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O Espao e a Biopoltica

Vivian Fetzner Ritter*

Resumo: Neste artigo abordamos os conceitos de biopoltica e de espao na reflexo do filsofo contemporneo Michel Foucault,
mais especificamente na obra Segurana, Territrio, Populao (2008). Biopoltica conceito complexo, com significados vinculados,

em sua maioria, inverso dos fins e dos meios, onde a vida humana um meio e a eficincia social um fim. O espao, por sua

vez, percebido por Foucault como recipiente e destinatrio de aes de poder e disciplinamento. A biopoltica revela-se no espao

especialmente como circulao, coordenando o fluxo dos corpos no territrio disciplinado. A compreenso da biopoltica do espao

parte importante de sua interpretao da sociedade, fonte relevante para diversas reas do conhecimento. Nesse contexto, surge a ne-

cessidade de explicar o significado de biopoltica, seus desdobramentos e como se do as relaes da biopoltica com o (e no) espao.
Palavras-Chave: Biopoltica; Disciplina; Espao; Poder

Space and Biopower

Abstract: In this paper we approach the concepts of biopower and space in the thought of the contemporary philosopher Michel
Foucault, especially in his work Security, Territory, Population (2008). Biopower is a complex concept, whose meanings are linked, in
their mostly, to the inversion of the ends and means, where human life is a means and social effectiveness is an end. Space, by its turn,
is considered by Foucault as a receptacle and addressee of the power relations and disciplining acts. The biopower reveals itself in
space especially as circulation, coordinating the flux of the bodies in the disciplined territory. The understanding of biopower in space
is an important part of its interpretation of society, a revealing source for several areas of knowledge. In this context, raise the needs
to explain the meaning of biopower, its developments and how the biopower relations take place in space and with space appear.

Keywords: Biopower; Discipline; Space. Power.

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Vivian Fetzner Ritter

A relao entre os conceitos de espao e biopoltica o


objeto deste trabalho, que tem como documento de anlise o livro
Segurana, Territrio, Populao, de Michel Foucault, apoiada em
artigos de estudiosos do tema.
Apontemos, inicialmente, os significados dos conceitos de
espao, da biopoltica e seus desdobramentos, e como se d a re-
lao da biopoltica com e no espao, no universo conceitual de
Michel Foucault. O espao pode ser considerado como campo de
verificao dos dispositivos saber-poder e a reflexo a respeito dos
espaos dos saberes permite identificar aparente hierarquizao e
distribuio, que estabelecem inexatas limitaes ao exerccio do
saber, como se este fosse contido por imateriais paredes, cercas e
todos os dispositivos de afastamento. De outro lado, o encarcera-
mento inerente aos asilos, hospitais, prises, ou seja, a refletir sobre
o espao que subtrai, adestra e disciplina, inclui, exclui, inclui ex-
cluindo e exclui incluindo. necessrio atentar, ainda, que a partir
da reflexo crtica que se inicia na dcada de 1970, o espao retoma
significado pretrito, espao de poder, pois, atravs dele, se desdo-
bram os dispositivos de controle, os esquadrinhamentos e as repar-
ties. Assim, surge o espao como instrumento de verificao dos
dispositivos de saber-poder.
Por biopoltica deve-se entender a arte de governar a vida
humana, maneira pela qual, a partir do sculo XVIII, se procurou
racionalizar os problemas colocados para a prtica governamental

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pelos fenmenos prprios de um conjunto de indivduos: sade, hi-


giene, natalidade, longevidade, raa, ocupando-se, esta nova forma
de poder, da demografia, do urbanismo e da tecnologia, ou seja, de
todos os ndices com os quais se demonstra a existncia de um es-
tado soberano. Na biopoltica h uma relao da vida com o poder,
em que se encontram o cuidado com a vida humana e com uma
positividade produtiva. Entre os fins desses cuidados est o controle
da circulao, que deve propiciar a circulao dentro dos espaos
previstos. A eficcia poltica da soberania encontra-se ligada qua-
lidade e intensidade das circulaes: das ideias, das vontades e das
ordens.
O cuidado com a vida passa a ser objetivo do Estado, que
considera produtiva uma populao bem cuidada. O inverso no
verdadeiro, pois o Estado no esgota as possibilidades de preserva-
o da vida humana improdutiva. A vida tambm conduzida pela
norma, que adestra e governa, normalizando-se diante de um direito
diferenciado da lei clssica, que oprime e prescreve.
Analisar os mecanismos de poder possibilita entender os
efeitos de saber que so produzidos em nossa sociedade pelas lutas,
choques e combates que nela se desenrolam, e pelas tticas de poder
que so elementos dessa luta. Com os conceitos de biopoltica e
espao, examinamos estas questes nas cidades e em todos os am-
bientes em que se expressa a linguagem do poder.

