El título Theotokos en torno

al Concilio de Nicea*

Carlos Ignacio González, S.J. **

2. En torno al Concilio de Nicea 2.1 Maria Theotókos en la
San Alejandro, Patriarca de Alejan- controversia arriana
dría del313 al 328, del que se conser- Según lo apenas dicho, casi todo
van escasos escritos, en una de sus cuanto podemos afirmar en torno a
cartas que se refieren a la controver- este aspecto particular del tema ha
sia arriana, usa una vez el título de permanecer en parte a la sombra
1'heotókos. Por el modo natural de de lo hipótetico. Sólo en el caso de
citarlo, sin explicaciones y como un San Alejandro podemos expresarnos
hecho que se da por descontado, da con certeza.
la impresión de que estuviese con él
familiarizado. Por desgracia la mayor De Arria quedan apenas unas cuan-
parte de los escritos de esa época nos tas cartas y una pequeña selección de
es por hoy desconocida. De lo que fragmentos, sobre todo de su obra
queda, no parece que Arrio y sus principal, Thalia ("El Banquete"), que
inmediatos seguidores hubiesen ni con demasiada frugalidad nos con-
utilizado ni atacado dicho título. servó San Atanasio. En ninguno de
Excepto el caso de un simpatizante esos fragmentos aparece mencionada
del heresiarca (no exactamente arria- María, Madre de Dios. Sería lícito, sin
no) Eusebio de Cesarea, que ocasio- embargo, aventurar una hipótesis.
nalmente lo reporta, como estudia- Siendo Arria un presbítero a cuyo
remos adelante. cargo estaba la parroquia de Bauca-

• la primera parte de este artículo se encuentra en Theologica Xaveriana 39 (1989) 335-352.

•• Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma.

CARLOS IGNACIO GONZAlEZ. S.J. 443

lis, iglesia popular del puerto de Ale- su herejía, motivo por el cual él, como
jandría, y siendo él tan aceptado por Patriarca de Constantinopla, habría
muchos miembros del presbiterio y querido evitarlo. Así se lo dice en una
por tantas vírgenes consagradas, no carta a Juan de Antioquía: llamar a
es creíble que hubiese atacado el María Theot6kos habría signfficado
título mariano tan caro a la devoción correr el riesgo de caer en la herejía,
del pueblo alejandrino. Como ten- pues muchos separados de la Iglesia
dremos ocasión de observar en la se habrían servido de él, "principal-
carta que sobre la excomunión del mente Arrio y Apolinar", para apoyar
hereje escribió su obispo Alejandro, sus impiedades 55• También se pro-
éste no afIrma que Arrio hubiese tege, en un sermón 56, de toda culpabi-
negado a Maria este título; sino el lidad por no llamar a María Theo-
obispo lo usa en el contexto de la tókos, diciendo que quiere evitar las
teología ortodoxa en virtud de la cual blasfemias con que otros han ofen-
Arrio ha sido privado de la comunión dido a la bienaventurada virgen
con la Iglesia; por ello la doctrina del María, escondiendo su error bajo este
hereje vaciaría dicho título de sus título; pues no distinguen las dos
sostén teológico. naturalezas de Cristo, y así al llamar
Theotókos a María, no harían sino
Incluso me parece no estaríamos confIrmar su herejía. Y cita nomi-
tan desviados del camino, si aventu- nalmente, a este propósito, a Arrio,
rásemos la hipótesis de que Arrio Eunomioy Apolinar. Mucho más claro
positivamente usó dicho título maria- lo dice en otro sermón que pronunció
no, porque éste por una parte expre- el 12 de dic. 430, al recibir la carta en
saba una devoción tradicional en Ale- que el Papa San Celestino le exigía
jandría como hemos visto, y por otra retractar su posición, pues de otra
le habría sido muy útil para acomo- manera sería depuesto de su sede:
darlo a su doctrina 64• "No usa el término Theotókos, dicen,
y ninguno que haya hasta ahora con-
Nestorio, alrededor de 110 años fesado la verdadera fe que lleva a la
después, le atribuye expresamente gloria, se ha negado a usarlo".
haber usado este título para sostener

54. He aquí una breve síntesis de la misma. como nos la ofrece SOCRATES. Hist. Eccl. l. 5: PG 67. 41. al
resumirnos la doctrina que Arrio presentó ante el presbiterado de Alejandría. convocado por el obispo entre
los anos 318-320: "Si el Padre engendró al Hijo. éste. pues fue engendrado. tiene un principio. De donde se
sigue obviamente que hubo un tiempo en que el Hijo no existía. De aquí se concluye necesariamente que
tiene una substancia que proviene de la nada". Sobre esta reunión presbiterial para examinar la doctrina
arriana. cf. también SOZOMENOS. Hist. Eccl. l. 15: PG 67. 904-908; S. EPIFANIO. Adv. Haer. (Panarion)
LXIX. 3: PG 42. 208.

55. F. LOOFS. Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius. Halle. M. Niemeyer. 1905. p. 184.

56. Sermo X. ibid. pp. 272-273.

444 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA

. a propósito de los arrianos: "Según Nestorio. Geschichte dar Marian Verehrung. DELlUS.. para introducir mediante dicha expresión la mezcla de ambas naturalezas en Cristo. P. pp. 1963. María el título Theot6kos.. cada uno de ellos se tenido los datos a la vista. NESTORIO. Hijo no sería sino la primera y más nes. HAN SON. Reinhardt. 2: PG 76. Lo decisivo respecto a ellos. En el concilio reunido en Tiro (335) por los obispos que se oponlan a Nicea.estabaha- tos es si Nestorio...J. en efecto. tenga a la mano docu. 5. En excelente creatura del Padre. ¿Sabes que Arrio ganó mu. Ciril0 68 no lo acusa de que hubiese Ellos al mismo tiempo la llaman evitado usar este título en el sentido Theot6kos. confesar a María ''Madre de Dios". sino el sentido que se daba a estos conceptos". T. o si las hace deductivamente. o que se la llamase Thaot6kos. rebatido en la controversia. los arrianos usaron este término. Por eso dice W. 16: "Carne et spiritu Christi coagulatis per sanguinem Mariae et in unum corpus redactis passibilem Deum factum". p. ras que quiere mantenerse alejado de luego que su Hijo fuese Dios igual al las herejías. a la cual acontenció verdaderamente llegar a ser Madre de Dios. de éstos. Padre 69. s. hacían). No es pues de extranar que hubiesen empleado el término Theot6kos . ibid. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. Afirmar esto es lo que temla Nestorio. Munich. (Los evangelistas) para no parecer que ponían sobre ellos la atención como si quiSiesen mostrar la grandeza de Cristo por provenir de ellos. que a través de toda ciendo el juego a los arrianos al no su obra proclama de múltiples mane. entonces Nestorio. que también Apolinar así dad: porque si Arrio precisamente vocüeraba. Según Arrio. 88. CIRILO DE ALEJANDRIA. C. Era ferviente seguidor de Eusebio de Nicomedia. sino su consubs· tancialidad con el Padre. median- 57.. otra manera fácilmente lo hubiesen gen . p. pero reconoce que los arrianos lo cen una combinación y mesco. 1. el mentos que acrediten sus afIrmacio. Entre ellos conocemos un fragmento del obispo Teodoro de Heraclea. 1988. E. Cf.. a este propósito R. Así San chos aplausos con ese vocablo? . y le negaba que fuese Dios en sentido pleno. antiniceno V antiatanasiano. Sermo XVIII. creado por el Padre para que a su vez él crease el mundo: cf. 117. 445 .. PHOEBADIUs. & T. ahl mismo cita el siguiente texto antiarrianodes. al negar a Lo que no queda claro por los tex. Contra Arianos 1. y según tú mismo como de él abusaban los herejes arria- reconoces. tampoco lo recrimina por- lanza de ambas naturalezas. que quisiese alejarse de la doctrina No la llames pues sólo Theot6. Nast.. 300·303.. no es pues que el Senor hubiese nacido de Santa Maria. Edimburgo. Sus doctrinas arrianas no obstaron para que llamase a María Metéra tou Thaou: "A David V a Abraham fue prometido que de ellos se habrla manifestado el Cristo . 28.. fue nombrado uno de los seis "inquisidores" contra Atanasio. Ellos nada sablan de una verdadera humanidad de Cristo. Fue depuesto entre otros obiSpos arrianos V semiarrianos por el concilio de Sardes (343). The saarch for the Christian doctrine of God. 59. De hecho los arrianos no negaban la divinidad de Cristo. por una parte dejaron de lado a María. Clark. Nestorio contraataca: mi opinión es muy probable que hubie- "Si investigas. Adv. pues de llamó Theot6kos a la santa vir. Theot6kos por este vocablo ha. y lo mismo proponía enseñaba un Hijo menor que el Padre a la veneración Arrio"67. El Logos seria un "Dios menor". muerto hacia el 355. De hecho quedan algunos textos de los seguidores de Arrio. 5: PL 20. 58. son herejes. Los arrianos nunca negaron que Maria hubiese dado a luz al Senor. Al decir nos (no habla'de Arrio nominalmente. sino por su enorme ilogici- kos.

con una esencia imposible de ser comunicada. que no son semejantes a él ción. la carta que le escribió Arria. 37. Eccl. Comm. Adv.. Arianos 1. R. 1. Fragm. 5: PG 82. pertenece a los seres de Alejandría (318-320) creados. Haer. en S. En efecto. como los demás. Un poco más adelante dice Atanasio. 31-32. col. no tiene llamamos Dios sólo como un ni puede tener una madre. 62. 21. 684). proclamar a María vocó un sínodo. el no porque lo sea realmente. EPIFANIO. entre los que sobresalía Eusebio de Nicomedia. para arriano 62. se refiere a la carta de Eusebio que conserva TEODORETO. Se reunieron cerca "Madre de Dios". 8urgus. palabra6l • bién extraño y desemejante a la esencia y propiedades del Padre. citando la misma obra de Arria. ": TEODORO DE HERACLEA. Y como maternidad divina como un signo de los demás seres separados de que su Hijo es Dios por denomina- Dios. pp. en S. In Matth. por su participación en la siarca podía servirse muy bien de la gracia. ATANASIO. te el cual Dios habría luego creado dignidad tan alta. 9-10 Y5a145. pues. así el Lagos es tam.. Hist. quiere decir que lo recibió como un don. el eterno. de segundo orden. capaz de encarnarse. 60. los arrianos (incluido el obispo Eusebio de Nicomedia) podían sin dificultad aceptar a Cristo como un "Dios menor" en el sentido de tener muchas propiedades divinas concedidas del Padre.24. En esta carta a Paulino insinúa apenas cómo no se inclina en absoluto a aceptar que Dios pueda ser sometido a ninguna experiencia corporal. 913. Los puntos firmes de su teología son: que Dios es incomparable. 118s. que por tanto mere- todas las cosas: cería ser glorificado y proclamado "El Lagos no es verdaderamente Hijo de Dios. esto puede sugerir que seguía el resto de su escuela.916. No habiendo sido suficiente la reunión del presbiterio. no es único.. cit. Adv. 88. Del Talíade Arrio. citado de S. Lo cual según él seguidores (dos obispos líbicos. una dro escribió entonces una carta para creatura exaltada por la gracia a una explicar a los obispos orientales el mientras por otra parte han escrito la genealogía de José. Cf. queriendo indicar de ella el origen de Cristo . el Patriarca Alejandro con- toda su ventaja. HANSON comenta a propósito de la carta en que Eusebio reclama a Paulino de Tiro que no hubiese defendido a Arrio de la condena de su obispo Alejandro: "Aquí podemos descubrir la obra de Luciano de Antioqura. Corpus Marianum Patristicum 11 (N. 209-212. y no en el sentido pleno de la por esencia. sino lo engendrado. al comentar Fil2. 1. como se presume habrían aprendido de su común maestro Luciano. por eso ha sido ungido y ha recibido la recompensa de su elección": ibidl. a diferencia del Padre": op. seis probaría que el Hijo de María era un presbíteros y seis diáconos). 6: PG 26. Pero Dios mismo. Aldecoa 1970. El here- título. el Dios. 446 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . 6: PG 42. y traer como testi. el inmutable. que veía al Hijo como una divinidad menor. ALVAREZ CAMPOS. C. Sobre todo porque Arrio buscó el apoyo de varios obispos y presbíteros del Asia Menor. yes uno de ellos"60. para resolver el error Arria habría podido. (Panarion) LXIX. Si lo llamamos Dios. P. 61. pp. especialmente entre sus amigos y antiguos compañeros en la escuela de Luciano.2 En el símbolo del sínodo Así. el sin principio. que exco- monio en su favor el uso y la piedad mulgaron al hereje y a varios de sus de toda la Iglesia. 8: "Si se dice que 'por eso Dios lo exaltó'. Alejan- "Dios menor". pues. 2. de 100 obispos egipcios.

