CURSO Nº 1

EVANGELII GAUDIUM Y LA LAUDATO SI, AMORIS LAETITIA, MISERICORDIA ET MISERA Y NUEVA EVANGELIZACIÓN II

PARTE I

PROPOSITO DE
SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA
LOGRO

El desafío de una Conocer, seleccionar
espiritualidad misionera. organizar, interiorizar 27 al 28 de
01 04 horas
Una pastoral que ilumine crisis y transferir marzo
y dificultades de la familia

ACTIVACIÓN DEL
CONFLICTO COGNITIVO 1. Si al desafío de una espiritualidad misionera. El diálogo entre la fe, la razón y las
ciencias.
RECUPERANDO LOS
SABERES PREVIOS a. Tres males que se alimentan entre sí. Entre los evangelizadores, aunque oren, hay
una acentuación del individualismo, una crisis de identidad y una caída del fervor.
b. Un círculo vicioso: los misioneros no son felices con lo que son y con lo que hacen,
no se sienten identificados con su misión evangelizadora, y esto debilita la entrega.
CONSTRUCCIÓN DE c. El cientismo y el positivismo, se rehúsan a admitir como válidas otras formas de
NUEVOS SABERES conocimiento.

2. El evangelio de la creación.

a. Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así

como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe.
b. La hermenéutica de «labrar y cuidar» el jardín del mundo (Gn 2,15). Mientras
«labrar» significa cultivar, arar o trabajar, «cuidar» significa proteger, custodiar,
DESARROLLO DE preservar, guardar, vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad.
COMPETENCIAS c. La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la
OPERATIVAS florecilla, el águila y el gorrión; la diversidad significa que ninguna criatura se basta a sí
misma, que no existen sino en dependencia unas de otras.

3. Anunciar el Evangelio de la familia hoy. Iluminar crisis, angustias y dificultades.
Acompañar después de rupturas y divorcios, algunas situaciones complejas.

a. Lograr que el Evangelio “llene el corazón y la vida entera”, de la familia.
b. La historia de una familia está surcada por crisis de todo tipo, que también son parte
de su dramática belleza.
c. Hay que acompañar el dolor de quienes han sufrido injustamente la separación, el
divorcio o el abandono.

A la luz del Sínodo de la Familia del año 2014.

Las situaciones pastorales difíciles

A. Situaciones familiares

«La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre […] la casa paterna donde
hay lugar para cada uno con su vida a cuestas». La verdadera urgencia pastoral es permitir
a estas personas:

 que curen sus heridas,

 vuelvan a ser personas sanas

 y retomen el camino junto a toda la comunidad eclesial.

 La pastoral familiar, lejos de cerrarse en una mirada legalista, tiene la misión de
recordar la gran vocación al amor a la que la persona está llamada, y de ayudarla a
vivir a la altura de su dignidad.

Las convivencias

81. En las respuestas provenientes de todas las áreas geográficas, se pone de relieve el
número creciente de parejas que conviven ad experimentum, sin matrimonio ni canónico ni
civil y sin ningún registro. Sobre todo en Europa y en América, el término se considera
impropio, puesto que a menudo no se trata de un “experimento”, o sea de un período de
prueba, sino de una forma estable de vida. A veces, la boda tiene lugar después del
nacimiento del primer hijo, de modo que se celebran a la vez nupcias y bautismo. Las
estadísticas muestran una frecuencia alta de esta realidad: se subraya una cierta diferencia
entre zonas rurales (convivencias más escasas) y zonas urbanas (por ejemplo en Europa,
Asia y América Latina). En algunas zonas de América Latina, la convivencia es más bien una
costumbre rural, integrada en la cultura indígena (servinacuy: matrimonio a prueba). En
África se practica el matrimonio por etapas, vinculado a la comprobación de la fecundidad de
la mujer, que implica una especie de vínculo entre las dos familias en cuestión.

Entre las líneas de acción pastoral propuestas encontramos las siguientes:

 ofrecer, desde la adolescencia, un camino que aprecie la belleza del matrimonio;

 formar agentes pastorales sobre los temas del matrimonio y de la familia.

 El testimonio de grupos de jóvenes que se preparan al matrimonio con un noviazgo
vivido en la castidad.

Las uniones de hecho

83. Las convivencias ad experimentum, muy a menudo, corresponden a uniones libres de
hecho, sin reconocimiento civil o religioso. En otros (por ejemplo, en los países árabes), es
en cambio muy raro encontrar matrimonios sin reconocimiento civil y religioso. Entre los
motivos de esta situación se señalan, principalmente en los países occidentales, la falta de
ayuda de parte del Estado, para el cual la familia ya no tiene un valor especial; la percepción
del amor como hecho privado sin rol público; la falta de políticas familiares, por lo que
casarse se considera una pérdida económica. Constituyen un problema particular los
inmigrantes, sobre todo cuando son ilegales, porque tienen miedo de que se les identifique
como tales si buscan el reconocimiento público de su matrimonio.

Con frecuencia, la convivencia y las uniones libres son síntomas del hecho que los jóvenes
suelen prolongar su adolescencia y piensan que el matrimonio es demasiado arduo, tienen
miedo ante una aventura demasiado grande para ellos (cfr. Papa Francisco, Discurso a las
parejas de novios del 14 de febrero de 2014).

Entre las posibles líneas de acción pastoral,

 Esencial ayuda a los jóvenes a salir de una visión romántica del amor, percibido sólo
como un sentimiento intenso hacia el otro, y no como una respuesta personal a otra
persona, en el ámbito de un proyecto de vida común, en el cual se abre un gran
misterio y una gran promesa.

 Los itinerarios pastorales deben hacerse cargo de la educación a la afectividad, con
un proceso remoto que inicie ya en la infancia, así como un sostén a los jóvenes en
las fases del noviazgo, mostrando su relevancia comunitaria y litúrgica.

Separados, divorciados y divorciados vueltos a casar

86. De las respuestas resulta que la realidad de los separados, divorciados y divorciados
vueltos a casar es relevante en Europa y en toda América; mucho menos en África y en Asia.
Dado el fenómeno en crecimiento de estas situaciones, muchos padres están preocupados
por el futuro de sus hijos. Por otra parte, se observa que el número creciente de convivientes
hace que el problema de los divorcios sea menos relevante: la gente se divorcia
gradualmente menos, porque en realidad suele casarse cada vez menos. En determinados
contextos, la situación es distinta: no hay divorcio porque no hay matrimonio civil (en los
países árabes y en algunos países de Asia).

Los hijos y quienes se quedan solos

Otra cuestión que ha sido considerada es la de los hijos de los padres separados y de los
divorciados. Sobre ellos cae el peso de los conflictos matrimoniales que la Iglesia está
llamada cuidar pastoralmente.

 También los padres de los divorciados, que sufren las consecuencias de la ruptura del
matrimonio y que con frecuencia deben acudir y ayudar a estos hijos, deben ser
sostenidos por la Iglesia.

 En relación a los divorciados y separados que permanecen fieles al vínculo
matrimonial se pide una mayor atención a su situación, que a menudo se vive en
soledad y pobreza. En realidad ellos son también los “nuevos pobres”.

Las madres solteras

Su condición a menudo es el resultado de historias de mucho sufrimiento, y no pocas veces
de abandono. Ante todo hay que admirar el amor y la valentía con que acogieron la vida
concebida en su seno y proveen al crecimiento y la educación de sus hijos.

90. que viven una nueva unión. sobre todo en los casos de las convivencias. además. .  De parte de la comunidad cristiana. En este caso. en cualquier caso.  Merecen de parte de la sociedad civil un apoyo especial. estas situaciones se consideran una buena oportunidad para comenzar un itinerario de regularización. que tenga en cuenta los numerosos sacrificios que afrontan. se observan diferentes actitudes. a un sufrimiento consciente. que van de la falta de conciencia de su situación a la indiferencia. considerada como materia privada sobre la que decidir autónomamente. Es más bien consistente el número de quienes consideran con despreocupación su situación irregular. En América del Norte. no hay ninguna solicitud de admisión a la comunión eucarística. o bien. hay que tener una solicitud que les haga percibir a la Iglesia como una verdadera familia de los hijos de Dios. ni de poder celebrar el sacramento de la reconciliación. Entre los que viven en situación canónicamente irregular. sobre todo para las cuestiones de la familia. Desde el punto de vista pastoral. la gente piensa a menudo que la Iglesia ya no es una referencia moral de confianza. Situaciones de irregularidad canónica Las respuestas se concentran sobre todo en los divorciados vueltos a casar o. A veces personas adultas que alcanzan una fe personal y consciente en el camino catequético o casi catecumenal descubren el problema de su irregularidad. o si llega la petición de participar en una celebración de Bautismo o Confirmación como padrino o madrina. * La conciencia de la situación irregular a menudo se manifiesta cuando interviene el deseo de la iniciación cristiana para los hijos.