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O ponto de partida da obra Segurana, Territrio, Popula-


o o sculo XVIII, quando as sociedades ocidentais modernas
consideravam o fato biolgico fundamental de que o ser humano
constitui uma espcie humana, caracterizado por Foucault como
biopoder. necessrio, porm, cotejar com a contemporaneidade,
algo que, no final, ir nos informar que, apesar de todo o desenvol-
vimento, no se vislumbra disparidade com o sculo XXI.
Do ponto de vista filosfico, o espao justifica-se com a ma-
triz tridimensional de soberania, disciplina e segurana. Para Fou-
cault, os problemas de espao so igualmente comuns soberania,
disciplina e segurana; primeira, como algo que se exerce no
interior de um territrio, com a disciplina e a segurana implicando
em uma repartio espacial. Ou ainda, a soberania se exerce nos
limites do territrio, a disciplina sobre o corpo e a segurana sobre
o conjunto da populao, constituindo-se a lgica da ocupao do
espao pela perspectiva da soberania. Neste cenrio, a disciplina
trabalha num espao vazio, artificial, que vai ser inteiramente cons-
trudo, enquanto a segurana se apoia em certo nmero de dados
materiais, ou seja, ela vai trabalhar com a disposio do espao.
Vale dizer que enquanto a soberania capitaliza um territrio e a dis-
ciplina arquiteta um espao, a segurana procura criar um ambiente
em funo de acontecimentos determinados.
A soberania algo que se exerce dentro de determinado ter-
ritrio: o espao, meio em que o soberano o arquiteto, sendo-lhe
possvel intervir sobre o ambiente. Ao longo do tempo, entretanto,

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a tecnologia do poder, ou a fsica do poder, passou a ser compreen-


dida como regulao apoiada, fundamentalmente, na liberdade de
cada um, constituindo-se em poder regulador.
Foucault menciona que embora se possa admitir a exis-
tncia de soberania sobre um territrio no povoado, este exerccio
corresponde geralmente a um desenrolar efetivo, real, cotidiano, in-
dicando certa multiplicidade, seja de sujeitos ou da multiplicidade
de um povo.
Foi no sculo XVIII que a populao deixou de ser vista
como uma coleo de sditos de direitos ou de vontades submetidas
ao soberano por intermdio de regulamentos, leis e decretos, para
ser compreendida como um conjunto de processos a ser adminis-
trado a partir do que tem de natural. A relao entre a populao e
o soberano deixou de estar baseada to somente na obedincia ou
na revolta, e passou a ser vista como um fenmeno da natureza, no
campo do direito natural.
Representada na figura do homem, a populao o correlato
das tcnicas de poder e objeto de saber. Se enquanto na soberania
prevalecia a noo jurdica de sujeito de direito, no governo, a po-
pulao elevou a figura humana. A populao , portanto, de acordo
com Foucault, de um lado, a espcie humana e, de outro, o que se
chama de pblico.
Noo capital do sculo XVIII, o pblico a populao con-
siderada do ponto de vista das suas opinies, das suas maneiras de
fazer, dos seus comportamentos, dos seus hbitos, dos seus temores,

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dos seus preconceitos, das suas exigncias; aquilo sobre o que se


age por meio da educao, das campanhas, dos convencimentos:
[...] tudo o que vai se estender do arraigamento biolgico pela es-
pcie superfcie de contato oferecida pelo pblico4 .
Os tipos de governo que prevaleciam no sculo XVIII se-
guiam a teoria jurdica do soberano: de um lado o territrio e, de
outro, as pessoas que vivem nesse territrio. A soberania no direito
pblico no se exercia sobre as coisas, mas sobre um territrio e, por
conseguinte, sobre os sditos que habitavam este territrio. O terri-
trio, ento, o prprio fundamento do principado ou da soberania,
que deve se encarregar, segundo Foucault,

dos homens, em suas relaes, em seus vnculos, em suas im-


bricaes com essas coisas que so as riquezas, os recursos, os
meios de subsistncia, o territrio, claro, em suas fronteiras,
com suas qualidades, seu clima, sua sequido, sua fecundidade.
So os homens em suas relaes com estas outras coisas que so
os costumes, os hbitos, as maneiras de fazer ou de pensar. E,
enfim, so os homens em suas relaes com estas outras coisas
que podem ser os acidentes ou as calamidades, como a fome, as
epidemias, a morte.5

A passagem de um regime dominado pelas estruturas de so-


berania a um regime dominado pelas tcnicas do governo se faz no
sculo XVIII em torno da populao e, por conseguinte, em torno
do nascimento da economia poltica. As cidades passam a ser con-
sideradas espaos de circulao que necessitavam de ordenamento,
eliminando o que era perigoso, separando a boa circulao da m,

