LA ORACIÓN

QUE RECONSTRUYE
AL HOMBRE
-Los caminos de la Oración Personal
FRANCISCO GALENDE F., Agustino.

LA ORACIÓN

QUE RECONSTRUYE

AL HOMBRE.

-Los caminos de la oración
persona I.-

Imprimase: M o n . Marcos G. M c G r a t h ,
Arzobispo de Panamá.
24 de enero de 1979.

3
I / I L . « _ » ^ / V f t~1 \Sl \S I V

Hay, en nuestros días, mucha hambre espiritual. Es uno de los
grandes signos del Espíritu. Y cada vez es mayor el número de los
que, por experiencia o intuición, van llegando al gran descubrimien-
t o : Que los sorprendentes avances del progreso humano, que rodean
al hombre de más y más comodidades y confort, no dan, de por sí,
la felicidad a que el hombre aspira. Esta, o está dentro del hombre,
o habrá de resignarse a no encontrarla fuera. El espejismo de pen-
sar que es más feliz el que tiene más o el que más sabe, se está des-
haciendo, por sí solo, para multitud de personas.
Por otra parte, ciertas formas de religiosidad no brindan tam-
poco una respuesta válida para el corazón inquieto del hombre. A
fin de cuentas, dejan, tras de sí, un vacío angustioso y conducen a
la frustración. La oración misma ha sido sometida a la peor de las
crisis, incluso entre personas de fe profunda: Grupos Apostólicos,
Sacerdotes, Comunidades Religiosas; la más de las veces, no una
crisis de negación o contestación, sino la de la indiferencia y aban-
dono, a la larga mucho más negativa. En el fondo, parece existir
la impresión expresada o reprimida, de que la oración no es una res-
"¿No te das cuenta de que vives, acaso hac- puesta para los problemas humanos de hoy; más bien los evade, y
tualmente, fuera de tí mismo? ¿Que el mundo en consecuencia, ha perdido su sentido. En todo caso, muchos e-
exterior te absorbe, te distrae, te domina? luden el conflicto afirmándose que " t o d o es oración", cuando se
¿Posees una celda interior en la que permane- obra por un fin justo, honesto o espiritual, y, por lo mismo, sobran
ces solo contigo mismo, y te das cuenta de lo tiempos exclusivos de oración.
que es más inteligente y más importante: DE- Este librito es básicamente el esquema de un seminario de ora-
FINÍ R TU IDENTIDAD?" ción personal 'dictado a numerosos grupos apostólicos y comunida-
des religiosas femeninas. En un análisis, que quiere ser objetivo, de
"No quieras andar fuera; entra dentro de tí la realidad personal y social del hombre de hoy, a la luz de la Psi-
mismo: En el hombre interior mora la cología y Sociología, este libro es un llamado a la necesidad urgen-
Verdad" te de reemprender el camino de la interioridad. La auténtica reno-
vación del hombre es una aventura de profundidad. El ser humano,
o se reconstruye desde su "Centro", a partir de su "Espíritu", o
San Agustín no se reconstruirá jamás.
No es este librito para "leerse". Es una gu ía práctica para en-
contrar el rumbo de la verdadera oración: la QUE RECONSTRUYE
A L HOMBRE. Una oración que afecte a todo el hombre; al hom-
bre en sí (cuerpo, mente, afectividad, conciencia y subconciencia)

R
y al hombre en su relación con el mundo y con Dios. En definiti-
va, una oración que reintegre a todo el hombre al Plan Unitario de
Dios que ha querido "REUNÍ FICAR TODAS LAS COSAS EN
CRISTO, TANTO LAS DEL CIELO COMO LAS DE L A T I E R R A "
(Col.1,19-20).
Lo que aquí se expone es la integración de unos valores de
procedencias diversas, pero que constituyen una misma realidad:
—Es la oración que vivieron a profundidad los grandes contem-
plativos de nuestra tradición mística;
—Es el modo práctico de interiorización, depurado durante mi-
lenios, por la espiritualidad oriental, tan apasionadamente es-
tudiada hoy en Occidente;
—Es, en definitiva, el camino de crecimiento y maduración per-
sonal, que llevó a tantos grandes hombres y mujeres del pasa-
do, a una vida de plenitud y a la santidad.
Hemos titulado el trabajo "La Oración que Reconstruye al
Hombre". En realidad, constituye una visión unitaria y una inte-
gración de todas las dimensiones de) ser hombre, y, por lo mismo,
refleja toda una ESPIRITUALIDAD, que, si bien sólo es novedad
en cuanto asume algunos principios y técnicas de la Psicología Mo-
derna y de la espiritualidad oriental, sí cuestiona a fondo el derro-
tero de algunos modos de vivencia religiosa, aún renovada, en nues-
tros d ías.
Quiero hacer constancia de que este humilde trabajoviene a ser
/. TU VIDA
no más que la reasimilación y aplicación concreta a nuestras circuns-
tancias pastorales, de lo más amplia y competemente espuesto por
EN
el P. Nicolás Caballero, en su obra, en seis volúmenes, " E L CAMI-
NO DE LA L I B E R T A D " , al que nos referiremos repetidamen-
RUINAS
te (1).
Quiera Dios que este trabajo sea un granito más de arena en la
gran tarea de forjar "hombres nuevos" para la reconstrucción de
un mundo nuevo, más humano y más cristiano, y, en esa medida,
más feliz.

Panamá, 25 de enero de 1979
Francisco Galande, O.S.A.

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/. SER FELIZ: NECESIDAD BÁSICA EN FRUSTRACIÓN no merece la pena vivir: no le encuentras sentido a tu existencia.

-Experiencia de tinieblas:
¿Eres feliz?... ¿Estás contento con tu vida?... Si nacieras de Hay momentos en los que todo tu horizonte se oscurece: todo
nuevo, ¿Te gustaría volver a vivir tu misma historia?... es confuso, dudoso, triste, enredado. Y no ves caminos de salida.
Todos tus impulsos y tendencias confluyen en esa única aspira-
ción radical: SER FELIZ; experimentar tu existencia rebosante de -Experiencia de esclavitud:
vida, llena de sentido: amor, salud, gozo, seguridad, libertad, paz, Te sientes oprimido por las circunstancias o por las personas; no
fuerza, optimismo, claridad, esperanza. Y es que el corazón huma- te permiten ser libre. Peor aún: te sientes oprimido interiormente;
no está diseñado para un amor en plenitud, para una felicidad sin dominado por tu carácter, tus emociones, tus impulsos. Eres escla-
límites. El hombre, por lo que hasta ahora conocemos, el único vo de t í mismo.
ser del universo material capaz de tener conciencia de sí mismo,
del mundo y de Dios, está llamado a vivir la misma vida, el mismo -Experiencia de enfermedad:
amor y la misma felicidad que vive Dios. Te rebelas frecuentemente contra las circunstancias, las personas
Cada ser humano, en su más profunda intimidad, es un mundo o las cosas, que parecen complicarte exasperantemente la vida. En
misterioso y sagrado que, cuando penetramos hasta él, nos sobre- ciertos momentos, sin embargo, tienes la percepción clara de que
coge y despierta nuestro respeto, cariño y simpatía. Intuimos, so- el problema está más bien dentrp de t í , no fuera: el problema eres
bre todo, la grandeza de su misterio cada vez que descubrimos el tu mismo. El impacto de tantas decepciones te ha ¡do haciendo un
gozo y la belleza de un amor auténtico y profundo. Entonces sen- resentido, un desconfiado, un pesimista, un insensible, un neuróti-
timos cerca a Dios y experimentamos en nosotros un impulso de co, un insoportable... Estás interiormente "dañado"; estás enfer-
adoración. mo.
Sin embargo, tú, que estás programado para una experiencia ple-
na de amor y felicidad, al analizar tu vida, descubres otro misterio •Experiencia de culpabilidad:
estremecedor: el del sufrimiento, la angustia, la decepción. Reco- Te justificas y defiendes sistemáticamente, con gran habilidad,
noces que tu historia está marcada por una cadena ininterrumpida cuando te acusan. En el fondo, te sientes culpable; no estás satisfe-
de experiencias negativas, a veces tan relevantes que ocultan a tu cho de t í mismo. Un profundo sentimiento de culpa, aún subcons-
vista toda belleza y toda posibilidad de alegría: ciente, te espolea sutilmente. Y experimentas angustia, temor, de-
sesperanza.
-Experiencia de no-amor:
Sientes que tus más "próximos" te han ido fallando, y has ter- -Experiencia de "condenación":
minado en una enervante frustración afectiva: ni te sientes amado, A veces tienes la sensación de experimentar, ya en esta vida un
ni con arrestos para amar. verdadero "infierno". Estás a punto de no aguantar más; pasas por
crisis de verdadera desesperación. Llevas el infierno en el corazón:
-Experiencia de soledad: te sientes desgraciado.
Nadie parece sintonizar con tus problemas, ni comprenderte. Te
sientes ignorado aún por los tuyos; nadie sabe valorarte en lo justo. -Experiencia de "muerte":
Y te sientes SOLO aun rodeado de una multitud. Una vida que no es vida. Sin entusiasmo, sin alegría, sin ilusión,
sin fuerzas para seguir viviendo, sin ideales. Vives habitualmente
-Experiencia de vacío: deprimido. No experimentas " v i d a " : apenas arrastras tus
Te sientes inútil. No le encuentras sabor a la vida. Te parece que huesos.

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-bxperiencia de "ausencia" de Dios:
Rezaste repetidamente, hasta cansarte; pero tu mismo rezo te do su propia IDENTIDAD, identificándose con algo extraño a sí.
fue decepcionando de Dios: Dios mismo te ha parecido ausente,
alejado; como si no quisiera saber nada de t i . No te ha "resultado". Gráficamente:

He aqu í algunas de las m'ás comunes experiencias que envuelven,
oprimen y aniquilan multitud de vidas humanas. Quizá también la Un hombre que es PERSONA:
tuya. Sin embargo, el plan original de Dios para el hombre fue un
-Tiene su propia identidad: su
plan de amor, de felicidad y de armonía. ¿Por qué se frustra, en
propia intimidad; su propio
tantas personas, el plan de Dios?
centro.

2. MIEMBRO ENFERMO DE UNA SOCIEDAD ENFERMA
O -Se relaciona con los demás y
con las cosas, desde sí mismo,
sin diluirse en lo exterior, sin
perder su identidad.
-Se mantiene consciente de sí
El problema es interno: es dentro de la interioridad humana,
y de su propio valor.
donde se forja la felicidad o la infelicidad. Sin embargo, cuando los
miembros de una colectividad son interiormente insanos e infeli-
Un hombre que se ALIENA:
ces, proyectan de tal modo fuera de sí mismos su enfermedad inte-
-Al salir fuera de sí mismo, ha-
rior, que ésta adquiere autonomía-externa. Tenemos entonces, co-
cia otras personas o cosas,
mo resultado, una SOCIEDAD ENFERMA.
estas:
Un gran psicólogo norteamericano, Erich From, entre otros, ha
* Acaparan fuertemente su
analizado y diagnosticado nuestra sociedad del siglo XX, como una
SOCIEDAD ENFERMA: no solo física, sino, sobre todo, mental,
emocional, espiritualmente enferma. Por lo mismo, nuestra vida se
desarrolla, desde su nacimiento, en una atmósfera contaminada.
o atención;
*Le roban su interioridad;
*Le despersonalizan; le "alie-
nan";
Tenemos todos planteado un reto: "COMO SER SANOS EN UNA
*Queda "atrapado" en las co-
SOCIEDAD ENFERMA".
sas.
El primer paso a dar será tratar de conocer dónde se encuentra
la raíz del mal. Necesitamos saber qué tipo de hombre está produ-
Un hombre "ALIENADO":
ciendo nuestra sociedad enferma, cuando el individuo no desarro-
-Lo exterior ha adquirido gran
lla, en sí mismo, las debidas defensas.
importancia y fuerza para él;
Enumeramos y analizamos, a continuación, los síntomas de en-
-Se ha identificado con lo ex-
fermedad más comunes del hombre de nuestro tiempo (tú y yo).
terior; lo exterior constituye
El hombre de hoy, especialmente el de la ciudad, es:

o
su centro;
-Ya no es él quien domina a las
1) Un hombre "ALIENADO":
cosas: estas le dominan a él;
-Su vida carece de "eje" pro-
Literalmente un hombre que se ha "hecho ajeno"; que no está
pio: gira en torno a lo exter-
en sí mismo, sino "fuera; que no es "él mismo", sino que ha perdi-
no, que por lo demás él no
controla. (1).