pe. por verdadera adop- por su Palabra como trinitario: el Hijo ción. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA. no es apostólica. 64. Y si es siempre Padre. Constant. 3. 6: PG 67. desde siempre es Padre. Cierto. pero sin atribuir a su fIlia- 63. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA. obispo de tros" (lbid). ad A/ex. y podrían tender la de la Escritura. col. y atribuye a la divini- mano a los herejes 63 . 65. 67. pues dice que lo Patriarca de Alejandría toca direc. sino más grave y destructor gos y judíos"66. Alejandro era en ese momento obispo de Tesalónica. dice el Patriar- ellos parecían no advertir la grave. afirma Alejandro. toda su economía salvífica en favor trar la comunicación libre de la inti. habla de Jesu- evidentemente su intención era diri. 66. Padre 67. el la manera humana.!. Se encuentra substancialmente el mismo texto en S. es "así como nosotros podemos tam- tamente el punto que nos interesa. 557. del hombre.J. ca. pero a girla a todos los obispos de la zona. Es engendrado desde siempre por el justísimo y necesrio hablar con la Padre y a él en todo semejante. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA: PG 18. el hecho de La consecuencia gravísima y no que Arria se apartó de la doctrina tolerable. "Es manifiesta la impiedad de quienes dicen que (el Hijo) es de la misma categorfa de las cosas creadas (ex oúk 6nton).572-577. Se refiere a tipos de gnosticismo comunes en las sectas de los primeros siglos. porque si Dios es Padre. Por ello. Es evidente que en este sentido "divino" de Cristo.por qué de tal excomunión. cristo como del "Hijo de Dios". Ep. Expone ante todo. Cf. fica y su abajamiento por noso- dro dirigió a Alejandro. de modo que destruye así Bizancio (luego Constantinopla)64. col. bién llegar a ser hijos de Dios. 549. pues entonces no pode- midad de Dios. S. 447 . noticias del sínodo en SOCRATES. Sólo alrededor del 322/3 fue promovido a la sede de Constantinopla. la confesión de su categoría de ver- ro que dados los frecuentes plurales dadero Dios. sólo que Arria destruye así el cono- fiada en depósito a la Iglesia. Así Escritura de la real humanidad de pues Arria reduce al Hijo al rango de Jesucristo. 552. como la razón básica de la excomunión.41-44 Y53-54. No tenemos en dad de Cristo "las expresiones que esta carta ninguna alusión a María. 1: PG 18. Aunque desde el punto de vista histórico. S. S. /bid. tocan más bien a la economía salví- En cambio en otra carta que Alejan. por sus cimiento del Dios verdadero como propias teorías "tomadas de los grie. iguales a él"66. y para las criaturas. que se nos ha revelado mos ser nosotros. no hay dificultad alguna en dar a María el título "Madre de Dios". CARLOS IGNACIO GONZALEZ. lo es por la eterna presencia del Hijo": ibid7. pero con significado herético: de este escollo quería huir Nestorio. El problema es que en es el hecho de que con ello arruina estas "ciencias" no se puede encon. sustituyendo la fe con. somete a su ciencia las palabras dad del error. Ahí mismo reproduce el texto de la "carta encíclica" de Alejandro. ya que varios de y más elevada. Hist Ecc/. si bien como la primera pedirles su apoyo. hijos en el verdadero Hijo.

211 El sínodo introduce el título consecuencial) conocemos la re. 111: PG 82. de otro modo tos: destruiríamos la primera y por ende el plan salvífico realizado por la se. Tanto su estilo como su posición 311 No coloca el título Theotókos conclusiva del "credo". la fe que proclama la Iglesia univer. ción o una justificación particular. A todos estos errores el obispo se considera parte integral de la fe. y acerca de María como Theotókos: por ello nuestra salvación defmitiva. No me parece des- los tiempos. María aparece aquí la ser- expresa (como era costumbre) median. sin por ello sin embargo manejando pues un título mariano sufrir mengua en su propia divi. col. invita nuestra (ni naturalmente la realidad por él 68. S. "Después de esto (meta touto. 448 EL nrULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . porque él tomó verdade. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA. expresar legítimamente la enseñanza tad"69. Hist. como lo ensella la Iglesia apostólica": ibid12. 565. como en un claro-oscuro. y que el sínodo por él convocado trinitaria. he aqu[ lo que creemos./bid12. "Acerca de todas estas cosas. ser crucificado y caminado pensar que el sínodo esté morir. contrapone. mediante el cual la Igle- muertos y asunto al cielo.lpóstoles. 69. por cuanto primicia fue nuestro Señor Jesu. ción por ahora conocida) como algo ramente un cuerpo. La misma carta se encuentra en TEODORETO. vidora fiel de la Palabra revelada.ción divina los caracteres propios de mente a reflexionar en varios aspec- su condición humana. Hijo igual en todo el Padre. tókos. pero no sería una columna principal. está sia alejandrina se ha habituado a sentado a la diestra de la Majes. la divina economía reali- situar lo que San Alejandro nos dice zada por la humanidad de su Hijo. como lo es naturalmente la profesión sal. Theotókos (es la primera vez en la surrección de los muertos. comúnmente aceptado de una tradi- nidad: resucitado de entre los ción antigua. 568. recibida de los . Ecc/. para. venir a habitar en la forma parte de "lo que enseña la Igle- raza humana en la plenitud de sia apostólica". "engen- En todo este contexto hemos de dradora"). en te un "símbolo" que resume apreta. como de Dios. 111 La maternidad divina de María gunda. cuanto su maternidad garantiza: a) damente los elementos esenciales re. col. el carácter divino de su cibidos de la predicación apostólica 68. b) como madre (o mejor dicho tókos. y no sólo en natural. que no necesita una explica- apariencia de (ex) María Theo. a fm de remover el sino más bien como un elemento que pecado. 888·909. nos es dado saber de la documenta- cristo. cuya historia de un "credo".

el primero ecuménico 71. R. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. 337. CROSS (ed. Cf. hasta madurar en la doctrina quía se encuentra un símbolo de fe sobre la Asunción de María según el que sirvió en parte a la elaboración Damasceno. 'The Synod at Antioch (324-325) and the Council of Nicaea". Por algunos años se dudó sobre la realidad histórica de este srnodo. vendrá a dico. G. en F. BerHn-Leipzig. a QuienesQuiso acercar por mediación del obispo Osio.). 71. p. "Este Hijo-Dios-Logos fue engen- dia y otros obispos del Asia Menor drado en la carne de María la ofrecieron al heresiarca. ahr mismo la carta de Constantino a Arrio. del de Nicea. Cf. el toS"72. recoser la rotura. la cual apenas había los muertos. 1036-104B. 911-922. Londres.I. 61-73: PG 20. el texto completo en J. recibido. 1959). SOZOME- NOS. Athanasius Werke. 7-8: PG 67. y habiendo muerto. Akademie Verlag. OPITZ. Tratando de evitar una rotura juzgar a los vivos y a los muer- que pudiese luego ser irremediable. fue asumido al cielo. 70. J. held at Christ Church. Documents iIIustrating the history of the Church to a. EUSEBIO. STEVENSON. 39. Hist. 1961. NYMAN. H. S. 1934. 17-21: PG 67. el cual inútilmente pre- como algo querido por el Padre al tendió resolver el problema a nivel servicio de su proyecto salvífico en local. Fue imposible la Theotókos verdadero Dios y hom. En él encontramos las rrección de la Madre con su Hijo básicas afIrmaciones de la Trinidad. como el signo de nuestro destino luego de la divinidad del Logos y su fmal. que contempla la resu. 1987. Studia Patristica /V (Papers presented to the Third International Conference on Patristic Studies. significada) como algo necesario en emperador nombró intermediario al el seno de la confesión trinitaria. SOCRATES. Constantino con- bre) en su propia carne. Hist. y en el que participaron 56 los muertos.1. está sentado a la derecha de la tino al poder. L. según el designio del Padre ya identidad con el Hijo engendrado por realizado en ella el Padre cuya característica es ser no-engendrado: 2. con la llegada de Constan. 1. parte 1. mediante un sínodo en Alejan- favor nuestro. pp.J. Está ya tirada en el surco la semilla que germinará en toda la patrística En las actas del Sínodo de Antio- griega. de Gruyter. cuyo término final es dría y otro en Antioquía que él mismo nuestra propia resurrección de entre presidió. Oxford. 72. p. 449 . 111. el problema Madre de Dios (ek tes Theotó- alejandrino se convirtió en una crisis kou Marías)yse encarnó. SPCK. 334-336. y cuya garantía es la obispos según los nombres que las resurrección de su Hijo (como Hijo de actas conservaron 70. grandeza del altísimo. vocó entonces a los obispos orienta- les a concilio. sufrió que presagiaba una profunda divi. Hoy la cuestión está resuelta positiva- mente: cf. resucitó de sión en la Iglesia. Ecc/.D. Berlin. De Vita Constantinill. Ecc/. el reconocimiento jurí.3 En el Concilio de Nicea Por el apoyo que Eusebio de Nicome. 484. sino obispo Osio. A new Eusebius. 53-77.