* Los itinerarios catequéticos sobre el matrimonio no explican suficientemente este vínculo. * Un buen número de Conferencias Episcopales sugiere ayudar a las personas en situación canónicamente irregular a no considerarse «separados de la Iglesia. Acerca del acceso a los sacramentos * Acerca del acceso a los sacramentos. 95. Acerca de los separados y los divorciados 97. por tanto.* Con frecuencia no se comprende la relación intrínseca entre matrimonio. En Europa (aunque también en algunos países de América Latina y Asia). FC 84). En varias respuestas y observaciones. en cuanto bautizados. las reacciones de parte de los fieles divorciados vueltos a casar son diferentes. Muchas de las respuestas recibidas señalan que en numerosos casos existe una clara petición de poder recibir los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia. piden que se les acoja y acompañe en su condición. especialmente en Europa. pudiendo y aun debiendo. Aceptan el compromiso de vivir en continencia (cfr. La petición es más insistente sobre todo con ocasión de la celebración de los sacramentos de parte de los hijos. * En las comunidades eclesiales están presentes personas que. Eucaristía y penitencia. prevalece la tendencia a resolver la cuestión a través de un sacerdote que condescienda a la petición de acceso a los sacramentos. se pone de relieve la necesidad de prestar más . participar en su vida» (FC 84). resulta bastante difícil comprender por qué la Iglesia no admite a la comunión a quienes se encuentran en una condición irregular. al encontrarse en una situación canónicamente irregular. en América y en algunos países de África.

que se haga cargo de las posibilidades de reunir a los cónyuges separados. a menudo para ellos al sufrimiento del fracaso matrimonial se añade el de no ser considerados convenientemente por la Iglesia y. Se observa que ellos también tienen sus dificultades y la necesidad de ser acompañados pastoralmente. Proponen. Asimismo. Al parecer. ya . se podría alimentar la idea de un “divorcio católico”. se podría dar la impresión de no respetar la indisolubilidad del sacramento. Otras respuestas relativizan la importancia de esta posibilidad de agilizar los procedimientos. señalando que al agilizar. son desatendidos. invitan a explicar bien la naturaleza del proceso de declaración de nulidad. África y Asia. simplificar o reducir los pasos previstos se corre el riesgo de provocar injusticias y errores. constituye una gran testimonio cristiano. marcada por el sufrimiento y la soledad. Las posiciones son diferentes: algunos afirman que agilizarlas no es un remedio eficaz. 99. favorables a la agilización. preparar a un número adecuado de personas cualificadas para seguir los casos. y conceder mayor autoridad a las instancias locales. Algunos invitan a la prudencia. por tanto. con particular cuidado de parte de los pastores. se podría favorecer el abuso y obstaculizar la formación de los jóvenes al matrimonio como compromiso para toda la vida.atención a los separados y los divorciados que. Existe una amplia solicitud de simplificación de la praxis canónica de las causas matrimoniales. Algunos subrayan que la valiente aceptación de la condición de separados que siguen fieles al vínculo. y. a fin de no introducir causas sin un discernimiento atento. fieles al vínculo nupcial. En ese contexto. en cambio. no se han vuelto a casar. en América Latina. otros. se encuentran peticiones de promover mayormente una pastoral de la reconciliación. Simplificación de las causas matrimoniales 98. para una mejor comprensión de éste de parte de los fieles. formando mejor a los sacerdotes. se hace presente la importancia de verificar una posible nulidad matrimonial. se solicita incrementar el número de tribunales —ausentes en numerosas regiones—.

como por ejemplo una bendición personal a quien no puede recibir la Eucaristía o alentar la participación de los hijos en la vida parroquial. El cuidado de las situaciones difíciles Muchas Conferencias Episcopales recuerdan la importancia de ofrecer a estos fieles. se plantea la duda de si la vía procesal judicial es el único modo para afrontarlo. al menos cuando no hay solicitud de apelación. -* Se subraya el papel de los movimientos de espiritualidad conyugal. con una mayor atención espiritual a las personas. * Se indican. descentralizar la tercera instancia. algunos proponen reconsiderar si es verdaderamente necesaria la doble sentencia conforme. 100. mayor acceso de los laicos como jueces.que a menudo los fieles aceptan la validez de su matrimonio. * En las respuestas y observaciones. * mediante grupos de oración. asimismo. concesión de mayor autoridad al Obispo local. en el contexto de las liturgias parroquiales y diocesanas. reducción del costo económico del proceso. algunas iniciativas pastorales. En particular. * una participación activa a la vida de la Iglesia. obligando sin embargo a la apelación en ciertos casos el defensor del vínculo. reconociendo que se trata de un fracaso y no consideran honrado pedir la declaración de nulidad. se pide un planteamiento más pastoral en los tribunales eclesiásticos. Se lanza la propuesta de emprender una vía administrativa. en la oración universal. teniendo en cuenta la magnitud del problema pastoral de los fracasos matrimoniales. Muchos piden como elementos de esta agilización: proceso canónico simplificado y más rápido. de las órdenes religiosas y de las comisiones parroquiales para la familia. además. * momentos litúrgicos * y actividades caritativas. * Es significativa la recomendación de la oración para las situaciones difíciles. No practicantes y no creyentes que piden el matrimonio . Se propone. En todas las áreas geográficas.

* Sin embargo. se plantean y se perciben como únicamente funcionales a la recepción del sacramento.* En el contexto de las situaciones difíciles. al mismo tiempo. aunque no sean practicantes ni creyentes. etc. al término del acompañamiento formativo previo a la recepción del matrimonio. se ha observado un alto porcentaje de retorno al precedente estado de vida. en la mayoría de los casos. también así. La casi totalidad de las respuestas ha puesto de relieve que es mucho más común el caso de dos católicos no practicantes que deciden contraer matrimonio religioso respeto al de dos no creyentes declarados que requieren el mismo sacramento. que de algún modo les han transmitido también a ellos. Muchas veces. servicio fotográfico. se advierte la necesidad —especialmente en América Latina— Propuesta: * de mejorar. piden poder celebrar su boda en la iglesia. Las motivaciones que inducen a los católicos no practicantes a retomar contacto con sus parroquias a fin de celebrar el matrimonio en la mayoría de los casos residen —a juicio de todas las respuestas que afrontan este punto—en el atractivo relacionado con la “estética” de la celebración (ambiente más sugestivo. en la gran mayoría de los casos esta participación cesa una vez . La realidad pastoral * Muchas respuestas han denunciado una inadecuación generalizada de los actuales itinerarios formativos matrimoniales para llevar a los prometidos a una verdadera visión de fe. la Iglesia también se interroga acerca de la acción pastoral a emprender respecto a los bautizados que. * Algunos episcopados de Asia oriental y meridional refieren que piden como requisito a la celebración del matrimonio una participación activa en la vida pastoral de la parroquia. en un condicionamiento proveniente de la tradición religiosa de las familias de los novios. * Los encuentros. * Precisamente porque entre los no practicantes.) y. la fiesta y los aspectos exteriores tradicionales predominan respecto a la liturgia y la esencia cristiana de lo que se celebra. incentivar y profundizar la pastoral y la evangelización de los niños y de la juventud en general.

* Una Conferencia Episcopal europea esboza el estilo y el modo con el cual se deberían llevar a cabo los encuentros de preparación al matrimonio mediante una secuencia de verbos programáticos: proponer. acompañar. de los pastores. no presionar. despertar inquietud. por lo que se refiere a la atención. a la preparación y a la organización de los encuentros formativos anteriores a la celebración del matrimonio. * En general. invitar. obtenida la celebración del sacramento. más o menos felices. * Casi siempre. no expulsar. todo se remite a las iniciativas. se advierte una falta de homogeneidad universal ya en el seno de cada diócesis. no imponer. nunca desilusionar EVALUACIÓN DE LOS Reactivos representativos APRENDIZAJE 02 .