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Tu y las cosas
Vamos a expresar, más en concreto, el proceso de esta "aliena-
ción", a que ha ido llegando el hombre de nuestra sociedad: Al existir con las cosas:
-estas atraen fuertemente tu
atención;
-rechazas a unas y aproximas a
Dios otras;
-empiezas a vivir en las cosas y
-Su "inmensidad" lo llena to- de las cosas: en ellas buscas tu

O
seguridad, y pones tu esperan-
za de felicidad;
3. TU Y LAS COSAS
- IDENTIFICACIÓN - -nacen en tí las actitudes, los
deseos, el temor, la ansiedad,
etc.
-te has EXTERIORIZADO y
do: El está "todo en todas las vives dominado por las cosas.
cosas" (Ef. 1,23);
-El era " T O D O " antes de que
nada existiese; Liberación.
-Su Espíritu aletea por toda la
creación; -Necesitas reencontrarte a t í
-Dios es el " M E D I O D I V I N O " mismo; descubrir tu propia in-
1- D I O S Tu en
(2), la Dios
atmósfera, en la que to- timidad; recuperar tu identi-
do nace, todo ocurre, y todo dad;
-Dios
es. te creó " E N E L " : Tú es- -Has de sacudir tu alienante
tás en Dios, y Dios está en T i ; "dependencia" de las cosas.
-"En El vivimos, nos movemos Necesitas recobrar tu autono-
y existimos" (Hech. 17, 28); mía, reconstruir tu personali-
-Tú estás en Dios como la es- 4. LIBERACIÓN dad;
ponja en el océano y el océano -Necesitas una liberación.
en la esponja (San Agustín);
-Si vivieras tú solo, en Dios,
tendrías: Silencio e interioridad
*clara conciencia de tu identi-
dad; -De este modo, vuelves al silen-
*clara conciencia de tu valor; cio, en el que fuiste creado;
2. TU EN DIOS *clara conciencia de la razón -Así tomarás conciencia direc-
de tu felicidad; ta de ti mismo, de tu identi-
*permanecerías abierto a dad, de tu valor: conciencia de
Dios ser y estar en Dios.
5. SILENCIO E
INTERIORIDAD

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Ambiente: Agitación, bulla,
La vuelta a las cosas movimiento, con-
flictos.
-Ahora empiezas a relacionarte
con las cosas y personas desde Cuerpo: Tensión, excitación
el silencio de tu interioridad; nerviosa, disper-
-Manejas todas las cosas con li- sión de los senti-
bertad, sin apegos, sin dejarte dos. .. .
"atrapar" por lo externo.
-Comienzas a ver todo más A fectividad: Turbulencia y
6. L A V U E L T A A " p r ó x i m o " ; te sientes "herma- contradicción de
LAS COSAS
n o " de todas las cosas (3). sentimientos, emo-
ciones y apetitos.

Mente: Confusión, negati-
2) Un hombre "AUSENTE" vismo, dispersión,
duda, desorienta-
Vive habitualmente, o en el pasado, recuerdos y añoranzas; o en ción en el pensa-
el futuro, deseos, aspiraciones, sueños, preocupaciones, temores.
miento (5).
Rara vez V I V E N C I A su presente.

4) Un hombre interiormente FRAGMENTADO:

Ha perdido su unidad, su armonía interna. Y, en consecuencia,
I PASADO 1 <- -> I FUTURO 1 también experimenta fragmentada su vida externa. Vive el eterno
conflicto de un DUALISMO ESPIRITUAL, zarandeado siempre
entre aparentes contrarios, cuya síntesis no acaba de lograr: No ve
la unidad existente entre:
ANTES DESPUÉS
SE R E C U E R D A AHORA SE DESEA
FUE SE T I E N E SERA
—Dios y el hombre;
ES —lo divino y lo humano;
(4) —la gracia y la naturaleza;
—lo temporal y lo eterno;
3) Un hombre inundado de "RUIDO' —la oración y la acción;
—lo espiritual y lo material;
Ruido, agitación, velocidad, prisa, confusión en el AMBIENTE —la unidad comunitaria y la libertad;
que le rodea. Nerviosismo, tensión, efervescencia en su CUERPO. —etc.
Turbulencia y contradicción en su A F E C T I V I D A D . Titubeo y de-
sorientación en su MENTE. Cada hombre vive, en sí mismo, una exasperante guerra civil.

14 15
5) Un hombre "ACELERADO":

Vive siempre de apuro. En cada momento está "ansioso^de ter-
7) Un hombre sin PROFUNDIDAD:
minar lo que está haciendo, o de llegar al término de su camino.
No vivencia, en la calma, su presente. Es un hombre sin permanen- Vive en la superficie de sí mismo y de las cosas. Para él la única
cia; en precipitada sucesión: disparado nerviosamente hacia ade- realidad existente es la "aparente". No ahonda en las cosas, ni en
lante.^) ios acontecimientos, ni en sus actos. Obra comúnmente por RUTI-
NA. Pasa la vida, pero no VIVE la vida.

^'\ J
Un hombre "sin fondo". No pone "sen-
tido", vivencia, mística en las cosas, por-
que dentro esté vacío

(7)

6) Un hombre "SIN SENTIDO'

Actúa mecánicamente; con frecuencia sin interesarse por el por
qué y el para qué de lo que hace. No valora y discierne debida-
mente los estímulos que impulsan su conducta. Por ello actúa ma-
8) Un hombre sin CONSISTENCIA:
nipulado desde fuera. Y, a la larga, termina por no encontrar sen-
tido a su vida. Carece de una riqueza propia de felicidad. Mendiga felicidad
Gráficamente: fuera de sí mismo: en cosas o personas. No tiene un EJE de seguri-
Esquema de su funcionamiento: dad personal: se agarra a asideros externos, que sucesivamente le
Reacciona mecánicamente ante los estímulos, sin analizarlos, sin interpretarlos.
van fallando, frustrando. No es, pues, PERSONA, en sentido pro-
R pio.

ESQUEMA QUE HA PERDIDO:
Los estímulos, que inciden en el
cuerpo, en la afectividad o en la men-
te, no provocan una determinada
conducta, sino después de ser analiza-
dos, interpretados, valorizados a
través de la propia organización inter- UN HOMBRE GUE NO ES PERSONA:
na. Su riqueza, su apoyo, su seguridad, su
En este caso, los estímulos nunca "EJE", son las cosas, en las que vive, o
dan lugar a una reacción inconsciente las persona* a que se apega.
y mecánica. Al contrario la atención No tiene AUTONOMÍA. Es esencialmen-
consciente les da o no paso, de te DEPENDIENTE.
acuerdo con la valorización de la or-
ganización interna.

16 17
9) Un hombre que ignora su verdadera IMAGEN: bre, cada vez más alarmantemente, un "solitario". Analícese, a
modo de ejemplo, hasta qué punto la televisión, la prioridad del
Se desconoce a sí mismo. Es un "extraño" para sí mismo. Y, a negocio, las fiestas sociales, etc. han ido marginando la convivencia
veces, un enemigo. La imagen que tiene de s í está elaborada a base familiar, las relaciones de intimidad entre esposos y entre padres e
de lo que hace, de lo que tiene, de lo que dice, de lo que sabe o hijos.
piensa, o de lo que siente. No a base de lo que ES en su misterio
profundo.
/1) Un hombre VULNERABLE:
EXTRAÑO PARA SI MISMO:
Su imagen original ha quedado perdida en la múltiple envoltura de: —su mente caótica y Perdida la propia intimidad, unos viven manipulados por el am-
confusa; —su afectividad turbulenta; —su cuerpo tenso y nervioso;—su ambiente que le
domina. biente, sin personalidad propia. Se hacen "masa" que manejan mi-
El maestro J. Eckhart (1260-1327) lo expresa asi: norías a su antojo. Otros viven de su cuerpo y para su cuerpo, afa-
"El hombre tiene muchas pieles en sí mismo, que cubren las profundidades de su cora- nosos de extraerle todas sus posibilidades de placer. Muchos viven
zón. El hombre, que conoce tantas cosas, se desconoce a sí mismo. Treinta o cuarenta
pieles, como si se tratara de un ojo, tan tupidas y tan fuertes, encubren al alma. Marcha casi exclusivamente de su emotividad; y otros, por fin, de sus
hacia tu interior y conócete a tí mismo". (Q\ ideas.
Tener plantada la propia "tienda" en niveles más o menos super-
ficiales (-ambiente, cuerpo, afectividad, mente), sin la debida co-
nexión con el "centro", hace al hombre altamente vulnerable, por
falta de un "eje" de seguridad personal.
SU MENTE

SU AFECTIVIDAD 12) Un hombre ''ENFERMO":

SU CUERPO La larga cadena de experiencias negativas, a lo '-argo de su vida,
SU AMBIENTE han ido dejando huellas en su mente subconscierue. Estas huellas o
heridas se comportan como patrones de comportamiento, que dan
lugar a las correspondientes anomalías de conducta. Con frecuen-
cia, ni el propio interesado sabe por qué se comporta así; en reali-
dad, no quisiera ser así: se siente más bien víctima que causa de su
conducta; experimenta contradicción interna. Está interiormente
JO) Un hombre SOLITARIO: enfermo:
—Dañado en sus recuerdos del pasado, que siguen condicionando
Sale de sí mismo buscando "compañía". Pero, al perder su pro- su presente;
pia "interioridad", tampoco penetra en la profundidad de las co- —Dañado en sus fantasías y pensamientos, con frecuencia, oscuros,
sas. En consecuencia, vive lejos de sí mismo, y lejos de los demás y complicados, negativos;
de las cosas pues no penetra en su intimidad. Por las mismas cau- —Dañado en sus impulsos y tendencias, convertidos en hábitos vi-
sas es ignorado por todos, aún por los que le rodean. (9) ciosos;
El rumbo que va tomando la vida moderna, cada vez más fuerte- —Dañado en sus sentimientos y afectos, tantas veces heridos y
mente ímpactada por estímulos que arrancan al hombre de sí mis- frustrados, y ahora sin armonía ni transparencia;
mo para llevarlo lejos de su intimidad, contribuye a hacer del hom- —Dañado incluso en su sistema nervioso, glandular o cerebral.

18 19
Indudablemente, cada hombre, a pesar de todo, sigue siendo
protagonista y responsable de sus actos. Pero comenzaríamos a su-
perar los frecuentes y exasperantes conflictos de relaciones, a to-
dos los niveles, si partiéramos del hecho de que todos, en mayor o
menor grado, estamos interiormente "ENFERMOS", por ser
miembros de una sociedad enferma. Entonces, más que acusación,
necesitamos comprensión y ayuda los unos de los otros. ¿Pesimis-
mo? No; seamos optimistas: ya tenemos el diagnóstico. Enseguida
veremos cuál ha de ser la medicina.

//. EL CAMINO

DÉLA

RECONSTRUCCIÓN

20 21
/. CAMINOS SEGUROS 3) La Autoridad y Obediencia

Otras veces, la solución se busca en la fuerza, o en la autoridad,
que mantengan el orden. Pero este camino lleva, con frecuencia, a
Todos, solidariamente hemos contribuido, en mayor o menor nuevas roturas, a violencia en cadena, o porque la autoridad se ha-
grado, a la construcción de una sociedad "enferma". Síntomas: ce "dictadura", o porque los subditos, sin más, no la acatan.

—A nivel mundial: Violencia, guerras, terrorismo, torturas, explo- 4) La Liberación Total
tación y pobreza, degeneración por drogas, alcoholismo y sexo; ra-
cismo, lucha de clases, colonialismo, etc. Muchos piensan que el camino es "liberar" al hombre de siste-
—A nivel familiar: Incompatibilidad, infidelidad, "machísimo", di- mas y estructuras, de normas y leyes, de represiones y tabúes, de
vorcio, desintegración, odio, enemistades, hijos abandonados, lu- toda clase de autoridad, haciéndole responsable y protagonista de
cha entre hermanos, etc. su propia suerte. El hombre ha pretendido liberarse de todo. Y se
—A nivel personal: Soledad, vacío, tensión y ansiedad, angustia, habla de democracia, de liberación económica y política, de libe-
desilusiones y tristezas, vidas sin sentido, desequilibrios psíquicos ración sexual, de amor libre, de liberación de la mujer, etc., etc.
diversos INFELICIDAD. Pero, con frecuencia, el hombre cae esclavo de las mismas estructu-
ras "liberadoras", o, efectivamente libre de opresiones externas, no
La historia humana es una cadena de continuos e infatigables sabe qué hacer con su libertad y cae en el "vacío", en el "sin senti-
ensayos, en busca de una solución al problema humano. Ensayos d o " , en el aburrimiento de todo, o, lo que es peor, se torna angus-
sistemáticamente frustrados, pues el problema humano, más bien tiosamente esclavo de sí mismo.
que atenuarse, se complica más y más.
Los caminos más comunes de solución han sido: 5) El Diálogo

1) Las Reformas Se busca llegar a la armonía y al consenso, en el pensamiento,
en la relación y en la acción, a través de la "palabra": el diálogo.
Se cambian constantemente los sistemas o "formas" de organi- Pero la palabra resulta, con frecuencia, falsa, apasionada, interesa-
zarse, de relacionarse, de expresarse o de actuar, en todos los nive- da, egoísta, confusa..., y provoca nuevos y más exasperantes con-
les: familiar, religioso, social, profesional, económico, político. Pe- flictos. Muchas veces, ni siquiera se logran las condiciones indis-
ro toda reforma se "avieja" y decae antes de producir una solución pensables para llegar a unas "conversaciones de paz". En definiti-
satisfactoria y duradera al problema humano. Las reformas no lle- va, el diálogo auténtico es posible cuando se dan ciertos presupues-
gan al fondo. (10). tos, que constituyen precisamente el problema.

