiction.
2) Conflit entre une pense Yerbalisante et une pense imageante : il serait
sans doute abusif de confondre culture de masse et civilisation de l'image ;
nanmoins, il faut bien constater que l'information visuelle joue un rle impor-
tant, sinon exclusif, dans cette nouvelle forme de culture 1 Qu'advient-il alors
du contenu des messages? Ceux-ci transmettent moins des concepts que des
formes et font moins appel une pense catgorielle qu' une pense eidtique.
Bien plus, l'articulation des concepts semble faire place une association des
formes et l'on peut se demander si la culture de masse ne restaure pas une
forme de pense qu'on pourrait appeler analogique. Cependant, il importe de
ne pas forcer l'opposition entre signes verbaux et signes visuels et de constater
que ces deux systmes coexistent au sein de la culture de masse et qu,il s'effectue
entre eux des transits incessants. Le rle d'une pdagogie de l'expression visuelle
ne serait-il pas justement de favoriser l'apparition d'une double activit : visua-
lisation des contenus verbaux et verbalisation des contenus imags ?
3) Conflit entre la notion d'uvre et la notion d'vnement : les uvres cons-
tituent la matire premire partir de laquelle la culture suprieure construit
ses difices intellectuels; la culture de masse, par contre, vhicule essentielle-
ment des vnements et quand elle propose des uvres , cette notion devient
inadquate pour qualifier ses produits. En effet, les uvres tlvisuelles
ou radiophoniques ont une existence phmre, elles deviennent elles-mmes
des vnements. La culture de masse donne naissance une catgorie inter-
mdiaire de produits que, faute de mieux, on peut appeler des uYres-vne-
ments ou des Ynements-ufJres. Le caractre vnementiel de la culture de
masse est encore plus apparent quand elle propose des vnements, car l' v-
nement est en quelque sorte redoubl : le contenu du message est un vne-
ment et sa diffusion est aus.si un vnement. A partir de ces remarques, il est
sans doute possible de fonder une pdagogie de la rflexion historique. L'his-
toire qui se fait devient, par la mdiation de la tlvision et de la radio, notre
histoire ; l'histoire n'est plus ce qui passe dans un lieu inaccessible et dont

1. Cf. G. GusnoRF, Rflexions sur la civilisation de l'image, Recherches et Dbats,


1.960, n 33, pp. 11-36. G. CouEN-SEAT, Problmes du cinma et de l'information visuelle,
Paris, P. U.F ., 1961. G. CoHEN-SEAT et P. FouGEYROLLAS, L'Action sur l'homme; cinma
el llYiaion, Paris, Denol, 1961.
Les intellectuels et la culture de ma.ss e
nous ne connaissons que les sous-produits plus ou moins intellectualiss, mais
elle est quelque chose qui nous arrie, aux deux sens de l'expression 1 .

Ces considrations n'ont encore qu'un caractre hypothtique. Du moins


a-t-on essay de suspendre les apprciations au profit d'une description som-
maire du phnomne. La culture de masse, que nous le voulions ou non, fait
partie de notre horizon mental; elle est le problme de notre gnration, car,
si pour la gnration prcdente elle fut un objet de scandale, pour la gn-
ration suivante, elle sera un fait. Notre tche est sans doute d'essayer d'en
dpasser les contradictions.

2
Henri Dieuzeide
Si la distinction entre culture de masse et culture suprieure est une dis-
tinction scolaire, l'univers scolaire est aussi une ralit sociale. Dans les pays
industriels, un cinquime, et, parfois mme, un quart de la population est
insre dans un univers scolaire cohrent et contraignant et vit quotidienne-
ment, des degrs divers, un affrontement entre culture de masse et culture
suprieure. On peut d'ailleurs se demander si cet affrontement n'atteint pas
un tat paroxystique en Europe occidentale o cette importation de la cul-
ture de masse que signalait hier Paul Lazarsfeld s'est faite selon des formes
qui sont restes extrieures aux structures, aux valeurs et au mouvement mme
de l'enseignement.
La situation de l'Europe occidentale est en effet diffrente de ce qu'elle est
aux tats-Unis o l'cole s'ouvre beaucoup plus des compromis entre le
dveloppement technologique et les valeurs qu'elle est charge de transmettre.
Il faudrait ici rappeler que la tradition de l'cole amricaine est fonde sur
une pdagogie empirique axe sur le sensorialisme, sur l'enseignement par
l'aspect. Si la communication de masse nous propose des objets de consomma-
tion, il semblerait que ces objets culturels soient susceptibles d'tre mieux int-
grs dans le systme ducatif amricain qu'ils ne le sont dans nos systmes
d'Europe occidentale.
Il faudrait d'abord examiner le choc actuel entre les structures scolaires
traditionnelles et les gnrations audio-visuelles . Comment une enfance,
une adolescence nourries et actionnes par des messages reus travers les
communications de masse, de la presse la tlvision, se heurtent-elles des
structures, des systmes ducatifs qui se pensent et se veulent les instruments
du maintien des valeurs d'une culture suprieure? Ce problme qualitatif me
parat accentu par l'expansion monstrueuse de la demande ducative qui
conduit les collectivits exercer des pressions maladroites sur ces systmes
ducatifs. Les systmes ducatifs, par nature instruments de la formation des
lites, sont contraints de se transformer en instruments de promotion natio-

1. Cf. M. TARDY, La Tlvision directe et ses implications pdagogiques, ENS de


St. Cloud (ronotyp}, 1962.
2. Chef du dpartement de la radio-tlvision scolaire l'Institut Pdagogique
National.

23
Henri Dieuzeide
nale. Ils ne peuvent plus se cantonner dans de simples tches de formation
et de transmission. Ils doivent rivaliser, en termes d'effets et de rsultats, avec
les rsultats que l'opinion commune attribue la culture de masse. A divers
niveaux, celui en particulier de l'affrontement des structures et des publics,
les enseignants se considrent comme des dtenteurs de valeurs suprieures ;
dresss la dfense et la transmission de ces valeurs, ils reoivent r ordre
impratif de la nation de les universaliser, de les injecter et de les diffu-
ser dans la masse. Il faudrait analyser les formes convergentes de crise id&-
logique et de crise matrielJe de notre systme ducatif nes de la pression
qu'exerce sur lui la demande conomique en formation professionnelle et en
recyclage. Au mouvement de la culture de masse s'ajoute l'lan vers la scola-
risation universelle.
Je me bornerai signaler ici quelques terrains o les professeurs, dfenseurs
des formes de culture suprieure, se heurtent aux lves porteurs de valeurs
de culture de masse. Il convient d'une part d'tudier la typologie de l'colier,
aon opacit. Les lves viennent orients, non mallables. D'autre part, il fau-
drait tudier les phnomnes de maturation. D'abord les lves sont en contact
direct avec des ralits. Le film, la tlvision, plus encore que la presse, leur
vitent le recours au dtour du questionnement et du contact personnel avec
les adultes. A l'autorit de la communication personnalise se substitue l'auto-
rit du contact direct avec des objets culturels. Ensuite, il faut considrer le
mouvement autodidactique, l'attitude de prise en charge par soi-mme qu'en-
couragent les procds de la communication de masse, l'apprentissage par le
vcu et non plus par le reu. Enfin, dans un cadre qui dborde celui de la socio-
logie, on s'interrogera sur la modification de la puissance intellectuelle mme
d.e l'individu et surtout de ses points d'application. Des enfants modernes, o
affirme volontiers qu'ils sont plus brillants, agressifs, mordants que leurs pr-
dcesseurs mais aussi plus disperss. En face de ce public nouveau, les matres
dresss tre des conservateurs de muses culturels, et par consquent sur la
dfensive, ont tendance soit nier ces phnomnes, soit les minimiser.
Une deuxime srie d'inventaires faire devrait porter sur ces contenus tra-
ditionnels et la modification des contenus de la culture de masse au niveau
d'une enfance qui frquente des tablissements scolaires et se trouve insre
dans un univers particulier. La frquentation de la communication de masse
tend rendre prims un certain nombre de contenus traditionnels : appari-
tion d'une nouvelle image de l'homme et de son destin, apparition de nouvelles
attitudes aussi. D'o tarissement de l'intrt, usure et dprissement de la
curiosit, mfiance voire incomprhension. Dans quelle mesure la notion d'art
ne devient-elle pas incomprhensible l'enfant qui la voit quotidiennement
1e dissoudre dans la notion de communication? Paralllement, il faudrait
observer chez les matres l'image qu'ils se font de la culture de masse et quelles
relations professionnelles ils ont avec elle. Il faudrait aussi analyser l'attitude
de refus ou de mfiance qu' titre personnel de consommateurs ils peuvent
avoir l'gard de cette culture de masse en mme temps que rinfluence indi-
recte qu'elle exerce sur eux, d'autant plus difficile dtecter qu'elle est volon-
tairement repousse par eux.
Ceci m'amne concevoir une troisime srie d'inventaires qui se situeraient,
ceux-l, au niveau des fonctions mmes du systme scolaire. Dans quelle
mesure va-t-on vers une redistribution des fonctions de ce systme en rapport

24
Les intellectuels et la culture de masse
avec la prgnance grandissante de la culture de masse? Les systmes ducatifs
vont-ils accepter la tendance la dpaternalisation de la relation ducatiYe
ou au contraire se raidir dans des luttes sournoises ou dlibres contre cette
culture de masse ? 11 importe de voir dans quelle mesure de nouvelles attitudes
sont possibles, et si un nouvel tat d'quilibre peut tre invent : redistribu-
tion des tches entre l'cole et la culture de masse, entre l'autodidactisme ext-
rieur la frquentation scolaire et des activits scolaires d'un type nouveau,
permettant d'apprhender, de socialiser ces messages reus sous une forme
autodidactique : dveloppement des mthodes actives, du travail en petits
groupes, pdagogie de rorganisation et de consolidation de connaissances et
dattitudes acquises en dehors de l'cole.
Il faut ici mentionner en particulier les espoirs de ceux qui rvent d'un
apprentissage des systmes d'expression propres la culture de masse. Dans
quelle mesure l'cole peut-elle se donner pour mission de prparer l'enfant ou
l'adolescent la frquentation de la culture de masse? Dans quelle mesure
celle-ci peut-elle tre un objet d'enseignement ? Certains estiment que les
mthodes d'enseignement traditionnelles peuvent absorber et matriser la tech-
nologie nouvelle de la communication des fins scolaires. Mais renseignement
peut-il permettre de l'aborder aussi comme objet de culture? En France on songe
parfois une prophylaxie de la culture de masse. L'enseignement absorberait
petites doses des lments emprunts la culture de masse. On reconnait
l un nouvel avatar des mthodes dites naturelles ; on immerge le sujet
progressivement pour lui apprendre nager. Mais s'il nage dj sa faon?
Au-del d'une pdagogie des contenus et des objets, peut-on dgager une
nouvel1e mthodologie ducative? L'action ducative formel1e se placerait
dornavant en aYal du message r~u et non plus sur le message lui-mme. On
pourrait concevoir une pdagogie s'exerant au niveau de J'imaginaire et non
plus au niveau de la manipulation.
Il serah inconvenant de prtendre conclure lorsque l'on ne peut apporter-
que des questions. Mais si j'osais aller jusqu'au bout de ma pense, je dirais
que la symtrie entre culture de masse et culture suprieure, emprunte au
titre de ce colloque, ne devrait pas nous abuser. Je ne suis pas certain, pour
ma part, qu'il y ait choc vritable entre deux corps de bataille. Dire que la
culture de masse constitue une cole parallle ou un concurrent pour l'cole
traditionnelle, affirmer que celle-ci est court-circuite, n'est-ce pas chercher-
encore par commodit placer sur un mme terrain la culture de masse et la
culture suprieure? Je me demande si elles marchent effectivement l'une
contre l'autre. Ne se dplacent-elles pas en fait sur deux plans parallles sans
possibilit de rencontre ? Matres et lves n'entretiennent-ils pas dj un dia-
IQgUe de sourds? N'allons-nous pas, par raidissement des systmes ducatifs
et par gnralisation de la culture nouveJle au sein d'une dmocratie pdago-
gique o tout le monde aura t faonn contradictoirement par deux systmes
impntrables l'un rautre, vers une schizodie gnralise de l'espce humaine?

2S.
Joffre Dumazedier

1
Joffre Dumazedier
Depuis la fin de la premire guerre mondiale, de nombreuses rencontres ont
tourn autour du problme des rapports entre ces deux cultures : peu l'ont
trait. On peut classer ces rencontres en deux catgories. Les unes 2 ont surtout
pos la question de la culture suprieure (qu'est-ce que la culture aujour-
d'hui ? Cette culture est-elle en crise ? etc.). Des systmes de valeurs ont t
analyss, critiqus ou proposs. Mais l'tude sociologique des conditions de
cration et de diffusion de ces valeurs, dans notre socit, tait faible ou absente.
Ces rencontres groupaient surtout des crateurs, des critiques, des praticiens.
Les spcialistes de sciences sociales y taient en minorit. Au contraire, les
autres rencontres ont soulev des problmes qui concernent les masses (mas.!
media, culture de masse, socit de masse, etc.). Ces runions ont analys le
contenu des mass media, ses relations avec la socit, ses implications dans la
culture pour des millions d'hommes, etc. Mais le point de vue de la culture
suprieure tait obscur. II tait absent ou yaguement implicite dans les appr-
ciations ou les observations. C'est une remarque de ce genre que Shils faisait
la fin de la dernire rencontre importante sur ce sujet (Tamiment lnstitute
et Daedalus, juin 1959). Nous avons fait une faute en n'abordant pas direc-
tement ce qu'on peut appeler aujourd'hui la culture suprieure {high cul-
ture) 3 L'originalit du Colloque de Royaumont, c'est qu'il se propose d~aborder
directement non pas la culture de masse ni la culture suprieure, mais la rela-
tion entre les deux. De notre point de vue, il n'y a pas de problme plus impor-
tant pour faire progresser la sociologie de la culture populaire.
Dans l'tat actuel de la recherche, pouvons-nous le traiter scientifiquement ?
Depuis une vingtaine d'annes (le fameux article de Dwight Mac Donald sur la
thorie de la culture populaire dans la revue Politics date de 1944) la socio-
logie de la mass culture a surtout suscit des essais. Les ides les plus bril-
lantes apparaissent, le plus souvent, comme des hypothses mal dfinies, sans
valeur opratoire. Dans cette collection d'ides, il est toujours trs difficile
de discerner le point de Yue des auteurs et la ralit qu'ils dcrivent. L'illus-
tration de thses par quelques cas favorables, sans rfrence aux cas dfavo-
rables, parmi tous les cas possibles, est frquente. Rare est la vrification scien-
tifique d'une hypothse bien dfinie. Les preuves sont faibles. Les recherches
historico-empiriques, la fois guides par une problmatique complexe de la
culture populaire et fondes sur les rgles rigoureuses de l'observation scienti-
fique sont plus rares encore' Il y a une quinzaine d'annes, on pouvait penser

1. Charg de recherches au Centre National de la Recherche Scientifique.


2. Une des premires rencontres a t celle de 1931 organise par le Centre inter-
national de synthse. Lucien Febvre et Marcel Mauss y participrent. Genve, 1933.
La rencontre la plus rcente a t la confrence europenne de la culture, Ble, sept. 1964.
3. N. JAcoBs, ed., Culture for the Millions P Princeton, N. J., Van Nostrand, 1959,
p. 197.
4. Citons nanmoins quelques exemples rcents comme les tudes de H. W1LENSJCY
dont la dernire Mass Society and Mass Culture a t publie dans l'American
Sociological Review, avril 64, ou de V. AnTIK, "Participation socio-politique des ouvriers
d'industrie en Yougoslavie (culture pr-industrielle, culture de masse, culture huma-
niste) , Sociologie du Travail, 5, 1, 1963.

26
Les intellectuels et la culture de mass

-que la production d' ides gnrales sur la culture de masse tait une exi-
gence de la pense scientifique, pour provoquer des recherches complexes. Les
questions simples de la sociologie de la communication (qui dit quoi qui,
par quels moyens, avec quels rsultats) taient manifestement insuffisantes
pour traiter des problmes tendus et profonds de la culture de masse. Une
-dizaine de livres importants sont ns de cet effort de pense gnrale 1 Aujour-
d'hui, la situation de la culture de masse, tant aux tats-Unis qu'en Europe,
n'a pas chang tel point que la recherche histo.rico-empirique rclame un
nouvel effort spculatif. Par contre, en 1963, aussi bien aux tats-Unis qu'en
Europe, ce qui nous manque le plus, c'est un vigoureux effort conjoint de con-
ceptualisation et de vrification. Cet effort permettant de relatiCJiser nos obser-
vations par rapport un point de vue et de mesurer, avec prcision, la rpar-
tition de ces observations dans une population bien dfinie. Sans cet effort,
la sociologie de la culture de masse risque de se rduire une philosophie camou-
fle. Analysant la formation de l'esprit scientifique, Bachelard remarque qu'
certains moments de l'histoire d'une science la production d'ides gnrales
est une source de renouvellement et qu' d'autres moments, cette mme pro-
-duction est une source de stagnation dans la confusion. Nous pensons que la
sociologie de la culture de masse risque aujourd'hui de vivre ce second moment.

1. propos de la culture de masse.


Les remarques que vient de faire Edgar Morin au sujet des gnralisations
htives, le plus souvent pessimistes, sur la culture de masse de notre socit,
sont importantes. Je voudrais avancer dans le mme sens que lui, mais sur
le plan qui conditionne pour un chercheur tous les autres, celui de la mthode.
Il me semble que des distinctions lmentaires ont t ngliges. Cette ngli-
gence entrane des confusions qui rendent impossible toute analyse scienti-
fique. Culture de masse apparat souvent comme une expression quivoque
aux significations mles. Son analyse correspond une srie de glissements
cachs de la rflexion d'un p1an d'analyse un autre. Il s'ensuit que l'on a de
la difficult identifier les ralits prcises que recouvre cette expression gn-
rale. Nous devrions, tout d'abord, distinguer le plan de la cration, le plan de
la diffusion et celui de 1a participation du public avec la mme rigueur qu'en
conomie, celui de la production, de la distribution et de la consommation.
Bien entendu, nous n'assimilons pas les trois plans de la sociologie culturelle
aux plans d'analyse de l'conomie politique. Mais nous voulons dire que la dis-
tinction claire de ces trois parties est aussi ncessaire dans le domaine culturel
que dans le domaine conomique, pour fonder une recherche scientifique. La
confusion frquente de ces plans d'analyse dans les essais sur la culture de masse
est trs gnante.
Il serait par exemple imprudent de dduire d'une tude objective sur le plan
de la diffusion, une conclusion qui se situerait sur le plan de la participation
de la population. Le plus souvent, la culture de masse dfinie par rapport aux
moyens de diffusion ne concerne qu'un public potentiel et problmatique.

i. Un des premiers en date et, coup sr, le plus rpandu aux U.S.A., vient d'tre
traduit en franais - David Riesman - The Lonely Crowd, 1950 - La Foule Soli-
taire, Paris, ditions Arthaud, 196~.

27
J oflre Dumazedier
Elle n'est pas la culture des masses, celle qui est rellement vcue par la tota-
lit ou la plus grande partie d'une population expose aux contenus des mas8
media et aux autres influences culturelles qui s'exercent, en fait, sur elle. Il y
a des contenus de la culture de masse dfinis en tant que contenus des mass
media qui ne sont perus que par une fraction trs restreinte de la population :
par exemple, combien coutent ]es 150 heures de musique classique et moderne
diffuses par les chanes de la R.T.F. sur un total hebdomadaire d'missions
d'une dure value 500 environ 1 ? D'autre part, Johnny Hallyday lui-mme
n'est choisi que par 21 % de la population des jeunes de 15 24 ans, malgr
son incontestable succs ~. Par comparaison et sur le plan o nous nous
plaons, la connaissance des Misrables de Victor Hugo ou de la lgende de
Napolon, qui remonte videmment aux souvenirs de l'cole primaire, est
plus largement intgre la culture des masses. Il n'est pas question de mini-
miser l'influence des mass media. Elle est probablement trs forte . Mais
quelle est exactement cette force? Nous voulons dire qu'on ne peut pas con-
sidrer la culture de masse , dfinie par le contenu des mass media, comme
la culture vcue par les masses sans s'exposer l' peu prs. La recherche empi-
rique a montr que la culture de masse ainsi dfinie ne constitue qu'une partie
de la culture des masses. Une observation sur la rpartition exacte des int-
rts culturels, quelle que soit leur source dans la population, s'impose. Une
certaine conception gnrale de la culture de masse repose sans doute sur une
illusion, qu'une meilleure connaissance des rsultats de la recherche empi-
rique sur les communications de masse pourrait dissiper 3
C'est en dernire analyse sur le plan de la participation efiective de la popu-
lation aux diffrents contenus culturels qui lui sont offerts par les mass media
ou en dehors, que l'on saisira ce qu'est rellement ou ce que peut probablement
devenir la culture de masse en tant que culture vcue par les masses dans notre
socit actuelle.
Ce plan prend une importance accrue dans une socit qui est entre (ou
s'apprte entrer} dans une priode de consommation de masse . Beaucoup
d'conomistes et de sociologues s'interrogent sur le mode de participation'
la culture et la socit qu'implique une consommation de masse : Abun-
dance for what ? s. La consommation de biens matriels ou culturels par les
masses, pose le problme majeur du genre et du niveau de participation la
vie culturelle, du point de vue de la socit et de la personne. La possibilit
de confronter consommation de masse et culture de masse par des recherches
coopratives en conomie et en sociologie, devient alors capitale 6 Du point
de vue d'une tude complte de la socit de masse, les problmes de la dis-

1. Analyse de la semaine du 12 au 18 juin 1961, {Oulif-Dumazedier).


2. Y. BERNARD, La chanson, phnomne social , sondage national de l'Ins-
titut franais d'opinion publique, 1963, Re"1ue Franaise de Sociologie, n 2, 1964.
3. W. ScHRAl'rlM, Mass Communication Series, Forum Lectures, Forum Editor,
Voice of America, U.S., Information Agency, Washington D. C. 1963.
4. G. FRIEDMANN, Le trtwail en miettes, Paris, N.R.F., 1964, p. 274.
5. D. RrnsMAN, Abundance for what P, New York, Doubleday, 1964.
6. F. MAcBLUP, The Production and the Distribution of Knowledge in the United
States, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1962 (chap. v1 : the Media Com-
munication). H. MERCILLON, Industrie culturelle et littrature conomique , Com-
munications, 2, 1963, pp. 23-40. A. P1ATIER, conomie et culture , Expansion
de la recherche scientifique, no 21, janv. 1964.

28
Les intellectuels et la culture de masse

tribution et ceux de la diffusion sont moins importants que ceux de la con-


:sommation de biens conomiques et de la participation de la population aux
uvres culturelles. La majeure partie de cette population tend tre concerne
par un volume croissant de biens matriels et d'uvres culturelles produits
par la socit. Dans ces nouvelles conditions, est-ce que les valeurs culturelles
.anciennes ou nouvelles demeurent rserves des minorits bourgeoises ou
.intellectuelles, ou bien pntreront-elles dans la plus grande partie de la popu-
lation, de tous les milieux ? Pour simplifier : la culture des lites sera-t-elle
offerte dans les meilleures conditions possibles aux masses, afin que tous ceux
qui sont capables de l'effort de participation qu'elle implique puissent s'y
livrer sans entrave ?
Tel est, pour nous, le problme le plus important. C'est par rapport lui
que la dfinition de la masse devrait tre formule. En effet, dans la recherche
-empirique, une dfinition n'a aucune valeur en soi. Elle se juge selon son degr
de validit par rapport au problme choisi et sa valeur opratoire par rapport
au champ observer. Le problme majeur que nous posons ne date pas d'au-
jourd'hui, il est ancien. Robert Mandrou a bien montr que toute l'histoire
-0ulturelle depuis quatre sicles tait marque, sur le plan de la participation
.du public, par un largissement discontinu mais progressif du nombre des
participants la culture savante , notamment par le moyen de l'cole. Aujour-
d'hui, le progrs de la recherche empirique nous permet d'affirmer que le dve-
loppement des tlcommunications pose le problme, certes dans des condi-
tions techniques nouvelles, mais sans changer son caractre fondamental.
cest dans cette perspective historique du dveloppement culturel de la socit
qu'il est important de confronter la culture des masses et celle des lites. Il
~st ncessaire d'observer, avec prcision, les traits vcus par les minorits et
les majorits des diffrents milieux sociaux. Quoique nous ne soyons pas dupes des
limites de la quantification, nous avons dj dit qu'aucune recherche scienti-
fique ne nous parat possible, si nous ne cherchons pas savoir quelle est exac-
tement la population concerne quand nous parlons de culture de masse .
Pour viter l'quivoque, nous appellerons masse , la majorit, mme si elle
est parfois relative, de la population dans l'ensemble des classes et catgories
sociales d'une socit. Une culture sera appele de masse lorsque son contenu
aura pntr dans la majorit de la population des diffrentes classes et cat-
gories de la socit. Nos enqutes sur les publics nous ont montr que cette
culture de masse, commune la majorit, est beaucoup moins tendue qu'on
ne le croit. Malgr l'incontestable extension de contenus uniformiss ou stan-
dardiss par le moyen de certains mass media dans tous les milieux, les diff-
rences de structure sociale se refltent de faon dterminante dans ]a struc-
ture culturelle {intrts, connaissances ou valeurs), surtout dans le domaine
artistique et intellectuel. Certes les distances culturelles entre classes sociales
ne sont plus aussi grandes qu'au x1xe sicle. L'isolement culturel, sous sa forme
radicale, est en rgression. Mais les subcultures qui tiennent aux classes sociales,
aux catgories d'ge, aux milieux gographiques ou aux niveaux d'instruction,
ont encore un poids prpondrant autant Detroit 1 qu' Annecy 2 Nous pen-

1. Cf. WrLENSKY, op. cil.


2. J. DuMAZEDIER : Vers une ciYilisation du loisir l, Paris, Seuil, 1962, (chap. 1,
4, 5 ; 11, 1, 4, 5).

29
J oflre Dumazedier
sons qu'il est illusoire de dfinir la culture de masse en dehors de l'observa-
tion systmatique des cultures rellement vcues par les diffrentes catgories.
de la population.

2. A propos de la culture suprieure .


A) Cette expression elle-mme est quivoque. La culture suprieure implique
qu'il existe une culture infrieure et, entre les deux, peut-tre, une culture
moyenne. Mais en quoi consiste cette culture suprieure et pourquoi ? Les
essais sont pleins de jugements formuls de manire telle qu'il est impossiblet
dans la plupart des cas, de discerner la part de subjectivit relative au juge
et la part d'objectivit relative l'objet jug. Certes, la hirarchisation des
contenus de la culture, selon des valeurs, n'est pas un obstacle l'observation
scientifique 1 Ces valeurs doivent et peuvent tre traites comme des faits.
Mais une condition est indispensable : c'est que le contenu obserP soit rigou-
reusement distingu du critre propos par l'observateur pour le slectionner
et l'ordonner. Cette distinction doit tre aussi radicale que, dans la thorie des
ensembles, celle qui est faite entre une relation R dfinie a priori et la par-
tition qu'elle introduit dans un ensemble quelconque d'lments. Ces critres
eux-mmes devraient tre labors par une analyse conceptuelle, sinon ils
risquent d'tre trop grossiers par rapport au problme complexe de la culture
de masse.
Ainsi E. Shils 2 clasi:ie les romans policiers et les varits >> au niveau le
plus bas de la culture de masse. Mais cette classification implique que les romans
d'Agatha Christie ou de Simenon seront mis sur le mme plan que ceux qui
sont fabriqus en srie; et en France les chansons de Lo Ferr ou de Jacques
Brel seront mles celles de Vincent Scotto. Shils classe les programmes radio
et tlvision au niveau moyen. Dj aux tats-Unis, ne faudrait-il pas dis~
tinguer diffrents niveaux de programme ? En tout cas en France, sur 500 heures
de radio, nous avons dit qu, on compte peu prs 150 heures de grande
musique classique ou moderne ; par ailleurs, la tlvision franaise prsente
la fois des mlodrames simplets et la plupart des grands auteurs classiques
et modernes du thtre. La classification de Shils pourrait-elle s'appliquer
!'O.R.T.F. ? Il faudrait donc mieux laborer d'abord les critres de qualit.
Autres exemples : la culture des corps et la culture artisanale sont limines,
au moins implicitement de la plupart des essais sur la culture de masse, alors
qu'elles reprsentent la part, peut-tre la plus grande, dans la culture vcue
par la majorit de la population (par la promenade, le sport, les hobbies, etc.}.
Au nom de quels critres, exclure de la culture suprieure au moins certains
aspects de ces contenus? De mme, quand on cherche ce qui inspire clandes-
tinement tant de descriptions partielles et pessimistes de la culture de masse,
on s'aperoit que ce qui est en cause, confusment et indirectement, c'est un
point de vue critique, voire nihiliste sur un rgime politique, une socit, une
civilisation tout entire. Ce point de vue est tout fait acceptable. Mais quels
sont les critres prcis intermdiaires entre cette philosophie gnrale de la

1. B. BERELSON, The Great Debate on Cultural Democracy ,in ValuoB in Amer.icat


edited by D. N. Barret, South Bend, Indiana, University of Notre Dame Press, 1961.
2. E. Su1LS, Culture for the millions P, op. cit.

30
Les intellectuels et la culture de masse

socit et les contenus spcifiques de la culture qui permettraient effectivement


d'ordonner la complexit relle de ces derniers? Tant que ces questions sont
sani; rponse, les ides gnrales entretiennent la confusion. L'analyse scienti-
fique des critres sous-jacents aux essais sur la culture de masse est le pre-
mier travail entreprendre. Il est urgent, il peut tre rigoureux. Quand les
hypothses sont isoles, partielles, manifestes, cette recherche ne s'impose pas.
Au contraire, quand elles sont multiples, globales et caches, elles constituent
des ensembles complexes qui appellent une science pralable, une critriologie.
B) Dans l'tude de la culture suprieure, il faudrait que nous prenions soin
de ne pas confondre le rle de l'observateur et celui de l'acteur qui juge ou
cre (crateur, critique ou ducateur). Disons-le franchement, notre avis, le
sociologue n'est pas qualifi pour dcider quels sont les niveaux suprieurs ou
infrieurs de la culture des masses. Il n'est pas qualifi pour fixer les critres
de qualit. Certes, il est vident que la coopration entre les diverses disci-
plines de ]a recherche et des disciplines de l'action culturelle s'impose. Cette
union est capitale, mais condition de ne pas aboutir une espce de syncr-
tisme pan-disciplinaire o disparat toute possibilit de distinguer la part de
]a cration et la part de l'observation, la part de la contestation et la part de
la constatation, les jugements de valeur et les jugements de fait. Le sociologue
de la culture de masse devrait se limiter assurer les rles qui sont de son res-
sort en les distinguant avec soin des autres. Ces rles du chercheur corres-
pondent, diffrentes directions de recherches ncessaires et possibles. Par
exemple :
a) Analyser les critres manifestes des crateurs, des diffuseurs ou des ani-
mateurs travers les uvres majeures ou mineures qu'ils font pntrer dans
les masses. Ainsi la sociologie contribuerait donner une information objective
la critique et l'intervention, condition de se tenir trs prs du lexique
des uvres, grce aux mthodes d'analyse scientifique d'une structure lexicale.
b) Analyser les critres cachs qui correspondent en fait, l'intervention
des agents d'action culture1le. Mettre en relation des critres avec la situa-
tion de l'agent dans un type de socit. Entreprendre une sociologie de l'in-
telligentzia qui joue un rle dans la culture de masse (laboration et diffusion)
avant de critiquer vaguement la socit tout entire.
c) Observer les implications relles de telle uvre, correspondant tel cri-
tre sur la personnalit et sur les groupes. L'tude empirique de ces implica-
tions favoriserait l'analyse plus complexe des significations d'une uvre cul-
turelle en fournissant une premire connaissance objective des effets de cette
dernire.

3. Dveloppement culturel d'une socit de masse.


P. Lazarsfeld a soulev le problme de l'intervention. C'est une question sur
laquelle se sont conclus aux U.S.A. presque toutes les tudes et tous les col-
loques qui ont t consacrs ce sujet depuis dix ans. Mais tout en reconnais-
sant le grand intrt d'une sociologie gnrale de la culture de masse dans la
civilisation technicienne, je voudrais souligner la ncessit urgente d'une socio-
logie diflrentieUe de la culture de masse. Je laisse de ct l'tude de ces ph-
nomnes culturels dans des socits industrielles de rgime conomico-poli-
tique diffrent du ntre. Nous sommes bien placs pour mesurer les difficults

31
J oflre Dumazedier
d'une tude comparative avec ces socits. Nous avons amorc, mais nous
n'avons pas pu achever, la premire recherche empirique de ce genre qui ait
t entreprise en Europe au niveau des publics 1 Pourtant, pour faire pro-
gresser la sociologie de la culture de masse dans les diffrents types de socits
industrielles, mener leur terme des recherches empiriques de ce genre est,
nos yeux, l'objectif n 1. Il reste que la ncessit d'une sociologie diffrentielle
s'impose aussi pour tudier les phnomnes spcifiques que nous observons en
France.
La France n'est pas les tats-Unis. Certes, nos deux pays participent d'une
civilisation technicienne que les sociologues franais connaissent bien, notam-
ment travers les travaux de G. Friedmann. Mais ce n'est pas une raison pour
traiter de tous les sujets comme si les diffrences nationales comptaient peu.
Reconnaissons que nous manquons de recherches comparatives rellement
scientifiques entre la France et les tats-Unis. En attendant, soyons prudents.
Demandons-nous si les concepts de la culture de masse labors en fonction de
la situation amricaine d'il y a vingt ans et imports dans la France d' aujour-
d'hui conviennent pour rsoudre les problmes les plus importants qui, de
notre point de vue, sont poss en 1963 aux sociologues franais.
1) La socit amricaine n'est qu'une des socits post-industrielles (ou
tertiaires) possibles.
2) Aujourd'hui, la culture de masse est aux tats-Unis beaucoup plus relie
que chez nous, aux contraintes de supports publicitaires. La part relative des
dpenses de publicit dans le revenu national amricain est 3 fois 1/2 plus
important que dans le revenu national franais et, en valeur absolue, environ
25 fois plus fort.
3) Le volume des dpenses consacres aux mass media dans ce pays s'levait
en 1959 38 369 millions de dollars, ce qui reprsente plus de 12 fois la somme
dpense par la France en 1963 pour l'ducation d'environ 10 millions d'coliers
et d'tudiants! et sur cette somme, environ 85 % sont consacrs des varits
(25 % de varits la TV franaise).
4) L'tude de la culture de masse aux tats-Unis est radicalement et curieu-
sement spare de la sociologie de l'ducation (y compris l'ducation des adultes).
Pourtant, ces phnomnes d'ducation sont devenus des phnomnes impor-
tants. La pratique de l'auto-ducation systmatique concernait en 1959,
25 000 000 d'adultes touchant environ 1 amricain adulte sur 5 3 On peut
supposer que ces lves volontaires, des cours d'adultes, de cours par corres-
pondances, de groupes culturels, etc. doivent tre, dans bien des cas, prcis-
ment, les leaders d'opinion, intermdiaires entre les mass media et le public.
En France, la tradition de la culture populaire est au confluent des deux cou-
rants et la confrontation de ces deux sociologies est une ncessit primordiale
dj mise en lumire par G. Friedmann, dans la conception mme de ce col-
loque de Royaumont.
5) Enfin, et l est peut-tre une diffrence encore plus radicale, la France
dispose d'un organisme central de planification. Nous n'avons pas confiance

1. J. Du11i1AZEDIER, Contenu culturel du loisir ouvrier dans six villes d'Europe,


Revus Franaise de Sociol-Og, vol. IV, 1, janv.-mars 1963, pp. 12-21.
2. F. MACBLUP : The Production and the Distribution of Knowledge in USA, op. cit.
3. B. CLARKE, Adult Education in USA, Liberal Education Center, 1963.

32
Les intellectuels et la culture de masse

dans le laisser-faire du capitalisme libral pour que l'volution de la culture


populaire du pays corresponde aux besoins de la personne et de la socit.
Cet organisme prpare des interventions directes ou indirectes, impratives ou
indicatives de la collectivit, non seulement sur le dveloppement conomique
et social, mais encore sur le dveloppement culturel.
Une socit en volution comme la ntre, a besoin de connatre les condi-
tions les plus favorables du dveloppement culturel des masses, non seule-
ment sur le plan scolaire, mais encore sur le plan extra-scolaire. Le dveloppe-
ment culturel se dfinit comme une mise en valeur des ressources physiques
et mentales de l'homme en fonction des besoins de formation, d'information
et de divertissement, du point de vue de la personnalit et de la socit. La
direction de cette mise en valeur varie avec les critres de dveloppement qui
correspondent aux diffrents milieux, groupements et individus. Il en est de
mme des moyens emprunts. Les uns mettent l'accent sur la cration d'uvres
nouvelles, les autres sur la conservation ou la rnovation d'uvres anciennes.
D'autres pensent surtout la diffusion massive des ouvrages de la technique,
de la science, de l'art, de la pense. D'autres encore, valorisent la participa-
tion active des publics de tous milieux ces uvres majeures ou mineures,
par l'animation des catgories sociales et des collectivits organises. Certains
artistes pensent que, quelles que soient les voies empruntes, ce qui compte,
c'est la rvlation de ce qui est beau ou vrai n'importe quel public, dans un
numro de varit comme dans une tragdie. Certains ducateurs soutiennent
que c'est la rflexion sur l'exprience de soi ou d'autrui qui est la meilleure
voie du dveloppement de la personnalit. D'autres dfendent l'ide que la
culture n'est vcue qu' travers un certain style de vie, o s'quilibrent l'en-
gagement et le jeu, la contemplation et l'action, etc. Peu importent les voies
choisies, Je contenu du dveloppement culturel changera, l encore, avec les
critres des diffrents centres de dcision. C'est un concept formel dont la valeur
est avant tout, historique et opratoire pour une socit pluraliste comme la
ntre qui appelle, dans ce nouveau domaine, un progrs de la planification
dmocratique, prpare avec le concours des intresss eux-mmes et fonde
sur des recherches relatives aux besoins de la population. Quelle que soit l'orien-
tation du contenu, il s'agit toujours d'un univers symbolique d'intrts, de
reprsentation et de valeurs. Dans une civilisation comme la ntre, cet univers
permet l'individu de mieux matriser la nature tout en la respectant, de mieux
participer la socit tout en pouvant s'en librer, de mieux se dominer soi-
mme tout en sachant tre heureux.

1
Roland Barthes
Je voudrais prsenter une brve rflexion sur l'aspect formel de l'opposition
qui est tablie couramment entre culture de masse et culture suprieure. Il
me semble en effet qu'il ne suffit pas de chercher dfinir chacune de ces cul-
tures par son contenu, ni mme de souligner les interfrences et translations
qui marquent la fois les uvres et les publics d'une culture l'autre, mais

1. Directeur d'tudes l'cole Pratique des Hautes tudes, Paris.


33
Roland Barthes
qu'il faut encore s'interroger sur le phnomne d'opposition lui-mme : que
peut signifier pour une socit le partage qu'elle impose elle-mme sa cul
ture ? Aussi, loin d'attnuer ou de dialectiser l'opposition des deux cultures,
je proposerai de prendre cette opposition la lettre, non comme une donne
de droit mais comme une donne de fait; n'essayons donc pas d'en dfinir les
termes, ne retenons que l'opposition elle-mme, dans la mesure o elle est en
quelque sorte parle par notre socit ; conformment au vu formul dans
les interventions qui ont prcd, nous viterons ainsi d'engager le socio-
logue dans un dbat de valeurs ou de dfinitions.
La tche essentielle est donc de dcrire la conscience que la collectivit peut
avoir de l'opposition entre culture de masse et culture suprieure, puisque
pour nous, n'tant jamais que parle, cette opposition se confond entirement
avec la conscience qu'on en a. O trouve-t-on concrtement cette opposition?
On peut prvoir quatre sortes de documents :

1. Les institutions.
Quelles sont les institutions, au sens large du terme, qui font tat de l'op
position ? On peut citer premire vue les institutions d'enseignement, dont
les programmes sont slectifs et ne traitent que d'une culture limite (quels
que soient les efforts des enseignants pour largir la notion de culture clas-
sique) ; les institutions culturelles d'tat, telles les Acadmies, destines, par
dfinition aussi, des tches de protection d'une certaine culture, donc de
scession; les communications de masse rgies par l'tat (Tlvision, Radio),
dont les programmes, quoique reprsentant tout r ventail culturel, oprent
des discriminations rgulires (ne serait-ce que par Jes horaires d'coute ou de
vision) entre missions culturelles et missions populaires : il serait ins-
tructif de vrifier, ce propos, si les communications de masse prives n'ont
pas une conception beaucoup plus syncrtique de la culture et si par consquent
l'opposition n'est pas de plus en plus particulire l'tat (du moins en France,
bien entendu). On pourra joindre ces institutions officielles tous les faits de
civilisation ou de murs qui attestent un partage de la culture: cinmas d'essai
opposs aux autres , maisons d'dition spcialises (en dehors des critres
du savoir), gographie culturelle des villes, programmes touristiques, activits
des associations de jeunes, etc.

2. Les tmoignages du public.


Il faudrait rassembler sur ce point des documents trs varies : articles de
presse, lettres et interviews de consommateurs. Ici deux problmes : d'abord
situer aussi exactement que possible la conscience d'opposition, avec ses degrs
d'acuit, en fonction des critres ordinaires de la sociologie (ge, sexe, situation
socio-professionnelle, origine gographique, antcdents d'ducation) ; ensuite
observer et structurer le langage dans lequel s'exprime la conscience d'opposi-
tion; ce langage peut trs bien articuler deux types de jugements, donc deux
ordres de valeurs, donc deux cultures, sans cependant jamais les nommer ou
les dfinir ; des adjectifs comme ennuyeux, abstrait, intellectuel, srieux, d'une
part, flulgaire, bte, triial, d'autre part semblent bien borner deux champs
dont le contenu peut tre parfaitement labile, comme on l'a souvent not,

34
Les intellectuels et la culture de masse
mais dont l'antagonisme fonctionnel est patent (ce sont les prdicats qui
s'offrent l'opposition, non les sujets) ; une bonne analyse structurale du cor-
pus enregistr donnerait srement des renseignements intressants sur le
lexique de l'opposition et partant sur son idologie, puisque la structure des
lexiques a toujours une valeur symbolique.

3. Les tmoignages des crateurs et des diffuseurs de culture.


Comme bien de consommation, l' uvre culturelle est soupese par ceux
qui la fabriquent ou la lancent dans la circulation en fonction de certains cri-
tres; chaque moment de la prparation d'un programme (de radio, de Tl-
vision), devant chaque manuscrit soumis un diteur, ces critres culturels
intresss interviennent. Il serait utile de savoir : 1) si les valeurs des cra-
teurs et diffuseurs se rangent sous une opposition simple; 2) si elles sont expri-
mes dans les mmes termes que ceux des publics auxquels les uvres sont
destines.

4. Les uvres de la sociologie culturelle.


Il faudrait ici constituer un corpus de tous les mta-langages (ne serait-ce
que celui de notre colloque lui-mme) qui attestent l'opposition culture d8
masse/culture suprieure, et soumettre ce corpus l'analyse linguistique dont
j'ai parl prcdemment.
Tels sont quelques-uns des champs o l'on peut esprer observer l'opposi-
tion. Si cette exploration attestait l'existence dans la conscience collective
(c'est--dire encore une fois dans les langages sociaux) d'un partage culturel,
saisi dans sa nudit formelle, on ne pourrait alors s'empcher de penser deux
autres grands partages anthropologiques, analyss rcemment dans des termes
nouveaux : le premier, au niveau des socits dites primitives , est celui qui
oppose les rites, conduites et valeurs shamaniques, groups autour du sorcier,
la collectivit normale , qui fixe institutionnellement dans la singularit
d'un rle tout ce qui est, en elle, anomique, subversif, aberrant, dviant; ce
phnomne a t dcrit par CJ. Lvi-Strauss dans son Introduction l'uvre
de Marcel Mauss ; le second partage, au niveau de la socit historique, est
celui de la folie et de la raison, et partant des fous et de l'humanit sense ;
Michel Foucault, qui a dcrit Je phnomne au long de trois sicles d'histoire
occidentale, de la fin du moyen ge la Rvolution, a bien montr que le par-
tage de la raison et de la draison tait constant mais les contenus Jabiles.
Je ne veux nullement assimiler, au nYeau des contenus, l'opposition de la
culture de masse et de la culture suprieure; telle que nous la vivons aujour-
d'hui, au partage magique ou au partage mental; je demande simplement
que l'on examine si nous ne sommes pas, ici encore, en prsence d'une grande
forme adversative, d'ordre anthropologique, qu'il faudrait ressaisir dans son
vide mme. La version la plus formelle de l'opposition (des oppositions,
devrait-on dire, puisque nous venons d'en suggrer deux autres) serait, au
niveau de l'espce, le paradigme minorit/majorit. Il semble que les socits,
mme les plus cohrentes, restaurent sans cesse cette opposition, l'emplissant
de contenus trs diffrents, voire contradictoires, la dplaant, par une activit
inlassable de rfection, J o les progrs techniques, politiques, idologiques,

35
1llichel Philippot
la rendent encore possible. On peut donc prvoir que si l'opposition culture
de masse/culture suprieure passe un jour (il y a des signes avant-coureurs},
elle sera inluctablement remplace par une nouvelle opposition mythique,
comme celle de culture technicienne/culture oisive (ceci n'est pas une prdiction,
c'est un simple exemple).
Labilit, confusion des contenus, permanence du partage : la raison de cette
loi n'a rien de mystrieux : l'antithse dissymtrique, telle prcisment qu'elle
est reprsente dans le jeu ternel de la majorit et de la minorit, constitue,
nous commenons l'entrevoir, le dynamisme lmentaire de la signification :
il n'y a pas de sens l o il n'y a pas opposition minimale de deux termes irr-
versibles (par exemple du type marqu/non marqu) : grce au partage de deux
cultures, l'une minoritaire, l'autre majoritaire, notre socit ne fait rien d'autre
que de se donner elle-mme une culture intelligible : le partage est la con-
dition formelle de toute culture, ds lors qu'elle quitte le plan des techniques
pour atteindre celui des symboles.

1
1llichel Philippot
Au cours de l'expos de M. Paul Lazarsfeld, j'ai t particulirement impres-
sionn par le fait qu'il ait bien voulu attirer notre attention sur un phnomne
trs souvent mconnu, savoir le rle ambivalent de la partie cultive de l'au-
dience l'intrieur des rseaux de communication de masse . Ayant eu
occuper, pendant plusieurs annes, un poste dont les fonctions consistaient,
non laborer des programmes de radiodiffusion, mais veiller leur qualit,
observer et surveiUer leur ralisation, je me suis trouv dans une situation
(( privilgie pour apprcier ce genre de problme. En fait, le tmoin des divers
affrontements qui se produisent entre les consommateurs d'une certaine culture
et ceux qui ont la vocation, la volont ou la charge de la produire et de la
diffuser, constate que l'attitude ambivalente n'est pas une caractristique de
la seule partie cultive de l'audience, mais tend tre une sorte de malaise
permanent dont sont affectes les relations producteurs-consommateurs dans
leur ensemble.

Aspects particuliers de la situation en France.


Rappelons qu'en France, et, dans une trs large mesure, en Europe Occiden-
tale, la situation en ce qui concerne ce moyen de communication de masse
qu'est la radiodiffusion est assez particulire. Je m'excuse de parler d'abord,
et surtout, de radiodiffusion, mais chacun a forcment tendance s'attarder
un peu plus sur le sujet qu'il connat le moins mal. Cette situation particulire
peut tre assez rapidement dcrite partir des constatations suivantes :
a. L'auditeur franais moyen a une disponibilit d'coute plus faible que
celle de l'auditeur amricain moyen. Autrement dit, confort d'audition gale,
il capte moins de chanes sur son rcepteur.

1. Chef du Service de Production des missions Musicales l'O.R.T.F.

36
Les intellectuels et la culture de masse

b. Il existe une coexistence entre une radiodiffusion d'tat et une radio-


diffusion commerciale (postes dits priphriques ). Pour tre pacifique, cette
coexistence n'en est pas moins concurrentielle.
c. Les stations commerciales s'efforcent de sduire le plus grand nombre
possible d'auditeurs, indpendamment de leur niveau socio-culturel. La radio-
diffusion d'tat s'efforce de satisfaire rensemble d'une population, compte
tenu des diffrences de niveaux socio-culturels. Cette dernire se subdivise
donc en chanes qui tendent tre spcialises.
d. La spcialisation des chanes largit thoriquement le choix. Il en rsulte
que, si l'auditeur franais a une disponibilit d'coute plus faible numrique-
ment que celle de l'auditeur amricain, on peut considrer qu'elle est quali-
tativement plus forte et lui permet, ou lui permettrait, un choix plus conscient.
Cette spcialisation des chanes fait apparatre un premier phnomne
qui est celui d'une sparation, parfois arbitraire, des niveaux esthtiques et
socio-culturels. On pourrait croire, en premire approximation, que cette spa-
ration est faite en fonction des gots des consommateurs de culture. En ralit,
et il n'est pas besoin d'une longue enqute pour s'en apercevoir, ce sont moins
les gots et besoins rels qui sont dterminants, que les gots et besoins ima-
gins, classs, calculs par les producteurs de culture. Nous pouvons assez
facilement voir quels sont les facteurs principaux qui peuvent dformer, dis-
tordre, la classification idale que souhaitent, et que s'efforcent de raliser les
dits producteurs. Ce sont, par exemple :
a. Une confusion entre niveaux de difficult (ou d'intrt) et niveaux de
culture. IJ est banal de constater que ce qui est ennuyeux a toujours tendance
tre considr comme culturel ... et inversement.
b. La difficult d'tre exactement renseign sur les gots du public ds que
l'on sort d'une facilit banale qui peut tre de la culture dguise . Nous
examinerons succinctement, plus loin, cette difficult.
c. L'imprcision de la frontire entre ce que nous avons appel ici, respec-
tivement culture suprieure et culture de masse. Je ne puis que me rfrer
la remarque d'Edgar Morin concernant les changes rapides qui s'tablissent
entre ces deux types de culture.
Ces facteurs agiront dans un sens qui nous contraindra un certain arbi-
traire, tant en ce qui concerne nos dfinitions qu'en ce qui concerne notre clas-
sification. Mais cet arbitraire, dans la mesure o nous en avons conscience,
pourra toujours tre trait comme l'erreur systmatique des physiciens ou
astronomes. Il ne nuira donc pas l'exactitude de nos observations.

~tat des rseaux de diffusion.


Nous pouvons voir, en France surtout, que l'tat des rseaux de diffusion
n'est pas encore stationnaire. Le point d'quilibre entre les divers mass 1nedia,
dont la situation amricaine peut nous donner un exemple approximatif, est
loin d'tre atteint. Ceci est le rsultat de trois rvolutions dont les effets n'ont
pas fini de se faire sentir.
La premire de ces rvolutions est due l'expansion rapide et l'implanta-
tion massive de la tlvision, laquelle n'a pas encore fait son plein .
La deuxime, encore plus brutale quoique peut-tre moins visible, est due

37
Michel Philip pot
l'apparition du rcepteur transistors. Ce dernier a boulevers les condi-
tions d'une coute qui, de famiJiale est devenue individuelle, en librant le
rcepteur de la prise de courant de la salle de sjour. Dans la mesure o l'exi-
gut du logement ne l'interdit pas, il est maintenant frquent de voir divers
membres d'une mme famille couter des programmes diffrents. De plus, la
possibilit d'emporter avec soi son poste rcepteur a permis une bien plus
grande libert relativement aux contraintes horaires : il n'est plus ncessaire
d'tre en son domicile pour tre un auditeur.
Enfin, il reste signaler le dveloppement du rseau modulation de fr-
quence qui, en France, pose des problmes particuliers (lesquels ne se sont pas
poss en Allemagne) par suite du vaste dveloppement antrieur de la modu-
lation d'amplitude. La modulation de frquence a eu une influence considrable
sur l'ide que se font les producteurs, aussi bien que les consommateurs de
culture , de la hirarchie des niveaux esthtiques et des niveaux d,intrt.
Nous reviendrons plus loin sur cette influence.
Il n'est sans doute pas ncessaire de faire remarquer que cette volution de
la radiodiffusion et de la tlvision n'est pas indpendante de celle de la presse
et du cinma. Ces volutions respectives apparaissent comme des phnomnes
lis, dont les corrlations sont facilement dcelables, mais dont il est difficile
de dire quand l'un est la cause ou l'effet de l'autre.

Les moyens de sondage.