CURSO Nº 1 EVANGELII GAUDIUM Y LA LAUDATO SI. entre las uniones COGNITIVO homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. que forman la identidad sexual de la LOS SABERES persona. interiorizar y 01 04 horas 29 al 31 de marzo neutralidad transferir sexual Algunos conceptos básicos sobre la identidad sexual ACTIVACIÓN DEL CONFLICTO a. seleccionar sexual vs organizar. AMORIS LAETITIA. ni siquiera remotas. Es decir estos tres aspectos no son comportamientos estancos. No existe ningún fundamento para establecer analogías. PREVIOS Estos tres aspectos son: el sexo biológico. psíquicas y espirituales: .   RECUPERANDO Se distinguen tres aspectos. MISERICORDIA ET MISERA Y NUEVA EVANGELIZACIÓN II PARTE II SESION DE EJE PROPOSITO DE LOGRO DURACIÓN FECHA ESTUDIO TEMATICO Identidad Conocer. el sexo psicológico y el sexo espiritual. porque en el hombre y en la mujer existe una profunda unidad entre las dimensiones corporales. entrelazados entre sí.

hay otros factores que conviene tener en cuenta. Además de esto. por ejemplo. Estas bases biológicas intervienen profundamente en el organismo. DE Esa conciencia psicológica se suele formar a los dos o tres años y coincide habitualmente con el COMPETENCIAS sexo biológico. entre identidad sexual.Son las vivencias psíquicas como varón o como mujer. ¿Qué es el sexo psicológico? DESARROLLO . más allá del deseo de reproducción y complacimiento personal. orientación sexual y conducta sexual: . una gran interdependencia.Es la corporeidad de una persona El sexo biológico viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY en el varón. sino como una donación.Es la vivencia de la sexualidad según su orden natural. aunque haya excepciones a causa de la educación que se haya recibido. Hay que distinguir. como se ve en las diferencias estructurales y funcionales del cerebro masculino y el femenino. CONSTRUCCIÓN ¿Qué es el sexo biológico? DE NUEVOS SABERES . OPERATIVAS ¿Qué es el llamado sexo espiritual? .

Judith Butler: La ideología de género se rebela frente al hecho biológico. Un ejemplo entre muchos es esta camisa. Afirma una ideóloga de género. Eso significa que la unidad y la igualdad entre el varón y la mujer no anula las diferencias entre ellos. especialmente diseñada para "el amamantamiento masculino".  Conducta sexual: responde a la identidad sexual. el hecho biológico: sólo la mujer puede ser madre y sólo el varón puede ser padre. experimentan y razonan entre el varón y la mujer de forma distinta. . que es todo un símbolo de esta ideología.  Y está. aunque sea difícil establecer lo no anula las diferencias entre ellos “típicamente femenino” y lo “típicamente masculino”.  Identidad sexual La unidad y la igualdad esencial El hombre y la mujer sienten. por último. Es una misma naturaleza humana que se posee de modo distinto.  Identidad sexual: masculinidad o feminidad.

pág. el Papa Juan Pablo II inauguró República La Conferencia fue convocada por el JANEIRO (1955) Pablo VI. Butler. 6 "No debería autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar de sus hijos. 24 de octubre de personalmente la Dominicana en Papa Juan Pablo II 1968 conferencia el 27 de enero 1992. ni tan aparentemente fijo como el sexo… Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo. mujer y femenino. “El género es una construcción cultural. New York 1990. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege. El CELAM reglamento de la Guadalupe de Ciudad de encuentro de dos Quinta Conferencia México. El mismo pontífice mundos (mal fue aprobado el 8 abrió también las sesiones llamado de abril de 2006. J. por consiguiente. CONFERENCIA CONFERENCIA DE CONFERENCIA DE CONFERENCIA CONFERENCIA DE RIO MEDELLÍN PUEBLA DE SANTO DE APARECIDA DOMINGO RIO DE Aprobado por S. tanto un cuerpo masculino como uno femenino”. . Con motivo Iª Conferencia y concretada por de 1979 en el santuario de de la 500° General del Nuestra Señora de aniversario del Benedicto XVI. no es el resultado causal del sexo. En consecuencia varón y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino. S. el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras.

Esta V SOCIAL En la gran masa de bautizados EVANGELIZACIÓN EN AM realidad del conferencia se Para ello de se América Latina. están espíritu. tanto discípulos y de realizarse en una profunda religiosidad y evangelización a los pobres eclesial como misioneros de tres formas: masas de marginados con fue para Jesús unos de los social. evangelizar la desafíos y LA CONCIENCIA CAP 2: Opción preferencial cultura y salir al exigencias. las ÉRICA LATINA. MUNDO PASTORAL POPULAR IGLESIA MISIONERA AL ECONÓMICO Y I. acción. pueblo de Dios. signos mesiánicos y será respecto a Puebla y paso un nuevo educación. en luz de su doctrina y encuentran doliente del Señor y es por conversión virtud de su animándolo con su grupos étnicos esa razón que le nace como haciendo una bautizo. no sólo de un país a por los pobres. Hay un proceso de también para la iglesia signo Medellín. Se y necesitados el rostro llamada a continente que. Se abre iluminación. de la asamblea que descubrimiento) finalizaron el 13 de febrero. Corresponde al LAS DIFICULTADES por los jóvenes. a fin de diversas. y entre los La Iglesia mira en los pobres se acentúa la los fieles de este orientándolo con la diversos niveles sociales. esfuerzo de historia con FORMACIÓN DE religiosa. Jesucristo”. mismo país. creencias y la promoción tarea de alimentar y presencia activa de prácticas cristianas son muy CAP 1: Opción preferencial humana y la cultura custodiar la fe del la Iglesia. Mantiene.. SITUACION SERVICIO DE LA Identificar la 1. Las profundas directrices que trazara el Papa sirvieron de precioso criterio para las reflexiones y acuerdos de los obispos congregados en Puebla. cristiana. La realidad. el periodo de la transformación cultural y de preferencia. continente y mirar propone “la gran requiere la condiciones de fe. encuentro de la caracterizado por el . semipaganizados: masas madre cobijar en su seno a lectura de la llamados hacer Esta presencia ha campesinas que conservan estos sus hijos. y influir en el mundo otro. sino entre regiones de un En Santo Domingo. sentimientos religiosos. recordar también a económico-social.

la defensa de la variadas ofertas graves problemas  y la deficiente Ya el joven experimentando vida. sin duda. una cultura lejana y Al hacer sentir la los cambios socio. saldrá a evangelizar como movimientos y responder.Una Iglesia misionera que situaciones con una preocupación estaban impregnados de lleva consigo el Anuncio de capa de constante la Buena Nueva a todo ideologismos .sacerdote trabajar La evangelización del . los tratan de no se olvide el estructuras eclesiales. indígena. adaptación de las esta liberalidad de Cristo. La iglesia. estructuras sociales . frente a quienes SACERDOTES en una época en que las pueblos. mejora la pastoral por la difusión de migraciones internas. tiempos al Cristo.Una Iglesia sacramento amerindios y 2. la cultura religiosas que de la justicia social. a su deber de atender respuesta al amor que Dios asociaciones manera.Siervo de quienes pretenden crezca aún más en en que los medios de Yahvé por los diversos cumplir la variedad el ánimo de todos comunicación (familia.Una Iglesia servidora que peligros y Quiere expresar su coincidían con las prolonga a través de los amenazas. o de vivo deseo de que estructuras religiosas. jóvenes a un Cristo vivo. y por la explosión palabra familia. solo ven confusión. Frente a esta derechos humanos.  que se ven agravadas familiar donde no existe la la justicia y los nuevas turbulencias viva y operante. no previa evangelización.La juventud hoy en América pobreza. el papel Dios que las necesidades de CONSERVACIÓN de la mujer. la puede replegarse FORMACIÓN  Pastoral apta. sociales y políticas. eclesiales. ministerios y carismas. . a la sed de adecuadamente a PASTORAL DE le ha tenido en Jesucristo. y complejidad de los sacerdotes la escuela y otros). vicios y por una situación el compromiso por se propaga por conciencia social. sacramentalización con culturales de los poco énfasis en una . urbana. pero desconcierto intensamente en la continente experimenta serias Latina está atrasada por los además profundiza generalizado que formación de una dificultades. las realidad que es deprimente. por la Iglesia en la  la hombre que tiene la fuerza fuerza temas como emergencia de solución de los escasez de personal apostólico de liberarlo de sus cadenas. cobran cristiana. como el único Salvador del los laicos. la Acción demográfica. acentúa el rol de hostil a la tradición presencia de la culturales. las manifiestan la población  basada en una OPCIONES PASTORALES: expresiones nuestros pueblos. la reconciliación de los misión ad gentes. la Iglesia presenta a los juvenil y familiar. de comunión que promueve afroamericanos.