2) Las Normas 6) El Amor

Se intenta regular el comportamiento humano, elaborando nor- A fin de cuentas, parece que todos conocemos perfectamente
mas o leyes, que ajusten la conducta a lo considerado como bueno, dónde está la clave de la solución de todos los problemas: la clave
justo, conveniente y verdadero. Pero estas normas entran en crisis, es el AMOR. Sin embargo, experimentados, con evidente claridad,
bien porque son abusivas y oprimen injustamente los derechos de que el amor, más que un medio, es una meta; y el problema perma-
personas o grupos, bien porque estos, por intereses egoístas, las pa- nece: ¿Cómo lograr amar, cuando no hay amor, sino odio; cuando
san por alto o las combaten. no hay fraternidad, sino división; cuando no hay justicia, sino

22 23
egoísmo e incomprensión; cuando no hay paz, sino violencia? 2) La "interiorización" no es una opción opuesta o contrapuesta a
la "exteriorización", en el buen sentido de la palabra. Estaría en
Todo hombre, de buena voluntad, que se haya comprometido
un error quien interpretara que estamos refiriéndonos aquí a dos
sinceramente en la búsqueda de un camino de solución para el pro-
tipos de personas:
blema humano, ha echado de menos un nuevo tipo de hombre:
con la clase de hombres que somos, fracasan todos nuestros inten- — Los "contemplativos", dedicados a cultivar su oración y su vida
tos de construir un mundo mejor. En otras palabras, hace falta una espiritual; y
RECONSTRUCCIÓN del hombre en cuanto tal. En frase evangéli- — Los "activos", preocupados, más bien, de hacer algo por los
ca, "es necesario nacer de nuevo"; ¿Cómo? "del agua y del Espí- demás.
r i t u " (Ver Jn. 3, 4-7). ¿Cuál podrá ser el camino? Unos que viven hacia dentro, y otros que viven hacia fuera.
No se trata de opciones distintas de vida, de acuerdo con los
gustos o preferencias de cada uno. Se trata más bien de dos dimen-
siones esenciales de todo hombre verdaderamente "humano"; de
2. LA VERDADERA DIRECCIÓN: todo aquel que quiera conocer una vida en plenitud.
RUMBO A LA INTERIORIDAD Si no queremos renunciar definitivamente a ser "hombres",
nuestra vida ha de funcionar en una justa alternancia de estos dos
momentos:
— "Interiorización": Vivir la propia profundidad, y, a través de
El camino de la reconstrucción del hombre es una aventura de ella, vivenciar todas las cosas;
profundidad, rumbo al "corazón" del hombre. Los problemas y — "Manifestación": Proyección al mundo y a la vida, para integrar-
conflictos externos no son sino el reflejo de un caos interno, que lo todo en la unidad y en el amor.
se origina en las profundidades de la mente humana. Abordar el Las deficiencias en cualquiera de estas dos dimensiones, hacen
problema buscando un cambio de "formas", es querer salvar el ár- inauténtica nuestra vida y conducen, a la larga,a la frustración.
bol, minado en su raíz, tratando sus ramas. Urge una renovación
de la MENTE (Rom. 12, 2).
Tratando de precisar el concepto de interioridad como camino INTERIORIZACIÓN
obligado hacia una reconstrucción auténtica del hombre, hacemos
algunas matizaciones:

1) Los términos "hombre interiorizado" - "hombre exteriorizado"
a los que aquí estamos haciendo referencia, no coinciden exac-
tamente con los términos psicológicos "hombre introvertido" -
"hombre extrovertido". El hombre "interiorizado", en su sentido
auténtico, no es el que huye sistemáticamente de las cosas para re-
cluirse en sí mismo. En realidad, el contemplativo va más hacia las
cosas que el extrovertido, pero en distinta dimensión: va desde su
propia interioridad, y, a través de ésta, sondea la realidad profun-
da de las cosas; descubre el misterio oculto tras de lo aparente; se
introduce hasta el "centro" en el que convergen todas las realida-
des. Sabe que la auténtica realidad no es la que aparece, sino la que
está oculta bajo las apariencias externas.

25
24
—Tu relación con el mundo (con los hombres y con las cosas).
3. RECONSTRUCCIÓN INTERIOR He aqu í el Plan de Dios:

Al analizar, en la primera parte, los daños y anomalías más ca-
racterísticos del hombre de nuestra sociedad, quedaron ya insinua-
das las metas que has de proponerte en la gran tarea de tu recons-
trucción personal.
He aqu í estas metas:

1) Hacer SILENCIO en tu vida

Necesitas, en primer lugar, suprimir el ruido que inunda tu vida
entera. Si quieres conocer a Dios, y, a su luz, conocerte verdadera-
mente a ti mismo, necesitas silenciar todos los niveles de tu ser.
Dios precisa de "desierto", para all í hablarte al corazón (Os. 2,16).
Sólo en el silencio, empezarás a ver claro el camino.
Necesitas hacer;

—Silencio ambiental: Aprende a estarte " q u i e t o " ; aprende a "ca-
llar"; redescubre tu "soledad".
—Silencio corporal: Profundiza y serena tu respiración; relaja tus
tensiones; recoje tus sentidos. ". ..Así quiso Dios que la PLENITUD permaneciera en El. Porque en El quiso REUNÍ PI-
CAR todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra, estableciendo la PAZ, por
—Silencio afectivo: Pacifica tus sentimientos y emociones; serena su sangre derramada en la Cruz" (Col. 1, 19-20).
tus impulsos y apetitos; depon tu agresividad temperamental.
—Silencio mental: Controla tus recuerdos y fantasías; margina tus
pensamientos negativos; evita tu dispersión mental. 3) Revelar tu verdadera IMAGEN

2) REUNÍF/CAR tu interioridad: Tu ser auténtico y profundo, tu " y o original", es el que Dios
creo en t í : bueno, bello, armónico; obra primorosa de Dios. Dios,
Es necesario que superes la contradicción y fragmentación en marcó en t í , al crearte, y de una manera indeleble, el sello de su
que vives, para volver a la UNIDAD y A R M O N Í A interiores, en propio ser. Lo que Dios " E S " , está de alguna manera en t í .
que Dios te creó. Eres como una cebolla, deteriorada por el tiempo y los golpes.
El Plan de Dioses REUNÍ FICAR todas las cosas en Cristo Jesús Afeada y podrida en sus capas externas, pero sana, sabrosa y bella
(Ef. 1, 10). Todas las cosas, las del cíelo y las de la tierra: nada de- en su núcleo interior, que hay que descubrir. He ahí tu tarea: ser
be quedarse por fuera. lo que eres; revelar tu verdadera imagen; vivir tu originalidad (11)

Has de integrar en maravillosa unidad: 4) Descubrir tu propia riqueza de FELICIDAD
—Tu vida personal: cuerpo, mente, y afectividad;
—Tu relación con Dios (religiosidad); Tienes tu propio tesoro de felicidad. No la busques fuera; este

26 27
en ti mismo: ERES TU MISMO.
propia riqueza personal, sin estar mendigando neuróticamente feli-
Tu mismo eres tu más grande V A L O R :
cidad fuera de ti mismo, porque en ti estás "vacío". Ser persona es
—Por tu origen: Creado a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1,26),
desarrollar, en ti mismo, las potencialidades que programó en ti el
eres una pequeña "reproducción" de Dios. Posees, en germen, los
Creador. Es ser, en verdad, TU MISMO.
valores de Dios mismo;
—Por tu vocación: Hecho por amor y para el amor. Vivir en pleni-
tud es permanecer sencillamente abierto al amor y pasar la vida
brindando amor; 4. EL CAMINO DE LA INTERIORIDAD:
—Por tu destino: El amor pleno y sin mezclas. La COMUNIÓN con LA ORACIÓN SILENCIOSA
DIOS MISMO.

5) Construir tu PRESENCIA Solamente es posible reconstruir al hombre desde su más pro-
funda intimidad: su "espíritu" (12)
Vuelve a tu presente. No te ausentes, por sistema, al pasado y al —No a partir del ambiente: Estructuras, sistemas, organizaciones;
futuro, con tus recuerdos y añoranzas. Se' consciente de ti mismo y —No a partir de su cuerpo: actividad, palabras, sentidos, etc.
de Dios en t i , y de la riqueza de "gracia" que te brinda el "momen- -No a partir de su afectividad: sentimientos, emociones, impulsos;
to presente". Irás descubriendo, cada vez con mayor evidencia, —No a partir de sus ideas: memoria, fantasía, entendimiento.
que "todo es gracia"; que, en cada una de las cosas, de los aconte-
Y es que el hombre, en definitiva, es algo más que "su nombre";
cimientos, de las personas que encuentras a tu paso, o te rodean,
tampoco es lo que "hace", lo que "dice", lo que "siente", lo que
hay para t i , profundos motivos de alegría, de amor y de paz. "Dios
"piensa" o lo que "sabe". Su realidad misteriosa es algo más pro-
está" todo en todas las cosas" (Ef. 1, 23), revelándote su rostro.
fundo: más allá de sus acciones, de sus palabras, de sus sentimien-
tos y de sus pensamientos. Todo esto cambia en él, mientras él per-
6) Cambiarlos CLISES NEGATIVOS de tu subconsciente
manece el mismo.
El camino normal de interiorización para llegar al " y o original"
Tu mente subconsciente conserva las huellas o heridas de multi-
y auténtico, reflejo o imagen de Dios, es la ORACIÓN SILENCIO-
tud de impactos o experiencias negativas, ocurridos a lo largo de
SA. La oración, bien entendida, es, al mismo tiempo, una búsque-
toda tu vida, especialmente en tu niñez. Estas huellas son el agente
da de Dios y una búsqueda de sí mismo. Y en el encuentro de sí
impulsor de tus sentimientos o reacciones neuróticos, o de tu mo-
mismo en Dios, se encuentra la verdadera imagen del mundo y de
do raro de comportarte, en ocasiones: sentimientos desproporcio-
los hombres, y el sentido profundo de la relación con ambos. Sin
nados de inseguridad, ansiedad, indecisión, depresión, miedo, des-
embargo, no cualquier tipo de oración conduce a la interioridad.
confianza, rechazos, fobias, antipatías, resentimientos, impulsos
Es preciso revisar el concepto de oración. A este fin, hacemos, a
desordenados e incontrolables, etc.
continuación, algunas reflexiones.
Necesitas sustituir estos clisés negativos por sus correspondien-
tes positivos. Puedes hacerlo: adelante encontrarás el cómo.
1) Oración expresiva y oración silenciosa
7) Ser PERSONA
Para muchas personas piadosas, orar es pedir cosas a Dios, en ca-
sos de necesidad.. Para ellas Dios es válido en cuanto resulta útil
Ser persona es tener tu propia autonomía; tu propio "eje" de se-
para brindarnos protección o sacarnos de apuros. Y se le olvida, en
guridad; tu propia consistencia interior, sin ser manipulado por las
la medida en que o no se le necesita o, en este aspecto, decepciona.
cosas, ni vivir ansiosamente dependiente de otros. Es poseer tu