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maximizando a boa circulao e diminuindo a m. Naquele con-


texto, as cidades possuam quatro funes: a primeira, a higiene, o
arejamento; a segunda, a garantia do comrcio interior; a terceira,
a articulao das ruas com estradas externas de modo que as mer-
cadorias pudessem chegar ou ser enviadas; e quarta, a vigilncia
rigorosa das idas e vindas dos sujeitos, garantindo a segurana da
populao contra mendigos, vagabundos, delinquentes, criminosos,
ladres, assassinos, etc. Tratava-se, portanto, de planejar o acesso
ao exterior, essencialmente no tocante ao consumo da cidade e a seu
comrcio com o mundo exterior. O soberano do territrio, ao mes-
mo tempo em que tinha se tornado arquiteto do espao disciplinado
passa ento a regular, possibilitar, garantir e assegurar circulaes
de pessoas e de mercadorias6.
Tais aspectos no devem, entretanto, ser compreendidos
como a substituio de uma sociedade de soberania por uma socie-
dade de disciplina, e mais tarde desta por uma sociedade de governo.
H, de fato, um tringulo soberania, disciplina e governo cujo
piv a populao e os mecanismos essenciais so os dispositivos
de segurana.
O que caracteriza fundamentalmente a questo da seguran-
a, segundo Foucault, o dinamismo da circulao em srie dos
elementos que se deslocam: a circulao, nmero x de carroas, de
passantes, de ladres, de miasmas, etc. Srie indefinida dos elemen-
tos que se produzem [...] e srie igualmente indefinida das unidades

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que se acumulam [...]7. a gesto dessas sries que s podem ser


controladas por uma estimativa de probabilidades que caracteriza
essencialmente o mecanismo de segurana.
O espao prprio da segurana remete a uma sequncia de
acontecimentos temporais e aleatrios, chamado por Foucault de
meio suporte e elemento de circulao de uma ao, ou seja, aqui-
lo em que se faz a circulao. O meio , portanto, um conjunto de
dados naturais e artificiais aglomerao de indivduos, de casas;
considerado elemento fundamental da segurana8. E complementa:

[...] um dispositivo de segurana s pode funcionar bem se lhe


for dada liberdade no sentido moderno que a palavra adquire no
sculo 18: [...] a possibilidade de movimento, de deslocamento,
processo de circulao tanto de pessoas como das coisas. Essa
liberdade de circulao [...] uma das dimenses da implanta-
o dos dispositivos de segurana9.

A partir da segunda metade do sculo XVIII o desenvolvi-


mento humano e social foi inscrito na biopoltica, que se refere
gesto estatal da vida. Desde ento passou-se a tratar a populao
como um conjunto de seres vivos e coexistentes, que apresentam
caractersticas biolgicas e patolgicas especficas, carentes de re-
gulao.
Segundo Foucault, a populao passou a ser considerada
pea essencial da fora dos Estados; para administr-la foi impres-
cindvel uma poltica de sade capaz de diminuir a mortalidade in-
fantil, de prevenir as epidemias e de baixar a taxa de endemia, intervir

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nas condies de vida a fim de modific-la e impor normas que tra-


tassem da alimentao, do habitat e da urbanizao das cidades.

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No h uma compreenso unitria do que seja biopoltica.


Sabe-se, contudo, que ela demarca e conjuga o papel que a vida
humana vem adquirindo como recurso til na lgica do governo
instrumental das populaes, onde encontra espao e transforma os
meios (eficincia e lucratividade) em fins (vida humana). Em ou-
tras palavras, a biopoltica trata o cuidado da vida humana como
princpio formal da poltica moderna, cuidando dela quando til e a
abandonando quando intil.
O desdobramento da vida humana pelos dispositivos de
poder a investiu de uma potncia at ento desconhecida, que lhe
permitiu insurgir-se contra os prprios dispositivos que tentavam
control-la. Os direitos humanos representam o contradiscurso mo-
derno que atua contra os dispositivos de controle, passando o debate
sobre a vida humana a ocupar os espaos vazios das utopias polti-
cas passadas. Nesse sentido, a poltica se torna cada vez mais uma
biopoltica, tanto da vida como para a vida.
Enquanto a poltica da vida administra a vida humana, em
que a vida um meio e a poltica um fim, a poltica para a vida
traz consigo uma bandeira reivindicativa, tornando-se um fim em si
mesma, e a poltica, um meio para alcan-la.