sin em. tanto para derrocar y después que el Concilio de toda impía herejía. por tanto. mediante el cual ellos de la controversia nestoriana "debe mismos nos enseñaron el miste- estar de acuerdo (cosentir) con el rio"74. ESQUERDA y BIFET. Son tantos los poli de Efeso. anterior a ella. Sobre el uso de Nicea en Efeso cf. Efeso confirmó el símbolo de zar y seIVir a la doctrina de la Igle. de la cual el resto esto digo que el santo y univer- eran sólo declaraciones más específi. Ephemerides Mariologicae 18 (1968) p. escribía a Acacio tendieron esa fe expresada por que todo cuanto se escribiese acerca el símbolo. Ep. S. Sobre la fe apostólica. H. que sentes cómo aquellos Padres en- presidió el concilio. que hizo. confesasen y creyesen yenseña- nocido de San Atanasio: sen de tal modo que nada le añadiesen ni le substrayesen. San Cirilo de Alejandría. Gregorianum 12 (1931). S. 450 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . toda tergiversación de su sentido: bargo puso las bases para todo el desarrollo mariológico. XXXIII adAcacium Beroeensem: PG 77.. de manera que todos recordamos algunos. Sin embargo. Du MANOIR. "En el Concilio primero de Nicea se definió que el que nació de Maria es Dios y.junto con todo "Porque es verdad que no es el resto del progreso teológico. padres. 157-160. Por eso los Padres de Efeso protestarán que no profesan otra fe que la de Nicea y que al añadir la palabra Theotókos (Madre de Dios) no añaden una verdad nueva en el símbolo. no tuvo sino una textos que lo prueban. En lícito sino co-sentir con este úni- efecto. Ep. que huelga única intención: confirmar dicho citarlos. Apenas por vía de ejemplo símbolo. y hacerlo es verdad siguientes se referían siempre al credo según la exposición de la fe de de Nicea como la expresión pura de los 318 Padres (de Nicea). como para afian. con multitud de citas relativas al tema en el Concilio de Efeso. no se le añadió ni sustrajo nada". tos de Nicea. CIRILO DE ALEJANDRIA. 116ss. Añadimos luego los tes- por primera vez introdujo el término timonios de los santos y beatos Theotókos en un documento dogmá. 74. Nicea: "He dicho esto para que sia"73. Y reconoce que toda la obra tiene ninguna alusión directa a María. 385. del Concilio de Efeso consistió en como hemos dicho. sal sínodo reunido en la metró- cas contra las herejías. "El culto y devoción mariana en los concilios ecuménicos". Aunque Nicea en su símbolo no defender dicha confesión de fe. ad Afros Episc. Y "Bastan y son suficientes los decre.. sino una nueva expresión para refutar un nuevo error": J. 1029. "Le symbole de Nicée au Concile d'Ephese". los Padres de los concilios co símbolo. 1: PG 26. ATANASIO. para que sepan los pre- tico. Aunque más interesa a nuestro tu santidad sepa bien lo que se propósito el Concilio de Efeso. especialmente pp.. en 73. de alude directamente a María. símbolo de la recta fe que fue definido por los Padres del gran sínodo de La definición misma de Nicea no Nicea". como el tan co.

El mismo texto se encuentra en E. Se hablaba incluso de algunos archivos donde se encontraban completas las actas del Concilio de Nicea". También nos dice en p. sino también al menos en cual nada fue hecho. PETRI. porque los ejemplares orientales habían sido alterados por los arrianos. está usado que el Hijo es el Verbo de Dios corno un modo de hablar común. S. que son distintos tókos cuatro veces. 1876. en Eusebio de Cesarea". de Arria. Estudios Eclesiásticos 43 (1968) 381-414. especialmente acerca del Logos. etc. 453. "La théologie d'Eusebe de Cesarée d'apres I'Histoire Ecclésiastique". y que propiamente corno arriano 77. por el cual fueron con él a María. sin alusión al Espíritu Santo (adición de Constantinopla 1). 1883. "). GRILLMEIER. y que se esta zona del Asia Menor. París. mientras Petri lo hace del siríaco al latín. tica de la doctrina sobre la materni- dad divina de María. excepto el título 2. en lo que se acercaba en algunos puntos a Arrio. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. BARDY. uno de los oradores latinos sostuvo que Atanasio había pedidoy realmente obtenido de Julio. IV PatresAnteni- caeni. a quien dio un relativo sata. 390: "En el Concilio de Florencia (s. Con razón los Padres del Efeso se referían a Nicea como a la raíz y fuente de su doctrina. cf. 260-339) Eusebio.. co. Por mi parte observo que afirma la encarnación de (ex) María Virgen. en obras orientales. 1982.J. "Concilii Nicaeni fragmenta e syriaca versione translata". Revue d'Histoire Ecclésiastique 50 (1955) 5-20. B. Imprimerie Nationale. un ejemplar auténtico de las actas de Nicea. A. 8. Letouzey. Brescia. París. Sobre su doctrina cristológica. más conocido corno histo- "Anatematizamos a quienes. en la niegan que el Verbo Hijo de Dios que encontrarnos ya la base dogmá.4 Eusebio de Cesares 1'heotókos que la significa: (ca. Ya Gregorio X habría solicitado una copia al rey y al cathólicos de Armenia. ('alium et alium') aquél que es de (ek) María y aquél que es el En las primeras dos. 386ss habla de cómo abundaban en el oriente. en Ana/ecta Sacra. es Dios"76. sólo se encuentran fragmentos de los documentos. si bien no pueda catalogarse no existía el Hijo de Dios. tes- que existe desde la eternidad tigo de cuán ordinariamente se llama con el Padre. d'apres les documents originaux 1. Pocos años 75. pp. Este último autor traduce del copto al francés. y en nota se refiere a PG 28. obispo de Roma. Ambos a mi parecer signos de autenticidad. dicen que antes de María apoyo. C. quienes niegan cimos en primer lugar.los documentos del mismo concilio 76. Paideia. MUtilOZ PALACIOS. HEFELE. sin ser arriano. p. de la cual era justa expresión el título Theotókos. G. J. p. 387-418. riador de la Iglesia. Le Concite de Nicée d'aprés les textes coptes et les divers collections canoniques. Gesu it Cristo nella tede della Chiesa 1. 1447. En sus éste empezó con el nacimiento obras he encontrado el título Theo- en la carne. ya no solamente en hechas todas las cosas y sin el Alejandría. 451 . que reprodu- Verbo de Dos. Histoire des concites. pero se han perdido. 1907. R. pp. París. "La mediación del Logos preexistente a la encarna- ción. REVILLOUT. fue simpatizante rno enseñaba Pablo de Samo. leernos tematizamos también a quienes una afirmación mariológica. XV). pero sin resultado. Ana- algunas versiones orientales. encarnó por nosotros y se hizo conservados fragmentariamente en hombre de María Virgen. J. Comparando los dos textos se admira la entera concordancia por lo que respecta a las expresiones sobre María (sólo difiere la sentencia final: "Anatematizamos a quienes enseñan tres dioses .. 77. 76. No se conocen las actas del mismo.

y por otra al fruto de la carne que según las Escrituras se dignó del niño que lleva en el seno: nacer en Belén. Pues sagrada cueva"78. habla como de paso. o bien que En el segundo texto el obispo de desde el útero su rocío será el Cesarea está tratando diversas cues. uno que me ilustraba lo que sig- 78. De Vita Constantini 111. quiénes'eran las mujeres que fueron así la pequeñez de éste según la al sepulcro y lo encontraron vacío. en el cual lógica. título Madre de Dioscitado aquí como ratriz Santa Elena para honrar los un modo común de llamar a María.después encontraremos en Basilio. EUSEBIO DE CESAREA. En el tercer caso encontramos el uso del Más valor teológico tiene el párrafo vocablo con una mayor enjundia teo.4) Madre de Dios (Theot6kou) e hizo se significa la economía por su resplandecer de mil maneras aquella generación en la carne. He aquí los textos: encuentra un elemento alegórico para exponer la doctrina de la fe que más En el primero de ellos. fue un fruto que maduró este contexto nos las describe. una amplia acep. Quaestio ad Marinum 11. o Dios con nosotros". adornó con exi. "(Símaco) parece decir que con mios monumentos el parto de la estas expresiones (del Sal! 09. tación teológica del término. parece que mediante estas pala- po de la resurrección del Señor. 43: PG 20. EUSEBIO DE CESAREA. acerca de rocío cae desde lo alto del cielo. María. vador: la primera. y dice en el seno de su madre preñada. Hablando del tiem. el los las obras que construyó la empe. 452 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . 'desde el seno' indicaría el rocío matinal de su niñez. santos lugares de la patria del Señor. sino de (ek) Espí- forma que indica un modo común de ritu Santo. Madre del Salvador"79. y en semen viril. dice: "La Augusta amadísima de Dios. Me tiones evangélicas. En carne. Así. 1104. el hebreo dice las otras mujeres a cuatro de nombre 'María'. esplendor de tu juventud. presentes en la pasión del Sal. que bras se indica que su concep- difiere en los diversos testimonios del ción se llevó a cabo no por evangelio. Pues he escuchado a María. la misma Thec t1í- de la región vecina. tido literal en otros pasajes. que comenta el Salmo 109. Eusebio está bien la Escritura nos enseña en sen- describiendo en una serie de capítu. 5: PG 22. kos. que son las mismas que estaban al pie Para significar 'desde el seno' o de la cruz: "Encontramos junto con 'desde el útero. 79. 945. sería la conclusión de un uso que por Hablando de la Iglesia que ordenó una parte apuntaría a la acción del erigir para venerar la memoria del Espíritu Santo en el seno virginal de "Emmanuel. Porque así como el expresarse sobre María.

A su muerte lo Gabriel cuando anuncia a la sucedió en la sede patriarcal (328). 1341. primogé. era diácono en la época amado. El mismo Atanasia lo abandonó después de esto. S. 83. homooúsios. puntos a su tendencia platonizante. y su nom- nito de toda criatura. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. de las que tocan más de cerca a 80. 342-3). De carne (y cita Le 1.J. desde la cual (y desde el destierro) te. que no escucha al ángel concilio de Nicea. acerca del hijo que ha de debió luchar contra diversas here- engendrar. imagen de Dios. sino la misma Theotókos. 453 . que cedió en algunos los errores de Marcelo de Ancira 81. 777. In Psalmum 109. pero antes no bre se encuentra entre quienes fir- existía". y lo ponga por ende al substancia del Padre. EUSEBIO DE CESAREA. en el cual Eusebio descubre la eternidad. en "Ha llegado a tal extremo su calidad de teólogo y secretario. Después del Concilio de Padre y expresado en el tiempo. es decir. que había de nacer jías. 31-33)82. 81. al bajeza. inma- nente desde toda la eternidad en el 3.4: PG 13. clara y distintamen. el cual acabó por firmar de manera que verbalmente era fiel al sin compartirlo del todo. Cf. Puede argumentarse que Eusebio no captó del todo la doctrina de Nos interesa sobre todo el cuarto Logos como preexistente desde toda pasaje. dado que el obispo no quiso abjurar de sus errores. en Nicea: San Atanasia cambio el Hijo (Cristo) comenzó a (± 295-373) existir al ser engendrado en María. no servicio de la doctrina ortodoxa de la tendría una propia personalidad. sería el pensamiento de Dios. EUSEBIO DE CESAREA. rey. 1: PG 24. Contra Marcellum 11.1344. modo que con ese nombre se recordaba a la Theotókos'80. 82. Theotókos. a quien luego acompañó. Pero explicaba este vocablo su doctrina básica sobre la divinidad a su manera. de la controversia arriana. 580. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA. el hijo glorificado. Originalmente amigo de Atanasia. Ep. sino encarnación del Verbo. que tenía sabor a nación es bastante justa para que sabelianismo: el Logos sería no sólo comprenda en forma correcta el título de la misma substancia. del linaje de David según la según le venía a la memoria. Sin embargo concilio. el Alejandría. S. nifica aquí el nombre de María. fue depuesto posteriormente por el sfnodo de Sardes (Soffa. con una interpretación del Hijo y sobre su verdadera encar- sumamente rígida. ad Episcopos: PG 18. Eusebio lo refuta: maron la doctrina del Patriarca Ale- jandr0 83. Nativo probablemente de la misma como "Jesús. Este obispo fue en Nicea uno de los incluso que aceptó sólo a medias el ardientes defensores del homooúsios.