28
Para personas espiritual mente más maduras, orar es, además ala- "PERMANECED EN MI Y YO PERMANECERÉ EN USTE-
bar a Dios, darle gracias, pedirle perdón, ofrecerse a sí mismo, DES"...
comprometerse ante El, etc. Para unos y otros, orar es "DECIR" "Si alguien permanece en Mi y Yo en él, dará mucho f r u t o " (Jn
cosas a Dios; " E X P R E S A R L E " en confianza los propios senti- 15,4-5).
mientos; "CONVERSAR" con El. "PERMANECED EN MI A M O R " (Jn. 15, 9).
Es decir, para una mayoría de personas de fe, la oración se agota
en estos dos conceptos: La oración es, fundamentalmente, una "comunicación de pre-
—"EXPRESIÓN", oral o mental, de las propias ideas o sentimien- sencias" (13): la conciencia serena de que Dios está aqu í y en mí,
tos a Dios; con todo lo que El ES; y la conciencia humilde de mi presencia an-
- " C O N V E R S A C I Ó N " o " D I A L O G O " con Dios. te El, con todo lo que yo soy o no soy. Más adelante desarrollare-
mos esta ¡dea.
Ambos conceptos son parciales y exigen matización. En primer
lugar, "expresar", oral o mentalmente, nuestras ideas o sentimien- 2) El rumbo de la auténtica oración
tos, no es demasiado importante en la oración: Jesús mismo nos
advierte que, cuando oremos, no demos mucha importancia a las La oración, cuando se va profundizando, se va haciendo menos
palabras (Mt. 6,7). Hablar ("expresar") mucho en la oración es un oración de palabras, y más oración SILENCIOSA. Su evolución
error, "porque antes que pidan, el Padre sabe lo que necesitan" normal sigue este rumbo:
(Mt. 6, 8). Nuestras palabras, son algo muy secundario en la ora- — De las palabras a la presencia silenciosa;
ción, pues Dios "ve en lo secreto" (Mt. 6, 6). —De la multiplicidad de contenidos (ideas, sentimientos, afectos...)
Por otra parte, tampoco la idea de "conversación" o "diálogo" a la simplicidad de un único contenido: el tema se va reduciendo a
se puede aplicar exactamente a la oración. Es cierto que Dios nos una sola frase o palabra, a una sola idea o afecto.
habla de muchas maneras: nos habla en la intimidad de la concien-
cia; nos habla a través de sus obras; nos habla a través de otras per- - PALABRAS
sonas y de tantos acontecimientos providenciales de nuestra vida;
V A R I E D A D
nos habla especialmente a través de la palabra bíblica. Pero, de or- " - ^ ^ S . L E N C . O
DE — ^ ^ UNIDAD
dinario, de un modo secreto y misterioso.
C O N T E N ! ~>C" (14)
Cuando hablo con otra persona, la conversación resulta amena,
agradable y ágil, en la medida en que el otro participa, y corres-
ponde a mis palabras; si se calla, por sistema y no comparte, muy Los hombres y mujeres de profunda oración de nuestra tradi-
pronto callo yo también y me voy. Por lo mismo, si entiendo mi ción mística, nos hablan, por propia experiencia, de nueve etapas o
oración como una "CONVERSACIÓN" con Dios, permanecer en grados, en el crecimiento normal de la vida de oración. En ellos
oración termina siendo una tarea fatigosa e ingrata: yo hablo, pe- constatamos que, en efecto, A MEDIDA QUE A V A N Z A LA ORA-
ro, de ordinario, no siento que Dios participe en el diálogo y res- CIÓN, SE V A HACIENDO MENOS EXPRESIVA, MAS SILEN-
ponda a mis palabras. Y es que la misma Biblia me advierte que CIOSA.
Dios es "un Dios escondido" (Is. 45, 15); un Dios-Misterio, que se He aquí, por orden, los nueve grados de oración:
va revelando al corazón de una manera suave y, con frecuencia, im- 1. Oración vocal: casi exclusivamente de palabras. EXPRESIVA.
perceptible. 2. Oración mental: disminuyen las palabras e interviene más la
En realidad, la oración no es necesaria, ni principalmente, "ex- mente (reflexión, meditación).
presiva", sino silenciosa: un sencillo y gozoso "ESTAR C O N " 3. Oración afectiva: va silenciándose la boca y la mente, y habla
Dios; "PERMANECER EN EL: más el corazón.

30 31
4. Oración de simplicidad: Se unifican también los afectos, redu-
ciéndose la oración a una sola frase, o palabra, o afecto; a una
simple "mirada".
5. Oración de recogimiento: Entran en un grado más profundo de tar, valorar, etc.) y de recibí,- pasivamente ideas; capacidad de emi-
silenciamiento, el pensamiento, la memoria y la fantasía. No tir sentimientos (de amor, de odio, de ira, etc.) y de experimentar
hay esfuerzo ni distracciones. emociones.
6. Oración de quietud: Se silencia también, reposando en Dios, la
voluntad y la afectividad. Es principio psicológico indiscutible que nuestra mente no pue-
7. Oración de Unión contemplativa: Quedan totalmente "cautivos de ser "emisora" y "receptora" al mismo tiempo. (15). Si "emi-
tes", no "recibes"; si te haces receptivo, dejas de emitir (en la ex-
en Dios, con una experiencia muy profunda de unión con El, el
periencia este hecho casi es imperceptible, por la rapidez en que se
entendimiento, la memoria, la imaginación, Id voluntad y la
alternan, de ordinario, la emisión y la recepción). Ocurre lo que con
afectividad. un equipo portátil de radio: cuando tú hablas, tu receptor está ce-
8. Oración de Unión exática, o Desposorio Espiritual: El silencia- rrado y no puedes escuchar. Para oír a tu interlocutor, has de de-
miento del cuerpo es tan profundo que pierde incluso su sensibi- cir: "cambio" y apretar el botón que abre tu receptor y cierra el
lidad, hata el punto de no darse cuenta aunque le puncen. emisor.
9. Oración de Unión Transformante, o Matrimonio Espiritual: To-
do el ser queda anegado en Dios. Es una especie de divinización; Necesitamos desarrollar y afinar nuestra capacidad receptiva. La
en experiencia de San Pablo, es el "vivo yo, más bien no y o ; es mayoría de nosotros permanecemos con nuestro sistema emisor
Cristo quien vive en m i " (Gal. 2, 20). habitualmente abierto, mientras el sistema receptor se nos atrofia
más y más, por falta de uso.
Así pues, es imprescindible entender que nuestra oración va
siendo más auténtica, no en la medida en que vamos aprendiendo a
"decir", a "pensar" y a "sentir", sino en la medida en que apren-
demos a " C A L L A R " y a serenarnos en la presencia de Dios. Las consecuencias son funestas:

3) Reeduca tu RECEPTIVIDAD

La primera gran dificultad para entender debidamente el sentido 1a) Cuando "emitimos", estamos tensos, activos; cuando nos hace-
mos "receptores", descansamos. Cuando no existe una equilibrada
de la auténtica oración se debe a la deformación funesta de nuestra
alternancia entre "emitir" y permanecer "receptivos", todo nues-
capacidad receptiva. En la sociedad utilitarista y pragmática en que
tro ser va acumulando tensión, cansancio, ruido, hasta una verda-
vivimos, se nos ha educado, ante todo, para saber hablar y expre-
dera "alta tensión". Y esta se irá descargando crónicamente en for-
sarnos con corrección; para movernos con habilidad; para "hacer" ma de explosiones neuróticas, de las que serán víctimas los que nos
y "producir". Pero apenas se nos ha educado para ser "recepto- rodean.
res"; para ser sensibles a las "ondas" que nos llegan; para la obser-
vación atenta: para saber "escuchar". Tenemos más de radios emi-
sores que de magnetófonos. 2a) Permaneciendo habitualmente en "emisión", nos vamos ha-
Nuestra estructura psicosomática funciona, de modo similar a la ciendo insensibles a los valores, a la riqueza de gracia y de felicidad
radiocomunicación, como sistema "emisor" y como sistema "re- que nos rodea; nos empobrecemos másy masen nuestra relación con
ceptor". Tenemos capacidad de hablar y capacidad de escuchar; Dios, con los hombres, con el mundo: no recibimos casi nada. En
capacidad de elaborar pensamientos (deducir,-comparar, ¡nterpre- realidad "todo es gracia", pero no lo captamos. Y llega un momen-
to en el que ya no le encontramos "sabor" o la vida, con una an-

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33
gustiosa experiencia de hambre y sed; con una profunda sensación
de "vacío".
Necesitamos, pues, reeducarnos para el SILENCIO. Y en el si- 1) No existe la comunidad sin la persona
lencio:
—saber callar y escuchar; El desarrollo de "lo personal" es la base insustituible para el de-
—habituarnos a la observación atenta; sarrollo de "lo comunitario":
—vivenciar serenamente las cosas; - N o habrá jamás madurez comunitaria, si no hay madurez perso-
—permanecer receptivos; nal;
—desarrollar nuestro espíritu contemplativo. —No puede haber renovación comunitaria, sin renovación personal
Entonces un mundo nuevo irá apareciendo ante nuestros ojos, —No es posible una auténtica "vida" comunitaria, si no hay "vida"
como un gran milagro. Entonces nos reencontraremos, con sorpre- personal, en plenitud;
sa a nosotros mismos, hasta ese momento "alienados" de la más —No se logrará una oración verdaderamente comunitaria si no hay
auténtica realidad. Reencontraremos la vida, y encontraremos, por oración personal;
fin, a Dios mismo. —No habrá nunca una "sociedad" (comunidad) sana, si no hay per-
" P A R A SER PERSONA ES NECESARIO E L S I L E N C I O " (16). sonas sanas.
Y es cierto, hasta cierto punto, que la comunidad enriquece al
individuo. Pero es más cierto que un grupo de individuos perso-
nalmente "vacíos", sin riqueza propia, iamás pueden hacer "comu-
nidad" en sentido auténtico: porque comunidad es poner algo en
5. LO COMUNITARIO EN LA ORACIÓN PERSONAL común; y un individuo "vacío" nada puede poner en común, por-
que nada tiene: veinticinco vacíos jamás podrán hacer un lleno.
Esta es la razón del fracaso sistemático de tantos intentos de
Dios es un "Misterio de Comunión". Y el hombre, creado a su agrupación humana, comenzando por el más simple: el matrimo-
imagen, es asimismo un "misterio de comunión": se realiza plena- nio. Cada persona se acerca al otro, a los otros, intentando llenar
mente viviendo en comunión con Dios, su creador, y con los hom- con los demás su propio vacío, y no precisamente, pata brindar a
los demás una riqueza propia, que en realidad no tiene. Intentamos
bres, sus hermanos. Su vida está hecha para desarrollarse en comu-
hacer comunidad con personas vacías, dañadas, rotas, confundidas,
nidad.
ruidosas... Y necesariamente las relaciones harán muy pronto
Por esto, a muchos les cuesta entender cuál puede ser el sentido crisis.
de la oración personal o contemplativa: ¿No será la contempla-
En realidad, el camino de la madurez o realización humana y es-
ción un modo de "alienación" del mundo y de la vida? Así ven piritual, es, primordialmente, una AVENTURA DE PROFUNDI-
muchos a los contemplativos. DAD. Es desvelar la propia realidad profunda para desarrollarla en
Hay en este modo de valorar, serios errores de apreciación. En plenitud. Es tratar de ser lo que se ES, con autenticidad y con ver-
primer lugar, lo personal no se contrapone a lo comunitario: hay dad.
quien piensa que, cuanto más importancia se da a lo personal, más En un segundo momento, nos sentiremos impulsados a compar-
se disminuye la importancia a lo comunitario, y a la inversa. Esto tir nuestro propia riqueza personal, sin instalarnos en ella egoísti-
no es exacto: lo contrario de "comunitario" es "individualista'^ camente, y haremos "comunidad", en sentido pleno.
"egoísta"; que no es lo mismo que "personal". El individualismo o Es urgente caer en la cuenta de que, tratar de "realizarnos" "ha-
egoísmo supone una persona "cerrada", aislada de los demás; l g ciendo" cosas por los demás, puede resultar una trampa: lo que '^s
"comunidad" es un conjunto de personas "abiertas", compartien- demás necesitan primariamente de ti, no son tus cosas ni tus activi-
do entre sí. dades. Necesitan, ante todo, el don de ti mismo. En otras palabras:

34 35
EL PRIMER GRAN APORTE QUE TU HAS DE HACER EN cesita palabras, sino en atención a los hermanos, con los que com-
BENEFICIO DE LA H U M A N I D A D , ES VIVIR EN ELLA CO- partimos nuestra oración.
MO UN SER ARMÓNICO, EQUILIBRADO, SANO Y REBO- Sin embargo, también la oración comunitaria, bien entendida,
SANTE DE PLENITUD PERSONAL. ha de ir dando más y más lugar al SILENCIO. En un grupo o
asamblea orante, la oración debe girar normalmente en torno a la
Si esto sucede tu sola presencia, la convivencia sencilla, una pa- PALABRA BÍBLICA, atentamente escuchada y silenciosamente
labra o un gesto, hará más bien a tu alrededor, que veinticinco pro- meditada por todos, antes de compartirla en oración. Una oración
gramas de "acción", si ésta lleva consigo una "alienación" interna. de grupo, en la que se multiplican excesivamente las palabras, ¡deas
En cambio cuando la acción humana brota de una plenitud perso- o sentimientos, sin amplio lugar para los silencios y la meditación,
nal, hace milagros. será una oración superficial, avocada irremediablemente a la rutina
La oración personal silenciosa va reconstruyendo la propia per- y al cansancio.
sona: restaura la unidad interna, la armonía, la salud espiritual; el
sentido de la vida; llena de plenitud. La oración silenciosa conduce
a instalarse en el "centro" de sí mismo, en el centro del ser, donde
tiene lugar el ENCUENTRO con la realidad profunda de Dios, del 3) Los problemas humanos en la oración silenciosa
hombre y de las cosas. A partir de ese centro (el espíritu), todo se
reconstruye y se renueva. La soledad, el silencio, un cierto aislamiento de la realidad ex-
terna, constituyen el medio natural imprescindible de la oración si-
SOLO ES POSIBLE RECONSTRUIR A L HOMBRE A PARTIR lenciosa o contemplativa: "Cuando vayas a orar, entra en tu apo-
DE SU MAS PROFUNDA INTERIORIDAD: A PARTIR DE sento, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está allí, en lo secre-
SU ESPÍRITU. t o . . . (Mt. 6 , 6 ) .
NUNCA SE LOGRARA A PARTIR DE SUS NIVELES MAS
EXTERNOS: pensamientos, afectividad, cuerpo, ambiente. La oración silenciosa pone rumbo a la más profunda interiori-
dad: " . . . entra dentro de ti mismo; en el hombre interior mora la
Así pues, antes de buscar a los demás, necesitas encontrarte a Verdad" (San Agustín).
t í mismo.
Los términos de ese lenguaje, necesariamente ambiguo y limita-
do, con el que tratamos de describir la oración silenciosa dan pie
2) Oración personal y oración comunitaria para que muchos, familiarizados únicamente con la realidad super-
ficial y aparente, no logren superar la impresión de que la oración
Lo dicho anteriormente tiene aplicación plena en la oración per- interior, practicada con insistencia, lleva a una vida "egocentrista"
sonal, si bien conviene subrayar que los grados profundos de ora- y a un alejamiento de la realidad externa y de los problemas huma-
ción silenciosa son una meta, y a ella se llega a través de un proce- nos, para sumergirse en un misticismo adormecedor y quietista.
so gradual, en el que la oración expresiva cumple, en los comienzos,
su propio papel. No se trata de eliminarla de golpe. Es urgente invitar insistentemente a una visión más realista y
La oración comunitaria ha de ser, por su propia naturaleza, EX- profunda de las cosas: la oración silenciosa, bien entendida, lleva,
PRESIVA. En ella compartimos con los hermanos nuestra fe y muy al contrario, al máximo acercamiento, no sólo a sí mismo y
nuestros sentimientos de adoración, de gratitud, de gozo y alaban- a Dios, sino también al mundo y a los hombres. La oración silen-
za, de arrepentimiento y petición, ante el Señor. Hemos de EX- ciosa sumerge en el propio "adentro" para, desde él, empezar a
PRESAR entonces nuestra oración, no tanto por Dios, que no ne- comprender el "adentro" de Dios, el "adentro" de los hom-