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O espao biopoltico trata do controle da circulao do ho-


mem enquanto espcie, dos fluxos na relao poder-espao, visan-
do ao controle da populao em suas mltiplas modalidades, cuja
tcnica inerente ao governo moderno da vida humana. O foco
da biopoltica, portanto, gerenciar a liberdade dos espaos, admi-
nistrando-os para propiciar que as pessoas e mercadorias possam
atingir eficincia. Seu ponto alto foi atingido na economia poltica
dos fisiocratas e mercantilistas, porm foi no discurso mdico em
relao sade urbana que se criaram os princpios para administrar
e governar a vida humana.
O lado obscuro da biopoltica desemboca na tanatopolti-
ca: a destruio das vidas inteis em prol do crescimento de vidas
melhores, quando o objetivo da biopoltica passa a ser defender a
sociedade de vidas indignas de ser vividas e de vidas perigosas (se-
gundo a origem da palavra formulada por Kjellen10). O nazismo, os
fascismos e vrios regimes racistas levaram a suas ltimas consequ-
ncias os princpios da biopoltica organicista11.
Em seu lado produtivo, a biopoltica no se preocupa apenas
em destruir a vida intil, mas tornar produtiva a vida til. Este o
pensamento de Hannah Arendt12 e de Michel Foucault, que defen-
dem a versatilidade da biopoltica, que no se esgota na tanapoltica.
Foucault vai alm ao afirmar que a poltica tem se voltado cada vez
mais para o cuidado da vida humana, tornando-a produtiva ao m-
ximo. O filsofo alerta para as contradies da biopoltica moderna,

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pois se cuida da vida enquanto ela til, associada produtividade


e eficincia, e se abandona a vida quando ela se torna intil.
Por volta de 1973, deu-se incio a uma nova etapa dos es-
tudos biopolticos, em perspectiva legitimadora e implicativa, os
quais tentam aproximar a biologia das teses da filosofia naturalista
do comportamento humano, provocando uma nova onda de natu-
ralismo filosfico e poltico. Desde ento vm ocorrendo eventos
mundiais, coordenados pela Politi-cal Science Association, e publi-
caes de renomados autores, como James Davies, (Human Nature
in Politics, 1963), Lynton K. Caldwell (Biopolitics: Science, Ethics
and Public Policy, 1964) e Roger Mascad (The Nature of Politics,
1989), cujas obras buscam aferir os princpios reguladores da polti-
ca a partir de uma suposta lgica evolucionista das espcies.
Mais que isso, a teoria extrapola a lgica individual do cor-
po para a dinmica biolgica da espcie a sociedade, uma vez que
o comportamento social um prolongamento do instinto natural.
Ao se referir s teses naturalistas, Foucault exprime que a vida o
resultado de um jogo de tenses, criaes e foras, no se reduzindo
a meras pulses biolgicas. Para ele, histria e natureza, vida e pol-
tica, subjetividade e bios, se entrelaam e interagem, implicando-se
de forma a constituir a singularidade da bios humana, em geral, e
cada sujeito histrico em particular.
Estudioso das teorias foucaultianas, Ruiz revela que para
Foucault

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[...] o biolgico emerge de dentro da histria, assim como a his-


tria est condicionada pela bios [...] a categoria histrica afasta
a vida do achatamento naturalista impetrado pelas lgicas bio-
polticas contemporneas. A vida coloca a histria como uma
exterior que a constitui por dentro no seu modo de ser humano.
Por sua vez, a historicidade humaniza a bios, tornando-a histo-
ricamente constituda13.

A vida humana como verdade e valor est submetida a um


processo indefinido de ressignificao histrica. O conceito da vida
humana perpassa sculos de reflexes e consideraes com multi-
plicidade de sentidos e valoraes. A cada sentido, uma nova pers-
pectiva se abre e um novo significado se lhe acrescenta. Na Moder-
nidade, o conceito de vida humana foi submetido a uma ruptura
ou desvio epistmico, cujas consequncias polticas e ticas ainda
estamos por compreender14.

*****

No sculo XVIII e no incio do sculo XIX, a cidade, ca-


racterizada por uma especificidade jurdica e administrativa que a
distinguia das demais extenses ou espaos do territrio, apresen-
tava, em outro aspecto, um encerramento dentro do espao murado
e denso, completamente distinto do campo em todos os aspectos.
Esta situao de fato e de direito, por sua peculiaridade e di-
ferenas, agravou-se de modo irreversvel a partir do crescimento de-
mogrfico e do desenvolvimento do capitalismo, gerando problemas

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que se revelavam insolveis com o aumento da populao no inte-


rior das muralhas e as dificuldades de realizao dos intercmbios
econmicos motivados pelo distanciamento, fatores determinantes
para produzir um [...] desencravamento espacial, jurdico, adminis-
trativo e econmico15.
Na contemporaneidade no dispomos mais de cidades mura-
lhadas ou da separao da ordem social em categorias e estamentos;
todavia, a sociedade contempornea assolada permanentemente
por vrios problemas derivados do xodo rural, da precariedade da
educao, da sade e da ausncia da perspectiva social, que produ-
zem a morte civil do indivduo.
A existncia de fronteiras serve apenas para apontar o limite
de cada estado soberano, mas sem o poder de garantir a linha de
fronteira. Cada vez mais, nos dias atuais, irrelevante qualquer li-
nha divisria: o trfico de entorpecentes, por exemplo, no respeita
nenhuma linha demarcatria de territrio, circunstncia representa-
da pela existncia de inmeros aeroportos clandestinos para avies
de pequeno porte e submarinos artesanais, que transportam a droga
a ser vendida livremente pela impossibilidade material de o prprio
Estado gerir com a efetividade necessria o territrio onde exerce
sua soberania. Este fenmeno produziu algo impensvel no sculo
XVIII: a aproximao de Estados soberanos em um programa de
cooperao internacional em que as leis de cada territrio so re-
legadas a um segundo plano em detrimento de um objetivo maior,

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globalizado, vinculado represso do trfico de entorpecentes.