Nous avons remarqu prcdemment qu'il y avait un certain nombre
d'obstacles surmonter pour tre renseign avec un minimum d'objectivit
et de prcision sur les gots du public. Ces obstacles sont, malheureusement,
et en attendant qu'un perfectionnement ingnieux ait pu intervenir, inhrents
nos moyens de renseignement. Ces derniers font usage de deux sources.
La premire est constitue par les sondages de type classique, comme cux
qui sont effectus, par exemple, par l'Institut National de Statistique ou l'Ins-
titut Franais d'Opinion Publique, ou encore par les Services qualifis de la
R.T.F. Il est inutile d'insister sur les difficults souleves par le souci d'obtenir
des rsultats d'enqutes vridiques et cohrents; d'ailleurs, ces difficults sont
habituellement surmontes. Ce qui est, ou peut tre, une cause d'erreur pro-
vient du temps, aussi bref soit-il, ncessit par ce genre d'enqute. En effet,
lorsqu'on doit tudier une situation voluant rapidement, les dlais indispen-
sables l'aboutissement de l'tude risquent frquemment de la rendre caduque.
La deuxime source de renseignement est le courrier envoy par les auditeurs.
Malgr son abondance, il est Join de donner une image exacte des couches de
population coutant la radio ou regardant la tlvision. Il faut donc le sou-
mettre une analyse minutieuse si l'on veut viter de graves erreurs d'inter-
prtation.

Premire ambivalence.
Le courrier des auditeurs nous permet de prendre contact avec une classe
d'individus qui non seulement se sentent directement concerns par les mis-
sions qui leur sont proposes, mais encore chez qui le besoin d'crire, soit pour
protester, soit pour approuver, ne reste pas l'tat d'intention. On peut donc

38
Les intellectuels et la culture de masse
admettre qu'il ne s'agit pas de la masse des auditeurs et que, par consquent,
nous serons, par eux, assez peu renseign sur ce que nous pourrons appeler
une culture de masse . Il nous sera toutefois possible de discerner des types
diffrents parmi ceux qui, sans avoir forcment la p1ume facile , n'prouvent
pas des difficults insurmontables s'exprimer pistolairement. La liste que
je vais en donner ne sera pas exhaustive, et la description en sera sommaire,
dans r obligation o nous sommes de ngliger ce qui est :par trop tranger
notre sujet.
Mentionnons, en premier lieu ceux que, faute de mieux, nous appellerons
les amateurs et que nous dcrirons comme passionnment intresss par un
genre d'mission dtermin. Un exemple particulier en est donn par les ama-
teurs de jazz, un autre, par les amateurs d'histoire. Gnralement, les opinions
qu'ils expriment sont conformes leurs besoins rels. Leur rle n'est donc pas
ambivalent, mais ils tendent, par l'intensit de leur activit, nous induire
en erreur sur leur vritable importance numrique.
Si maintenant nous jetons les yeux sur le courrier qui semble maner des
couches effectivement cultives, nous constaterons que celui-ci peut, grosso
modo, se subdiviser en propositions d'ides d'missions (Ja minorit) et en
rcriminations sur les missions existantes (la majorit). Or, ces rcriminations
portent soit sur des missions qui n'ont aucunement la prtention d'tre cultu-
relles et qui sont accuses d'tre vulgaires, soit sur des missions culturelles
qui sont accuses d'tre ennuyeuses. (Nous passerons discrtement sur Je fait
qu'il peut arriver que la vulgarit et l'ennui soient effectivement prsents au
rendez-vous). Comme, en France, ainsi que nous l'avons not plus haut, ces
genres d'missions (culturelles ou non) existent simultanment, on peut supposer
soit que les auditeurs se trompent systmatiquement sur Je choix de leurs lon-
gueurs d'onde (ce qui est improbable) soit que les missions culturelles sont
rclames, et juste titre, par une classe cultive qui a ensuite le tort de ne
pas les couter. Nous retrouvons ici le cas d'ambivalence qui a t signal par
M. Lazarsfeld.

Deuxime ambivalence.
Laissons de ct ces apprciations de la classe dite intellectuelle dont les
ressortissants, d'une manire plus ou moins avoue, brlent du dsir de prendre
rang parmi les producteurs de culture . Dans un certain nombre de cas, leurs
reproches pourraient tre rsums par la phrase suivante : Vos missions
seraient bien meilleures si c'tait moi qui les faisais. Passons donc cette
partie de l'auditoire, sans doute la plus abondante, dont les gots semblent
tre moins catgoriques et au sujet desquels les sondages et le courrier apportent
des renseignements apparemment concordants. Nous y dcouvrirons la majo-
rit des auditeurs d'une chane dite culturelle parmi ceux que nous pourrons
dsigner comme faisant partie d'une sorte de classe intellectuelle moyenne :
enseignants ( l'exclusion des membres de l'enseignement suprieur), mdecins,
avocats, ecclsiastiques, etc. cette classe intellectuelle moyenne se diff
renciant de ceux qui font profession d'intellectualit par une relative absence
d'ambition, rsultat de l'absence du dsir de produire . Le besoin de culture
de tels auditeurs est la fois, et paradoxalement, plus systmatique et moins
exigeant. Plus systmatique parce que leur situation sociale leur laisse habi-

39
Michel Philippot
tuellement peu de temps pour se documenter, pour se tenir au courant n.
Moins exigeant parce que leurs obligations professionnelles les contraignent
rechercher des distractions. Ces auditeurs se trouvent donc placs sur cette
frontire imprcise qui spare ce que nous avons respectivement appel culture
suprieure et culture de masse. Ils auront tendance, gnralement, vouloir
se distraire en s'instruisant et pourront quelquefois confondre l'rudition et la
culture. Leurs gots et leurs prfrences se modifiant assez lentement, ils joue-
ront souvent le rle de frein l'gard d'une volution qu'ils estiment trop
rapide. Il arrivera donc que ce qui est dj considr comme culture de masse
par<< l'intellectuel la page ,> sera, pour eux, encore reprsentatif d'une culture
suprieure. Rciproquement, ils mpriseront volontiers ce que des esthtes
(peut-tre un peu blass) apprcieront comme reprsentatif d'un style, d'une
poque, d'une cole ou d'une tendance.
Nous trouvons un deuxime cas d'ambivalence qui peut tre dcrit comme le
refus simultan de ce qui est culture d'intellectuel et de ce qui est cul-
ture de masse , ou, plus exactement, de ce qui est reu et compris comme tant
tel, en mme temps que l'exigence de ce que nous appellerons ici une culture
admise . Il va sans dire que l'tude de ce cas mriterait de trs longs dvelop-
pements. J'ai seulement voulu, ici, signaler son existence.

Choix des auditeurs. Culture filtre .


Avant de se demander s'il existe une relle diffrence de niveau entre les
diffrents types de culture que nous examinons, il est intressant d'essayer de
voir comment leurs supports (programmes~ de radiodiffusion ou autres) sont
ou ne sont pas accepts par le public. On peut avoir l'impression qu'il existe
un certain nombre de critres de filtrage fort importants en ce qui concerne
l'acceptation ou le refus d'un message culturel par ceux qui il est, en principe,
destin. Nous passerons rapidement sur un premier filtrage quantitatif .
Personne ne peut tout voir., tout couter et tout lire. Ayons simplement la
prudence d'admettre que les erreurs sont frquentes par suite de l'importance
que se donnent parfois des groupes de consommateurs presque fana tiques qui
arrivent jouer, littra.lement, un rle de groupe de pression . Ils auront
la plus grande influence possible, involontairement d'ailleurs, sur ceux qui
sont concerns par notre deuxime cas d'ambivalence, en accrditant l'exis-
tence d'une culture de masse lorsqu'il s'agit d'une culture de minorit (culture
suprieure ? peut-tre). C'est ce que l'on peut constater lorsqu'il s'agit du
jazz, de la chanson ou de certains jeux parfois culturels. Retenons, provisoire-
ment, que, conformment au principe par lequel nous sommes persuads que
ce qui est rare doit tre cher, il existe des auditeurs (ou des lecteurs, ou des
spectateurs) qui seront particulirement friands de ce qui leur sera livr par-
cimonieusement.
Le filtrage qualitatif est encore plus quivoque. Nous avons trop souvent
tendance croire en l'efficacit de ce que nous appelons la qualit du mes-
sage ou son importance culturelle , ou encore sa valeur informative .
Pour montrer combien ce genre d'illusion peut nous induire en erreur si nous
ne la corrigeons par l'examen des rsultats de sondages appropris, je citerai
l'exemple du bulletin d'information de la B.B.C. Des enqutes menes en Angle-
terre en 1950 (Vernon) et en 1955 (Cartier), rvlrent que 50 % des auditeurs

40
Les intellectuels et la culture de masse

ne retenaient pratiquement rien de ce bulletin d'information. Or, la valeur


informative d'un bulletin d'information ne se discute pas et celui de la B.B.C.
est run des mieux prsents qui soient. Ce qui est rellement entendu et retenu
par les auditeurs (ou lu et retenu par les lecteurs de journaux) ne l'est donc
pas selon les critres qui sont cex que le producteur d'missions {ou le jour-
naliste) imagine valables. Il faut tenir compte la fois de certains centres d'in-
trt, quelquefois spcifiques de la couche socio-culturelle laquelle on dsire
s'adresser, et de certaines habitudes. Dans l'exemple qui prcde, l'habitude
d'couter le bulletin d'information tait reste trs grande, mais les centres
d'intrt dudit bulletin taient faibles (cette faiblesse tant peut-tre due
l'absence d'une guerre}.

Importance du support dans le filtrage .


Il est banal de constater qu' prix sensiblement gal un jpurnal luxueuse-
ment prsent se vend mieux que quelques pages en noir et blanc. Il l'est moins
de reconnatre le fait que le luxe de la prsentation exerce une influence non
ngligeable sur la foi qu'accorde le lecteur la valeur culturelle du contenu.
En ce qui concerne la radiodiffusion, la modulation de frquence a reprsent,
et reprsente encore, dans une certaine mesure, un luxe par rapport la modu-
lation d'amplitude. On a ainsi vu natre, parmi les auditeurs, une sorte d'aris-
tocratie des propritaires de rcepteur modulation de frquence, aisment
persuads que tout ce qui tait transmis par ce moyen, a priori plus noble,
tait, galement a priori, d'une valeur culturelle plus grande. Ce genre de sno-
bisme est condamn disparatre en mme temps que se gnralise le moyen
de diffusion privilgi, mais tend renatre autour et propos de tout nou-
veau moyen de diffusion. On peut voir l une troisime source d'ambivalence :
les consommateurs de culture appartenant cette catgorie revendiquent pour
tous le droit cette consommation en mme temps qu'ils s'efforcent de rester
l'intrieur d'une minorit privilgie (suprieure ?).

La raret comme critre.


La fiert d'appartenir ce que l'on croit tre une minorit privilgie est
un facteur psychologique important. Il en rsulte que ce qui est livr avec
une certaine parcimonie est plus facilement considr comme culture sup-
rieure que ce qui est prodigu avec abondance. Dans le domaine de la radio-
diffusion, la rpartition des heures et types de programmes pourrait fournir
une base une tude sociomtrique intressante : condition, toutefois, de
ne pas perdre de vue que cette rpartition n'est pas artificielle (impose par
le producteur) mais est, au contraire, le rsultat d'un jeu entre l'offre et la
demande. Elle traduit donc un tat de fait, beaucoup plus qu'elle ne l'impose.

L'ennui comme critre.


Ce que l'on entend par rare >> peut l'tre de diverses faons. Certaines pro-
ductions culturelles peuvent tre livres au public avec abondance et reues
par lui avec parcimonie. En matire de radiodiffusion, les statistiques d'coute
peuvent tre trompeuses. Supposons, par exemple, qu'une mission cc culturelle >>

41
Michel Philippot
soit coute par 3 % des auditeurs pendant qu'une mission de varits le
serait par 35 % Il resterait vrifier que les 35 % d'auditeurs en question
ne se trouYent pas dans la situation des 50 % d'auditeurs de la B.B.C. qui ne
retenaient rien du bulletin d'information, et que les 3 % ont, eux aussi, effec-
tivement retenu quelque chose. On comprend facilement que, pour le socio-
logue et le psychologue soucieux de la diffusion des ides, les chiffres n'ont
pas la mme signification que pour le commerant qui, lui, est inquiet de la
.diffusion de sa publicit. On sait dj que ce qui est peu cout est afllig de
la rputation d'tre ennuyeux, mais on sait moins quel point l'ennui est ou
n'est pas, par certains, assimil un critre de culture ou si, inversement, la
culture n'est pas trs inconsidrment juge ennuyeuse. Je crois qu'il n'est
pas draisonnable d'mettre l'hypothse que celui qui s'efforce de retenir ce
qu'il entend, non seulement croit se cultiver , mais se cultive effective-
ment, quel que soit le mode de culture et la dfinition que nous pourrons
en donner. Il se trouve que l'effort est souvent confondu avec l'ennui, du moins
en ce domaine.

utre aspect de la raret.


Dire qu'une culture est cc suprieure ou est de masse , pourrait peu
prs quivaloir ce que l'on dit des mtaux lorsqu'on les dsigne comme
rares ou communs . Nous savons, d'ailleurs, que les mtaux communs
nous sont plus ncessaires que les mtaux rares. Dans 1a catgorie des mis-
sions de varits ou de divertissement, par exemple, les responsables d'un
programme sont gnralement submergs d'offres et de propositions en vue
de ralisations diverses qui ne sont pas tellement meilleures ni pires les unes
que les autres. Non seulement l'coute est abondante, mais aussi la produc-
tion. Par contre, dans tous les secteurs o nous nous faisons de la qualit une
ide diffrente et plus exigeante (culture suprieure), les offres et propositions,
tries selon des critres diffrents, peuvent tre retenues en proportion beau-
coup plus faible. Il y a aussi raret au niveau de la production.

Nouvelle source d'ambivalence.


Le dsir manifest par certaines classes socio-culturelles de rester une mino-
rit est, indiscutablement, un lment important de notre discussion. Le cas
particulier de la musique va nous apporter l-dessus quelques claircissements.
On a trop tendance oublier que, jusqu' l'avnement des mass media (radio-
diffusion, disques et tlvision), la musique tait demeure un art relativement
sotrique. Les concerts taient chers et, paradoxalement, moins nombreux.
Seuls les mlomanes clairs pouvaient pratiquer la musique de chambre et
seuls les mlomanes pourvus de fortune pouvaient l'offrir leurs invits. Nous
vivons maintenant une poque o les symphonies de Beethoven sont la porte
de tous. Certaines de ces symphonies (la cinquime, par exemple) sont devenues
des musiques presque populaires, mme lorsque ceux qui les fredonnent ignorent
le nom de leur auteur. Il se produit alors la raction suivante: ceux qui se con-
sidraient comme une aristocratie intellectuelle admettent que telle sym-
phonie de Beethoven soit coute par tout le monde, mais contestent qu'elle
soit comprise en tant qu'uvre d'art, en tant que manifestation culturelle

42
Les intellectuels et la culture de masse
particulirement noble. Ils ont raison puisque, font-ils remarquer, tout le
monde n'en retient que quelques fragments mlodiques, quelques thmes ou
motifs. Ils ont tellement raison que, dans certains pays, des commerants
(sans les avoir du reste consults) publient des digests de symphonies de
Beethoven, quivalents musicaux des bandes dessines. On voit alors appa-
ratre une nouvelle minorit qui va tenter d'ennoblir ce que les traditionna-
Jistes appellent un massacre ; et constater que l'on se trouve ici en face d'une
nouveJle uvre, aux allures surralistes, sainement dmystifiante et dont l'in-
solite saugrenuit n'est pas dpourvue d'agrments. Cette nouvelle minorit
agira donc dans le sens d'une vritable surenchre, tendant dtruire une cul-
ture suprieure traditionnelle pour crer une nouvelle culture suprieure par-
tir d'une culture de masse. L'ambivalence atteint ici un curieux degr de raffi-
nement.

Situation de la publicit.

Il semble donc que les niveaux de culture se trouvent dtermins, par et


pour des classes de consommateurs bien dfinies suivant des niveaux d'in-
trt tablis partir de critres trs variables et autour de centres multiples.
Il est, bien entendu, intressant d'observer, { dfaut de comprendre leur nature
exacte) l'existence des filtres qui sparent, pour un groupe d'individus, la
culture de masse de la culture suprieure. Paralllement l'exemple de la
musique, celui de la publicit mriterait d'tre tudi.
D'aprs les sondages effectus en France, environ 30 % des auditeurs dclarent
aimer la publicit radiophonique. Or, il existe des personnes qui apprcient la
publicit la manire de celles qui aiment les digests de symphonies de Bee-
thoven (on pourrait aussi citer certaines adaptations d'uvres clbres en
bandes dessines) en l'levant la dignit de culture suprieure. Leur nombre
est peut-tre faible, mais il n'est pas nul : j'ai pu, personnellement, constater
l'existence de certaines d'entre elles. Il serait donc utile de savoir (et j'avoue
que cette enqute serait difficile, pour ne pas dire impossible) quelle est la
rpartition d'un auditoire quelconque quant son attitude vis--vis d'une
forme d'expression aussi quivoque (pour ne pas dire ambivalente) que la
publicit. Si l'on admet que certaines personnes aimant la publicit n'osent
pas l'avouer parce qu'elles jugent cette forme d'expression indigne d'un art
vritable et que d'autres, qui ne l'aiment pas, affectent d'y prendre plaisir par
parti pris soit anti-intellectuel, soit super-intellectuel, il y a quatre attitudes
possibles :
- Ceux qui aiment la publicit et qui le disent (saine simplicit ou raffine-
ment intellectuel).
- Ceux qui aiment la publicit et n'osent le dire (respect d'une culture qui
leur a t dcrite au cours de leur ducation, ou got vritable pour cette cul-
ture).
- Ceux qui ne l'aiment pas et disent ne pas l'aimer (attachement des valeurs
traditionnelles, antipathie pour le mercantilisme, etc.).
- Ceux qui ne l'aiment pas et prtendent l'aimer (snobisme intellectuel ou
provocation plus ou moins consciente).

43
Michel Philippot
Nous savons d'ailleurs que les mthodes amer1caines qui consistent inter-
rompre brutalement une mission pour faire entendre un flash publicitaire
ne sont pas encore employes en Europe, sans doute parce que la publicit
n'est, sur ce continent, accole la culture suprieure ou de masse qu'avec une
certaine mauvaise conscience. D'une manire gnrale, en Amrique, comme
en Europe, les missions attrayantes servent faire couter la publicit. Ce
serait une exprience instructive que de tenter le processus inverse et d~utiliser
l'intrt apport par le public aux moyens de laver conomiquement et sans
fatigue son linge ou sa vaisselle pour faire couter de bonnes missions. De
telles expriences transformeraient l'ambivalence en moyen d'investigation.

Culture suprieure ou culture aristocratique .


A mon avis, il faut voir, ou ne pas oublier de voir, qu'il existe chez chaque
consommateur de culture le dsir de se particulariser en appartenant une
certaine minorit. Ceux qui ce dsir est tranger pratiquent alors ce que
nous appelons la culture de masse et mprisent volontiers les intellectuels )).
Mais ces derniers ont tendance vouloir dcourager ceux qui veulent se mesurer
avec (< leur culture en la prsentant comme abondante et complexe. Ces carac-
tres d'abondance et de complexit seront, sans difficult, appliqus n'im-
porte quelle forme de communication de masse (chansons, bandes dessines,
publicit, etc.) pour peu que son abondance soit relle et permette une cer-
taine rudition (complexit). Autrement dit : l'hypothse selon laquelle la cul-
ture suprieure pourrait se dfinir, non par la qualit du produit culturel, mais
par l'attitude de ses consommateurs, est certainement intressante. Ou encore :
il est peut-tre plus important d'essayer de savoir par qui une chose est estime
belle et pourquoi, plutt que de rechercher si elle est vraiment belle au
nom de principes dont on s'aperoit que, comme les positions stratgiques, ils
sont souvent prpars l'avance . Mais cette prparation ne serait-elle pas
l'une des occupations de l'aristocratique minorit des amateurs de culture
suprieure ?

BIBLIOGRAPHIE

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1955, 22, pp. 53-57.
VERNON (P. E.), Investigations on the intelligibility of educational broadcasts.
Communication la British Association for the Advancment of Science ,,, sep-
tembre 1950.
Les deux ouvrages ci-dessus ont t analyss par Liliane Kandel et Abraham Moles
dans les Cahiers d' tudes de Radio-TUvision, n 19, octobre 1958.
ANGLES D'Aun1Ac (M.}, Rseaux et messages, Situation de la Recherche 1960, Cahiers
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Cnoz1ER (Mary), Broadcasting (Sound and TV), Londres, Oxford University Press,
1958.
Georges Friedmann

Rflexions finales
In: Communications, 5, 1965. pp. 45-51.

Citer ce document / Cite this document :

Friedmann Georges. Rflexions finales. In: Communications, 5, 1965. pp. 45-51.

doi : 10.3406/comm.1965.2171

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_2171
1
Georges Friedmann

Rflexions finales

En commentant les interventions suscites par le colloque de Royaumont,


je me propose, avant tout, de mettre en relief quelques-uns de leurs thmes
principaux, d'en signaler les convergences et divergences, d'indiquer succincte-
ment les lacunes qu'elles rvlent dans nos connaissances, les recherches, les
enqutes susceptibles de les combler.
Paul Lazarsfeld a maintenu avec soin son expos introductif sur un terrain
limit, mais solide : il a voulu situer dans une perspective la fois historique,
sociale, psychologique le grand dbat provoqu de nos jours aux tats-Unis,
parmi les intellectuels, par la diffusion de la culture de masse et d'en dceler
]es causes. Cette tude se rfre tout entire au contexte amricain, sauf une
remarque finale, laquelle nous r e viendrons, sur la situation franaise. Lazars-
feld nous soumet non des spculations mais des informations, des commentaires
@ pntrants, un document sur l'attitude des intellectuels amricains l'gard
de la cultre de masse. Il ne traite pas fond de la controverse sinon en dcri-
vant les conditions o elle se dveloppe et qui en expliquent l'orientation. Il
analyse l'tat d'esprit et la sensibilit des critiques humanistes affronts
cet aspect de la civilisation te.c hnicienne.
Notons d'emble que Lazarsfeld ne juge pas ncessaire de dfinir les notions
de culture suprieure et de culture de masse : il les prend telles qu'elles
s'offrent aujourd'hui dans la ralit d'une socit industrielle trs volue, celle
des tats-Unis et indique, en une rapide esquisse, les dterminants politiques,
conomiques, sociaux de leur opposition. Un des plus importants, parmi ceux-ci,
est l'action conjugue, en quilibre plus ou moins stable, de trois pouvoirs :
1) l'tat ; 2) le public, constitu par les usagers des communications de masse ;
3) les intrts commerciaux (propritaires et responsables des moyens d'mis-
sion, chanes de Radio et de Tlvision, journaux, magazines, etc.). Ce triangle
exerce une pression constante sur les relations entre culture suprieure et cul-
ture de masse : en ce cas, la puissante troisime force ne permet pas de
rduire celles-ci, dans leur volution concrte, une opposition binaire 1
C'est encore la pression de la troisime force , dont l'action sur les usagers
est subtile, imprieuse travers ses programmes populaires , qui alimente

1. Directeur du Centre d' tudes des Communications de Masse.


2. La France, son tour, ressent le poids croissant de la troisime force comme
l'ont prouv les rcentes discussions parlementaires sur l'introduction de la publicit
commerciale dans les missions de la tlvision d'tat.

45
Georges Friedmann
aux tats-Unis la controverse sur la dmocratie culturelle , troitement asso-
cie au dbat sur la culture de masse. La question centrale est la suivante :
jusqu' quel niveau de qualit peut-on lever les messages des communications
de masse sans qu'elles perdent leur audience et, par ailleurs, sans violer les
principes de la libre entreprise et de la libert d'opinion ? Ce problme proc-
cupe depuis longtemps Lazarsfeld, comme le prouve l'exprience, destine
mesurer la plasticit des gots, qu'il a propose de mener sur un chantillon
de tlespectateurs d'ducation moyenne, soumis, par un procd ingnieux,
l'obligation de voir pendant trois mois des programmes difficiles 1.
Dans la perspective mme o il situe, historiquement et sociologiquement,
les relations entre culture suprieure et culture de masse, Lazarsfeld se demande
(et nous demande) par qui la seconde force - celle des usagers - doit tre
reprsente pour exprimer, dfendre des intrts varis selon les milieux et
catgories dmographiques, professionnels, etc. : aucun pays {et le ntre, en
particulier, dans le cadre du rcent statut de l'O.R.T.F.) n'apporte cette pres-
sante interrogation de rponse satisfaisante. Une reprsentation vraiment
dmocratique des usagers aiderait dfinir, dans la pratique, le niveau de
qualit possible des programmes. Seules des enqutes du type de celles que
nous venons de mentionner permettraient de dpasser les disputes, toujours
renaissantes, sur la dmocratie culturelles. En leur absence, Lazarsfeld, dans
un souci de ralisme, se borne sagement proposer que soient dfinis des normes
et critres, orients vers l'amlioration des programmes de culture moyenne J).

P. Lazarsfeld avait fait partir la discussion d'une socit et d'une poque :


les tats-Unis d'aujourd'hui. Il apprhendait la culture de masse et la culture
suprieure dans le contexte qu'il avait choisi. Par la suite, plusieurs partici-
pants, en transfrant le dbat vers d'autres socits, d'autres temps, d'autres
niveaux d'analyse, ont t amens reconsidrer ces notions, en critiquer la
valeur et les contenus sous divers angles, dissoudre ou au contraire durcir
leur opposition : examen ncessaire r claircissement du problme et la
dtection des principaux champs que seules des enqutes pourront prospecter.
Au cours de ce transfert, d'importantes questions ont surgi. Dans la socit
amricaine, en 1960, la culture de masse est une ralit trs complexe, trs
tendue et varie dans ses expressions, nanmoins susceptible d'tre saisie
comme l'ensemble des biens de consommation offerts au public et rpandus
par les communications de masse dont les catgories sont en nombre limit.
Cette dfinition est conue dans un cadre sociologique et anthropologique. Or
la culture suprieure , dans l'expos de Lazarsfeld, est celle des intellectuels

1. Post-face Gary STEINER, The People look at teleYision, New York, Knopf; 1963,
p. 415. L'ide a t rcemment reprise par B. Berelson qui l'a soigneusement labore
en un projet d'enqute, retenu la suite d'un Concours de chercheurs (Television
Research Plans Competition) et pubJi dans L. ARoNs et M. A. MA Y (ed.), TeleYision
and Human Behavior, New York, Appleton, 1963, sous le titre : The great experi-
ment in. cultural democracy , pp. 38-45.
2. Studies in Public Communication, no 4', Automne 1962 (publi sous la direction
d'Elihu Katz, The University of Chicago Press), a runi un important dossier sur The
Great Debate on Cultural Democracy auquel ont collabor Daniel Bell, W. N. McPhee,
J. Rothenberg.

46
Rflexions finales
dnomms, aux tats-Unis, humanistes ou libraux . Est-elle dfinie en
fonction de critres sociologiques, comme la culture de masse ? En ce cas,
elle ne reprsenterait que la subculture d'un groupe social fort restreint par
rapport une immense socit globale (d'o la situation tragique de ces
croiss culturels dont Lazarsfeld salue le courage malheureux 1 ). Ou bien
est-elle comprise, dans le cadre d'une thique et d'une esthtique, en fonction
de normes et de valeurs sous-jacentes ?
Le dbat ne peut donc viter le choix prliminaire de dfinitions. Il faut
d'abord choisir, dans un immense catalogue, entre les trois grandes catgories
o se classent toutes les dfinitions : sociologique (ou anthropologique) ; huma-
niste; engage (ou militante). Notons que les dfinitions humanistes de
la culture suprieure sont elles-mmes imprgnes des valeurs d'une socit,
d'un milieu et de traditions historiques dont l'expression a considrablement
vari travers le temps et respace depuis l'antiquit grco-romaine jusqu'
nos jours. La culture des cultivs, fonde sur une conception aristocratique
de la transmission du savoir )> (Michel Tardy), relve elle-mme d'une dfini-
tion anthropologique : le choc entre les deux cultures au sein d'une socit,
d'une gnration ou chez un individu (par exemple dans l'exprience d'un jeune
Franais d'aujourd'hui) peut, en ce sens, tre assimil un phnomne d'ac-
culturation.
La communication de Robert Mandrou introduit une autre dimension : la
culture populaire, qui ne peut tre valablement compare la culture de
masse )) d'aujourd'hui. Sous forme de brochures, ses produits, en France, appa
raissent pour la premire fois Troyes au dbut du xvn 8 sicle avec la
Bibliothque bleue, et sont l'uvre d'un milieu trs restreint, compos de
quelques imprimeurs audacieux )). Cette littrature n'atteint qu'un public trs
limit. A. partir de l'invention de l'imprimerie, la cc culture populaire , ses
dbuts, constitua la subculture de petits groupes linguistiquement et gogra-
phiquement localiss, et cela en Angleterre 2, en Allemagne aussi bien qu'en
France. La culture populaire n'est pas ncessairement une culture de masse.
Par ailleurs des enqutes rcentes 3 nous invitent ne pas confondre cul-
ture de masse et culture des masses )> comme J. Dumazedier l'a opportu-
nment rappel. En ce cas l'inquitude, qui s'exprime parmi des intellectuels
franais, de voir les classes ouvrires corrompues par la culture de masse
- inquitude que P. Lazarsfeld a verse au dbat - n'est-elle pas prive de
fondement ? Voici l'exemple d'une question trs controverse, laquelle seules
de bonnes enqutes pourront rpondre.
D'autres participants sont entrs, chacun en suivant la ligne de ses pro-
blmes, dans la perspective historique et sociologique propose par P. Lazarsfeld.
Michel Philippot, s'appuyant sur son exprience dans le domaine de la Radio-

1. Culture for the Millions P, ouvr. cit, Introduction, p. xx1v.


2. Sur l'importance des livres populaires et de la littrature de colportage en
Angleterre, cf. LEo LowENTHAL, Literature, Popular Culture and Society, Prentice
Hall, 1961, English Eighteenth Century as a Case Study , p. 40.
3. Ren KAS, Les ouvriers franais et la culture, Institut du Travail de l'Univer-
sit de Strasbourg, 1962. Cette enqute a t mene, sous la direction de Marcel David,
sur un chantillon de 14 entreprises. Cf. particulirement la 2e et la 3e Parties, respec-
tivement consacres aux comportements et aux attitudes des ouvriers l'gard dei
activits de loisir et de culture.

47
Georges Friedmann
diffusion, dsigne des niveaux de culture dtermins par et pour des classes
de consommateurs bien dfinies suivant des niveaux d'intrt tablis partir
de critres variables et autour de centres d'intrt multiples : critres et centres
qui dpendent eux-mmes de conditions conomiques, psychologiques, profes-
sionnelles, de traditions, etc... dans une socit et un moment dtermins.
II met en cause la nature des filtres de sparation entre culture de masse
et culture suprieure pour une classe d'usagers {dtecte par le courrier des
auditeurs) situe sur une frontire imprcise entre les deux cultures.
Michel Tardy, parti d'une rflexion descriptive sur les deux cultures appa-
remment penses hors de l'histoire et essentiellement distingues au niveau
de leurs techniques et au niveau de leur finalit , dbouche sur une srie de
conflits provoqus, dans la socit franaise d'aujourd'hui, par c< l'introduc-
tion de la culture de masse dans l'enseignement . Chez Henri Dieuzeide, ces
conflits sont voqus avec une particulire nettet. L'opposition culture sup-
rieure/culture de masse existe, en France, et bien autrement que d'une exis-
tence formelle : elle y est vcue quotidiennement par des dizaines de milliers
de matres et quelques millions de jeunes. L'enqute dirige par Claude Bre-
mond, portant sur un assez ample chantillon d'instituteurs et de professeurs
et dont nous publions les principaux rsultats, en confirme l'tendue et la pro-
fondeur. Dans la France des annes 1960 et dans l'univers scolaire, les notions
de culture suprieure et culture de masse ont un contenu prcis ; on peut en
donner une dfinition sociologique indpendante des valeurs thiques ou esth-
tiques de robservateur. Le conflit qui les oppose existe, non identique, mais
analogue, dans d'autres socits industrielles de notre temps.
Edgar Morin, dont l' Esprit du Temps est un vigoureux essai sur la culture
de masse situe, historiquement et sociologiquement, dans la civilisation tech-
nicienne de notre temps, et particulirement en France, revient, en un mouve-
ment autocritique, sur la valeur des deux notions affrontes, ce problme con-
ceptuel auquel, dit-il, il a eu tort [ ...) de ne pas avoir assez rflchi . L'une
et l'autre ont des dfauts sur Jesquels il insiste. Il souligne les contaminations,
les brassages multiples qui s'observent entre elles, l'absorption de genres rputs
vulgaires dans l'art, par exemple les bandes dessines. Ces phnomnes
d'intgration l'esthtique ne sont pas simplement volont de paratre ori-
ginal, ou snobisme raffin ou recherche de l'ultime raffinement dans ce qt est
trivial. N'est-il pas un peu tt pour en juger ?
Quoi qu'il en soit, en adoptant des critres anthropologiques, les alles et
venues entre la culture de masse et la culture suprieure dans notre socit
n'ont rien qui doive surprendre. Ces deux notions ne cernent et ne discernent
pas tout. Bien sr. Mais en dpit des brassages, des rosions, des chevauche-
ments, les conflits dont il vient d'tre question existent dans la ralit sociale.
E. Morin se prononce aujourd'hui pour un relativisme qu'il formule ainsi :
Ce qui diffrencie la culture de masse de l'esthtique, c'est--dire de la haute
culture, ne tient pas l'uvre mme mais essentiellement au regard qu'on porte
sur elle. Position voisine de celle que prend M. Philippot, dans ses conclusions :
la culture suprieure se dfinirait non par la qualit du produit culturel mais
par l'attitude de ses consommateurs; autrement dit : il est peut-tre plus
important d'essayer de savoir par qui une chose est estime 'belle' et pour-
quoi, plutt que de rechercher si elle est vraiment 'belle', au nom de principes
dont on s'aperoit que, comme les positions stratgiques, ils sont souvent 'pr-

48
Rflexions finales
pars l'avance'. Ces rflexions semblent tre solidement fondes. Elles
rejoignent les vues sur la relativit dans la rception des uvres ou produits
culturels, proposes par Nathan Glazer et reprises par Lazarsfeld 1
En fin de compte, il serait possible, comme Leo Lowenthal l'a propos en
prchant d'exemple par des tudes de cas, d,crire l'histoire des relations entre
culture suprieure et culture populaire (ou, de notre temps, culture de masse},
dans diverses socits, diverses poques. Lowenthal fait observer que la
culture populaire a derrire elle une histoire de bien des sicles et qu'elle est
probablement aussi vieille que la civilisation humaine 2. On trouve, bien avant
celles de Pascal sur Montaigne, des rflexions sur les contrastes, dans et par
l'usage des uvres de la culture, entre le divertissement et le salut (joies esth-
tiques, lvation de l'esprit). Des travaux de ce genre contribueraient clairer-
ces problmes en dpassant les jugements, plus ou moins passionns, distribus
aujourd'hui par adversaires et partisans de la culture de masse.
Encore faut-il, pour les entreprendre, admettre que l'opposition culture de
masse/culture suprieure a des contenus non labiles, intelligibles en fonction
des conditions sociales, conomiques, psychologiques et des classes existant
dans une collectivit une poque dtermine.
Telle n'est pas l'orientation de Roland Barthes qui, portant sur l'opposi
tion des deux cultures une rflexion neuve, la transfre dans la perspective
smiologique : trs difrente de celles o cette opposition est, de diverses
manires mais au moins avec ce dnominateur commun, situe dans un temps,
tudie dans ses rapports avec des contenus attribus aux deux notions, mme
par ceux qui leur refusent une valeur unifiante, homogne, et contestent la
rigueur de leur antithse. Pour le smiologue, au contraire, l'opposition des deux
cultures est requise comme une donne de fait : il se garde bien de vouloir
l'attnuer ou la dialectiser (comme certains participants en avaient eu le
souci) car elle est constitutive de son projet d'interprtation. Il la recherche
dans quatre catgories de documents : institutions ; tmoignages du public
( travers ses expressions par1es qui semblent bien borner deux champs dont
le contenu peut tre parfaitement labile , on recherchera les manifestations
d'un antagonisme fonctionnel } ; tmoignages des cc crateurs et des diffu-
seurs de culture ; enfin, uvres de la sociologie culturelle constituant un cor-
pus soumis lui-mme l'analyse linguistique.
Ces enqutes projetes s'inspirent d'une hypothse fondamentale : savoir
qu'une telle exploration attesterait l'existence dans la conscience collective
(c'est--dire ( ... ( dans les langages sociaux) d'un partage culturel, saisi dans
sa nudit formelle . Autrement dit, les contenus tant labiles a, l'opposition
culture de masse/culture suprieure constituerait une manifestation (s'ajoutant
bien d'autres qu'explore ]a pense structuraliste dans ses diverses activits)
d' une grande forme adversative, d'ordre anthropologique, qu'il faudrait res-
saisir dans son vide mme . Une expression commune de cette opposition,
dans les socits les plus diverses, semble tre le paradigme majorit/mino-
rit , oppositiOn qu'elles emplissent de contenus trs diffrents, voire con-
tradictoires mais qui importent peu, sous cet angle d'approche, puisqu'il y a

1. Culture for the millions i', ouvr. cit, pp. xn, x111, 161.
2. Om>r. cit, prface, p. xvn.
3. Cette labilit est un postulat du projet smiologique.

49
Georges Friedmann
labilit, confusion des contenus, permanence du partage. La forme demeure
et le contenu se perd - ou plutt il est, par dfinition, perdu . Une antici-
pation suggre que l'opposition culture suprieure/culture de masse pourrait
tre remplace par une nouvelle opposition mythique : culture technicienne/
culture oisive. En fin de compte, nous sommes conduits l'antithse dissym-
trique et, travers elle, au dynamisme lmentaire de la signification .
L'interprtation smiologique accepte comme des donnes la culture de
masse et << la culture suprieure . Elle transcende la relativit anthropologique
de ces notions tout en admettant que l'opposition majorit/minorit est rem-
plie par les socits de contenus trs diffrents : mais ces diffrences elles-mmes,
Jeurs liens avec les caractres historiques (au sens le plus large du terme) des
collectivits humaines ne sont pas compris dans la somme des documents sou-
mis l'analyse linguistique - et sans doute ne peuvent l'tre. C'est encore
dans une perspective non-diachronique que l'antithse minorit/majorit est
conue comme un jeu ternel .

Pour cJore ces remarques, notons quelques problmes et sujets d'enqutes


dont ce dbat a soulign l'importance.
Une des questions les plus disputes est de savoir s'il y a (ou non) possibi-
lit d'un continuum entre les deux cultures dans nos socits de masse. Cette
possibilit est-elle dmontrable (sujet d'enqute) par J'existence mme d'une
catgorie de consommateurs proches de ceux que M. Philippot situait sur la
<< frontire imprcise sparant les deux cultures, chevauchant des classes
sociales, des gnrations, capables de raliser, en certains cas de russite indi-
viduelle, une synthse vivante, une culture vcue diffrents niveaux? Ce
continuum peut-il tre obtenu grce aux brassages, osmoses, transferts dcrits
par E. Morin ? Ou bien y a-t-il et cela ds rcole, coupure, impermabilit
psychologique et sociale, dialogue de sourds entre matres et lves ? 1
N'allons-nous pas, comme le laisse craindre H. Dieuzeide, la culture nouvelle
s'imposant au sein d'une dmocratie pdagogique o tout le monde aura t
faonn contradictoirement par deux systmes impntrables l'un l'autre, vers
une schizodie gnralise de l'espce humaine ? La coupure entre deux cul-
tures majoritaire et minoritaire, n'est-elle pas, d'une autre manire, inhrente
l'espce, cc grande forme adversative d'ordre anthropologique (R. Barthes)
ncessaire, puisqu'elle dfinit un partage sans lequel la socit ne peut se donner,
elle-mme une culture intelligible? L'observateur des annes 60, en France,
peut noter qu'entre, d'une part )a musique srielle, la peinture non figurative
le nouveau roman , un cinma d'avant-garde (souvent inspir de ces
recherches), tous les modes d'expression pour lesquels l'criture est une fin en
soi - et, d'autre part le << grand public , la coupure est trs marque. D'ores
et dj apparat une nouveJle forme de << culture suprieure ))' de culture des
cultivs , en opposition adversative avec la culture populaire , la culture
des masses et la culture de masse, et qui ne semble pas vouloir (ni pouvoir)
tre rejointe par un courant de sensibilit, de sympathies.

1. Les rsultats de l'enqute sur les enseignants et la culture de masse, ei-dessous


prsents, ne confirment pas, dans leur ensemble, un jugement aussi radical.
2. On remarquera que les projets d'enqute sur la dmocratie culturelle , men-
tionns prcdemment, ne sont pas trangel'S au problme du continuum. entre les
deux cultures.

50
Rflexions finales
La discussion des relations entre culture suprieure et culture de masse dans
la socit franaise souligne les graves lacunes de nos connaissances. Tant que
des enqutes de psychologie sociale, de sociologie, menes avec les prcautions
et la rigueur ncessaires, ne les auront pas combles, le dbat risque de pitiner.
Parmi bien d'autres champs demeurs en friche, signalons :
1) La relativit des niveaux auxquels sont perus les uvres ou produits
de la culture suprieure et de la culture de masse, autrement dit : la variation
fonctionnelle dans leur mode de rception, d'accueil.
2} Le degr d'accommodation (adjustment), observ dans divers groupes de
consommateurs (auditeurs, tlespectateurs, lecteurs, etc.) une lvation de
la qualit des programmes. P. Lazarsfeld et B. Berelson ont, l'un et l'autre,
propos des enqutes centres sur cette question.
3) Les degrs et modes de pntration de la culture de masse dans la
culture des masses . L'tude devrait tre mene sur divers chantillons d'ou-
vriers, d'employs, de travailleurs ruraux et permettrait de rpondre la ques-
tion souleve par P. Lazarsfeld : influence de la culture de masse sur la cons-
cience de classe .
4) Le rle jou, dans les relations entre les deux cultures, par des revues
de vulgarisation plus ou moins scientifiques, dont la diffusion est aujourd'hui
considrable. Sommes-nous en prsence d'un no-scientisme, lment commun
aux socits industrielles les plus volues ? Quel est, dans ce courant, la place
des revues (type Plante) o se mlent au scientisme la science-fiction, l'ro-
tisme, l'occultisme ?
Quant la vrification des hypothses s111iologiques, R. Barthes a donn
la liste des enqutes ncessaires en ce domaine. Elles permettraient aux smio-
logues, entre autres objectifs, de situer leurs recherches par rapport celles
des sciences sociales tudiant, travers ses manifestations successives, l' oppo-
sition majorit/minorit dans les socits occidentales, depuis l'antiquit grco-
romaine jusqu' nos jours.

Comme l'observe M. Tardy, la culture suprieure offre, parmi ses caractris-


tiques, celle de constituer un tre ddoubl : elle se pense elle-mme et dans
aes rapports avec les autres formes de culture. Nous ne nous cachons pas que
le Colloque de Royaumont en est lui-mme une preuve. Par ailleurs, selon une
remarque de P. Lazarsfeld dont nous largissons le champ, les intellectuels
semblent bien, e.n organisant des dbats de ce genre, vouloir plus ou moins
secrtement concilier leur plaisir de participer la culture de masse (par exemple
en tant que tlespectateurs) avec les exigences culturelles suprieures qui
leur sont propres. Nos lecteurs jugeront si le double dossier ici prsent - le
colloque et l'enqute qui le prolonge - n'chappe pas, du moins en partie,
ces interprtations et s'il n'apporte pas, malgr ses limites, ses lacunes, une
contribution utile l'tude d'un des grands problmes que l'histoire propose
nos socits.
Claude Bremond

Culture scolaire et culture de masse


In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 52-87.

Citer ce document / Cite this document :

Bremond Claude. Culture scolaire et culture de masse. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse.
pp. 52-87.

doi : 10.3406/comm.1965.1033

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1033
Il. ENQU:TES
AUPRS DES ENSEIGNANTS

Culture scolaire et culture de lllasse 1

Parmi les interventions au Colloque de Royaumont, celles des spcialistes


des problmes pdagogiques ont eu le mrite particulier d'attirer l'attention
sur un point qu'on peut considrer comme l'enjeu majeur du dbat : le pro-
blme de l'ducation dans une socit o l'influence croissante des mass media
semble concurrencer celle de l'cole.
Entre toutes les catgories d'intellectuels amens s'interroger sur l'affron
tement des deux cultures, les enseignants sont en effet sans doute les plus
concerns. Ils sont en situation dlicate par rapport la culture suprieure,
dont ils sont les dfenseurs attitrs, mais dont ils semblent n'incarner souvent
(bien malgr eux) que les aspects les plus traditionnels, voire les plus dsuets;
@ et ils sont en situation plus dlicate encore par rapport la culture de masse,
dont ils rejettent gnralement l'esprit, mais dont ils ne peuvent ignorer les
manifestations sous peine de se couper du monde contemporain, et, spciale-
ment, des jeunes dont ils ont la charge.
De l l'ide d'une enqute, s'inscrivant dans le prolongement du colloque
de Royaumont et destine dgager l'tat d'esprit des enseignants en face
des problmes poss par le dveloppement des grands moyens contemporains
d'information et de divertissement :
- Les enseignants connaissent-ils la culture de masse ? En subissent-ils l'in-
fluence ? Comment en apprcient-ils les divers aspects ?
- Quelle ide les enseignants se font-ils de l'influence de la culture de masse
sur le monde contemporain, sur la jeunesse, sur Jeurs propres lves ?
- L'importance croissante de )a culture de masse, et sa rivalit possible
avec la culture scolaire qu'ils ont mission de transmettre, dispose-t-elle les
enseignants l'ide de rformes pdagogiques profondes ? Selon quels prin-
cipes ?
L'occasion de cette enqute a t fournie par une dmarche des dirigeants
de la Paroisse Universitaire (Union des Catholiques de !'Enseignement Public)
qui avaient choisi pour thme de rflexion annuel le sujet Culture scolaire
et culture de masse . Il fut convenu que le CECMAS prenait en charge l'la
boration et 1'exploitation d'un questionnaire, la Paroisse se chargeant de le

1. Enqute prpare avec le concours de la Paroisse Universitaire et dpouille en


collaboration avec Jean-Pierre Bardou, Jules Gritti, Nicole Phelouzat. Les rponses
concernant le cin-club ont t exploites par Yveline Baticle (cf. infra, p. 88).

52
Culture scolaire et culture de m.asse
diffuser parmi les enseignants et se proposant de faire tat, aux Journes Uni-
versitaires d'Amiens, des rsultats de l'enqute 1
Le questionnaire comportait 28 questions groupes sous 6 rubriques (le
cinma, l'image imprime, l'image sonore, la tlvision, le temps des copains,
la fonction pdagogique). Il ne s'agissait pas d'puiser le champ des interroga
tions possibles, mais de cerner plus prcisment quelques points sur lesquels,
ainsi que l'avait montr une prenqute, les ractions taient particulire-
ment vives, tranches et rvlatrices. Il tait prcis que le but n'tait pas d'ob
tenir des renseignements objectifs concernant la pntration de la culture de
masse parmi les jeunes et ses interfrences avec la culture scolaire, mais de
dresser la carte des positions susceptibles d'tre adoptes par les enseignants
lorsqu'ils se trouvent aux prises avec l'une ou l'autre des manifestations de ce
problme.
L'exploitation des rponses a port sur 750 questionnaires environ. Nous
avons rejet le projet d'une tude statistique comparant l'importance des
diverses tendances et les rfrant diverses catgories d'enseignants (ventile
selon le sexe, l'ge, l'ordre d'enseignement, les diverses matires, etc.). Il est
en effet apparu qu'un tel traitement des donnes n'tait ni possible ni sou-
haitable.
Tout d'abord, l'chantillon ne pouvait passer pour reprsentatif, les diverses
catgories se trouvant trop ingalement reprsentes pour pouvoir tre pon
dres : il y avait une forte majorit fminine {60 % des rponses); la propor-
tion des divers ordres tait de 60 % pour lenseignement secondaire contre
seulement 15 % pour l'enseignement technique, 15 % pour l'enseignement
primaire lmentaire, etc. ; de mme, les disciplines littraires bnficiaient
d'une reprsentation trs forte par rapport aux scientifiques. Il est en outre
trs probable que l'affiliation religieuse et, plus encore, les tendances mili-
tantes de la plupart des personnes qui ont rpondu ont orient les rponses :
le fait mme de prendre la peine de remplir un long questionnaire suffit les
situer en marge de la c< masse des enseignants moins engags.
Ces inconvnients disparaissent ou se changent en avantages si l'on prend
le parti de faire porter 1' enqute, non sur la rpartition des divers types de
rponses parmi les diverses catgories d'enseignants, mais sur un effort de
classement et de coordination des rponses entre elles. On ne dresse plus alors
la carte des individus qui professent telle ou telle opinion, mais la carte des
options entre lesquelles les individus sont amens choisir leur position. De
ce point de vue, le fait que les enseignants ayant rpondu l'enqute repr-
sentent une lite particulirement avertie et concerne devient une garantie :
une participation plus intense aux valeurs, aux problmes, aux courants d'ides
qui sont dans l'air du groupe les conduit une prise de conscience et une
formulation plus nette des contradictions, des oppositions, des aspirations
confusment vcues par tous.
La plupart de ces rponses tant rdiges dans une forme excellente, il et
t dommage de leur substituer une paraphrase, ncessairement moins lo-
quente, moins nuance, sinon suspecte de trahir les tendances qu'elle prtend
rsumer. Cette considration nous a amen rduire notre tche la classi-

t. Cf. Infra. page 128, le compte rendu des XLiea Journes Universitaires (Amiens,
5-8 avril 1964).

53
Claude Bremond
fication et la prsentation d'un dossier de citations. Il convenait de laisser
aux champions de la civilisation du Verbe le soin de dfendre leur cause avec
rarme qui leur est chre. Par ailleurs, ces citations sont anonymes : nous avons
dlibrment fait disparatre toute rfrence la personnalit de leur auteur,
un examen attentif nous ayant montr que des variables telles que le sexe, rge,
la matire enseigne, etc., ne jouent pas un rle dterminant dans l'orienta-
tion des rponses.
Il ne nous est pas possible de rendre compte ici du questionnaire dans son
entier. Toutes les questions n'ont d'ailleurs pas rendu avec le mme bon-
heur. Plusieurs ont donn lieu des redites, si bien qu'on peut les fondre en une
seule. Enfin, une des rubriques (le Temps des copains), mettant en cause tout
le problme de la jeunesse dans le monde moderne, donnait lieu des dve-
loppements qui sortaient du cadre dfini par l'enqute : nous avons prfr
en rserver le dpouillement. Dans les cinq autres rubriques, nous avons retenu
les questions qui, par rabondance, la vigueur, la varit des prises de posi-
tion, nous ont sembl avoir touch un des points nvralgiques de laffronte-
ment des deux cultures.

QuESTION 1 : Voyez-'1ous beaucoup de P,lms !' Lesquels de prfrence P


Dans quel esprit allez-yous au cinma (pour '10U8 cultiver, pour YOUS dis-
traire, pour vous tenir au courant, pour d'autres raisons P)
TABI.EAU DES OPTIONS :

1. l.-1 anque d' aurait pour le cinma et abstention.


1.1. Drogation en faveur de films trs srieux.
1.2. Drogation en faveur de films trs faciles.
11. Attrait pour le cinma, mais frquentation rare.
111. Attrait pour le cinma, frquentation moyenne ou leYe.
111.1. Justifications d'ordre culturel.
111.1.1. Attitude slective.
111.1.1.1. Critres de slection internes (par Je genre des films).
111.1.1.1.1. Prfrence pour les films srieux , s'expliquant par une volont
d'asctisme.
III.1.1.1.2. Prfrence pour les films srieux , s'expliquant par la mdio-
crit des films distrayants.
111.1.1.2. Critres de slection externes (recommandations).
I II.f .2. Attitude clectique, rhabilitation des genres rputs mineurs .
111.2. Justifications par le dsir de dtente.
111.2.1. Attitude slective en faveur des films distrayants, se justifiant par
une volont de dtente exclusive de tout souci culturel.
111.2.2. Attitude slective en faveur des films distrayants, se justifiant par la
mdiocrit des films srieux )).
111.3. Option mixte, combinant culture et dtente.
111.3.1. Alternance culture-tlistraction.
111.3.1.1. Sans valorisation explicite d'une fonction par rapport l'autre.
III.3.1.2. Valorisation de Ja fonction culture par rapport Ja fonction dtente.
111.3.1.3. Valorisation de la fonction dtente par rapport la fonction culture.
III.3.2. Rduction de l'opposition culture-distraction.
Culture scolaire et culture de masse

Ill.3.2.1. Conciliation des fonctions culture et distraction.