36 37
bres, el "adentro" de toda la realidad externa, e integrarse así en la Marzo, miércoles 29.- Por la mañana, perdí la paciencia hablando
UNIDAD total. La oración interior es constructora de la verdadera de N., cuyo solo nombre provoca en m í fuerte rechazo y una insu-
unidad; llamémosla solidaridad, fraternidad, amor, armonía, o co- perable antipatía. Siento que me ha hecho mucho daño... Provo-
mo se quiera. A través de ella se descubre la realidad total en sus qué una dura crítica contra él en el grupo... Y he ido turbado a mi
justas dimensiones. oración. .. Me he presentado con él, en mi mente y sentimientos
alterados, ante el Señor: " A B B A ; P A D R E " . . . Pedí perdón. Muy
Seleccionamos, a continuación, trozos de un diario en los que se pronto fue experimentando la mirada paternal de Dios para él y
vislumbra ese acercamiento, más y más profundo, a los problemas para mí. He empezado a verle por " d e n t r o " , como lo ve Dios, des-
humanos, a través de la oración silenciosa: cubriendo en él, a través de sus errores y sus daños psicológicos,
de sus aspiraciones e inquietudes, de sus luchas íntimas y de sus
"Marzo, lunes, 13.- Internado en el hospital y en cama, me he su- condicionamientos... el "hijo de Dios", el hermano, más bien que
mergido en el silencio de la oración, con mi tema básico de este "enemigo", necesitado de mi ayuda y comprensión. Y he depuesto
tiempo: " A B B A ; PADRE" (Rom. 8, 16). Ha sido, en un principio, las armas. Mañana le hablaré amistosamente.
una oración de ofrenda de toda mi vida con todos sus daños físi-
cos, psicológicos y espirituales, en la confianza del hijo enfermo Abril, martes, 4.- Hoy visité con L. y T. el suburbio de X. Entra-
que clama: "Abba; Padre". Luego, me he ¡do sintiendo solidario mos en varias chabolas, observamos, conversamos con niños y ma-
de todos los que sufren en el hospital: de la mujercita que he oido yores. .. En pocas horas, nos dejó fuertemente golpeados la visión
gritar desesperadamente en un cuarto cercano; del señor que jadea de un mundo desoladoramente triste: viviendas deprimentes, sucie-
y suspira angustiosamente, en el cuarto contiguo, oprimido por la dad, promiscuidad, niños desnutridos y semidesnudos, hombres sin
sonda, el tubo de oxígeno, y de venoclisis, la inmovilidad, etc.; del trabajo angustiados, hombres con trabajo, pero resentidos por los
otro para quien reclaman, con apremio, al doctor y éste contesta, salarios ridículos e insuficientes, odio profundo para la sociedad
ante mi que nada se puede hacer ya por él; está desahuciado; y deslumbrante que los rodea y los ignora... Y nos sentimos culpa-
concluye: ¡qué le vamos a hacer! Dios le ha llamado a su seno!... bles: un mundo de hermanos, esclavos de un ambiente, tan cerca-
Mientra repetía mi oración: "Abba; Padre" presentaba ante El, no a nosotros que lo rozamos a diario, pero del que nos sentimos
que es Amor y Vida, Fuerza y Salud, a todos mis hermanos enfer- tan lejanos y extraños... ! Hoy todo el suburbio de X. y nuestra
mos, adorando el misterio de Dios a través del dolor humano. Y ciudad progresista —dos mundos contrapuestos—, estuvieron pre-
me he sentido más hermano de todos los que sufren, confiándolos sentes en mi oración: " A B B A ; PADRE". Es duro y golpeante repe-
a Dios: " A B B A ; PADRE" tir silenciosamente, desde el suburbio y con el suburbio: "Abba;
Padre". Y más duro y golpeante aún repetir "Abba; Padre" desde
Marzo, jueves, 23.- Después de echar un vistazo a la prensa y anali- la ciudad del progreso, que se empeña en ignorar a sus hermanos...
zando las noticias oídas por radio, observo que predominan los La oración dejó clavado en mi un fuerte interrogante, que he de
acontecimientos negativos: un atraco violento en nuestra ciudad, plantear con franqueza en mi grupo: . . . ¿Qué debemos, qué pode-
varios robos, una violación, varios conflictos armados entre nacio- mos hacer?
nes, desenlace triste de un secuestro. . . A la vista de esta clase de
mundo del que formo parte, y, que, de algún modo, soy solidario,
he orado repetidamente: "Abba; Padre". En gesto de petición de La oración silenciosa, lleva, ciertamente, a tomar en serio los
perdón: Padre, perdónanos, pues no sabemos lo que hacemos. En problemas humanos y a dedicarles toda la atención que se mere-
gesto de acogida al Amor Salvador del Padre, y en gesto de querer cen ante Dios. El " y o " estrictamente personal va ampliándose, en
.,er personalmente, elemento de unión, de fraternidad y de paz a la oración, con el " y o colectivo", el " y o y mis circunstancias"; es
;(i¡ alrededor. decir, el yo orante se presenta ante Dios con toda la propia conste-

38
39
lación reíacional, constituida por:
—todas las personas, a las que me liga un amor o amistad especial;
—aquellos con los que me relaciono habitualmente; TU MÉTODO DE ORACIÓN SILENCIOSA
—aquellos que me han hecho bien, a lo largo de la vida;
—aquellos a quienes yo mismo he dañado; PREÁMBULOS
—aquellos, más pobres, o enfermos, u oprimidos..., más especial-
mente necesitados de mi ayuda. Postura: Adopta una postura cómoda y estática, sin curvar la espalda;

Respiración:.Después de expulsar todo el aire de tus pulmones, haz lentamente
tres respiraciones profundas. A conlinuación, manten una respiración abdominal
y rítmica.

I. SILENCIAMIENTO
1) Visualiza mentalmente el "ruido" ambiental: ruidos, agitación,
movimiento;
- Vivencia el silencio opuesto: SOLEDAD Y QUIETUD.
2) Visualiza mentalmente el "ruido" corporal: nerviosismo, tensiones,
dispersión de los sentidos;
- Vivencia el silencio opuesto: RELAJACIÓN Y RECOGIMIENTO.
3) Visualiza mentalmente el "ruido" afectivo: excitación emocional y
pasional, irritabilidad, agresividad;
- Vivencia el silencio opuesto: SERENIDAD Y ARMONÍA.
4) Visualiza mentalmente el "ruido" mental: dispersión mental y pensa-
miento negativo;
- Vivencia el silencio opuesto: ATENCIÓN Y VIVENCIA (-pensamiento
positivo).

II. COMUNICACIÓN DE PRESENCIAS
1) Momento ascético: "AQUÍ ESTOY, SEÑOR". Trata de ver y reco-
nocer, ante Dios, tu realidad negativa. Haz entrega al Señor, en gesto de
renuncia, de tus debilidades y malos hábitos. Pide purificación;
2) Momento místico: Sumérgete en la presencia de Dios: DIOS EN TI Y ¡
TU EN EL. Reposa suavemente tu mirada y tu pensamiento sobre el
tema específico de tu oración. Vivencia tu COMUNIÓN con Dios.

III. REVELACIÓN
1) En apertura silenciosa de fe, visualiza al Dios que mora en ti activa-
mente, creándote, conservándote, revelando en ti su IMAGEN. El ha de
transparentarse, mas y más, en ti (="Diafanía=);
2) Vivencia, en fe sencilla, el cambio que deseas, y que Dios está operandc
ya en ti.

40
"SEÑOR, ENSÉNANOS A ORAR"
(Le. 11,1)
i

PARA ORAR:

1) CONSTRUYE TU "DESIERTO":

"Tú, cuando otes, métete en tu cuarto, y, con la puerta
cerrada, ora a tu Padre, que está allí, a solas contigo. Y tu
Padre, que ve en lo secreto, te recompensará". (Mt. 6, 6).

2) NO DIGAS MUCHAS PALABRAS:

"Y, al orar, no os pongáis a repetir palabras y palabras,
como hacen los paganos, que se imaginan que Dios los III. EL MODO PRACTICO DE ORAR
escucha sólo cuando dicen largas oraciones. No hagáis eso,
porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis aun antes de
que le pidáis nada". (Mt. 6, 7-8).

3) PARA ORAR, DI SENCILLAMENTE:

"ABBA; PADRE"

(Mt. 6, 9; Rom. 8, 15; Gal. 4, 6).

41
TU MÉTODO DE ORACIÓN SILENCIOSA

Preámbulos:

-Preparacióndel tema
-La hora y el lugar de la oración.
-La postura
i
-La respiración.

PISTAS PA RA TU ORACIÓN PERSONA L /. Silenciamiento

1. Del RUIDO AMBIENTAL:
-Agitación
-Apuro
Los comienzos de todo caminar son titubeantes y necesitan ayu- -Acción y relación
da y orientación. El niño necesita andaderas para aprender a cami- 2. Del RUIDO CORPORAL:
nar y el que está desorientado necesita de alguien que le gu íe, unas -Tensiones
señales que le indiquen la dirección. Más tarde, cuando el niño ha -Respiración agitada
aprendido a caminar por sisólo, abandona las andaderas y cuando -Dispersión dé los sentidos
el viajante conoce ya el camino/le sobran las señales. 3. Del RUIDO AFECTIVO:
-Excitación emocional
Necesitas aprender a orar. A continuación vas a encontrar unas -Agresividad
pistas, que te irán indicando el camino, hasta que, habiendo logra-
4. Del RUIDO MENTAL:
do un profundo sentido de oración, te sea innecesaria cualquier
-Pensamiento negativo
ayuda externa.
-Dispersión mental (recuerdos, fantasías,
pensamientos).

//. Meditación: Comunicación de Presencias

Tema:
1. Momento Ascético: Limpieza interior
2. Momento M ístico: Comunión

///. Revelación

1. Apertura de la Fe
2. Manifestación: en el ser y en el obrar.

42
r-
iSi
0
7. LOS PREÁMBULOS DE LA ORACIÓN SILENCIOSA o

Z
O O
o

TRABAJO
-Preparación del tema

F
-La hora y lugar de la oración
-La postura
-La respiración u <
Z
w 5

w

PRÓJIMO

D
a.
1) Preparación del tema w

IMAGEN
Q

C
C/5
Antes de iniciar tu oración es muy importante que hayas W
previsto el tema, concretado en una frase, en una palabra, en Oí

PALABRA
una imagen. Sólo así evitarás el riesgo de pasar tu oración diva- <
gando o en una dispersión estéril de ¡deas o sentimientos. o

B
Es conveniente asimismo estudiar previamente el tema, a la o
-4
luz de la Biblia, para descubrir su significado profundo.