Em vista disso, inegvel que a evoluo tecnolgica dos
meios de comunicao e transportes, principalmente, suprimiu as
barreiras existentes no sculo XVIII, destinadas ao intercmbio co-
mercial, pois nos dias de hoje, em menos de 24 horas se pode chegar
a qualquer lugar do mundo, efeito caracterstico do encurtamento
de fronteiras; isto sem falar na integrao digital e no fenmeno da
globalizao atual, que dissolvem fronteiras com o poder da infor-
mao e do capital internacionalizado.
Apesar disso possvel verificar que, na lgica da circula-
o envolvendo estratgia de higiene, de comrcio e de acesso s
mercadorias, fundamental garantir as vigilncias em um contexto
onde os muros no cercam mais as cidades. A biopoltica, em uma
era globalizada, supera o contexto das cidades e mesmo do Estado
clssico moderno, exigindo novas solues jurdicas e tcnicas, as
quais, todavia, desenvolvem-se sobre os mesmos princpios e fina-
lidades da biopoltica pensada por Michel Foucault, antes da atual
globalizao.

*****

O sistema legal, no qual se integram os mecanismos discipli-


nares e os dispositivos de segurana, legitima a investigao a respei-
to dos problemas que motivaram as cidades a alongar seus limites,
diversificando seus processos de controle, inclusive disciplinando

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seus cidados, pois imagina-se que o ser humano se adestra, trei-


nado e escrito pelas circunstncias como se fosse uma folha em
branco a ser preenchida de acordo com os critrios previamente de-
terminados pelo sistema.
Para explicar a questo da tcnica disciplinar, Foucault16 re-
corre a trs exemplos: de um lado, o recolhimento celular (tcnica
celular); de outro, a excluso; e, por fim, o esquadrinhamento.
Na primeira hiptese, referindo-se ao recolhimento celu-
lar, afirma que a questo se coloca essencialmente sob o prisma da
segurana, tendo como pano de fundo a economia, considerando
fundamental a relao econmica entre o custo da represso e o da
delinquncia. Em suas palavras revela que a tcnica celular em-
pregada no sistema penal comum, onde suscita conflitos e se torna
denegridor da condio humana:

[...] tcnica celular, a deteno em celas, uma tcnica disci-


plinar. Vocs podem perfeitamente fazer a histria dela, que
remonta a bem longe. Vocs j a encontram muito empregada
na era do jurdico-legal. Encontram-na empregada nos casos de
pessoas que tm dvidas, encontram-na empregada, sobretudo,
na ordem religiosa17.

A questo da segurana parte da biopoltica. O con-


trole ou o confinamento celular possibilitam mxima racionalidade
e concentrao de poder; todavia, apesar de justificar-se como busca
da segurana do indivduo, os mecanismos de confinamento trans-
formam-se frequentemente em mecanismos de abuso de poder ou

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em cenrios degradados, que evidenciam a incapacidade do Estado


em realizar sua funo reeducadora.
O segundo exemplo disciplinar citado por Foucault a ex-
cluso, dimensionada pelas tecnologias positivas de poder, pelas
leis, regulamentos ou conjunto religioso, em que faz meno ao
controle ou eliminao dos pobres, dos leprosos, dos pestilentos e
daqueles que no podem trabalhar. O sistema de excluso consti-
tui condio geral para que a vida na sociedade fosse efetivamente
conservada segundo os prescritos eugnicos e higienistas de poca.

A Idade Clssica, portanto, elaborou o que podemos chamar de


urna arte de governar, precisamente no sentido em que se en-
tendia, nessa poca, o governo das crianas, o governo dos
loucos, o governo dos pobres E, logo depois, o governo dos
operrios18.