"Athanasius of Alexandria and the foundation of traditional Christology". 111. CH. eran atribuidas a uno o a otro de los grandes Padres. luego coeternos y con- Los textos de mayor importancia en substanciales. por ej. Studies 34 (1973) p. expone la relación entre Padre e Hijo 3. no por fuerza divididas cronológicamente. pues de otra manera se hubiesen perdido.1 En torno a la controversia como entre engendrador-engendrado antiarriana desde siempre. más directa- por cada una de estas dos herejías mente doctrinal cristológico. París. en su época juvenil. 454 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . Theol. Uso esta expresión para no tomar aquí partido en la interminable discusión acerca de si esta o aquella obra atribuida a San Atanasio es o no auténtica. Nos centrare. A partir de Jn 14. por ello decimos que el esta época se encuentran en la obra Padre y el Hijo son un solo Dios. pero cuyas doctrinas sin embargo ello encuentra en esta parte un terre- mantienen bajo la superficie un matri. selladas En el discurso III. CH. pero los más una fecha nes diversas (contra los modalistas) posterior. cf. pp. hay quienes lo atribuyen al mismo Apolinar. Es opinión común que el discurso IV sea una inserción posterior. no más connatural para sus reflexio- monio secreto. o a un escritor desconocido de la época del gran Patriarca de Alejandría. Athanased'Alexandrie eveque etécrivain.10: "El Padre está en míyyo en el Padre". Ceri. 85. tratado desarrolla la cuestión nar y sus seguidores. Su tercer no ser a modo de un ejemplo moral 84. H!Jo etapas del posconcilio. De esto último se seguiría que dad del Hijo. KANNENGIESSER. nuestro tema las de Arrio. Por lo que toca al tercer discurso de Atanasio contra los arrianos. durante el tercer destierro ni en el de una unidad sólo moral en (356-361). Más aún. pero de ordinario se da por supuesto que es una obra de Atanasio. quienes le niegan su autoridad inmediata. de Apoli. otros que hipotizan un autor inmediatamente posterior a la muerte deAtanasio. y así su voluntad habría sido siempre una "Su primer tratado contra los cosa con la del Padre (doctrina arria- arrianos se centra en la divini. 1987. su doctrina sobre la encarnación. na). más directamente ligada con el mos en estos dos ejes principales que dogma de la encarnación del a la manera de mojones señalan dos " "85. El problema sería aceptar o no todos los criterios de discriminación que usa este o aquel estudioso respecto a cada una de las obras en concreto. La segunda obra Cristo muerto en la cruz no sería un Contra Arianos está dedicada a verdadero redentor de los hombres. suelen reconocer que setrata de teología atanasiana. nes mariológicas. 405-416. expone aparentemente de extremos opues. y a ello nos atenemos. amigo de Atanasio y aún no herético-polémico. "el Padre yyo somos una sola cosa" no nasianum 84. KANNENGIESSER. a las misiones del Hijo. por tos. y ocasionalmente aun por herejes. para asegurarlas. a la que unos autores debe entenderse ni en el sentido de señalan como fecha de redacción los una sola persona con manifestacio- años 338-339. Bien sabemos que en esa época muchas obras (sobre todo menores) escritas por autores de segunda importancia. el sentido de que Cristo no pecó. Y así dogmática principal del corpus atha.

son espíritus servi- blar de la naturaleza del Logos según dores que han sido enviados una teoría preestablecida y tomada para servir anunciando a sus de la fIlosofía griega. C. 87. Y este mismo trario. S. desde siempre entre el Padre y el Hijo sino el evento histórico de la no permite contar a éste entre las salvación realizada en Cristo"88. puede salvarnos de la muerte tomando nuestro cuerpo. "Si el Logos fuese una creatura. porque los ángeles. pp. ya que toda criatura es sospechosa de cambio": Ep. 88. Gregorianum 63 (1985)476-480. como son los ángeles (contra Arrio). 1081. Y sobre su influjo en Kant y Strauss. lO acaso una cosa creada puede ofrecer auxilio a otra cosa creada.1088. 455 . mayor de las criaturas. Ni hay parte alguna de la naturaleza creada que pueda ser salvación de lo creado. Bogotá. como una de ellas. superior a los ángeles e igual al Padre: der una tesis especulativa. De ahí las ligas secretas con el arrianismo. pues ella misma necesita de quien la una. 112. porque todas ellas necesitan de salvación": Contra Arianos 11. sólo el Logos igual a Dios. Cristolog(a y soteriolog(a. Contra Arianos 111. Op. ángel. apareciéndose. CELAM. ATANASIO. durante rías y a María TheotókoS'89. GONZALEZ. KANNENGIESSER. 349. 69: PG 26. la fmalidad de Atanasio colocar el primer caso en que Atana- al atacar el arrianismo y luchar con.I.14: PG 26. Logos les otorga. no otra parte Atanasio ve que el punto podría decir que ha visto al de partida errado de la teología de los Padre. El es nuestra salvación. "Fausto Socino: la salvación del hombre en las fuentes del racionalismo". 494s y 501 s. 89.. ad Adelphium 8: PG 26. en la exposición de la fe cris- mente porque son consubstanciales. como lo anunció a Zaca- terminología técnica. p. criaturas. y ni siquiera como la más alta entre ellas. no habría asumido un cuerpo creado para darle la vida.J. tiana no es Dios en sí mismo ni el Esta unidad substancial perfecta y universo en su origen divino. CH. sio usa el título Theotókos. que seguir 86• Sino más bien entre el toda su vida permaneció fiel a Padre y el Hijo hay una perfecta uni. ad Maximum 3: PG 26. Aquí es el sitio apropiado para Ahora bien. eterno como él. S. sino pro- teger la doctrina de la economía sal- vífica revelada en la Escritura87• Por "Si alguno viese un ángel. cf. 293. para sub- tra su teoría de que el Logos es la rayar la naturaleza divina del verbo. 1. La única dificultad para ilustrar este punto es elegir entre la innumerable cantidad de textos posibles en la obra atanasiana: "Porque ninguna cosa creada puede unir a Dios ninguna otra cosa creada. C. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. destinatarios los dones que el cepto de Dios. precisa. Atanasio por el con. "pues ninguna cosa creada podría hacerlo. su intuición original: lo primero dad de voluntad y acción. está escrito. cit. acerca del con. 86. estando ella misma necesitada de salvación ?": Ep. 1987. GONZALEZ. atestigua haber sido enviado de parte del "aunque cambió varias veces su Señor. como arrianos es querer empezar por ha. no es defen. de muchos pensadores de la época racionalista: cf.

29: PG 26. En seguida atenaza a los arrianos "Fin Ycarácter de la Santa escri- con un argumento irrefutable: si nie. sacan. pero no se en el que Atanasio utiliza el vocablo encarnó en ellos. y luego. pp. 91. se hizo Arria. de toda la pueblo. Fausto Socino. por eso no podría Theotókos. 1. o citándolo mal y parcialmente. que construcción se mantiene en pie fun. anunciar al Salva- ran con las criaturas. algunos herejes enseñaban como inha- dada sobre dos columnas que sostie. do por nosotros tomado carne Concluye que si los arrianos (ya no de María Theotókos. la cristología un obstáculo que supe- cionan así los Escritos sagrados. afIrmarse: "el Logos padeció y murió" gral de la Palabra revelada. Asegurada la verdadera divinidad do los textos de su marco real para y humanidad de Cristo. tura es. a la divinidad del Hijo igual al Padre. ATANASia. siempre Dios e Hijo de Dios. bitación por la gracia (aun cuando nen todo el edificio de la Escritura: la fuese de modo especialísimo). Atanasio distin- mismo de la teología atanasiana. aun cuando esos hom- por una parte la divinidad y la huma. en un modo neoarriano afirmó que Cristo no es sino la más sublime criatura. según su economía 90. bres justos en quienes él inhabitaba nidad reales de su Hijo. como hemos dicho con gan la divinidad de Cristo. obra salvífica: por puro amor. S. ¿Cómo justificarlo? Es que no adoraría- mos a su persona. 92. pero ignorando del todo el evangelio. y así la adoración pasaría por Cristo a Dios: cf. Contra Arianos 111.. C. Nada lejano del Vaticano 11 cuando sintetiza el núcleo de las verdades de fe: "Por medio de la revelación Dios quiso manifestarse a Sí mismo y sus planes de salvar al hombre": DV6. sino la obra que Dios ha realizado por él. y por otra el hubiesen padecido y muerto por su inicio. lo hacen través de toda la Escritura ins- sólo para poder gozar de las ventajas pirada. aún queda en acomodarlos a sus doctrinas. Sino el Padre había decidido. como dice el mismo Se- que pueden lucrar (sobre todo ante ñor"92. habien- que una criatura) son idólatras 90. ". 481s. Este es el corazón Antiguo Testamento. Esto se puede ver a siguen llamando cristianos. y sin embargo defendió arduamente su adoración. Trai. y su manera como el Espíritu Santo habitó verdadera encarnación para la salud en otro tiempo en los padres del de los hombres 91 . al servicio del sentido inte. "Fausto Socino. 456 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . muerto por estas fechas) se hombre. y lo nume. GONZALEZ. Sostiene por nosotros. Y gue cuidadosamente: el Logos habitó aquí tiene su lugar el segundo texto en los santos del pasado. o si lo siendo el Logos esplendorysabi- adoran (suponiendo que él es no más duría del Padre. frecuencia. el emperador) con este nombre. 385. cuya rar: la correcta unión de ambas. entonces o no dor de dos maneras: que él fue deben adorarlo yya no tendrán dere. teólogo de los unitaria nos.. cho de llamarse cristianos. por la encarnación.