CRISTO
El tema de oración puede ser muy variado:

A
-Un objeto: una persona (vista o imaginada); una cosa

5. " ENMANUEL"
4. "EL QUE ES"
(agua, mar, flor, luz, paisaje...); un acontecimiento (de la vida de t

14. SALVADOR
11. SANTIDAD
Cristo, de la propia vida, de la vida de otros).

13. CREADOR
10, BELLEZA
8. VERDAD
7. UNIDAD
H

2. FUENTE
-Una frase o palabra: tomada, preferentemente, de la Bi- |

15. SEÑOR
6. AMOR
1. PADRE
oL>

3. SOL
blia. P-
Q O CA
-Una cualidad: Un atributo de Dios: Amor, Verdad, Bon- « tii
dad, Padre, Pastor, Salvador, etc. O una virtud: humildad, ama- oí ri
bilidad, fortaleza, bondad...
La variedad de temas posibles de oración viene sugerida por soia aa saaawoN
el esquema siguiente:

44 45
Esta unidad de contenido fundamental de fe no es un empo-
Es tema de oración cada uno de los "nombres" de Dios de la brecimiento espiritual. Al contrario, hace más fácil una rápida
columna vertical. Así mismo son "lugares", donde descubres y profundizacion en Dios y en sí mismo.
vives la presencia de Dios, cada uno de los conceptos de la co- RAZÓN: Dios está " t o d o en todas las cosas". Es como el
lumna horizontal. Y constituye un nuevo temario de oración la " c e n t r o " de toda realidad. En expresión de Teilhard de
combinación de unos y otros. Así la paternidad de Dios puedes Chardín, "Dios se descubre en todas partes, cuando lo buscamos
vivirla en Cristo, en la Palabra, en el prójimo, en las cosas, en un en nuestros tanteos, como un medio universal, en tanto que es
acontecimiento o en una imagen. el PUNTO ULTIMO en el que convergen todas las realida-
Por lo demás, en la medida en que la oración va profundi- des" (18).
zándose, el tema de la oración tiende a ser ÚNICO, sin dejar de Sondeando en la realidad profunda y misteriosa de nuestra
ser V A R I A D O . Veamos cómo: propia vida, o de cualquiera de las cosas creadas, nos encontra-
mos con una única R E A L I D A D : DIOS MISMO. En él confluí-
El tema tiende a ser único: mos todos, nos encontramos todos y todas las cosas.
Por lo mismo, para mantener en la oración un proceso de
El tema viene a ser como el programa personal de vida; lo constante profundizacion, es preferible permanecer en un único
que caracteriza la propia espiritualidad. A partir de él se inter- tema esencial, en vez de "mariposear" en una multiplicidad
preta y se vive toda la realidad. inconstante de temas.
Cada uno de nuestros grandes santos desarrolló su espiritua-
lidad en torno a un contenido fundamental de fe, que especificó Sin embargo, el tema no deja de ser VARIADO:
su santidad. Así para San Francisco de Asís, fue la pobreza
evangélica (Mt.5,3); para San Agustín, la vivencia comunitaria Porque, a fin de cuentas, un mismo tema puede integraren
(Hech. 4,32); para Santa Teresita, la infancia espiritual (Mt. sí toda la realidad, y se concreta en cada cosa con matices carac-
18, 2); para sor Isabel de la Trinidad, la inhabitación de Dios en terísticos.
el alma (Jn. 14, 23 y t Cor. 6, 19), etc.
Ejemplo:
Supongamos que el tema central de la oración es LA
PATERNIDAD DE DIOS: "Cuando oren, digan: PADRE..."
(Le. 11,2).
TEMA ÚNICO DE ORACIÓN:
Este será, pues, el tema ÚNICO, que'dará unidad a toda tu
Se mantiene en constante profundiza- vida espiritual. A través de él, re interpreta ras todas las cosas.
cion. Sin embargo, te será fácil entender que todas las cosas son
TEMAS VARIADOS:
Sin unidad, y de profundizacion más
"lugares" de experiencia de la PATERNIDAD de Dios. Descu-
demorada. bres la Paternidad de Dios en Cristo, en la Palabra revelada, en el
prójimo, en cada una de las creaturas, en los acontecimientos de
tu vida, etc. De modo semejante, puedes meditar que Dios Pa-
dre es Fuente de vida, Sol de Justicia, Enmanuel, Amor, Veraad,
Bondad, etc.
En los comienzos de la vida de oración, no obstante, puede
ser útil meditar libremente sobre temas-variados, en tanto se va
descubriendo el tema " e j e " ' , de acuerdo con el propio carisma.

46 47
2) La hora y el lugar de la oración. 3) La Postura

Lamentablemente hemos ido perdiendo el hábito de las pos-
Toma en serio tu vida. Prográmate: En el complejo de acti- turas naturales y estáticas, que nos permitan permanecer largo
vidades y cosas que llenan las veinticuatro horas de cada uno de tiempo en calma y reposo. Las posturas artificiales a que nos
tus días, necesitas reservarte siquiera una hora para tu oración. someten los modernos y aparentemente cómodos sofás de nues-
A la larga, conseguirás que toda tu vida sea, de algún modo, ora- tras salas, son, de hecho, incorrectas y antihigiénicas y nos obli-
ción; pero a condición de que te mantengas fiel a tus "tiempos gan a un frecuente cambio de postura.
fuertes" de oración silenciosa. La postura para la oración debe ser losuficientemen te cómo-
da y estática para permanecer, sin inquietud, largo tiempo en la
La hora más apropiada, dentro de tus posibilidades, es aque- oración; y correcta, de modo que no dañe la salud: la columna
lla en la que te sea posible hacer "soledad" en torno a t í : cuan- vertebral debe permanecer recta.
do, con toda probabilidad, nadie te interrumpa, ni te moleste. La postura ideal para la oración —la más natural — es en el
suelo (sobre una alfombra), con las piernas plegadas al estilo yo-
ga. En los comienzos ayuda sentarse sobre un cojín, hasta que
A muchos les va bien la primera hora, al levantarse, antes las piernas recobren flexibilidad.
del comienzo del ruido y de la actividad. Hay señoras de casa
que prefieren hacerla después de que los niños han ido al colegio La segunda postura correcta para la oración es una silla, con
y el marido a su trabajo, y antes de iniciar sus quehaceres do- respaldo vertical, de altura suficiente para que los muslos perma-
mésticos. Otros muchos prefieren sacrificar algún tiempo de nezcan horizontales. Si es más baja, se pueden cruzar los pies.
televisión y hacer su oración inmediatamente antes de acostarse.
Ciertamente, las horas más silenciosas son las del comienzo y las
del fin de la jornada, cuando aún no ha empezado el ajetreo rui- ft n £
doso del d ía, o cuando ya ha declinado.

También el lugar es importante. Necesitas un ambiente de
tranquilidad y de silencio, donde no entren y salgan los demás,
lejos del teléfono o con el mismo descolgado.
fe fr fe
SILLA
MUY
BAJA
SILLA
MUY
ALTA
SILLA
CORRECTA

Jesús mismo nos aconseja:
"Cuando ores, entra en tu recámara, cierra la puerta, y ora
allí a tu padre, que vé en lo secreto..." (Mt. 6,6).

4) La respiración
Ora durante un tiempo suficientemente prolongado: de lo La respiración revela el estado de animo e influye en él: si
contrario, apenas te dará tiempo a interiorizarte de verdad. Pue- estás agitado, tu respiración es corta, superficial y precipitada.
des dedicar tiempos de media hora a la oración; pero es preferi- Y, a la inversa, si respiras profunda, larga y rítmicamente, vas
ble una hora seguida, que dos medias horas distanciadas. serenando también tu interioridad.

48
49
La respiración natural y correcta es la diafragmática o pro- 1) El silencio ambiental
funda, que permite oxigenar toda la cavidad pulmonar. Gran Vivimos en la civilización del ruido y de la agitación. Ruidos
número de adultos han deformado la correcta respiración, y su caóticos de autos, motocicletas, fábricas, radios, cajas de música,
respiración habitual es pectoral: corta y superficial; su vientre altavoces, fiestas nocturnas. Excitación despiadada de toda cla-
está paralizado, en el acto de la respiración. Un niño, en cambio, se de estímulos lanzados en competencia por la propaganda.Agi-
mientras duerme en su cunita, mueve rítmicamente, al respirar, tación y velocidad cada vez más acelerada y nerviosa.
su vientrecito. También los animales suelen respirar diafragma-1 Vivimos en esta atmósfera y terminamos por habituarnos a
ticamente: observemos, por ejemplo, el movimiento constante vivir así: como si la vida tuviera que ser necesariamente así. Es-
y rítmico del vientre de un gato, mientras respira, tumbado en tamos tan hechos a vivir con ruido, con prisa, con agitación, que
al suelo. somos incapaces de estar en silencio, tranquilos, en calma. Más
aún: odiamos la soledad; nos pone nerviosos el silencio. Es una
Modo práctico de reeducar tu respiración: Después de expul-
lamentable deformación.
sar totalmente el aire de tu pulmón, aspira lentamente, con la
Recordamos: "parase persona es necesario el silencio". Tam-
boca cerrada, apoyando tu respiración, no en la nariz, sino en la
bién para la oración. Esta nos irá descubriendo el valor de la so-
base de la garganta: como si quisieras que el aire penetrara por ledad y el silencio; pero para que ella sea posible, se precisa un
la garganta. Sentirás cómo el vientre se te llena espontáneamen- mínimum de silencio, de soledad, de pacificación de todo en
te. Si apoyas la respiración en la nariz, se te ensanchará sólo el torno a ti y dentro de ti.
pecho, mientras el vientre se te hunde.
El clima natural de la oración es el silencio. La Biblia abun-
La respiración, durante tu oración, debe mantenerse rítmica
da en testimonios de que a Dios se le experimenta en la soledad,
y semiprofunda. Busca tu propio ritmo respiratorio,siguiendo las
en el "DESIERTO':
pulsaciones del corazón.
-No en el huracán, ni en el temblor,nienel fuego, sino en la "sua-
ve brisa" (1Re.19,11 - 13);
En el apéndice I encontrarás algunos ejercicios prácticos pa-
•No en lo espectacular y llamativo, sino "en tu aposento, a puer-
ra reeducar tu resD i ración.
ta cerrada, en "lo secreto" (Mt. 6, 6);
-En un "lugar solitario", como Jesús (Mt.6,30 - 32; Mt. 14,23;
Me. 1,35;Mc6,30-31;Lc.5,15- 16);
2. LA PRIMERA PARTE DE LA ORACIÓN: -En el "DESIERTO": (Os.2,16);
SI LENCIAMIENTO -En el silencio: Jesús, la suprema Palabra del Padre, apareció en
el silencio: "Cuando un sosegado silencio envolvía todas las co-
—"—
sas." (Sab. 18, 14).
1) Silencio ambiental: -agitación-, "" Suscá tu soledad. Dios necesita el "desierto" para, en él, ha-
-apuro blarte al corazón (Os.2,16). Deja a un lado, por un tiempo, tu
-acción y relación agitación, tus prisas, tus trabajos, tus relaciones, para la cita con
2) Silencio corporal: -tensiones tu Dios.
-respiración agitada Palabra clave para sugerirte el silencio ambiental :
-dispersión de sentidos
3) Silencio afectivo: -excitación emocional
-agresividad
4) Silencio mental: -pensamiento negativo SOLEDAD
-dispersión mental

50 51
2) El silencio corporal en un solo sonido o ruido y escucharlo pasivamente. El ruido,
No es raro que tu cuerposeael primer enemigo de tu oración: que antes te ponía nervioso,termina por irse diluyendo, y resultar-
no sabe estarse quieto, o está tenso y agitado. Necesitas silen- te inofensivo.
ciarlo." De manera semejante, te ayudará a serenarte la concentración
-Con una respiración tranquilizante, según explicamos anterior- pasiva en cualquier otra sensación: respiración, latidos del cora-
mente; zón, presión de la mano, etc. (Ver apéndice I I I ) .
-Con una relajación consciente: Estás habituado a vivir tenso,y, Palabra clave para sugerirte el silenciamiento total de tu cuer-
aun en los momentos de reposo, almacenas muchas tensiones po:
en todo tu cuerpo.
Colocado en la debida postura, y respirando rítmicamente,
vete supervisando cada uno de los miembros de tu cuerpo, RELAJACIÓN
aflojándolos, soltándolos, relajándolos conscientemente; co-
mo si los desconectaras de su centro nervioso, el cerebro:
En el apéndice II de este Iibrito encontrarás un ejercicio prác-
tico para aprender a relajarte. 3) El silencio afectivo
Cuanto más relajado esté todo tu cuerpo, más receptivo es- No es fácil concentrarse en una oración silenciosa, si la afec-
tarás en la presencia de Dios (19). tividad hasido recientemente ¡mpactada, positiva o negativamen-
-Con un profundo recogimiento de tus sentidos: Si tus sentidos te; o si las emociones, sentimientos o apetitos están alborotados.
divagan, tu oración estará incesantemente interrumpida por dis- Un conflicto afectivo reciente, un acontecimiento fuertemente
tracciones. Cuida especialmente tu vista y tus oídos. agradable o desagradable, una preocupación intensa, un proble-
-Recogimiento de la vista: A muchos les va bien cerrar los ojos, ma, un temor... no debidamente pacificados, hacen muy difícil
durante su oración. Para otros no es práctico por dos razones: la oración silenciosa.
se duermen fácilmente, o la imaginación se les suelta más. Es el nivel afectivo el nivel más difícil de serenar, cuando es-
Después de algún entrenamiento, resulta más práctico concen- tá "ruidoso". Veamos el modo de conseguirlo.
trar la vista en un punto, seleccionado en el suelo, o bien seña- El P. Nicolás Caballero, en su obra repetidamente citada, a-
lado en una superficie blanca, y como a un metro de distancia. plica aquí el principio, llamado en Psicología, del "paralelismo
La vista debe reposar suavemente en el punto, de una manera psicofísico". Según este principio, hay una interrelación estre-
pasiva, sin esfuerzo. Este recogimiento visual ayuda también a cha entre el cuerpo y el alma (mente): los estados del cuerpo
concentrar el pensamiento v evita más fácilmente el dormirse. (salud o enfermedad, buena o mala digestión, tensión o relaja-
-Recogimiento del oído: Los ruidos, sonidos, palabras, que esti- ción...) influyen en los estados del alma (alegría o tristeza, op-
mulan nuestros oídos, nos distraen fácilmente; a veces terminan timismo o pesimismo, euforia o depresión...), y a la inversa.
"obsesionándonos" y nos ponen nerviosos. Conviene saber que En concreto, el cuerpo influye en la atente a través de la
esto ocurre, ante todo, cuando escuchamos "activamente". Un respiración y de la relajación; que afectan directamente a la afec-
cambio de actitud interna te ayudará a encontrar el silencio y la tividad. Y a la inversa. He aqu í el esquema:
serenidad, aun en medio del ruido: AFECTIVIDAD
Déjate invadir de una manera enteramente pasiva, por todos
los sonidos que, en el momento, llegan a tu oído. No les resistas,
A
CUERPO MENTE
no interpretes: sencillamente ten conciencia de ellos. Muy pron-
to empezarán a ser, para ti, como un agradable fondo musical,
RESPIRACIÓN
que hasta favorecerá tu oración. Puedes también concentrarte RELAJACIÓN