Ello no MOVIMIENTOS que tiene más bien profundización y estudio de depende tanto de ANTICATOLICOS: repercusiones sociales ello. palabra de Dios en la vida de comunitario con especialmente del los cristianos como fuente Jesucristo. con el votos y promesas. como defensa de la fe. atropella la dignidad de la que encarnen dicha como arma LAS TRANSFORMACIONES persona y la explota. un compromiso social. trata de confirmar.Una Iglesia que encarne la personal y ministerio pastoral. de evangelio arraigada también la sinnúmero de un espíritu comunitario y de en nuestra historia. de los sacramentos. desde un encuentro eficacia de su  basada en la recepción . recibieron en el  Es una religiosidad de una sana conciencia moral.por conservar valores cristianos y hombre. gastados o de mejor la formación donde la fe se transmitía . Reino. renovar y revitalizar Seminario. Santísima. adapte a la diversidad y Jesucristo y intensa y filial del pluralidad culturales del pueblo misioneros de su pueblo a la Virgen latinoamericano. que PROTESTANTISM bautismo y de la primera primordial de evangelización.Una Iglesia que llame a la y estructuras. protagonistas de venerada bajo las VIRTUDES DE DICHA vida nueva para diversas RELIGIOSIDAD una América Latina advocaciones que quiere propias de cada reconocer con la . hombre Latinoamericano. pecado del hombre que mujeres nuevos que se aproveche. grandes programas PRESERVACION Y que un verdadero influjo . recepción por medio de la misioneros. la  a fin de que se discípulos de piedad arraigada. sino DEFENSA DE LA en el ejercicio de la vida conversión y denuncie el de hombres y FE cristiana. tradición y preciosísima en EXIGEN UNA REVISIÓN novedad. fecundidad y la devociones.Una Iglesia maestra que agresiones ascética. de con un sentido evangélico la novedad del afán de asegurar peregrinaciones y de un critico frente a la realidad. suscite discípulos y OY comunión. doctrinal casi por la misma inercia forme en el corazón del irresponsables. Se y humana que de la tradición.

preocupándose  La fe llega al hombre seriamente de que envuelta siempre en un reciban una lenguaje cultural educación católica  y por eso en la y evitando religiosidad natural cuidadosamente el pueden encontrarse exponerles al gérmenes de un llamado peligro de la de Dios. emocional.  Se advierte en la luz y la fuerza del Llama la atención expresión de la Espíritu. de sus hijos. II. de justicia social y Corresponde precisamente a la de solidaridad . sobre la necesidad religiosidad popular una de formar enorme reserva de convenientemente virtudes auténticamente las conciencias de cristianas. PRINCIPIOS TEOLOGICOS Recomienda 5 Una pastoral popular se encarecidamente la puede basar en los criterios intensificación del teológicos que a continuación movimiento bíblico se enuncian. diversificada de los pueblos. La fe.región. se siembran y crecen un deber de en la religiosidad culturalmente caridad cristiana. apostasía. y por consiguiente la MIGRACIÓN Iglesia. mantenerse fieles a  El pueblo necesita la Iglesia y de expresar su fe de un defender su fe y la modo simple. los católicos en el especialmente en orden deber de a la caridad. colectivo.

que se encuentran ocultos en esa religiosidad como "semillas del Verbo" [AG 11) EVALUACIÓN DE Reactivos representativos LOS 02 APRENDIZAJE CURSO Nº 02 . abrir sus tarea evangelizadora de la puertas a la Iglesia descubrir en esa inmigración. sin extinguir la mecha deben por lo tanto humeante [Mt 12. "el destello de un problema de verdad que ilumina a todos" familia. religiosidad la "secreta Considerar la presencia de inmigración como Dios" [AG 9]. mayoría de los presente ya antes de la inmigrantes son encarnación o de la también católicos. sea necesario. purifica e incorpora al orden de crear un ambiente la fe. los diversos "elementos favorable a la religiosos y humanos" [GS 92] inmigración.humana. la luz del Verbo. Predicación apostólica. ya que la [NA 2]. Países Sin romper la caña quebrada y superpoblados. y hacer procedentes de fructificar esa simiente. la Iglesia procurar. 20]. donde acepta con gozo y respeto.

exhibirse desnudo ante ellos y otros mediante los cuales un clérigo utiliza a un menor como objeto de satisfacción sexual. 20: quien me recibe. 13-16: Dejen que los niños vengan…  Lc 9. con un menor de 18 años o persona que CONSTRUCCIÓN DE habitualmente tiene uso imperfecto de razón NUEVOS SABERES  La adquisición. recibe al que me ha enviado SABERES PREVIOS 2. Qué se entiende por abuso sexual  Delito contra el sexto mandamiento. como mostrar pornografía a menores. de imágenes pornográficas de menores de edad. Jesús ante los niños ACTIVACIÓN DEL CONFLICTO COGNITIVO  Mc 10. retención o divulgación con un fin libidinoso. 47: el que acoge a un niño en mi nombre. me acoge a mí RECUPERANDO LOS  Jn 13. seleccionar Los niños prioridad organizar. interiorizar 27 al 31 de marzo 01 en la misión de 04 horas y transferir Jesús 1.PROMOCIÓN DE LA INTEGRIDAD DEL NIÑO Y EL ADOLESCENTE A LA LUZ DEL DOCUMENTO LÍNEAS GUÍA Y DERECHO COMPARADO II PARTE I PROPOSITO DE SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA LOGRO Conocer.  Según praxis de la Congregación el delito no se limita a las relaciones sexuales completas sino también a otra serie de conductas. .

de consecuencia su imputabilidad también. Responsabilidad civil de las diócesis por actos de sus clérigos. en virtud del único sacerdocio de Cristo. Caso contrario. a. Ofrecer un abogado al presunto autor del delito 5. ni a la relación de dependencia que existe entre un trabajador y su empleador. 6. b. le podría resultar aplicable el c. Debe iniciar una investigación previa b. Asistencia al clérigo denunciado y encontrado culpable. se ha de cuidar que no carezca de lo necesario para su honesta sustentación. c. cuando toma conocimiento de la presunta comisión del delito por parte del clérigo a. 3. del ministro u otra función. c. pertenecen a la persona. La “communio sacramentalis” entre el Obispo diocesano y los presbíteros. debe ser castigado con una justa pena”. a. Al imponer medidas preventivas o penas a un clérigo. son derechos y obligaciones subjetivas. Quienes están comprendidos DESARROLLO DE COMPETENCIAS  Los clérigos OPERATIVAS  Docentes de religión  Catequistas  Trabajadores y operadores en la misión: curia. Ontológica y jurídicamente los actos humanos. Deber del Obispo. Ofrecer un abogado y psicólogo al presento afectado d. realiza u omite ilegítimamente y con daño ajeno un acto de potestad eclesiástica. parroquias u otras obras 4. Pero esta no se equipara a una relación de subordinación jerárquica que existe en otras instituciones. 1389 2 del CIC: “Quien por negligencia culpable. .

concluida la investigación preliminar o el proceso respectivo. e. se le alentará a que asuma las consecuencias de sus actos como un medio de restaurar la justicia vulnerada y de expiar sus pecados. en cambio. se llega a la conclusión de que no ha habido comisión del delito. se le animará a la conversión y a no caer en la desesperanza. Si.b. se tomaran todas las medidas necesarias para restablecer la buena fama del clérigo. Si. el Obispo pondrá a su disposición un abogado que lo acompañe a lo largo del proceso. procure el Ordinario proveer de la mejor manera posible a quien se encuentre en estado de verdadera indigencia por razón de esa pena (c. el clérigo resulta culpable. . 1350). d. se le ofrecerá la ayuda espiritual y profesional necesaria. c. Si el clérigo es denunciado ante las autoridades policiales o judiciales del Estado. Aún en el caso de que haya sido expulsado del estado clerical.

no se considera nunca una medida cautelar o preventiva suficiente cuando haya indicios que ciertamente el clérigo ha cometido el delito. Cooperación con la autoridad civil.CAPITULO IX . EL CODIGO PENAL DE 1991 . requeridos por CEP. podría dar lugar a que el obispo sea procesado por un acto NUEVOS SABERES de colaboración secundaria para la comisión de un delito. JURISPRUDENCIA DE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA . Necesidad de cooperar con la autoridad civil en las investigaciones. El mero de traslado de parroquia. artículo 368 del Código Penal. seleccionar organizar. Legislación peruana penal vigente. CURSO Nº 02 PROMOCIÓN DE LA INTEGRIDAD DEL NIÑO Y EL ADOLESCENTE A LA LUZ DEL DOCUMENTO LÍNEAS GUÍA Y DERECHO COMPARADO II PARTE II PROPOSITO DE SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA LOGRO Conocer. Informe de SABERES PREVIOS un estudio de abogados. 2. RECUPERANDO LOS a. interiorizar 27 al 31 de marzo 01 Derecho comparado 04 horas y transferir ACTIVACIÓN DEL CONFLICTO COGNITIVO 1. si se procediese de ese modo y el clérigo cometiese otro CONSTRUCCIÓN DE delito nuevamente.VIOLACION DE LA LIBERTAD SEXUAL a. en 2012. b.