111.3.2.2. Rcusation d'une opposition entre culture et distraction.

PTION I. Affirmation d'un manque d'attrait pour le cinma. Frquentation


trs exceptionnelle 1 soit l'occasion de films d'intrt extra-cinmatogra-
phique (documentaires, films-problmes, adaptations d'uvres littraires), soit
l'occasion d'un tat dpressif du sujet (fatigue, dcouragement, etc.) justi-
fiant la recherche d'une dtente facile (films comiques, films d'aventure, poli-
ciers, etc.). Dans les deux cas, le cinma est dprci comme loisir sub-cul-
turel.
1.1. Drogation en faveur de films trs srieux (le cmema s'levant excep-
tionnellement au niveau des exigences culturelles du sujet) :
Je vais rarement au cinma. J'y vais pour me cultiver et si possible m'enrichir
spirituellement par un sujet ayant une grande porte.
Je vais peu au cinma. En gnral, je vais voir un trs bon film, quatre ou cinq fois
par an, pour savoir comment le cinma traite les grands sujets psychologiques, moraux,
politiques ou autres.
Je ne vois pas beaucoup de films, de prfrence des documentaires sur la vie d'un
pays tranger.
Je ne vais gure au cinma, je fais une exception pour les films documentaires
de ConnaIJsance du Monde.
I.2. Drogation pour des films trs fa cil es (le sujet s'abaissant anormale-
ment au niveau des satisfactions que le cinma peut procurer) :
Je vais voir des westerns ou des films de cape et d'pe. Je ne vais au cinma
(une ou deux fois par an) que lorsque l'abrutissement m'empche de faire autre chose
que remcher mes soucis.
Je vais trs peu au cinma; j'aime aller au cinma pour me distraire, oublier ]a
vie quotidienne. Je ne cherche que les films gais, mme enfantins.
Le niveau des films est en gnral si faible que leur seul intrt est de nie dtendre
lorsqu'ils sont comiques.
Je vois assez peu de films ... sauf l'hiver quand les sorties la campagne ne sont
plus possibles et qu'il nous arrive d'aller voir mme un Fernandel pour nous distraire.
Quelques films policiers, quelques films comiques. Souvent je cherche l une dis-
traction, une dtente, surtout en fin de trimestre quand je suis fatigue par ma classe.

PTION II. Affirmation d'un attrait pour le cinma, mais frquentation assez
rare. Cette raret S 9 explique, soit par des limitations involontaires (manque
de temps, empchements familiaux, loignement des salles) soit par des limi-
tations volontaires (svrit dans le choix des programmes), soit enfin par la
conjonction des deux motifs (raret des films jugs valables parmi les pro-
grammes accessibles). Les films lus sont ceux qu'on estime indispensable
d'avoir vus.

1. Il s'agit de l'estimation subjective donne par les rponses. Des indications de


frquence qui accompagnent les jugements (ex. J'y vais assez peu, trois ou quatre
fois par an ), il ressort que les enseignants tiennent pour moyenne une frquenta-
tion d'une fois tous les quinze ou vingt jours; la frquentation commence tre juge
1eve partir d'une fois par semaine ; en dessous d'une fois par trimestre, on souligne
1a raret.

55
Claude Bremond
c Je ne vais pas au cinma, notre petite ville ne possde qu'une salle mdiocre?
desservie par une. chane de dernire catgorie.
Nous n'allons jamais au cinma (fatigue, manque de temps, ncessit de garder
les enfants le soir, manque d'intrt de la plupart des ftlms passant dans notre ville).
Je ne vois que peu de films, faute de temps, car je serais souvent tente par des
films de qualit, mais qui sortent dans les cinmas de la ville en priode de travail
scolaire ... Par contre, pendant les vacances, les films intressants se rarfient.

PTION III. Affirmation d'un attrait pour le cinma. Frquentation moyenne


ou leve.
111.1. Justifications d'ordre culturel : le cinma est considr comme un
grand art, parfois le mode d'expression spcifique de notre poque. Sa fr-
quentation est un devoir pour l'homme cultiv soucieux de vivre son temps.
Cette fonction de prsence au monde et aux autres comporte deux instances :
A) Le film en lui-mme, par sa valeur de tmoignage intrinsque et l'en-
richissement qui en rsulte pour le spectateur (rencontre avec un auteur et
ses personnages, prise de conscience de problmes humains) :
Je vais beaucoup au cinma, simplement parce que je le considre comme un art
majeur.
(f Je crois que le cinma devient un grand art et s'intgre comme les autres dans

une culture humaniste qu'il ]argit aux dimensions de l'univers.


J'aime le cinma et estime que c'est un mode d'expression plus important notre
poque que le thtre par exemple.
Je vais au cinma pour me cultiver, le tenant vraiment pour le septime art et
pour le moyen d'expression idal pour quelqu'un qui a quelque chose dire en 1963. >,
Je vais au cinma parce que j'aime le cinma. (... ) Un film est pour moi l'occa-
sion de rencontrer des tres humains (un auteur, ses personnages). Le cinma, comme
la lecture, fait partie de ma vie.

B) Les rpercussions du 6lm dans le public et sa valeur pour une participa-


tion la vie sociale et intellectuelle de la communaut (discussion avec les
autres spectateurs, la fois sur le film et sur les problmes humains poss
partir du film). Deux cas peuvent tre considrs : a) La confrontation a lieu
directement avec des pairs (le conjoint, les amis, les collgues, la critique)
propos des films auxquels on reconnat soi-mme une valeur culturelle :
Les films sont le principal sujet de discussion entre clibataires femmes.
J'aime le cinma qui est, pour moi, un moyen de communication : aprs avoir
vu un film, on en discute.
Je n'en vois presque point, mais je le regrette beaucoup, car c'est un bon moyen
de participer la vie sociale de sa localit.
Je recherche au cinma peu prs les mmes joies affectives ou esthtiques que
dans un bon roman - des sujets de rflexion et de discussion entre amis.
J'aime vrifier si la critique est rellement bonne, j'aime confronter mes
impressions avec celles de mon mari et d'une ou deux de mes amies.

b) La confrontation est recherche indirectement avec les infrieurs (le grand


public, les lves) propos de films auxquels on ne reconnat pas soi-mme
une valeur culturelle, mais qui obtiennent un grand succs populaire. En par-
ticulier, certains enseignants se font une obligation pdagogique d'aUer voir
les films qui ont fait impression sur leurs lves :

56
Culture scolaire et culture de masse
Il m'arrive d'y aller parce qu'un film pose des questions mes lves, alors que
personnellement je ne m'y serais pas intresse, faute de temps {La Vrit par exemple).
J'ai souvent l'impression que je dois aller voir les films importants que mes lves
peuvent voir pour rflchir travers eux.
c Je peux m'obliger voir certains films qui plaisent aux jeunes, pour comprendre
ce qui leur plait, pour voir ce qui est bon et moins bon afin d'en discuter avec eux
si l'occasion s'en prsente.
c Ce sont mes lves qui m'ont accule tre cinphile. J'ai subi d'abord, par nces-
sit professionnelle. J'ai agi ensuite, comme animatrice de cin-club.

On peut distinguer deux varits de l'option III.1, selon que le propos d'en-
richissement culturel conduit valoriser par principe certains types de films
et en dprcier d'autres {attitude slective) ou affirmer au contraire que
tous les genres cinmatographique et tous les types de films prsentent a priori
un intrt gal (attitude clectique).
III.1.1. Attitude slective. - Plusieurs principes de slection sont mis en
uvre, qu'on peut regrouper sous deux rubriques, souvent juxtaposes, mais
parfois opposes : la garantie interne (par le genre de film, ou le sujet trait),
et la garantie externe (recommandation par une autorit comptente).
III.1.1.1. Critres de slection internes. Ils reviennent une opposition
entre genres majeurs (films dits srieux ) et genres mineurs (films qui ne
visent qu' distraire). Les films du genre (( srieux (films abordant des pro-
blmes mtaphysiques, psychologiques, moraux, sociaux) sont valoriss comme
cherchant donner une image vraie de la condition humaine. Les films
considrs comme fa cil es ou lgers sont dprcis comme instruments
de dtente et d'vasion hors du monde rel. Leur superficialit s'oppose
la profondeur des films srieux.
Cette position peut elle-mme se ddoubler selon que la tendance choisir
les films srieux et viter les films distrayants est rfre un asctisme
propre au spectateur (soucieux d'utiliser ses loisirs au mieux de ses intrts
culturels, il vite les films de simple dtente) ou une carence propre au cinma
(faute de bons films de dtente, on ne peut aller au cinma que pour voir des
films srieux).
111.1.l.1.1. Attitude slective en faveur de films srieux se ju&tifiant par
une volont d'asctisme :
Je vais voir de prfrence les films profonds, dont on discute, ceux qui sont ins-
pirs d 'uvres littraires...
D'une faon gnrale, je ne vais voir un film que lorsqu'il traite d'un sujet moral
ou srieux, lorsqu'il a un fond, un sens, ou lorsqu'il est tir d'une uvre littraire
{pour comparer les deux uvres).
Je prfre une tude psychologique, peu de faits extrieurs, une action qui sug-
gre, oriente les rflexions, qui amne une discussion, un change de vues.
Je vais voir des films qui donnent penser (ex. : Un condamn mort s'est chapp)
et dont l'interprtation, la mise en scne, le cadre, le style rvlent la psychologie des
personnages.
Je v~is au cinma quand je crois qu'un film en vaut la peine, en tant qu'uvre
d'art, mais surtout dans la mesure o il pose des problmes humains (psychologiques,
moraux, philosophiques), donc pour trouver matire rflexion personnelle, l'enri-
chissement et l'merveillement qu'apporte toute uvre valable et la possibilit d'en
parler et de l'utiliser comme exemple avec mes lves dans mes cours.

57
Claude Bremond
Un film permet de mieux connatre l'homme : il russit parfois, mieux qu'un autre
moyen d'expression, faire sortir la vie de l'me, le spirituel, mme s'il n'a aucun
.caractre religieux.
J'ai une prfrence pour le film qui ne raconte pas seulement une histoire. celui
o l'image est le symbole d'une ralit suprieure (Bergman, Fellini, Antonioni, Louig
Malle}.
Je vais au cinma dans l'esprit avec lequel je vais une exposition de peinture,
j'ouvre un livre, etc. : avec le respect mu et attentif qu'on doit prouver devant une
uvre, une cration.
III.1.1.1.2. Attitude slective en faveur des films srieux , se justifiant
par la mdiocrit des films distrayants :
Je vais au cinma pour me cultiver, j'aimerais y aller aussi pour me distraire,
mais les bons films plus lgers ou comiques sont rares.
Je cherche au cinma une connaissance et un enrichissement qui n'excluent pas
le plaisir et mme le rire, mais les bons films comiques sont si rares !
u Je ne suis pas ennemie du rire, mais les films distrayants sont si difficiles trouver
bons.
Je vais au cinma 1 pour me cultiver et me tenir au courant, 20 parfois, pour
me distraire, mais il est si rare qu'un film distrayant soit nourrissant.
La rhabilitation de certaines catgories de films mineurs (les comdies sur-
tout) devient plus facile lorsque une enveloppe lgre {le comique propre-
ment dit) laisse transparatre un srieux profond . La conciliation des justi-
fications culturelles et du dsir de dtente est alors ralise :
Je suis intresse par les films srieux (... ) ; mais je vais voir certains films pour
me distraire : j'aime le comique qui reste profondment humain, par ex. Fernandel
dans La V ache et le prisonnier.
III.1.1.2. Critres de slection externes. La caution d'une autorit juge
<:omptente double ou remplace comme principe de slection la distinction
des genres. Les films lus peuvent alors tre les classiques qui ont victo-
rieusement subi rpreuve du temps et figurent en bonne place dans les His-
toires du septime art, les chefs-d'uvre projets en cin-club, les films prims
dans les festivals ou logieusement comments par la critique, les films de ra-
lisateurs c1bres; en dehors de ces cautions officieuses, les films peuvent gale-
ment tre choisis sur la recommandation d'une personne de rentourage de
renseignant. Cette caution peut s'ajouter aux prcdentes, mais aussi s'y
opposer :
Je vois surtout les films du cin-club de notre ville. AiPsi je suis peu prs sr
de ne pas tomber sur un naYel.
l\lon choix est limit aux grands films que les critiques considrent l'unanimit
comme bons ou que des prix ont consacrs.
Je vais voir les films de grands auteurs, avec une certaine prfrence pour ceux
.qui, dj anciens, ont rsist l'preuve du temps.
Je vais voir les films dits classiques, c'est--dire ceux auxquels les critiques prouvs
reconnaissent une valeur certaine.
Je vois assez peu de films, en principe les bons : ceux qui sont signals comme
tels par certains critiques, ceux qui obtiennent de grands prix, ceux de certains met-
teurs en scne : Renoir, Bergman, Antonioni.
Je vois non pas certains gemes de films, mais les films de certains metteurs en
scne.

58
Culture scolaire et culture de masse
Je vois de prfrence les films signs d'un grand nom. Je prfre un film secon-
daire d'un grand auteur un film commercial fabriqu selon des recettes conven-
tionnelles.
Je vais peu au cinma... quelquefois pour juger par moi-mme un filin controvers;
je vais voir des films sur lesquels j'ai lu des critiques favorables (c'est assez souvent
dcevant), ou bien de prfrence des films qui m'ont t recommands par des amis
dont l'opinion me parat autorise (gnralement cela m'apporte de relles satisfac-
tions).

111.1.2. Attitude clectique. - Il n'y a pas lieu de distinguer a priori entre


les types de films voir et des types de films viter. Tous sont galement
aptes fournir un enrichissement culturel, pourvu qu'ils soient bien faits. On
doit particulirement insister sur la revalorisation des genres souvent tenus
pour mineurs (westerns, policiers, films d'anticipation, burlesques) et les situer
sur un pied d'galit avec les films problmes :
C'est un art auquel je suis trs rceptive, si bien que me sont accessibles des films
aussi divers que des crations potiques, bouffonnes, romanesques, des westerns ou
des mditations philosophiques.
Nous n'avons aucune prfrence particulire, aucun ostracisme non plus : le
western, le policier ou le film grand spectacle nous paraissent, en principe, aussi
valables que le fm thse ou le film esthtique.
J'apprcie des genres assez varis : comdies, films dramatiques, films d'pope.
tant, disons cinphile, je suis un assez gros consommateur de films (... ) : un bon
western vaut plus qu'un pseudo-film intellectuel pour esthtes fatigus.

PTION III.2. Justification par le besoin ou le got de la dtente. Distinc


tion entre un cinma distrayant (films comiques, policiers, westerns, films de
cape et d'pe) et un cinma ambitieux (films d'intellectuels et d'esthtes).
Valorisation du premier comme honnte et sans prtention, assortie ou non
d'une dprciation du second comme factice, ennuyeux et fatigant.
Cette position peut se dcomposer en deux tendances (comme dans le cas,
prcdemment examin, du choix du film srieux au dtriment des films plus
lgers } : elle peut tre rfre aux gots picuriens du spectateur (soucieux
de consacrer ses loisirs une dtente aussi complte que possible, il vite les
films fatigants ou pnibles) ou une carence propre au cinma (faute de films
ayant une relle valeur culturelle, on ne va au cinma que pour se distraire).

111.2.1. Attitude slective en faveur des films distrayants, se justifiant par


un besoin ou un dsir de dtente :
Je considre surtout le cinma comme une distraction; d'o ma prfrence pou:r
les films gais.
te Je prfre les films qui n'ont d'autre ambition que de prsenter des mouvements.
J'aime le genre westerns quand ils ne sont ni prtentieux ni vulgaires.
Lorsque je vais au cinma, c'est pour me dtendre et je ne tente plus l'exprience
d'aller voir un film qui soulve des problmes.
Je vais voir quelques policiers (anglais de prfrence}, ou des films de nature.
Uniquement pour me distraire. Les films thse me psent.
Je vois surtout des westerns ou des films fantastiques ou encore des films d'anti-
cipation. Je vais donc au cinma pour me distraire et ~ver. J'apprcie aussi les
comiques amricains comme Jerry Lewis.

59
Claude Bremond
111.2.2. Attitude slective en faveur des films distrayants, cette prdilec-
tion se justifiant par la carence du cinma srieux et son manque d'intrt
culturel vritable :
Je vais voir de prfrence les films gais. Pour me cultiver, non : la TV s'y prte
mieux.
Je vais au cinma pour me distraire. J'irais volontiers m'y cultiver, mais trop
peu de producteurs se proccupent de la culture ; mme les films bien cots '\isent
l'effet et ne vont jamais au fond du problme.
Je vois normment de films, les plus varis possibles, pour me distraire le plus
souvent, ou pour tre au courant, mais pas pour me cultiver, car cet gard le cinma
ne sert de rien. Souvent il fait passer une pseudo-culture.

PTION 111.3. (Option mixte, combinant 111.1. et 111.2. selon des moda-
lits et des proportions varies). - La combinaison des options III.1. (Cinma-
culture) et 111.2. (Cinma-dtente) peut s'oprer, soit par alternance {on va
au cinma tantt pour se cultiver, tantt pour se distraire) soit par simulta-
nit (on va au cinma la fois pour se cultiver et pour se distraire). Dans
ce dernier cas, la conciliation peut tre occasionnelle (certains films ont la double
vertu de cultiver et de distraire) ou essentielle (tout cinma digne de ce nom
comporte la fois culture et distraction).
III.3.1. Alternance Culture-Distraction.
111.3.1.1. Sans valorisation explicite d'une fonction par rapport l'autre :
Je vois soit un film drle pour me distraire, soit un grand film (chef-d'uvre)
pour me cultiver.
Quand je vais au cinma, c'est soit pour me distraire, soit pour voir, ou plut3t
ne pas manquer un chef-d'uvre.

111.3.1.2. En valorisant la fonction culture par rapport la fonction dis-


traction. On pose en rgle idale une prdilection pour le cinma qui cultive.
Mais on "l'econnat la ncessit de payer, intervalles plus ou moins rappro-
chs, un tribut la simple distraction. Ces drogations se justifient, soit par
leur raret mme, soit par des circonstances particulires (tat dpressif du
sujet, valeur exceptionnelle de quelques films de dtente).
a) Justification implicite par la raret des drogations :
J'ai vu en 1963 environ une quinzaine de films, que je pourrais qualifier de
srieux , pas de comdies lgres. Je vais rarement au cinma pour me distraire,
bien plutt pour avoir un sujet de rflexion, ensuite d'changes.
En gnral, je vais voir tous les films projets par le cin-club et les films dont
on parle, les films des grands metteurs en scne. De temps en temps, un film. un peu
plus lger pour nous dtendre, mais trs rarement. :i.
Une fois par hasard, nous allons voir un comique mme mauvais pour nous dis-
traire.

b) Justification explicite par un tat dpressif du sujet (ou des circonstances


particulires du mme ordre) :
Je vais au cinma, le plus souvent pour me cultiver, y trouver des images et un
plaisir de qualit; plus rarement, pour me distraire, quand je ne puis me livrer
aucune activit utile, en raison de ma fatigue.

60
Culture scolaire et culture de masse
Nous essayons de voir des films de qualit en suivant si possible les critiques de
journaux, mais pendant l'anne notre fatigue nous entrane vers des films gais. Nous
rservons aux vacances les films plus srieux.
Quand nous avons l'occasion d'y aller et qu'il n'y a pas de programme qui nous
attire, nous voyons un film drle pour nous distraire.
c) Justification explicite par la valeur exceptionnelle de certains films de
dtente :
Je vais voir de prfrence des films profonds, dont on discute, ceux qui sont ins-
pirs d'uvres littraires, ceux qui sont traits de manire originale, voire surpre-
nante... De temps en temps, je vais voir un ftlm comique, vraiment comique.
J'aime aussi de temps en temps voir un bon film pour me distraire; en ce sens,
certains bons comiques ne sont pas ddaigner.
De prfrence, je vais revoir les classiques quand l'occasion se prsente. Quand
je veux me distraire, je vais voir un bon policier (Hitchcock) ou une bonne comdie
amricaine. "
111.3.1.3. En valorisant la fonction Distraction par rapport la fonction
Culture (cette valorisation demeure cependant ambigu : le film srieux se
situe un niveau de dignit plus lev mais sa solennit mme implique un
caractre d'exception; c'est une exprience qu'il convient de ne pas banaliser :
le film de dtente convient mieux r ordinaire de nos loisirs) :
Je vais au cinma, fondamentalement, pour me distraire, d'o une prfrence
accorde des films d'action, d'humour, ou de rire de qualit honnte (policiers
d'Hitchcock, westerns de Ford, comdies) de temps en temps pour voir des films plus
graves (pour me cultiver, si l"on donne ce mot non le sens de connatre des uvres
d'art, mais celui d'approfondir sa propre notion de l'homme et du monde par ana-
logie ou contraste avec une autre pense).
11 I.3.2. Rduction de l'opposition Culture-Distraction.
111.3.2.1. Conciliation des deux options : choix de films comportant la
fois enrichissement et dtente ; tantt cette conciliation est souhaitable,
mais reste facultative, et tantt elle est obligatoire :
Je vais au cinma pour me distraire; si un film m'a en outre appris quelque chose,
tant mieux, je le juge excellent.
Je m'y rends gnralement titre de distraction afin de sortir avec ma femme,
mais en choisissant les projections susceptibles tout de mme de cultiver : thmes
historiques, psychologiques, ou qui font rflchir en raison des ides souleves.
Le cinma est pour moi une distraction, mais galement un moyen de culture par
les problmes humains qu'expose un film, et la solution qu'il propose pour les rsoudre.
Je vais au cinma pour me distraire, mais il faut trouver un lment de rflexion
dans ce film. Cet lment peut d'ailleurs n'tre qu'une courte squence (par exemple,
la leon d'arithmtique dans Crsus).
111.3.2.2. Rcusation de l'opposition Culture-Distraction et identification
des deux termes; dans un cinma de niveau suprieur, toute culture est dis-
traction, et vice-versa :
J'aime les films qui me cultivent ou me distrayent. Au cinma, culture et dis-
traction me semblent insparables.
r
(( Quand je peux aller au cinma, en attends enrichissement et distraction con-
jointement, la pure distraction tant pour moi de jouer aux boules, de nager ou de
lire des romans humoristiques anglais.

61
Claude Bremond
Le cinma, tant un art, apporte la fois la distraction et la culture, ou plut
un certain enrichissement.
Mme pour me distraire, j'attends d'un film qu'il m'apporte un plaisir artistique
ou intellectuel (par exemple, de beaux paysages : dans Tintin et le mystre de la toi-
son d'or, o j'ai emmen mes neveux, j'ai t enchante par les images de la Grce
que je ne m'attendais gure y trouver). Inversement, j'attends d'un film de valeur
qu'il me divertisse , au sens pascalien du mot : j'aime oublier toutes mes proccu-
pations quotidiennes pour me plonger dans un nouvel univers : cela peut aller jus-
qu' l'envotement. Ce n'est qu'aprs le spectacle que se dcantent les richesses qu'il
m'a apportes.

QUESTION 9 : Admettez-Yous l'ide que les bandes dessines, photos-


romans, etc. puissent f.'oluer Yers une production aussi alable que celle
de n'importe quel autre type de cration littraire ou artistique!'
TABLEAU DES OPTIONS :

1. Ngation de toute valeur et de toute possibilit de progrs.


Il. Admission de possibilits de progrs, mais des conditions pratiquement
irralisables.
III. Admission d'une valeur ou d'une possibilit de progrs dans les limites
d'un genre cc mineur .
IV. Admission d'une valeur ou de possibilits artistiques, mais ngation de
tout avenir littraire ou ducatif.
V. Admission d'une valeur ou de possibilits gales celles de n'importe quel
autre genre littraire ou artistique.

PTION I. Ngation de toute valeur et de toute possibilit de progrs.


Les bandes dessines, photos-romans, etc., ne peuvent pas voluer vers une
production artistiquement ou littrairement valable. Ces genres sont, par
nature, vous la mdiocrit; ce sont des btards issus du croisement de deux
techniques, l'une employant les ressources du verbe (le roman), l'autre celles
de la reprsentation visuelle (le film). Leur amalgame dans les bandes des-
sines et le photo-roman entrane une dgnrescence :
- du texte crit et des valeurs dont il est le support: le style, les ides abstraites,
l'intriorit psychologique, le lyrisme, la libert d'imaginer;
- du film par l'immobilisation des images et la dislocation du rythme.
Privs de ces avantages, les bandes dessines, les photo-romans, etc., ne
sont aptes qu' transmettre une succession de faits bruts. Ces rcits excluent
l'art du rcit. Par l, ils conviennent au lecteur paresseux ou press qui ne
veut que savoir comment l'histoire finit. C'est un genre facile qui n'exige aucun
effort du lecteur et qui, en change, ne lui apporte rien. Le problme n'est donc
pas d'lever le niveau littraire et artistique de ces productions (elles sont
imperfectibles) mais celui de leurs lecteurs, afin qu'ils s'en dgotent.
a) Impuret du genre :
C'est un genre btard.
Ce genre me parat trop global ou synthtique pour tre aussi valable qu'une
production littraire.

62
Culture scolaire et culture de masse

b) Dgnrescence du texte et des dialogues :


J'admettrais l'ide d'un progrs si les dessins taient muets (avec une lgende).
Par contre les paroles prtes aux personnages sont la ngation mme du style.
Il faudrait un sujet intressant, des images faisant preuve d'une certaine recherche
esthtique et un texte crit. Or un bon texte gagnerait-il tre hach ainsi ?
Non, la lgende est obligatoirement brve et surtout rapporte avant tout des
faits. Cela supprime le style et toute tude psychologique.
La vie intrieure, la rflexion morale ou mtaphysique, exigent le texte; les mots
risquent d'tre sacrifis par le rythme qu'exigent les images.
Seule une intelligence c primitive , aux ractions rudimentaires, me semble pou-
voir se satisfaire d'une telle formule qui suppose un lecteur absolument passif et inca-
pable de s'intresser une ide abstraite, auquel n'est laiss, d'autre part, aucune
possibilit d'imaginer et de se reprsenter sa manire.

c) Dgnrescence de l'image comme technique de rcit :


c L'art dont le moyen d'expression est l'image me semble tre le film.
Si le texte a de la valeur, l'image est superflue et dangereuse. Si le texte est
mdiocre, l'image ne peut rien apporter : l'art cinmatographique repose sur l'utilit
du mouvement.

d) Genre facile, conu pour flatter la paresse du lecteur, et ne comportant


aucun enrichissement :
C'est une solution de paresse, de trop grande facilit qui n'exige rien du specta-
teur, au contraire de tout autre art.
L'art est difficile. Ces productions ne pourront jamais l'tre sans se renier.
Pour apprcier vraiment, il faudrait que le lecteur passe du temps, soit patient.
Or le propre de ce genre de lectures, c'est de pouvoir tre parcourues rapidement
et sans effort. On ne s'attache pas , l'expression d'un visage mais plutt la succes-
sion des faits, des ractions, pour connatre rapidement le rsultat.
C'est la lecture facile convenant la vie presse de nos jours. Ce genre de lec-
tures, s'il est exagr, risque d'entraner chez le lecteur une paresse intellectuelle.
La bande dessine ne sera jamais qu'un moyen de culture au rabais, non en rai-
son des sujets traits, car cela pourrait tre amlior, mais en raison du genre lui-mme
qui a seulement pour caractristique de ne pas fatiguer les mninges.

e) Infirmit congnitale du genre :


L'ide mme d'un progrs me semble absurde. c~ genre de production est condamn
par nature la vulgarisation et au simplisme. >,
Elles sont condamnes par leur genre mme rester superficielles.

f) Incompatibilit d'un certain niveau de culture et du got pour les bandes


dessines ou photo-romans :
Si j'en ai l'occasion, je dconseille vivement aux lves de les lire, leur montra t
qu'elles peuvent s'intresser bien mieux et que c'est inutile de frquenter 10 ans
un lyce pour s'en tenir un genre aussi fruste.
Il ne faut pas transformer cette forme de littrature mais permettre sa clientle
d'tre mieux duque et mieux instruite et d'avoir besoin d'autre chose. Un lve
de lyce se lasse trs vite des bandes dessines mais on rencontre sans cesse dans les
trains des adultes qui semblent ne lire que cela. Parce que ce sont des primaires et
des incultes.

63
Claude Bremond
OPTION II. Admission de possibilits de progrs, mais des conditions prati-
quement irralisables.
Les bandes dessines, photos-romans, etc., pourraient voluer vers une pro-
duction valable, mais sous diverses conditions qui ne sont pas actuellement
runies, et qui ne paraissent pas en voie de r tre. Il faudrait :
1) Des conteurs et dessinateurs qui soient des artistes et pas seulement des
tcherons :
Pourquoi pas? Mais il faudrait qu'on les prenne au srieux et qu'il s'y dcouvre
des artistes (voir les dessins anims de Walt Disney}.
Rien n'est impossible, mais il faudrait un crateur de gnie. Pour qu'il y ait uvre
d'art, il faut un artiste. Rien, dans ces productions en srie ne me parat nous en pro-
mettre un !
Sauf des cas particuliers comme Tintin, je ne crois pas que les bandes dessines
puissent voluer vers une production valable. Pour qu'elles apportent quelque
chose sous une forme aussi elliptique et condense, il faudrait pour les produire des
gens de trs grand talent.

2) Des diteurs qui ne soient pas seulement des commerants :


Je pense qu'une volution favorable peut intervenir dans la mesure o un direc-
teur d'illustr s'intresse non seulement son chiffre d'affaires, mais la promotion
intellectuelle, morale, voire spirituelle de ses jeunes lecteurs.
Bien sr, mais j'attends de voir les diteurs prfrer la culture la rentabilit,
l'exigence la basse flatterie envers le public {romans-photos surtout). Et ce n'est
pas demain la veille !
Ces productions peuvent trs certainement avoir beaucoup de valeur. Ce serait
l une question de politique d'ensemble, commande non pas par le souci du profit,
mais par celui de former vraiment la jeunesse, co~pte tenu des ralits d'aujourd'hui.
Mais un tel effort ne me parat pas pour demain...

3) Une situation nette du genre par rapport au roman et au cinma.


Au lieu de se prsenter en sous-produit parasitaire, les bandes dessines et
les photos-romans doivent, ou bien affirmer une autonomie complte, ou ser-
vir fidlement le texte dont ils s'inspirent :
a) V ers l'autonomie et r originalit des thmes :
Actuellement, il s'agit d'adapter des films ou des livres en bandes dessines, ces
bandes sont donc des sous-productions. Mais pourquoi n'y aurait-il pas un jour une
production valable ?
Je prfrerais que, comme Tintin, elles ne soient pas des adaptations d'uvres
littraires, lesquelles ne peuvent que perdre cette adaptation, semble-t-il.
Peut-tre, condition qu'on cre vraiment au lieu de transposer (souvent mal)
d'autres formes de culture, le roman par exemple. J'ai pu constater il y a quelques
annes comment Le Rouge et le Noir tait caricatur dans des bandes dessines du
Dauphin6 Libr.
. b) Vers une illustration scrupuleuse des chefs-d'uvre de la littrature clas-
sique :
Je veux bien admettre l'ide, mais je la crois difficilement ralisable, moins
qu'on illustre le texte, in extenso, d'une grande uvre.
J'admettrai cette ide... je vois trs bien de belles images faisant connatre et
sentir l'atmosphre d'un roman de Balzac ou de Flaubert. Mais l'adaptation du texte
me parat poser un problme dlicat, que je laisse aux spcialistes.

64
Culture scolaire et culture de masse

PTION III. Admission d'une valeur ou d'une possibilit de progrs dans les
limites d'un genre mineur .
Les bandes dessines, photo-romans, etc. peuvent, dans une certaine mesure,
donner lieu une production artistiquement ou littrairement valable. L'hu-
mour, la satire, une posie ((rose seront leur domaine d'lection. En revanche,
il leur sera impossible de toucher aux genres srieux . Leur rle est de dis-
traire et non de cultiver :
Ils peuvent atteindre la qualit {intrigue bien venue, dessins spirituels) dans leUI'
genre qui est un genre mineur. Bcassine ou Cosinus sont de jolies trouvailles qui
n'ont pas fait notre perte.
Certaines bandes dessines, par la qualit du dessin, la posie, l'humour valent
bien dans leur ordre (maintenons une certaine distinction des genres) n'importe quelle
autre uvre d'imagination, et peuvent contribuer l'initiation littraire des enfants.
Pourquoi pas? Mais condition, je crois, de se cantonner dans le domaine du
comique, de la caricature. Certaines caricatures de Punch voquent toute une histoire
en plusieurs dessins. Ce sont de petites comdies en images. Certaines supportent faci-
lement le recul du temps. Ces histoires, sans paroles, ou avec commentaire, existent
depuis longtemps. Dans ce domaine il y a dj une longue tradition.
Pourquoi pas ? Si elles sont traites avec got et intelligence ? Elles garderaient
malgr tout une valeur de distraction. Une discussion profonde s'accommode mal
d'une image statique flanque d'une lgende et ne peut, se faisant, qu'tre sch-
matise.
Pourquoi pas ? Quand le but est de distraire. Si l'on veut instruire, il s'agit d'autre
chose. Il y a temps pour tout et il ne faut pas toujours penser instruire. Il est aussi
important de se distraire. Et pour occuper ses loisirs, les magazines sont trs agrable
feuilleter.
Parlons de divertissement honnte et non pas de cration artistique - le visuel
ne saurait traduire les nuances psychologiques d'une page de Stendhal par exemple.

PTION IV. Les bandes dessines, photo-romans, etc., ont peut-tre de grandes
possibilits artistiques, mais elles n'ont pas d'avenir littraire. Or, dans la
hirarchie des valeurs d'ducation, la littrature importe plus que l'art : le
verbe reste suprieur l'image. L'amlioration artistique des bandes dessines,
si elle devait servir lgitimer une dsafiection croissante des jeunes r gard
de la littrature, cesserait d'tre souhaitable :
J'accepte l'ide d'un progrs sur le plan artistique, mais je suis sceptique quant
une valeur formatrice possible sur un plan autre qu'esthtique.
Les bandes dessines peuvent tre valables artistiquement (cf. les dessins anims :
Mr. Magoo, La Bergre et le ramoneur, etc.} mais non pas formatrice intellectuelle-
ment ni littrairement pour des enfants de plus de 10 ans.
Le style mme du dessin peut tre perfectionn afin de favoriser le dveloppe-
ment du got, si le style toc est proscrit et remplac par une cration artistique
authentique; mais le style des squences elles-mmes ne pourra avoir la valeur du-
cative des lectures.
L'exemple de Tintin le prouve : un progrs est possible condition de joindre
deux qualits : histoire bien raconte, dessin soign et possdant un certain style.
Tarzan, un moment donn, tait, lui aussi, bien dessin. Mais on peut craindre la
concurrence pour la littrature qui est d'un autre ordre (expression nuance du lan-
gage lui-mme).
a: Les enfants perdraient l'habitude de lire et je crois qu'ils ne sauraient plus crire
en franais ou exprimer leurs sentiments.

65
Claude Bremond
PTION V. Positive : ces bandes des;;ines, photo-romans, etc. peuvent vo-
luer vers une production aussi valable que celle de n'importe quel autre type
de cration littraire ou artistique. Rien ne s'oppose ce que ces genres
exploitent fond les ressources conjugues de l'image, du dialogue et du rcit.
La possibilit d'une volution favorable est d'ailleurs atteste, soit par la jeu-
nesse du genre (qui permet tous les espoirs), soit par son anciennet (qui lui
confre une noblesse), soit enfin par sa maturit prsente.
a) Ressources de l'image, de la photo, du dialogue :
Bien s\ir, l'image et la photo peuvent toujours avoir une valeur artistique.
J'admets l'ide de cette volution : l'image est un matriau extraordinaire.
Admettre l'ide d'une volution vers une production valable me parat sans pro-
blme : la qualit du dessin, l'harmonie des couleurs, l'humour, une part de rve, tout
cela peut tre bon travers 19image imprime.
Et pourquoi non? L'invraisemblance, les tics dee personnages, le choix des noms,
cela peut produire un genre littraire trs valable, sauf bien sOr aux yeux des gena
s~rieux.
b) Jeunesse du genre, riche de promesses :
Je crois que c'est un type de cration encore trs jeune, qui peut trs bien voluer
vers un genre ayant de la tenue littraire et artistique.
Pourquoi pas ? Lee inventeurs du cinma ne croyaient pas que son niveau pour-
rait dpaSBer le simple divertissement.
Je n'y avais jamais pens., mais aprs tout, pourquoi pas, si de vrais artistes s'y
intressent? La photo est bien devenue un art et l'on pourrait bien concevoir une
ducation du got de cette manire ; ce aerait sans doute plus efficace que de trainer
des gens sans prparation dans des muses o ils s'ennuient. Seulement nous en sommes
loin!
c) Anciennet vnrable :
Les dessins des vases greca sont dj des bandes dessines.
Les vitraux du x111e sicle sont aussi des bandes dessines.
Les bandes dessines dgnrent plutt ; depuis les uvres de Pinchon (Bcas-
sine), en passant par celles d.e Herg (Tintin), jusqu'au journal Mickey. Le grand
anctre Christophe (Savant Cosinus ... ) tait d'une tout autre classe.
d) Maturit prsente :
Tintin a srement l'importance et la qualit humaine et mythique d'un hros
de Dickens ou de fabliau.

QuESTION 10 : Pensez-vous que les affeches et les placards publicitaires


soient susceptibles d'inff,uencer la formation du got esthtique P En quel
sens?
TABLEAU DES OPTIONS :

I. Ngation de toute inff,uence.


II. Influence n'affectant que les formes mineures du got.
III. Influence sur la formation (ou dformation) du got.
111.1. Influence lie la valeur artistique de l'affiche.
III.1.1. Valeur artistique ngative.

66
Culture scolaire et culture de masse
III.1.2. Valeur artistique positive.
III.2. Influence sur la formation du got, lie aux conditions dans lesqueJles
les affiches sont perues.
111.2.1. Influence dfavorable due la multiplicit des affiches et aux tech-
niques de mise en condition >) publicitaires.
111.2.2. Influence favorable due au pouvoir de suggestion et d'acclimatation
de raffiche.
111.3. Influence favorable ou dfavorable relative au degr d'ducation artis-
tique du spectateur.
III.3.1. Influence favorable sur les spectateurs dont le got est dj form.
111.3.2. Influence favorable sur les spectateurs dont le got n'est pas form.
IIl.4. Liaison de l'art publicitaire avec une certaine modernit du got.
III.4.1. Condamnations solidaires de l'affiche et de la modernit.
1II.4.2. Exaltations solidaires de l'affiche et de la modernit.

PTJON 1. Ngation de quelque influence que ce soit, au moins sur le got


des jeunes :
Je ne le crois pas car les enfants n'ont pas l'air d'attacher une trs grande impor-
tance tout cela.
Je les :regarde avec intrt, mais je crois que les lves s'y intressent peu . sauf
si elles ont une dissertation ou un dessin faire sur ce sujet.
Comme professeur de puriculture, j'ai souvent l'occasion d'prouver le pouvoir
de la publicit sur les esprits de mes lves propos de produits alimentaires pour
enfants (laits en poudre, farines de bb, aliments en conserves, etc.). Je constate
une absence totale d'esprit d'observation et un manque certain de curiosit. Les lves
de 14 et i6 ans ne voient pas les affiches et je pense donc que celles-ci sont sans effet
d'aucune sorte sur elles.

PTION 1I. Les affiches et placards publicitaires exercent une certaine


influence sur le got des jeunes, mais il s'agit seulement de formes mineures
du got :
Je remarque malheureusement que les affiches originales et artistiques ne changent
rien au mauvais go\it des lves. Les plus grands sont infiuencs en bien, particu-
lirement les filles pour leur habillement, mais cela ne va gure plus loin.

PTION III. Les affiches et placards publicitaires contribuent (en bien ou


en mal) la formation du got esthtique des jeunes.
II I.1. Cette influence dpend de la valeur artistique intrinsque de l'affiche.
III.1.1. La valeur artistique intrinsque de l'affiche ne peut tre que nga-
tive. La recherche de la rentabilit financire conduit au mauvais got. L'affi-
chiste ne pourrait faire uvre d'art qu'en se librant de la ncessit de plaire
au plus grand nombre. La vulgarit est le prix de l'efficacit. Seules atteignent
une qualit artistique vritable les affiches qui, manant d'organismes dsin-
tresss ou plaidant de nobles causes (prvention routire, campagne contre la
faim, ligue antialcoolique) chappent aux servitudes mercantiles. D'autre part,
la marchandise vendre, qui impose son thme l'affiche, est par elle-mme
terre terre, prosaque, platement utilitaire. Elle ne fournit pas l'artiste un
sujet digne de l'inspirer. Font parfois exception, mais confirment la rgle, les
affiches dont le contenu a dj par lui-mme une valeur artistique, et qui

67
Claude Bremond
peuvent tre regardes comme de vritables tableaux (affiches de voyage,
d'expositions, de spectacles). On doit ajouter que l'utilisation par la publicit
des tendances hdonistes, paganistes, matrialistes, rotiques de la civilisation
contemporaine ne saurait tre considre comme favorable la formation du
got esthtique. Enfin, le style pictural et graphique propre l'image publi-
citaire se caractrise par l'outrance des couleurs et des formes destines
accrocher l'il cote que cote.

a) Incompatibilit de l'efficacit et du bon got :


Quand au crateur d'affiches, son got esthtique sera influenc par la ncessit
de frapper : c'est un cercle vicieux.
Le but est que la publicit ait le souci de l'affiche efficace et belle, et non efficace
avant tout. C'est peut-tre beaucoup demander.
Elles pourraient former le got esthtique dans la mesure o elles seraient plus
artistiques mme si elles taient moins rentables.
Influence plutt ngative, et il en sera ainsi tant qu'on voudra plaire systma-
tiquement au plus grand nombre, tant quon bridera l'audace des crateurs origi-
naux.
Dcrire une affiche publicitaire : j'ai donn peu prs cela en 3e comme sujet
de composition franaise. La discussion a port sur l'aspect esthtique et sur l'astuce
du dessinateur. Dception quand la laideur ou la vulgarit taient le prix de l'astuce
et de lefficacit.

b) Prosasme de l'objet publicitaire ; exceptions qui confirment la rgle :


Beaucoup d'affiches manquent de posie. Tout est ramen au rel, tout est fait
dans un but prcis, rien n'est gratuit. Ce n'est pas une vraie recherche de la beaut.
On peut penser qu'il est difficile de concilier le got esthtique qui est par nature
gratuit, avec la publicit dont le but est commercial.
L'affiche se caractrise par des propositions utilitaires et sans posie, un manque
absolu du sens de l'intriorit, fondamental dans l'art.
Rares sont les affiches artistiques. Intrt de celles de la SNCF qui dveloppent
le got des voyages.
Les affiches de la SNCF ou d'organisations de tourisme ont saveur et valeur cul-
turelles {gographiques, artistiques).
Il en est de trs belles. Par exemple quelques-unes dites par la SNCF ; le Puy
en Velay {mon pays natal), le chteau de Polignac, le Rocher Saint-Michel. Celles-l
peuvent contribuer la formation du got esthtique.
Certaines affiches sont des chefs-d'uvre : par exemple, celle des Dimanches t
Ville d' Avray.
Aprs le rgne de la pin-up, et celui de renfant roi (Intexa) une certaine volu-
tion heureuse semble se dessiner: publicit de Byrrh qui propose la reproduction d'une
tapisserie de Prassinos; affiches SNCF qui reproduisent les uvres de peintres con-
temporains : La Normandie de Dufy par exemple.
c) Immoralit, rotisme et pornographie, qui sont la ngation de toute qua-
lit artistique :
Il y a un abus capitaliste de la publicit qui transpose l'utilit pratique de l'ob-
jet en jouissance ou en prestige, et ceci de faon insidieuse, ou en trompe l' il.
J'insisterais sur la formation de certains jugements de valeurs imposs par la
publicit : appel surtout la vanit, au culte du corps, au dsir d'blouir et d'clipser
autrui, la recherche exclusive du plaisir physique, du plaisir continu et du plaisir
tout prpar.

68
Culture scolaire et culture de masss
Cert.aines affiches et placards pub1icitaires ont une valeur esthtique incontes-
table, mais la majorit fait appel l'exaltation sensuelle ou rotique ...
La publicit tend vers la dtrioration de la sensibilit esthtique par la sen-
sualit.
Je ne suis pas pudibond, mais pourquoi des femmes nues pour prsenter des huiles
d'auto ou des tracteurs agricoles ?
Que dire de toutes ces rclames, non seulement de cinma, mais aussi de bas,
de gaines et mme de chaussures o sont suggres (pour le moins} des formes fmi-
nines qui font baigner l'enfant dans cette ambiance?
N'assiste-t-on pas une sorte de pousse de plus en plus violente de l'affiche que
j'appellerais pornographique? Toute la publicit s'en donne cur joie dans les
modles de sous-vtements et l'on trouve des jeunes qui collectionnent ces imagea
suggestives.
d) Outrance des formes et des couleurs, ou des couleurs sinon des formes :
Presque toutes les affiches sont laides et grossires.
Certaines affiches publicitaires donnent plutt l'ide de faire des caricatures que
des dessins de got.
o: Les affiches relvent d'un art de plus en plus synthtique et allusif, rduit l
quelques traits essentiels. L'influence est double sens : sens positif : got de la sim-
plicit, de l'allgement, de l'ellipse intellectuelle, de la gaiet; sens ngatif : violence
et pauvret des couleurs.
Elles peuvent donner le sens de la dcoration, de la ligne et de la couleur, mais
trop souvent ces affiches ne cherchent qu' s'imposer et blessent le regard par des
couleurs criardes, risquant d'habituer l'il peu peu non au beau. mais au laid et
la vulgarit.

111.1.2. La valeur artistique intrinsque de l'affiche peut tre positive. La


commercialit n'est pas un obstacle : la vulgarit ne paie pas toujours et la
beaut est souvent une publicit efficace. Le prosasme des objets n'existe
qu'au regard d'un got triqu. L'art publicitaire peut donner lieu des
recherches d'vocations, d'anaJogies, de correspondances subtiles. Le dessin
des affiches est une cole de concision, de clart, de sobrit, de composition ;
la couleur dveloppe le sens de la fracheur, de l'harmonie, de la vivacit des tons.
a) Compatibilit de l'efficacit et du got :
Vaffiche peut aider former le got en vitant au moins la vulgarit qui ne plat
pas tant qu'on le pense.
Leur efficacit est jusqu' un certain point fonction de la valeur esthtique (on
ne fait pas de bonne publicit avec quelque chose de laid, sauf exception volontaire
et consciente).
Pour frapper un futur consommateur, les affiches doivent tre stylises et toute
stylisation, si elle se veut efficace, ne peut s'obtenir que par une recherche d'ordre
esthtique.
Certaines publicits sont proprement affreuses. D'autres ne manquent pas leur
but commercial, tout en faisant preuve d'une recherche esthtique authentique. Il
est donc vident que l'on peut trs bien concilier l'efficacit d'une rclame avec sa
valeur esthtique.
b) Subtilit de certaines ralisations publicitaires, comportant une recherche
artistique authentique :
L'un des effets de l'art est de se dpasser lui-mme pour rejoindre le rel et l'illu-
miner. Je pense qu'un non-fumeur peut tre sensible la qualit esthtique des affichea

69
Claude Bremond
de la Rgie des Tabacs, pour prendre un exemple prcis, et se faire une ide de la
volupt prouve par le fumeur.
c) Validit du style publicitaire :
L'affiche bien faite est cole de sobrit dans la mesure o elle veut tre lisible
et efficace.
La stylisation de l'affiche permet d'aller tout de suite l'essentiel.
Il y a de trs belles affiches qui enseignent intuitivement l'art de la stylisation
et de l'harmonie des couleurs.
Ils rendent l'il plus apte saisir lignes, couleurs, contrastes et en jouir, aimer
en particulier les teintes neuves, vives et gaies.

111.2. L'influence des affiches sur le got esthtique ne dpend pas tant
de leur qualit artistique intrinsque que des conditions dans lesquelles elles
sont perues.
111.2.1. La multiplicit des affiches, et la multiplication des exemplaires
de chaque affiche, influencent la formation du got dans un sens dfavorable
en dbordant la capacit d'assimilation et en moussant la curiosit; par ail-
]eurs, leur rptition induit un effet de mise en condition du spectateur.
La passivit de celui-ci est tout le contraire de l'attitude requise pour la for-
mation du got.
a) Effet de saturation :
Leur diversit et leur nombre entrane la confusion. Il est de plus en plus difficile
d'apprendre voir. Tout est ingurgi~ et presque rien n'est digr.
Les affiches ont souvent une grande qualit plastique, mais, par leur multiplica-
tion mme, on tend ne plus les regarder.
c Il faut avoir sous les yeux de belles choses, mais aussi peu de choses, oar la satu-
ration provoque l'indiffrence.
Je pense que la saturation que nous impose la publicit empche les jeunes de
prter beaucoup d'attention aon esthtique.
Je ne pense pas qu'une chose aussi complexe que le godt esthtique qui est l'abou-
tissement de toute une culture obtenue par l'tude et l'effort, puisse avoir quelque
rapport avec les affiches ou placards publicitaires qu'on ne voit que d'un coup d'il.
Il y en a trop pour qu'on puisse leur accorder une importance suffisante.
b) EfJet de mise en condition :
C'est un esclavage intellectuel.
c Nous tendons vers une uniformisation, une collectivisation du got et de son
esthtique ; dj les adultes n'y chappent pas.
La publicit se fonde sur la facilit et la dpersonnalisation.
La publicit est par nature anti-culturelle, en ce sens qu'elle est un attentat
la libert.
11 en est qui sont de vrais chefs-d'uvre, mais de par leur nature, elles s'imposent
plus qu'elles ne sduisent. Je doute un peu de leur efficacit au point de vue de la for-
mation du got.
Ils moussent l'motivit et par voie de raction ne font plus ragir qu' l'extra-
ordinaire, ou trs violent, ou trs sensuel ou tout fait exceptionnel. . ils diminuent
l'imagination .. c'est peut-tre paradoxal, mais il me semble que nos lves attendent
c l'image qui fera ragir au lieu d'imaginer eux-mmes ce qui satisferait leur besoin
de rve, d'vasion ou d'motions. Ils vivent dans les images et ont peu d'imagi-
nation.

70
Culture scolaire et culture de masse
III.2.2. La multiplicit des affiches et la multiplication des exemplaires de
chaque affiche influencent la formation du got dans un sens favorable. Elles
stimulent une activit de comparaison et de slection, et accoutument pro-
gressivement le public des formes neuves :
a) Stimulation d'une activit de comparaison :
Leur nombre et leur varit forment le got en sollicitant une raction, un juge-
ment de la part de celui qui les voit, ainsi qu'une exposition de tableaux dans un
muse. Je pense que leur diversit permet que les bonnes corrigent l'influence des
mauvaises.
On oubliera assez vite les placards quelconques, mais on sera marqu par les
autres, et ce, d'autant plus qu'ils seront multiplis.
Le nombre immense des naYets permet de reconnaitre les essais de valeur.

b) Acclimatation progressive de formes neuves :


L'affiche bien faite force l'attention et s'inscrit dans la mmoire notre insu.
L'il s'habitue aussi bien aux belles choses qu'aux choses laides. Ce qui vous
fait crier au dbut est bientt tolr. Un art nouveau est admis peu peu.
A force de voir un certain style de panneaux publicitaires, l'esprit s'y habitue.
Comme l'art de l'affiche est fort volu dans notre pays et que certaines affiches sont
de petits chefs-d'uvre, cette influence est dans l'ensemble positive. ,,

111.3. L'influence de l'affiche sur la formation du got est relative au degr


d'ducation artistique du spectateur.
111.3.1. Cette influence s'exerce dans un sens favorable sur ceux-l seuls
dont le got est dj form. Sur les autres, elle est nulle ou s'exerce dans un
sens dfavorable :
Certaines affiches sont des chefs-d'uvre : plaisent-elles aux enfants ? S'ils n'ont
aucune ducation artistique, non : ils sont attirs par les chromos.
Cette influence ne s'exerce, mon avis, que sur une minorit qui regar~.
Certaines affiches sont trs belles; elles reprsentent parfois ce qui me parat le
plus valable dans l'art moderne. Les enfants ne les regardent pas toujours quand on
ne le leur montre pas. Je me demande s'il ne faut pas avoir suivi l'volution du style
des affiches pour les remarquer.
Le got esthtique, pour tre influenc, exige dj une certaine formation, sans
cela les affiches et les placards crent un certain dsordre dans les imaginations et les
sensibilits.
Pour reconnatre cet art comme tel, il faut y tre attentif, et la plupart de mea
lves subissent l'influence des affiches.
Chacun y dcouvre un apport positif s'il a dj un certain got; inconsciemment,
le placard vulgaire attire le mauvais got. Pratiquement, le got se forme autrement.

111.3.2. Cette influence s'exerce de faon favorable sur les individus dont
le got artistique n'est pas form :
En milieu populaire, c'est bien souvent la seule reprsentation graphique et pic-
turale que les gens aient sous les yeux (ils ne vont jamais voir les muses, les expo-
sitions}.
En un sens, l'affiche est plus proche de nous que le tableau des muses ou des
galeries. -
Une affiche artistique duque dans la rue ceux qui ne mettent jamais les pieds
au muse.

71
Claude Bremond
Mieux que le tableau, pour ceux qui n'ont pas de formation esthtique, l'affiche
suggre que l'art est une interprtation originale du monde; elle peut nous rap-
prendre voir d'un il neuf.
c Elles peuvent mettre sous Ies yeux d'un certain public des formes, des jeux de
couleurs, des recherches plastiques qu'ils n'auraient pas l'ide d'aller contempler dans
un muse ou dans une galerie de tableaux.