A excluso dos leprosos na Idade Mdia ocorria mediante


um conjunto jurdico que fazia uma diviso entre os que eram lepro-
sos daqueles que no o eram. J no caso da peste, agia-se de maneira
diferente: caracterizada pela disciplina, quadrilhando-se as regies
e as cidades nos interiores das quais ela ocorria, mediante aplica-
o da quarentena. A varola exigia a rigorosidade das estatsticas,
diferenciando-se das anteriores.
Foucault acrescenta que os governos modernos passaram a
atuar a partir de trs dissertivas: a nova ideia de um poder baseado na
transferncia, na alienao ou na representao da vontade dos indi-
vduos; o aparelho de Estado instaurado no sculo XVIII; e, enfim,

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uma tcnica geral de governo dos homens, que constitua o o re-


verso das estruturas jurdicas e polticas da representao, e a condi-
o de funcionamento e de eficcia desses aparelhos, cuja eficincia
consistia na organizao disciplinar19.
Contracenando com a atualidade, constata-se que para ser
considerado normal, o indivduo deve se enquadrar voluntariamente
nos critrios de normalizao exigidos pelas diversas instituies.
Caso contrrio, a alternativa que lhes resta a excluso, analisa
Ruiz20.
A normalizao surge com o propsito de delimitar os pa-
dres oficiais de comportamento em que os sujeitos devem se en-
quadrar. Ela definida por critrios externos aos sujeitos e afins aos
interesses das estruturas, constituindo-se de uma tcnica biopoltica
de governo, expressa pela dita adeso voluntria. Assim, os sujei-
tos que quiserem ser normais na sociedade tero que se enquadrar
nos critrios de normalizao exigidos pelas instituies, cujo dile-
ma (incluso normalizadora ou excluso social) perpassa a nova
relao dos sujeitos com as instituies modernas. Em seu bojo,
entretanto, latejam novas formas de autoritarismo que excluem e
discriminam.
A biopoltica normaliza as condutas. A norma ocupa os espa-
os deixados pela lei. A lei impe, a norma delimita. A lei prescreve,
a norma possibilita. A lei no consegue penetrar capilarmente nos
espaos da vida. A insuficincia da lei substituda pela eficincia

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da norma. A norma opera nas instituies modernas, regulamen-


tando ao mnimo e de forma mxima todas as atividades dos in-
divduos. Estes no so obrigados a participar de uma instituio,
mas se no quiserem ser excludos tero que se submeter s normas
exigidas. A incluso exige normalizao. A normalizao se tornou
a tcnica de governo eficiente que regula o comportamento dos in-
divduos e populaes.
Neste contexto, Ruiz expressa em seus apontamentos que a
sociedade substituiu a ao poltica pela normalizao dos sujeitos,
e apresenta o pensamento de Arendt, para quem o objetivo do so-
cial governar normalizando, e normalizar controlando21.
O Estado, portanto, possui o poder de definir um critrio
sobre o que excludo e includo e de aplicar este critrio no dis-
ciplinamento dos corpos no espao, fazendo do poder de excluso
uma forma ambivalente de expresso ou exerccio da biopoltica.
A ambivalncia est no fato de que este poder pode incluir (loucos,
doentes ou apenados) ou excluir da sociedade.
O terceiro item disciplinar indicado por Foucault o es-
quadrinhamento, que tambm perpassa o sentido da segurana. O
conjunto de punies enquadrado, por um lado, por uma srie de
vigilncias, controles e olhares que permitem descobrir a inteno
do sujeito.

[...] a mesma lei penal, ainda no matars, acompanhada


de certo nmero de punies se for infringida, mas desta vez
o conjunto enquadrado, de um lado, por toda urna srie de

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O Espao e a Biopoltica

vigilncias, controles, olhares, esquadrinhamentos diversos que


permitem descobrir, antes mesmo de o ladro roubar, se ele vai
roubar, etc. [...]22.

Por outro lado, a punio no se refere apenas ao ato de


encarceramento, de enforcamento ou castigo, mas representa a insti-
tuio da culpa e da prtica de uma srie de exerccios, de trabalhos
obrigatrios, de moralizao e de correo. Em outras palavras, es-
quadrinhamento a vigilncia de um lado e a correo de outro23.
Do ponto de vista da biopolitica pode-se acrescentar que o esquadri-
nhamento confere o corpo no espao ou inscreve o corpo no espao
da fragmentao e a exerce seu poder disciplinador.
No se pode olvidar que o prprio desenho dos espaos ins-
titucionais, no caso as prises, contribui para que o sujeito que nele
se encontra aja de maneira x e y; x ou y e, x e no y entre outras
tantas variveis do comportamento humano. O espao tem o poder
de modificar condutas, estimular comportamentos bons ou ruins e,
inclusive, pode ser elemento utilizado para justificar porque sujeitos
agem de forma x ou y em um espao prisional. Atento aos elemen-
tos que constituem este espao institucional, que no livre de con-
sequncias para os usurios, so os elementos relacionados parte
administrativa das instituies e, com igual importncia, do desenho
do espao fsico, a arquitetura das edificaes destinadas a armaze-
nar sujeitos afastados da norma de boa conduta.
Todos esses espaos se caracterizam pelas inovadoras tcni-
cas de governo e tambm por ser espaos produtores de verdades.