la pena será de cadena perpetua si el agente tiene cualquier posición. ni la conmutación de pena ni el derecho de gracia a los sentenciados por los delitos previstos en el presente Artículo. "Artículo 173. R. Si la víctima tiene menos de diez años de edad la pena será de cadena perpetua. con un menor de edad. 2. CONCORDANCIAS: R." (1)(2) (1) De conformidad con el Artículo 2 de la Ley N° 28704. anal o bucal o realiza otros actos análogos introduciendo objetos o partes del cuerpo por alguna de las dos primeras vías. y menos de catorce. Violación sexual de menor de edad “El que tiene acceso carnal por vía vaginal. no procede el indulto. será reprimido con las siguientes penas privativas de libertad: 1.M. ni mayor de treinta y cinco años. Nº 0405-2007-ED (Aprueban Lineamientos de acción en caso de maltrato físico y/o psicológico.Nº 0519-2012-ED (Aprueban Directiva “Lineamientos para la prevención y COMPETENCIAS protección de las y los estudiantes contra la violencia ejercida por personal de OPERATIVAS las Instituciones Educativas”) c. (*) Artículo modificado por el Artículo 1 de la Ley Nº 30076.M. . publicada el 19 agosto 2013. hostigamiento sexual y violación de la libertad sexual a estudiantes de Instituciones Educativas) DESARROLLO DE b. cuyo texto es el siguiente: d. cargo o vínculo familiar que le dé particular autoridad sobre la víctima o le impulse a depositar en él su confianza. (*) RECTIFICADO POR FE DE ERRATAS En el caso del numeral 2. publicada el 05 abril 2006. Si la víctima tiene entre diez años de edad. la pena será no menor de treinta.

la pena será no menor de diez ni mayor de doce años de pena privativa de libertad. 2. con pena no menor de seis ni mayor de nueve años.. publicada el 05 abril 2006. Si la víctima tiene de siete a menos de diez años. los beneficios penitenciarios de redención de la pena por el trabajo y la educación. con pena no menor de siete ni mayor de diez años. cuyo texto es el siguiente: a. Si la víctima tiene de diez a menos de catorce años.En los casos de los artículos 170 al 176. 3. publicada el 05 abril 2006. Si la víctima se encuentra en alguna de las condiciones previstas en el último párrafo del artículo 173 o el acto tiene un carácter degradante o produce grave daño en la salud física o mental de la víctima que el agente pudo prever.(2) De conformidad con el Artículo 3 de la Ley N° 28704. realiza sobre un menor de catorce años u obliga a éste a efectuar sobre sí mismo o tercero. tocamientos indebidos en sus partes íntimas o actos libidinosos contrarios al pudor. la pena será privativa de libertad no menor de cinco años cuando los actos cometidos causan la muerte de la víctima y el agente . será reprimido con las siguientes penas privativas de la libertad: 1. Artículo modificado por el Artículo 1 de la Ley N° 28704. "Artículo 176-A. con pena no menor de cinco ni mayor de ocho años. semi-libertad y liberación condicional no son aplicables a los sentenciados por el delito previsto en el presente Artículo.Actos contra el pudor en menores “El que sin propósito de tener acceso carnal regulado en el artículo 170." Artículo 177.. Si la víctima tiene menos de siete años.

Formas agravadas "(*) Artículo modificado por el Artículo 1 de la Ley N° 28704. la pena privativa de la libertad será respectivamente no menor de treinta años. cuando el agente sea el padre o la madre. tutor o curador. cuyo texto es el siguiente: "Artículo 177. para el supuesto contemplado en su segundo párrafo. 176 y 176-A. y de cadena perpetua y no menor de treinta años. publicada el 05 abril 2006. 175.. La pena será no menor de cuatro ni mayor de diez años si los actos cometidos producen lesión grave a la víctima y si el agente pudo prever este resultado o si procedió con crueldad. ni menor de veinticinco ni mayor de treinta años para el supuesto contemplado en su primer párrafo. 174. . además de la pena privativa de libertad que corresponda."(*) (*) Párrafo adicionado por el Artículo 1 de la Ley N° 29194. si los actos cometidos causan la muerte de la víctima o le producen lesión grave. la pena privativa de libertad será respectivamente no menor de veinte ni mayor de veinticinco años. (*) (*) Artículo modificado por el Artículo 1 de la Ley Nº 26293.Formas agravadas En los casos de los artículos 170. la pena accesoria de inhabilitación a que se refiere el numeral 5) del artículo 36." "En los casos de los delitos previstos en los artículos 173. De presentarse las mencionadas circunstancias agravantes en el caso del artículo 172. cuyo texto es el siguiente: b. publicada el 14-02-94. ni menor de diez ni mayor de veinte años. publicada el 25 enero 2008. 171. en la sentencia se impondrá.pudo prever este resultado. 173-A y 176-A. y el agente pudo prever este resultado o si procedió con crueldad.

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La Introducción de la causa. 3. La misma investigación será confiada a personas consideradas idóneas por el Ordinario . 2. por el canon 383 §1. que acoge en las estructuras parroquiales o diocesanas a los fieles separados o divorciados que dudan de la validez de su matrimonio o están convencidos de la nulidad del mismo. se orienta a conocer su condición y a recoger elementos útiles para la posible celebración del proceso judicial. CURSO Nº 03 DESARROLLO DE LAS CAUSAS DE NULIDAD MATRIMONIAL EN LOS TRIBUNALES DE LA IGLESIA PARTE I PROPOSITO DE SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA LOGRO Conocer. La investigación prejudicial o pastoral. canon 529 §1) la solicitud pastoral hacia esos fieles en CONSTRUCCIÓN DE dificultad. debe seguir con ánimo apostólico a los cónyuges separados o divorciados. La fase prejudicial. Dicho estudio se hará en el ámbito de la pastoral matrimonial diocesana unitaria. ordinario o más breve. interiorizar 01 04 horas 27 al 28 de marzo los procesos y transferir ACTIVACIÓN DEL 1. comparte con los párrocos (cfr. Por tanto. DESARROLLO DE Art. SABERES PREVIOS El Obispo. que por su condición de vida haya abandonado la práctica religiosa. NUEVOS SABERES Art. La asistencia pastoral en un Órgano de orientación conyugal. seleccionar La fase pastoral en organizar. CONFLICTO COGNITIVO RECUPERANDO LOS a.

La formulación de la justa petición o dubium §2 El “Dubium”. Si el cónyuge muere durante el proceso. si considera que tiene fundamento. Título II . si se considera oportuno. OPERATIVAS estará en primer lugar el propio párroco o el que preparó a los cónyuges para la celebración de la boda. dotadas de competencias aunque no exclusivamente jurídico-canónicas. antes de aceptar la causa. el Vicario judicial con un decreto determine la fórmula de la duda e establezca si la causa deba tratarse con el pro- . Recibido el libelo.El foro competente y los tribunales §2. a la otra parte a manifestar su posición. Esta tarea de consulta puede ser con-fiada también a otros clérigos. antes de que la causa concluya. con un decreto unido al libelo. ordene que una copia sea notificada al defensor del vínculo y. la instancia se suspende para que el otro cónyuge. Canon 1675. 4. en uno abreviado. u otro interesado. El actor en la introducción de la causa. tras haber nuevamente advertido. Transcurrido dicho término. debe tener la certeza de que el matrimonio haya irreparablemente fracasado. Canon 1676 §1. de modo que sea imposible restablecer la convivencia conyugal. si el libelo no ha sido suscrito por ambas partes.COMPETENCIAS del lugar. Entre ellas. 3. 9. pida la prosecución. dándole el término de 15 días para expresar su posición respecto a la demanda.El derecho de impugnar el matrimonio Art. tipo de proceso y colegio. lo admita y. el Vicario judicial. 2. en este caso se debe probar el interés legítimo. a la parte convenida. El juez. consagrados o laicos aprobados por el Ordinario del lugar. El Obispo puede retirarse del tribunal interdiocesano constituido a norma del canon 1423. Juez competente Título I .