111.4. L'art publicitaire a partie lie avec une certaine modernit du got.
111.4.1. Son influence est ngative dans la mesure o :
a) Il ne propose que des snobismes, des modes superficielles
Les affiches peuvent crer des habitudes, mais le got est justement ce qui per-
met de s'lever au-dessus des habitudes et du snobisme. Elles ne sauraient donc avoir
une influence sur le vritable got.
c Les jeunes ne savent pas faire la diffrence entre le bon got et la mode.
b) Il dveloppe l'incomprhension des jeunes gnrations l'gard des formes
et des valeurs de l'art classique :
c La simplification des formes, les oppositions de couleurs dans les affiches sont
bien dans la note notre poque : rapidit, ellipse, choc... Est-ce compatible avec
l'art qui, me semble-t-il, exigerait lenteur, persuasion et douceur pour pouvoir tre
got et reposer un peu de tout ce qui heurte de nos jours?
Ils rendent le got troit par rapport aux conceptions artistiques des ges prc-
dents - par exemple par rapport aux dessins fouills ou aux teintes dgrades, assour-
dies. Je veux dire que nos amateurs d'affiches-sans-problme sont mal l'aise dans
un muse. Les affiches enlvent le sens du mystre dchiffrer, respecter. L'affiche,
c'est l'affirmation brutale, sans nuance et sans discussion.

III.4.2. Son influence est positive dans )a mesure o :


a) Il )ibre le public contemporain du mauvais got des gnrations ant-
rieures :
L'affiche et l'talage peuvent former le got souvent mieux que le bahut Henri IV
de la salle manger des parents.
Elles ont appris, me semble-t-il, l'importance de la forme stylise, symbolique,
et l'ont un peu dgage de la copie; les jeux de couleurs, harmonies moins fades, nous
sortent des chromos.

b) Il constitue un substitut de l'art moderne, une initiation ses recherches


{qu'il suive celles-ci distance, ou qu~ l'occasion il les devance) :
La publicit a fait gagner l'art moderne une audience croissante. Il y a incon-
testablement un art de l'affiche.
J'ai pris got plus d'une affiche dans le mtro, et la petite parisienne que j'ai
t n'a pas t dconcerte par les cubistes plus tard.
Les crations artistiques d'avant-garde sont impntrables au grand public. Pour
aimer il faut reconnatre. Sans qu'on le sache, notre got est prpar par les affiches,
les procds blouissants de la propagande en couleur ; par les phrases musicales qui
ponctuent la radio.
La publicit peut habituer les lves une vision abstraite des lignes et des cou-
leurs, ce qui les amnera peut-tre, la culture a de ces -coups, apprcier plus tard
Bissire, Manessier ou Bertholle.
On a accept plus facilement la nouveaut dans le domaine publicitaire parca
qu'on savait que l toutes les fantaisies taient permises.

72
Culture scolaire et culture de masse

QUESTION 13 : lltes-ous possesseur d'un rcepteur de tlision !'


- Si Oui : Quelles raisons f.'OUS ont pouss l'acqurir i'
- Si Non : a) Envisagez-ous de l'acqurir, et pour quelles raisons
retardez-vous son acquisition P
b) lltes-Pous dcid ne pas l'acqurir, et pour quellu
raisons P
TABLEAU DES OPTIONS :

1. Refus d'acqurir la TV. Manque d'intrt et/ou trop grand pouvoir attrac-
tif de la TV.
II. Acquisition dj ralise ou en projet.
11.1. Acquisition considre comme une obligation sociale ou pdagogique.
11.2. Acquisition justifie par l'intrt des programmes.
11.2.1. L'intrt des programmes est relatif la carence d'activits ou de
souices de culture plus profitables.
11.2.2. Valeur culturelle originale de la TV.

PTION 1. Refus, dfinitif ou temporaire, d'acqurir un poste rcepteur de


TV. Cette rpugnance se justifie tantt par le manque d'intrt, tantt par le trop
grand attrait de la tlvision, ces deux motifs se combinant d'ailleurs souvent.
A) Manque d'intrt de la TV.
a) Raisons financires : le cot de l'appareil est trop lev pour les satis-
factions qu'il procure; dans la hirarchie des dpenses d'quipement culturel,
d'autres acquisitions paraissent plus urgentes :
Jai l'intention de l'acheter, oui. Quand j'aurai, d'abord, achet le combin
radio-pick up, pour permettre d'obtenir la modulation de frquence.
J'envisage de l'acqurir plus tard; pour des raisons financires, d'abord. Nous
avons prfr, il est vrai, nous procurer un lectrophone et constituer une disco-
thque.
Je ne pourrai pas l'acqurir d'ici longtemps car je place bien avant d'autres
dpenses. J'ai dj radio et tourne-disques. >>
u Si je dois acheter la tlvision, la date n'est absolument pas envisage : le prix
de cet appareil est hors de proportion avec ce que l'on peut en retirer de valable.
b) Risque de perte d'un temps qui peut tre plus fructueusement employ
travailler, se reposer, mditer, militer :
Je n'envisage pas l'acquisition d'un poste de tlvision. Je ne dispose pas d'assez
de loisirs.
Je ne rejette pas l'ide d'en acqurir un, un jour, pas maintenant en tout cas.
J'ai l'impression de ne pas avoir assez de temps consacrer la tlvision {mme
en slectionnant rigoureusement les missions). Mon travail de prparation et de cor-
rection risquerait de souffrir de cette acquisition (ou mon sommeil!). Plus tard donc,
quand? Je ne sais pas.
Absolument aucune soire libre : 20 heures de cours et 3 enfants de 2, 4 et 6 ans.
Mon travail scolaire se fait donc le soir. Les soires libres o les enfants peuvent tre
gards, je vais au cinma, TNP, JMF et quipes Techniques. Mme situation pour
mon mari (avec syndicat en plus). De plus, le soir, nous aspirons au silence (ville
bruyante, et enfants en appartement).

73
Claude Bremond
c .Je n'en voudrais pas en. u moment. N'ayant pas assez de temps, je suis sre que
je fmirais par empiter sur mon temps de sommeil et y perdre mon quilibre m.ental
et nerveux. Ce que j'en ai vu ne m.'a gure intresse : pour une bonne mission de
loin eri loin, cela fait bien du temps perdu. Peut-tre que quand je serai la retraite ..
Non : vue trop fatigue le soir, crainte d'tre envahie par l'im.age au dtriment
de la rflexion, crainte d'tre envahie par le bruit et le son au dtriment du silence
indispensables l'quilibre d'un travailleur intellectuel, rticence l'gard des pro-
grammes et du peu d'missions valables.
Je n'ai gure de temps consacrer la tlvision et en un sens (trs goste, je
l'avoue) suis heureuse de la non-qualit de certaines missions qui permet de ne pas
avoir de choix dramatique entre le spectacle et les copies.

c) Prfrence pour des divertissements ou des activits culturelles plus nour-


rissantes :
Nous sommes assaillis d'images et je prfre utiliser m.on temps libre lire des
romans, travailler certains sujets d'histoire littraire, couter de la musique clas-
sique.
.Je prfre de beaucoup le cinma, le concert, le thtre ... En regardant la tl-
vision, j'ai souvent l'impression de perdre mon temps.
c Je n'envisage pas pour l'instant de l'acqurir, les soires libres ne sont pas trs
nombreuses, et nous prfrons les utiliser lire, couter de la musique ou sortir
au spectacle.
c C'est un moyen de culture qui nous laisse trop passifs et ne nous enrichit paa
profondment. Cela ne remplace pas une lecture personnelle et srieuse. Facteur d'abru-
tissement et de dispersion.

d) Mdiocrit intrinsque de la plupart des missions et mauvaise qualit


technique des images :
Les programmes sont indigents. Au lieu d'lever le peuple on l'abtit.
Je ne suis pas dcide l'acqurir, car les programmes sont trop dcevants et
superficiels, la proportion d'missions intressantes est trop faible.
Je n'ai pas encore de rcepteur de tlvision. Je n'en prouve pas un besoin
immdiat, sauf quand il y a de grands vnements dont on fait en direct le repor-
tage. Les programmes - au dire des tlspectateurs - manquent d'intrt. >
Je deviendrais volontiers un tlspectateur plus assidu et j'achterais un poste
si la tlvision amliorait ses programme , s'il y avait des missions plus culturelles,
moins superficielles, moins d'missions de chanteurs modernes avec des gros plans,
plus de musique classique des heures moins tardives. Beaucoup d'missions donnent
l'impression de remplissage, de bavardages et on perd son temps couter.
Le peu que nous voyons de la tlvision ne nous enthousiasme pas : images trop
petites et grises ; l'actualit, les faits vraiment frappants chappent. Trop de bavar-
dages, de banalits. Et suivre tous les mouvements de bouche des gens qui parlent ! ,.

B) Attrait excessif de la TV.


L'attrait que la TV exerce sur ceux qui la regardent confine la fascina-
tion. Il entrane les risques de monomanie, de passivit, de perte d'esprit cri-
tique caractristiques de toute intoxication. En outre, travers cet envote-
ment, on peut redouter le danger d'une mise en condition .
a} Dangers pour l'enseignant lui-mme :
Je n'ai pas encore song srieusement la question pour des raisons financires,
d'abord, et puis, peut-tre, parce que je crains de devenir esclave de la tlvision.

74
Culture scolaire et culture de masse
Je ne dsire pas pour l'instant acqurir un rcepteur de tlvision par crainte
d'tre envote malgr moi, de perdre du temps, de lire moins.
Je crois que si j'avais un rcepteur je deviendrais un spectateur passif. Tant
que je n'en ai pas un chez moi, je suis ar de ne me dranger que pour un spectacle
intressant.
Je n'en ai pas et je n'en veux pas, car j'ai peur de moi-mme : c'est trop facile
de tourner un bouton. De plus la puissance de l'image est telle qu'il est difficile de
s' arracher son poste de tlvision. Consquences : on ne parle plus, on ne vit
plus, on n'a plus la paix.
Je crains de ne pas rsister la tentation et d'ouvrir trop souvent le rcepteur...
pour voir ce que cela vaudra, et en dfinitive perdre un temps prcieux.
Les servitudes, les besoins imprieux que l'on contracte et auxquels il eat bien-
tt trs difficile de se soustraire, exigent bientt une volont de fer, une rgle svre
qu'on est incapable de s'imposer.
Je n'ai pas de tlvision et je ne suis pas dcid l'acqurir : c'est un esclavage
dangereux pour la vie familiale, sociale ; dangereux au point de vue pdagogique
{passivit du spectateur qui reoit et se Jaisse dominer par l'image); dangereux pour
l'indpendance morale et psychique de l'individu dans le cadre d'un organisme infod
l'tat {ORTF).

b) Dangers pour la vie familiale et sociale :


Je n'ai pas de rcepteur de tlvision et je souhaite n'en jamais avoir : on n'est
plus chez soi; la tlvision dtruit la vie de relation et fait des membres d'une famille
des isols qui ne savent plus rien se dire.
c Je n'envisage pas de l'acqurir, cause des enfants trop jeunes. D'autre part,
la vie de famille en serait trop perturbe. commencer par le pre qui a'arracherait
difficilement son poste de tlvision. Je me contente d'en profiter chez les voisins
trs rarement.
Je crains la rupture des conversations, de la vie familiale : n'existent plus que
des cous tordus, des yeux rivs l'cran.
c J'espre bien ne jam.ais acheter un poste de TV. Je n'ai aucune envie de me laminer
la cervelle. Je tiens ma libert, et des plaisirs suranns comme celui de la conver-
sation... TV = Flau !
c) Dangers pour l'ducation et les tudes des enfants :
c Je ne souhaite pas avoir la TV avant quelques annes parce que mes enfants,
encore jeunes, ont besoin que la maiaon soit un hvre de calme.
c Je veux, par prudence, loigner de mes enfants cette facilit et cette source de
conflits peu fructueux.
Si j'ai la TV la maison, mon fils qui est en 5e et qui ne travaille pas beaucoup
ne fichera plus rien ... Je regrette souvent de ne pas avoir la TV, mais c'est pour moi
une question de discipline familiale. cole et TV sont difficilement conciliables dans
l'tat actuel des choses.
.Nous n'envisageons pas de l'acqurir. Nous avons 5 enfants de t5 2 ans. Le
travail des ans s'en ressentirait et le. petits se fatigueraient et s'exciteraient avec
ces missions. Peut-tre fuyons-nous lea difficults que provoquerait la prsence d'un
poste de tl dans la discipline entre grands et petits.
Un mnage enseignant dont les enfants veulent faire une scolarit normale et
qui veut faire face ses obligations professionnelles ne saurait s'accommoder d'un
poste de TV.

OPTION II. Acquisition dj ralise ou en projet. Cette dcision se justifie,


soit par des considrations d,ordre social ou pdagogique (obligation de vivre

75
Claude Bremond
avec son temps, de maintenir le contact avec les lves, le jugement port
sur la valeur intrinsque de la TV demeurant ngatif ou mitig) soit par l'in-
trt artistique ou culturel de certains programmes.
11.1. Acquisition considre comme une obligation sociale ou pdagogique.
a) Le devoir de vivre avec son temps :
c Nous avons pens que c'tait devenu un phnomne irrversible, comme la radio,
l'auto ... , qu'il fallait vivre avec son temps et spcialement donner aux enfants les
possibilits de leur poque.
c Dans un groupe humain, comme celui de mes lves, ou mme de mes collgues.
on constate un langage propre ceux qui regardent rgulirement la tl. Ceux qui
n'ont pas la tl se sentent part , ne comprennent pas tel mot ou telle allusion
et semblent, pour les tlspectateurs habituels, des botiens !
J'ai un poste de tlvision, acquis parce que, quoi qu'on en ait, et quels que soient
les reproches que l'on peut faire la tlvision, elle existe et ce dans toute l'acception
du terme. Elle occupe une place de plus en plus grande dans notre socit, sa pr-
sence est indniable, et trs certainement elle intervient et interviendra de plus en
plus dans l'volution de la pense (de la forme surtout de pense) contemporaine.
Le phnomne tlvision a une importance capitale. Le nier est mon avis absurde.
Il est, qu'on le regrette ou non, irrversible. Dans la mesure o l'on souhaite vivre
dans son temps et pour son temps et essayer mme, peut-tre, de prparer l'avenir
immdiat, on doit en tenir compte.

b) Le devoir pdagogique de maintenir le contact avec les lves et de ne


pas ignorer leurs sources d'information :
Je n'ai pas la tlvision, mais je sens que je finirai par l'acheter, principalement
cause des lves qui l'ont, la regardent, l'occasion font allusion une mission sans
que je sois un interlocuteur valable.
Actuellement, on se sent comme en tat d'infriorit quand on n'a pas d'appa-
reil, surtout auprs des lves qui, au lendemain de certaines missions, viennent
vous poser des questions.
Je reconnais que professionnellement il y a pour moi une lacune : Oh t Mon-
sieur, on nous l'a montr la tl ! et je l'ignorais ... lacune d'autant plus grave que
bientt tout le monde la possdera et en vivra ! Alors peut-tre faudra-t-il que je sois
de mon temps !
Je ne l'ai pas, et il y a peu de temps encore, j'aurais ajout : je n'envisage pas
de l'avoir. Mais l'invasion est telle qu'il devient indispensable de suivre ce mouve-
ment (conditionn bien sr!} sous peine de se couper encore davantage des jeunes.

c) La crainte de perturbations de la vie familiale ; le souci de ne pas donner


ses enfants l'impression qu'ils sont levs diffremment de leurs camarades ;
la ncessit de faire la part du feu en contrlant leur assistance la TV, plu-
tt que de leur donner la tentation d'aller la regarder ailleurs :
J'ai achet la tlvision pour dfrustrer mes enfants.
Je vais avoir la TV pour plusieurs raisons, dont l'une d'ordre familial: mes enfants
se sentent infrieurs par rapport leurs camarades possesseurs de poste, et se dis-
persent le jeudi et le dimanche pour suivre les missions.
J'ai achet un rcepteur de tlvision il y a deux ans parce que mes enfants en
avaient grande envie et que, contrairement une opinion gnralement rpandue, la
tlvision unit la famille plus qu'elle ne la disperse. Elle permet de garder et de dis-
traire les enfants le jeudi et Je dimanche (voir les familles nombreuses).

76
Culture scolaire et culture de masse
Je pense que j'y arriverai un jour, surtout quand mes enfants (9-10-12 ans) res-
sentiront un besoin plus pressant (mieux vaut qu'ils la regardent chez nous qu'ail-
leurs).

11.2. Acquisition justifie par l'intrt des programmes. Tantt cet intrt
reste relatif la carence d'activits ou de sources de culture plus profitables;
la TV joue un rle comme substitut pour des spectacles, confrences, etc.,
inaccessibles; ou encore elle convient des personnes qui ne peuvent aspirer
aux manifestations suprieures de Ja culture ; tantt, la TV vaut par elle-
mme : c'est une forme culturelle originale, son apport ne peut tre compar
celui d'aucun~ technique d'information ou de divertissement connue avant elle.
11.2.1. Intrt relatif de la TV.
a) Distraction pour des personnes disposant de beaucoup de loisirs mais
sortant peu, ou n'tant pas en tat de se cultiver srieusement :
Ma sur tant la retraite, c'est une distraction pour elle.
J'ai la TV. tant seule, c'est une distraction la maison, un instrument de for-
mation morale et culturelle.
J'ai achet la TV essentiellement pour distraire mon pre retrait qui vit avec
moi et en second lieu, pour me distraire moi-mme, surtout le soir, car mon mari est
trs souvent absent.
Mes parents possdent un rcepteur. Mon pre en a eu envie pour regarder les
matchs de football et le Tour de France. Nous l'avons galement achet pour nous
distraire car nous n'aimons pas beaucoup sortir.

b) Substitut de culture pour les ruraux, les provinciaux, les citadins en exil :
Je prfre aller voir un bon film que voir la tl. Je reconnais cependant que ce
serait une trs bonne chose dans le village o je suis, car vraiment les habitants sont
trs arrirs et vivent en dehors du monde.
Pour certains d'entre nous, elle est un drivaiif contre la solitude intellectuelle
(instituteurs ruraux par ex.).
Dans le vide culturel du milieu paysan, la TV me parat pouvoir veiller des
centres d'intrt et rendre possible ensuite, pour quelques uns du moins, le dsir
d'approfondir leur information et donner peut-tre ainsi un got de la lecture qui
n'aurait pu se dvelopper spontanment. Elle peut suppler en pariie le manque de
voyages.
J'ai acquis la tlvision par dsir d'y trouver des documentaires sur un peu toua
les pays, un largissement des horizons. Bonne ou moins bonne, l'mission arrache
un tant soit peu l'asphyxie, et au repliement dans un cadre troit.
La tlvision est, je crois, un facteur puissant de culture surtout dans des villes
qui ne disposent pas de thtre ou dans lesquelles des troupes itinrantes passent
fort peu souvent.
C'est une possibilit de se cultiver, de s'enrichir dans une petite ville qui offre
trs peu de richesses culturelles. J'ai achet la TV pour sa valeur d'ouverture au
monde et aux problmes actuels.

11.2.2. Valeur culturelle originale de la TV; facult d'ouverture concrte


et de prsence immdiate aux multip1es aspects du monde contemporain :
Par ses reportages et enqutes, la TV est une ouverture sur le monde (avec dimen-
sion d'intriorit, de rencontre avec une personne vivante prsente dans sa com-
plexit}. Ceci est porteur d'une forme de culture (la culture tant devenue pour moi
d'abord l.:ne faon de se situer dans le monde et par rapport aux autres).

77
Claude Bremond
La tlvision prend une place extraordinaire et on ne peut se dispenser de l'avoir.
Rien ne remplace la vision directe d'un vnement : la mort de J. F. Kennedy vue
la tlvision est autre chose que vue 8 jours aprs, dans Paris-Match.
c Je me suis rendu trs vite compte que la tlvision dpassait de trs loin un simple
rle distrayant. Il m'apparat que c'est l un moyen non ngligeable de culture, d'in-
formations, un moyen de garder le contact avec la ralit prsente sous toutes ses
formes, de ne pas ajouter l'anachronisme des structures de l'Enseignement notre
anachronisme personnel.

QuESTJON 16 : Pensez-vous que l'usage de la tlPision soit susceptible


d'influencer (en bien ou en mal) la sant, le trt.wail, les rsultats scolaires,
la culture gnrale des lves ?

TABLEAU DES OPTIONS :

1. Prsomption ou constatation d'effets nocifs.


II. Prsomption ou constatation d'effets positifs.
III. Doute sur la possibilit d'imputer une responsabilit prcise la TV.

PTJON 1. Prsomption ou constatation d'effets nocifs :


to) Sur la condition physique (fatigue oculaire, nervosit, manque de som-
meil, manque de grand air) :
Une fillette arrive tous les lundis avec les yeux gonfis et rougis ; elle regarde les
missions tout le dimanche.
Si elles en abusent elles seront fatigues et travailleront mal, ne sortiront pas
assez prendre l'air, et s'abmeront la vue.
Diminution possible du temps de sommeil, fatigue visuelle, abrutissement intel-
lectuel d la tension devant l'cran et d'autant plus que le spectacle est bruyant,
prenant, violent; diminution du temps d'exercice corporel et de plein air (jeudi aprs-
midi).

2) Sur la condition psychologique (dispersion, perte du got de r effort,


superficialit, ffou de la pense, verbalisme, passivit) :
c Un garon de 7 ans travaillait bien. Brusquement inattention, indolence en classe,
mauvais travail. La mre convient qu'un rcepteur install cette date la maison
intresse tant l'enfant qu'il passe devant lui tout son temps. ,.
Oui : elle fatigue les nerfs de l'lve que notre civilisation prouve dj trop, elle
dispense un savoir superficiel et fugace, elle favorise la dispersion intellectuelle, elle
donne l'impression mensongre qu'on peut s'instruire en s'amusant; par-l, elle st-
rilise le got du travail, de l'effort.
c Exemple d'abus : abrutissement croissant constat chez un lve de math-lem..;
une certaine difficult, chez ce sujet, penser clairement et en termes concis ; une
certaine paresse, venant renforcer ce sens trs aigu de l' peu prs , propre aux
sujets de son ge. En recherchant les causes de cette volution, j'ai appris que ce
garon ne passait ses moments de loisirs qu'assis devant un cran de tlvision.
c Dtrioration du langage : foisonnement verbal, quatre mots pour un, expres-
sions approximatives, contradictoires, tous les ttonnements de la langue parle, beau-
coup d'expressions prtentieuses et point de pense.
La tl leur offre l'aliment ncessaire leur imagination, elle stimule celle-ci et
largit le champ de leura connaissances enfantines. Je dis bien largit sans appro-

78
Cuure scolaire et culture de masse
fondir. Le got de l'effort diminue-t-il ? Peut-tre est-ce l le vrai problme car l'en-
fant reste passif, on lui donne du tout cuit, du tout (ail. En lui diminue donc le got
de la recherche personnelle et de l'esprit crateur.

3) Incapacit d'intgrer l'information reue sous forme de savoir durable :


Grce la tlvision, on sait tout et on ne sait rien. On voit et apprend plus
qu'avant, on retient moins.
Lorsqu'on demande aux enfants avec prcision ce que telle ou telle mission leur
a appris, ils sont incapables de rpondre. L'image a pass, les a sduits sur le moment
il n'en reste :rien la plupart du temps. Aussi sans doute parce qu'ils voient trop de
choses.
Quant aux souvenirs laisss par telle ou telle mission, que les enfants ont vue,
il ne reste rien quelques jours aprs {je fais souvent l'exprience).
Exemple du caractre parcellaire et peu solide des connaissances ainsi acquises :
aucune de mes secondea ne connaissait le mot amnistie et ne voyait quelle situa-
tion il pouvait avoir s'appliquer actuellement en France : elles sont pourtant tl-
spectatrices ferventes de Cinq colonnes la una ou d'missions du mme genre.
Des lves de 1re ne semblaient rien avoir retenu d'une courte mission sur les
dbuts du nazisme, il a fallu leur redcrire le contenu pour rveiller en elles les sou-
venirs de rmission.

4} Incapacit d'intgrer l'information reue sous forme de savoir organis,.


il1usion du savoir :
Au plan strictem.ent scolaire, l'utilit est mince : trop de connaissances parcel-
laires fatalement mal intgres et vite oublies, avec l'illusion qu'on a beaucoup appris.
D'o une notion fawtSe de la culture conue comme addition de connaissances pour
incollables.
La TV a une influence norme, gnralement nfaste : distraction, abtissement,
annihilation de l'esprit critique, naissance d'une demi-culture prtention encyclop-
dique, en ralit d'un amalgame confus d'images et de prjugs.
c J'ai vu Juinne d'Are , j'ai vu Omer (sic), je connais ,. (lves de se). Il me
semble que l'aptitude au raisonnement, la rflexion diminue; les lves croient con-
natre, alors qu'ils ont seulement vu superficiellement. Ils sont de moins en moins
capables d'un effort prolong et srieux et de moins en moins susceptibles d' tonne-
ment et d'admiration.

So) Tendance ne plus percevoir le monde qu' travers l'cran de la TV.


a) Chez les jeunes enfants, effacement des limites entre le rel et l'imagi-
naire, l'historique et le fictif :
c Chez les enfants jeunes (6-10 ans) trs imaginatifs, les feuilletons tlviss genre
Hommes Yolants, Robin des bois, fournissent un tel aliment qu'il y a une tendance
inquitante se couper du monde extrieur, des contraintes scolaires en particuliert
pour vivre intensment dans un monde imaginaire.
Confusion constante entre personnages lgendaires et historiques : Tom Poucet
Gavroche, Cosette existent autant que Jeanne d'Arc, Napolon III et Robin des
Bois.
Depuis la rentre je remarquais qu'une de mes lves (6 ans) semblait toujours
en dehors de la classe, elle n'arrivait pas se dcider faire sa copie ou tout autre
travail, elle tait dans un autre monde. Lorsque j'ai appris qu'elle regardait beau-
eoup la tl, j'ai compris qu'elle revivait les films.
La tl les incite la rverie ou plutt une reprojection intrieure. A n'importe
quel moment de la clasie, en calcul, en lecture, ils peuvent vous dire : c'est comme

79
Claude BremoruJ,
la tl... :& Souvent il n'y a aucun rapport. C'est une eau souterraine qui les travaille
et qui certains moments a besoin d'ameurer, au risque d'lectriser toute la classe;
car en gnral beaucoup ont vu a.

b) Chez les grands lves : confusion entre l'attitude du tlspectateur et


celle qui convient un lve en classe :
Ils en viennent considrer un peu le cours comme une squence de tlvision ;
ils se contentent d'couter, mais le travail fait la maison est pratiquement inexis-
tant pour certains : devoirs bcls et leons non sues.
.Je pense que l'attitude de beaucoup d'lves en classe est conditionne par la
tlvision. Souvent, ils s'avachissent sur leur chaise et attendent un spectacle ,
refusent une participation active ou, pire, commentent librement la classe et les pro-
blmes qu'elle leur prsente avec les voisins, sans se gner. Ils prennent avec le pro-
fesseur les mmes liberts qu'avec 1'cran de tlvision, regardent distraitement sans
enregistrer et suriout couvrent la voix des acteurs (le professeur et quelques lves
actifs).
.J'attribue { tort peut-tre) ces interviews o on happe au hasard un passant
pour lui demander son avis sur un problme, brle-pourpoint, la confiance avec
laquelle les lves donnent leur avis, sans distinguer les domaines o la subjectivit
est de droit de ceux o la comptence s'impose pour juger et parler. Impressionnisme
gnralis. Les mauvais devoirs sont, de plus en plus, des devoirs trs copieux, qui
voquent beaucoup certaines missions dialogues.
Elle habitue la passivit : entre un professeur et une prsentatrice de TV, les
lves voient sans doute une diffrence d'lgance plutt qu'une diffrence de fonc-
tion!

PTION II. Prsomption ou constatation d'effets non dangereux ou positifs.


10) Sur la condition physique : il n'y a danger que s'il y a abus :
Dans les premiers temps qui suivent l'achat d'une tlvision dans une famille,
on remarque pratiquement toujours une baisse du travail scolaire, une plus grande
nervosit ou fatigue ; mais si les parents dominent l'effet tlvision, il y a une norma-
lisation de tous ces efets.

20) Sur la condition psychologique : la TV veille l'intrt pour certains


sujets, largit l'horizon, sensibilise certains problmes, confre une prsence
concrte aux choses et aux tres.
a) Chez les jeunes enfants, familiarisation avec certaines expriences, repr-
sentation concrte de certaines notions :
Les petits connaissent beaucoup d'animaux sauvages, la faon de les capturer,
grce des reportages la tl. De mme l'animation d'un grand magasin, la circu-
lation d'une grande ville reprsentent pour eux quelque chose, mme s'ils ne l'ont
pas encore vcue.
A l'occasion de l'tude des villes en Histoire du Moyen Age, le film Thierry la
Fronde aide l'imagination ; ce mme film permet aux lves de comprendre une phrase
de la lecture : Solange rabattait sa capeline , en ayant vu Thierry rabattre son capu-
ehon de faux moine . .Je rappelle l'ge de mes lves (8 ans, 9 ans).
a: Enrichissement et ouverture pour le petit rural. En 1941, lorsque j'ai dbut,
il m'tait trs difficile de faire comprendre mes petits lves ce qu'taient des skis,
l'usage que l'on en faisait. Aujourd'hui, aucune difficult pour voquer en locution
une descente en slalom. ou une pche sous-marine.

80
Culture scolaire et culture de masse
b) Chez les lves plus gs, intrt pour les points du programme scolaire
prsents la TV de faon moins livresque ; cette influence est spcialement
sensible sur les lves de milieu modeste :
Les lves sont veilles de multiples problmes, que la famille ni l'cole n'au-
raient pu leur faire connatre aussi bien : vie donne par l'image des questions sco-
laires (l'affaire Calas) ; intrt pour les domaines trangers au milieu, connaissance
du monde contemporain (le thtre grec, Les Perses ; les terres inconnues du Brsil ;
missions chirurgicales ... ).
Les lves y dcouvrent des informations qui touchent chacune des matires
qui leur sont enseignes et elles en dcouvrent quelquefois l'intrt. Du seul point
de vue littraire, elles ont vu jouer des pices classiques qui les ont beaucoup plus
frappes qu'en classe (Britannicus ou Le Misanthrope). Elles ont dcouvert des auteuis,
des livres dont beaucoup leur taient inconnus (par ex. Les Filles de feu de Nerval).
En ce qui concerne leur culture, je pense que la TV n'a peut-tre pas tant un
effet direct, sauf peut-tre en ce qui concerne les pices classiques qu'elle leur permet
de voir avec la meilleure distribution ; mais elle peut assurment les intresser aux
sujets traits; je pense aux missions d'anglais du samedi aprs-midi que mes lves
de 6e suivent avec grand intrt, tout en reconnaissant qu'ils ne comprennent que
quelques mots ; ces missions sont galement suhies avec intrt par de grands lves
de 2P, ils voient des gens parlant anglais autres que le professeur.
Vu l'origine semi-agricole d'une partie de nos lves, ce qu'ils voient et coutent
- critiquable pour nous - est de loin suprieur ce que leur offrait leur univers fami-
lial nagure.
A plusieurs reprises des lves de moderne, appartenant des milieux simples,
m'ont parl de pices classiques qu'elles n'auraient absolument pas connues sans la
tl et elles se sont intresses ces pices qui leur sont en gnral d'un accs trs
difficile.

c) Sensibilisation de grands problme& humains :


EHes sont aussi plus ouvertes certains problmes cause de la tl (ex. : le
racisme). Certaines acquirent un sens de la solidarit humaine que nous n'avions
pas il y a 25 ans. Elles vivent davantage au rythme de leur temps.
Elles ont t trs frappes par le problme racial aux U.S.A. (Dans la peau d'un
noir) et certaines ont voulu se documenter; d'autres, par le Viet-Nam (les bonzes,
la libert religieuse).
L'an dernier en seconde, au moment de la campagne contre la faim, plusieurs
lves avaient regard les missions tlvises sur ce sujet ; deux avaient pris des
notes. Lorsque, deux mois plus tard, nous avons parl de la faim en gographie gn-
rale, le srieux que la classe a montr venait en partie de ce qui avait t vu et entendu
auparavant.
Je me souviens d'une diffusion de Nuit et Brouillard, il y a quelques annes, qui
avait suscit bien des ractions et rendu proche certaines ce qui n'tait pour elles
que de l'histoire, presque ancienne.
Les lves de seconde disent ne connatre la vie politique et internationale que
par la tlvision qui remplace avantageusement l'instruction civique ; ils sont pas-
sionns par des missions comme Cinq colonnu la une, Sept jours du monde, mais
aussi par les dbats et tribunes de la TV, ce qui m'a un peu surpris.

PTION III. Doute sur la possibilit d'imputer une responsabilit prcise


la TV, celle-ci faisant trop facilement figure de bouc missaire :
Les collgues seront tents de mettre toutes les dficiences du travail scolaire
au compte de la tlvision. Il est sr cependant que le travail scolaire est bcl la

81
Claude Bremond
maison. Entrent en concurrence non seulement la tlvision mais aussi les disques
qu'on coute tout un jeudi.
Mes collgues et moi-mme avons couramment l'habitude d'accuser la tlvision
et de la rendre responsable du manque d'attention de plus en plus grand des lves.
Mais aucune tude du phnomne n'a rellement t faite dans mon groupe scolaire. ,,
Mes collgues, quand ils le font, ne se plaignent que d'une menace sur les facults
d'attention et Je temps _de travail des lves. Mais si leur lve type modle ne regarde
pas la TV, se couche tt, et travaille sans cesse, leur lve type rel est celui qui rus-
sit le mieux sans qu'on snquite de son emploi du temps.

QuESTION 23 : Le dveloppement des nom>elles sources d'information


(presse, radio, tl11ision, etc.), Pous parat-il susceptible de diminuer ou
d'augmenter l'intrt des lPes pour les matires enseignes ?
T..BLEAU DES OPTIONS :

1. Le dveloppement des mass media n'a pas d'incidences sur l'intrt des lves
pour les matires enseignes.
II. Le dveloppement des mass media a des incidences sur l'intrt des lves
pour les matires enseignes.
11.1. Diminution de l'intrt des lves (ou augmentation superficielle et
phmre).
11.2. Augmentation profonde et durable de l'intrt des lves.
11.2.1. Augmentation profonde et durable, mais passive et sans esprit cri
tique, de l'intrt des lves.
11.2.2. Augmentation profonde et durable de l'intrt des lves, s'accompa-
gnant d'une stimulation de l'esprit critique.
II.3. Augmentation ou diminution de l'intrt selon les lves et les disci-
plines.

PTION I. Le dveloppement des nouvelles sources d'information n'a pas


d'incidence sur l'intrt des lves pour les matires enseignes. Dans l'esprit
des lves, il s'agit de deux univers qui n'ont pas de rapport l'un avec l'autre :
Les lves ne font pas encore de rapprochement entre le professeur en classe et
la TV la maison. L'un complte l'autre peut-tre, mais ne s'y substitue pas.
Je crains que mes lves ne fassent pas le lien entre ce qui leur parvient par les
sources d'information et ce qu'on leur enseigne. Pour beaucoup, je crois que ce sont
deux mondes part, sans beaucoup d'interactions. il
Il semble, hlas, que les lves tablissent une coupure entre ce que leur apporte
la tlvision {moyen d'information prdominant) et ce qu'elles viennent faire l'cole.
Si bien qu'il ne semble pas qu'il y ait une influence de l'un sur l'autre, et le prestige
du professeur n'en est ni renforc ni menac.

PTIONII. Le dveloppement des nouvelles sources d'information a des


incidences sur l'intrt des lves pour les matires enseignes.
11.1. Cet intrt diminue ou n'augmente que de faon superficielle et ph-
mre. Alors que la culture scolaire est perue par l'lve sous le signe de la
contrainte, de l'effort, de l'ennui, la culture de masse promet fallacieusement
un savoir fac ile et agrable. Elle ne dispense cependant qu'un savoir super-

82
Culture scolaire et culture de masse
fi.ciel et disparate. L'lve se laisse sduire, se persuade qu'il en sait suffisam-
ment et refuse de s'intresser l'enseignement donn en classe :
Les lves auront tout vu avant d'avoir regard. Ils ont dj tendance s'atta-
cher aux aspects superficiels. Presse, radio. tlvision ne font que renforcer cette ten-
dance. Toucher tout sans rien approfondir. Les ractions sont variables, mais l'in-
trt est toujours mouss.
Influence gnrale : difficult pour les lves d'tre frapps ou intresss de faon
durable ; sensibilit mousse, le quotidien prend plus d'importance que l'ternel :
le renouvellement est plus attirant que l'approfondissement.
Les nouvelles sources d'information flattent la tendance la passivit ; elles
semblent rsoudre de faon simple tous les problmes en les passant sous silence, ou
en les esquivant. On croit que dix minutes de table ronde la radio suffisent
puiser une question et la rgler une fois pour toutes. Pourquoi donc faire un effort
d'instruction et de rflexion personnelle puisque l'on en sert la quintessence lon-
gueur de soire ?

II.2. Cet intrt augmente de faon durable et profonde.


11.2.1. Il reste dsordonn. Faute d'esprit critique, que seule la culture
scolaire peut dvelopper, il risque de s'garer :
Les nouvelles sources d'information peuvent augmen~er l'intrt des lves pour
les matires enseignes en leur apportant une ouverture plus grande sur le monde.
Encore faudrait-il les habituer un certain sens critique, en les habituant exploiter
au maximum ce qu'ils entendent et voient.
Les moyens de communication peuvent veiller leur curiosit, leur faire prendre
conscience d'une mani1e trs aiguiS des problmes qui ne les concernent pas directe-
ment (problme racial, la faim dans le monde) mais il faudrait duquer leur sensibi-
lit, leur esprit critique, pour viter qu'elles ne soient passives.

11.2.2. Il s'oriente spontanment vers un approfondissement et une ana-


lyse critique :
Les communications de masse peuvent trs bien augmenter l'intrt des lves
en suscitant un besoin d'approfondissement et aussi de discussion.
Les nouvelles sources d'information peuvent augmenter l'intrt des lves pour
les matires enseignes. En histoire et en gographie, il leur arrive de demander des
explications car ils ont estim celles que l'information leur a donnes insuffisantes
ou inexistantes.
Dans les classes de 1er cycle, j'ai constat que la tlvision augmente l'intrt
des lves pour les sciences naturelles. Ils aiment voquer ce qu'ils ont vu et entendu
propos d'un sujet trait. Ils dsirent trouver dans quelles familles d'animaux ou de
plantes tudies ils peuvent placer l'animal ou la plante vus sur l'cran.
Il y a deux ans, je crois, on a jou Rodogune la tlvision. Il a fallu expliquer
Rodogune en classe : ce Corneille romanesque, collaborateur de la Srie noire, les pas-
sionnes, et surprises, il va de soi.
On explique Nicandre et lise, de la Bruyre; la classe dort un peu .Je rapproche
le personnage de Nicandre, qui cherche tout prix se remarier, de celui reprsent
par Bernard Blier, dans Crime et Chtiment, vu la veille. Aussitt, la classe accroche. ,.

II.3. Selon les cas, l'intrt crot ou diminue :


a) Selon les lves - les lves superficiels se satisfont bon compte du
savoir dispens par les communications de masse ; les lves exigeants veulent
approfondir les problmes effieurs :

83
Claude Bremond
c Tel esprit superficiel se contentera de ce qu'il aura vu. Il s'agit de savoir s'il eut
~t plus curieux sans les moyens d'information actuels. Pour d'autres, l'information,
surtout par l'image, sera un complment enrichissant.
b) Selon les disciplines ; les matires abstraites perdent de leur prestige,
tandis que l'intrt pour les matires qui se prtent l'illustration concrte
augmente :
Certaines matires perdent de leur intri, car elles ne peuvent gure tre rajeunies
par la TV : l'orthographe, la grammaire, les maths ... , e~c. D'autres y gagneront beau-
coup : l'histoire, la gographie, les sciences.
Nous devrons veiller ce que l'enseignement soit le moins possible coup de la
vie, de ce qui est centre d'intrt pour les lves. Certaines disciplines (franais, his-
toire, gographie, sciences naturelles} sont susceptibles de s'adapter ces nouveaux
moyens de diffusion.

QuESTION 23 h : Le dveloppement des nouPelles sources d'information


{presse, radio, tlPision, etc.) Pous parat-il susceptible de diminuer ou
d'augmenter le prestige et l'autorit du matre dans sa classe P Vos collgues,
dans l'ensemble, ont-ils le sentiment d'une menace P
TABLEAU DES OPTIONS :

I. Ngation d'un risque de perte d'autorit et de prestige.


11. Reconnaissance d'un risque de perte d'autorit et de prestige.
Il.1. Concurrence dloyale et nfaste des mass media.
11.2. Concurrence salutaire des mass media; possibilit d'adaptation et de
coexistence.

PTION 1. Le risque d'une perte d'autorit et de prestige du matre dans sa


classe n'existe pas :
c Quant au prestige du professeur, il ne me semble pas menac. Les lves savent
trs bien reconnatre un bon prof. , mme les cancres. Et ils savent trs bien gale-
ment qu'il est indispensable.

OPTION II. Le risque d'une perte d'autorit et de prestige du matre dans


sa classe existe. Il convient soit de le dplorer, soit de s'en fliciter.
11.1. Concurrence dloyale des mass media : ratteinte porte par les com-
munications de masse au prestige du matre est un fait regrettable. Radio,
TV, etc., ne diffusent que des modes superficielles et phmres mais elles se
parent de toutes les sductions de la modernit : elles ont rair de la vie. Par
comparaison, le matre, qui reprsente les exigences permanentes du savoir,
fait figure d'attard. Il est dans le rel, mais parat hors de la vie :
Il semble que pas mal de mes collgues prouvent un malaise. La radio, la TV,
c'est attirant, c'est changeant. Moi, avec ma blouse grise, devant mon tableau, avec
ma craie, je suis toujours le pdagogue style 3e Rpublique. Je rpte inlassablement
du calcul et de la grammaire qui semblent, premire vue, en dehors de la vie. Je
suis toujours dans les livres et dans la poussire.

11.2. Concurrence salutaire des mass media : l'atteinte porte par les com-
munications de masse au prestige du matre doit conduire celui-ci une plus
Culture scolaire et culture de masse
juste conception de son rle. Sans doute l'enseignant cesse-t-il d'tre, aux yeux
des lves et de la plus grande partie de la population, la source unique du
savoir. Mais il s'agissait l d'un privilge usurp. Les nouveaux moyens d'in-
formation transforment mais ne suppriment pas la fonction des enseignants.
Ceux-ci ne sont plus les dispensateurs, mais les rgulateurs des connaissances.
Cette mutation correspond d'ailleurs l'attente des jeunes.
a) croulement d'un monopo]e usurp :
Les sources d'information para-scolaires diminuent certainement l'autorit et le
prestige du professeur. Il n'est plus le seul dispensateur de la culture, de la connais-
sance, etc. niais est-ce un mal ?
Ces nouvelles sources d'information peuvent donner aux lves le sens de la rela-
tivit des choses et permettre aux lves d'apprcier leurs professeurs avec objec-
tivit.
Le professeur perd peut-tre une part de prestige : il ne sait pas tout, il est en
retard parfois ; cependant, cette part perdue tait le prestige facile.
Fini le prestige-respect bas sur l'autorit-discipline ou sur la croyance que le
professeur sait tout !
C'est la fin d'un monopole de l'information. Le corps professoral ne semble gure
en prendre conscience. Et comme tous les dtenteurs de monopole, il tend le garder,
le prolonger et considrer les nouveaux concurrents comme une menace. Ce n'est
une nienace que pour une certaine forme de culture : celle d'une lite bourgeoise
aujourd'hui submerge.

b) Mutation du rle du matre :


c Notre autorit ne sera plus fonde sur le savoir, notre rle consistant plutt
aiguiller et prparer un esprit faire un choix et juger.
L'autorit du professeur doit passer de celle du professeur-qui-connat celle
du professeur-qui-synthtise. Le professeur devient plus matre de culture que puits
de connaissances.
Je pense qu'il est ncessaire sur le plan scientifique de guider les lves qui
subissent l'influence de la culture de masse. Cette culture de masse ne peut qu'aider
les enseignants scientifiques qui en ont pris conscience. La lecture des ouvrages et
des revues de vulgarisation ne peut qu'enrichir les lves. J'ai senti cela lorsque je
faisais des cours la promotion du travail qui runit des hommes qui ont dj de
cinq dix ans de travail dans l'industrie. Il faut donc partir de leur horizon trs grand,
de leurs connaissances, trs lmentaires d'ailleurs, mais qui ont veill chez eux le
got d'en savoir plus. Et ce serait leur faire affront que de feindre d'ignorer dj tout
ce qu'ils ont appris par la culture de masse. Notre rle est donc d'toffer, de nourrir
ces connaissances.
Les nouvelles sources d'ducation et d'information ne suppriment pas le rle
du professeur, elles le transforment. Le professeur devient un animateur qui aide,
qui constate, qui guide, qui contrle le dveloppement de l'esprit et du cur.

c) Dsarroi, des jeunes, aspiration tre guids par leurs matres :


A premire vue, le prestige du matre diminuerait, car celui-ci n'apparat plus
comme le seul dtenteur de la connaissance. Mais la plupart des lves se rendent
compte qu'ils ne sont pas arms pour utiliser les connaissances parses diffuses par
radio, TV, etc.
Je ne crois pas qu'il y ait menace, au contraire : devant ce monde de plus en
plus vaste qui s'ouvre devant elles, les lves sont souvent perdues et recherchent
d'elles-mmes l'aide du professeur. Mais prcisment, il faut que le professeur soit

85
Claude Bremond
plus que jamais dans le monde et non extrieur celui-ci, bien douillettement l'abri
de la Muraille de Chine qui entoure, il faut que nous en prenions conscience, notre
Universit.

,,. * ,,.

La confrontation tablie par les enseignants entre culture scolaire et cul-


ture de masse (et d'ailleurs entre culture suprieure et culture de masse) peut
se ramener une srie de grandes oppositions, partir desquelles, par un jeu
d'options, de distinctions, de contestations, et de combinaisons plus ou moins
complexes, chacun construit sa position originale. Dans le cas de certains media,
dont les problmes sont dj trs intgrs la conscience du groupe (le cinma,
par exemple), le jeu des combinaisons possibles est trs vari et les rponses
tmoignent d'une grande diversit; dans le cas de certains autres, encore
jeunes (la tlvision) ou demeurs en marge des soucis d' acculturation du
groupe (les bandes dessines), la gamme des options disponibles et les possi-
bilits de combinaisons offertes sont plus rduites : d'o une moindre diff-
renciation des positions individuelles.
Essayons de regrouper les principales de ces oppositions. La ligne de par-
tage passe en particulier :
- Entre les valeurs d'effort et les valeurs de facilit : les uvres de la cul-
ture suprieure sont d'accs difficile, mais elles sont enrichissantes ~ ; les pro-
duits de la culture de masse sont immdiatement accessibles, mais ils ne nour-
rissent pas; corrlativement, l'attitude active de l'homme cultiv s'oppose
la passivit du consommateur de mass media.
- Entre la contrainte apparente des mcanismes d'acquisition de la culture
suprieure, mais la libration relle qu'elle procure, et la libert apparente du
choix dans la culture de masse, mais l' alination relle qu'elle entretient.
- Entre l'orientation vers le haut des messages de la culture suprieure
(gratuit dans l'art, recherche de valeurs spirituelles, etc.) et l'orientation Pers
le bas de la culture de masse (mercantilisme, hdonisme, matrialisme, paga-
nisme).
- Entre l'actualit ternelle des chefs-d'uvre de la culture suprieure, qui
ont victorieusement subi l'preuve du temps, et l'actualit phmre des pro-
duits de la culture de masse (vedettes, modes, etc.) dont le dclin est aussi
foudroyant que l'essor.
- Entre le texte crit, qui est l'instrument par excellence de la culture sup-
rieure, et l'audio-visuel, qui caractrise les tendances de la culture de masse.
A l'crit correspond la conscience lucide, l'esprit critique, le dveloppement
des facults de discursion et l'exercice des ressources de langage ; l'audio-
visuel, la conscience fascine, la perception syncrtique, un contact passionnel
avec l'autre, la rgression des facults d'analyse et d'expression. En contre-
partie, l'crit court le risque de sombrer dans les abstractions (rputes sches,
froides, striles), tandis que l'audio-visuel reprsente les chances du concret
(rput vivant, chaleureux et fcond) : d'o, ventuellement, l'opportunit
d'emprunts, soigneusement doss, de la culture scolaire la culture de masse.
- Entre la distinction d'une lite et la vulgarit4 du plus grand nombre. En
contre partie, la culture suprieure, cartant l'homme cultiv des sources
d'information et de divertissement populaires, dveloppe une ignorance et une

86
Culture scolaire et culture de masse
solitude paradoxales, tandis que la culture de masse unit les membres de la
communaut dans une participation aux mmes connaissances, aux mmes
motions, aux mmes jeux, aux mmes luttes, aux mmes aspirations.
A travers toutes ces distinctions, l'opposition entre culture suprieure et
culture de masse semble pense, ou plutt vcue par les enseignants comme
un conflit entre les valeurs de tension, qui apportent en principe un enrichis-
sement personnel, mais dont l'abus expose un danger de clture et de dess-
chement, et des valeurs de dtente, qui sont en principe des facteurs de dis-
persion, mais qui comportent, si l'on sait en profiter, des chances d'ouPerture
au monde et de prsence l'autre. Peut-tre ce conflit n,est-il que la forme
contemporaine d'une opposition entre deux moments, dont la culture occi-
dentale considre depuis plusieurs sicles l'alternance comme indispensable
son quilibre.
CLAUDE BREMOND
cole Pratique des Hautes tudea, Paris.
Yveline Baticle

Les enseignant face la culture cinmatographique : les cin-


clubs dans le second degr
In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 88-93.

Citer ce document / Cite this document :

Baticle Yveline. Les enseignant face la culture cinmatographique : les cin-clubs dans le second degr. In: Communications,
5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 88-93.

doi : 10.3406/comm.1965.2172

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_2172
Les enseignants
face la culture cinmatographique
Les cin-clubs dans le second degr

Mise part quelques tentatives hardies et isoles d,initiation la culture


cinmatographique au moyen de vritables cours de cinma suivis de projec-
tions et parfois d'expriences de tournage, rapport des enseignants l'duca-
tion de leurs lves dans le domaine du cinma se fait presque toujours par
rintermdiaire des cin-clubs. De l l'intrt des rponses donnes par les
professeurs du second degr la question 5 de l'enqute Culture scolaire et
Culture de masse :

V os lves f rquententils un cin-club de votre ville ou de votre ta-


blissement P En faites-vous vous-mme partie P En tes-ous un des anima
@ teurs P Quels sont les critres de choix des films du cin-club P L'accueil
fait par les lves correspond-il dans l'ensemble votre attente i'
Sans prtendre dresser une carte exacte et complte des positions des ensei-
gnants en ce domaine, nous pouvons retirer de cette lecture une srie d'indi-
cations touchant, en particulier :
- les raisons de la participation ou de la non-participation des enseignants
au cin-club ;
- les ractions des lves et leur degr de rceptivit aux films qui leur
sont proposs ;
- les programmes et les critiques qui leur sont faites;
- les dfauts des cin-clubs actuels, ce qu'on leur reproche et ce qu, on peut
en esprer.

1. L'enseignant devant le cin-club.

Le professeur habitu une participation active un cin-club n'prouve


gure le besoin de justifier sa frquentation. Si celle-ci ]ui a pos des problmes,
il y a longtemps qu'il les a rsolus. Sa rponse, courte et homogne, prendra
souvent la forme d'un acte de foi :
J'estime capital le rle du cin-club dans le choix des films, la formation de l'es-
prit de critique, d'observation, de comparaison.

88
Les cin-clubs dans le second degr
Cette participation active est plus rpandue dans les lettres que dans les
sciences, dans les lyces que dans les CET i, dans les grandes villes que dans
les petites, pour des raisons faciles comprendre. Elle est galement plus fr-
quente chez les hommes que chez les femmes.
Les rponses de ceux qui ne participent pas activement au cin-club sont
plus diversifies, plus longues, plus complexes. Ils prouvent semble-t-il, un
besoin de se justifier, trahissant ainsi, sinon un dsir refoul, du moins un
regret involontaire.
Certains refus paratront lis l'ordre d'enseignement. Un professeur d'cole
normale analyse ainsi la psychologie de ses lves :
Je n'ai pas le sentiment que les normaliens seraient heureux de voir un professeur
ae mler des cin-clubs : il faut comprendre qu'ils sont saturs de scolarit, et ports
par toute leur carrire antrieure {CEG) a s'intoxiquer de scolarit; ils ont le culte
du cours et du manuel jusqu'au baccalaurat, aprs lequel ils vomissent l'un et l'autre;
je crois ncessaire d viter un tel dsastre au cin-club, et, par consquent, de le main-
tenir distinct de l'environnement scolaire.
Dans les lyces, il semble que l'ge des enseignants joue un certain rle.
Ainsi, chez les professeurs gs de plus de 50 ans, on note des rserves qui ne
se retrouvent pas chez leurs collgues plus jeunes. Tel craint que les commen-
taires ne soient sectaires , tel autre doute de ce moyen de connaissance. A la
limite, ce n'est pas le cin-club, mais le cinma lui-mme qui se trouve dcon-
seill :
Les cin-clubs de jeunes ou autres ne rpondent plus l'attente des lves. Aussi
vont-ils voir ce qui leur chante, leurs risques et prils. L'idal me parat de leur
dconseiller ce qui est mdiocre ou prmatur. Y a-t-il, en fait, cinq fihns par an que
des adolescents puissent voir avec profit et sans risques moraux? Bien que je sois
moi-mme un amateur de cinma, comme mes lves vont trop peu au thtre, je lea
engage souvent consentir des sacrifices sur le plan du cinma pour rserver leur
temps et leur argent quelque grande soire thtrale.
Parmi Jes professeurs plus jeunes, la principale excuse leur abstention;
outre la mauvaise qualit des projections, est le manque de temps (fonctions
syndicales, recherches personnelles, trop grand nombre de copies, dsir de
ne pas retourner au lyce le samedi, tat de sant, autres sollicitations).
Certains font galement part de leur horreur de la discussion collective sur-
tout quand elle suit la projection, ou de leur dsir de ne pas obir un pro-
gramme impos, mais de choisir soi-mme ses activits de loisir .
Le choix des films programms est trs souvent incrimin. Ici on se plaint
de ne voir afficher au cin-club que des films trop connus dj , ou de l' im-
possibilit d'avoir des films intressants ; l on note que l'avis des profes-
seurs n'est pas demand pour le choix des films (il s'agit l d'un cin-club
d'acadmie) ; tel professeur a dmissionn du cin-club pour lutter contre
le choix des films et tel autre explique ainsi son abstention :
Je ne fais pas partie d'un cin-club, car j'ai horreur : t) des chefs-d'uvre obli-
gatoires ; 2) des films russes ; 3) des films italiens ; 4) des films franais (qu'ils soient
des vaudevilles avec vieux curs, gendarmes en retraite, bas de soie noirs, ou des spec-
tacles pour cin-club et monomanes).