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Vivian Fetzner Ritter

Cada espao produziu verdades e discursos sobre os sujeitos e a


vida a ponto de produzir os sujeitos desses espaos e o seu modo de
vida. O manicmio produziu discursos sobre a loucura, mas tambm
construiu o louco: o padro de normalidade e a loucura que levou a
definir os sujeitos. A priso criou verdades sobre o criminoso, seu
controle e vigilncia, ao ponto de induzir um modo de subjetivao
pela disciplina do panoptismo. As tcnicas de governo se tornaram
tambm modos de subjetivao e espaos criadores de verdades.
O conceito de vida humana, na modernidade, est submeti-
do a uma ruptura ou desvio epistmico, cujas consequncias polti-
cas e ticas ainda estamos por compreender.

*****

O caleidoscpio foucaultiano remete excluso dos lepro-


sos at o fim da Idade Mdia, quando havia, basicamente, um bani-
mento cruel, expresso nas palavras de Foucault:

[...] que se fazia essencialmente, embora tambm houvesse ou-


tros aspectos, por um conjunto mais uma vez jurdico, de leis,
de regulamentos, conjunto religioso tambm de rituais, que em
todo o caso traziam uma diviso de tipo binrio entre os que
eram leprosos e os que no eram24.

Os portadores de hansenase, pelo perigo que representavam


para a sade pblica e diante da inexistncia de tratamento, eram

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O Espao e a Biopoltica

retirados de suas casas com o objetivo de evitar a propagao da


doena, e confinados, segregados para morrer, longe dos olhos da
sociedade. Esta excluso do espao envolve uma relao jurdica, o
problema do poder soberano e a questo da soberania.
O leproso, portanto, foi excludo do espao, do territrio. Se
constitusse famlia e sobreviesse a prole, o filho era afastado dos
pais, integrando, por sua vez, a categoria de excludos do espao,
mas com outro lugar especialmente construdo e destinado para os
filhos dos leprosos.
Mesmo com a possibilidade de tratamento, o fato de essas
pessoas terem ficado confinadas por um prolongado perodo de tem-
po, fez surgir uma nova categoria: a dos sequelados, que apresen-
tam dificuldades para comer sozinhos, para caminhar, sem vnculo
familiar pretrito.
As polticas pblicas de outrora, seja na forma de asilos,
hospitais ou prises em um nico espao separado no territrio do
Estado, motivando a reflexo a respeito do espao que subtrai, ades-
tra e disciplina, inclui, exclui, inclui excluindo e exclui incluindo. A
hiptese vertente , em nosso entendimento, uma das formas mais
claras para ilustrar o funcionamento da relao da biopoltica com
o (e no) espao.
No caso da peste os procedimentos adotados nos sculos
XVII e XVIII, causam uma impresso bem diferente, possuindo fi-
nalidade e procedimentos distintos dos adotados no caso da lepra.

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Vivian Fetzner Ritter

Foucault lembra que o sistema adotado neste caso era o disciplinar,


mediante atitudes como

[...] quadrilhar literalmente as regies, as cidades no interior das


quais existe a peste, com urna regulamentao indicando as pes-
soas quando podem sair, como, a que horas, o que devem fazer
em casa, que tipo de alimentao devem ter, proibindo-lhes este
ou aquele tipo de contato, obrigando-as a se apresentar a inspe-
tores, a abrir a casa aos inspetores25.

O apestado, ao contrrio do leproso, no pode ser excludo


do territrio, pois leva a peste consigo, sendo assim, ele deve ser
vigiado. As prticas discursivas construdas em torno da vigilncia
dos apestados foram, posteriormente, utilizadas para vigiar e disci-
plinar os trabalhadores nas fbricas, os estudantes nas escolas, den-
tre outros.
O derradeiro aspecto tem relao direta com as epidemias
ou endemias e as campanhas mdicas que tentam erradicar os pro-
blemas da derivados, motivando o surgimento de uma nova matriz
disciplinar amparada, especialmente, na estatstica. Importa saber,
no contexto, como menciona Foucault:

[...] quantas pessoas jovens ou adultas que pegaram a molstia,


quais suas idades, quais as leses, quais as sequelas, os riscos
que se corre a partir da inoculao, a probabilidade de um indi-
vduo ser apanhado pela doena e quais os efeitos estatsticos so-
bre a populao [...] em suma, todo um problema que j no o
da excluso, como na lepra, que j no o da quarentena, como
na peste, que vai ser o problema das epidemias e das campanhas
mdicas por meio das quais se tentam jugular os fenmenos,
tanto os epidmicos quanto os endmicos .

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O Espao e a Biopoltica

O que se evidencia nas hipteses acima mencionadas, que


o Estado e a segurana, alm de seus mecanismos prprios, fazem
funcionar as velhas estruturas da lei e da disciplina. a biopoltica,
presente na vida histrica, compreendida na intimidade dos concei-
tos e estratgias do Estado.