pero en la medida en que ellas se le atribuyen. entonces se teológico hemos descubierto el tercer afIrma que asumió la carne y se texto que nos interesa. es también la esperanza de nuestra salva- ción. realizada en el seno de María. Por eso su "Así. Ysólo por esa de su madre. Pero siendo esa carne verdaderamente nuestra. Gracias aquí desde el seno de María a esa unión. Athanase d·A/exandrie. inmutable monarqu(a. que su Hijo se encarnase por como realmente suyas todas las accio- nosotros en el seno de una mujer: nes salvíficas en favor de nosotros realizadas en su carne. y Juan saltó de la communicatio idiomatum. la carne no estaba separada de él. Es un excelente do: Jeremías fue santificado des- ejemplo de lo que se llamaría después de el vientre. nuestra propia resurrección en la pio Hijo nacido de mujer. Todo esto así sucedia y se manifestaba porque tenía un cuerpo no fantástico sino real.• p. sino el Señor las realizaba en su cuerpo . Comenta CH. La impasibilidad propiamente divina del Verbo redunda pues sobre su cuerpo: el Verbo morirá sin que la muerte haga de él su presa. ya no es posible ni que el Logos actúe sin su humani. s. porque ellas son indisociables por naturaleza del cuerpo asumido. que sostenían una idea rígida de la eterna. al escuchar la voz comunión de propiedades entre el de la Theotókos María. nacido carne 95• En este profundo contexto bajo la Ley: Gal4. impasible.. y su carne resucita por la incorruptibili- dad del Logos.. Pero 'rei- Hijo de Dios y el hombre nacido de nó la muerte desde Adán hasta María. Mediante la communicatio idiomatum (por la unidad de sujeto entre lo humano y lo divino) Atanasio explica la razonabilidad del misterio revelado: y en esa intercomunicación descubre el por qué el Logos muere en su carne. y A partir de la verdadera unión del por ende. y por eso los sufrimIentos de ésta son suyos. 349: "Al Verbo. salvífica. ATANASia. pero como Dios lo resucitó divinamente de entre los muertos. 388s. signo gozo estando aún en el vientre de la unión hipostática. Se preanuncia ya la definición de Calcedonia. se horrorizaban de esta atribución al Logos (que Atanasia afirmaba igual a Dios) como si supusiese un sufrimiento físico. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. Y era natural que el Señor. S. cuando al fmal de los siglos muerte y resurrección tienen un sig- (el Logos) una sola vez habitó nificado redentor universal. Así. como humano emitió una voz humana.392.. son destruidas en su cuerpo. el hizo hombre yen ella sufrió por título Theotókos es el signo de esa nosotros"93. debiese revestir con ella todas sus debilidades": ibid. 31: PG 26.. 32. En éste. aun sobre aquellos que 93. Contra Arianos 111. Y cuando realizaba las obras divinas del Padre. es posible atribuir al Logos Moisés. las pasiones. 457 . KANNENGIESSER. col. "Cuando la carne sufría el Logos no estaba separado de ella. "Muchos se hicieron santos y dad. unión entre lo divino y lo humano de Jesús. una pasión (e incluso la muerte) en la divinidad. 94. 389.J. se le atribuyen las pasiones de la carne. signo también de nuestra Hijo de Dios y de la carne de Jesús en salvación en Jesucristo: el hombre Jesucristo. en ese cuerpo que es el suyo. en el caso de Lázaro.4). Los arrianos. pues había asumido una carne humana. 95. muy lejos de afectar al Verbo. y su cuerpo se descubrirá incorruptible". un cambio. y sólo por ella. tenemos para destruir el pecado (pues el en Cristo resucitado la esperanza de Padre decidió enviar a su pro. ni que ésta pueda hacer nada fueron purificados de todo peca- sino en el Logos94.

por motivo del Logos que ha segundo. desde el punto de vista salvífica. en relación con la 96. TSIRPANLlS. para unión hipostática. 61 s. a semenjanza de la Como se descubrirá fácilmente. en el primero éste está al servicio sujetos a la corrupción y a todos de la igualdad entre el Padre y el Hijo. humano de su Hijo: apunta pues que fue engendrado en la carne hacia lo que se llamaría en el futuro la de (ek) la Theot6kos María. S. por tanto no puede ser una criatura como nosotros. tos en que aparece el título Theot6- ron permanecer inmortales. En el po. mediante la concepción en su bres ya no permanecen sujetos vientre. Le Christ dans la Théologie d'Athanase d'Alexandrie. 458 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . 192: "Utiliza con profundo efecto sus implicaciones cristológicas. Leiden. en el discurso De Incar- El llevó en sí mismo los sufri. es decir la teología se mueve no tienen más sometido el cuer. ROLDANUS. si prevaricación de Adán' (Rom 5. los sufrimientos de su natura. 98. ATANASia. 394s. dentro del contexto trinitari0 97. J. natione contra Arianos (± 365)98. fuése. profundiza más en un aspecto parti- mos participantes de la vida cular de la encarnación del Logos en eterna"96. pp. yeso ya desde su obra de juventud De Incarnatione Verbi. no pecaron. los hombres no pudie. sino como madurado todavía en su doctrina. El Lagos que deifica no puede ser de la misma substancia de aquellos a quienes deifica. 8ri1l1968. la verdadera encarnación del a la muerte y a los sufrimientos Logos en un cuerpo real y no sólo del pecado. Kleronomia8(1976) pp. duran para siempre in. cf. indicada aquí por otorgar su ser a los otros que la afIrmación de un único sujeto. también nacen. En el tercero. sino kos. J. se observan con cuidado los tres tex- 14). Atanasia profundiza en las relaciones trinitarias mismas. en sus escritos antiarrianos. 54: PG 25. Ni podrla deificar a los cristianos si fuese Dios por participación y no por plena identidad de substancia". Más tarde. al tratar de la divinidad del Logos en leza.. yen ello sobre todo consiste la obra salvífica realizada por Jesucristo. por. 97. la maternidad divina de venido a ella.. sino que éste las María es la disponibilidad para subra- ha vencido y por ello los hom. yar. E. mientos del cuerpo para que ya cuando hacia el fIn de su vida ha no como hombres. Por eso sujeto de atribución lo divino y lo se dice que él mismo l1ació. "Aspectsof Athanasian Soteriology". Pero una vez que el Logos sentido propio y no sólo por atribu- hecho hombre se ha apropiado ción o en forma de algún modo deri- las condiciones de la carne. N. Y así. A este propósito afirma C. "de Dios") está juntando en un solo mortales e incorruptos. sino que habiendo aparente. y para llevar en sí mismo nuestro propio origen. éstas vada. comentando De Inc.33: PG 26. el seno de María. pertenecientes al Logos. en la que sigue la teologla de Ireneo: el Lagos se ha hecho carne para que nosotros seamos divinizados. el mismo vuelto a la vida por el poder del título (t6kos "engendradora" y Theou Logos. Contra Arianos 111. 393. Acerca de su autenticidad.

para que es sino una criatura superior a las aquellos que habían sido engen- otras. 2. Calcedonia. ha querido llamar Hijo del hom- memos contra el Hijo de Dios"99. El problema al por amor se ha empobrecido para que en esta (l)casión Atanasio hace enriquecernos con su pobreza.52). balbuceo. con. hemos curso: mientras el Hijo eterno ha sido hechos hijos. les de Adán se hiciesen hijos de pósitos también recluir en ella a quien Dios".J. Patriarca Flavio de Constantinopla. Pues él tiene sólo una viene a su pobreza. desde siempre ficó y envió al mundo" (Jn 10. Pues aquel que Jesucristo es el Hijo y que murió y Logos que allá arriba había sido resucitó por nosotros. los siervos se hizo hijo mortal ra elevarla.9) etc. bajo la último de toda atribución de cuanto categoría del intercambio: puede afirmarse de la persona de Jesucristo) y el Hijo del hombre que "El Hijo de Dios se ha hecho nació de María. En frente. así el Señor de querido compartir nuestra bajeza pa. esto es. él mismo en el tiempo fue éste el "por eso Dios lo exaltó" (Flp 2.36). Dios en los cielos . el alejandrino propone la orien. ATANASIO.. y que decidió sobre la definición de por ende la comunión de propieda. nosotros. para que mediante madre en la tierra y nosotros ella nos enriquezcamos. o "aquél a quien el Padre santi. relativa claridad. 459 . la teología de la grande ciones que ésta hace sobre la carne carta que escribió San León 1 al de Jesús. de Dios. dido lo que significa la encarnación. se Así. inexplicable. (Ibid). Y así como tación soteriológica de todo el dis. S. aunque apenas en aplicando al Logos todas las aÍrrma. o bien que engendrado del (ek) Padre de "crecía en edad y conocimiento" (Le manera inefable. engendrado de (ek) María la los herejes aÍrrmaban que el Hijo no virgen Theotókos. 996. Atanasio asume aquí la des entre el Hijo del Padre (sujeto soteriología de San Ireneo. no para que sólo un Padre en el cielo.economía del Padre. para que los hijos morta- bajeza y pretendiendo para sus pro. Atanasio preludia ya con los arrianos hacen de la Escritura. S.. esto es de plan salvífico manteniéndose en su Adán. Signo de que no han enten. al leer en la Palabra de Dios hagan hijos de Dios. De Incarnatione et contra Arianos8: PG 26. incomprensible. 99. hombre. es decir de Adán. fuesen engen- cuanto (en la Escritura) se dice de drados luego allá arriba. sotros podamos llamar Padre a tado. los arrianos rechazan ese del propio siervo.. siervos de Dios. es la mala interpretación que este punto. para que no- desde el principio del presente apar. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. Ya bre en la tierra. Por eso les responde: "Todo drados acá abajo. Y él se por causa de estas palabras blasfe. para que los hijos del hombre. humilde acerca del Salvador.

101. Hisr. defendiendo absolutamente Jesucristo. porque un sínodo "El Hijo es verdadero Dios antes de Alejandría convocado y presidido de hacerse hombre.20) nar la arremetió contra la herejía también de aquél a quien envió. 102. 21 la presencia de Cristo por Apolinar Junior (hijo del obispo Apo- su humanidad en la Iglesia. y después por el Patriarca en 362. col. Cf. 3. dre) por defender las escuelas cris- fica: la mediación única de la huma. Eccl. SOCRATES. Poco a poco engendrado de virgen es Dios. Y en el n. cercano a la época de S. 460 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . 16: PG 26. lo que es linar de Laodicea en Siria. El caso es que con un se ha hecho mediador. condenó el de devenir el hombre Jesucristo apolinarismo. tianas contra las embestidas del em- nidad de Cristo por su unión con la perador Julián el Apóstata 103. amigo de Atanasia. por ej. sus relaciones en la carne con el Padre y con el Espíritu Santo 100. enfoca el problema de la divinidad del Esplritu Santo desde el punto de vista de la igualdad de ous(a con Dios: cf. que había posible sólo por el misterio pascual sido un aguerrido sostén de Nicea y cuya condición es la encarnación luego de Atanasia) sucedió en la sede verdadera. Contra Arianos IV. 103. Apoli- que quiso decir (en 1 Jn 5.14) "el hombre o Hijo del Padre. n. como ellos la Escritura. Con este punto está emparentado el único texto del SEUDO-ATANASia. S. en el n.III. Esto es lo exceso de celo malentendido. que menciona la Theorókos. según se le considere comió y creció. pronto se tensa- ron las relaciones. hecho uno con el la verdadera divinidad del Verbo. diversas denominaciones del Hijo en vivió entre los hombres. hombres"lol. 22 estudia un episcopal a su padre en 362. 517. 417. 16: PG 67. garantía de lo cual es desde el punto de vista de su ser el hecho de que (según 18 7. tinguió inmediatamente (como su pa- yacente bajo toda la economía salví. las Signo de ello es que nació de mujer. 1025. ATANASia. 32: PG 26. Basilio. que no tratamos por ser claramente apócrifo. arriana.420. Se dis- principio teológico fundamental sub. 1012.2 En torno a la controversia 20 nuestra identificación con Cristo antiapolinarista por su participación en nuestra carne. Por la madurez de la teologla sobre el Esplritu Santo que el libro presenta. La obra continúa hilando con finura Padre según el Espíritu y con los diversos temas que corresponden nosotros según su carne: por a la teología de la encarnación: el eso es mediador entre Dios y los desarrollo de la humanidad de Cristo. y se ha finalmente enfoca toda la teología de hecho hombre (ex) María Theotó- la encarnación hacia la fmalidad que kOS'102. De Incarnarione er contra Arianos 22: PG 26. Ibid. 100. da sentido a toda la obra del Padre por la humanidad de su Hijo: en el n.1024. es claro que se trata de un escrito tardlo. Primero divinidad.