1. CET : Collge d'Enseignement Technique.


2. CEG : Collge d'Enseignement Gnral.

89
Yveline Baticle

Quant l'abstention de leurs lves, les professeurs y voient une commode


justification de la leur et l'expliquent le plus souvent par des motifs d,ordre
gographique (ils habitent trop loin, Ja ville est trop tendue et les rues mal
claires), ou par l'emploi du temps (cours le lendemain, travail faire).

II. Rceptivit des lves.


Les reproches faits aux lves sont peu nombreux. Parmi les plus frquem-
ment exprims, citons :
- Les lves partent la fin du film.
- << Ils ont un jugement superficiel quoique sain.
- Ils n'apprcient ni la gratuit, ni l'esthtisme.
- Ils n'ont pas assez de connaissances en cinma pour apprcier.
Certains professeurs ont trouv dcevantes les ractions des lves (pour
des motifs parfois opposs d'ailleurs). Un professeur se plaint de l' inattendu
des ractions : L'ternel retour provoque l'hilarit, La Ballade du soldat est
juge fleur bleue. Un autre signale que BrYe Rencontre, qui mut la gnra-
tion antrieure, leur parat gris . Ils rient, et pas des seuls effets comiques,
en voyant Alexandre Newski; Pather Panchal,i aurait dc()ncert et Dies Irae
dpass totalement les jeunes spectateurs. Ailleurs, ils ont des ractions
de petits bourgeois pJus influencs par leur milieu qu'ils ne le croient. Ils
demeurent trangers la misre ou la solitude d'un vieiUard comme par
exemple Umberto D : ils ont trouv le film ennuyeux , le hros ne les a pas
atteints : ce n'est pas leur solitude et ce n'est pas non plus cc le vieillard que
les organismes chrtiens recommandent leur charit ! .
D,autres sont moins svres. Souvent les ractions sont juges saines, sen-
ses, pertinentes . Des lycennes de Lyon sont sensibles la beaut mme ai
elles s'emballent pour le frelat .
On loue aussi leur got, malgr quelques abe~rations :
Leurs critres m'chappaient mais leur got tait excellent. Leurs ractions taient
souvent fines, mais je ne recevais jamais de critiques en profondeur. Les effets
manqus, le pathos, etc. les choquaient mais les postulats politiques ou philosophiques
emportaient pour un soir leur adhsion fanatique. Les grosses ficellelil de Justice est
faite, des films d' Autant-Lara, du cinma sovitique ne leur apparaissaient pas plus
videntes que le romantisme biographique de Monsieur Vincent. Les discussions les
plus serres ne servaient rien.
Ailleurs :
Les lves ragissent finalement assez bien. Elles ont instinctivement des rflexes
de dfense devant des uvres comme La Nuit des Forains, qui lea troublent profon-
dment; elles dclarent c'est exagr, c'est faux parce que c'est trop triste . Si on
leur explique que c'est tout de mme vrai, mme si a les gne, elles reconnaissent
alors en toute bonne foi que leurs ractions n'taient que la politique de l'autruche.
Et elles accordent alors au film toutes les qualits qu'il possde rellement (je pr-
cise qu'elles les trouvent seules, et que je ne leur impose absolument pas mon opi-
nion).
On se plaint galement de la timidit manifeste par les lves au moment
des discussions, mais on arrive dgeler les cerveaux et susciter des rac-
tions critiques heureuses . Tel autre constate :

90
Les cin-clubs dans le second degr
Les enfants ragissent bien on en parle en classe, on creuse les questions, ce
n'est jamais du temps perdu.
Ou encore :
Les lves ragissent un peu en face d'un film comme en face d'un texte litt-
raire. Elles se laissent d'abord accrocher par des dtails, n'en voient pas forcment
tout de suite l'intrt profond ou la valeur esthtique. Mais elles sont rceptives {plus
que pour les textes littraires). Je suis persuad qu'il y a toute une formation du godt
faire et que le cinma peut tre un moyen de les faire rflchir.
En conclusion :
Je crois que les animateurs de cin-clubs sont souvent dus par manque de rac-
tions immdiates de leur public. Mais la prsentation, et la discussion {mme si celle-ci
semble pnible) d'un film aident les jeunes spectateurs rflchir, et formuler peu
peu le rsultat de leurs rflexions. C'est une ducation lente mais, je crois, efficace
long terme.

III. Programmes.
En dpit de la varit des apprciations, les programmes obissent dans
l'ensemble des critres de choix identiques, soit, par ordre d'importance :
La qualit en gnral (ou la rputation !).
La valeur artistique.
La valeur psychologique ou pratique.
La valeur documentaire.
La perfection dans un genre dtermin.
Les classiques du cinma.
Les films difficiles, thse, ou soulevant des problmes moraux et humains
( les grands problmes humains ) tels que : le racisme, le couple, les
moyens de diffusion.
La connaissance du cinma tranger.
Le suspense, la psychologie, le music-hall.
Le film amricain pour les anglicistes.
Un complment aux programmes d'histoire, de langue, de littrature, de
philosophie (c'est ainsi que, dans un lyce, on a tenu compte du pro-
gramme des classes de prparation aux grands concours pour prsenter
Guerre et Paix).
Un minimum de consistance ( que le film ne soit ni fade ni abtissant).
Une cration de la part des acteurs, l'intrt de la mise en scne.
Le hasard (il faut saisir l'occasion : le choix est fait au hasard parmi
les films rputs de qualit).

IV. Ce que l'on reproche au cin-club, ce que l'on attend de lui.


Outre les rcriminations trs frquentes qui visent le matriel et la salle de
projection, les critiques dnoncent souvent le choix des films, leur prsenta-
tion et la qualit des dbats.
Choix des films : Ceux-ci, dit-on parfois, forment un ramassis de vieux
fatras qui ont particulirement dplu ; ou bien les critres du choix des

91
Y '1eline Baticle
films de cin-club se rsument dans un certain snobisme intellectuel qui dpasse
les lves (c'est un peu comme si on donnait une pense de Pascal un lve
de 6e ) et ne tient pas compte du choc produit : Les techniques, la phrase,
l'esthtique de l'image priment la morale et la sensibilit gnrale. Les orga-
nisateurs ne se proccupent pas du tout du choc motionnel et sensitif du public
juvnile. Des films interdits aux moins de 18 ans y sont couramment projets.
Ou encore, il s'agit de films anciens, qui inclinent les lves juger que notre
choix et nos remarques sont ceux d'adultes vieux, que les films sont vieux ou,
s'ils datent de plus de dix ans, ont trop vieilli .. Un inconvnient : l'volu-
tion des techniques, la qualit diminue de l'image ou du son. A mon avis l'du-
cation du film actuel est suprieure, d'un intrt plus vivant. Le mme jour,
entre Electre et le cin-club, mes lves ont choisi Electre.
Enfin, on incrimine l'occasion lorientation politique suppose de la slec-
tion ; Le choix des films ne me plat pas, plusieurs tant de tendance marxiste.
Je ne voulais pas par ma prsence faire croire mes lves que j'approuvais
le choix fait par les animateurs du club.

Nous terminerons en citant trois rponses qm nous ont sembl un reflet


fidle de l'opinion moyenne :
Les lves du lyce ont sauv le cin-club local dont je suis un des animateun
et qui n'tait plus frquent que par une cinquantaine d'adultes. Ils taient 300 l'an
dernier, ils sont presque 500 cette anne. Du coup, les adultes viennent aussi ... vi-
demment, ils sont trop nombreux pour que leur accueil aux films rponde notre
attente. Mais il ne faut pas tre trop press. Dj se dgage de la masse parfois tur-
bulente une minorit aUentiYe qui formera bientt un vrai public de connaisseurs.
Pour le moment, ils sont aussi ignares que les adultes, mais bien sr plus ouverts,
plus disponibles. Aussi notre choix, en dpit de nos prfrences et de ce que l'on
pourrait appeler des lignes de force , est-il assez clectique pour leur permettre.
comme on dit, de se faire une ide du Cinma, une ide point trop oriente.
Au lyce C ... il n'y a pas de salle de projection ... mais, s'il y en avait une, je n'h-
siterais pas participer ranimation d'un cin-club d'tablissement : je crois beau-
coup l'intrt de ce genre d'entreprises. Nos lves doivent prendre le got du bon
cinma : les fims de cin-club ont toujours un intrt ou une qualit, mme s'ils sont
discutables par certains autres aspects; on les choisit pour telles ou telles qualits :
humaines, documentaires, morales, esthtiques, dramatiques, ou proprement cin-
matographiques.
Dans l'ensemble, les lves ragissent bien : les prsentations trop longues les
ennuient, mais les discussions sont vives et animes condition que l'assistance ne
soit pas trop nombreuse : une discussion est trs difficile mener chez des jeunes
avec une salle remplie. En gnral, le got des lves de lyces est bon et assez diffi-
cile (je parle de ceux qui frquentent les cin-clubs). Ils sont impitoyables pour les
dfauts dans le jeu des acteurs, dans la technique, etc. Le jugement moral est plus
incertain.
Et un vu
J'aimerais possder des films pdagogiques : sur toutes les matires depuis les
mathmatiques jusqu' l'histoire de la philosophie. J'ai fait passer mes tudiants
de logique un petit film (fixe) sur la thorie des ensembles et j'ai constat qu'ils
comprenaient immdiatement.
On pourrait donc dire, en guise de conclusion, que les nombreuses critiques
suscites par le programme et le fonctionnement des cin-clubs, comme les

92
Les cin-clubs dans le second degr
tentatives de justification des enseignants qui n'y participent pas, tmoignent
avant tout de l'intrt passionn que suscite ce mode d'ducation. En un mot,
les professeurs, et plus particulirement ceux du second degr puisque ce sont
eux qui ont fourni la majorit des rponses, ne sont pas indiffrents en face
du phnomne cin-club , mme lorsqu'ils ne sont pas concerns dans l'im-
mdiat.
Ceux qui s'en tiennent prudemment carts tentent de trouver de bonnes
raisons leur abstention : tat de sant, travail absorbant, autres sollicitations,
dsir d'organiser eux-mmes leurs loisirs, difficults de matriel, choix des
programmes, etc. Ils justifient celle des lves (qui est fonction de la leur) par
des difficults locales : parpillement des enfants, difficults de transport ou
d'emploi du temps.
Ceux qui y participent (animateur principal ou collgue dvou l'aidant
dans sa tche) expriment sur le principe, l'existence et le fonctionnement des
cin-clubs des avis peu prs unanimes tays par des raisons claires, pour
ne pas dire d'une vidence qu'ils estiment absolue. Ils ont fait des remarques
intressantes sur la sensibilisation des lves : ceux-ci se montrent toujours
rceptifs et, en gnral, capables de porter des jugements trs sains mme s'ils
sont parfois un peu drouts par tel ou tel film.
Les enseignants ont galement des opinions trs prcises sur les programmes
et la manire de conduire les discussions : ils semblent estimer, d'une manire
gnrale, que les critres filmologiques devraient l'emporter sur les critres
moraux dans le choix du film et des lments de discussion.
La perspective pourrait donc tre celle d'une pdagogie moderne, donnant
ce moyen de communication et d'ducation toute l'importance qu'il requiert,
le cin-club s'intgrant dans le cadre d'une Pdagogie des Loisirs , encore
crer.
Paralllement, dans le cadre de l'emploi du temps normal d'un lycen (et
au mme titre que l'ducation musicale ou l'instruction civique par exemple),
des cours de cinma pourraient pallier une carence dnonce par certains
enseignants dans l'apport du cin-club, puisque, semble-t-il, le manque de
culture cinmatographique peut gner parfois les prsentateurs. C'est la con-
naissance d'un langage et des lments d'une syntaxe cinmatographique
(plans, mouvements d'appareil, angles de prise de vue, montage, rythme, etc.)
permettant d'apprcier la valeur la fois technique et symbolique des images,
leur enchanement, voire le style de tel metteur en scne, de la mme manire
qu'une explication de textes (lorsqu'elle est bien faite) sert une uvre et per-
met aux lves, grce la maeutique active de l'ducateur, de dcouvrir par
eux-mmes des aspects neufs, des points de vue insouponns, des beauts
d'abord ignores. Peut-tre aussi faudrait-il envisager de donner des notions
d'histoire et d'esthtique permettant de replacer l'uvre dans son contexte.
Tout cela n'est, bien sr, qu'un prlude, une prparation, une aide l'action
du cin-club. On lui fournirait ainsi des moyens, des outils, pour amener son
jeune public des jugements artistiques valables, une vision esthtique plus
complte, une comprhension plus large, celle qui assure la prsence totale
de l'uvre .

YVELINE BA.TICLE
Professeur de Lettres au Lyce d' Enghien.
Jacques Maho

Mass-media, lvres et institueurs la campagne


In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 94-99.

Citer ce document / Cite this document :

Maho Jacques. Mass-media, lvres et institueurs la campagne. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture
de masse. pp. 94-99.

doi : 10.3406/comm.1965.2173

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_2173
Mass llledia, lves et instituteurs
la calllpagne

A l'occasion de deux enqutes sans rapport avec le sujet qui nous occupe
ici, nous avons eu quelques entretiens avec des instituteurs en milieu rural
franais, plus prcisment en Bretagne et en Creuse. Le questionnaire Culture
scolaire et culture de masse 1 nous a servi de guide. Ces entretiens ont eu lieu,
pour la Bretagne, en dcembre 1963, pour la Creuse, un an plus tard.
Caractrisons rapidement les pays o vivent et travaillent ces instituteurs.
Il s'agissait en Creuse, de communes de la rgion d'Aubusson, semi-monta-
gneuees, peuples ( 90 %) de paysans petits propritaires ou fermiers vivant
d'une faon traditionnelle, peu mcaniss, peu intgrs l'conomie de mar-
ch. Ils vivent dans des maisons vtustes, leur systme social demeurant large-
ment domin par des structures archaques ; les alliances matrimoniales y
jouent un rle trs important encore, tel point que dans une commune de
450 habitants, on trouve seulement deux groupes de parent, l'un fort tendu,
@ l'autre trs restreint, qui rassemblent la quasi-totalit des individus. Ces com-
munes, vides par un exode rural permanent et rgulier depuis un sicle, com-
prennent peu de jeunes ; les contacts avec les villes, elles-mmes peu impor-
tantes, sont faibles. Les rapport avec la socit globale passent par l'inter-
mdiaire des migrs , qui reviennent au hameau pour les vacances, et y
apportent l'air de la ville, mais rarfi et comme dcal de deux saisons.
Les communes bretonnes dont nous parlons sont situes dans le sud du Finis-
tre, 20 km de Quimper. Elles sont plus peuples. Des units de 2 000 habi-
tants n'y sont pas rares. L'habitat est dispers en petits hameaux, comme
en Creuse. Bien qu'elles se dpeuplent, elles n'atteignent pas le point d'alerte
dmographique. Les chefs-lieux municipaux de petits ou moyens bourgs
montrent des signes extrieurs de villes (trottoirs et lampadaires). La popu
lation est en majeure partie agricole et vit d'levage et de marachage sur des
petites proprits. Cependant, une minorit importante de commerants et
d, ouvriers tire sa substance de petites industries locales. Le niveau de vie y
est plus lev qu'en Creuse, les jeunes y forment des groupes socialement et
conomiquement actifs. L encore, la structure sociale semble largement
domine par les rapports de parent. L'ouverture vers l'extrieur se fait de
mme grce aux migrs et de nombreux marins qui viennent passer leur
cong semestriel chez leurs parents.
Quelques mots sur les coles et leurs matres. Nos observations portent sur

1. Utilis pour l'enqute ci-dessus rapporte.


Mass media, lPes et instituteurs la campagne

sept institutions bretonnes et cinq creusoises. Parmi elles, trois collges d'en-
seignement gnral, dont deux confessionnels (en Bretagne, bien entendu).
Ces tablissements comptent de 300 900 lves. Nous avons choisi des matres
dont les lves taient gs de 13 18 ans. Les autres enseignent dans des
coles de villages ayant une ou deux classes. Nous avons interrog les matres
des classes terminales.
Il est bien vident que sur la base d'une enqute aussi limite, les rsultats
statistiques ont trs peu de signification. Il faut donc retenir des observations
chiffres qui seront donnes ici leur valeur indicative, tendancielle, et rien de
plus; elles n'ont pour but que d'introduire des tempraments des propo-
sitions trop htivement gnralisantes oubliant parfois que l'impact des ma.ss
media est fort dissemblable selon les classes eociales, que 6 % des agriculteurs
seulement ont la tlvision et que la proportion des franais vivant la cam-
pagne est de 44 %-
A ce propos, donnons quelque ide des moyens de communication, marqus
par la servitude de r espace, avant de parler des moyens de communications
de masse. En Bretagne, les villes (Douarnenez, Quimper, Audierne) sont une
quinzaine de kilomtres des villages tudie. Les familles paysannes y vont
une fois par semaine, pour le march; beaucoup d'entre elles ont une voiture.
En Creuse, la seule ville, Aubusson, est la mme distance de nos villages.
On y va beaucoup moins souvent : les oprations de vente des produits sont
plus rares ou se font la ferme, o le lait est ramass quotidiennement. Quelques
paysans sont motoriss.
Quimper compte trois cinmas ; AudiePne, Douarnenez, Aubu98on, deux.
Dans cette ville se tiennent deux sances par semaine, le samedi et le dimanche.
Un village breton possde une salle dans un caf o l'on projette des films,
au mme rythme. Beaucoup de communes ont un cinma scolaire.
En Bretagne comme en Creuse on lit une presse essentiellement locale :
Ouest-France et le Tlgramme de Brest; les journaux fminins et enfantins sont
nanmoins prsents en Bretagne : 240 exemplaires de diffrentes revues fmi-
nines sont vendus dans une commune bretonne de 4 000 habitants, ainsi que
166 illustrs d'enfants. En Creuse, quelques Intimits et Nous deux sont vendus
dans chaque commune.
La radio est omni-prsente. On suit le dimanche matin l'mission en langue
bretonne, le soir les informations. De mme en Creuse, la radio ~ert couter
les nouvelles et les cours agricoles.
Les disques ne sont pas inconnus. Dans deux communes de Creuse, il y a
respectivement deux et quatre possesseurs d'lectrophones (pour 700 habi-
tants). En Bretagne, la proportion est lgrement suprieure : ceux qui ont
les moyens ont un lectrophone. L'achat intervient souvent d'ailleurs aprs
celui de la tlvision. Un instituteur noue dit que presque toutes ses lyea
ont un disque.
Une de nos communes bretonnes (4 000 habitants) possde deux juke-boxes.
La tlvision, elle, se rpand trs rapidement. En 1962, 29 rcepteurs dans
la commune bretonne de 4 000 habitants. Un an aprs le chiffre avait doubl.
Il faut noter que les acqureurs sont commerants, notables, marins, ouvriers,
mais fort peu paysans. D'autres exemples bretons : quelques rcepteurs
(1963) dans un chef-lieu de canton de 700 habitants, mme situation dans la
commune voisine de 3 000 habitants, 6 rcepteurs Gu ... (700 habitants),

95
Jacques Maho
3 rcepteurs Go ... (700 habitants), 5 La V. (200 habitants), une dizaine encore
S. S. (400 habitants). Dans tous ces cas, le nombre d'agriculteurs qui pos-
sdent ce medium est trs faible.
Comment utilise-t-on ces moyens de communication de masse? Une sta-
tistique sur l'assiduit au cinma nous apprend que les cultivateurs qui :
- n'y sont jamais alls
- y vont parfois
- y sont alls une fois dans leur vie
- y vont moins d'une fois par an
sont trois fois plus nombreux que ceux qui vont au moins une fois par an ou
davantage.
En Creuse, les quelques samedis soirs que, consciencieux ou dsuvr,
nous avons consacrs au grand cran nous ont permis de voir, en mme temps
que les aventures de Maciste ou de Joselito, la quinzaine habituelle de jeunes
spectateurs ouvriers braver le froid d'une salle glaciale. Au reste les rponses
des instituteurs, ce sujet, sont claires : les enfants ne vont pas au cinma,
ou trs peu, si l'on excepte les sances scolaires. Ils n'y vont qu'emmens par
Jeurs parents. Aller au cinma, c'est faire quinze kilomtres en mobylette (ils
sont trop jeunes pour la voiture, et les cars ne circulent pas la nuit) ; ils pr-
freront le bal, s'ils sortent. Les instituteurs y vont peine plus souvent, pour
les mmes raisons. De plus, leurs exigences culturelles sont suprieures l'offre.
En outre ils possdent, plus souvent que les paysans, la tlvision ; elle concur-
rence aisment en qualit, les films des cinmas locaux.
La radio est trs coute. Les enfants subissent, dans quelques cas, le pro-
gramme choisi par les parents. Ce sont les filles (plus que les garons) qui
recherchent un programme pour ]es jeunes ; trois instituteurs nous citent
: Salut les copains comme leur mission prfre. Les trois grands de la chan-
son sont pour elles Sylvie, Johnny et Sheila.
Lorsque les instituteurs ont un appareil disques (moyenne suprieure :
un sur trois}, ils font passer Brel, Brassens, Ravel, Prokofief. Mais Pierre et
le Loup ennuie les enfants. Lorsque les enfants s'intressent aux disques, ils
ne viennent pas demander conseil l'cole. Quant aux paysans creusois qui
ont des disques, ils aiment le folklore de leur rgion. Dans telle maison visite,
un seul 33 tours de Claude Franois parmi une dizaine de Segurel, de Georges
Cantournet qui chantent Les maons de la Creuse ou jouent La bourre
d'Auvergne . En effet les traditions musicales sont pauvres, et l'on se cherche
une filiation culturelle parmi les rgions voisines. Un tel fait laisse songeur et
mriterait d'tre tudi en soi : les moyens de communication de masse ser-
viraient-ils la particularisation locale au lieu d'entraner, comme on le dit
souvent, l'homognisation sociale ?
Que lisent les enfants de ces campagnes ? Dans un cas sur quatre, les insti-
tuteurs voient leurs lves lire les petits illustrs spontanment, sans excs
d'ailleurs. << Ils n'aiment pas lire. Mais il est vrai qu'ils connaissent ces enfants
dans le cadre scolaire. Tel instituteur breton, aprs avoir constat que sa classe
lit peu d'illustrs, nous avoue que la colonie de vacances dont il s'occupe l't
en lit normment. Bien loin derrire cette consommation, on nous cite quelques
magazines donns par l'cole. Les lacs nous parlent de France-Jeu, Vaillant,
Terre des Jeunes. Les confessionnels distribuent RaUye, Friponnet. Quelques
Salut les copaiM sont cits. Les enfants ne lisent pas de photos-romans. Ils

96
Mass media, lves et instituteurs la campag~

parcourent plus volontiers, par contre, les bandes dessines hebdomadaires


des journaux locaux. Notons, enfin, que les plus grands parmi les garons,
lisent le lundi dans la presse les rsultats sportifs.
Mais les journaux d'enfants sont trs lus par les instituteurs. Huit sur dix
avouent en lire. Distraction ou souci pdagogique ? Les deux raisons sont
invoques. On lit Rallye-Jeunesse, Terre des Jeunes pour pouvoir en parler.
On lit les Cow-boys et Mickey pour se distraire. Un usager de photos-romans
manifeste un sentiment de culpabi1it : il dit s'informer ainsi des grands films
intressants qu'il n'a pas l'occasion d'aller voir.
Dans aucun des villages dont nous parlons, il n'y a de lieu d'affichage au
sens o on l'entend en vil1e : palissades, colonnes Morris, murs aveugles. A Plo...
seul, quelques peintures vieilles de dix ans invitent choisir tel vtement de
travail. Parfois une porte de grange laisse vieillir une annonce de cirque. Autre-
ment, il ne s'agit que de l'emplacement administratif communal. Bien entendu,
les instituteurs unanimes dnient l'affiche quelque influence que ce soit et
nous leur donnons raison.
Les instituteurs, pour plus de la moiti, ont la tlvision. On voit combien
cette proportion les spare de la masse rurale. On a ce rcepteur, ou on le veut,
parce qu'il y a peu de distractions la campagne, parce qu'on a des jeunes
enfants et qu'on ne peut plus sortir, parce qu'on aime se cultiver ou recevoir
des informations. On ne l'a pas, ou on la refuse, parce qu'eUe est trop chre
et que l'achat d'une voiture passe avant, parce qu'on n'a pas le temps et qu'on
est accabl de travail scolaire, parce qu'on y est hostile poJitiquement (les
lacs) ou moralement (les confessionnels) : <<on voit trop de Gaulle, ou la tl-
vision, c'est le diable la maison .
Aussi peu touche que soit la jeunesse rurale par les mass media, il n'en
n'est pas moins vrai qu'ils provoquent des modifications lgres dans la vie
quotidienne des enfants et dans leur travail scolaire. D'autre part, les insti-
tuteurs ragissent et jugent tant en pdagogues qu'en moralistes. Voyons
comment.
Les enfants rendent-ils un culte aux vedettes ? Fort peu. On connat dans
le meilleur des cas leurs chansons ; on accroche l'occasion des portraits de
Richard ou Sylvie. Nous nous souvenons bien de cette ferme creusoise au sol
en dalles de granit : au-dessus de la vaste chemine crmaillre, o chauffait
la soupe, s'enfumaient en mme temps jambons et ex-votos tirs de Salut les
copains. On nous dit qu'ils connaissent, outre Halliday et Sheila, Gabin et
Bourvil. (Les paysans rient volontiers au comique paysan : quoi de plus drle
pour un Creusois qu'un Normand l'accent tranant ? Le paysan c'est tou-
jours l'autre). Des filles de 14 ans runiront des collections de photos dans leurs
pupitres. Une institutrice a discern, quelques mois durant, l'influence de Sheila
dans les coiffures des lves. Ce fut pisodique. Les hros des garons sont
Kopa et Fontaine. Quoi qu'il en soit, ce type de rponse est rare. L'imitation
des vedettes, lorsqu'elle est atteste, est plus explique d'ailleurs par la pr-
sence des vacanciers estivants que par les moyens de communication de masse.
Autre confirmation de l'hypothse des deux tages , avance par E. Katz
et P. Lazarsfeld.
Il en est de mme de l'influence des mass media sur la culture et l'ouverture
d'esprit des enfants. Ce qu'ils peuvent apprendre de la tlvision ou du cinma
est limit pour l'instant, tant dans son tendue que dans sa profondeur. Le

97
Jacques Maho
film L'eau 9>e leur a montr la construction du barrage de Serre-Ponon,
la tlvision apprend aux petits bretons ce qu'est le ski, mais ils oublient
vite . Le poids des structures sociales, villageoises, et la contrainte du mode
de vie agricole l'emportent aisment, et sur la coiffure de Sheila, et sur l'in-
trt du moteur rotatif N.S.U.
La raction des instituteurs est plus profonde. Ils prennent les mass media
fort au srieux. Ils vont peu au cinma, certes, mais ils choisissent un bon
film en lisant la critique pralable dans leur hebdomadaire politique favori
(un cas sur trois). Ces rponses sont plus frquentes chez les jeunes que chez
les vieux. L'instruction, la cu]ture, sont des motifs invoqus en plus grand
nombre que la seule distraction. La mme attitude est prise l'gard de la
tlvision. Presque toutes les missions leur plaisent : on voit cependant plus
souvent cites des missions culturelles. Viennent ensuite les varits et le
comique. Les actualits tlvises ont un peu plus de dtracteurs que de lau-
dateurs. Mais on reste vague sur les missions nouvelles introduire : dans
un cas sur trois, on aimerait voir plus de chefs-d'uvre du cinma et du
thtre , on voudrait des programmes qui se tiennent . La plupart se
dclarent satisfaits. Il est par ailleurs significatif qu'un seul, parmi les non-
possesseurs de tlvision, se soit refus en parler comme d'une chose qu'il
ignore. A l'gard de ce medium, on se sent tenu avoir un jugement.
Car les instituteurs disent bien que ce mode de communication est le plus
menaant de tous, celui, tout le moins, dont l'expansion est la plus pr-
visible. Certes les mauvais illustrs donnent aux enfants le got de la vio-
lence, en mme temps qu'ils les habituent corcher le franais. Mais les ins-
tituteurs se battent sur leur terrain : ils crent des bibliothques, ils distribuent
des bons illustrs. Et puis ce phnomne n'est pas nouveau et ne s'tend
pas. La mauvaise presse est une endmie, peu rpandue. Quant au cinma, il
n'a jamais pntr srieusement ces campagnes. Quelques matres engagent
parfois aller voir tel ou tel film, provoquent une discussion. Les confession-
nels mettent en garde du point de vue de la morale, mais ni les uns ni les autres
ne sont amens ragir, faute d'occasions. On s'aperoit toutefois de leur
inquitude en face de la tlvision, quand on constate l'importance paradoxale
qu'ils apportent juger longuement un phnomne qu'ils proclament peu
rpandu et sans influence. Trs schmatiquement : pdagogues, ils sont favo-
rables la tlvision ; moralistes, ils sont contre, car eJle leur chappe (ou plu-
tt ils sentent leur rle moral chapper leur fonction sociale.)
Le vieil idalisme platonicien de la connaissance, qui mne au Bien, les con-
duit voir d'un bon il la tlvision : surtout l'cole. Tout ce qui peut arra-
cher les enfants la ruralit routinire est leurs yeux le bienvenu : ils ne
savent ni ce qu'est un passage clout, ni un feu rouge ; en ce pays perdu,
a ne peut qu'tre utile. La tlvision scolaire est perue comme une aide
en puissance. Cela ne sera pas une concurrence. Le matre est irremplaable.
Thtre et expriences physiques apporteraient aux enfants des campagnes
ce que nous ne pouvons leur donner. Mais ds qu'ils quittent l'cole, les enfants
rentrent dans ce monde, de plus en plus ma] connu par l'instituteur rural, qu'est
le foyer familial du paysan. S'il est en effet une cho&e cJaire pour l'enquteur
dans ces deux rgions de France (et peut-tre dans d'autres ?), c'est quel
point l'instituteur a perdu le contact avec les agriculteurs et combien il mcon-
nat dsormais leurs problmes : exemple particulier de ce phnomne plus

98
Mass media, lves et instituteurs la campagne

gnral du dclin des notables la campagne. Le sociologue rural de nagure,


qui considrait l'instituteur comme son meilleur informateur, va plutt, dsor-
mais, interviewer le prsident du syndicat d'exploitants.
Toutes les craintes prouves par les instituteurs en face de la tlvision
sont lies l'usage qu'en font les enfants en leur absence : alors ils ne peuvent
plus influencer les parents : les parents ne savent pas conseiller (ce qui veut
dire aussi : nous ne savons plus conseiller les parents) les missions enfantines
sont dangereuses . Nous avons dj cit : le diable la maison . L'institu-
teur doute mme que les parents sachent prendre soin de la sant de leurs
enfants : la tlvision peut tre cause de fatigue oculaire, nerveuse, d'insom-
nie. Sauront-ils limiter le temps de vision ?
Les effets rels de la tlvision sont limits. Aussi r exagration de son rle
traduit-elle surtout les incertitudes des instituteurs. La socit rurale, dans
laquelle ils vivent, change par l'intermdiaire de nouvelles techniques de pro-
duction auxquelles ils n'ont plus accs : l'agriculture s'est spcialise et a
entran l'apparition de nouveaux agents (assistantes sociales, commerants,
vulgarisateurs, syndicalistes) qui relguent l'instituteur dans le vain appren-
tissage de la grammaire. Certes, ni la Bretagne ni a fortiori )a Creuse n'en sont
l. Mais le mouvement s'amorce et les instituteurs le sentent.
Les instituteurs contrlent bien l'imprim, qui relve de leur mtier. L'image
ne les a jamais menacs, l'poque d'un cinma rpandu dans les villes et
inconnu des campagnes.
Mais le progrs a tlescop les tapes. De mme que telles fermes bretonnes
sont passes de la lampe ptro1e l'clairage au non sans connatre l'am-
poule lectrique, de mme la tlvision va natre sur un terrain iconiquement
vierge. Elle n'a tu qu'un enfant dbile.

JACQUES MADO
Centre National de la Recherche Scientifique.
Olivier Burgelin

Les langages de l'action sociale


In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 100-119.

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Burgelin Olivier. Les langages de l'action sociale. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp.
100-119.

doi : 10.3406/comm.1965.1035

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1035
Oli9ier Burgelin
des systmes internes aux processus de communications, systmes de signes ou
smiotiques 1
Ce que Parsons entend par symbole n,est rien d'autre qu'un signe, mais un
signe en quelque sorte spcialis dans la signification : parler de symbole ou
de systme de symboles, c'est donc simplement confirmer que nous nous situons
dans le domaine du langage. Nous verrons ultrieurement pourquoi la monnaie,
le pouvoir et l'influence peuvent tre considrs tantt comme des symboles,
tantt comme des systmes de symboles.
Parsons a toujours employ le terme de medium dans un sens assez prcis.
Pour que des signes ou des symboles puissent fonctionner dans le domaine de
l'interaction sociale, il faut qu'i1s aient une signification commune pour les
diffrents acteurs. Cette signification commune leur permet de mdiatiser la
communication entre ces acteurs, et ainsi de se constituer en medium 2. De
plus, nous le verrons, la monnaie, le pouvoir et l'influence servent lier plu-
sieurs ordres de ralits, et ainsi sont des mdiateurs en plusieurs sens.
Quant au terme de systme, il est impliqu pour nous par celui de langage ;
mais Parsons ne lui apporte pas de justification particulire.
L'emploi des termes de systme et de medium, qui sont ceux dont Parsons
se sert le plus souvent (et nous ferons comme lui pour viter l'ambigut de
langage et le vague de mcanisme) ne va pas toutefois sans prsenter de srieux
inconvnients.
En un sens, en effet, chacun de ces deux termes ne dsigne qu'une dimension
des phnomnes considrs. Parsons oppose plusieurs reprises la monnaie en
tant que circulating medium et la monnaie en tant que mesure de la valeur,
opposition qu'il ramne explicitement celle du message et du code en linguis-
tique a. Il y aurait donc dans tout langage une dimension de medium et une
dimension de systme. De plus, si Parsons emploie en gnral le terme de medium
pour dsigner soit un langage dans son ensemble, soit l'ensemble de ce qui cir-
cule l'intrieur de ce langage, il utilise parfois ce terme pour dsigner le simple
support physique de ce qui circule. Nous devrons alors considrer qu'il y a chan-
gement de medium lorsque nous passons d'un texte crit un texte oral, d'un
billet de banque un chque' En termes smiologiques ce que Parsons entend
par medium est donc tantt la substance du signifiant, tantt les messages,
tantt enfin l'ensemble des systmes de signes considrs. Quand au terme de
systme sa principale ambigut, chez Parsons, vient de ce qu'il est utilis d'abord
pour dsigner les ensembles au sein desquels fonctionnent les langages, et,
en gnral, les mcanismes (comme le systme social et le systme de la per-
sonnaJit).

Pour tudier des systmes tels que la monnaie, le pouvoir et l'influence,


Parsons nous propose un paradigme (c'est--dire un ensemble coordonn
de catgories) en quatre points, tir d'un examen de la monnaie. Selon lui un
medium gnralis, du type de ceux que nous considrons doit rpondre une

1. Louis HJELMSLEV, Prolegomena to a Theory of Language, The University of


Wisconsin Press, Madison, 1961.
2. The Social System, p. 5.
3. Theories of Society, p. 972.
4. Ibid.

106
Les langages de l'action sociale

-dfinition prcise et trouver un consentement institutionnel quatre points


de vue, dfinis par :
1) Une catgorie de Paleur, selon laquelle s'investissent les besoins des acteurs.
2) Une catgorie d'intrt, correspondant aux proprits des objets de la
situation qui sont importantes la lumire de ces valeurs.
3) Une dfinition de la situation, dans ceux de ses caractres qui peuvent
tre exploits lors de la mise en uvre de l'intrt.
4) Un cadre normatif, ou ensemble de rgles fixant les modes lgitimes et
.illgitimes d'action dans le cadre de la poursuite de l'intrt en question 1

Valeur.
La monnaie est une incarnation symbolique de la Paleur conomique,
.de ce que les conomistes appellent utilit , au sens technique du terme.
De mme que le mot chien ne peut ni aboyer ni mordre, mais signifie l' ani-
mal qui le peut, de mme un dollar n'a pas d'utilit intrinsque, mais signifie
des marchandises qui en ont une, en ce sens prcis qu'il peut, en certaines cir-
Constances, tre substitu elles, et peut susciter le contrle des relations avec
elles dans ce type spcial de processus d'interaction sociale que nous appelons
-change conomique 2.
Le concept de valeur est un concept que la linguistique a emprunt l' co-
nomie. Rappelons ce qu'en dit Saussure : pour dterminer ce que vaut une
pice de cinq francs, il faut savoir : 1) qu'on peut l'changer contre une quan-
tit dtermine d'une chose diffrente, par exemple du pain; 20) qu'on peut la
comparer avec une valeur similaire d'un mme systme, par exemple une pice
d'un franc, ou avec une monnaie d'un autre systme a. On sait comment,
insistant sur le deuxime point, Saussure finissait par dfinir la langue comme
un systme de pures diffrences. Nous retrouverons ultrieurement un mme
aspect dans les media parsoniens. Mais ici Parsons se rfre au premier aspect
et s'intresse prcisment ce qu'on pourrait appeler le contenu de la valeur.
Ce n'est pas dans le mme sens en effet que le mot chien signifie l'animal
aboyant, et qu'un dollar signifie des marchandises. Si notre chien est vendre
et cote prcisment un dollar, nous aurons deux termes valant pour l'ani-
mal aboyant : d'une part le mot chien , d'autre part le dollar. La relation
que chacun de ces termes entretient avec l'animal aboyant ne peut donc
s'puiser dans le simple fait de la signification. Il faut admettre que chacune
de ces deux relations a un contenu propre, et c'est cela que Parsons entend
ici par valeur.
Toutefois le cas de la langue proprement dite est diffrent de celui de la
monnaie. Pour Saussure, la langue est un systme de pures valeurs, par oppo-
sition l'conomie o par un de ses cts une valeur a sa racine dans les
choses et leurs rapports naturels 4 . La valeur d'un fonds de terre est ainsi

1. On the Concept of Influence , pp. 39-42.


2. On the Concept of Influence ,,, p. 39.
3. Cours de linguistique gnArale, p. 160.
4. Ibid., p. 116.

107
Olivier Burgelin
dtermine par ce qu'il rapporte, notion dont il serait vain de chercher l'qui-
valent en linguistique.
C'est par le terme d'utilit, que Parsons, suivant en cela la tradition des..
conomistes, dsigne le contenu de la valeur conomique. C'est un terme ext-
rieur au systme montaire et qui appartient, manifestement, au mta-langage
des conomistes. Le contenu propre de la valeur fondamentale d'un systme
ne peut en effet tre donn l'intrieur de ce systme; ce contenu tant com-
mun toutes les relations du systme ne peut tre dnot par aucune, mais.
est connot l'ensemble.
Cependant, au niveau de ce que Parsons entend par valeur, le systme n'existe
pas encore : la monnaie est symbole et non encore systme de symboles. Nous.
trouverions une distinction analogue dans ce que Roland Barthes a dit de la
mode et de la littrature. Mais dans tous les cas l'tude du systme ncessite
que le contenu de la valeur soit clairement mis au jour : l'important n'tant
videmment pas l'accord sur un mot, comme celui d'utilit, mais sur le con-
tenu lui-mme. Et peut-tre les difficults de la critique littraire se consti-
tuer comme science peuvent-e1les se rsumer en ceci : il n'y a pas d'accord sur
le contenu de la valeur littraire.
Quel est Je contenu de la valeur dans le cas du pouvoir? Le pouvoir,.
selon Parsons, symbolise l'efficacit ou encore l'efficacit de l'action collective.
Un objet dot de pouvoir n'a aucune capacit intrinsque de ralisation, mais.
il la symbolise et peut, en certaines circonstances, la mettre en uvre. Quant
l'influence, si nous nous reportons au paradigme de Parsons, elle possde
une valeur de persuasion, en ce sens qu'elle est le moyen utilis par ego pour
persuader alter que l'action qu'il l'invite accomplir est bonne pour lui.-
et ceci sans qu'ego tente de modifier la situation d'alter.

Intrt.

La valeur conomique appele utilit est, en tout tat de cause, la base


d'un certain type d'intrt pour les objets dans la situation de l'action. Elle
dfinit un certain aspect de leur signification actuelle ou potentielle, et je veux
dire par l non seulement ce qu'ils sont, mais aussi ce qu'ils<< font , s'il s'agit
d'acteurs, et ce qu'on peut faire avec eux, comme les consommer, au sens o
les conomistes emploient ce terme, s'il s'agit de marchandises, ou utilise!'"
leurs services , s'il s'agit de personnes 1
La valeur ralise dans chaque medium l'unit du point de vue. Ce que
Parsons appelle l'intrt va, au nom de ce point de vue, raliser l'unification
de l'objet auquel ce point de vue est appliqu, et en mme temps le dcoupage
de cet' objet. Cette seconde tape est donc, en un sens, l'tape dcisive dans le
droulement du paradigme parsonien : celle o, partir de la valeur, nous
allons assister la constitution du code propre chaque medium.
La monnaie est considre traditionnellement la fois comme un moyen
de raliser des changes et comme une mesure de la va)eur des biens et ser-
vices . Le second aspect, le seul dont nous nous occupions pour l'instant,
implique une unification du rel accomplie au nom de la valeur conomique.

1. (1 On the Concept of Influence , p. 39.

108
Les langages de l'action sociale
Tout ce qui ne peut tre sa1s1 sous l'aspect de l'utilit est limin, et le reste
n'est saisi que sous cet aspect. L'unification va procder sur des choses aussi
diffrentes que des ressources, comme la force de travail, et des bsoins, comme
le besoin de manger, c'est--dire sur des ralits qui, du point de vue de l'acteur,
n'ont rien de commun. Cette unification va permettre un dcoupage de se
raliser, toujours sur la mme base. A partir du moment o deux pices de
terre sont considres uniquement du point de vue de l'utilit, c'est--dire en
gros de ce qu'elles peuvent rapporter, elles sont comparables, et la diffrence
entre elles est codifiable.
Diverses analyses de Parsons tendent montrer que le pouvoir ralise une
unification du mme type. Par exemple les hommes d'une socit dsirent
ouvertement une certaine efficacit de l'action collective pour la ralisation
de diverses fins; il y a l l'quivalent d'une c< ressource . D'autre part ces fin8
sont nombreuses et il faut choisir entre elles, au moins en ce qui concerne l'ordre
dans lequel les raliser; nous avons l l'quivalent d'un cc besoin . Le pou-
voir accomplit l'unification de ces donnes, en les transformant en mesures
d'un caractre obligatoire, et ainsi permet de les comparer sur une base codi-
fie. Certes cette base n'a pas le caractre strictement quantitatif de celle qui
permet de comparer les valeurs conomiques. Elle est cependant suffisam-
ment ferme et prcise pour que nous sachions fort bien qui, en gnral, a le pou-
voir de prendre telle ou telle mesure et de runir les conditions effectives de
leur application, jusques et y compris les sanctions ncessaires le cas chant.
Dans le cas de l'influence, Parsons dgage deux types d'informations qu'il
pense pouvoir mettre prcisment en paraJlle avec les biens et services
de l'conomie : les faits , et d'autre part l'annonce d'intention ferme d'agir
de telle ou telle manire (par exemple dans le cas d'un contrat). Ici encore le
dcoupage du rel est beaucoup plus stable et prcis qu'il peut paratre pre-
mire vue. Nous savons en gnral trs bien qui nous devons croire et dans
quelle mesure.
Ainsi c'est seulement au niveau de cette catgorie d'intrt que nous voyons
la valeur s'accomplir dans l'ensemble des deux dimensions exposes par Saus-
sure et se constituer en un systme de pures diffrences : systme des prix dans
le cas de la monnaie, systme des autorisations dans le cas du pouvoir, systme
des rputations dans le cas de l'influence. Nous reviendrons sur ces systmes
propos du cadre normatif des media parsoniens.
Les diffrences d'organisation qui subsistent ce niveau entre la monnaie
d'une part, le pouvoir et l'influence d'autre part, attirent notre attention sur
la distinction, que Parsons ne fait pas nettement, des signifiants et des signifis.
Comment Parsons peut-il traiter de systmes de signes sans se rfrer cette
distinction fondamentale ? C'est parce qu'il aborde l'tude de ces systmes
sous l'angle de la valeur. Du point de vue de la valeur il n'y a pas de diff-
rence l'intrieur du systme entre signifiants et signifis, les premiers valant
pour les seconds. Du point de vue de la valeur conomique, la monnaie est
une marchandise comme les autres, ou encore n'importe quelle marchandise
peut servir de monnaie.
Toutefois les signifiants du pouvoir et de l'influence ne sont pas organiss
d'une manire aussi simple et aussi cohrente la fois que les signifiants mon-
taires. La preuve en est que nous n'avons nulle hsitation identifier le papier-
monnaie comme le signifiant montaire peu prs universel dans notre socit,

109
OliYier Burgelin
alors que nous ne serions pas en mesure de spcifier avec autant de prcision
et de gnralit la nature des signifiants du pouvoir et de l'influence. Il y aura
l une difficult pratique, lorsque nous voudrons tudier systmatiquement
ces media . Mais il n'y a pas l de difficult thorique ; nous pouvons nous
contenter de dire que n'importe lequel des objets dots d'une valeur peut repr-
senter tous les objets dots de la mme valeur, c'est--dire, prcisment leur-
servir de signifiant. Nous en verrons des exemples.
Avant de passer de l'examen du code ou de la mesure de la valeur celui de~
messages, notons que le premier aspect n'est pas tout point de vue solidaire
du second. Dans le cas de la monnaie nous utilisons frquemment le code sans
envoyer de message ou, en d'autres termes, nous exprimons diverses ralits-
en valeur montaire sans accomplir d'oprations communicatives. Nous mesu-
rons mme en termes montaires des ralits qui se situent au del de toutes.
les transactions possibles, comme le produit national brut d'un pays. Dans ce
cas la monnaie est utilise non comme un langage pour exprimer directe-
ment un certain aspect du rel, mais comme un mta-langage , pour exprimer-
le contenu d'un autre langage 1 Utiliser la monnaie comme mta-langage c'est
l'utiliser pour parler et non pour acheter. De mme utiliser le pouvoir et l'in-
fluence comme mta-langages, c'est les utiliser des fins descriptives, pour-
valuer un certain nombre de situations ou de rapports sociaux, et non pour agir.

Dfinition de la situation.

