El Corazon

HISTEÉ RICO:
- «Un estado emotivo caracterizado por un cierto grade de confusioó n incontrolable.» [ CITATION
Hil \p 48 \l 3082 ]

CORAZOÉ N
- «se usa a menuda para designar la vida interior del hombre en cuanto tal. En estos casos
«corazoó n» es maó s o menos un sinoó nimo de «alma».[ CITATION Hil \p 57 \l 3082 ]
- «raiz de la afectividad… centro de la afectividad, al verdadero nuó cleo de esta esfera. »[ CITATION
Hil \p 58 \l 3082 ]

Estado Psíóquico

- «el caraó cter de respuesta, es decir, una relacioó n consciente y significativa con un objeto»
- No intencionalidad
o «El caraó cter intencional estaó presente en cada acto de conocimiento, en cada respuesta
teoó rica (como la conviccioó n o la duda) en cada resputea volitiva y en cada respuesta
afectiva. Estaó tambieó n presente en las diferentes formas de «ser afectado» como
conmoverse , llenarse de paz o ser edificado. Aunque la intencionalidad no garantiza auó n
la espiritualidad en su sentido pleno, síó implica la presencia de un elemento racional, de
una racionalidad estructural.»[ CITATION Hil \p 66 \l 3082 ]
- «estaó n causados por procesos corpoó reos o psíóquicos»

Respuesta Afectiva

- “Estaó n «motivados»”
o «Esto significa que nuestra alegríóa implica un conocimiento de un objeto y de su
importancia, y el proceso por el que el objeto, al ser importante, egendra nuestra alegríóa
es tambieó n consciente y tiene lugar en el reino espiritual de la persona.» [ CITATION
Hil \p 67 \l 3082 ]
- «Respuestas afectivas espirituales repercuten en el cuerpo» (67)

PASIOÉ N
- «Se ha identificado a menudo el teó rmino «pasioó n» con el entero aó mbito de los sentimientos
psíóquicos y espirituales en cuanto opuestos a la razoó n y la voluntad. La filosofíóa tradicional, al
igual que la filosofíóa de Descartes, usa el teó rmino passio en este sentido.» (72)
- «determinados tipos de experiencias afectivas que corresponden exclusivamente al significado
primario del teó rmino» (72)
- Alto grado de intensidad, tienden a silenciar la razoó n y a dominar la voluntad libre (dos tipos de
locura de Platoó n) «a fuera de síó»
o Modo inferior
 «se caracteriza por la irracionalidad» (72)
 «No solo nuestra razoó n estaó confundida estaó estrangulada… Nuestro centro
espiritual libre resulta superado y la persona arrojada a un brutal dinamismo
orgaó nico.» (74)
o Modo elevado
 «En el modo elevado de estar «fuera de síó», es decir, en la situacioó n de eó xtasis o
en toda las experiencias de ser «poseíódo» por algo maó s grande que nosotros,
encontramos la situacioó n opuesta a la del estado apasionado.» (74)
- «dominio habitual por parte de ciertas tendencias»

como una especie de avasallamiento habitual de nuestra libertad» (77) o «no implica ofuscamiento de nuestra razón»  «se manifiesta aquíó en un sentido maó s profundo de esclavitud… la razoó n se ha convertido en la sierva de la pasioó n.» (78) o «la libertad ontoloó gica de la voluntad ni se frustra y disminuye… . o «dominio tiene un caraó cter irracional y oscuro. Trascendencia . Ser elevado por altos valores de la cooperacioó n del conocimiento y la sancioó n de nuestro centro libre . «Pero las pasiomes en sentido estricto implican no soó lo un antiteó sis al centro libre que responde al valor sino que poseen tambieó n el caraó cter de un dinamismo salvaje y antiracional de una profundidad abismal. su fncioó n es absorbida por la buó squeda eficiente y «razonable» de los fines propuestos por la pasioó n.» (80) - Ambicioó n Borrachera Respuestas al El deseo de Caraó cter Dinamismo valor que Estricto: poder Pasioó n: explosivo e con el que escapan a Experiencias incontrolable esclavizan Amor entre nuestro afectivas con el hombre y La codicia un control la mujer Ira Drogadicto dinamismo (encadenar antiracional al amado) La avaricia Jugador La lascivia Rasgos de espiritualidad en las respuestas al valor: .