*****

A reflexo proposta neste texto permite esclarecer os concei-


tos de Foucault sobre o biopoder e a biopoltica, com pensamentos
que nos auxiliam a compreender a contemporaneidade e, igualmen-
te, fenmenos especficos relacionados com a administrao da vida
humana til e o governo da vida humana no produtiva, que carac-
terizam, no entendimento de Foucault, a biopoltica. Numa socie-
dade disciplinar, o poder age como molde e no atravs modulaes
capazes de aperfeioamento constante por encarnar dinmicas fle-
xveis, no estanques. Uma vez a disciplina agindo em espaos de
confinamento, faz, consequentemente, com que o controle se ramifi-
que por todo o tecido social. E a biopoltica e seu biopoder, tal como
manifestados no espao correspondente, estendem-se no apenas ao
trabalho, produo de mercadorias ou de servios, como tambm
atravs de formas especficas de disciplinamento do espao.
Diferentemente das sociedades de soberania, onde o so-
berano detm poder de vida e morte sobre seus sditos, nas so-
ciedades disciplinares o poder sobre a vida exercido visando-se

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Vivian Fetzner Ritter

preserv-la. E, concomitantemente, o biopoder atua com a finalida-


de de gerenciar a vida em sua totalidade, moldando-a, organizando-
-a, vigiando-a de forma a, controladamente, inseri-la na sociedade
desenhada.
Foucault apregoa que nas sociedades de controle, onde o
poder se estende por todo o corpo social, que o biopoder vai encon-
trar sua atuao mxima: o poder , dessa forma, expresso como
um controle que se estende pelas profundezas da conscincia e dos
corpos da populao e, ao mesmo tempo, atravs da totalidade das
relaes sociais .
O conceito de biopoder permite entenderem-se diversos
desenvolvimentos contemporneos. Os trs elementos que so tra-
zidos juntos no conceito de biopoder conhecimento dos proces-
sos vitais; relaes de poder que levam os seres humanos, enquan-
to seres vivos com seu objeto; e os modos de subjetivao atravs
dos quais indivduos trabalham sobre si mesmos, seres humanos
determinam como suas mltiplas combinaes continuam a ser
traadas no espao e no tempo. As dinmicas do biopoder devem
ser percebidas em seu domnio do espao, e, neste, nos processos
de disciplinamento da circulao, forma com que o espao se torna
histrico e poltico.

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O Espao e a Biopoltica

__________
Notas
* Cientista Social e Filsofo. Professor Substituto, nos cursos de Cincias Sociais
e Relaes Internacionais, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho Faculdade de Filosofia e Cincias/Campus de Marlia, desde 2010.
1 FOUCAULT, Michel. (2008a), Segurana, territrio, populao. So Paulo, Mar-
tins Fontes.
2 Id., ibid., p. 17.
3 Id., ibid., p. 16.
4 Id., ibid., p. 98-99
5 Id., ibid., p. 128-129.
6 Id., ibid., p. 24-25.
7 Id., ibid., p. 26-27.
8 Id., ibid., p. 29-30.
9 Id., ibid., p. 63-64.
10 KJELLEN, Rudolf. (1920), Grundriss zu einem system der politik. Paris: Galli-
mard. O termo tanapoltica foi criado por Kjellen em 1916, e esteve vinculado a
uma leitura organicista da sociedade. Essa prtica se justificava porque a sociedade
era lida em chave biopoltica como um corpo que deve prevenir-se contra os poten-
ciais inimigos que ameaam a sua existncia. A tanatopoltica defende a necessidade
da eliminao seletiva das vidas perigosas, dos indivduos ameaadores para conser-
var a segurana do resto dos cidados.
11 RUIZ, Carlos Bartolom. (2012a), Genealogia da biopoltica. Legitimaes
naturalistas e filosofia crtica. IHU online. Revista do instituto Humanitas Unisi-
nos. So Leopoldo, RS. Disponvel em: http://www.ihuonline. unisinos.br/index.
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2012.
12 ARENDT, Hannah. (2007), A condio humana. Trad. de Roberto Raposo. 10. ed.
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13 RUIZ, Castor Bartolom. (2012b), A bios humana: paradoxos ticos e polticos
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14 RUIZ, Castor Bartolom. (2012c), Objetivao e governo da vida humana. Rup-
turas arqueo-genealgicas e filosofia crtica. IHU online. Revista do Instituto Huma-
nitas Unisinos. So Leopoldo, RS. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.
br/index.php?option=com_content&view=article&id=4374&secao=389>. Acesso
em: 8 ago. 2012.

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Vivian Fetzner Ritter

15 FOUCAULT, 2008a, p. 17.


16 Id., ibid., p. 12-13.
17 Id., ibid., p. 12.
18 Id., ibid., p. 528.
19 Id., ibid., p. 528.
20 RUIZ. Op. cit., 2012c.
21 Id., ibid.
22 Id., ibid., p. 7.
23 Id., ibid., p. 7.
24 Id., ibid., p. 13.
25 Id., ibid., p. 14.
26 Id., ibid., p. 14.
27 Id., ibid., p. 44.
__________
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