QueJles sont les donnes de la situation qui sont exploites lors de la mise
en uvre de l'intrt ? Dans le systme conomico-montaire, la situation
consiste en objets d'utilit , c'est--dire en objets pour lesquels les acteurs
peuvent avoir un intrt, sur une base conomique. La mise en uvre de l'in-
trt consiste acqurir le contrle de ces objets, dans la mesure o c'est une
condition leur << utilisation . La manire d'acqurir un tel contrle est
l'change qui, s'il implique la monnaie, peut tre appel change de << march .
Dans le cas de la monnaie considre comme un symbole, une de ses signifi-
cations rside manifestement dans le domaine de r (( acquisition , c'est--dire
de la possibilit de l'utiliser pour accder aux objets d'utilit et en acqurir
le contrle 2 Il faut pour cela que les objets soient disponibles sur le march ;
qu'il y ait des sources auprs desquelles il soit possible de les acqurir ; que
r offre et la demande soient institutionnalises ; et enfin que soient rgles les
conditions de temps impliques par la transaction, en particulier lorsque le
travail en est l'un des termes.
Le sociologue qu'est Parsons pourrait difficilement se contenter de traiter d'un
code sans envisager les conditions concrtes de son utilisation. Nous passons donc
du plan du code celui des messages, ou du plan de la langue celui de la parole.
La parole conomique s'exprime au travers de la relation d'change, qu'il
importe de distinguer clairement de celles de signification et de communica-
tion. La relation de signification n'est rien d'autre que l'union d'un signifiant
et d'un signifi. Elle est immanente au systme considr. La relation de

1. Theories of Society, Free Press, 1961, t. II, pp. 972-973.


2. On the Concept of Influence , p. 40.

110
Les langages de l'action sociale
communication implique un destinateur, un destinataire et un message rdig
selon un code qui leur soit commun. Enfin l'change conomique implique
deux relations de communication : l'une tant par exemple la communication
d'une certaine somme d'argent et l'autre, de sens inverse, la communication
d'un objet de consommation. On voit que dans les trois cas nous avons des
termes de mme valeur qui sont changs les uns contre les autres. Mais.
ce ne sont pas les mmes termes, et ce qu'on entend par change varie d'une
relation l'autre. Il est videmment prfrable de garder le terme d'change
pour la troisime.
Il est possible de dcrire tout systme de communication comme un systme
d'change, en partant du principe que rien ne peut tre communiqu sans.
qu'il y ait feed back. Mais d'une part les conditions dans lesquelles s'opre le
feed back varient beaucoup d'un systme l'autre; il suffit de comparer les
trois types de communication mis en avant par Claude Levi-Strauss : com-
munication des messages, des femmes et des biens et services, pour s'en rendre
compte. D'autre part le problme du feed back ne peut pas en gnral tre
pos l'intrieur d'un systme de signes, mais seulement l'intrieur d'un
systme plus vaste et qui l'englobe.
La linguistique structurale, qui tudie un systme de signes, a d jusqu'
prsent rejeter hors de son champ les problmes de feed back. Un tel rejet
serait difficilement concevable dans le cas de la monnaie, du pouvoir et de
l'influence, du fait qu'il s'agit dans les trois cas de systmes dont l'intrt
essentiel est de permettre des oprations communicatives destines pro-
voquer des modifications immdiates ou rapides du comportement d'autrui.
Nous avons dans les trois cas quelque chose qui circule travers la socit
~ans se transformer ni s'altrer, mais en dplaant un certain type d'objets
ou en provoquant un certain type d'action sur son passage. Les problmes
de dfinition de la situation vont donc prendre une importance infiniment
plus grande ici qu'en linguistique. Mais ces problmes vont se poser en des
termes chaque fois diffrents, selon les media considrs.
C'est sur une de ces diffrences qu'insiste Raymond Aron lorsqu'il crit :
La relation d'change est, selon le type idal, galitaire, la relation de pui~
sance est, par essence, dissymtrique et ingalitaire ... L'expression normale
de la puissance stabilise, c'est que l'un commande et l'autre obisse. Si l'un
commande, l'autre obit. En ce sens jamais la puissance ne sera partage comme
la richesse peut l'tre 1 Or le contexte indique clairement que ce passage est
dirig contre Parsons, ce qui ne nous parat possible qu'au prix d'un malen-
tendu. Car Parsons, lui aussi, voit entre la monnaie et le pouvoir une dissy-
mtrie fondamentale , qu'il attribue au caractre, positif dans un cas, nga-
tif dans l'autre, de la sanction : alors que, dans le cas de la monnaie, ego dlivre
de l'argent alter si alter fait ce qu'il dsire, dans le cas du pouvoir la sanc
tion n'est dlivre que si alter ne fait pas ce que ego dsire 2. Au niveau du sys-
tme de communication, cette dissymtrie disparat, comme on le voit, si l'on
considre l'ordre assorti de menace d'ego comme une valeur d'change dnue

1. Macht, Power, Puissance : prose dmocratique ou posie dmoniaque? , in


ArchiYes Europennes de Sociologie, tome V, n 1, 1964, p. 36. Comme il ressort du titre
mme de l'article, RAYMOND AaoN traduit par puissance le power anglais, que nous
avons rendu ici par pouvoir.
2. On the Concept of Power , pp. 238 sq.

f 11
OliPier Bur gelin
de ~aleur d'~age. C'est donc ce niveau qu'il faut saisir l'homologie des sys-
tmes de la monnaie et du pouvoir, et non celui de l'change saisi dans les
conditions concrtes au sein desquelles il s'exerce.
Dans le cas de l'influence galement la dfinition de la situation englobe
des donnes originales : Le point crucial examiner semble tre un acte sym-
bolique, ou une composante de l'action d'ego, sur la base de laquelle la con-
fiance dans des intentions plus spcifiques est attendue et requise 1 Si je
crois mon mdecin lorsqu'il me dit de prendre tel mdicament ce n'est ni parce
que je sais qu'il a raison, ni mme proprement parler cause de sa comp-
tence, que je n'ai aucun moyen rel de vrifier, mais parce qu'il est mdecin.
C'est l'acte symbolique par lequel il revt ce statut qui lui permet d'obtenir
que j'agisse conformment ses requtes spcifiques, c'est--dire impliques
par le cadre gnral qui dfinit nos yeux le domaine mdical.
D'une faon gnrale la dfinition de la situation doit exprimer les limites
. l'intrieur desquelles un systme de signes peut tre utilis. Si ces limites
viennent tre franchies, ou bien la communication est rendue impossible, ou
.alors elle requiert l'emploi d'autres systmes plus simples et plus primitifs
ou au contraire plus complexes et plus raffins. Si nous franchissons les limites
-qui dfinissent la situation dans laqueUe le langage peut tre utilis nous devrons
par exemple l'abandonner au profit des gestes, ou, dans un tout autre cas, au
profit des symboles mathmatiques.
Si nous considrons le contenu mme de la communication comme un donn,
une dfinition prcise de la situation dterminera r expression la plus propre
ce contenu. Mais les variations d'expression entranes par les variations de
iituation peuvent se situer l'intrieur d'un mme systme de signes. Eiles
peuvent ne concerner que la substance du signifiant. Ainsi dans le cas du lan-
gage, l'accroissement dans le temps ou dans l'espace de la distance entre les
locuteurs provoque un abandon de la parole orale au profit de l'crit ou d'autres
systmes de notation comme le morse ou le smaphore. D'autres types de varia-
tions dans la dfinition de la situation conduiront les locuteurs jouer de la
libert de parole que leur laisse l'emploi de la langue, ou encore jouer sur les
.connotations.
Considrons le cas de la monnaie. Ici encore l'usage est limit par une cer-
taine dfinition de la situation. Ainsi Parsons nous rappelle qu'il existe d'autres
types d'change conomique que l'change de march : le troc et le don, tel
.que l'a dcrit Marcel Mauss. Si nous sortons des limites de la situation de mar-
ch, dans certains cas nous retombons dans ces modes primitifs d'change.
Par ailleurs dans le monde dit civilis, il existe plusieurs types de signifiants
montaires, parmi lesquels notre choix s'opre en fonction de la dfinition de
la situation : or, papier-monnaie, chques, parole orale. Ces signifiants sont
eux-mmes des signes qui renvoient les uns aux autres, comme il est mani-
feste dans le cas des billets de banque qui portent aujourd'hui encore, dans
certains pays, la formule traditionneJle : payable vue et au porteur . A cer-
tains gards leur situation serait donc comparable celle de ces chanes de
mtaphores que linguistes et psychanalystes ont tudies dans le discours. De
Cette chane le terme ultime est l'or, le plus proche matriellement des biens
-de consommation qu'il signifie, et en mme temps le dernier recours du sys-

1. On the Concept of Influence , p. 48.

112
Les langages de r action sociale
tme montaire en cas de crise. Comme nous en verrons un autre exemple tout
l'heure, la crise ou la panique est un lment de dfinition de la situation qui
tend rduire un systme en le dbarrassant d'abord des connotations com-
plexes, jusqu' mettre finalement en cause les relations de parole les plus l-
mentaires, ici les changes, et ainsi liquider le systme lui-mme.
Dans le cas du pouvoir le choix du signifiant s'opre en fonction d'une dfi-
nition de la situation qui peut comporter des donnes assez subtiles. D'o une
trs grande varit dans le registre de l'expression : uniformes, insignes, intona-
tions, noncs explicites, attitudes, violence brandie ou applique. De ces
chanes de mtaphores le terme ultime est manifestement la force. C'est sans
doute ce qui explique que le statut de la force ait beaucoup troubl les
thoriciens du pouvoir, comme d'ailleurs autrefois celui de l'or les pr-
curseurs de l'conomie politique. Ce statut est d'ailleurs ambivalent : la force
tant, par dfinition, pure efficacit, peut tre considre tantt comme
un signifi, tantt comme un signifiant du systme du pouvoir, selon le niveau
auquel on l'envisage, exactement comme l'or peut tre considr tantt comme
une marchandise, tantt comme une monnaie. Mais, comme nous l'avons vu,
il en va de mme de tous les signifiants du pouvoir, de l'influence, ou de la
monnaie. Et d'ailleurs, la plupart du temps, les thoriciens du pouvoir ou de
la politique appellent force non seulement la ralit qui seule mrite vraiment
ce nom, c'est--dire la violence physique dans son application immdiate, mais
aussi tout ce qui la symbolise ( la force des baonnettes ).
Dans le cas de l'influence c'est l'acte symbolique d'ego ou tout ce qui
peut le symboliser qui, dans les conditions normales, fonctionnera comme
signifiant. Mais en dernier recours, selon Parsons, c'est l'appartenance com-
mune une communaut de type Gerneinschaft qui cre les conditions d'une
situation lmentaire d'influence rciproque. Par consquent nous pouvons
penser que ce sont les signifiants de cette appartenance commune (c'est--dire
l'emploi de symboles communs, et au premier chef de la mme langue) qui
joueront dans le systme de l'influence le mme rle que l'or dans le systme
montaire et la force dans le systme du pouvoir. Notons la trs grande impor-
tance que Parsons attribue aux analyses de Berelson, Lazarsfeld et McPhee 1 ,
mettant en lumire la dtermination du comportement lectoral par les grou-
pements familiaux, ethniques, professionne]s ou religieux. L'ego influent par
excellence est l'un de nous , tant bien entendu que la dfinition de ce
nous peut varier et varie effectivement au fur et mesure que les rseaux
d'influence se compliquent et se dveloppent au-del du groupe primaire.
C'est toujours au niveau de la dfinition de la situation que nous pouvons
mesurer ce que Parsons appelle la libert que nous procure l'utilisation d'un
medium tel que la monnaie, le pouvoir ou l'influence. Du point de vue de cha-
cun des quatre points que nous avons vus tout l'heure (disponibilit des mar-
chandises, sources d~approvisionnement, conditions de l'change, conditions de
temps), il est vident que l'utilisation de la monnaie augmente considrable-
ment les possibilits de chacun des acteurs du systme conomique, en mme
temps qu'elle permet ce systme de se dvelopper considrablement. Il en
va de mme avec le pouvoir et l'influence : plus Jes systmes sont complexes
et ramifis, plus les possibilits ouvertes aux acteurs sont grandes.

1. Voting, Chicago, University of Chicago Press, 1954.


113
Olivier Burgelin
Faudra-t-il donc admettre qu'il y a d'autant plus de libert qu'il y a plus
de pouvoir? Veillons toutefois ne pas jouer sur les mots. Plus le systme
est complexe, plus il est loign de reposer directement sur la simple coerci-
tion, c'est--dire sur ce que nous ressentons en gnral comme le contraire de
la libert. D'autre part la libert dont Parsons nous parle n'est pas exacte-
ment la libert politique, mais le degr d'extension des possibilits d'action.
Les possibilits de qui ? Il est parfaitement concevable que la libert d'ego
s'accroisse, dans certaines limites, aux dpens de celle d'alter. C'est la pers-
pective qui a, jusqu' prsent, obnubil les analystes du pouvoir. Ce n'est
pas la seule ni la plus fondamentale. Ce n'est pas la perspective de Parsons
qui parait considrer d'une part que les diffrents acteurs revtent d'une
manire variable les rles d'ego et d'alter en fonction de la situation et du
moment, d'autre part que le dveloppement du systme dans son ensemble
accrot les possibilits des acteurs dans leur ensemble.
Au fond le point de vue de Parsons n'est choquant que dans la mesure o
nous avons les yeux fixs exclusivement sur cette relation hirarchique d'ego
et d'alter qui parat si diffrente de la relation galitaire de l'change co-
nomique. Mais dans le systme conomique nous sommes habitus dissocier
le caractre galitaire de la relation de celui du systme dans son ensemble.
Le fait que la relation conomique soit galitaire n'empche pas qu'il n'y
ait aucune galit conomique relle entre les hommes, et surtout pas en
rgime libral , c'est--dire dans le rgime o le systme montaire fonc-
tionne le plus librement et connat le dveloppement maximum. Il faut
nous habituer oprer la mme dissociation dans le domaine du pouvoir,
et accepter que l'ingalit essentielle de la relation de pouvoir n'empche
pas en principe la ralisation d'une socit trs galitaire sur le plan
du pouvoir, c'est--dire connaissant une trs grande diversification des rles
d'alter et d'ego.
D'ailleurs l'utilisation du medium n'est pas seulement profitable ego,
mais aussi alter. Lorsque j'coute mon mdecin, un journaliste Ja radio,
ou le discours d'un homme politique, je me trouve dans la situation d'alter,
et pourtant il est vident que le fonctionnement de l'influence m'ouvre des
possibilits d'information et par consquent d'action.
La situation de pouvoir rend un service analogue alter en faisant dfinir
sa situation par un ego qui peut tre en situation de le faire beaucoup mieux
que lui. Le terme de libert est ici trs ambigu, parce qu'il peut servir dsigner,
aussi bien dans le cas du pouvoir que dans celui de l'influence, chacun des
deux termes d'une alternative : une certaine libert diminue, une autre s'ac-
crot. Mais n'est-il pas difficile un sociologue de considrer la seconde - celle qui
permet l'uvre des civilisations de s'accomplir - comme la plus fondamentale?
Jusqu'o peut aller cette libert ? C'est un problme que Parsons aborde
lorsqu'il se demande si le pouvoir et l'influence existent en quantit limite
l'intrieur d'une socit.
La thorie politique traditionnelle, jusqu' Lasswell et Mills, considre
implicitement, et c'est un des reproches majeurs que lui fait Parsons, le pou-
voir comme une quantit limite l'intrieur d'une socit : si l'un acquiert
plus de pouvoir ce ne peut tre, directement ou indirectement, qu'aux dpens
d'un autre. Pour Parsons cette conception n'est valable que d'un certain point
de vue, qui n'est pas le plus central.

f 14
Les langages de l'action sociak
Considrons le cas de la monnaie. Pour un individu dont les ressources sont
limites, il est tout fait certain que l'augmentation d'une dpense entraine
la rduction d'une autre. De mme dans un systme lectoral un candidat ne
peut gagner de voix qu'aux dpens des autres. Mai~ dans le systme mon-
taire il existe un certain nombre de phnomnes comme le crdit bancaire qui
ne relvent pas de la mme arithmtique : la banque en effet s'engage rendre
aux dposants leur argent sur simple demande, et en mme temps elle prte
ce mme argent d'autres personnes. Or, sauf cas de panique financire, les
banques russissent parfaitement assumer ces oprations apparemment
incompatibles.
Nous observons des phnomnes analogues avec le pouvoir. Il est mani-
feste que l'exercice du pouvoir exige frquemment que le titulaire d'une fonc-
tion quelconque prenne des initiatives qui dpassent de beaucoup le mandat qui
lui a t expressment confi. En ce sens un gouvernement, comme une banque,
est toujours insolvable.
Il en va de mme dans le domaine de l'influence. Les associations volontaires
peuvent, selon Parsons, tre considres comme de vritables banques d'in-
fluence, dans lesquelles les dirigeants utilisent l'influence qui leur a t confie
bien au del de ce qui a pu tre convenu explicitement entre eux-mmes et
leurs mandants.
On a coutume d'appeler in'{lation et dflation les tendances qui, dans le
domaine montaire, consistent jouer au maximum sur cette libert ou au
contraire la rduire au minimum. Selon Parsons on trouve les mmes ph-
nomnes d'inflation et de dflation dans le domaine du pouvoir et de l'in-
fluence. Ainsi l'pisode McCarthyste serait typiquement un pisode dflation-
niste, au cours duquel la libert d'action d'un certain nombre de titulaires de
pouvoir, et en gnral du systme politique, s'est trouve rduite au minimum.
Que faut-il penser, sur le plan smiologique, de tels phnomnes ? Peut-tre
Parsons est-il trs prs de nous le dire lorsqu'il crit : La meilleure faon de
dcrire ce qui se passe est sans doute de dire qu'il survient une diffrenciation
dans les fonctions de la monnaiet et par consquent qu'elle est utilise de deux
manires et non plus d'une 1 Autrement dit, ces phnomnes d'inflation ne
sont autres que des phnomnes de connotation. Utiliser un langage connot,
c'est prcisment l'utiliser de deux manires au lieu d'une. Cela n'est possible
que par l'utilisation d'un code extrieur au langage et qui vient se surajouter
lui, le code de connotation. Du point de vue de ce code de connotation l'utili-
sateur du langage connot est solvable , c'est--dire peut rendre compte
de ce qu'il dit. Mais il ne le peut pas du point de vue du code de dnotation,
c'est--dire de la langue qu'il utilise, prise en elle-mme. De mme une banque
est solvable du point de vue du code de connotation si elle respecte les rgles
en usage, par exemple concernant la quantit d'argent qu'elle prte par rap-
port au montant total des dpts. Mais elle est insolvable du point de vue
langage montaire pris son niveau de dnotation, comme les phnomnes
de panique en font la .preuve 2.

1. On the Concept of Power , p. 251.


2. Pour Parsons l'output excdentaire qui caractrise les phnomnes d'inflation
n'est possible que parce qu'il correspond un input d'un autre medium. Par exemple

115
OliPer Burgelin

Le cadre normatif.
Dans le cadre d'une certaine situation, l'utilisation de la monnaie, du pou-
voir ou de l'influence donne donc leurs usagers une libert beaucoup plus
grande que celle dont ils disposeraient sans l'usage de ces media. Toutefois
cette libert n'est acquise qu'au prix d'un risque, certains gards consid-
rable : dans chaque cas il faut que les acteurs acceptent de se reposer entire-
ment sur des symboles et, par exemple, qu'ils acceptent une monnaie sans
valeur d'usage en paiement de marchandises qui en ont une. Comment une
telle acceptation est-elle possible ?
Il y a sans doute eu dans l'histoire de l'change de march des figures
hroques qui ont tout risqu sur une conception de la simple Yaleur de la
monnaie, sans qu'il existe un cadre de normes institutionnellement tabli fixant
les rgles d'utilisation d'un tel medium. Cependant il parat clair que, sans un
tel cadre, on peut difficilement esprer que fonctionnera un systme d'changes
dans lequel les participants doivent rgulirement investir des intrts pri-
mordiaux dans des avoirs montaires, qui, en un sens, sont intrinsquement
sans valeur 1
La question des normes rgissant des systmes tels que la monnaie, le pou-
voir et l'influence est assez complexe, et il y a tout intrt distinguer ici
plusieurs niveaux.
Nous avons tout l'heure dgag le contenu des Yaleurs de la monnaie du
pouvoir et de l'influence, ou, si l'on prfre des valeurs symbolises par ces
trois media. Mais comment ces media peuvent-ils tre effectivement revtus
de ces valeurs ? Il faut prendre ici en considration la manire dont les valeurs
peuvent tre enracines dans diffrents contextes. D'aprs Parsons les valeurs
sont au premier chef des engagements de la personnalit individuelle. En
tant que telles, elles doivent tre fondes en trois directions principales ;
en premier lieu dans ses croyances existentielles au sujet du monde; en second
Jieu dans ses besoins motiYationnels en tant que personnalit ; et en troisime
lieu dans ses relations avec autrui au sein de la socit 2. Dans le premier
cas Parsons parlera de la justifi,cation des valeurs, dans le second de leur moti-
Yation, dans le troisime de leur lgitimation.
Dans le cas de la monnaie, nous sommes motivs l'accepter comme revtue
de valeur en raison d'une rgle fondamentale que Parsons analyse comme de
rciprocit dans l'acceptation de la monnaie. Cette rgle se traduit par plu-
sieurs lois rgissant l'utilisation et l'obligation d'accepter la monnaie. Toutefois
il s'agit d'une norme sociale qui ne peut en aucun cas tre identifie avec un
texte lgislatif particulier.
De mme le pouvoir ne peut fonctionner qu' partir de sa lgitimation. Selon
Parsons la lgitimation est une apprciation de 1' action en termes de valeurs
partages ou communes, et cela dans le contexte de l'implication de l'action

la banque recevrait un input de pouvoir, etc... Il n'est pas possible de discuter ici ce
point sans dborder considrablement les limites que nous nous sommes traces. Mais
sa porte parat videmment considrable.
1. On the Concept of Influence , p. 41.
2. Authority, Legitimation, and Political Action , in T ALCOTT PARSONS, Structure
and Process in Modern Societies, Free Press, 1960, p. 174.

116
Les langages de l'action sociale
dans le systme social 1 Si, par opposition une coercition particulire et
momentane, le pouvoir est la fois symbolique et gnralis, il faut qu'il y
ait une norme qui nous fasse accepter le pouvoir comme nous acceptons
la monnaie, c'est--dire de purs symboles en change d'actes pnibles, d'ob-
jets de valeur, etc. C'est cette norme que Parsons appelle lgitimation. Mais
ici encore il ne faut pas confondre la norme, ni mme les rgles fondamentales
qui en dcoulent, avec leur expression juridique et prtendre, comme Fran-
ois Chazel que pour Parsons un pouvoir illgitime n'est pas un pouvoir authen-
tique 2 Considrer un pouvoir comme lgitime (au sens o l'entend Fran-
ois Chazel, c'est--dire au sens de lgal}, et le lgitimer (au sens dfini par Par-
sons} par son comportement, sont deux choses totalement distinctes. La pense
de Parsons serait plutt sans doute que tout pouvoir authentique est toujours
lgitim, mme par ceux qui en contestent la lgalit.
L'influence aussi doit toujours tre justifie . Il ne s'agit pas d'une
vrification, gnralement impossible, des informations qui sont donnes,
mais d'une justification du droit qu'ont les informateurs de parler, et de pr-
tendre fournir tel ou tel type d'informations. Au bout du compte cette justi-
fication est bien fonde sur des croyances existentielles si, comme le dit Par-
sons, la situation typique et primitive de l'influence est celle de personnes
appartenant une mme Gemeinschaft.
Passons maintenant du niveau de la valeur celui de l'intrt. L'application
de la valeur aux objets dans la situation de l'action aboutit la cration d'un
ensemble systmatique d'objets valoriss qui forme le code de chacun des
systmes considrs. Dans le cas de la monnaie, il s'agit du systme des prix.
Dans le cas du pouvoir il s'agit du systme form par l'ensemble des dcisions
que chaque unit dote de pouvoir est autorise prendre, tant bien entendu
que ces dcisions doivent avoir un caractre obligatoire. Parsons appelle auto-
risation ces lments du code du pouvoir. Dans le cas de l'influence, l'lment
correspondant est ce que Parsons appelle la justification normative des affir-
mations gnralises au sujet de finformation ou de l'intention a. Une cat-
gorie trs importante de ces justifications normatives est forme par ce que
nous avons coutume d'appeler rputation.
Ces trois codes : code des prix, code des autorisations et code des rputa-
tions sont les codes au sens linguistique du terme des trois langages considrs
{dans la mesure du moins o nous pouvons procder pour ce premier examen
une telle identification entre code et mesure de la valeur). Il s'agit si l'on
prfre de la langue par opposition la parole. En les considrant en mme
temps comme un ensemble de normes rgissant chacun de ces systmes, nous
sommes en accord avec les linguistes qui, du moins jusqu' Hjelmslev, identifient
la langue la norme de chaque systme linguistique.
Passons de la catgorie d'intrt celle de dfinition de la situation. Les con-
ditions de fait dans lesquelles s,exerce la parole ne vont pas sans conditions
qu'on pourrait dire en gros de droit. Par exemple il n'y a pas de march pos-
sible sans institutions comme celles de la proprit et du contrat. Or l'ensemble

1. Ibid., p. 175.
2. Rflexions sur la conception du pouvoir et de l'influence , in RevU6 Fran-
aise de Sociologie, Vol. V, no 4, oct.-dc. 64, p. 390.
3. On the Concept of Influence , p. 50.

i17
Olivier Burgelin
des rgles de la proprit et du contrat forme un code, au sens linguistique
du terme. C'est sur elles que prennent modle, implicitement ou explicite-
ment, ceux qui agissent dans le champ qu'elles dterminent. Ici encore il ne
s'agit pas du code juridique, mais d'un code qui n'en est pas radicalement
diffrent et qu'on pourrait appeler le code non crit des rgles effectivement
suivies dans les changes conomiques. (Dans certains cas, des pra+iques pros-
crites par la loi peuvent tre absolument gnrales : nous devons <- ~l ce eas les
considrer comme en accord avec le cadre normatif).
Un change conomique est donc un fait de parole par rapport deux codes
diffrents : d'une part le code des prix, d'autre part le code proprit-contrat.
Le premier est immanent au langage montaire ; le second lui est au contraire
extrieur et fait donc partie d'une zone que la linguistique structurale a tou-
jours refus d'explorer.
Nous allons retrouver une telle dualit dans chacun des media parsoniens.
Nous aurons toujours un code immanent, institutionnellement garanti par ce
qu'on pourrait appeler les institutions de la langue, et d'autre part un code
extrieur au systme, rglant les conditions d'mission des messages et garanti
par ce qu'on pourrait appeler les institutions de la parole. Le code qui rgit
l'usage du pouvoir, et qui est au systme du pouvoir l'quivalent de ce que
sont la proprit et le contrat au systme montaire, Parsons le nomme auto-
rit . L'autorit crit-il, est essentiellement le code institutionnel fintrieur
duquel l'usage du pouvoir en tant que medium est organis et lgitim 1
Dans le cas de l'influence Parsons n'emploie pas de terme particulier pour dsi-
gner l'quivalent de l'autorit. Mais il dsigne clairement la chose : Comme
pour tout autre systme d'change, la stabilit d'un libre systme de commu-
nication dpend de la rgulation par un jeu de normes institutionnalises, cor-
respondant celles de la proprit et du contrat 2
Enfin le cadre normatif s'tend bien entendu aux phnomnes de conno-
tation ou d' inflation . La manire dont les banques, les dirigeants poli-
tiques ou les dpositaires d'influence utilisent monnaie, pouvoir et influence
au del de l'usage purement dnotatif n'est pas une question de fantaisie
individuelle, et nous retrouvons ce niveau normes et rgles.

A l'heure o les plus audacieux des linguistes commencent envisager la


constitution d'une vaste linguistique de la parole laquelle rien de ce qui
est linguistique ne serait tranger , c'est dans une direction parallle que nous
voyons s'orienter la sociologie parsonienne. Car manifestement l'ambition de
Parsons n'est pas seulement de reconstituer des codes, mais en mme temps
de mettre au tout premier plan les conditions d'exercice des langages de l'ac-
tion sociale. Ainsi voyons-nous peu peu surgir un modle de la socit con-
ue comme un ensemble systmatique de langages et de systmes de pratiques.
Ce modle parat nous apporter, partir des descriptions trs prcises qu'il
permet de raliser, deux avantages essentiels par rapport ceux qui sont cou-

t. On the Concept of Power , p. 243. La distinction entre autorit et autorua-


tion est clairement faite par Parsons dans plusieurs textes, en particulier Autho-
rity, Legitimation, and Political Action . Elle ressort nettement de On the Con-
cept of Influence .
2. On the Concept of Influence , p. 49.

118
Les langages de l'action sociale
ramment utiliss : il nous permet de classer des phnomnes qui jusqu' pr-
sent ne l'ont gure t rigoureusement ; il nous permet de saisir la manire dont
diffrentes classes de phnomnes s'embotent ou s'articulent.
Toutefois les thses de Talcott Parsons sur le pouvoir et l'influence, pour
autant qu'elles soient dj connues et discutes, n'ont pas toujours t bie.n
accueillies, et leur originalit a pu parfois paratre excessive. En fait, si origi-
nales soient-elles, elles sont loin d'tre sans antcdents. A certains gards
tout d'abord elles sont l'aboutissement logique de la lutte entreprise par la
sociologie amricaine au cours des trente dernires annes contre une image
la fois hirarchique et statique de la ralit sociale. Ainsi de la sociologie
des communications de masse montrant, avec les travaux de Lazarsfeld et de
son cole, le rle dcisif des phnomnes de circulation dans le domaine des
mass media et en particulier de l'influence. Par ailleurs les thses de Parsons
ralisent pour la premire fois une intrusion massive dans le champ de la socio-
logie d'approches qui, qualifies de linguistiques, de smiologiques ou de struc-
turalistes, ont fait fortune dans d'autres domaines : linguistique, conomie,
analyse des structures de la parent, anthropologie, tude des formes cultu-
relles, voire mme psychanalyse. En les appliquant la fois au domaine de
l'action et celui des socits modernes, Parsons ne fait que tirer les cons-
quences de principes qui ont t plusieurs fois poss ces dernires annes, et
tout particulirement peut-tre en France, o, avec l' uvre de Claude Lvi-
Strauss, les problmes de signification ont connu rcemment un si grand
retentissement 1.
Nanmoins la diffusion de thses comme ce1les de Parsons sur le pouvoir et
l'influence pose un problme, courant dans les sciences humaines aujourd'hui,
de formation des chercheurs et de tradition des disciplines. Les sociologues
ont maintenant leur mtier, leurs mthodes, leur langage. Les linguistes en
ont d'autres. Les anthropologues d'autres encore. Les uns et les autres ne se
comprennent pas toujours ; et ceux qui tentent de franchir les frontires cor-
poratistes peuvent avoir quelque difficult conserver l'audience de leurs
pairs. On pourrait s'incliner devant cette situation comme devant une cons-
quence inluctable de la spcialisation des chercheurs s'il n'y avait pas d'aussi
fortes raisons de penser que la sparation des disciplines repose encore essen-
tiellement sur un dcoupage pr-scientifique du rel en objets du sens com-
mun , dont rien ne dit que le travail scientifique n'est pas appel les faire
disparatre.

OLIVIER BuRGELIN
cole Pratique des Hautes tudes, Paris.

t. Sur l'application du structuralisme aux socits modernes, cf. ROLAND BARTHES,


A propos de deux ouvrages rcents de Claude Levi-Strauss , in 1 nformation sur lu
scnces sociales, Paris, dcembre 1962.
Jean Cazeneuve

Quelques attitudes l'gard de la tlvision


In: Communications, 5, 1965. pp. 120-123.

Citer ce document / Cite this document :

Cazeneuve Jean. Quelques attitudes l'gard de la tlvision. In: Communications, 5, 1965. pp. 120-123.

doi : 10.3406/comm.1965.1037

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1037
ENQUTES

Jean Cazeneuve
(en collaboration avec Paule Bendano
et Claude Breteau)

Quelques attitudes r gard de la tlvision

Avant d'entreprendre une recherche sur la diffusion des connaissances par


la radio et la tlvision, nous avions pens qu'il pourrait tre utile de savoir
quels taient les lments du public particulirement intresss par ce pro-
blme et de les provoquer s'exprimer sur ce sujet, afin de noter les rflexions
et les thmes particuliers qui pouvaient tre ainsi voqus. Le moyen le plus
simple tait de solliciter des rponses par crit. Nous avons donc fait diffuser
un appel par tous les moyens possibles. La presse de Paris et de province,
@ de trs rares exceptions prs, a gracieusement accept de l'insrer dans ses
feuilles, en bonne place ; la radiodiffusion franaise le reproduisit oralement
plusieurs fois au cours de ses missions sur deux de ses chanes; et la tlvi-
sion franaise, deu-x reprises, fit projeter ce texte sur le petit cran en le fai-
sant lire en mme temps par la speakerine. Sous des formes un peu diffrentes,
suivant les cas, cet appel invitait le public se demander si la radio et la tl-
vision avaient lev son niveau de connaissance, dire de quelle faon, et sur
tout s'exprimer librement sur ce problme. Il ne s'agissait donc pas d'un
questionnaire proprement parler, mais d'une sollicitation crire sans cadre
prdtermin ce qu'on pouvait penser sur le trs vaste sujet du rle culturel
de la radio et de la tlvision.
Il est inutile de prciser que le but de cette dmarche n'tait nullement d'ob-
tenir des renseignements ayant une valeur statistique. Mais, tant donn le
caractre en somme insaisissable du public en question, il nous paraissait qu'au-
cu.n moyen d'approcher ces problmes, mme de faon trs lointaine, ne devait
tre a priori nglig. L'important est, en somme, de ne pas demander une
investigation ce qu'elle ne peut pas donner, et de la prendre pour ce qu'elle est.
Les lettres reues ont t au nombre d'un peu plus de trois mille, ce qui est
relativement peu, si l'on songe au nombre trs considrable de personnes qui
avaient pu lire, voir ou entendre notre appel, et si l'on compare avec le volu-
mineux courrier que suscitent certaines missions de la tlvision. Parmi ces
lettres, beaucoup ne concernaient pas le sujet propos : plusieurs centaines de
personnes avaient profit de l'occasion pour dire leur sentiment sur tel ou tel
point sans rapport avec celui-l, ou bien pour demander des renseignements.
Ces missives inopportunes tant cartes, il restait un total de 2 210 rponses.

120
Quelques attitudes l'gard de la tlYision
Rares taient celles qui traitaient la fois de la radio et de la tlvision ; il
est donc naturel, pour rendre compte des rsultats du dpouillement, de mettre
part ces deux domaines. Puisque nous ne reparlerons ici que de la tlvision,.
disons tout de suite que, une fois carts les billets fantaisistes ou inintelligibles,
nous avons retenu 1 400 lettres de tlespectateurs dont le texte correspondait
ce qui avait t demand dans nos appels (et, en ce qui concerne la radio,
il y aurait retenir environ 1 800 lettres, dont beaucoup sont en partie con-
sacres la radio et en partie la tlvision).
Une premire indication qu'on peut retenir de ce courrier, c'est celle qui
concerne prcisment la mthode employe, ou, si l'on prfre, la partie du
public qui rpond des appels de ce genre. Jacques Lacomblez, analysant les
diffrents moyens de connatre les ractions de l'auditoire radiophonique, notait
ce qui suit, en ce qui concerne le courrier provoqu qui fait suite un appel
l'opinion et au jugement des auditeurs , c'est--dire la mme source de ren-
seignements que celle dont nous parlons ici : cc Il semble, l'analyse, que
rpondent surtout des auditeurs rguliers appartenant des groupes sociaux
dtermins, personnes disposant du temps d'crire et animes de la volont
de coJJaborer bnvolement. Il s'agit de personnes vivant, au. moins sur un plan,
en dehors de la bousculade qu'entrane la vie moderne 1. Ces caractristiques.
sont trs diffrentes de celles que le mme auteur reconnat au courrier spon-
tan, qui, lui, mane plutt de personnes irascibles, marginales, caractrielles.
et, en tout cas, peu reprsentatives, dans leur ensemble, de la masse des audi-
teurs, mais qui traduit des courants pouvant devenir leaders si la situa-
tion se dgrade. Les lettres que reoivent, sans les avoir sollicites, les respon-
sables des missions correspond~nt des opinions extrmes : approbation
enthousiaste, dlirante, ou bien critique violente, rcrimination impatiente. Les.
lettres que nous avons cartes comme ne rpondant pas du tout notre
demande, pourraient tre, pour la plupart, ranges dans la catgorie du cour-
rier spontan. Leurs auteurs avaient tout simplement saisi l'occasion d'en-
voyer une adresse nouvelle les rcriminations qui, habituellement, taient
destines la direction des programmes. Par contre, les 1 400 lettres que nous
avons retenues en ce qui concerne la tlvision et qui rpondaient vraiment
l'appel diffus, se distinguaient trs nettement du courrier spontan habituel
non seulement par le ton mais aussi par les opinions nuances qui s'y trou-
vaient exprimes.
Quelle est la composition de cet ensemble de 1 400 correspondants ? Ce sont
en majorit des hommes (65 fo du total). Quant l'ge, la rpartition est la
suivante : 39 % au-dessus de 60 ans ; 27 % de 46 60 ans ; 20 % de 31 45 ans ;
10 % de 20 30 ans ; 4 % au-dessous de 20 ans. On trouve donc 66 % de per-
sonnes ayant dpass la quarante-cinquime anne. Quant l'origine gogra-
phique des lettres, elle s'tablit ainsi : 47 % venaient de Paris ou de sa ban-
lieue; 45 % de villes de province de plus de 4 000 habitants; 8 % de la cam-
pagne ou de villes de moins de 4 000 habitants. Enfin, selon les professions,..
on obtient le classement suivant :

1. JACQUES LACOMBLEZ. La radio et ses publics {in Techniques de diflusion col-


lective, n 3, Bruxelles, aot 1960), p. 55.

121'
Jean Cazeneuve
Professeurs 19 %
Ingnieurs et cadres suprieurs 15,6%
Cadres moyens 12,5 %
Instituteurs 11,4 % .
Employs de bureau, techniciens 10,4 %
Commerants 5,4 %
Artistes Illustration non autorise la diffusion 5,4 %
Petits cadres 4,5 %
Mdecins 4,5 %
Lycens et tudiants 3,4 %
Clerg 2,7 %
Ouvriers 2,4 %
Cultivateurs 1,6 %
Avocats 1,2 %
Si l'on runit en un seul groupe toutes les professions qu'on a coutume de
considrer comme intellectuelles (Professeurs, ingnieurs et cadres supr
ieurs, instituteurs, artistes, mdecins, tudiants et lycens, clerg, avocats),
on voit qu'elles constituent au total, plus de 63 % de l'ensemble considr.
En dfinitive, les 1 400 tlspectateurs ayant rpondu notre appel au s(ujet
du rle culturel des moyens de diffusion par les ondes sont en majorit des per
sonnes ges et des intellectuels, et l'on y compte plus d'hommes que de
femmes. Presque tous, enfin, sont des citadins.
Quels sont les thmes principaux qui apparaissent dans le dpouillement de
ces 1 400 lettres, dont on ne doit pas perdre de vue l'origine trs particulire,
puisqu'elles manent de personnes qui ont bien voulu prendre la peine de
rpondre une pr-enqute concernant la valeur ducative de la tlvision,
c'est--dire de personnes sensibilises ce problme prcis ? La trs grande
majorit des lettres rpondent affirmativement : oui, la tlvision lve le
niveau des connaissances. Seulement 5 % des correspondants ne sont pas de
cet avis et estiment que la tlvision ne les instruit pas. Si l'on calcule le pour
centage non plus par rapport la totalit du courrier, mais par rapport aux
diverses catgories qui le composent, on s'aperoit que le pourcentage des
rponses ngatives cette question est deux fois plus lev chez les hommes
que chez les femmes, deux fois plus lev aussi chez les personnes ges de
plus de 45 ans que chez les plus jeunes et qu'il est sensiblement le mme chez
les intellectuels que chez les autres. Un thme annexe est fourni par l'ide
qui apparat spontanment dans 7 % des lettres : l'image facilite la comprh
ension. Les pourcentages, ici, sont plus levs chez les hommes que chez les .
femmes, plus chez les non-intellectuels que chez les intellectuels et plus aussi
chez les ruraux et les villageois que chez les citadins. Une autre affirmation
apparat spontanment, dans 14 % des lettres : la tlvision donne une ouver
turesur le monde ; elle permet de mieux connatre les autres hommes, les
autres faons de vivre. Ici, les rapports sont peu prs inverss, car les pour
centages les plus levs sont dans les lettres des femmes, des intellectuels, des
moins de 45 ans et des ruraux.
Un certain nombre de correspondants ont profit de l'occasion pour dire
qu' leur avis la principale mission de la tlvision tait de distraire, et que
cette tche devait passer bien avant celle d'instruire ou d'informer. Cette opi
nion est exprime dans 10 % des lettres d'hommes et seulement 4 % des lettres
de femmes. Les pourcentages par rapport aux autres catgories sont les suivants :

122
Quelques attitudes l'gard de la tlvision

Professions intellectuelles 5 %
non-intellectuelles 11 %
Age : plus de 60 ans 8 %
de 46 Illustration
60 ans non autorise la diffusion 2 %
de 31 45 ans 15 %
de 20 30 ans 2 %
moins de 20 ans 6 %
Citadins 5,4 %
Villageois et ruraux 10 %
Citons aussi quelques autres remarques releves avec une certaine frquence,
en donnant, par rapport l'ensemble, le pourcentage des lettres qui en font
mention : II y a trop de bavardage la tlvision et il faudrait donner plus
d'importance l'image (14 %) ; La musique devrait tre rserve la radio,
car l'image n'y ajoute rien (7 %) ; La tlvision incite la lecture (6 %) ;
La tlvision devrait tre plus didactique, plus explicative (9 %).
Enfin, pour se faire une ide de ce que les correspondants entendent par
des missions instructives ou ducatives, il est intressant de voir celles qui
sont le plus souvent cites en exemple. Il est significatif que le pourcentage
le plus fort (15 %) va des jeux tlviss consistant en des questions d'ru
dition qu'on pose des concurrents bnvoles ( La roue tourne ; Tl
match ; etc.). Puis viennent les magazines de grande information ( Cinq
colonnes la une , 12 %), les missions consacres aux pays lointains ( Magaz
inedes explorateurs , 11 %), les prsentations de livres (11 %), les missions
mdicales (7 %). Bien d'autres titres sont encore cits, dont aucun n'atteint
1 % des lettres. Il faut noter que, si 15 % des correspondants insistent sur la
valeur ducative des jeux de questions, par contre 6 % prennent soin de dire
qu'ils les trouvent sans intrt de ce point de vue.
De ce que nous venons de dire et aussi de divers lments de l'analyse du
contenu que nous ne pouvons pas numrer ici, quelles conclusions peut-on
tirer ? D'abord que se trouvent confirmes les affirmations de Jacques Lacom-
blez au sujet du courrier provoqu par un appel l'opinion et au jugement
des auditeurs ou des tlspectateurs. On ne peut absolument pas en tirer d'in
dications statistiques sur l'ensemble du public. Par contre, la diffrence des
lettres non-provoques, celles-ci peuvent donner quelques indications sur les
personnes proccupes par tel ou tel problme et dsireuses d'exprimer leur
opinion sans passion. Il est d'autre part remarquable que, dans cet ensemble
restreint et trs particulier, la conception mme des missions instructives
reste trs imprcise. On notera aussi que les hommes, bien qu'ils aient t plus
nombreux rpondre sur ce sujet sont moins certains que les femmes de la
valeur ducative de la tlvision et relativement plus ports faire passer ici
la distraction avant la culture et l'information. Cette tendance se trouve gal
ement beaucoup plus marque chez les personnes dans la force de l'ge que
chez les plus jeunes et les plus vieux. On pourrait mettre l'hypothse (d'ail
leurs explicite dans quelques lettres) que les tlspectateurs qui regardent le
petit cran aprs une journe de trava y cherchent plus volontiers un dlas
sement. Sur ce point, comme sur beaucoup d'autres, nous esprons obtenir
davantage d'claircissements par l'enqute que nous menons actuellement par
d'autres mthodes.
Jean Cazeneuve
Centre National de la Recherche Scientifique.
M. Jacques Durand

Abraham A. Moles et Bernard Vallancien. Communications et


Langages
In: Communications, 5, 1965. pp. 124-125.

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Durand Jacques. Abraham A. Moles et Bernard Vallancien. Communications et Langages. In: Communications, 5, 1965. pp.
124-125.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1039
NOTES DE LECTURE

Communications et langages, Ouvrage de notion prcise des rgions o s'ef-


collectif rdig par ABRAHAM A. fectuent ces oprations (p. 78). L&
MoLES et BERNARD V ALLAN CI EN, solution apporte par la thorie de
Collection Information et cyber- l'information a consist laborer des
ntique , d. Gauthiers-Villars, schmas analogiques en se donnant
Paris, 1963, 216 p. pour rgle de s'intresser exclusive-
ment aux fonctions effectues sans
La thorie de l'information, appli- vouloir prendre parti sur les mca-
que d'abord uniquement aux pro- nismes physiologiques rels qui accom-
blmes techniques des communica- plissent ces fonctions (A. Mole!,
tions entre machines, a t de plus p. 82).
en plus utilise au cours des dernires De mme pour le problme des rap-
annes pour tudier le langage des ports du langage animal et du lan-
tres vivants. Un congrs internatio- gage humain. La perspective tradi-
nal, tenu en 1959, a fait le bilan de tionnelle insiste sur la diffrence irr-
ces recherches : c'est le compte rendu ductible qui spare ces deux types de
de ce congrs qui forme la matire
du prsent livre.
communications. Le professeur Bus-
nel, aprs un expos passionnant sur
@ L'ouvrage prsente d'abord un rap- les modes de communication animale
pel des concepts fondamentaux de la
thorie de l'information (fre partie),
actuellement inventoris, aboutit
une conclusion dsabuse : Le sys-
puis difl'rentes applications de cette tme de signalisation acoustique ani ..
thorie dans le domaine du langage mal ne mritera jamais le terme de
parl : tude du phnomne de l'au- langage ( ... ) ; si l'tude de ce moyen
dition (2 8 partie), tude du langage de communication peut intresser les
animal, des langues siffles et de l' ap- biologistes, il est douteux qu elle
prentissage du langage chez l'enfant puisse passionner les linguistes autre-
(3e partie), tude de la perception et ment que comme une curiosit
de !'intellection du langage (4 8 partie). (p. 127). De mme Suzanne Borel-
Le rsultat essentiel qui apparat Maisonny conclut en ces termes son
la lecture de ces exposs est que la tude sur l'apprentissage du langage :
thorie de l'information a renouvel Le langage humain est essentielle-
l'tude du langage, en permettant de ment diffrent, par sa nature, de tout
contourner plusieurs problmes qui autre langage (p. 157). Elle explique
taient apparus jusqu'ici comme inso- que la communication animale est
lubles aux yeux des spcialistes. invariante et purement fonctionnelle,
Ainsi le problme du substrat phy- alors que le langage humain se carac-
siologique du langage. Le professeur trise par sa diversit, sa variabilit
Fessard indique ce sujet : cc L'ana- d'ordre ducatif, ses possibilits d'uti-
tomo-pathologie et la chirurgie cr- lisation ludique, sa dpendance d'une
brale sont incapables de nous clairer structure logique implicite (p. 143 et
sur les mcanismes profonds du lan- 157). En ralit l'opposition n'est pas
gage et de la signification ; ces mca- aussi nette puisque le professeur Bus-
nismes chappent actuellement notre nel signale prcisment chez les ani-
entendement; nous n'avons mme pas maux des exemples d'apprentissage

f 24
Notes de lecture
cd'un langage, et de transmission d'un depuis en des termes plus gnraux
:langage d'une espce l'autre (p. 112 par Mme Petruszewycz 1
.. 123). Mais l'essentiel n'est pas l : Comme le signale la conclusion de
il importe peu finalement de se deman- l'ouvrage, le mot information est
-der si le langage humain a ou non en soi un mot dangereux : Il incline
merg de la communication animale, confondre la mesure et la commu-
.car nous n'avons actuellement aucun nication, l'information et le mes-
.m.oyen d'observer une telle volution. sage (p. 205). A. Moles montre qu'en
Le fait capital est l'identit de formes ralit il y a non pas une, mais deux
-qui apparat grce la thorie de l'in- notions fondamentales, l'intelligibilit
.formation entre ces deux langages : et l'information ; l'opinion nave tend
nous disposons dsormais de concepts les confondre ; la thorie montre au
fondamentaux qui rendent compte contraire leur aspect antagoniste
-aussi bien << du rpertoire des signaux (p. 19).
-Oes sauterelles que de la rparti- Cette difficult n'est pas propre
tion des items de l'Encyclopdie bri- la thorie de l'information : la logique
tannique (p. 205). formelle rencontre une difficult ana-
L'observation des langages rudi- logue ds que l'on quitte le terrain
mentaires (tels que la communication de l'algbre de Boole pour essayer de
.animale ou les langues siffies ... ) prend prciser le sens concret des mots
.alors un sens nouveau : ces langages vrai et faux . On est alors con-
ne sont plus envisags comme l' ori- duit l aussi des compromis plus
.gine ventuel1e du langage humain ; ou moins heureux entre l'unicit du
ils sont considrs (fictivement) comme systme formel et la diversit des
le rsultat d'une rduction, d'un situations concrtes (par exemple :
.appauvrissement de ce langage. Ils emploi des quantificateurs).
prennent place aux cts des divers Il ne faut pas en conclure que les
procds exprimentaux qui visent, systmes formels, tels que la thorie
soit par une dformation systma- de l'information, sont inaptes rendre
tique, soit par une reconstitution arti- compte d'une faon satisfaisante de la
ficielle des sons, dterminer quels ralit, mais qu'ils peuvent tre l'oc-
-sont les lments fondamentaux de casion d'un rexamen et d'une clari-
la signification (Meyer-Eppler, p. 51 fication des concepts.
65).
Bien entendu la thorie de l'infor- J A.CQUES Du RAND
mation ne peut rendre compte des
divers types de communication qu'en
-considrant chacun d'eux sous un
.:angle restrictif. A de nombreuses JosEPH T. KLAPPER, Mass Communi-
reprises les . auteurs de l'ouvrage in- cation Research : An Old Road
sistent sur la prudence dont on devra Resurveyed, Public Opinion Qua.r-
faire preuve dans l'application de cette terly, Vol. XXVII, N. 4, Winter
thorie. Un exemple frappant de ces 1963.
limites est fourni par Pierre Guiraud
qui montre que la loi bien connue de Devant Je scepticisme provoqu
Zipf (relation rang-frquence) peut parmi le public et les chercheurs am-
1 icains par les recherches consacres
s'expliquer aussi bien partir d'un
schma informationnel (distribution aux communications de masse, Joseph
cot minimal) qu' partir d'un pro- T. Klapper publiait il y a quelques
cessus purement alatoire (p. 38 45). annes un ouvrage dans lequel il est
La dmonstration de P. Guiraud n'est possible de trouver la fois une rac-
d'ailleurs pas totalement probante
car elle postule des probabilits gales 1. M. PETRuszEWYcz, Loi de Pareto
et indpendantes pour les signes suc- et processus markovien , Mathmatiques
cessifs ; mais le problme a t tudi et sciences humaines, avril 1963.

125
Olivier Burgelin

Joseph T. Klapper. "Mass Communication Research: An Old


Road Resurveyed"
In: Communications, 5, 1965. pp. 125-126.

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Burgelin Olivier. Joseph T. Klapper. "Mass Communication Research: An Old Road Resurveyed". In: Communications, 5, 1965.
pp. 125-126.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1040
Notes de lecture
tion contre le dferlement des cri- quels lments du contenu, processus.
tiques et une confirmation partielle de la lecture ou du spectacle, image
de leur bien-fond. Une raction parce du medium, etc.). Ce progrs en
que, fort raisonnablement l'auteur implique un autre, dans la position
ne procdait qu' une critique nuance, scientifique des problmes. L'analyse
et refusait de se laisser enfermer dans fonctionnelle cherche en effet mettre
une attitude de tout-ou-rien ; mais en lumire les consquences fonction-
une confirmation parce qu'il ressortait nelles ou dysfonctionnelles d'un usage.-
malgr tout de son travail qu'un cer- pour les divers individus ou groupes
tain nombre de problmes mal poss concerns, et formuler ces cons-
ont t au cur de ces recherches ; et quences sous forme d'hypothses scien-
pour commencer celui-ci, cher tous tifiquement vrifiables. D'o enfin un
ceux qui rvent de manipuler leurs progrs dans la connaissance de la
semblables ou redoutent d'tre mani- signification, structurellement dter-
puls par eux : que font les commu- mine, des phnomnes observs. En
nications de masse ceux qui les particulier l'analyse fonctionnelle doit
consomment ? 1 mettre en lumire des alternatives
Aujourd'hui Joseph T. Klapper entre des termes f onctionnellement
constate qu'un certain nombre de re- quivalents ; si la radio ou la tlvi-
cherches prennent une nouveUe direc- sion ne prsentaient pas tel type de
tion. Nous passons nous dit-il, de tra- programme, comment les spectateurs
vaux construits sur des one-to-one chercheraient-ils obtenir les gra-
cause and effects models des tifications dont ils seraient alors
uses-and-gratifications studies .Pour privs?
reprendre encore une fois la for- Il ne s'agit pas de perspectives trs
mule de Wilbur Schramm, il ne profondment nouvelles. Il serait pos-
~agit plus de se demander ce que la sible de montrer que les meilleures des
tlvision fait aux enfants, mais ce recherches anciennes satisfaisaient au
que les enfants font de la tlvision. moins certaines de ces exigences. Par
Toutefois Joseph T. Klapper ne se ailleurs l'article de Klapper n'apporte
contente pas de constater et d'ap- aucun lment thorique nouveau
prouver ce renversement copernicien quant l'analyse fonctionnelle eJle-
de la sociologie amricaine des mass mme. Mais ta prise de conscience
media. Il cherche en montrer ]es f onctionnaliste dont il est le signe est
fondements thoriques, en le rappro- loin d'tre dnue de porte. Dans
chant du clbre paradigme de l'ana- le contexte amricain la rfrence
lyse fonctionnelle tablie par Robert Merton est incontestablement une
K. Merton. (Traduit en franais dans raction contre cet empirisme sans
lments de mthode sociologique, Paris, principes qui a fait de la sociologie
Pion, 1953). amricaine des mass media un gigan-
De l'analyse de Klapper, il ressort tesque amas de faits qui, selon la
que l'application du modle merto- formule de Klapper, dfient toute
nien aux communications de masse intgration . Mais s'agit-il vraiment
implique tout d'abord un progrs de faits, et si oui, en quel sens ?
dans la description des phnomnes. Comme l'a trs bien vu Klapper,
Une analyse fonctionnelle doit en l'analyse fonctionnelle est d'abord un
effet prciser les lments de la situa- retour aux faits. Il s'agit de consacrer
tion qui sont lis l'usage ou la l'effort scientifique non plus exclusi-
gratification >> (contenu, et si oui vement tenter de rpondre aux
questions intresses du public et des
commanditaires, mais d'abord lu-
1. JosEPH T. KLAPPER : The Effects cider les phnomnes eux-mmes, ce qui
of Mass Communication, Free Press, 1960. est pntrer dans l' anti-chambre de
Cf. le compte rendu de G. FRIEDMANN, la science.
dans Communications, no 1. LIVIER BuRGELIN

126
Michel Souchon

Marshall McLuhan. Understanding Media, The Extensions of


Man
In: Communications, 5, 1965. pp. 127-128.