59 53
Esto es bien importante. Pues quiere decir, que, manejan- Un pensamiento positivo denso, que condensa toda tu
do cualquiera de estos niveles, podemos controlar los demás. riqueza y todo tu valor, y que puede centrar tu atención, es:
A veces, por ejemplo, tus emociones o sentimientos, o^tus DIOS ESTA EN MI Y YO EN EL (Jn.6,56). A través de este
pensamientos, estarán tan agitados, que te será muy difícil con- pensamiento, das el paso al nivel 1, sumido en un profundo
trolarlos o calmarlos con la mente misma. Te será más sencillo sentido de PRESENCIA. (Puede ser otro pensamiento: "Todo
serenar tu cuerpo, más a tu alcance: es gracia", u otro similar).
-a través de la respiración: lenta, rítmica, profunda. Palabra clave para sugerirte en el silencio mental:
-a través de la relajación: de todo tu cuerpo.
Entonces experimentarás, que también empieza a serenarse
tu mente y tu afectividad. ATENCIÓN
En ocasiones, sin embargo, necesitarás influir en tu afectivi-
dad directamente, a través de tu mente: cambiando la idea nega-
tiva que la alborota, por pensamientos positivos adecuados. fcn el apéndice encontrarás algunos ejercicios de silencia-
Así pues, en tu camino de oración, has de pacificar: mjento.
- tu inestabilidad emocional, de la cual eres "juguete";
- tu irritabilidad por motivos desproporcionados;
- tu agresividad instintiva, que te mantiene a "la defensiva"
ante los demás y ante las cosas.

Palabra clave para sugerirte el silencio afectivo:

3. LA SEGUNDA PARTE DE LA ORACIÓN:
SERENIDAD COMUNICACIÓN DE PRESENCIAS

¡.
Un silenciamíento, cada vez más profundo, de todo tu ser,
te lleva, por sí solo, a tu "centro": al nivel del "espíritu".
4) El Silencio Mental Es éste el "santuario interior", donde tiene lugar:
También hay ruido en tu mente, Son ruido los pensamien- - el "encuentro" de alianza: Dios y tú;
tos negativos, que ocupan frecuentemente tu mente y van mi- - la experiencia de PRESENCIA, que te va llevando a una pro-
nando tu optimismo y tu apertura a la alegría. Ruido es también funda comunicación con Dios;
la dispersión mental: esa incapacidad para concentrarte en lo - la REVELACIÓN, por la fuerza de la gracia, de tu imagen ori-
que estás haciendo, porque enseguida afluyen, en tropel, a tu ginal.
mente, toda una sucesión de recuerdos, pensamientos, fantasías, El nivel del "Espíritu" es:
preocupaciones, etc., "¡deas parásitas" que hacen confusión y
te quitan eficiencia. El nivel de la PRESENCIA PURA: Conciencia, cada vez más
Para orar, necesitas silenciar tu mente: sensible, de que Dios está en ti; v conciencia de que tu vida está
haciendo positivo tu pensar. Haciéndote sensible para tantos en Dios. Como la esponja en el océano y el océano en la esponja.
motivos de gozo y de paz, que hay en tu vida;
controlando tu dispersión de pensamientos, recuerdos e ima- El nivel de la FE: Es la fe la que motiva tu oración. Permane-

54 55
ees en ella por fe, acompañen o no los sentimientos y emociones;
1) La comunicación de presencias: La oración interior es, esen-
sin que importen mucho las ideas o las palabras;
cialmente, una "comunicación de presencias". Se va profundizan-
El nivel de la VOLUNTAD: El nivel del "quiero" espiritual,
do en la medida en que logras:
que es el que cuenta ante Dios. Aunque oigas la contradicción
-Construir tu propia presencia: Es desarrollar tu capacidad de
del nivel de tu mente, o de tu nivel pasional, como experimentó
mantenerte establemente "aquí y ahora", en la presencia de Dios.
el mismo San Pablo (Rom.7,14 - 25 y 8,1 -3). No importa lo
-Tomar conciencia de la presencia de Dios en ti y permanecer aten-
que "sientes", o lo que cruza por tu memoria o fantasía, cuando
to a El: Su presencia es la atmósfera en la cual tu vida respira,
es clara la opción de tu voluntad ante Dios.
encuentra fuerza, protección, gozo, esperanza. La vivencia de es-
El nivel de la PERMANENCIA: Mas allá del tiempo.
ta presencia tiene matices muy diversos, según el tema, en que
En los otros niveles todo es "sucesión". En este nivel profundo,
se medita:
se va entrando en dimensión de eternidad; (los grandes contempla-
Es una PRESENCIA:
tivos no sentían pasar el tiempo: dos horas de oración se les pasa-
-amorosa: "Dios es A m o r "
ban como unos minutos, o un breve tiempo de oración tenía la
-paternal: Dios es Padre
riqueza de varias horas).
-protectora: " Y o estoy contigo: no temas";
El nivel de la INVULNERABILIDAD: En este nivel se va descu-
-saludable: El sana;
briendo en Dios mismo el verdadero tesoro de felicidad, que nada
-salvadora: El es el Salvador;
ni nadie puede arrebatar. A esta profundidad, nada ni nadie pue-
-defuerzayvida: El es "Pan vivo", "Agua viva";
de hacer daño, y surge esa serenidad inalterable, característica de
-etc.
los santos.
El hombre es vulnerable en sus niveles externos: si plantas tu
Cualquiera que sea el tema, la oración se desarrolla, funda-
tienda en el cuerpo, en la afectividad, o en la mente, te sentirás mentalmente, sobre esta conciencia de PRESENCIA:
constantemente amenazado por los estímulos externos, que afec-
tan a estos niveles. Si tienes plantada tu tienda en tu "centro", -DIOS ESTA AQUÍ (en mi);
en tu espíritu, permanecerás inmutable: ninguna clase de estímu- -AQUÍ ESTOY, SEÑOR. (VerApéndicesVI y V i l ) .
lo externo tiene acceso a este nivel. Es la vivencia del "nada te Dios está aquí: con todo lo que EL " E S " . Y tú estás ante EL,
turbe, nada te espante..quien a Dios tiene, nada le falta..." de con todo lo que tú eres,y ha sido tu historia. Es necesario que
Santa Teresa. enriquezcas debidamente esta doble expresión. Para ello convie-
ne que revises tu concepto de Dios y el concepto de tí mismo.
El nivel del "YO AUTENTICO": El original, el creado por
-Revisión del concepto de Dios: Corrige, en primer lugar, tu ¡dea
Dios, a su imagen y semejanza (Gen. 1,26 - 27).
habitual de un Dios lejano, que vive en el alto cielo, observando
En este nivel tiene lugar el verdadero encuentro con Dios: la
al detalle todos tus pasos. Más bien, Dios es"ENMANUEL: DIOS-
oración que, suavemente, va reconstruyendo tu vida. Veamos
CON-NOSOTROS" (Mt.1,23); aún más, un Dios en nosotros: El
sus diversos momentos:
está " t o d o en todas las cosas'' muy especialmente en cada hom-
bre: hace del corazón del hombre su morada (Jn.14,23). Y todo
ORACIÓN = COMUNICACIÓN DE PRESENCIAS tiene en El su consistencia (Col. 1,17).
En segundo lugar, no limites a Dios a un ser de determinadas di-
— Tema mensiones, al modo del hombre. Dios es ESPÍRITU, y todo el
1) Momento ascético: Limpieza interior; universo está compenetrado de su presencia. San Agustín lo ex-
plica diciendo que Dios está en nosotros y nosotros en Dios, al
2) Momento místico: Comunión. modo como una esponja está en el océano y el océano en la es-
ponja.

56 57
En tercer lugar, revisa cuál es, para t i , el contenido de la palabra En el punto siguiente, hablando del tema de la oración, dare-
" D i o s " : ¿qué te sugiere este nombre? ¿qué ideas vienen a tu mos una enumeración más completa de los "Nombres" de Dios.
mente cuando lo pronuncias?
La Biblia nos aclara la idea de Dios, aplicándole otros muy diver-
sos nombres. He aqu í algunos más importantes:
a) Dios es "EL QUE ES" (Ex.3,14).- Cada criatura participa -Revisión del concepto de ti mismo.— Muchas personas se acer-
del ser de un modo limitado. Dios, encambio, lo es TODO: can a Dios, en la oración, con una idea totalmente negativa y pe-
Es plenitud de ser; simista de sí mismos: soy miseria y pecado; estoy corrompido; no
puedo nada y valgo nada; mi vida es un desastre: no tengo remedio;
Dios no puede mirarme... Se rechazan, y aun se odian a sí mismos,
a veces bajo la capa de la humildad. Si tú tienes esta ¡dea de ti
b) Dios es LA FUENTE DE ENERGÍA, de donde brota toda mismo, tu oración resultará morbosa e insana, y, en casos, perju-
energía: dicial.
-fuente de vida (Sal.35);
-fuente de salvación (Is. 12,3);
-fuente del Agua de la Vida (Apoc.21,5);
-fuente de sabiduría (Prov.18,4); Para ser equitativo, en la visión de ti mismo, es necesario, sí, que
-fuente de bondad; reconozcas en t i , tu propia obra: debilidad y pecado. Pero, más
-fuente del amor; aún, tienes que ser sensible para descubrir la obra de Dios en ti.
-fuente de santidad; etc. Eres, esencialmente, lo que Dios hizo de t i : una obra primorosa,
en la que Dios plasmó su imagen.
Por hechura de Dios, eres un valor enteramente original; tienes
c) Dios es "SOL DE JUSTICIA", que trae en sus rayos la sa- tu propia belleza; hay en ti un potencial de amor y de bien ex-
l u d " (Mal. 4,20). Es este un concepto especialmente rico, traordinario.
por nuestra experiencia directa de lo que el sol supone para
la vida: es calor, luz, salud, fuerza y el que pone belleza (luz
v color) en todas las cosas.

Sin embargo, esta IMAGEN de Dios en t i , afectada por el pecado
d) "DIOS ES AMOR" (1 Jn.4,8). En latín "Caritas" (de la pa-, original, y restaurada por la gracia de Cristo, la tienes, quizá,
labra " c a r o " : de gran valor, de alto precio). Dioses una RI-. envuelta en las capas sucias de tus pecados actuales: pensamien-
QUEZA insondable, que se da, se entrega, se hace don. Dios, tos negativos, ¡deas confusas, tendencias descontroladas, afectos
se derrama sobre el mundo, en lo que EL " E S " : Luz, Belleza, caóticos, desorden, rotura, pecado. Hay que limpiar la "cebolla"
Verdad, Bondad, Fuerza, Amor, etc.,muy especialmente so- para que aparezca de nuevo su belleza original. (Ver Apéndice V).
bre sus hijos, los hombres a quienes creó a su IMAGEN (Gen. Toda tu tarea espiritual tiene como meta desvelar esa IMAGEN
1,26-27). que Dios imprimió en t i , de modo indeleble, al crearte, y que
Dioses esencialmente comunicable; es esencialmente CREA- Cristo restauró con su gracia salvadora. He aquí lo que se preten-
DOR: genera, en torno a Sí, lo que El es: de en esa comunicación de presencias, mantenida en tu oración.
-Su amor engendra amor; En el gráfico que sigue, se esclarece, se algún modo, el contenido
-su bondan crea bondad; de la COMUNICACIÓN DE PRESENCIAS, que constituye fun-
-su belleza crea belleza, etc. damentalmente la oración silenciosa.