113: '"Los apolinaristas ciertamente ponían en sus escritos el título Theotókoscomo sello de garantía. pues afirma que ha sido engen- del Lógos-Sarx que rectamente se drada en el seno de María: oponía con fuerza ala excesiva huma- nización de Cristo de Pablo de Samo. éste no está ni separado el título Theotókos. 195. tal unidad excesiva le ofrece tasis. Sólo que.J. Handbuch der Marienkunde. su carne. 609s. se puede tener la denominación con la consubs- impresión de estar ante una perfecta tancialidad según naturaleza. El primero. B. 461 . Tubinga. S. Pustet 1984. y no lo separamos de y su carne. al negarle el cida Theotókos (y éste es el mis- alma racional). (por la unión con el Lagos de tos. como dice G 5011. BNEINERT . cit. en el que comienza negando dre" 107. tomado de H. por motivo de su herejía cristológica'". PETRI (ed. 104. C. De Fide et Incarnatione 3-4. del que citamos algunos fragmentos. 107. sino que do separadamente algunos fragmen. ni dividido de su carne. el Lagos de Dios se ha encar- no tiene dificultad en aplicar a María nado). 196. p. A. Ypor eso en sus escri. 194s. Gesu iI Cristo nella fede della Chiesa 1. sino decimos que es truye ésta como realmente humana. 105. todo Dios. sino a que hace concepción virginal. unasola hypós- eso sí. Cf. 106. Regensburg. según la desaparecer toda posibilidad de suje. pero no podían usarlo según el verdadero sentido del título. J. todo hombre. que en la práctica des. pp. porque seha encarnado de la santa vir- propone una tal unión entre el Lagos gen María. una sola persona.H. Una vez condenado por el sínodo de Alejandría. Si (también de modo exagerado) la base pues creemos que nuestro Señor para usar el principio de la commu. ortodoxia. en W. por el Papa Dámaso y por el Concilio de Constantinopla 1. como es el caso del texto del Lagos que está ante el Pa- siguiente. GRILLMEIER. Apollinaris von Laodicea und seine Schule.. donde compara las doctrinas de Apolinar y de Arrio. sus seguidores trataron de salvar sus obras poniéndolas bajo otros nombres de teólogos insospechables. "Confesamos que el Dios Lagos sata 104.).. su carne comunica por implícito en ellos. LlETZMANN. '"Maria in der Geschichte von Theologie un Frommigkeit". Pero exageró las cosas. que linaristas extremos). Texte und Untersuchungen. si no se es consciente del error Dios). La consecuencia de esta (excesivamente) estrecha communicatio idiomatum lleva a Apolinar a una consecuen- CARLOS IGNACIO GONZALEZ. 198. Mohr 1904. Jesucristo ha venido a la seme- nicatio idiomatum (no debida a la janza del hombre mediante una "unión hipostática". acerca de que la exageró y llevó fuera de sus límites la carne de Cristo habría bajado del de suyo justa cristología alejandrina cielo. Op. APOLINAR DE LAODICEA. que tos que se han logrado "rescatar"105. Se han hecho algunos intentos de reconocer sus obras. LlETZMANN.251 Y 307. En éstos aparece el título Theotókos 5 veces: pp. cual la virgen ha sido recono- to humano en Cristo. terio de nuestra salvación..10 6• Incluso toman. entre los cuales el de H. debido a sería más bien propio de ciertos apo- un doble motivo. Paideia 1982. Brescia. F. Sólo que el obispo de Laodicea cayó lo que algunos le atribuían (y que en el mismo lazo que Arrio.

Y estaba Dios Lagos había asumido a un tan profundamente convencido de hombre sin alma. pero sanas 109. sosteniendo una antro- que ésta carecía de mente. 11. Y no podía ésta ser un hombre completo. No partía como Ale- armas mismas) sucumbió a una here. 641. Como se ve. En el fondo ellos se escandali- zaban de la economía salvífica real. ya que con- cultura humanista y fIlosófica helé. en LlETZMANN p. había logrado de algún modo conci- zos: liar la consubstancialidad trinitaria. pero no la economía de la salvación. es el punto de partida. cómo podían coexistir en una misma dar su error primero. se reple. que Apolinar les recrimina haberlo vaciado de su recto sentido. fica revelado. pues se interpretativa de la fe.644. jandro y Atanasia del misterio salví- jía semejante. X: PG 82. por su gran llaman apolinaristas. EPIFANIO. TEODORETO. S. hipotizaban una fantasía. Y así en el fondo al hablar de su cuerpo especial. 196. pero luego le aplicaban como camisa de fuerza el concepto de un Dios impasible. 108. diciendo que la carne de Cristo no podía ser un hombre completo (té/eios ánthropos) "sino que. muerte y resurrección del Logos consubstancial al Padre. Como se ve. 5. 462 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . porque sostenían la doctrina recta de la consubstancia- lidad. con el cual la describe con breves y fuertes tra. cial" 108. quel no era capaz de ver fingiendo arrepentirseyenmen. y donde hay dos (seres) completos. Sin embargo los rasgos básicos coinciden con los que los Padres atribuyen a la enseñanza del obispo. Sócrates helénico de la divinidad. más describe la herejía conocida luego como apolinarismo. 1026. SOCRATES. Hist. Escribiendo en efecto contra los arrianos. que el Dios Lagos hacía las veces parte inconscientemente con Arria de mente en el hombre asumido. su filosofía. Adv. porque donde hay hombre completo ahí hay pecado. en su ser de hombre. 2: PG 26. al optar (tal y dicen que sólo difieren de los vez sin darse cuenta) como norma católicos en el nombre. sin alma ni pasiones humanas. dicen. a pesar de que "nada puede ser adorado de manera salvífica sino la Trinidad". sino pología platónica. sin advertir que él ha hecho exacta- mente lo mismo): ibid. Hist. persona dos naturalezas perfectas garon enseñando que ( el Lagos) sin ser éstas mismas a su vez dos per- había asumido un alma. 1220-1221. 109. Y así. 1-2 PG 42. es decir de afirmar la verdadera pasión. Ecc/. por encima de la Escritura. que la doctrina de Apolinar mismo. Otro segundo capítulo que com. manifestada sin embar. Pero después. Haer. Ecc/. (Panarion) LXVII. Cf. 364. divinizado. usaba como órgano aquella figura que revestía. atacando a Arria con las mismas armas que éste había usado (y sin El problema es que el Apolinar advertir que el errror fundamental humanista se imponía sobre el Apo- estaba en la absolutez otorgada a las linar creyente. dice que ·'vacían toda esperanza de los cristianos" y "ni siquiera debería ser creída la virgen Theotókos" (signo tal vez de que los arrianos usaban ese título. no puee haber una unidad": S. y así. En seguida trataban de racionalizar su doctrina por un motivo salvífico. primero negó que cia lógica: la adoración del Logos en su carne. ATANASIO. sino de un concepto go en opuestas expresiones. "Al principio decían que en la de la que sin embargo como cristiano economía de la encarnación el debería haber arrancado. fiesan una Trinidad consubstan- nica. Contra Apollinarem 1.46: PG 67. también Atanasio habla más de los apolinaristasque de Apolinar.

o de sentidos. no pudiendo admitirse. Hay quienes niegan que Atanasio pueda ser el autor: uno de los argumentos es que habla de la Trinidad como tres hypóstases lo que correspondería a una teologla posterior.eología de S. ante los embates del ría al servicio de la economía de la sínodo de Alejandría y de varios Pa. La preocupación ae todos los Padres de la época es semejante: un tan grave error sobre la encarnación supone la negación de nuestra salvación verdadera.la misma doctrina en S. P. como la condición misma de carente. etc. 9: PG 33. Edimburgo. H.. Como en tantos otros casos. 112. San Ata- (algo así como un principio de vida nasio defIende aguerrid amente la na- sensitiva). 2: PG 32. Clark.. todo hurgar en los entrepliegues del tección de este misterio donde entra primer libro. puesto que el Señor se ha hecho verdaderamente hombre. A nuestro propósito interesa sobre nidad de Jesucristo Ilo. dres. "Les deux traités contra Apollinaire attribués a Athanase". D. The search for the Christian doctrine of God. GREGaRIO NACIANCENO. sino "se hizo hombre": encarnación (sárkosis)significa pues hominización (enanthrópesis):por eso pudo por una parte llorar a Lázaro y preguntar de verdad y no sólo en ficción dónde lo hablan sepultado. 463 . W. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. Ep. 7: PG 26. Fueron escritos cuando aún vivía Apolinar. Ep.. que su cuerpo estuviese privado de mente. Catech. Otros piensan que. cuyo verdadero titulo es De /ncarnatione Domini Nostri Jesu Christi. en 1985. da argumentos que prueban cuán razonable es atribuir a Atanasio la paternidad de estos libros.456. pp. Y cf. C/aude Mondésen S. He aquí la doctrina del slnodo de Alejandría que nos reporta S. R. dice Sócrates que "se replegó" afIrmando que Cristo tenía un "alma" En su Contra Apolinarlll . TomusadAntiochenos 7: 26. 1988. Ep. o bien que esta expresión pudo haber sido interpolada posteriormente. el Monitum de Montfaucon en PG 26. al que citan sólo indirecta- mente al refutar sus errores. 251-255.. Coincide con la t. pero no unamente. en AA. 1091-1092.. CHAD- WICK. S. o de mente. con un buen resumen de la doctrina apolinarista expuesta en estas obras. & T.J. S. T. ATANASia. Mé/angesoffens ¡. y por nosotros se ha hecho hombre de Maria según la carne.. 1060. y resucitado de entre los muertos ha sido introducido en el Reino de los Cielos. salvación querida por el Padre. trato estas obras al menos como Corpus Athanasianum.87: PG 37. Y han confesado también que el Salvador notenía un cuerpo privado de alma. se ha sospechado de la paternidad de los dos libros Contra Apollinarem.>ién el alma han encontrado la salvación".. G. sino como Padre. HANSON. y por otra resucitarlo. 261. Sin tomar partido en la disputa. pero nunca advirtió que la hombres Il2 • rescataba del arrianismo sólo a costa de hacer trizas la verdadera huma. BASILIO. ni como "almas". y sólo asl el género humano ha sido perfecta y enteramente purificado del pecado por medio suyo. Por critica externa (la cantidad de Padres que atribuyen estas obras a Atanasio) el introduc- tor dice que más se debe atender a la autoridad de éstos que a las hipótesis que se basan en sospechas: cf. Al leerlo da la impresión 110. 14) no puede interpretarse como "carne sin alma" (como si Juan hubiese hablado de categorlas platónicas). Cerf 1987. Por eso defendla en el Tomus adAntiochenos 7: PG 26.pues el turaleza humana íntegra de Jesu- Logos suplía el elemento racional cristo. ATANASia. 645s. 804. o bien De /ncarnatione Christi et contra Apollinarem según otras ediciones. la carne de Jesús pudiese tener un humildemente la maternidad de Ma- alma. IV. ad Epict. Y luego. pp. y cf. Contrario (y juzga este monitum poco crítico).J. Yes en la pro. o bien hacia el término de su vida Atanasio empezaría un uso poco más tarde hecho común por los Gregorias (Atanasio progresó en su terminología). 101. 247-251. 969: S. 181. CIRILO DE JERUSALEN. 111. A/exandrina. C. ya que en el Logos mismo no sólo el cuerpo sinotami.. Así imaginaba poder salvar nuestra salvación no sólo como "cuer- la consubstancialidad del Hijo con el pos". contra Apolinar: "También respecto a la economla del Salvador según la carne . contra la doctrina apolinarista: "Lo que no ha sido asumido no ha sido sanado". Parls. DRAGAS en su libro Athanasius contra Apollinarem. el Logos en persona se ha hecho carne . que "el Lagos se hizo carne" (Jn 1. 804-805. pp.