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Souchon Michel. Marshall McLuhan. Understanding Media, The Extensions of Man. In: Communications, 5, 1965. pp. 127-128.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1041
Notes de lecture
2. Une explication d'ensemble uni-
MARSHALL McLUHAN, Understanding fie toutes ces analyses. Elle peut
Media, The Extensions of Man, s'exprimer dans ces mots constam-
McGraw-Hill Book Company, New ment rpts au cours du livre : Le
York, 1964, 360 pages. medium est le message . L'auteur
s'lve contre l'ide que le contenu
Au dbut de son livre, Marshall seul importe, quel que soit le medium
McLuhan nous avertit que 75 % de qui le transmet. Il ne pense pas que
son matriel est nouveau et il nous l'on puisse saisir le mouvement de la
fait part des inquitudes de son di vie sociale en pratiquant des analyses
teur : on ne fait pas un livre qui a du de contenu. Pom lui, toute dcouverte
succs dans ces conditions, il ne faut technique reprsente une nouvelle
pas dpasser la proportion de 10 fo ! manire d'tre et de vivre en socit :
Autrement dit : si vous ne me suivez c'est donc l'tude du medium lui-
pas, c'est que vous tes de ces esprits mme qui nous permettra de com-
faibles incapables de sortir des ides prendre l'homme social. On doit s'in-
reues et d'enregistrer une telle pro- tresser aux media, non en tant qu'ils
portion de nouveauts. Ne cdons pas vhiculent un contenu signifiant, mais
ce discret chantage et essayons de en tant qu' eux~mmes sont signifiants.
dire calmement les qualits et les Quel est le contenu, du reste, du
dfauts de ce livre brillant et irritant. medium-horloge ? Mais l'horloge con-
C'est un essai. Qu'on n'attende donc duit vivre le temps d'une manire
pas des dmonstrations exhaustives entirement nouvelle : elJe impose
tayes d'enqutes approfondies. Il une division mcanique du temps en
s'agit plutt d'un survol agrment sections visibles sur un cadran ; elle
d'innombrables anecdotes significa- constitue ainsi un passage analogue
tives. Quels en sont les thmes fon-
damentaux?
celui que ralisrent l'alphabet et
l'imprimerie, qui ont fait passer
@ i. Le monde des media ne peut l'homme d'une . civilisation de style
tre compris, si on se limite ce que oral une civilisation de type visuel.
les sociologues mettent d'habitude
sous ce mot : cinma, radio, tlvi-
Si on n'est pas parvenu mieux dter-
miner les effets des mass media,
sion, grande presse. Il faut tendre n~est-ce pas, demande Marshall McLu-
r analyse dans le temps et dans es r han, parce que l'attention s'est porte
pace : toute dcouverte technique est trop exclusivement sur le contenu
medium , prolongement de des media ? Nous saisirions mieux les
l'homme , qui transforme son uni- effets du cinma, si, au lieu d'tudier
vers, sa psychologie, sa manire de sans fin les contenus du cinma
vivre en socit, l'ensemble de ses comme ceux d'un roman ou d'une
valeurs, etc. L'auteur va donc tu .. pice de thtre, nous nous rendions
dier (dans la seconde partie qui com- compte que l'effet vient du cinma
prend les trois quarts de son livre) lui-mme, comme medium fondamen-
une trs grande quantit de phno- talement diffrent de l' uvre impri-
mnes : la paroJe et l'criture, le me. Ce principe d'analyse est pouss
papier et l'imprimerie, la roue, la parfois jusqu' la caricature. Un
bicyclette, la voiture et l'avion, les exemple entre beaucoup : les ides de
comics et les annonces publicitaires, Hitler n'ont au fond pas grande
le tlgraphe, la machine crire, le importance. Ce qui est important,
tlphone et l'horloge, le cinma, la c'est le medium prdominant dans
radio et la tlvision, etc. C'est la r Allemagne hitlrienne : la radio. La
richesse de ce livre : il tente de cons- revendication du cc Lebensraum n'a
tituer une thorie gnrale de la vie ici pas grand chose voir avec l'hu-
sociale qui n'est pas sans analogie, miliation de la dfaite de 1918 ou
en ses meil1eurs passages, avec celle avec les consquences du Trait de
de Riesman dans La foule solitaire. Versailles : elle est plutt r exprea-

127
Notes de lecture

sion du sentiment de claustrophobie merie en particulier est, selon l'auteur


qu'engendre le rtrcissement et la (qui avait expos des vues semblables
compression de l'espace par la radio. dans son livre prcdent : The Guten-
D'o la conclusion : Si la tlvision berg Galaxy), l'origine de la nais-
' s'tait rpandue largement sous le sance et de l'exaspration des natio-
rgime de Hitler, celui-ci aurait dis- nalismes. Au contraire, les media
paru rapidement. froids, et avant tout la tlvision,
seraient capables de nous faire retrou-
3. La distinction entre media hot
ver un nouvel quilibre dans une re-
et media cool est un autre des thmes
tribalisation o l'interdpendance et
qui unifient cette analyse. Si nous
la pense communautaire retrouve-
avons bien compris l'auteur, un me-
raient, au-del de l'individualisme,
dium chaud est celui qui fournit une toute leur place.
information intense, prcise, riche et Tout cela - et notamment les
complte, laissant peu de place un jugements de valeur que nous venons
complment apport par l'utilisateur. de prsenter - soulve bien des diffi-
Au contraire, un medium froid a cults et suscite immdiatement bien
besoin d'tre complt par une par- des objections. Ce livre contestable,
ticipation importante. Tous les media et pourtant rempli d'intuitions pro-
(au sens largi que l'auteur donne ce fondes, devrait rencontrer des con-
mot) peuvent tre tudis selon cette tradicteurs. Il est regrettable qu'il se
grille. Hot media : l'imprimerie, la situe vraiment trop en marge de la
radio, le cinma. Cool media: la parole, recherche sociologique classique et cite
le tlphone et surtout la tlvision. plus volontiers Shakespeare, Joyce ou
Le problme des efets des mass media Bergson que Lazarsfeld ou Schramm :
est rexamin la lumire de cette il ne facilite gure le dialogue et risque
distinction. Les media chauds, comme d'tre admis ou, plus souvent, rejet
la radio ou le cinma, avec l'intensit, en bloc, alors qu'il devrait tre discut
la prcision et le bas niveau de parti- pied pied.
cipation qui les caractrisent, auront
sur l'usager des effets trs diffrents MICHEL SOUCHON
de ceux d'un medium froid, comme la
tlvision, bien moins riche en infor-
mation et suscitant un plus haut
degr de participation. On peut ana- Culture scolaire et culture de masse,
lyser par exemple, selon cette optique, Cahiers universitaires catholiques,
la diffrence des rles jous par les numro spcial, juin-juillet 1964.
vedettes du grand et du petit cran.
4. Les analyses de Marshall McLu- Ce numro spcial donne le texte
han le conduisent penser que, des confrences prononces aux Jour-
comme l'imprimerie a fait passer nes des Universitaires catholiques
l'homme des antiques civilisations tri- tenues Amiens, du 5 au 8 avril 1964,
bales (de style oral, o prdominent sur le thme : Culture scolaire et
donc les media froids) l're de l'in- culture de masse : G. Avanzini
dividualisme moderne, l'homme mo- (Conflits ou rencontres?), C. Bremond
derne subit une mutation aussi impor- (compte rendu de l'enqute prpare
tante. La tlvision, en particulier, et dpouille par le CECMAS sur les
nous ferait retrouver d'une manire enseignants et la culture de masse),
immensment largie une sorte de J. Roussel (Le monde de la chanson
civilisation tribale o l'univers devient et l'cole), H. Agel {Cinma et cul-
the new world of the ~lobai viJlage . ture scolaire) et M. Meslin (Vers un
Nous assisterions ainsi un retour renouveau de la culture ?). Plutt
rassurant aux media froids. Les media que de rsumer chaque confrence, il
chauds sont responsables de tous les semble plus intressant ici de noter,
maux de l'histoire moderne. L'impri- sans taire les divergences, quelques

128
Michel Souchon

Culture Scolaire et Culture de Masse


In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse. pp. 128-130.

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Souchon Michel. Culture Scolaire et Culture de Masse. In: Communications, 5, 1965. Culture suprieure et culture de masse.
pp. 128-130.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1042
Notes de lecture
points de rencontre sur lesquels un sur le cinma dnonce l'ignorance et
accord assez large s'est ralis. le mpris trs frquent des universi-
Un effort de lucidit est sensible taires ]'gard du cinma; l'enqute
dans l'ensemble des confrences, et du CECMAS rvle le trs petit
une volont de rviser des jugements nombre d'enseignants qui sont pos-
sommaires. Effort de lucidit sur la sesseurs d'un appareil de tlvision
culture de masse d'abord. Aucun install leur foyer (34). Mais cette
des auteurs n'accepte les condamna- attitude est dnonce par tous les
tions rapides ni les louanges sans confrenciers comme inefficace et,
nuances. Tous essayent de com- finalement, mal fonde . Inefficace,
prendre : ils analysent les techniques parce qu'elle contribue approfondir
des mass media, les contenus vhiculs le foss qui spare les deux cultures
par la chanson, le cinma, etc. les et qu'elle est incapable de prparer
consquences psychologiques. Tout les lves l'utilisation intelligente
cela est rapide sans doute, ainsi que des mass media. Mal fonde, parce
l'imposait le cadre, mais les intuitions qu'elle reluse de reconnatre les limites
sont souvent profondes. On a pes - voire mme les faillites - de la
les chances (possibilit d'une dmo- culture scolaire et, l'inverse, les
cratisation culturelle par les mass valeurs et les promesses de la culture
media) et les risques (danger de pas- de masse et les possibilits offertcs
sivit, danger surtout, pour l'usager par les mass media un renouveau
de la culture de masse, de modeler et une extension de la culture.
sa vie selon des comportements my- Si l'on dpasse ce refus simpliste,
thiques , en se dsintressant de son deux attitudes sont possibles. La
hibtoire vraie, des problmes de sa vie premire consiste prlever dans les
professionnelle, civique, etc.). Effort productions de la culture de masse
de lucidit aussi sur la culture scolaire quelques uvres de valeur aisment
dont le caractre trop souvent abstrait, intgrables la culture traditionnelle
livresque, dessch est dnonc avec (25). C'est ce qu'on nous propose de
courage devant cet auditoire de pro- faire, par exemple, pour le cinm~ ;
fesseurs! une liste est mme donne d'une cfo-
En face de la culture de masse, les quantaine d' uvres incontestables ,
ractions des enseignants peuvent se qui mritent notre attention et notre
rpartir selon trois grands types d'at- ferveur, et qu'un exgte quali(i.
titudes. L'analyse qui en est faite en pourra expliquer comme on expliq~e
conclusion du rapport de C. Bremond une pice de Racine, de Corneille ou
se retrouve, en fait, dans la majorit de Molire (85 J Par rapport la
des confrences. fermeture systmatique, l'avantage
Une attitude de refus systmatique d'une telle attitude est vident. Elle
tout d'abord. La culture de masse permet de rendre vie l'ancien par
est comprise comme la rivale - sou- une confrontation constante avec l'ac-
vent heureuse - de la culture sco- tuel qui passionne les lves. On peut
laire; l'enseignant, gardien tradition- analyser un western dans les termes
nel de la culture scolaire, est alors utiliss pour parler de la tragdie
tent de dprcier cette pseudo-cul- grecque ou du drame cornlien ; et
ture . Le rsultat est une menta- l'on employera le vocabulaire du ci-
lit qui, selon les personnalits, oscille nma pour expliquer Bossuet ou Vir-
entre le mpris et l'anxit. - Mpris gile. Double profit : D'un ct, la
qui enveloppe la fois la culture de littrature cesse d'tre considre
masse et ceux qui s'en nourrissent. - comme quelque chose de mort, de
Anxit lgard des lves vous ptrifi : pour des garons et des filles
fignorance, et de la culture voue de 15 ans, Bossuet devient aussi
l'oubli (17). Cette premire attitude vivant que Fellini et Orson Welles.
est reconnue comme assez courante D'un autre ct, quand ces garons
chez les enseignants : la confrence et ces filles vont voir Fellini ou Welles,

f 29
Notes de lecture
ils les verront peut-tre avec une cer- masse. De l le souhait que <c l' exp-
taine qualit d'attention et de respect rience littraire de l'homme, qui cons-
qui fera que, pour eux, contrairement titue encore l'essentiel de notre ensei-
ce qui se passe pour leurs parents, gnement traditionnel, soit relaye, en
le cinma ne sera ni un opium ni un partie, et selon des formules souples,
divertissement (96). par l'exprience de sciences humaines
Pourtant cette attitude est encore plus clairantes : gographie humaine,
juge insuffisante par la majorit des histoire des mentalits, sociologie,
confrencieis. Faire, par exemple, une enseignement artistique, etc. (143).
sorte de florilge de bonnes
chansons retenues pour leur valeur :M1cnEL SouceoN
potique et musicale, c'est risquer de
rester en dehors du foisonnement
dsordonn, vivant et fluctuant (54) ScHRAMM WILBUR, Mass Media and
de la chanson moderne, c'est (( nous National DePelopment, Stanford, Ca-
retirer sur nos positions, nous enfermer lif., Stanford University Press, 1964,
dans l'ilt menac de nos certitudes 333 p.
culturelles (56). Cette attitude de
type anthologique, dit-on ailleurs, L'ouvrage de Schramm, publi sous
<< est non seulement insuffisante, mais le patronage de l'UNESCO, est une
contraire au but vis qui est d'ap- contribution raliste la lutte contre
prendre discerner dans une uvre le sous-dveloppement. Schramm ex-
de qualit mdiocre la fois ce qui pose pourquoi, l'information tant
en fait la mdiocrit et ce qu'elle com- le moteur de tout changement cono-
porte ventuellement d'intressant mique et social, un pays sous-dve
(25). On souhaitera donc laisser lopp est un pays sous-inform. En
l'lve la libert des options cultu- tant que multiplicateur d'informa-
relles . Pas de despotisme, si clair tions, les mass media jouent un rle
qu'il se juge et qu'il soit peut-tre en dterminant dans le dveloppement
eflet. On laissera r lve l'entire de la socit.
responsabilit de ses gots et de ses Le programme d'action propos se
choix, mais en lui demandant de les dveloppe en trois temps. Un inven-
assumer; c ' est-a- ' forcera
. d.ire qu' on se taire des mass media, tay de nom-
de lui expliquer, aussi objectivement breux chiffres rcents, fait ressortir
que possible, quels sont les mca- non seulement le dcalage entre pays
nismes conomiques, sociologiques, industrialiss et pays en voie de dve-
psychologiques, qui conditionnent la loppement, mais encore, l'intrieur
culture de masse, et qui dterminent de ces derniers le dsquilibre entre
ses produits tre ce qu'ils sont les villes et les campagnes. Les mass
(46-47). media n'atteignent qu'une faible pro-
Dans cette faon de concevoir les portion des populations rurales, qui
rapports de rcole et de la culture de restent non seulement les plus nom-
masse, il faut reconsidrer la culture breuses mais celles qu'il importe le
scolaire, dont certains confrenciers plus d'informer.
disent la faillite . La culture sco- Lors d'une campagne d'information
laire, qui s'efforce de dgager dans les dans une rgion donne, il est indis-
grandes uvres classiques l'homme pensable de tenir compte du dvelop-
ternel, une sorte d' archtype cul- pement atteint par les mass media
turel , risque de favoriser une va- pour dterminer l'aide qu'ils peuvent
sion hors de l'histoire et des problmes apporter aux moyens de communica-
concrets des hommes ; elle risque alors tion traditionnels. Au cours de la cam-
d'tre incapable de lutter contre les pagne, le mouvement de feed-back ne
tentations d'vasion vers des compor- doit pas cesser entre dirigeants et
tements mythiques que propose, de paysans. Le langage des missions
faon si allchante, la culture de doit s'adapter, progresser en mme

130
Georges Devigne

Schramm Wilbur. Mass Media and National Development


In: Communications, 5, 1965. pp. 130-131.

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Devigne Georges. Schramm Wilbur. Mass Media and National Development. In: Communications, 5, 1965. pp. 130-131.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1043
Notes de lecture
temps que celui de r audience et les Ainsi en mme temps qu'il s'efforce
programmes, prsenter les ractions, de reconstituer les rseaux de diffu-
les problmes des individus face aux sion de l'information, Jacques Maho
informations diffuses. fait peu peu surgir un monde en
Le choix des media utiliss doit pleine transformation. Car aujourd'hui
tre fait en fonction de leur efficacit, bien des choses sont en mouvement
de leur rentabilit, en tenant compte dans ce village agricole de Bretagne
toutefois du dveloppement des in- bretonnante. L'apparition d'innova-
frastructures. tions techniques, celle des mass media,
GEORGES DEVIGNE celle surtout de nouvelles conditions
de march et de nouvelles institutions
comme les syndicats agricoles, les
JACQUES MAeo, Rapport d'enqute sur CET A et les CUMA, tendent faire
la diff mion de l'information Plo- participer le village la vie moderne.
zYet (Finistre), Premire partie, Mais de ce que nous savions par la
Dlgation la Recherche Scien- lecture d'enqutes rapides et synth-
tifique et Technique, Paris, 1964, tiques, comme celles de Serge MaJlet,
193 p. ronotyp. Jacques Maho nous montre minutieu-
sement les mcanismes, les progrs et
Depuis plusieurs annes dj, un les reculs, et les diverses consquences
certain nombre de chercheurs, ethno- pour les hommes qu'il a rencontrs.
logues, gographes, anthropologues, Ainsi nous voyons au travers de son
psychologues et sociologues, ont entre- enqute vivre et voluer une corn
pri~ une tude interdisciplinaire appro- munaut rurale, dont les dtermina-
fondie sur une commune bretonne et tions statiques et dynamiques sont
sa population. C'est dans le cadre de rendues prsentes avec une grande
ce vaste travail, accompli sous les prcision. Des portraits par type co-
auspices du Comit d' Analyse Dmo- nomique, de nombreuses rfrences
graphique, conomique et Sociale de l'histoire rcente de la commune, nous
la Dlgation la Recherche Scienti- donnent un sentiment trs concret de
fique et Technique que se situe l'en- son existence.
qute de Jacques Maho. En ce qui concerne les principaux
Dans un milieu rural en train rsultats de r enqute, en partie fonds
d'voluer, quelles sont les informa- sur l'exploitation d'un questionnaire
tions qui apportent un progrs tech- pos un chantillon reprsentatif de
nique, lesquelles diffusent les habi- la population, nous trouvons sur un
tudes de rsistance ? .. . V errons-nous, terrain nouveau, une confirmation des
dans la diffusion de l'information, conclusions amricaines au sujet des
apparatre des hommes y jouant un processus de diffusion de l'informa-
rle particulier, qui seront ces hommes, tion : les mass media ne ralisent
quelle place tiennent-ils par ailleurs nullement l'atomisation de la socit
dans la socit locale ? TeJles sont traditionnelle, mais s'infiltrent dans
quelques-unes des principales ques- ses circuits ou en crent de nouveaux.
tions poses. On voit ce que leur for- Le rle des leaders d'opinion semble
mulation doit la tradition amri- considrable; il s'agit souvent, dans
caine de l'tude des rseaux d'infor- le domaine tudi par Jacques Maho,
mation et d'influence, et, en particu- de petits commerants unis par de
lier, Personal Influence de Katz et nombreux liens, et en particulier par
Lazarsfeld. Mais si c'est l que Jacques des liens de parent, ceux qu'ils
Maho a d'abord voulu situer ses int- influencent. A Plozevet comme De-
rts, son enqute se relie cependant catur, le flux de l'influence parat
d'autres traditions sociologiques : en s'exercer au travers de plusieurs tages
particulier cel1e de )'tude de r accul- et le petit groupe ))' le groupe pri-
turation et, en gnral, du change- maire , avec ses idaux, sa culture
ment en milieu rural. et ses traditions, semble jouer un rle

131
Olivier Burgelin

Jacques Maho. Rapport d'enqute sur la diffusion de


l'information Plozevet
In: Communications, 5, 1965. pp. 131-132.

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Burgelin Olivier. Jacques Maho. Rapport d'enqute sur la diffusion de l'information Plozevet. In: Communications, 5, 1965. pp.
131-132.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1044
N otu de lecture
dcisif dans la rception des mes- relie et l'apparition d'un march per-
sages venus par la presse, par les ondes, manent de destinataires ont cr un
ou par les voyageurs de commerce. ensemble de phnomnes que l'on a
qualifi dans le monde entier de cul-
LIVIER BunGELJN ture de masse. L'essai de S. Zol-
kiewski constitue d'une part une sorte
STEFAN ZoLKIEWSKI, 0 kulturze Polski de bilan, fond sur une vaste docu-
Ludowej, (La culture en Pologne mentation et sur des donnes statis-
Populaire), Panstwowe Wydawnic- tiques, choisies d'une faon trs objec-
two Naukowe, Varsovie, 1964, 245 p. tive, et de l'autre une conception tho-
rique hardie qui s'efforce de construire
Le livre de S. Zolkiewski constitue un modle de la ralit culturelle et
le premier volume d'une collection d'en dduire les perspectives de l'vo-
que la Section des Sciences Sociales lution ultrieure ainsi que des direc-
de l'Acadmie Polonaise des Sciences tives pour l'action.
a l'intention de consacrer la vie cul- Le phnomne universel de la cul-
turelle de la Pologne durant les ture de masse attire spcialement
annes 1944-1964. Ces vingt dernires Zolkiewski qui y voit .un type parti-
annes ont t tous gards, une culier de culture. Zolkiewski se penche
priode de transformation exception- en particulier sur la varit polonaise
nelle dans l'histoire de la Pologne. et socialiste de cette culture, qui se
A l'issue des bouleversements et des distingue par des traits spcifiques de
catastrophes de la Seconde Guerre style. L'auteur n'ignore pas que la
mondiale, la Pologne non seulement ralit culturelle polonaise a une struc-
reyut de nouvelles frontires et se ture varie puisqu'il y relve, ct
dplaa vers l'Ouest, recouvrant ses du modle socialiste, dominant selon
terres ancestrales, mais aussi se cons- lui, o la culture de masse joue un
titua en une entit ethnique unique. rle sans cesse croissant, des vieilles
Sur de nouvelles bases institution- formations, toujours vivantes la
nelles, celles du socialisme et sur une culture paysanne traditionnelle. la
nouvelle structure politique, la Po- culture religieuse, presque exclusive-
logne a effectu d'immenses efforts ment catholique, la culture bour-
conomiques, techniques, organisation- geoise et, manation propre cette
nels et ducatifs. Jadis pays pauvre, partie de l'Europe, la culture de l'in-
plein de disproportions et prdomi- telligentsia. Stefan Zolkiewski va jus-
nance agricole, la Pologne est devenue qu' voir dans ces courants limi-
un pays moderne, prdominance trophes non pas tant des modles
industrielle, un pays que r on peut concurrentiels de culture, que des sous-
ranger parmi les pays moyennement cultures qui exercent une influence
dvelopps et qui, dans de nombreux dcisive sur les modifications particu-
domaines, aspire figurer parmi les lires ou sur les dviations par rapport
premiers pays du monde. La civilisa- au modle principal.
tion moderne, sous quelques cieux L'auteur, en s'efforant d'difier
qu'elle apparaisse, entrane des cons- son modle, se rend trs bien compte
quences analogues parmi lesquelles on de son caractre discutable et on peut
ne saurait ignorer les transformations mme affirmer que son dessein est
dans le domaine culturel et surtout justement de provoquer une discus-
dans l'enseignement. Le bond quan- sion ce sujet.
titatif et qualitatif effectu par la Quelles sont dans l'esprit de l'au-
Pologne depuis 1944 dans ce domaine teur les lignes dterminantes de la
constitue une vritable rvolution. Le culture polonaise contemporaine ? Les
dveloppement de l'industrie, l'urbani- premires ont un caractre sooio-co-
sation croissante, la multiplication des nomique et technique trs net. Les
installations techniques modernes, la chiffres que cite S. Zolkiewski cet
cration d'une vaste industrie cultu- gard sont trs loquents : il suffit de

132
Kazimierz Zygulski

Stefan Zolkiewski. La culture en Pologne Populaire


In: Communications, 5, 1965. pp. 132-134.

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Zygulski Kazimierz. Stefan Zolkiewski. La culture en Pologne Populaire. In: Communications, 5, 1965. pp. 132-134.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1045
Notes de lecture
rappeler qu'en 1957 la tlvision tait cisme de la culture amricaine (rap-
pratiquement inexistante en Pologne. pelons la clbre phrase de H. Ford,
Actuellement, en 1964, on compte plus vritable mot d'ordre : l'histoire
de 1 500 000 tlabonns et certaines c'est de la blague ) de l'autre,
missions particulirement populaires toutes tentatives, lies parfois la
rassemblent souvent environ 8 millions gauche sociale, de rejet radical des
de tlespectateurs soit plus de 25 % attributs du pass, aux essais de crer
de la population de tout le pays. Mais une nouvelle culture sur les ruines de
les processus que nous voquons ici la vieille culture, aux tentatives effec-
ont encore d'autres dimensions. La tues maintes fois depuis le manifeste
ralit de la culture est galement futuriste. Les conclusions finales de
conditionne par la tradition natio- Zolkiewski dpassent le cadre de ces
nale, trs forte en Pologne, par le rflexions sur les modles de culture.
pass culturel propre la Pologne et Il y brosse un programme d'action;
aussi par les contacts et par les elles expriment sa profonde convic-
changes croissants avec l'tranger. La tion de la justesse de la voie qu'il
ralit culturelle subit enfin l'influence trace et pour laquelle il lutte depuis
des personnes et des organisations qui longtemps. Pleinement conscient des
s'efforcent d'avoir une action sur la obstacles qui se dressent devant elle,
vie sociale en gnral et la vie cultu- l'auteur n'en cache rien et s'efforce
relle en particulier. Selon Zolkiewski, d'indiquer des remdes contre la
ces actions concertes devraient avoir menace bureaucratique. En brossant
pour tche essentielle la formation le tableau des grands mcanismes con-
d'un style socialiste de culture de temporains dans lesquels nous sommes
masse, d'une culture qui serait con- entrans, Zolkiewski dmystifie l'uto-
forme aux principes idologiques du pie volontariste caractristique de
socialisme mais qui, en mme temps, nombreux administrateurs qui
ne sortirait pas du cadre de la culture ignorent, ou voudraient ignorer, des
nationale. Ce nouveau style devrait faits indniables.
tre principalement li au travail et Le modle que Zolkiewski propose
aux personnes qui travaillent, aux et soumet la discussion pose de
masses laborieuses qui constituent la nombreuses questions. Penchons-nous
base du rgime et de son programme. sur quelques-unes d'entre elles. Quel
Ce style doit comporter, dans une part peut tre le rle du travail dans la
notable, la vulgarisation du savoir, de culture contemporaine d'un pays so-
la science, du mode de pense scienti- cialiste o, comme dans tout le monde
fique, afin de limiter et d'1iminer les industrie), augmente le nombre de per-
vestiges de la pense conservatrice, sonnes ne travaillant pas encore ou
irraliste, magique . Tvut en n'igno- ayant dj cess de travailler, de per-
rant pas les difficults que ressent le sonnes ges ou de jeunes qui parti-
public de masse dchiffrer certains cipent tous activement la rception
types de messages, comme les textes de la culture de masse ? Quelle est
scientifiques, Zolkiewski souligne la l'influence, exerce cet gard par
grande porte des formes artistiques l'accroissement du temps libre, l'ac-
les plus accessibles, les plus riches et croissement du rle et de l'importance
les plus diversifies. Le modle qu'il de ce temps Jibre, en dehors du tra-
suggre se caractrise par une aspira- vail, de ses occupations et de ses
tion fournir un tableau le plus com- valeurs ? D'autre part la vulgarisation
plet des legs du pass - nous pouvons scientifique, pour laquelle on dpense
donc parler ici d'historicisme. Avec en Pologne des sommes normes, de-
cette restriction toutefois qu'il ne sau- vient de plus en plus difficile, au fur
rait se passer d'un choix, d'un choix et mesure qu'augmente la spciali-
conditionn idologiquement. Ainsi ce sation et que progresse la mathma-
modle s'oppose nettement deux tisation >> du langage scientifique.
tendances, d'une part l'anhistori- L'accroissement incessant des con-

133
Notes de lecture
tacts avec la culture trangre fait une mise jour complte du rapport
ressortir le problme de son influence, publi en 1951. L'intrt de ce livre
de sa coexistence avec la culture na- de rfrence est encore accru par une
tionale. Enfin nous importons de prsentation double entre : la situa-
l'tranger, entre autres de pays non tion des communications de masse
socialistes, des films et des livres, de dans le monde est envisage, d'abord
la musique et du thtre, des repro- partir de chacun des grands media
ductions picturales et des priodiques, (presse, radio, tlvision, cinma),
nous pouvons voir la TV de plus ensuite pays par pays.
en plus de programmes trangers. De La premire partie indique gale-
nombreux problmes abords dans cet ment les rcents progrs techniques
ouvrage peuvent devenir l'objet de des divers media. Des graphiques
passionnantes discussions, de dbats, illustrant leur dveloppement depuis
de recherches. 1950, sur chaque continent, font res-
L'tude de Zolkiewski, qui occupe sortir les disproportions dans la rapi-
dans la vie intellectuelle polonaise dit de leur implantation et de l'ac-
une place particulire, la fois de croissement des audiences.
thoricien et d'homme politique, est Dans la seconde partie, la popula-
particulirement intressante. Non seu- tion totale du pays et son pourcentage
lement nous avons l une source in- d'analphabtes tant pris comme rf-
puisable de faits, de donnes, princi- rence, les donnes sur les mass media
palement statistiques, massives sur la sont calcules en nombre de quoti-
ralit culturelle de la Pologne, mais diens, de postes de radio, de tlvi-
aussi l'une des rares tentatives de sion, de siges de cinma pour 100 per-
gnralisation thorique des exp- sonnes. Ce travail statistique ayant
riences d'un pays qui difie depuis t effectu sur la base de renseigne-
1944 un nouveau systme, bas sur ments fournis par chaque pays en
les principes du socialisme. La situa- rponse un questionnaire, pose de
tion culturelle spcifique de la Po- continuels problmes d'interprtation
logne, le fardeau du pass, les liens et de comparaison. Un commentaire
et les influences traditionnelles, les s'attache les rsoudre.
efforts immenses de planification de
la vie sociale et les transformations N1coLE PHELOUZAT
exceptionnelles qui se sont effectues
dans ces conditions ont une impor-
tance indniable et pas seulement
pour ceux qui participent directe- RoGER CLAUSSE, Les Nouvelles, Syn-
ment ces phnomnes. Ils s'intgrent thse critique, Centre National
dans les grands processus mondiaux d'tudes des Techniques de Diffu-
dans lesquels nous sommes tous enga- sion Collective, Bruxelles, ditions
gs - r poque o les distances se de l'Institut de Sociologie de l'Uni-
rduisent, o progresse l'intgration versit Libre de Bruxelles, 1963,
du monde qui se trouve face fim- 492 p.
pratif de la coexistence et de la com-
prhension mutueUe. Dans sa conclusion, l'auteur pro-
pose lui-mme la description suivante
KAZIMIERZ ZYGULSKI de son ouvrage : un rpertoire plus
ou moins circonstanci des problmes
que l'information contemporaine pro-
World Communications, Press, Radio, pose la rflexion, l'observation et
Television, Film, UNESCO, 1964, l'enqute scientifique . Seule est
380 p. donc en cause l'information entendue
au sens strict de communication d'une
Cette enqute mondiale de l'UNES- connaissance sur l'actualit, c'est--
CO sur les moyens d'information est dire un secteur nettement circonscrit

134
Nicole Phelouzat

World communications : press, radio, television, film


In: Communications, 5, 1965. p. 134.

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Phelouzat Nicole. World communications : press, radio, television, film. In: Communications, 5, 1965. p. 134.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1046
Georges Auclair

Roger Clausse. Les nouvelles, synthse critique


In: Communications, 5, 1965. pp. 134-135.

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Auclair Georges. Roger Clausse. Les nouvelles, synthse critique. In: Communications, 5, 1965. pp. 134-135.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1047
Notes de lecture
du vaste domaine des communications nouvelle dans l'instant o elle est
de masse. Ceci en principe. En fait, connue, et avant que cette raction
maintes reprises l'ouvrage dborde ne soit intgre par les consciences
le cadre prvu. On ne voit gure com- au niveau du << conjoncturel . Cette
ment une certaine pratique - ici la ide, sduisante, relve d'une socio-
production des nouvelles et leur con- logie des effets, dont peut-tre elle
sommation - et pu tre traite ind- souligne plus les difficults qu'elle ne
pendamment de son contexte socio- contribue Jes rsoudre. Roger Clausse
technique. en donne une intressante reprsenta-
Une deuxime remarque s'impose : tion graphique (en ordonne, la com-
Roger Clausse n'vite pas de mler plexit des fonctions sociales que met
aux exposs de fait des considrations en jeu une information; en abscisse,
d'ordre normatif. Il nous dcrit ce le rayonnement de celle-ci aux trois
qu'est l'information d'actualit et, niveaux vnementiel, conjoncturel et
la fois, ce qu'elle devrait tre. Aussi structurel) qu'il propose en compl-
bien, ayant limit son tude aux seules ment au schma bien connu de Paul
nouvelles , il traite de toutes les Lazarsfeld (en ordonne, la complexit
questions qui se posent chacune des de r objet ; en abscisse, le rayonne-
phases de leur processus : collecte, ment de reffet) opposant une socio-
transmission par les agences, distri- logie de r action une sociologie de
bution aux organes de diffusion (presse, l'volution.
radio, tlvision, journa1 film, diffu- GEORGES AucLAIR
sion dans le public). Par exemple, au
sujet de la collecte, il montre qu'elle
devrait se soumettre aux quatre rgles
fondamentales de la mthode cart- FRANCINE BATA.ILLER, ALAIN ScaIFRES
sienne, numre les obstacles qu'elle CLAUDE TANNERY, Analyses de
rencontre, d'ordre juridique, politique presse, Paris, P.U.F., 1963, 236 p.
ou simplement matriel, et expose
un problme d'ordre dontologique (le Le premier volume de la nouvelle
secret professionnel du journaliste). Si collection intitule Travaux et Re-
ron ajoute que l'auteur ne borne cherches de la Facult de Droit et
pas son tude au monde occidental de Sciences conomiques de Paris
mais la fait porter aussi sur les rgimes rassemble trois mmoires pour le di-
communistes, on admettra que son plme d'tudes suprieures consacrs
ouvrage, qui peut paratre assez dis- des ana1yses de presse. Comme le
parate, constitue bien un rpertoire, prcise le Doyen Vedel dans sa Pr-
d'ai11eurs fort utile au chercheur. face, ces mmoires ont ceci en com-
Toutefois il n'est pas que cela. mun qu'ils sont tous trois consacrs
Deux thories d'ordre mthodolo- des tudes de Science Politique.
gique solidaires, exposes dans le der- C'est l sans doute le seul point qui
nier chapitre raction du public , les relie car par ailleurs ils difl'rent
en inspirent le plan ainsi que maints profondment, tant par le sujet que
passages : par les mthodes d'approche utilises
et la valeur des rsultats obtenus.
1) La substitution la formule des Le premier est une tude compara-
quatre W de Harold LasweJJ, d'une tive de Paris-Match et de Jours de
thorie des fonctions sociales des mass France pendant la priode qui va de
media (communication intelJectuelle et mai 1958 avril 1959, le second s' at-
psychothrapie) qui structure ici l' tu- tache dgager l'idologie du Canard
de des processus suivis par les mes- Enchan et le troisime s'efforce d' es-
sages que diffusent ces mass media. quisser une sociologie des lecteurs de
2) La conception d'une sociologie la presse conomique et financire.
vnementieJle qui se donnerait pour L'idologie du Canard Enchan est
fin d'isoler l'effet produit par une particulirement bien dgage par

135
Andr Labarrre

Francine Batailler, Alain Schifres, Claude Tannery. Analyses de


presse
In: Communications, 5, 1965. pp. 135-137.

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Labarrre Andr. Francine Batailler, Alain Schifres, Claude Tannery. Analyses de presse. In: Communications, 5, 1965. pp.
135-137.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1048
Notes de lecture
AJain Schifres. Quoique d'un style qui, naturellement, ne met pas en
plus littraire que les deux autres question la valeur intrinsque de
tudes, celle-ci n'en est pas moins la l'analyse. Il est assez curieux ici de
plus intressante - et la plus longue. constater que c'est le journal politi-
- Quoique d'un style plus littraire quement le plus marqu, et aussi le
et peut-tre parce que. Car bien qu'il plus favorable la politique du Gn-
semble, la lecture des deux autres ral de Gaulle, selon Francine Batailler,
tudes, et notamment de la premire, qui a t contraint se reconvertir.
que la sociologie de la presse se doive C'est l d'ailleurs un phnomne qui
d'tre faite l'aide de courbes et de n'est pas propre aux hebdomadaires,
pourcentages, en fait, les rsultats les on le sait, mais on aimerait savoir
plus valables sont pourtant obtenus s'il a dans le cas prsent un rapport
ici par une tude qui n'utilise aucune avec cette transformation. L'analyse
statistique, ni aucune mthode quan- volontairement trop limite - et
titative. bien entendu antrieure - ne permet
Passant en revue les grands thmes pas de rpondre cette question.
classiques du Canard , tour tour Autre regret : nous n'oublions pas
examinant le contenu de son anar- que ce mmoire a t rdig en 1960,
chisme l'gard des institutions en une poque o un certain style
place, sa position en face de la vie d'analyse quantitative du contenu,
politique franaise et enfin, dans une dj sur le dclin aux tats-Unis,
importante conclusion, son esprit, tait l'honneur en France, mais
c'est--dire sa morale, sa politique et l'on se demande ce qu'aurait t cette
ses prises de position, Alain Schifres tude si elle avait fait intervenir
analyse en profondeur tout ce qui fait d'autres mthodes plus pntrantes
loriginalit du clbre hebdomadaire. comme l'analyse de contingence, ins-
L'auteur montre bien l'volution assez trumentale ou reprsentationnelle.
marquante qu'a subie le Canard En- L'tude de Claude Tannery est un
chan dans son attitude vis--vis constat d'chec. Il est bien vident
d'un certain nombre de problmes, - et l'auteur lui-mme ne cesse de le
insistant en particulier - ne le fait-il reconnatre - que l'ambition rvle
pas un peu trop ? - sur l'influence par le titre, de tracer la sociologie
et l'effort nouveau de Morvan Le- des lecteurs de la presse conomique
hesque. Il met bien en valeur aussi et financire n'a pas t ralise.
un phnomne, assez vident au de- Nous croyons volontiers aux nom-
meurant, qui veut que le Canard breuses difficults que l'auteur a d
Enchan soit un peu un exutoire pour rencontrer au cours de ses recherches.
l'anarchiste qui sommeille dans tout Mais il nous est permis de douter de
franais moyen, le Pouvoir consid- ses conclusions, et de ne pas croire
rant en fin de compte le journal et une bourse populaire . Sans dis-
cet anarchiste en puissance qu'il satis- cuter l'idologie qu'implique une telle
fait comme un mal ncessaire et en conception de la bourse au sein d'une
fin de compte inoffensif. socit capitaliste - on n'en imagine
L'analyse que fait Francine Batailler pas ailleurs, de toute faon - , il est
de Paris-Match et Jours de France difficile de croire que, une poque
est srieuse. Elle dgage assez claire- o l'intrt pour la bourse tradition-
ment les quelques diffrences qui oppo- nelle diminue au prClfit de placements
saient les deux hebdomadaires. Qui en biens immobiliers et o la tendance
opposaient et non qui opposent. Et est une consommation immdiate
ici, l'on peut exprimer deux regrets. des biens et non l'pargne, une
Cet imparfait implique en effet un bourse popuJaire puisse tre envisage.
pass dj relativement lointain et Reconnaissons toutefois le courage de
cette comparaison a perdu de son Claude Tannery d~avoir abord un
actualit du fait de la totale recon- problme o rien n'avait encore t
version de Jours de France, objection fait.

136
Notes de lecture
En dfinitive, ce livre laisse bien lirement la rubrique en question,
augurer des volumes venir. On est pour les hommes de plus de 65 ans,
heureux de constater que cette nou- la proportion est de 69 % En raison
velle collection dbute par des tudes de la faible taille de l'chantillon
consacres la presse. Mais si lon (1 076 lecteurs), cette diffrence de
souscrit l'ensemble des arguments 2 % ne parat gure significative. (La
avancs par le Doyen Vedel qui ont difrence entre les pourcentages, plus
fait prfrer la Facult de Droit la levs, des lectrices rgulires de la
formule ]ivre la formule revue, on rubrique des faits divers appartenant
souhaiterait cependant, devant la fluc- ces deux mmes classes d'ge est
tuation de r objet des tudes, voire galement de 2 %). Il semble que sur
des thories, ainsi que devant l'int- ce point l'auteur se soit laiss influen-
rt pratique, donc forcment plus li- cer par la problmatique sous-jacente
mit, des tudes publies, que leur son travail : la dpolitisation des
publication suive d'assez prs leur masses et, en particulier, de la jeu-
rdaction afin qu' e1les conservent toute nesse.
leur actualit et toute leur valeur. C'est en effet, principalement, sous
cet angle qu'il tudie l'adaptation
ANDR LABARRRE du contenu aux prfrences. Celle-ci
s'opre :
fo) par la diversification des ru-
briques qui, rpondant l'htrog-
CLAUDE CouRvo1s1ER, Un Quotidien
nit ncessairement croissante d'une
de province : Le Bien Public de clientle en augmentation constante,
1868 nos jours, Thse pour le donne au contenu du Bien Public
Doctorat en Science Politique, Pijon, (tirage actuel : 44 000), une structure
1964, ronot. analogue celle des grands quoti-
diens nationaux. Cette diversification
Monographie d'un journal dparte- consiste essentiellement en l'insertion
mental, la thse de Claude Courvoisier au niveau d'un organe de presse dpar-
vise d'emble une certaine gnra- temental de la culture dite de masse
lit : montrer comment s'effectue la (bandes dessines, pages du cinma et
conciliation entre les fonctions infor- de )a femme, promotion des faits di-
mative et politique d'un quotidien et vers, etc.).
les exigences de rentabilit auxquelles
il est soumis et qui impliquent la 20) par le dveloppement de l'in-
recherche des grands tirages. formation locale, lue en priorit dans
Dans une premire partie, l'auteur la presque totalit du public, et qui
dcrit les prfrences des lecteurs constitue la fonction spcifique de la
selon l'ge, le sexe, le niveau culturel, presse dpartementale.
etc. et les diverses modalits de Pour ce qui est de la dpolitisation,
l'adaptation du contenu ces prf- c'est--dire de la remise en cause du
rences. caractre prioritaire de l'information
Pour ce qui est du premier point, politique , l'auteur montre fort bien
son analyse s'appuie sur une enqute qu'elle est seulement relative. En
par questionnaires diffuss par le importance absolue, l'information poli-
Bien Public et dont les rsultats, s'ils tique occupe une aussi grande surface
sont sans surprise, apportent nan- qu' la fin du sicle dernier. Mais
moins d'utiles prcisions. Une re- elle s'est laisse contaminer par les
marque toutefois : les personnes ges, techniques propres la culture de
bien qu'elles consacrent en moyenne masse et, en particulier, par une sim-
plus de temps la lecture du journal, plification excessive du contenu. D'un
s'intresseraient moins que les jeunes autre ct son domaine s'est tendu et
aux faits divers. Or, si 71 % des fait plus de place, en particulier, la
hommes de 20 34 ans lisent rgu- vie internationale. Cette situation se-

137
Georges Auclair

Claude Courvoisier. Un quotidien de province : Le Bien Public


In: Communications, 5, 1965. pp. 137-138.

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Auclair Georges. Claude Courvoisier. Un quotidien de province : Le Bien Public. In: Communications, 5, 1965. pp. 137-138.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1049
Michel Farin

Amde Ayfre. Conversion aux images ?


In: Communications, 5, 1965. pp. 138-139.

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Farin Michel. Amde Ayfre. Conversion aux images ?. In: Communications, 5, 1965. pp. 138-139.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1050
Notes de lecture
tion du rel. Mais cette mdiation,
par nature, reste ambigu. Elle est TIENNE FuzELLIER, Cinma et Lit-
toujours appel la libert. Cette ana- trature, Paris, d. du Cerf, Coll.
lyse est peut-tre insuffisamment dia- 7e art., 1964, 217 p.
lectique, car elle suppose un rel
dont elle ne dit rien. Elle permet cepen- Cinma et littrature... M. Fuzellier
dant d'clairer bien des rapports et ne prtend pas mesurer les avantages
elle est le fondement de toute la pense respectifs des deux langages. Sa com-
d'Amde Ayfre sur le cinma. Par paraison est d'ordre esthtique ; elle
exemple dans l'tude sur Morale et ne se fonde pas sur des analogies for-
Cinma . Ici nous sommes conduits melles, comme l'emploi du dialogue
travers les incertitudes du critique, et du commentaire, mais sur les inten-
les scrupules du moraliste et les tions profondes communes qui prc-
craintes du sociologue, pour redcou- dent l'expression littraire et l' expres-
vrir l'exigence d'une prise de cons- sion cinmatographique. Pour cela, il
cience non seulement des faits mais recourt la ntion classique des genres
des valeurs, prise de conscience dont littraires, qu'il expose longuement (on
le ressort profond est une certaine ne les enseigne plus aujourd'hui). Puis,
esprance dans l'homme. Il faut noter en des analyses minutieuses, il d-
aussi deux essais qui tentent d'clairer montre que, si on ne tient pas compte
le rapport du rel et de l'homme du langage abstrait, tous les genres
partir d'une rflexion sur l'cole no- littraires ont trouv leur quivalent
raliste italienne. l'cran : l'pope, l'histoire, le ro-
Certes, le chercheur pourra trouver man, le lyrisme (trop peu reprsent},
certaines conclusions rapides ou re- l'loquence (film thse et film publi-
gretter l'absence de rflexions appro- citaire), le thtre; et que le cinma
fondies sur les conditions techniques, n'a pas cr de genres nouveaux, sauf
conomiques et sociales de l'entreprise peut-tre le film d'art o le montage
cinmatographique. Le cinphile pour- rvolutionne la critique, cet art
rait discuter certaines prfrences et abstrait. Ce qui peut paratre neuf
signaler des lacunes comme par n'est que sous-genre : ainsi le western,
exemple le peu de place accorde au sous-genre (non sous-produit) de l' po-
cinma amricain. pe et le film burlesque, apothose
Mais ce qui compte c'est qu'Amde du comique de situation et qui donne-
Ayfre, tragiquement disparu l't der- rait tort Bergson, pour lequel les
nier, nous a laiss, dans sa rencontre ressorts du comique sont psycholo-
passionne du cinma, le tmoignage giques.
rare de quelqu'un qui accepte d'tre Contrairement aux apparences, le
mis en question par un phnomne cinma se rapproche moins du roman
nouveau sans cder la facilit de (genre temps libre) que du thtre
s'y enfermer avec quelques << initis . (genre temps limit). Les caractres
Si ce recueil n'a pas l'ampleur d'un matriels mme du thtre crent des
livre compos, il n'en reste pas moins lois dont le cinma dpend aussi. Par
important car il reflte les questions exemple, le temps limit de la repr-
que s'est ~os un homme pour qui le sentation, ou de la projection, nces-
cinma n tait pas tout, mais tait site concentration et rythme. On tirera
cependant un vnement capable de du thtre les enseignements les plus
justifier une conversion aux yeux fructueux, d'ordre pratique comme
du philosophe et du croyant. La gra- d'ordre esthtique, et cette ide, qui
vit de ces pages n'est donc pas enta- va dominer tout l'ouvrage, lui donne
me par leurs limites. son originalit.
On voit que, par le biais des genres
Mien EL F ARIN littraires, l'auteur largit la notion
de littrature. Ne serait-il pas plus
juste de parler du cinma et de l' exp-

139
Notes de lecture
rience littraire et thtrale ? Selon de prise de vue et de montage pour
M. Fuzellier, la littrature peut appor- mettre en relief les lments visuels
ter au cinma des mythes et des d'un rcit, n'est pas aussi convain-
lgendes, des thmes, des sjtuations, cante que le reste de l'ouvrage.
des genres, des styles, des attitudes Il est noter que la mthode com-
esthtiques et surtout une exp- parative de l'auteur le place avant
rience irremplaable du style parl, tout au niveau des principes. Peut
de la psychologie des personnages et tre pourrait-on discuter avec lui sa
de la psychologie du public . La svre condamnation de l'adaptation;
seconde partie, tude des problmes peut-tre aussi appliquer certains de
particuliers , le dmontre pleinement. ces principes en fonction de la go-
On y trouve les moments les plus graphie : comprend-on diffremment
passionnants de r ouvrage. M. Fuzel- la littrature, par exemple, dans le
lier analyse avec autant de prcision cinma franais et le cinma japonais ?
l'habilet de Beaumarchais dans son L'importance des connaissances, les
exposition de Figaro et l'habilet notions d'exprience et l'quilibre qui
bien diffrente du Cayatte de Jus intervienne:tit sans cesse ne doivent pas
tice est faite. Dans des tudes plus nous amener conclure que cet ou-
littraires que philosophiques, il ta- vrage est seulement classique. S'il ne
blit un large panorama des person diffre pas de certains de ses confrres
nages, hros et types et des situa- universitaires par le style, M. Fuzellier
tions, dmasquant les poncifs et souli- s'en distingue par sa volont de moder-
gnant avec bonheur les conventions nisation, par un got mal dissimul du
et les archtypes. Son chapitre sur comique, enfin par l'intention rare de
l'adaptation, qui plus que les autres favoriser l'imagination au moins au-
dborde le cadre du cinma et que tant que le sens critique. Il nous fait
nourrit l'exprience personnelle de
l'auteur, est particulirement remar-
profiter de l'exprience du rcit tra-
vers les ges. Son livre si complet
@ quable : qu'on adapte une uvre pour peut tre considr comme un manuel
la radio et la tlvision, d'une langue
une autre, le plus souvent l'adap-
de propdeutique : livre de l'tudiant
et livre du matre, livre du scnariste
tation est en mme temps une trans- aussi et du ralisateur.
position et un dplacement d'int-
rt . Retenons galement que, pour G1LLEs CosTAZ
l'adaptation cinmatographique, l'ima-
ge n'est pas une primaut chro-
nologique dans le processus de cra-
tion . FRANCE GovABRTS MARQUES PEREIRA
Si cette nouveaut technique qu'est et P1ERRE E. MANDL, Prsenta-
d'abord le cinma doit se tourner vers tion des informations et dialec-
la littrature vieille de plusieurs sicles, tique du temps dans le langage
rciproquement le cinma a pu faire filmique, tudes de radio-tlvision
natre une littrature phnomnolo- (Cahiers de la Radio-Tlvision
gique, c'est--dire selon l'auteur une Belge), n 5, 1964, p. 25 42.
littrature appauvrie ; en revanche, il
peut enrichir la pdagogie. En fin de Analyse d'un film de tlvision ra
volume, M. Fuzellier, qui est profes- lis par Paul Meyer et intitul Michel
seur, propose une analyse cinma- Bouret (premier filin de la srie Le
tographique de textes littraires . pain quotidien, prsente la RTB).
Certes, l'avenir justifiera cette ambi- Ce .film raconte l'histoire de r ouvrier
tion d'user de l'exprience cinmato- Michel Bouret qui, parti de rien, est
graphique des lves pour r explica- arriv au bout de vingt ans d'effort
tion littraire. Parmi les diffrentes et en suivant des cours du soir,
applications possibles, celle rapide- devenir jointeur-lectricien, mtier trs
ment propose ici, qui utilise termes qualifi qui lui plat et lui vaut une
140
Notes de lecture
bonne aisance. Le film ne suit pas Les rflexions de l'auteur s'ordon-
une chronologie linaire et ne se nent autour de deux notions : le cinma
limite pas l'histoire individuelle de est MONDE , il est aussi (( RCIT .
Michel Bouret, mais la replace dans Ou plutt c'est le FILM, en tant que
son contexte socio-historique par une discours compos, qui est venu ajouter
srie de flash-back (l'enfance de Bou- une forme nouvelle la vaste et dj
ret) et d'amorces sur l'avenir (l'orien- ancienne catgorie des rcits (relations
tation professionnelle des enfants de historiques, romans, contes, fables,
Bouret), par le contrepoint de l'image, etc.) et c'est la PHOTOGRAPHIE ANI-
de la parole, de la voix-off, par la ME, en tant que reproduction du rel
tonaJit des diffrents motifs musi- particulirement ressemblante, qui dis-
caux, etc... Le film devient ainsi une tingue le cinma des autres types de
enqute sur la condition ouvrire en rcit, dans la mesure o sa PRSENCE
Belgique (Bouret et ses collgues ou - que n'abolissent pas toutes les
ex-collgues) et parvient suggrer interventions ultraphotographiques
aux tlespectateurs les lments d'une (p. 171) quoi le cinma doit d'tre
problmatique gnrale {les motiva- un langage - permet de sauver, au
tions de l'ascension professionnelle, cur mme de rordonnance narrative,
ses difficults, l'importance compare quelque chose du dsordre originel
des examens et de l'aide directe d'un {p. 169) et de l'opacit existentielle
chef d'entreprise, les diffrences de du monde. Sur cette ide centrale qui
gnration, etc.). Ainsi une construc- court tout au long des pages et trouve
tion contrapuntique complexe qui or- son plein dveloppement dans le cha-
donne l'information au sein du film pitre intitul le rcit, le monde et le
- tant dans son contenu que dans cinma {pp. 51 90}, viennent se
ses procds de langage - a per- greffer des tudes plus particulires,
mis d'largir l'anecdote et de la faire relatives tel ou tel grand problme
signifier. C'est cette construction com- de la thorie du cinma : la musique
plexe que les auteurs s'attachent ana- {pp. 31-34), les bruits (pp. 35-36, 44-
lyser, de faon trs prcise et minu- 49), le statut de l'lment verbal
tieuse. Les auteurs se rclament de (pp. 36-49, 78-81), la voix humaine
l'analyse structurale. De fait, cette (pp. 44-49) le temps au cinma (pp. 18-
tude reprsente une des premires 20, 5'1-60, 62-65, 67-68, 77-85, 105-
analyses structurales relativement com- 108), l'impossibilit d'une vritable
pltes qui aient t consacres un identification du spectateur l'un des
film particulier dans son entier. hros digtiques (pp. 74-78, 91-98),
le sens profond de la voix-off et des
CHRISTIAN METZ monologues intrieurs (pp. 77-82), la
querelle du plan-squence (pp. 85-
88), les difficults du cinma tra-
duire la diversit des vises de la
ALBERT LAPFAY, Logique du cinma, conscience (vise du rel-prsent, de
Cration et spectacle, Masson, Paris, l'imaginaire, du pass (pp. 18-20 et
1964, 174 p. 98-110), la vocation du cinma
dcrire un espace ouvert, qui fait
Cet ouvrage est form pour partie monde (p. 116-135), la dialectique
par la reprise d'un certain nombre du personnage et de l'acteur au
d'articles que l'auteur avait publis thtre et au cinma (pp. 137-155),
entre 1946 et 1950 dans les Temps l'absence rciproque, nu cinma, de
modernes et la Revue du cinma. Ces racteur et du public l'un l'autre
tudes ont t remanies depuis, (pp. 25-27 et 141-149), le c< naturel
Albert Laffay leur a ajout de nom- du jeu cinmatographique (pp. 142-
breux passages indits, et l'ensemble 147), le cinma comme art phno-
se prsente comme un ouvrage suivi, mnologique et aussi comme art du
dont l'unit n'est pas que de faade. cosmos, qui ne reprsente l'homme

141
Christian Metz

Albert Laffay. Logique du cinma


In: Communications, 5, 1965. pp. 141-142.

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Metz Christian. Albert Laffay. Logique du cinma. In: Communications, 5, 1965. pp. 141-142.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1053
Christian Metz

Mitry Jean. Esthtique et psychologie du cinma


In: Communications, 5, 1965. pp. 142-145.