1683-1684. Sobre la reforma del proceso canónico para las causas de declaración de nulidad de matrimonio 9 − está prevista la apelación a la sentencia. la praxis judicial la que haga dicha estructura más precisa y definitiva. en todo caso. es la contenida en los cann. discusión y decisión de la Causa. − la causa de nulidad es introducida por ambas partes que. §1). el proceso breve es una estructura muy ágil y veloz. Veamos esquemáticamente sus elementos: − el juez único es el Obispo diocesano. Lo mismo hay que decir de las demás innovaciones. El proceso breve delante del Obispo. o bien él mismo remitirá la causa al proceso ordinario (can. pero −también aquí− no debe ser una apelación meramente dilatoria. b. 1687. porque en ese caso. Otra innovación relevante. Será. que consiste en el proceso breve. deben estar ambas convencidas de la nulidad del matrimonio. 1685-1686). Instrucción. 1683-1684). por tanto. Impugnación y ejecución de la sentencia. El proceso contencioso ordinario. será rechazada a limine (“de entrada”). 5. a los que se añaden otros 15 para ulteriores observaciones (cann. − el término dentro del cual el proceso breve debe ser celebrado a partir del momento de la convocatoria de todos los participantes es de 30 días. ceso ordinario o con el proceso más breve a norma de los cánones 1683-1687 a. − la sentencia es emanada por el mismo Obispo diocesano si logra la certeza moral acerca de la nulidad matrimonial. Recordemos que la Iglesia se extiende por todos los continentes y serán las experiencias de tantos ámbitos los que aporten mejor comprensión y eventuales precisiones . − las pruebas testimoniales o documentales deben ser evidentes y hacer manifiesta la nulidad (cann. siempre en la óptica de agilizar los procesos de nulidad. Como se ve.

COMPETENCIAS OPERATIVAS . seleccionar 01 organizar. o del hombre impotencia al acto conyugal. inspección física. interiorizar 04 horas 27 al 31 de marzo y transferir ACTIVACIÓN DEL CONFLICTO COGNITIVO RECUPERANDO LOS 1. CURSO Nº 03 DESARROLLO DE LAS CAUSAS DE NULIDAD MATRIMONIAL EN LOS TRIBUNALES DE LA IGLESIA PARTE II PROPOSITO DE SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA LOGRO Conocer. persistente DESARROLLO DE física integridad.  La fase instructiva: sede diocesana  La fase decisoria: la Sede apostólica (Rota romana) CONSTRUCCIÓN DE NUEVOS SABERES CAUSA DE DISPENSA MATRIMONIAL RATO Y NO CONSUMADO Principios tradicionales de la doctrina a tomar en cuenta: a. Los procesos que disuelven el matrimonio: por “inconsumación” SABERES PREVIOS a. Las dos partes del proceso por matrimonio “rato no consumado”. El argumento físico: pericia médico ginecológica.

este presente un médico perito que ponga las preguntas. certificado de nacimiento de la prole concedida antes del matrimonio. Petición de ambas partes o de una dirigida al Santo Padre. indicaciones de las causas que han impedido la consumación y los motivos por los cuales se pide la dispensa. bautizo. no han tenido ni el lugar ni el modo idóneos a la consumación. Recoger los testimonios de probidad expedida por los padres. 11. 3. Argumento amnicular: documental. 2. el ambiente no lo consentía. c. Credibilidad de quienes declaran. estaban con otros. INSTRUCCIÓN PARA UNA CAUSA DE DISPENSA MATRIMONIAL RATO Y NO CONSUMADO 1. Interrogatorio de los testigos. 4. una apta relación del instructor que exponga el sumario del proceso. tiempo de convivencia. Decreto de nominación del instructor de la causa. 6. Argumento “De coartata tempora”. con síntesis de la historia. El argumento moral: no han estado en circunstancias que consintieron tener relaciones conyugales. Adjuntar eventuales pericias médicas sobre el estado de los órganos genitales de la mujer y el hombre y de su capacidad a la vida conyugal. si existe. si existe. previo juramento de decir la verdad en los casos de particular complejidad. Los tentativos pastorales para obtener la reconciliación debe aparecer en actas. del defensor del vínculo y el notario. Las animadversiones del defensor del vínculo y sus motivos razonables para oponerse a la dispensa . 14. Certificado de matrimonio.b. 5. Interrogatorio de las partes ante el notario y defensor. faltaba el tiempo. 7. 12. Insertar de ser el caso las actas de un eventual proceso de nulidad matrimonial. d. actas. 13. presunciones. 8. 10. La petición deberá ser escrita a propia mano. indicios. Actas del proceso civil de divorcio. 9. etc. Adjuntar otros documentos útiles a la prueba física y moral como informes médicos.

del matrimonio. Voto “pro rei veritate” del Obispo del domicilio b. Un proceso documental: Que conste con certeza la existencia de algún impedimento dirimente o defecto de forma canónica. 3. 15. 2. CURSO Nº 04 . Los procesos que disuelven por fallecimiento.

C.LINEAMIENTOS JURÍDICOS . el matrimonio se anotará en los libros de bautismo.TEOLÓGICOS DE LA ADMINISTRACIÓN PARROQUIAL: LIBROS PARROQUIALES. CONSTRUCCIÓN DE padres y padrinos. seleccionar 01 Derecho parroquial organizar. 1121 § 1 Después de celebrase. El párroco debe notificar al párroco del lugar del NUEVOS SABERES bautismo. debe anotar cuanto antes en el registro matrimonial. para la anotación marginal. El principio de legalidad o jerarquía normativa en el ordenamiento canónico. § 2. interiorizar 04 horas 27 al 28 de marzo y transferir ACTIVACIÓN DEL 1. Requisitos para la validez del acto jurídico  Sujeto: investidura legítima del sujeto agente . BIENES TEMPORALES. ministro. Seguridad jurídica en los libros parroquiales: Inscripción. COMPETENCIAS OPERATIVAS c. lugar y día. debe anotar “diligentemente y sin demora”. rectificación. 877 § 1: el párroco donde se celebra el bautismo.  Anotación de la confirmación: c. 1123. c. declarado nulo. inscripción CONFLICTO COGNITIVO supletoria. el párroco del lugar donde se celebró el matrimonio.  Anotación de matrimonio: c. DESARROLLO DE b. RECUPERANDO LOS a. enviar notificación cuanto antes. un cónyuge no ha contraído en la parroquia de bautismo. 895 deben inscribirse los nombres. Inscripciones y rectificaciones hasta 1936. un matrimonio convalidado. o disuelto por una causa distinta a la muerte. DERECHO SACRAMENTAL PROPOSITO DE SESION DE ESTUDIO EJE TEMATICO DURACIÓN FECHA LOGRO Conocer. 1122 § 1. notificar al párroco para que haga las anotaciones en los registros de matrimonio y bautismo. Adecuado y oportuno registro: SABERES PREVIOS  Anotación del bautismo: c.

C. declaración expresa eliminando el vicio. por parte del superior  Convalidación. B.  Artículo 01 de las Normas de inscripción y rectificación de partidas de la CEP: “el único competente es el juez eclesiástico”. . por parte del superior. no es “legibus soluta”. sino obligada a la observancia de la ley.  Violencia material o moral: compulsividad contra quien lo ejecuta.1 Medios de depuración  Nulidad: eliminación del acto viciado por la autoridad superior. y el efecto es ex tunc. Patología del acto administrativo A. sanando aquellas partes faltantes. Vicios de la voluntad:  Error: creencia equivocada debido a negligencia o superficialidad  Dolo: De parte de quien lo realiza o inducido o recibiendo alguna prebenda.2 Medios de sanación  Reforma.  Incompetencia: Si quien lo actúa es carente de facultad  Exceso de poder: desviación de poder B. desde sus orígenes.  Objeto: Un asunto de su competencia  Forma: Disposición y concordancia con la norma d. Vicios de legitimidad:  Violación de la Ley: la administración. Terapia del acto administrativo: B.

Sindicabilidad o control del acto: los administrados apelan a un remedio para un reexamen de un acto que consideran ilegítimo o dañino. Subordinación: de los actos jurídicos a las normas jurídicas. Pruebas c. pruebas. 1281 § 2. Van más allá del modo y la medida 4. Declaraciones d. declaraciones. 1281 § 1  Fines y medida de una administración cotidiana: servicios. Actos de “Administración extraordinaria”. Es un procedimiento administrativo: petición. a. 1277 3. porque alcanza el interés público. b. los riesgos de pérdida . c. Presunción de legitimidad: dogma jurídico en el fundamenta evitar el retardo de del acto jurídico. decreto. personal. Ejecutoriedad: trae consigo la rapidez de la acción sin necesidad de orden judicial. los fines de los bienes temporales. c. c. Petición b.  PARTICULAR COMPLEJIDAD DE LAS PARTIDAS ANTERIORES A NOVIEMBRE DE 1936: a. Actos de “Administración ordinaria”. Peculiaridad del acto administrativo a. La cantidad. c. d. Publicaciones en el Peruano e. Bienes temporales: Administración ordinaria y extraordinaria. mantenimiento b. 2. Decreto D.