de María Theotókos.4: PG 26. Es quí no descubrir en la encarnación nin- el sitio en el que oportunamente guna esperanza de ser salvos. Porque gar de toda posible comunión con la unión de la carne con la divi. ciar como falsa la Escritura. Y no- ción. ahora en el desarro. Atanasio continúa la enumeración. muerte y resurrec. cuya des- vidad al apolinarismo más radical.ATANASIO. escrito( Gen 2. entonces sotros tendríamos que desesperar. Pero si de interpretar mal esta verdad de fe? Cristo no fuese un hombre completo. aunque sin usar el título Theotókos. dice Atanasio. su pasión. En que abandonar la fe y denun- este punto vuestro error descu. pues no María continúa. 4-5: PG 26. sotros. de que el autor. Si él no fuese de la raza de nidad del Logos se realizó del Adán. y rene- bre su propia falsedad. pues habien. primero 114. con el cual era Eutiques) quería ver en la humani. virginal. o si su cuerpo hubiese sido absorbido toda ella del orden de la economía por la absoluta perfección del Logos. men- fantasía y no una relidad su vida his. y si éstas fuesen falsas.2: PG 26. los adamitas. 'dos en una carne' como está dad de Cristo un cuerpo no consubs. por el Espíritu santo en el seno de pues tenemos el testimonio de María. más que interesarse puesto que no existía antes del sólo y directamente en la doctrina de advenimiento del Logos. 464 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . sólo tendríamos como padre al a él. adEpict. al no habríamos sido rescatados. serían una real y en todo igual a la nuestra. salvífica: si la carne de Cristo no fuese entonces. ContraApollinareml. por el contrario le vendría de perlas para mostrar que el cuerpo de ¿Cuáles serían las consecuencias Jesús no era como el nuestro ). ATANASIO. sin tocar su carne (no tendría que ambos permanecieron sin empacho en admitir la concepción mancha" 113. de Abra- que superando los linderos del mono. ni antes Apolinar. se refiera con mayor incisi. su humilde misión de ninguna razón para llamarnos "de la socia en la obra de su Hijo: familia de Dios" (pros Theon oikeió- teta) lo que nos arrebataría toda "Pero decís que divino increado posibilidad de la gracia. un Segundo do el Logos descendido del cielo Adán.1097. Contra Apollinarem l. 1100-1101. la cual estaba despo- doceta de otra época y precursor de sada con José. de su desarrollo y crecimiento. tirían los evangelios cuando hablan tórica. ham y de la genealogía de David fISismo (no distante del gnosticismo se narra. Tendríamos por su unión con el increado. S. le dio existencia (a la carne). podríamos encontrar en esta carne llo teológico. cendencia de Adán. Cf. El hecho de su nacimiento 113. Cristo. 114. sino creado vino de la cópula entre ellos. tampoco podría ser para no- útero (ek métras). 24). El mismo tenor de doctrina enseña en Ep. pero no pro- tancial con nuestra carne. S. 1052-1053 acerca de la encarnación de (la carne de) Marra.

diversa de Lagos hizo consubstancial a sí su la nuestra. tomó tomar un cuerpo en todo seme- como propia la carne de Adán. Hijo se llama una vez hecho hom- ques) hablaban de la carne de Cristo bre" 118. "11 Cristo 'uomo celeste' secondo Apollinare di Laodicea". Atanasia les recrimina que ésta "ha devenido Dios". entonces deberían concluir al Lagos" 116. ATANASia. 117. S. miento de la promesa: cendemos de Adán"115. 9: PG 26.J. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. E. Contra Apollinarem 1. cosa propia por nosotros"ll7. como si su seno hubiese sido un reci- piente pasivo. e incluso "consubstancial carne". pero tam- En su confusión de ideas. Hijo de grave sería que una carne consubs- Adán y de Dios (Le 3. 118.1). de María. 7: PG 26. 1057. de (ek) la santa virgen María. ATANASia. S. ad Epict. "porque María es bar verdaderas mediante el cumpli- nuestra hermana. La Theotókos es el dadera la Palabra de Dios es pues puente que garantiza la mediación confesar "que el Dios Lagos descen- única e irrepetible entre Dios y los dió. 465 . ya que todos des. 16-17). ad Epict. CATTANEO. Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 19 (1983) 415-419. en la carne de su Hijo. y así por no escuchar las Escrituras. las tendríamos una Trinidad que se ha- cuales llaman a Jesucristo Hijo de bría hecho cuaternidad. y jante al nuestro. es garantía de que el miento de esta economía salvífica. 5: PG 26. como dice el Apóstol.38).1108. formó parte de la raza adamítica por este motivo María verdade- ("consubstancial con nosotros" dIrá ramente sirvió de base (o fue el Concilio de Calcedonia) al asumir cimiento: hypókeitai aletho he como suya la carne de (ek) María María) para que de ella tomase (nunca habla de que el Espíritu Santo esto. ATANASia. 116. S. Yconsidera tancial con Dios (divinizada) no po- 115. al consubstancial con el Padre. Cf. nos dice Atanasia en su "necesaria" a María para el cumpli- carta a Epicteto. s. sino dice de María: es La condición para reconocer ver- carne de ella). 1061. es con- substancial con el Padre. "'Tomó la descendencia de Abra- Al servicio de toda esta teología ham. está el hecho de que el Hijo sus hermanos' (Heb2. Y según esto. y por básica para la base misma de la fe eso debió en todo asemejarse a cristiana. algunos bién de la simiente de Abraham cuyo apolinaristas (preludiando a Euti. Pero al afIrmar ellos que "el como real. para poder ofrecerlo como hubiese creado esa carne en María. siguió su camino como hombre hombres. Pero lo más David yde Abraham (Mt 1. Ep. pero "celeste". Ep. si cuerpo de Cristo es adamítico y por es que las Escrituras se han de pro- ello igual al nuestro.

Con ello no ha- generación natural. diversa de vues- 119. y el eterno. postulaban dos Hijos: de (ek) la virgen Theotókos. mostrarse fieles a Nicea y ata- Logos creador de los ángeles ha car el arrianismo. Y si esto enseñáis. muerte. que a vuestro pare- zados ante las consecuencias de su cer es religiosa. entonces de nuestra carne. que son distintos el Hijo que entonces aírrmáis una cuater- sufrió y el que no sufrió. inmutable. 466 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA· . ni morir. para hacernos hacia viejas herejías: ¿en qué podían semejantes a él y ciudadanos de distinguirse en el fondo de los mani- los santos. pero en. dría sufrir. Por cristianos? . 1052s: el cuerpo de Cristo no es de la substancia de la Trinidad. 2: PG 26. con se dice que "fue hecho superior el "primer Hijo" consubstancial con el a los ángeles' no en cuanto el Padre. nes más destructoras? 120 Y "¿qué otra ¿cómo podéis seguir llamándoos cosa decía Marción. que negaban la verdadera car- Mas si la carne fuese consubs. Sino que el mismo Logos diversas de cara. En la doctrina de los sufrir la generación en la carne "dos Hijos" Atanasio descubre un do- y lo llenó todo para poder tener ble juego: por una parte los apolina- algo que ofrecer por nosotros. porque si aírrmáis que la carne que sufrió y murió es consubs- "Por eso yerran quienes dicen tancial con el Padre y el Hijo. de otro modo ésta sería más bien cuaternidad. no es otro distinto del Logos el que sufrió la pasión y la Como se ve. trainvención. tienen un paren- incorpóreo e impasible se dignó tesco de sangre. como si antes traba por fuerza a aírrmar un "segun- hubiese sido menos bueno. aun- mejor que la generación original que fuese de un modo más refmado. ne de Jesús llevados por el escándalo tancial con el Logos. 494-495. Pero esto los arras- devenido mejor.1113.. El es nuestra salvaci6n. En nidad"1l9. 120. ni resucitar. s. queos. María y fue elevado. y familiares de Dios . de la creación. pecaminosa e irredimible por natura- tonces tendría que aírrmarse leza aunque de algún modo pudiese una creatura coeterna con Dios aprender a controlar sus operacio- su creador. GONZALEZ. sino do Hijo" nacido "virginalmente" como la forma de siervo que el mismo signo de que sería un "hombre celeste" Logos se apropió mediante la diverso de nosotros. Contra Apollinarem 1. pp.. todas las herejías. ATANASIO. Y ristas pretendían en apariencia. efecto. fue hecha cían sino emprender el regreso. Un tema semejante desarrolla en Ep. aterrori. adEpict. negáis la carne modo de hablar. C. la que juzgaban sería con él coeterna.12: PG 26. Por tanto en vues- eso algunos de los herejes. y el que nació de así blasfemáis de la divinidad.. l. En el fondo el maniqueísmo así descrito por Atanasio no difiere en espíritu de la '·doctrina de la redención" de Kant: cf.