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Metz Christian. Mitry Jean. Esthtique et psychologie du cinma. In: Communications, 5, 1965. pp. 142-145.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1054
Notes de lecture
que dans le monde (pp. 22, 29-30, 4.7, Albert LatTay, est vis comme ima-
54, 167-171) et nous livre l'homme ginaire par le spectateur (l'impression
dans son extriorit, par des aspects de ralit ne tournant jamais l'illu-
sensibles {pp. 74, 96, 105-110, 146147, sion vraie), ne peut-on pas penser qe
152-155), le cinma comme forme mo- l'embarras du film devant les vises
derne du romanesque {pp. 161-166). d'irralit DES HROS DIGTIQUES
Il y a dans l'ouvrage deux ides qui est d aussi ce que le film entier
notre sens appelleraient quelques est l'objet d'une semblable vise DE
prcisions. L'auteur nous assure (pas- LA PART DU SPECTATEUR. Le dcalage,
sim, et surtout pp. 51-90), que c'est toujours-dj opr une fois, ne peut
par ses photographies que le film fait r
plus tre une deuxime fois. Le spec-
monde {la photo anime, bien qu'elle tateur vise coDlme absents des objets
ne nous dupe jamais, nous livre du que le hros est suppos viser comme
quasi-rel) et inversement que c'est la prsents, mais c'est lui demander une
prsence toujours sensible d'un rcit trop forte gymnastique que de vou-
au cur des images qui vient pour loir lui faire viser comme absents des
r essentiel irraliser la vise spectato vnements viss comme absents par
rielle du film. Mais cette faon de leurs participants mmes (rve ou sou-
voir n'limine pas entirement une des venir du hros). Peut-tre l'image fil-
ambiguts les plus insidieuses et les mique ne peut-elle avoir qu'un seul
plus obstines qui guettent toute statut, celui d'un imaginaire-pour-le
rflexion sur le cinma comme spectateur qui est aussi un rel-pour
<< monde : le film est rempli d'allu- le-hros. Si le film traduit mal l'ima-
sions convaincantes au monde rel ginaire, ce n'est pas seulement parce
(c'est dans ce sens que l'entend Albert que l'image est trop relle, c'est aussi
Laffay) mais il se constitue lui-mme parce qu'elle est trop imaginaire.
comme monde imaginaire (notion de
digse) ; et dans ce deuxime sens,
Ces suggestions complmentaires ne
sont pas des critiques. L'ouvrage d' Al-
@ l'impression de ralit prouve par bert Laffay est riche, intelligent, crit
le spectateur provient, autant que des
vertus de ressemblance de l'image
avec talent. C'est un trs bon livre,
et un livre important pour tous ceux
anime, de la cohrence ordonne d'un qu'intresse la thorie du cinma.
espace et d'un temps fictionnels, c'est-
-dire du montage et des autres mani- CHRISTIAN METZ
pulations non-photographiques, du r-
cit en un mot, et des participations
affectives qu'il provoque chez le spec-
tateur, participations qui pour rester MITRY JEAN, Esthtique et psychologie
ludiques n'en entranent pas moins, du cinma, tome 1, Les structures,
quand elles sont vives, le sentiment ditions Universitaires, Paris, 1963,
d'une quasi-ralit de l'UNIVERS n1- 426 p.
GTIQUE : la ralit du cinma et
sa mondit tiennent autant au rcit Cet ouvrage n'est qu'un tome pre
qu' la photographie, et plus encore mier. Le second, intitul Les formes,
leur perptuelle et trange collabora- est attendu pour le courant 1965.
tion. Nanmoins le volume dj paru est
Deuxime remarque : si le cinma, par lui-mme fort important ; c'est
nous dit l'auteur (pp. 18-20 et 98- mme, n'en pas douter, l'ouvrage
110), a des difficults rendre les le plus important qui ait t consacr
vises de conscience propres au souve- depuis des annes la thorie du
nir, la rverie, l'imaginaire, c'est cinma.
que l'image filmique est toujours au Ce qui frappe d'abord dans ce vo-
prsent-rel, c'est un quasi-rel qui lume d'imposantes proportions, c'est
n'admet pas de degr aff aihli. Mais son ampleur et sa richesse. Il aborde
puisque ce quasi-rel, comme le dit et traite de faon circonstancie, ru-

142
Notes de lecture
dite et pntrante les problmes ma- testeraient les thses y trouveront une
jeurs qui se posent la rflexion sur solide et prcieuse documentation),
le film depuis qu'elle existe : r ani- puis expose ses conceptions person-
misme cinmatographique et la nelles. Son ouvrage reprend, critique
prsence des objets dans Je film ou prolonge l'essentiel de ce qui a
{pp. 126-134), l'espace cinmatogra- t crit sur le film et cet aspect de
phique (pp. 141-146, 159-160, 165- somme ,> est un de ses mrites. Cer-
180, 226, 388-391, 398), fintellection tains problmes que le tome premier
filmique (pp. 184-186, 269, 398, 402- laisse l'arrire-plan (en particulier
403), le discours filmique comme fait la couleur, le son, le relief, 1'lment
de Jangage (pp. 47-63, 107-148, 194, verbal, les rapports du cinma avec
269, 354-358), la photognie le roman et le thtre) seront traits
(pp. 126-134, 163-165), les problmes dans le second volume que nous pro-
fondamentaux du montage (pp. 153- met J' auteur. Venons-en aux thses
165, 269-285, 346-354, 354-384, 388- de Jean Mitry. La brivet de ce
391, 391-394, 395-403), les rapports compte rendu nous empche de les
du cinma et de la musique (pp. 301- mentionner toutes, aussi ferons-nous
306, 329-346), la nature et les limites un sort aux deux principales. Ce qu'il
de la participation du spectateur y a de plus neuf dans le livre, nous
au film (pp. 182-192, 401-403), le cin- semble-t-il, c'est une thorie du repr-
ma comme art phnomnologique sent et de la reprsentation (passim,
(pp. 129-131, 137-141), le cinma et surtout, pp. 165-180) et une con-
comme dpassement de la photogra- ception du langage cinmatographique
phie (pp. 126-134), les rapports du comme logique d'implication (passim.
cinma et de la peinture (pp. 131-132, et surtout pp. 47-59 et 119-134). La
141, 170-179, 195-217, 217-247, 255- premire se trouve dj en germe
264), la notion de prcinma dans certaines analyses de Rudolf
(pp. 59-63), l'impression de ralit au Arnheim (Film als Kunst, Berlin,
cinma (pp. 107-110, 129-131, 133, Rowohlt, 1932 ; tout particulirement
159, 165-180, 180-194, 388-391, 395- pp. 81-84) et la seconde prolonge et
400, 407), la narrativit du film regroupe des rflexions, restes jus-
{pp. 162-165, 269-283, 354-384), le qu'ici fragmentaires, qui parsemaient
rythme au cinma (pp. 312-327, 337- les tudes d'un grand nombre de sp-
346, 346-354, 382-383), le temps fil- cialistes du film, entre autres Eisens-
mique (pp. 138-141), rincidence angu- tein, Bela Balazs, Rudolf Arnheim,
laire de la prise de vue (pp. 151, 167, Andr Bazin et Albert LafTay. Mais
171), le mythe du cinma pur ni l'une ni l'autre n'avait t jusqu'ici
(pp. 329-346), l'chelle des plans et dveloppe avec autant d'ampleur, ni
les variations scalaires {pp. 149-150, dans autant de ses consquences.
269-283), l'ellipse au cinma (p. 391), L'image filmique est la reprsenta-
le gros plan (pp. 162-165, 408-410), la tion d'un objet, comme peuvent l'tre
mtaphore filmique (pp. 369-374), les le dessin figuratif ou la peinture ra-
mouvements d'appareil (pp. 151-153, liste . Mais quand nous regardons un
159-160), le film-roman et le film- tableau, nous n'avons pas un instant
pome (pp. 391-394), la ponctuation l'impression d'tre devant l'objet re-
du film (p. 157), les raccords (pp. 160- prsent, c'est bien clairement une re-
161 et 404-407), le rectangle cra- prsentation que nous visons. L'image
nique (pp. 165-180), le problme de filmique, au contraire donne une {< im-
l'auteur du film (pp. 29-45), le flash- pression de ralit beaucoup plus
back (pp. 140-141). Sur toutes ces forte : nous savons encore qu'elle est
questions et sur d'autres, Jean Mitry une reprsentation, mais nous prou-
rsume et examine les principales vons comme une quasi-prsence de
thories qui ont t proposes avant l'objet reprsent au cur mme de
lui (le livre repose sur une vaste infor- sa reprsentation. Tout rart du film
mation, et ceux-l mmes qui en con- repose sur cette dualit que le bon

143
Notes de lecture
cinaste, consciemment ou non, entre- si l'on y songe, il joue aussi au niveau
tient plaisir : le film est la fois de la dnotation, puisque r auteur
monde (monde reprsent) et suite montre bien que la digse est dj
d'images (de reprsentations) ; c'est le un rsultat construit et que le rcit
reprsent qui a trois dimensions - le filmique mme rduit sa littralit,
film donne une impression de relief rsulte encore d'un emboitement cal-
satisfaisante - et qui dborde vir- cul de plusieurs images diffrentes :
tuellement le rectangle de l'cran, si le fameux lorgnon qui reste accro-
lequel en ce sens n'est qu'un cadre ch aux cordages, dans le Cuirass
(thorie d'Andr Bazin et de beau- Potemkine , peut signifier le mde-
coup de filmologues) ; et c'est la repr- cin tzariste que les marins viennent
sentation qui a deux dimensions (ainsi de jeter par-dessus bord, c'est parce
se trouvent autoriss les effets de com- que les images prcdentes avaient
position picturale) et dans cette mesure montr que le mdecin portait un lor-
le rectangle cranique devient un vri- gnon ; le spectateur comprend donc
table cadre, comme le pensaient les le film au terme d'une sorte de lo-
expressionnistes allemands et comme gique des interfrences (p. 92), de
le pensent encore les esthtes du film. logique d'implication (p. 120), dis-
Le film dresse donc un univers fic- tincte pourtant de celle de la vie,
tionnel {notion de digse) en mme puisqu'elle opre ici sur un matriau
temps qu'il vient prendre sa place compos. La distance entre le signi-
- une pJace bien spcifique - parmi fiant et le signifi, par quoi se dfinit
les arts de l'espace. L'image est per- tout langage, - distance qui fait
ue la fois comme surface et comme peut-tre dfaut au niveau du pre-
volume, le rectangle de l'cran enserre mier sens de l'image (image de lor-
et dtermine la reprsentation sans gnon = lorgnon), comme y insistent
empcher le reprsent de s'illimiter ceux qui refusent au film le statut de
dans la perception spectatorielle. Tho- langage - apparat du moins au ni-
rie de grande importance, et qui est veau du deuxime sens (lorgnon
susceptible de concilier sans confu- =mdecin), du sens que prend l'image
sion les deux grandes tendances qui grce son insertion concerte au
s!taient affrontes jusqu'ici, celle des milieu d'autres images.
psychologues et celle des artistes . Ajoutons pour notre part que c'est
Si le cinma est langage, c'est parce l sans doute la diffrence smiologi-
qu'il opre avec l'image des objets, que majeure entre le cinma et )a pho-
non avec les objets mmes. La dupli- tographie : en photographie, comme
cation photographique n'est qu'un d- l'a montr Roland Barthes ( Rhto-
but, ce sont surtout ses consquences rique de l'image , in Communica-
qui importent : elle arrache au mu- tions 4, pp. 40;.51, notamment p. 46)
tisme du monde un fragment de quasi- la connotation seule est construite, la
ralit pour en faire l'lment d'un dnotation tant assure par un pro-
discours ; disposes autrement que cessus mcanique de duplication. Au
dans la vie, brasses et restructures cinma, la dnotation elle-mme est
au fil d'une intention narrative, les construite, elle rsulte de l'assemblage
effigies du monde deviennent les l- de plusieurs photographies (et aussi
ments d'un nonc:<< La magie essen- de la ponctuation , des rgles du
tielle du cinma tient en ceci que le montage, des variations scalaires et
donn rel devient l'lment mme angulaires d'image image, de l'l-
de sa propre fabulation (p. 131). Ce ment verbal, etc.) : la dnotation
processus joue au niveau de ce qu'on n'est plus un message sans code. Pour
pourrait appeler les connotations (Jean en revenir Jean Mitry, sa notion de
Mitry n'emploie pas ce mot) : c'est logique d'implication - qui n'est
par son ordonnance que l'image de- pas sans voquer la notion hjelmsle-
vient composition picturale, la suite vienne de solidarit sur l'axe syn-
d'images composition rythmique. Mais tagmatique - nous parat tre,

144
Notes de lecture
l'intrieur mme de sa thorie du lan- L'ouvrage de Jean Mitry est capi-
gage cinmatographique, ce qu'il y a tal dans son domaine et a chance de
de plus fcond et de plus important ; dominer la rflexion sur le film pen-
elle reprsente r aboutissement, enfin dant des annes. Ce n'est pas non plus
clair et dtaill, de certaines intuitions un de ses moindres mrites que de
pntrantes de Bela Balazs (Theory rconcilier la thorie du cinma
of the Film, Londres, Dennis Dobson, et la filmologie - qui auraient
1952, pp. 119 et 124) et de Rudolf vocation complmentaire mais se sont
Arnheim (Film als Kunst, Berlin, souvent ignores et parfois querelles,
Rowohlt, 1932, p. 121) relatives la pour les raisons tout extrieures que
circulation du sens entre les images l'on sait - dans une rflexion en pro-
et au mcanisme de l'induction sman- fondeur qui emprunte forcment
tique dans le film. l'une et l'autre.
Le cinma, constate Jean Mitry, n'a Huit auteurs, jusqu'ici, nous avaient
rien de commun avec le langage verbal donn sur le cinma des aperus de
si ce n'est d'tre un langage. Le mot grande importance : Eisenstein, Bela
est d'abord signe, l'image le devient. Balazs, Rudolf Arnheim, Jean Epstein,
Le langage du film ne fonctionne pas Andr Bazin, Gilbert Cohen-Sat, Al-
comme les langues et n'en est pas le bert Laffay, Edgar Morin. A leur ct,
dcalque (rejet de la notion de << pr- il y a maintenant Jean Mitry.
cinma , pp. 59-63), mais il se rfre
comme elles - encore que par d'autres CHRISTU.N METZ
trajets - l'idation (p. 59), c'est
bien pourquoi il est un langage : on
notera la convergence de cette con-
ception avec certaines analyses de JAMES D. HALLORAN, The Eflects of
Charles Bally ( Qu'est-ce qu'un Mass Communication with Special
signe ? , in Journal de psychologie Reference to TekPision, Leicester,
normale et pathologique, tome 36, 1939, Leicester Univ. Press, 1964, 83 p.
avril-juin, pp. 161-174), Eric Buys- ..
sens (Les langages et le discours, La plaquette de J. D. Halloran
Bruxelles, Office de publicit, 1943, est prcieuse en ce qu'il s'y propose
p. 61), Gustave Guillaume ( Psycho- de faire le point des recherches con-
systmatique et psycho-smiologie du sacres aux influences de la tlvision
langage , in Le Franais moderne, sur le public et plus particulirement
1953, 21, no 2, pp. 127-136, notam- sur la jeunesse. Les rsultats de ces
ment p. 127) et Louis Hjelmslev (Lin- recherches sont rappels dans un
guistique structurale , in Acta lin- commentaire qui s'inquite de leur
guistica, IV, 1944, pp. v x1, notam- caractre fragmentaire, partiel, par-
ment x-x1 ; et Structural analysis tial et quelquefois contradictoire. Ce-
of Janguage ))' in Studia linguistica, l, pendant l'auteur veut viter tout
1947, pp. 69-78, notamment pp. 77- constat de carence en recensant fina-
78). On ne peut que se rjouir de voir lement les approches nouvelles par
un homme de cinma proposer une lesquelles la recherche dans les com-
conception nuance et ouverte du lan- munications de masse espre rpondre
gage filmique, qui permet au smio- l'attente de son public.
logue de travailler, au lieu de bloquer Halloran part d'une double dcep-
la recherche (en refusant toute ralit tion : celle des autorits responsables
de langage ce qui est trop difi- lorsqu'elles demandent aux sociologues
rent de nos langues) ou de l'engager de donner des rsultats prcis et vri-
sur une fausse piste (en s'attachant fiables permettant d'affirmer dange-
plus que de raison la mtaphore reuse ou innocente l'influence qu'exerce
qui rapproche trop souvent et trop la tlvision sur son public jeune;
troitement le cinma du langage ver- celle des sociologues dsols de voir
bal). leur rserve et leurs nuances inter-

145
10
Andr Glucksmann

James D. Halloran. The Effects of Mass Communications with


Special Reference to Television
In: Communications, 5, 1965. pp. 145-148.

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Glucksmann Andr. James D. Halloran. The Effects of Mass Communications with Special Reference to Television. In:
Communications, 5, 1965. pp. 145-148.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1055
Notes de lecture
l'intrieur mme de sa thorie du lan- L'ouvrage de Jean Mitry est capi-
gage cinmatographique, ce qu'il y a tal dans son domaine et a chance de
de plus fcond et de plus important ; dominer la rflexion sur le film pen-
elJe reprsente 1' aboutissement, enfin dant des annes. Ce n'est pas non plus
clair et dtaill, de certaines intuitions un de ses moindres mrites que de
pntrantes de Bela Balazs (Theory rconcilier la thorie du cinma
of the Film, Londres, Dennis Dobson, et la filmologie - qui auraient
1952, pp. 119 et 124) et de Rudolf vocation complmentaire mais se sont
Arnheim (Film als Kunst, Berlin, souvent ignores et parfois querelles,
Rowohlt, 1932, p. 121) relatives la pour les raisons tout extrieures que
circulation du sens entre les images l'on sait - dans une rflexion en pro-
et au mcanisme de l'induction sman- fondeur qui emprunte forcment
tique dans le film. l'une et l'autre.
Le cinma, constate Jean Mitry, n'a Huit auteurs, jusqu'ici, nous avaient
rien de commun avec le langage verbal donn sur le cinma des aperus de
si ce n'est d'tre un langage. Le mot grande importance : Eisenstein, Bela
est d'abord signe, l'image le devient. Balazs, Rudolf Arnheim, Jean Epstein,
Le langage du film ne fonctionne pas Andr Bazin, Gilbert Cohen-Sat, Al-
comme les langues et n'en est pas le bert Lafay, Edgar Morin. A leur ct,
dcalque (rejet de la notion de pr- il y a maintenant Jean Mitry.
cinma , pp. 59-63), mais il se rfre
comme elles - encore que par d'autres CHRISTIAN METZ
trajets - ridation (p. 59), c'est
bien pourquoi il est un langage : on
notera la convergence de cette con-
ception avec certaines analyses de JAMES D. HALLORAN, The Eflects of
Charles Bally ( Qu'est-ce qu'un
signe ? , in Journal de psychologie
Mass Communication with Specia/,
Re(erence to TelePision, Leicester,
@ normale et pathologique, tome 36, 1939, Leicester Univ. Press, 1964, 83 p.
avril-juin, pp. 161-174), Eric Buys-
sens (Les langages et le discours,
~
La plaquette de J. D. Halloran
Bruxelles, Office de publicit, 1943, est prcieuse en ce qu'il s'y propose
p. 61), Gustave Guillaume ( Psycho- de faire le point des recherches con-
systmatique et psycho-smiologie du sacres aux influences de la tlvision
langage , in Le Franais moderne, sur le public et plus particulirement
1953, 21, no 2, pp. 127-136, notam- sur la jeunesse. Les rsultats de ces
ment p. 127) et Louis Hjelmslev (Lin- recherches sont rappels dans un
guistique structurale , in Acta lin- commentaire qui s'inquite de leur
guistica, IV, 1944, pp. v x1, notam- caractre fragmentaire, partiel, par-
ment x-x1 ; et Structural analysis tial et quelquefois contradictoire. Ce
of language , in Studia linguistica, 1, pendant l'auteur veut viter tout
1947, pp. 69-78, notamment pp. 77- constat de carence en recensant fina-
78). On ne peut que se rjouir de voir lement les approches nouvelles par
un homme de cinma proposer une lesquelles la recherche dans les com-
conception nuance et ouverte du lan- munications de masse espre rpondre
gage filmique, qui permet au smio- l'attente de son public.
logue de travailler, au lieu de bloquer Halloran part d'une double dcep-
la recherche (en refusant toute ralit tion : celle des autorits responsables
de langage ce qui est trop diff- lorsqu'elles demandent aux sociologues
rent de nos langues) ou de 1' engager de donner des rsultats prcis et vri-
sur une fausse piste (en s'attachant fiables permettant d'affirmer dange-
plus que de raison la mtaphore reuse ou innocente l'influence qu'exerce
qui rapproche trop souvent et trop la tlvision sur son public jeune ;
troitement le cinma du langage ver- celle des sociologues dsols de voir
bal). leur rserve et leurs nuances inter-

145
10
Notes de lecture
prtes comme cynisme par lesdites tristiques et de corrlations statis-
autorits. Ragissant contre ce dfai- tiques :
tisme, l'auteur rcapitule les rsultats 1) Au rang des comportements d-
qui lui permettent d'affirmer qu' <t en termins par la tlvision, il faut
ce qui concerne les communications principalement signaler l' effet de
de masse et leurs effets, on en sait dplacement relev par H. Himmel-
beaucoup plus qu'il n'est reconnu d'or- weit- selon lequel un mme contenu
dinaire . Les chercheurs ont en effet (aventure, violence) qui tait recher-
clair deux types d'influence : les ch auparavant en d'autres mass
effets court terme (sur l'attitude du media ( comics , cinma, etc.) est
tlespectateur, sur son emploi du maintenant trouv dans le spectacle
temps, sur son entourage familial), tlvis. L'apparition de la tlvision
les effets plus profonds mais aussi entrane ainsi une redistribution des
plus cachs de la tlvision sur la diffrentes activits de loisir (les
culture et les valeurs de son public. jeunes d'ge scolaire consacrent la
tlvision en moyenne 17 heures par
L'tude des effets court terme a semaine en Angleterre, 20 heures au
montr qu'il n'y a pas cl'"-ffet-pr
U.S.A.). Une radaptation des autres
de la tlvision, qu'elle renforce les media suit paralllement (les comics
opinions dj rpandues mais qu'elle perdent leur influence, le cinma et
ne lave pas les cerveaux ni ne les magazines se transforment tandis
fabrique l'opinion. D'o l'insistance que la lecture de livres semble peu
des chercheurs proposer l'tude non touche, tant dans le temps qui lui
de ce que la tlvision fait de son est consacr que dans son contenu).
public, mais de ce qu'un public prcis L'influence de la tlvision sur
et sociologiquement dtermin peut d'autres aspects du comportement
faire de la tlvision, comment il la est plus difficilement observable. Si
reoit et l'utilise. sa valeur d'information et de fentre
D'o l'insistance aussi mise tudier sur le monde est fortement mise en
l'impact de la tlvision sur son public question, il ne parat pas moins arbi-
jeune pour autant qu'ici elle peut traire de parler de la passivit du spec-
exercer une infl'!ence la fois plus tateur : il semble probable que tous
forte et plus prcise, proposant des les media sont utiliss par des per-
modles et des valeurs un public sonnes soit actives soit passives pour
mallable et dont la rsistance est renforcer leur tendance propre , re-
prsume moins grande. marque avec finesse Halloran mettant
L'influence de la tlvision sur ce un point qu'on espre final la dis-
jeune public a fait r objet de recherches cussion d'opinions aussi imprcises
diverses. Le rappel global qu'en fait (qu'est-ce que la passivit en soi ?)
Halloran conduira peut-tre son lecteur que premptoires.
distinguer d'une part .les tudes di-
rectes (observation comparative de dif- 2) Les corrlations statistiques entre
frentes catgories de jeunes) d'autre diffrents comportements sociaux et
part les tudes indirectes qui infrent les taux d'assiduit la tlvision
partir du contenu du spectacle offrent des rsultats beaucoup plus
(crime, violence, sexualit ) l'effet sujets discussion : s'il est certain que
suppos produit en l'esprit encore trop ce sont les couches les moins << cultives
rceptif du jeune spectateur. de la population qui regardent Je plus
L'tude directe (comparaison dia- la TV, et que les forts en thme la
chronique, avant et aprs l'installation regardent peu, tandis que les mauvais
de la tlvision, portant sur un mme lves aussi bien que les dlinquants
public, comparaison synchronique op- la couvent des yeux, o est la cause
posant les spectateurs assidus aux non- et o est l'effet ? Les violents et les
spectateurs), permet de dfinir un cer- dsadapts prfrent les films vio-
tain nombre de comportements carac- lents mais sont-ils violents parce qu'ils

146
Notes de lecture

ont trop regard des crime story dent dcrire comme moralement
ou vice-versa ? l'nonc statistique ne mauvais (trop de violence dans l'at-
permet en aucune faon de dcider si mosphre gnrale et dans les scnes
le futur criminel a recherch le film prcises des spectacles tlviss) et
violent pour diminuer (sublimation) esthtiquement mdiocres (standardi-
ou pour renforcer (excitation) son sation et vulgarisation du got). Pour
agressivit. Ici les chercheurs font poser un lien qui n'est pas observable
intervenir un second type de consid- empiriquement entre le contenu et les
ration sans pourtant en gnral clai- effets, le chercheur doit employer sa
rement trancher entre les rsultats subtilit se faire psychologue (l'en-
statistiques strictement objectifs et fant s'identifie ses hros, fussent-ils
les interprtations comprhensives , criminels, et sera tent de les imiter)
plus contestables ... voire moraliste (les soires de tlvi-
sion empchent la conversation et ce
Considrant les effets long terme que doit tre un rapport normal de
de la tlvision sur la personnalit et sur parents enfants.)
le sens des valeurs de son public, rau- On peut alors comprendre cette
teur s'accorde avec H. Himmelweit conclusion du Sous-Comit du Snat
pour affirmer qu'un rsultat gnral des tats-Unis la Dlinquance Juv-
des recherches est que cc la tlvision nile reconnaissant dans un mme
a une influence sur le sens des valeurs souffle qu' il a t incapable d' ta-
et l'image de la vie qu'acquirent les blir un lien de causalit direct entre
enfants . H. Himmelweit insiste en les spectacles d'actes criminels et l'ac-
affirmant que l'effet de dplacement complissement effectif de tels actes
est moins important que cette trans- mais que cependant il y avait un cal-
formation de la visiDn du monde de culated risk exposer la jeunesse
r enfant qui affecte aussi bien ses rsul- de tels spectacles. Risque peut-tre
tats scolaires que ses rapports avec calcul mais peu calculable puisqu'il
son entourage, sa vie motive que sa s'agit ici d'une valuation purement
conduite. S'il cite de nombreux avis psychologique des dangers de la tl-
qui s'unissent pour dnoncer cette vision. La conclusion gnrale peut
influence a) spcifique b) spcifique- s'articuler en ces termes : il n'y a pas
ment nfaste de la tlvision, l'au- d'effet direct et absolu de la tlvi-
teur ne cite aucune exprience en sion sur la modalit de ses jeunes spec-
mesure de le prouver directement. Il tateurs, pourtant il y a bien un effet
s'en explique, en remarquant : ce- spcifique plutt nfaste sur le
pendant, tablir qu'il y a abondance bon spectateur il est annul par
de spectacles rputs nfastes, contem- des influences plus saines qui ne d-
pls avec passion, dvors par une pendent pas des mass media, sur le
partie importante de la population, spectateur dj prdispos par ail-
cc n'est pas tablir un lien causal leurs, il est un facteur de dtriora-
entre ce fait et des conduites anti- tion de la conduite.
sociales ou simplement indsirables :
le saut ne peut pas tre fait si rapide-
ment et le lien entre les deux phno- Pourtant, l'accord des chercheurs
mnes est la fois subtil et complexe, semble se faire moins sur des rsultats
parce que l'influence de la tlvision aussi gnraux et vagues que sur de
n'est pas observable directement, nouvelJes mthodes dont Halloran
d'autres dterminations intervenant fait un relev suggestif :
dans le comportement moral de la 1) Il s'agit dsormais d'tudier des
jeunesse (ge, sexe, classe sociale, effets globaux long terme, plutt
degr de culture et d'intelligence, etc.). que des effets de laboratoire court
Subtil parce que les chercheurs pensent terme ; il s'agit d'clairer l'effet que
cependant conclure l'influence d- peut avoir un type donn de tlvi-
gradante d'un contenu qu'ils s'accor- sion sur un type donn d'enfants

147
N otea de lecture
(Schramml,. On ne peut en effet isoler
prxemple la variable effet de vio- M1cHEL TARDY, La TlPision directe
lence psychologique et social pas et ses implications pdagogiques,
plus qu'on ne peut en clairer la nature Thse de Doctorat de 3 8 cycle,
par les rsultats de quelques tests pas- cole Normale Suprieure de Saint-
ss par des tudiants avant et aprs Cloud, 1963, 355 p., (ronotyp).
la projection d'un film ou pis encore
de quelques squences rputes vio- Le direct est la forme premire de
lentes . la tlvision. Il a jusqu' prsent sp-
2) Il s'agit d'tudier les facteurs cifi sans conteste le nouvel instru-
mdiateurs de la rception des mes- ment et peut-tre le nouveau langage.
sages et les <c diffrentes conditions en Le direct est l'une des rares formes
lesquelles les mass media ont des effets nouvelles qui se soient dgages avec
diffrents en tenant compte d'abord nettet au sein de la tlvision; alors
de l'effet fonctionnel et normal de la que les autres formes en sont encore
tlvision ( usual use ) sans s'obnu- se chercher, le direct est une des
biler sur ses effets extra-ordinaires virtualits tlvisuelles qui a pr-
( unusual use : ses effets dviants cipit au sens chimique du terme,
sur des personnalits dviantes). Dans peut-tre parce qu'elle fut la premire
le mme ordre d'ides on insistera sur de ces formes, mais cette priorit
le fait qu'un message n'est pas reu chronologique est un signe, peut-tre
par un individu absolument isol galement parce qu'elle est particu-
mais par le membre de diffrents lirement accorde l'instrument qui
groupes qui surdterminent l'influence, la diffuse. (p. 4).
la valeur et mme la teneur du mes- La thse comporte deux parties
sage ( Situational and Functional symtriques, de dimension gale (
Approach de Kla~, Reference quelques lignes prs) mais d'orienta-
Group Approal-- et programme tion et de contenu diffrents : la pre-
d'tudes de Riley) 1. mire envisage le phnomne du direct
3) Plus gllraelent il faut briser en lui-mme, indpendamment de ses
le domaine trop particulier dans lequel applications pdagogiques, - la se-
risque de vgter l'tude des effets conde aborde les problmes pdago-
des mass media. L'analyse des effets giques majeurs, soulevs par ces appli-
ne peut se priver de rfrences inter- cations. La premire dmarche, r-
disciplinaires plus larges et d'tudes flexive et pour ainsi dire gratuite
portant sur la sociologie des gots invite une catharsis tous ceux
aussi bien que sur le dveloppement de qui se htent vers l'utilitaire, mais
l'enfant (Lazarsfdd) voire d'tudes elle correspond aux vux de la vo-
esthtique;$r- les possibilits for- lont pdagogique profonde. Il n'est
melles au petit cran. pas d'ducation qui ne soit en mme
Nous ne pouvons que faire ntre la temps et d'abord une rflexion sur
conclusion de Halloran : Ces pro- l'homme, il n'est pas de pdagogie
blmes ouvrent une approche plus spciale qui ne soit en mme temps et
comprhensive et plus unitaire que d'abord une rflexion sur la matire
celles que nous avons eues jusqu' enseigne, il n'est pas de technique
maintenant. pdagogique qui ne soit en mme
ANDR GLUCKSMANN temps et d'abord une rflexion sur
le moyen utilis (p. 7). Cette premire
partie est d'ordre rflexif, chauffe-
1. L'examen critique des premiers tra-
vaux entrepris dans cette direction a t
fait par G. FRIEDMANN : La Tlvision trouve dans ARONS (L.) et MA v (M. A.)
vcue , Communications 3, 1964, pp. 46- Televiaion and Human Behavior, New
63 ; le catalogue des travaux et projets York, 1963, rsum en appendice par
actuels des chercheurs amricains se Halloran.

148
Jules Gritti

Michel Tardy. La tlvision directe et ses implications


pdagogiques
In: Communications, 5, 1965. pp. 148-151.

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Gritti Jules. Michel Tardy. La tlvision directe et ses implications pdagogiques. In: Communications, 5, 1965. pp. 148-151.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1056
Notes de lecture
ment de l'esprit en face des ralits phique - la squence filme adoptant
dit l'auteur avec une pointe de modes- la morphologie du direct. Une cat-
tie; elle s'avre en fait une analyse gorie nouvelle apparat, mixte des deux
opratoire trs cohrente d'une forme types de squences filmes. Diverses
de tlvision, analyse double d'une combinaisons ne tardent pas se pro-
comprhension de sens. Deux perti- duire et vont se multipliant. L'auteur,
nences, impliques sans tre confon- fidle son propos, tudie plus spcia-
dues, l'une structurale et l'autre ph- lement les modalits d,intgration du
nomnologique, confrent la r- tlcinma dans le direct. Au-del de
flexion personnelle de l'auteur, ce ni- la tlvision, il suit l'influence de ce
veau suffisant d'objectivit (auquel il direct dans la production cinmato-
ne prtend pas) et ce trfonds de con- graphique, notamment dans les tenta-
sentement ontologique (auquel il pr tives de cinma vrit ou camra
tend moins encore) qui sait recrer il .
selon toutes ses implications internes Michel Tardy a pu tablir cette con-
cet tre d'une nouveaut radicale : le frontation avec les autres formes tl-
direct en tant qu' vnement- visuelles ou cinmatographiques, au
image . La seconde partie, directe- nom de la morphologie du direct -
ment pdagogique, est la fois exp- Une distinction lui tient cur, celle
rimentale et problmatique; nous y entre la ralit du direct et sa
reviendrons. forme i.. Cette dialectique interne
D'emble Michel Tardy s'efforce de lui permet d'assurer une double per-
cerner l'tre du direct; instantanit tinence : morphologique - ph-
de la communication et de la dure, nomnologique et par l de ressaisir
identit, du point de vue temporel, le direct tout instant dans sa ralit
entre l'vnement-ralit et r v- existentielle, dans son tre d' vne-
nement-image. Car Je direct ti: n'est ment-image.
pas un objet, mais un vnement : Une nouvelle confrontation, du type
comme l'vnement historique, il n'a non plus formel, mais dialectique s'ins-
lieu qu'une fois (p. 24)... Ds lors taure alors entre la ralit du direct
surgit, chez les nostalgiques en qute ( vnement-image ) et la ralit
d' uvre durable, le sentiment de pr- proprement dite. L'auteur se garde
carit... mais la tlvision directe ne bien de verser d'une analyse et, en un
donne pas naissance des uvres certain sens, d'une valorisation du
en tant qu'objets que l'on peut con- direct, dans une utopie de tlvision
templer loisir, que l'on peut mettre directe totale. Il relve par paJiers
en rserve dans des muses, des biblio- successifs, les difficults et les antino-
thques, des cinmathques ou des dis- mies : rsistances de la gographie,
cothques (p. 25) pour les y retrouver. des horaires, des programmes, dcou -
Le direct vnement unique n' appar- page du terrain (et de l'vnement)
tient pas la sphre des uvres, mais par le champ des camras et des
il s'effectue suivant une morphologie options du ralisateur. La ralit sai-
particulire et s'imprime dans une sie par le direct est la fois dcom-
uvre-simulacre (le diffr). A par- pose, et reconstruite. Cette recons-
tir de l'intervention du direct, au truction comporte sa part d'artifices
sein des uvres tlvisuelles et dans (instantans) Le champ optique du
le cinma actuel, se dessine en ondes tl-spectateur diffre de celui du
concentriques une large zone d'in- spectateur sur terrain ; son regard est
fluences. A l'autre ple de la tlvi- multiple, tantt ml l'action, tan-
sion, l'introduction du cinma cre tt bnficiaire de paysages conju-
une nouvelle zone d'influence. Quatre gus. La ralit transmise par la tl-
catgories ti: pures surgissent de vision directe ne peut tre innocente,
cette attraction hi-polaire : le diffr elle est ptrie par les instruments
- le film cinmatographique - la techniques et le choix des hommes,
squence filme forme cinmatogra- choix invitable. Malgr tout, seul le

149
Notes de lecture
direct permet l'imprvu et par lui une pales formes labores par la tlvision.
approche originale de l'vnement - La seconde partie, exprimentale et
La ralit transmise est enfin condi- problmatique, dgage avec nettet
tionne par le fait tlvisuel lui-mme, les questions souleves par les pre-
soit perturbe par une invasion d'ap- mires . expriences de tlvision di-
pareils et de techniciens, soit arrange recte. Dj l'auteur nous propose une
en vue du spectacle immdiatement information sur cette ralit trop sou-
transmis. La politique perd, ce jeu, vent mconnue qu'est la tlvision
son ultime recoin d'innocence ... en circuit ferm l>, sur ses applications
De la dialectique, Michel Tardy industrielles, mdicales, militaires sous-
revient la morphologie, pour ana- marines, etc... Il se consacre profes-
lyser avec prcision les caractris- sionnellement aux expriences pdago-
tiques de l'mission directe : tendance giques, scolaires. Une situation nou-
allonger la dure des plans - ten- velle est cre grce cette tlvision
dance rduire leur chelle, d'o le d'tablissement. L'lve devient sa
format du gros plan - structure tem- manire producteur, il peut participer
porelle minemment raliste 1 - tat la fabrication des images. Specta-
semi labor du produit tlvis - teur de lui-mme, il prend davantage
contenu verbal qui appartient au lan- conscience de son comportement ac-
gage
,. parl - caractre centrifuO'eb
de cepte au besoin de le modifier. Bran-
1 image. Toutes ces analyses, comme ch nouveau sur les chanes natio-
les rflexions prcdentes tablent sur nales, il est en mesure de percer les
des observations dment controles secrets des ralisations.
ou des expriences soigneusement mises Tlvision directe selon une dure
au point. Par l aussi se manifestent relle avec ses rythmes de temps forts
l'unit de ton et le srieux d'une uvre et de temps morts, ou tlcinma cons-
tour tour rflexive, dialectique, truit selon une plus rigoureuse cono-
(( morphologique . Le srieux va jus- mie ? Le pdagogue se prononce en
q~' ~ux indica~ions qui permettent de faveur de la dure relle qui corres-
d1stmguer le direct entre les simulacres pond davantage aux rythmes de l' at-
ou les artifices... Pages minutieuses, tention enfantine. De mme pour
for~ util:s, pour l'affinement du regard l'espace (prsentation d'une usine, de
mais qui nous font toucher aux fron- l'aro-gare d'Orly). Malgr les pertes
tires invitables de la thse : se con- invitables de temps, mieux vaut
t~8:ndre parler du direct par oppo- faire parcourir, autant que possible,
s~tion au ... reste, risque, malgr qu'en l'espace rel, plutt que conjuguer
ait. l'auteur, de privilgier ce qui est artificiellement et instantanment des
umquement analys. Oprer un dis- espaces morcels. Le gain de temps
cernement sans exclusive est coup entrane un dficit pour l'intelligence
sr dans les intentions de l'au- vraie de la chose.
teur ; regarder le direct comme une Si l'on confronte le cours tlvis
fin en soi, pourrait tre la tentation en direct et le cours film, la prsen-
d'un trop scrupuleux lecteur. Cet tation d'un matriel visuel et le film
achoppement aux frontires suscite didactique, le reportage en direct et
en nous le souhait que Michel Tardy le documentaire, quels sont du point
aborde un jour, avec la mme comp- de vue de l'attention enfantine, les
tence, le reste, c'est--dire les princi- avantages de la tlvision directe ?
Michel Tardy numre avec toutes les
nuances dsirables, les donnes du pro-
1. A ce propos, une question peut tre blme. Il nous renvoie en dfinitive
pose : y a-t-il influence de la tlvision cette conscience du direct qui
directe dans les films qui tendent, pour
des raisons dramatiques respecter la tient une place centrale dans sa thse.
dure relle (Clo de 5 7, Rendez- Pour y parvenir une double conver-
vous de minuit) - ou qui tablent sur sion est ncessaire : la prise de cons-
le temps mort, l'instar du roman ? cience de l'irralisme de l'image cin-

150
Notes de lecture
matographique qui vient dlivrer l'en- servation de soi doublant l'action, sti-
fant du ftichisme, la prise de cons- mule plus efficacement celui qui se
cience de la nature raliste de l'image voit en cours de diffusion et fait appel
en tlvision directe, qui rintroduit, ses responsabilits... L'ventail des
au sein de la technicit audio-visuelle expriences en ce domaine est plus
un nouveau type de contact humain. restreint, l'tude de Michel Tardy
L'attention perceptive, l'intrt mme prend un caractre prospectif... la
paraissent plus levs dans le cas du progression en terrain neuf est pru-
cinma (ou du tlcinma) qui cap- dente mais assure, car le terrain a
tive davantage l'enfant, mais l'on t soigneusement balis.
peut mettre l'hypothse que le direct Au terme de l'tude le chapitre con-
favorise davantage la comprhension cernant la tlvision directe et l'ini-
et la mmorisation. tiation aux moyens de communications
Tout ce que nous venons de sch- de masse fait rapidement le point,
matiser grands traits est avant tout quant l'apport des techniques audio-
formul sur le mode de l'hypothse, visuelles, plus spcialement du cinma,
quadrill par de multiples noncs dans la pdagogie. Ici encore, nous
problmatiques. Sur quoi Michel Tardy achoppons aux frontires. Volontaire-
passe l'exprimentation ... Nous ne ment concentr sur la tlvision di-
pouvons rsumer les donnes d'une recte et la conscience du direct
exprience minutieusement prpare, Michel Tardy ne peut suivre tout ce
rigoureusement interprte. La cons- que peut apporter le direct et cette
cience du direct est-elle indispensable prise de conscience dans l'ensemble
l'efficacit du message ? Tout se des << mass media . Il ne s'agit pas
passe, comme si les lves qui per- d'un reproche mais d'un souhait.
oivent la concidence temporelle entre Retenons pour finir une rflexion
l'vnement image et l'vnement ra- capitale : par la tlvision directe,
lit, adoptaient une attitude plus r- en circuit ferm, l'lve tour tour
ceptive l'gard des messages de la spectateur et producteur accde au
tlvision directe : rimage en direct, domaine, aux. secrets de la (< cra-
perue comme telle, retiendait donc tion .
davantage l'attention et bnficierait
d'une sorte de valorisation (p. 272 bis) Devant une uvre aussi dense, soi-
Prcdemment nous relevions : meil- gneusement dlimite quant au ter-
leure perception attentive l'endroit rain, consciente des mthodes appro-
du film, meilleure comprhension en pries chaque type d'exploration ou
tlvision directe. Dans le cadre d'une de confrontation, prudemment mais
exprimentation qui fait explicitement nettement prospective, il serait mal
appel la (( conscience du direct , la venu et faussement srieux de cher-
prsomption se renverse : la tlvision cher des occasions de critique pour
directe rcuprerait les avantages de se donner des airs d'impartialit.
l'attention perceptive elle-mme. Andr Bazin avait intuitivement pres-
Le chapitre (( Tlvision directe et senti certaines donnes fondamentales
formation de soi permet de comparer d'une ontologie du cinma . Son
l'image tlvisuelle que l'enfant cadet de Saint-Cloud vient d'tablir
acquiert de son comportement et de les prolgomnes morphologiques, ph-
lui-mme, au schma visuel et corpo- nomnologiques et rflexifs d'une m-
rel qui rsulte spontanment de son taphysique de cet tre nouveau,
regard sur lui-mme et de son action. (< l'vnement image .

Au-del du miroir qui nous donne une


image partielle, de la photographie JULES GRITTI
qui tend thtraliser la ralit, du
cinma qui ddouble l'enfant en obser
vateur et observ, la tlvision en
direct malgr les difficults d'une oh-

1.51
Jules Gritti

Fernand Benoit. L'Homme face la tlvision


In: Communications, 5, 1965. p. 152.

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Gritti Jules. Fernand Benoit. L'Homme face la tlvision. In: Communications, 5, 1965. p. 152.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1057
Notes de lecture
men. Le tl-spectateur (dsire-t-il)
FERNAND BENOIT : L'Homme face vraiment connatre la ralit, la vrit
la Tlvision, Montral, d. Fides, fondamentale et complexe des tres
1964. et des choses ou (ne prfre-t-il pas)
secrtement tre tromp ? (p. 58).
Le sens commun dont rvait Des- Aprs avoir pos la question, l'auteur
cartes coule en ce bon livre qui nous dcrit l'ambigut du monde tlvis
vient du Canada. Pour tel lecteur tour tour raliste mais charg d'in-
Franais, afiriol de paradoxes, ces terprtations - fictif mais re....-tu de
rflexions de bon sens apparatront ralisme, et l'ambigut du comporte-
comme autant d'explications de l'vi- ment du tl-spectateur susceptible
dence. Pour d'autres, et j'en suis, les d'une valorisation purement imaginaire
truismes ont aussi pouvoir d'oxygna- sans qu'il y ait incidence dans la pra-
tion. tique effective. La morale est donc du
Ce petit livre est d'abord un docu- ct du rel, ainsi que la Vrit, tan-
ment : celui d'une socit saine qui dis que l'image tlvise reste un relai
digre allgrement tous les apports de ambigu. La morale et la vrit sont
la technique moderne, d'o les com- du ct des actes tandis que l'imagi-
mentaires sur l'enculturation et naire est pour ainsi dire infra-moral.
l'acculturation ; - celui de la psy- Ce projet thique s'adosse une
chologie de l' cole qui assimile sans anthropologie dualiste. Une sorte d'h-
troubles les acquisitions de la psycho- sitation prendre en charge le tout
logie post-Freudienne, d'o les consi- de l'homme, au-del des approches
drations sur les tendances la scu- descriptives explique peut-tre ce dua-
rit et l'aventure, sur les processus lisme. C'est pourquoi la tentative de
de projection-identification , etc ... l'auteur achoppe au moment de con-
En matire de sociologie, l'on y pourra
trouver un assez bon spcimen d'in-
frer un statut personnaliste l'ima-
ginaire et de fonder, en dea d'une
@ terview de groupes. Les militants de thique des actes rels , ce que
l' c ducation populaire ~ par la Tl- nous appellerions la suite du re-
vision pourront galement compter
avec l'auteur.
grett A. Ayfre, une esth-thique
des images et des contenus.
Au plus intime, le projet de celui-ci
est d'ordre thique. Ceci mrite exa- JULES GRITTI
Groupe d'tude du loisir et de la culture populaire
In: Communications, 5, 1965. pp. 153-154.

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http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1965_num_5_1_1060
VIE SCIENTIFIQUE

VIE DES CENTRES loisir en France de 1965 1985 -


Application d'une mthode compara-
Groupe ' tude du loisir et de la cul tive (U.S.A., Canada, Sude, Suisse),
ture populaire (Centre d' tudes So- recherche cooprative sur programme
ciologiques). - tude des statistiques rsultant
des sondages nationaux et locaux en
Recherches ou projets de recherches France depuis f 945. ( J. R. Carre,
colJectiveb effectivement en cours en G. Ben Said, C. Guinchat).
1964.
IV. Sociologie du loisir et planifica-
1. Le loisir et la Pille. tion.
a) Variation des contenus culturels tude thorique de 1' laboration de
du loisir selon les catgories d'ges et modles de dveloppement culturel en
les classes sociales dans le dveloppe .. relation avec les modles de dvelop-
ment urbain. (A. Ripert, Y. Bernard). pement conomique. En relation avec
b) Relations entre les contenus du un sminaire pluri-disciplinaire com-
loisir et les contenus du travail. menc en 1963. (M. Barbut, M.F. Lan-
(N. Latouche, J. Delapalme). fant, R. Mandrou, G. Mounin, A. Pia-
c) Relations entre les contenus du
loisir et les contenus de la vie rsiden-
tier).

@ tielle, familiale, politique, rel~gieuse.


V. Analyse des critres explicites ou
implicites du dYeloppement culturel
(M. F. Lanfant).
II. Loisir - tude comparative in
travers les programmes proposs par
les agents culturels. (Y. Bernard,
ternationale. C. Bazin).
a) Variations des contenus culturels V 1. tude des con figurations des
du loisir ouvrier dans six villes euro .. intrts culturels daM les cinq secteurs
pennes. (V. Ahtik). du loisir : physique, artisanal, artis-
b) Jments pour une sociologie tique, intellectuel, social. (A. Degenne~
compare de la production, de la dif . . D. Moreau).
fusion et de l'utilisation du livre
{France, Grande-Bretagne, U.S.A.). V 11. Rle des groupements Polon-
(J. Hassenforder). taires dans le dYeloppement culturel
c) Travaux en relation avec le sous- et social d'une collectivit locale
comit de l' Association Internationale en relation avec les problmes de pla-
de Sociologie. (J. Dumazedier). nification. (M. F. Lanfant, L. M. Cou-
d) Constitution d'un Centre de Do .. tou, J. R. Carre, A. Degenne, M. J. Pa-
cumentation International sur les rizet, J. Delapalme).
Sciences Sociales du Loisir (Informa-
tions, statistiques et bibliographies). V 111. Etude des processus du d'1e-
(C. Guinchat, M. Romer). lo p pement culturel
en relation avec la promotion sup-
1II. Le loisir en France. rieure du travail (Boulogne). valua-
Un projet d'tudes sur les modles tion des rsultats d'une intervention
de dveloppement culturel associs au pdagogique de deux ans (N. La-
touche, J. Del a palme).

153
Vie scientifique
VIII bis. tude parallle des pro- PROGRAMME NO 2 : ~:TUDE DE LA DIS
cessus de dYeloppement culturel TRIBUTION DU LIVRE.
associs la promotion profession- R. Escarpit et N. Robine, Atlas
nelle d'aprs les deux recherches pr- de la lecture Bordeaux, Facult
cdentes (Boulogne - Moselle). des Lettres et Sciences Humaines de
Travail d'interprtation subordonn Bordeaux, 1963.
aux deux recherches prcdentes. R. Escarpit, Le libraire, le pou-
IX. tude sociographique. voir et le public, Congrs International
des libraires Paris, 1964.
a) Inventaire et classification, sur L'Adaptation de la librairie au mi-
le plan national, des agents de l' ac- lieu, Congrs National des Libraires
tion culturelle (loisir) selon les plans Paris, 1964.
d'analyse suivants: 1} origine, 2) orien-
tation, 3) programme, 4) public, Les recherches se poursuivent en
5) mthodes et techniques de commu- liaison avec les organisations profes-
nication, 6) animateurs, 7) quipe- sionnelles de l'dition et de la librairie.
ment, 8) financement, 9) cadre, sou- L'UNESCO a galement charg de re-
tien. cherches Je Centre de Sociologie des
Faits Littraires.
b) Analyse critique des catgories
utilises par la comptabilit nationale
(1961) pour calculer le cot des d- PROGRAMME NO 3 TUDE PSYCHOSO
CIOLOGIQUE DU LECTEUR BORDE-
penses correspondantes l'action de
LAIS.
ces agents. (C. Bazin, J. F. Bernard,
C. Bazin, C. Guinchat). Cette recherche (N. Robine) pro-
longe une tude antrieure sur le lec-
teur des bibliothques municipales de
Centre de Sociologie des faits littraires prt. La pr-enqute est termine.
(Facult des Lettres de Bordeaux).
PROGRAMME NO 4 : SOCIOLOGIE LIT-
Recherches en cours. TRAIRE HISTORIQUE.
Les romanciers franais devant leur
PnOGRAMl\IE No 1 : SOCIOLOGIE ET CRI-
public de 1830 1848 (P. Orec-
TIQUE LITTRAIRF.S.
chioni). C'est une application directe
R. Escarpit : Essai de sociologie des mthodes de sociologie littraire
littraire de la Flandre, Actes du l'histoire de la littrature.
2e congrs de l' Association Franaise Les lecteurs anglais de Flaubert
de Littrature Compare, Li!Je, 1957. {M. Neals) en cours de publication.
L'acte littraire est-il un acte de Les lecteurs allemands de Sartre
communication P, Communication au (C. Kubler) travail en cours.
colloque de Royaumont en 1960,
publi en 1963 dans la Revue de Phi-
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'DES JEUNES RECRUES DEVANT LA
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L' crivain et le public, Colloque de de Limoges. La premire tranche de
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154
Centre de Sociologie des Faits Littraires
In: Communications, 5, 1965. pp. 154-155.

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MILIEU OUVRIER (J. Boussinesq et PROGRAMME NO 8 : TUDE DE CONTENU
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Un colloque a runi les responsables Les thmes politiques dans ~s hebdo-
des bibliothques d'entreprise de la madaires pour enfants (Frugiar).
rgion bordelaise. Ce sont soit des
agents patronaux, soit des militants Socit et problmes socia~ dans_ le
syndicalistes ou des travailleurs so- roman policier de la Serte Noire
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L' Association Internationale de Lit-
Deux comm1ss1ons se runissent trature Compare a charge le Centre
~haque mois au Centre de Sociologie de Sociologie des Faits Littraires du
des Faits Littraires et une double secrtariat (A. Boisson) et du tra-
tude est en cours : une enqute vail de coordination du dictionnaire.
sommaire par que~tionnaires est me-
ne paralllement d'une manire dif- R. Escarpit et N. Robine : E_nqute
fuse par les bibliothcaires et d'une prliminaire sur le vocabulaire de
manire rigoureuse par le Centre de la critique littraire. Revue de Litt-
Sociologie des Faits Littraires sur un rature Compare (1961).
chantillon tir.
Livres et priodiques reus, 1963-1964
In: Communications, 5, 1965. pp. 156-160.

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