000. Sostener el culto divino b.  El párroco administra los bienes parroquiales bajo la vigilancia del obispo c.  Es causa de remoción. para enajenar dentro de esos límites. Sustentar honestamente el clero y demás ministros . Peligros de estabilidad del mismo patrimonio 6. administrar y alienar bienes a norma del derecho c. 116. Valores máximo y mínimo en las enajenaciones. se requiere el consentimiento del consejo de asuntos económicos y el colegio de consultores.S. valor de las enajenaciones.A. (incoar litigios) c. Incerteza de los resultados económicos 8. 1277. Así puede adquirir.  La Norma Complementaria de la CEP fija.  Los bienes de la parroquia son administrados a norma de los cc. 1292. c. 1255: a.  La parroquia es representada legalmente por el párroco. la mala administración. Complejidad de la operación 7. Mínima U. Administración parroquial  La parroquia es una persona jurídica pública. Requisitos para la validez. Los cuatro fines de los bienes temporales de la Iglesia. 1741. 2. 5.  Las personas jurídicas públicas no sujetas al obispo. Consentimiento de ciertos organismos c.000. c. a. 1281. 4.A. 1276. máxima U. 1. sin el cual es inválido c. lo determina el estatuto. 100. 522 y de las normas que dé el obispo. c. 5. 5. c. 300. 1281 – 1288. retener.S. Se necesita: licencia de la autoridad competente. 1255.  Para la diócesis.

PASTOR BONUS Art. juzga Los delitos contra la fe: 1. 52 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus. c. APOST.Al hermano que se quedó en casa”. sobre todo con los necesitados 6. b.. La iniciativa de Dios y el ministerio de la iglesia. g. Conversión y reconciliación tarea y empeño de la iglesia. Derecho sacramental: reconciliación a. c. Hacer obras de apostolado d. 1 §1. en caso necesario. a tenor del art. NORMAS SUSTANCIALES – CONST. . d. El amor más grande que el pecado. Algunos casos más delicados. Nostalgia de reconciliación. f. e. «A quien perdonareis»: en la potestad de orden y de jurisdicción. o en la celebración de los sacramentos 3. procede a declarar o imponer sanciones canónicas a tenor del derecho. Hacer obras de caridad. La Congregación para la Doctrina de la Fe. y los delitos más graves cometidos contra la moral 2. “mysterium pietatis». y. “..

§ 2. de que se trata en el can. de los que se trata en el art. en caso necesario. 1. a tenor del derecho. o profanar las especies consagradas. de que se trata en el can. 1367 2º Atentar la acción litúrgica del Sacrificio Eucarístico.1 del Código de Derecho Canónico. 7. Art. compete al Ordinario o al Jerarca remitir. a tenor de los cann. son 4. 1379 del Código de Derecho Canónico y en el can. la excomunión latae sententiae. herejía. Art. 3 § 1. 3º La simulación de la acción litúrgica del Sacrificio Eucarístico de la que se trata en el can. 5. 1378 § 2 n. Los delitos contra la fe. 1443 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales. 2 § 1. 751 y 1364 del Código de Derecho Canónico. cisma 6. y realizar el proceso judicial de primera instancia o actuar por decreto extra judicial sin perjuicio del derecho de apelar o de presentar recurso a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Los delitos más graves contra la santidad del augustísimo Sacrificio y sacramento de la Eucaristía reservados al juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe son: 1º Llevarse o retener con una finalidad sacrílega. En los casos de que se trata en el § 1. y apostasía. .

se reserva también a la Congregación para la Doctrina de la Fe el delito más grave consistente en la grabación hecha con cualquier medio técnico. de la que se trata en el can. § 2. Quien comete este delito debe ser castigado según la gravedad del crimen. de la que se trata en el can. . 4 § 1.4º La concelebración del Sacrificio Eucarístico prohibida por el can. 1379 del Código de Derecho Canónico 4º La solicitación a un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo durante la confesión o con ocasión o con pretexto de ella. 3º La simulación de la absolución sacramental de la que se trata en el can. o en la divulgación con malicia en los medios de comunicación social. 1388 § 1. sin excluir la dimisión o la deposición. 908. de las cosas dichas por el confesor o por el penitente en la confesión sacramental verdadera o fingida. 1378 § 1 2º La atentada absolución sacramental o la escucha prohibida de la confesión de las que se trata en el can. 1387 si tal solicitación se dirige a pecar con el mismo confesor. si es un clérigo. 1378 § 2. con ministros de las comunidades eclesiales que no tienen la sucesión apostólica y no reconocen la dignidad sacramental de la ordenación sacerdotal. 2º Código de Derecho Canónico. Los delitos más graves contra la santidad del Sacramento de la Penitencia reservados al juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe son: 1º La absolución del cómplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo del que se trata en el can. Sin perjuicio de lo dispuesto en el § 1 n. 5º La violación directa e indirecta del sigilo sacramental.5. Art.

El clérigo que comete los delitos de los que se trata en el § 1 debe ser castigado según la gravedad del crimen. Los delitos más graves contra la moral. con un fin libidinoso. Art. de edad inferior a 14 años por parte de un clérigo en cualquier forma y con cualquier instrumento. 960 . Sin perjuicio del derecho de la Congregación para la Doctrina de la Fe de derogar la prescripción para casos singulares la acción criminal relativa a los delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe se extingue por prescripción en 20 años. En este número se equipara al menor la persona que habitualmente tiene un uso imperfecto de la razón. sin excluir la dimisión o la deposición. de imágenes pornográficas de menores. retención o divulgación. § 2. 2º La adquisición. son: 1º El delito contra el sexto mandamiento del Decálogo cometido por un clérigo con un menor de 18 años. Art. reservados al juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe. 6 § 1. 7 § 1. Celebración del sacramento c.

2º. a. el penitente sin su culpa se vería privado durante notable tiempo de la gracia sacramental o la comunión  No se considera suficiente necesidad cuando no se puede disponer de confesores a causa de una gran concurrencia. b. c. 1º  Haya una necesidad grave. c. La absolución comunitaria. La confesión individual.  Amenace un peligro de muerte  El sacerdote no tenga tiempo para oír la confesión de cada penitente. 960  La confesión individual e íntegra y absolución  Constituye el modo ordinario con el que un fiel  Que está en pecado grave  Se reconcilia con Dios y la Iglesia. a no ser que. . 961  No se puede darse la absolución comunitaria.

Derecho sacramental: matrimonio. interiorizar y 01 04 horas 29 al 31 de marzo transferir ACTIVACIÓN DEL 1. seleccionar organizar. CONFLICTO COGNITIVO I. Impedimentos de naturaleza personal .TEOLÓGICOS DE LA ADMINISTRACIÓN PARROQUIAL: LIBROS PARROQUIALES. BIENES TEMPORALES. DERECHO SACRAMENTAL PARTE II SESION DE EJE TEMATICO PROPOSITO DE LOGRO DURACIÓN FECHA ESTUDIO Conocer. CURSO Nº 04 LINEAMIENTOS JURÍDICOS . NULIDAD DE MATRIMONIO RECUPERANDO A. Nulidad cuyo origen está en los impedimentos dirimentes o que hacen anulable un matrimonio: LOS SABERES PREVIOS a.

1094 Es de hacer notar. la posible nulidad se tramita mediante Proceso documental. 1092 · Impedimento de pública honestidad: c. 1090 d. 1084 CONSTRUCCIÓN b. 1086 · Impedimento de orden sagrado: c. En el Perú la CEP. · Impedimento de edad (16 años para el varón y 14 para la mujer): c. 3º . 1089 · Impedimento de crimen: c. Nulidad por vicio de consentimiento a. B. 2º · Nulidad por incapacidad de asumirlas obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psíquica (incapacitas assumendi): canon 1095. 1083. 1093 · Impedimento de parentesco legal: c. Causales de naturaleza psicológica: · Nulidad por carecer de uso de razón: canon 1095. 1087 DESARROLLO DE · Impedimento de voto público y perpetuo de castidad en un instituto religioso: c. Impedimentos de parentesco · Impedimento de consanguinidad: c. transgrediendo un impedimento dirimente. 1091 · Impedimento de afinidad: c. 1º · Nulidad por grave defecto de discreción de juicio: canon 1095. ha determinado 18 años para ambos. 1085 · Impedimento de disparidad de cultos: c. 1088 COMPETENCIAS OPERATIVAS c. Impedimentos que nacen de causas jurídicas o estado de las personas DE NUEVOS SABERES · Impedimento de vínculo o ligamen: c. que cuando se contrae un matrimonio. Impedimentos que nacen de delitos referidos al matrimonio · Impedimento de rapto: c. · Impedimento de impotencia antecedente y perpetua: c.