será pues testimo- nio de un modo de hablar hecho "Por tanto no es propio de un hábito: hombre piadoso usar este tipo de expresiones. pues la ha hecho suya propia mediante la unión: así se Se puede encontrar un poco de manifestó el Cristo como un mayor profundidad teológica en una hombre. Contra Apollinarem 1. en encontraron'. texto Atanasio claramente usa esta rejías. Claramente pre- los cuales se encuentra el vocablo gona la verdad que ha brotado Theotókos. 123. 11: PG 27. la maternidad divina de María expresión como una manera común se pone humildemente al servicio del de llamar a María. 122. viendo todos los siglos. según está escrito: algunos autores ponen en duda. 8965. 12: PG 26. una obra tado en el mundo por medio de de su época más madura. Sin embargo no parecen en el mundo por medio de la tener la fuerza teológica (aunque Theotókos siempre virgen. tókos. aunque haya nacido de mujer.1116. LXXXV. ATANASia. 373. sente en el alma son signos de tancial con el Padre antes de santidad. Más que de una misterio salvífico: teología especial. costumbre del tiempo: a. como la única ocasión besado verdaderamente. Y por título mariano en la exposición sobre eso nosotros somos miembros los salmos. 121. ATANASia. CARLOS IGNACIO GONZALEZ.J. zado. sino hemos de "Pues el gozo y ese estado pre- aírrmar que el Verbo consubs. ATANASia. in Ps. Así Abraham. obra cuya autenticidad de Cristo. Algunos servirían más bien a un La justicia y la verdad se han fin espiritual. de los que hasta ahora hemos anali. tras enseñanzas?" 121. S. Antonii36: PG 26. S. el mismo que era Dios alusión que Atanasio hace a este antes de todos los siglos. Vita S. por en que encontramos el título mariano obra de la verdad que ha bro- en la Vida de San Antonio. en diversas "'La miserircordia y la verdad se obras del corpus athanasianum. 467 .a Otros textos at&nasianos Hay algunos textos más. tókoS'122. Contra esas he. a escuchar la voz de María Theo- partir del seno de la virgen Theo. Exp. Nos carne de su carne y hueso de sus sirva al menos como testimonio de la huesos". en estos últimos al Señor. ([bid). Por- suponen implícitamente la doctrina) que él mismo era la verdad. S. s. Y también tiempos ha elevado de nuevo la Juan se alegró y saltó de gozo al creación y hechura de Adán. se alegró. En este la siempre virgen TheotókoS'123.

como quien había concebido a para que nosotros nos enrique. para ser así ejemplo para ciésemos con su pobreza. pp. para librarnos del María. Si pues alguna desea per- do Dios. 468 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . nosotros. escrito en 376. rico. Que el editor y traductor al francés. Pero María perseveró dad vino a este mundo. LE BACHELET. sea para todos una imagen también a la Madre de Dios como casi escrita. pp. OTC 1. Ysien. y siendo en su virginidad toda su vida. que el autor debe manejar en su carta: cf. Dios. firme es suficiente para orien- tar la vida de las vírgenes. se descubre un os adornéis". leemos el beneficios del matrimonio para párrafo siguiente: aparentar que su condena de la virginidad no está pobremente "Con grande espíritu de humil. fundada. AMBROSIO De virginibus. también lo cita poco después atribuyéndola a Atanasio. en referencia a diversos problemas típicos atanasia nos. Efrén. En este contexto de una riencias.369-399. col. Shenute de Atripe y la menciona S. debe meditar e imitar la vida de kos María. 256. y varios motivos internos. junto con una una de vosotras se refleje en ella solidez teológica de fondo válida para como un espejo. y nació de la Theotó. porque esta su decisión dominio del diablo"l24. un siglo después de la muerte de Atanasio. En este caso dice X. cita partes de esta carta pero sin mencionar el autor. Atanasio propone de su época: a Cristo y las opci(. delante del cual todos los tiempos. ATHANASE. todos. ordinariamente juzgadas de dudosa paternidad. De Virginitate 3: PG 28. Th. 125. 2164. ROLOANUS. Jerónimo.2. con fuerte sabor ascético de la doctrina de Eustacio. aunque luego seos. diciendo que se casó con las aplicaciones sean las comunes de un hombre para salvar las apa- su época. Leltres festales et pastorales en copte (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. que son las citas más o menos amplias de dicha carta. Por En la versión copta de su Carta a tanto la vida de María Madre de las vírgenes 126 . Op. También S. cit. vol. como lo hicieron los fari- camente bien fundada. En los primeros números de la tipo de espiritualidad más bien típico obra De virginitate. San Atanasio pone Dios. se hizo pobre por nosotros.mes que tomó por nuestra salvación. que es probablemente un tratado anónimo que utiliza las fórmulas comunes en Capadocia alrededor del 370. xxi-xxii. 150). LEFORT. como el modelo de "Hay quienes prefieren palabras toda vida cristiana Pone la base impías acerca de la Madre de sólida de una vida espiritual teológi. Además exageran los espiritualidad cristológica. Dios. ATANASIO. le atribuye algunos escritos sobre la virginidad. por ejemplo en S. condenado por el sínodo de Gangres. Pues conviene que cada el texto apenas citado. a la cual cada una ejemplo de las vírgenes consagradas debe conformar su propia vir- e incluso de todos los fieles. juzga auténtica por dos tipos de motivos: uno externo. Se encuentra en el tomo IV de las obras de Atanasio. S. también J. apenas 3 aftos depués de la muerte de San Atanasio.. Cf. se hizo hombre por manecervirgen esposa de Cristo. Y más adelante: 124. Como en ginidad. Lovaina 1955. "'Athanase (Saint)"'. s.

con el Concilio naturaleza es Dios. revistió no fuese humana por ma teológico de la verdadera encar. Sin que puede ilustrarlo: embargo no podemos pretender que al morir San Atanasio la teología "Nunca hubiésemos sido libera- mariana hubiese ya madurado. si la carne que el Logos ocupado enteramente por el proble..J. 151. Pero con ello se ha niegan que el Hijo es por natura- creado un inmenso espacio al de. 469 . substancia. vol. S. Hasta aquí. Lettre aux vierges (traducción del copto por L. manera sólo ontológica. La revela- tókos. por estar tan arraigado en la significaría. Por lo Aún no puede dar el giro hacia los mismo esta comunión (synaphé) aspectos de la participación plena de tuvo lugar de manera que se María en la obra salvífica (por ejem. Pero hemos también observado que En conclusión de nuestro recorrido. aplicado a María. pero tampoco habría nación del Hijo de María. también el espacio para eventualmen- te fincar la teología sobre la gracia de Así también lo usaron los Padres María. Th. y aun elaborar meta perfecta y norma de la fmezas. si se redujese a una orto- piedad popular. S. ción. interpretándolo fin es salvífico. leza del Padre o de su misma sarrollo teológico. dadero Logos del Padre. pp. ibid. p. Atanasio está pre. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. naturaleza. Por eso ampliaba de modo acomodaticio. "La instrucción de la Sagrada cluso en mariología se pueden cons- Escritura y la vida de María truir a partir del dogma así fmcado Madre de Dios nos bastan como los diversos pisos. sólo así pue- de Nicea se han reforzado las grandes de ser firme la salvación y divi- pilastras sobre las que luego se cons. de la verdadera encarnación de una rejes por la düusión del título Theo. nización. y por lo sido el hombre jamás divinizado mismo ve a ésta en su participación y si aquél que se ha hecho carne servicio a la unión entre lo humano y no hubiese sido el propio y ver- lo divino que se realizó en su seno. tenido sentido alguno fijar el dogma cado la preocupación de algunos he. Delius 127. Cf. ATANASIO. Lefort). de manera que in. Op. aquellos que truye el dogma. nieguen también que 126. uniese aquél que por naturaleza plo en cuanto toca a su completa es hombre. para los teólogos de Nicea no habría podríamos decir que hemos verifi. vida celeste"126. 127. mientras ción (de la que parten siempre) nada otros. lo aprovecharon para doxa teoría de conocimiento: todo su defender sus errores. 87. Por tanto. cit. Como dos del pecado y de la maldi- nota W. He aquí un texto de Atanasio para sostener la fe ortodoxa. con aquél que por santidad). 59 V 72.

Dios haya dicho esto. porque no era vir- Por eso también. 9245. y por eso se le acusaba de no naturaleza. Admitamos que que de ella ha nacido"129. ha tomado verdadera carne de escandalizaba de que tantas gentes (ek) María siempre virgen. aunque Dios ha afIr. He aquí un texto suyo que ha con su profunda reflexión el estudio conservado San Cirilo: sobre la relación de la Theotókos con el misterio de Cristo y del Espíritu "Si según vosotros el Logos es Santo. utilizado este título maria. s. 296. pero concuerda con lo que ha guno otro salva fuera de mí' (Dt dicho Isafas: 'He aquí que la vir- 32. centrado el problema en torno al Concilio de Nicea. piadosas en Constantinopla invoca- de nada nos serviría a los hom.. ¿Cómo raza humana como vosotros? puedes concordar ésto con lo Además. ata. mado claramente: 'Yo soy y nin. 129. el neopatriarca Nestorio se y había tenido relaciones con el 128. 39).2) . ATANASIO. y los Padres Capadocios reforzasen gico.70: PG 26. 14). Y así. y hemos descu- Por eso. sen como Madre de Dios a María. San Epifanio caba este título por motivo cristoló. sabemos se hizo aún más popular en Por ejemplo el emperador Julián el torno a la literatura sobre el Concilio Apóstata. menos de un siglo gen aquella que se había casado después. liar de la Iglesia universal ofreció no toleraba las herejías cristológicas. Es bres o bien que el Logos no fuese que su confesión cristológica era defi- el verdadero Hijo de Dios por ciente. y todavía durante la vida de Dios de Dios y procede de la Atanasio. Contra Arianos 11. teológico de este título mariano. decís. que ción no podían verlo con buenos ojos. este primer estudio hemos apenas mió" 128. San Cirilo de Jerusalén. que tanto hizo sufrir a la I de Constantinopla Pero antes que Iglesia en tiempos de Atanasio. En verdadera la carne que asu. bierto cómo el primer "Credo" conci- no en forma teológicamente correcta. todas las premisas para el progreso y así quienes rechazaban la encarna. se quejaba el emperador substancia del Padre. gen concebirá y dará a luz un vido a llamar Salvador a aquél hijo' (ls 7. CIRILO DE ALEJANDRIA. 470 EL TITULO THEOTOKOS EN TORNO AL CONCILIO DE NICEA . ¿por qué apóstata: llamáis a María Theotókos? ¿Có- mo habría podido engendrar a "Está escrito: 'El Logos estaba Dios aquella que es parte de la delante de Dios' (Jn 1. Contra Julianum VIII: PG 76. aunque no sea cierto. dicho a Moisés? Cierto. S. vosotros os habéis atre. o bien que no fuese conocer la doctrina de los Padres..

S. 901. CIRILO DE ALEJANDRIA. Pero Dios? Ysin embargo vosotros no concedamos que se pueda decir cesáis de llamar a María Theo- eso de ella.J. CARLOS IGNACIO GONZALEZ. marido antes de concebir. ¿Cuándo ha dicho tókOS'130. 471 . Contra Julianum VIII: PG 76. que una virgen habría de parir a 130. S.