o también es posible. Causales por defecto de la voluntad: · Simulación total del matrimonio o exclusión de una propiedad esencial: canon 1101 · Nulidad por atentar matrimonio bajo condición de futuro (canon 1102 § 1) o bajo condición de pasado o de presente que no se verifica (canon 1102 § 2) · Matrimonio contraído por violencia o por miedo grave: canon 1103 Estos casos se siguen mediante el Proceso contencioso ordinario. de darse el caso. · Matrimonio por procurador nulo por vicio del mandato: canon 1105. Como sabemos las prohibiciones matrimoniales se diferencias de los . Estos casos. O celebrarse sin la forma pública y completa establecida. se tramitan y resuelven mediante Proceso documental.b. . · Error acerca de la persona: canon 1097 § 1 · Error acerca de una cualidad de la persona directa y principalmente pretendida (error redundans): canon 1097 § 2 · Dolo provocado para obtener el consentimiento: canon 1098 · Error determinante acerca de la unidad. C. Nulidades por defecto de forma · Matrimonio nulo por celebrarse sin la asistencia del ordinario del lugar o párroco. II. resolverlos mediante el Proceso breve. Causales por defecto en el intelecto: · Ignorancia de las propiedades esenciales del matrimonio: canon 1096. Las prohibiciones para contraer nupcias. o sin su delegación: canon 1108. de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio (error determinans): canon 1099 c.

1102. 1077. por una causa grave.  Can.  Can. en el lugar en que residan. que están establecidas en el c. Matrimonios mixtos. En este caso. puede prohibir el matrimonio de sus propios súbditos.  Can. hasta que esta dure. excepto en caso de necesidad. Judiciales  Están prescritas en la Sentencia o el Decreto que ratifica la nulidad de un matrimonio. 1124. de las prohibiciones. 1130. Legales  Can. Matrimonios que no se pueden celebrar sin la licencia el Ordinario del Lugar. 1071 § 1: Excepto en caso de necesidad. como aquellos que de hecho residan en su territorio. con el fin de evitar eventuales nulidades de un nuevo matrimonio. Matrimonios celebrados secretamente. el Ordinario del lugar. Prohibicion Administrati  Can. 1071. impedimentos matrimoniales. Matrimonios celebrados bajo condición “de pretérito o de presente”. nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar: . pero solo temporalmente. 1071 § 1 1. me ocupare solamente. Matrimonios que en caso es vas particular.

No de quien ha aportado. 1. como si estaría fuera de la iglesia católica. O bien aquellos que han sido declarados civilmente inhabilitados para realizar actos jurídicos. 1086.º al matrimonio de quien este sujeto a obligaciones naturales Son los hijos nacidos de una unión precedente. Cuando los contrayentes. pero que podrían expresar un consentimiento matrimonial autentico. a pesar de los esfuerzos hechos. obligaciones naturales que traspasan toda legalidad. 3. No quieren que el matrimonio venga inscrito en el registro civil para no pasar una pensión o perder una pensión del estado. 3 meses. se trata de equidad natural. tampoco quien pertenece a una secta o comunidad no católica. dan muestras de rechazar explícita y formal lo que la Iglesia realiza cuando celebra el matrimonio de bautizados. 4.º al matrimonio de los vagos La morada de un mes no parece ser suficiente para conceder la licencia en cuanto esta es directa a comprobar el estado libre y de libertad. 2. hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unión.º al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe católica Se trata de alguien que se comporta públicamente. el pastor de almas no puede . con acto formal la iglesia (c. 1. se necesita. 1117).º al matrimonio que no puede ser reconocido por la ley civil Evitar el conflicto entre las dos leyes. Ya que para considerar un quasi domicilio.

7. “AD RESURGENDUM CUM CHRISTO” (‘Para Resucitar con Cristo’) Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe. a. admitirlos a la celebración.º al matrimonio por procurador. . 6. (Exhortación apostólica Familiaris consortio 68).º al matrimonio de un menor de edad La Conferencias Episcopal peruana establece. Las motivaciones aceptadas por la norma canónica en caso de cremación. sino ellos mismos quienes impiden la celebración. La sepultura cristiana de los difuntos.º al matrimonio de quien este incurso en una censura Siendo la censura un vínculo de fuero externo. b. es necesario que el censurado venga absuelto en fuero externo. del que se trata en el c. acerca de la sepultura de los difuntos y la conservación de las cenizas en caso de cremación. 1105. como edad mínima los 18 años ambos. III. En tales circunstancias no es la Iglesia. 5.

anduve sin ropa y me vestisteis. fui forastero y me recibisteis.’…‘Os aseguro que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos míos más humildes. tuve sed y me disteis de beber. También el Año de la fe nos invitaba a poner en valor el Credo. estuve en la cárcel y vinisteis a verme. benditos de mi Padre: recibid el reino que se os ha preparado desde la creación del mundo. el símbolo de nuestra fe. verdades infalibles: “Creo en la resurrección de la carne y en la vida eterna” Ahora.Verdades últimas. con el Año Jubilar de la Misericordia a punto de concluir. Porque tuve hambre y me disteis de comer. caí enfermo y me visitasteis. En la celebración de la Solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de Todos los Fieles . por mí mismo lo hicisteis’ ”. adquiere especial significado el pasaje de Mt 25: “Venid vosotros.

sin embargo.S. «a no ser que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana» (CIC.el documento Ad resurgendum cum Christo “Para resucitar con Cristo” (pulsar para leer texto completo). La Iglesia sigue prefiriendo la sepultura de los cuerpos. no termina. Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María (fiesta de la Dormición en la Iglesia Oriental). por regla general.Difuntos. tras la senda abierta por su Hijo con la Resurrección. las cenizas del difunto. la cremación no está prohibida. Si por razones legítimas se opta por la cremación del cadáver. a la que estamos llamados todo el género humano. en una . La visión cristiana de la muerte se expresa de modo privilegiado en la liturgia de la Iglesia: «La vida de los que en ti creemos. la muerte cristiana tiene un sentido positivo. el primer ser humano en franquear las puertas del Cielo en cuerpo y alma. El texto está datado en la significativa fecha del 15 de agosto de 2016. se transforma: y. el Papa Francisco aprobó la instrucción y ordenó su publicación. can. deben mantenerse en un lugar sagrado. Señor. si es el caso. Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe acerca de la sepultura de los difuntos y la conservación de las cenizas en caso de cremación. adquiere un especial significado el artículo con el que concluye su proclamación: “Creo en la resurrección de la carne y la vida eterna”. También a propósito de esta conmemoración anual de los Fieles Difuntos se ha dado a conocer hace unos días –el pasdo 25 de octubre. porque con ella se demuestra un mayor aprecio por los difuntos. es decir. firmada por el cardenal Gerhard Ludwig Muller y por el arzobispo Luis Francisco Ladaria Ferrer. adquirimos una mansión eterna en el cielo»( Prefacio de difuntos I). Gracias a Cristo. al deshacerse nuestra morada terrenal. 1176. en audiencia concedida al Cardenal Prefecto el 18 de marzo de 2016. § 3). S. en el cementerio o. respectivamente prefecto y secretario de dicho dicasterio.

de acuerdo con CIC (can. de acuerdo con la Conferencia Episcopal. además. 207) La vida eterna es la que comienza inmediatamente después de la muerte. se evita la posibilidad de olvido. Por las mismas razones. así como prácticas inconvenientes o supersticiosas. “no sea permitida la dispersión de las cenizas en el aire. se le han de negar las exequias. no está permitida la conservación de las cenizas en el hogar. falta de respeto y malos tratos. Esta vida no tendrá fin. Para evitar cualquier malentendido panteísta. en la tierra o en el agua o en cualquier otra forma” . Con ello se ayuda a reducir el riesgo de sustraer a los difuntos de la oración y el recuerdo de los familiares y de la comunidad cristiana. ¿QUÉ ES LA VIDA ETERNA? (Compendio n. incluso si el difunto hubiera dispuesto la cremación y la dispersión de sus cenizas en la naturaleza por razones contrarias a la fe cristiana. será precedida para cada uno por juicio particular por parte de Cristo.iglesia o en un área especialmente dedicada a tal fin. Así. sólo en casos de graves y excepcionales circunstancias con permiso del Ordinario. . que pueden sobrevenir sobre todo una vez pasada la primera generación. naturalista o nihilista. 1184). juez de vivos y muertos. o la conversión de las cenizas en recuerdos conmemorativos. y será ratificada en el juicio final.