58 59
2) El tema de la oración: La conciencia de PRESENCIA se con-
cretiza en el tema elegido para la oración.
Así, si el tema es, por ejemplo, "Dios es A m o r " , en la oración se
vive esta comunicación de Presencias:
-Dios está aquí: su PRESENCIA amorosa me envuelve....
-Aquí estoy, Señor: con desoladora experiencia de no - amor....
El tema es la fuente de inspiración constante de la oración.
Sobre él reposa suavemente la ATENCIÓN, mientras se re-
pite con lentitud, tratando de sondear más y más el misterio di-
vino, oculto en el mismo.
Para muchos es práctico tener, ante la vista, la palabra, la
frase o la imagen, tema de su oración. A otros les es suficiente
visualizarla mentalmente.
3) El momento ascético: Limpieza interior: La comunicación
de presencias lleva, por sí sola, necesaria y espontáneamente, a
un primer sentimiento ante Dios: A la necesidad de una LIM-
PIEZA INTERIOR, más y más perfecta. Ante el contraste de lo
que Dios " E S " y lo que yo soy, queda de relieve mi larga histo-
ria de debilidad y de pecado. Y ante el afán creciente de un ma-
yor acercamiento a Dios, suenan las palabras que Moisés escuchó,
al acercarse a Dios, misteriosamente presente en la zarza que ar-
día:
"Despójate de tus sandalias, porque la tierra que pisas es san-
t a " (Ex.3,5).
La conciencia de pecado, que caracteriza este momento de
oración, se concreta en tres sentimientos principales:
Sentirme,ito de culpa, que origina un estado de intranquili-
dad consciente o semi-inconsciente; sentimiento de enfermedad,
de rotura o deformación internas, que ocasiona una cierta insa-
tisfacción radical; sentimiento de opresión o esclavitud interior
(reacciones, tendencias, hábitos viciosos, difíciles de controlar),
que dan lugar a un estado de ansiedad o sentimiento de angus-
tia, en ciertos casos no fáciles de disimular.
En esquema:
I J " '
r -Sentimiento de CULPA — 1 Intranquilidad;
Conciencia 1
de J -"ENFERMEDAD" interior , > Insatisfacción;
PECADO )
L -"ESCLAVITUD" interior ^ Ansiedad; angustia.

61
H
La actitud de oración es abrirse, en la humildad y la con- o, corí frecuencia, modelamos nuestro carácter en mala forma"
fianza, a la acción salvadora, sanadora y liberadora de un Dios (22).
(Cristo), que es Amor, Fuente de Vida y de Salvación, y "Sol Precisamos una voluntad muy honesta de ver loque realmen-
que trae en sus rayos la salud" (Mal.4,20); en un gesto de arre- te hay en nuestra mente, sin asustarnos ni autocondenarnos en-
pentimiento y de afán de limpieza y purificación. fermizamente, y tratar de expulsar cuanto antes los "demonios"
Esta necesidad de una cada vez más profunda limpieza inte- que encontremos.
rior se refiere, no solamente al pecado moral, que da lugar al En este proceso ascético hacia una total sanación y libera-
sentimiento " n o r m a l " de culpa, sino también a sus consecuen- ción interiores es importante dar todo su valor a la pedagogía,
cias (enfermedad y esclavitud interiores), que, a su vez, se con- tan recomendada por los maestros de la vida espiritual, de la
vierten en raiz y fuente de caídas morales. De ordinario, cuan- "lucha contra el defecto dominante".
do deseamos una sincera conversión en nuestra vida, pretende- En efecto, nuestro complejo mundo interior de ¡deas, senti-
mos únicamente un cambio de "conducta", comportamiento mientos y tendencias, suele girar en torno a una ¡dea, sentimien-
con Dios, con los demás y con nosotros mismos). En realidad, to o tendencia central, que viene siendo el eje, cabeza o líder
las manifestaciones de la conducta no son, las más de las veces, de nuestro mundo interno. Si logramos destronar ese defecto
sino los síntomas de unos daños psicológicos muy hondos en "líder", habremos debilitado notablemente el complejo de fuer-
nuestra personalidad. Un conocimiento cada vez más transpa- zas negativas que nos esclavizan interiormente.
rente de nosotros mismos ha de llevarnos adescubrir esos daños Por lo mismo, es importante programar la oración, durante
y buscar, ante el Señor, su sanación. un período determinado, en orden a superar ese defecto o debi-
W. R. Parker reduce a cuatro los principales y más comunes lidad moral, o esa anomal ía o daño psicológico que domina ne-
agitadores del inconsciente personal, que él llama "los cuatro gativamente tu vida. (En el número 6 de este capítulo se expli-
demonios", y que es necesario desenmascarar, aislar y expulsar cará más concretamente cómo hacer).
de nuestro interior. He aqu í los "cuatro demonios":
1.EI sentimiento neurótico de TEMOR: Temor al fracaso, 4) El momento místico : COMUNIÓN: En el momento ascéti-
al sexo, a la defensa de sí mismo, a confiar en co la comunicación de presencias es vivida como una alternan-
los otros, a pensar, a hablar, a la soledad, etc. cia constante entre la mirada a Dios, a quien se descubre como
2.EI sentimiento neurótico de INFERIORIDAD: Fuerza, como Salvador, como Protector, como Luz, etc., y la
Timidez, suceptibilidad, deseo de llamar la mirada a sí mismo, débil y pecador, necesitado de la Fuerza de
atención, de aislarse, tiranía, proyección, com- Dios. En la medida en que el süenciamiento de la primera par-
pensación, etc. te, y la limpieza y liberación del momento ascético, van siendo
3..El sentimiento neurótico de CULPA: más y más profundos, la mirada se va centrando en Dios, des-
Sentimiento de culpa desproporcionado o sin cansando en su presencia.
causa evidente. En el momento m ístico tienes la impresión, no de que tú te
4.El sentimiento de no-amor: ODIO: Indiferencia, antipa- vas acercando más y más a Dios, sino más bien de que Dios mis-
tía, rechazo, resentimiento, irritabilidad, hosti- mo te toma; de que su presencia te compenetra; de que El está
lidad, agresividad, odio. (21). verdaderamente en ti y para ti. Para ello, es necesario que sepas
He aquí nuestro posible "reino interior". Si Jesús dijo: "El esperar la hora de Dios; entre tanto permanece ante El, en fe, co-
reino de los cielos dentro de ustedes está" (Le. 17,21), también mo una estatua:' El dará vida a la estatua, a su tiempo.'
es cierto que el "reino del infierno" puede estar dentro de noso- Puedes predisponerte, sin embargo, para la oración profun-
tros: " E l infierno futuro, del cual habla la teología, no es peor da de " c o m u n i ó n " , con tu propia actitud de oración.
que el infierno que nosotros mismos hacemos en el mundo cuan- Para ello:

62 63
-Manten tu conciencia (atención) reposando suavemente sobre
la frase o palabra, tema de tu oración; 4) LA TERCERA PARTE DE LA ORACIÓN: REVELACIÓN
por ejemplo:

1)Apertura de fe
"ABBA; PADRE
2)Manifestación:en el ser y
en el obrar

-Repite lentamente, sin esfuerzo, como queriendo profundizar
más y más en su misterio, esa palabra o frase;(puedes hacerlo al Dios es "Fuente de Energía", de salud y de vida. No se pue-
ritmo de la respiración (23). de permanecer mucho tiempo ante El, sin beneficiarse de su ener-
-Permanece más bien receptivo; en apertura de fe. gía saludable. Dios es "contagioso": El tiende a transferir lo que
El ES a quien se le acerca. Por eso, si sabes " E X P O N E R " tu vida,
Tu oración irá simplificándose progresivamente, hasta ir re- en una apertura de fe y con fidelidad, ante este "SOL DE JUS-
duciéndose a: TICIA Y S A N T I D A D " , que es Dios mismo, su IMAGEN se irá
reproduciendo en t i , a manera de un nuevo nacimiento. Aquí,
-Un " M I R A R " silenciosamente el objeto de la meditación. Un más que en nada, tiene aplicación el dicho: "Dime con quién
" V I V E N C I A R " más y más lo que meditas, penetrando hasta la andas y te diré quien eres".
profundidad íntimadel objeto; En la etapa precedente (COMUNIÓN), tu mirada ha estado
-Un "ESTAR CON' r el Señor; reposaren El; centrada en Dios, a través de alguno de sus atributos. Ahora tu
-Un "PERMANECER EN E L " (Jn.15,4 y 9), consciente de que mirada vuelve nuevamente hacia t í mismo para reconocerte a la
"en El vivimos, nos movemos y existimos" (Hech. 17,28). Y ex- luz de Dios; para descubrir ante El tu IMAGEN original: la que
perimentar que El permanece en t i ; salió de las manos de Dios, restaurada luego por Cristo.
-Un "ESTAR A T E N T O " ; "asistir" a esa comunicación de pre-
sencias; permanecer consciente de la presencia activa de Dios en Ejemplo:
ti, mientras tú te pierdes en El;
-Un "ESTAR A B I E R T O " , en actitud de fe, ante Dios, para que Si tu tema de oración ha sido: "DIOS ES AMOR", ahora vuelves la mirada a ti
mismo para descubrir que también tú, por hechura de Dios, eras un "misterio de
el disponga de ti. amor": creado en el amor y para el amor. Un amor quizá perdido, deteriorado,
frustrado, que ahora, en tu contacto con Dios, su fuente ha de regenerarse y reve-
larse. Por eso oras:
No es fácil lograr esta simplificación, por algún tiempo. Más
bien, en una primera etapa, más o menos prolongada, tu medita-
ción será una cadena multiforme de pensamientos, o de senti-
mientos. No es todavía oración "intuitiva", sino "discursiva".
Tu fidelidad a la oración irá, poco a poco, aquietando tu mundo REVELA, EN MI, TU IMAGEN, SEÑOR
interno, y empezarás a experimentar la verdadera COMUNIÓN
con Dios: hasta sentirte UNA MISMA COSA CON EL.

64 65
Es necesario que lo bueno que Dios imprimió en t i , se irradie, Repite suavemente, insistentemente este pensamiento duran-, •.
se manifieste, se haga bondad para los que te rodean. De este modo, te la oración, y luego, a lo largo del día. Déjate compenetrar por
la oración constante, que es como hacer puente con la "Fuente" ella, con una fe inquebrantable en que la gracia del Señor está
de tu ser, Dios, que es Salud y Vida, Fuerza y Luz, Gozo, Salva- haciendo realidad tu sueño.
ción, Liberación..., va reconstruyendo tu vida; va revelando tu ima-
gen original, el " h i j o de Dios" que hay en t i : 2) Manifestación, en el ser y en el obrar: Tu oración, hasta este
" L a Creación entera aguarda ansiosa la manifestación de los momento, ha sido todo un proceso de interiorización. La rique-
hijos de Dios... "(Rom.8,19). za y la fuerza interiores, que irás acumulando, se expresará es-
Esta etapa de tu oración ha de concluir en dos actitudes, que pontáneamente en cambios videntes en tu modo de ser y en tu
proyectarán toda su fuerza hacia un cambio total en tu vida: conducta: tu mente se irá haciendo más y más PROFUNDA; tu
mundo afectivo y pasional se irá pacificando hasta una equili-
1) Apertura de Fe: La fe hace maravillas. Y, cuando hablamos brada ARMONÍA; tu cuerpo mismo irá liberándose de sus ten-
de fe, nos referimos a la teológica o sobrenatural; pero también siones para disfrutar de una SERENIDAD habitual; aprenderá a
a la psicológica o natural. La primera es fe en Dios, por lo que VIVENCIAR tu trabajo, tus quehaceres, tus relaciones. Son los
El es y puede, la segunda es fe en t í mismo, a causa de Dios: por frutos espontáneos de una vida silenciosa.
lo que El ha hecho de t i ; por las potencialidades que él te ha Ábrete a esta proyección de tu oración, en un compromiso
dado. Sincero de fidelidad ante el Señor.

Ambos matices de la fe no se contradicen, sino que se com-
plementan: nuevamente aquí lo humano y lo divino, lo natural y
lo sobrenatural han de actuar en "alianza". Es el plan de Dios.
" T o d o es posible para el que cree"(Mc.9,23). "Cuanto pidan
en la oración crean que ya lo han recibido y lo obtendrán"
(Me. 11,24).
5. OBSERVACIONES FINALES
Es necesario vivir conscientemente esta fe. Por ello, especial-
3 v A H ":¡
mente cuando tu oración hace énfasis en el momento ascético, es
importante que tengas prevista tu PROGRAMACIÓN PARA EL
CAMBIO. Esta consiste en precisar en términos bien concretos
el "pensamiento de fe" que exprese el cambio que se está operan- f Antes de dar por terminada la explicación del método de ora-
do en tu vida. ción silenciosa, creo importante añadir algunas observaciones so-
Si, por ejemplo, es la agresividad temperamental el defecto do- bre los siguientes j u n t o s :
minante que estás tratando de superar, el "pensamiento de fe" po-
dría ser en estos términos:
Día a día, mi vida está cam-
biando: -Simplificación del método de oración;
-Cualidades esenciales de la oración silenciosa;
Mi vida se va haciendo silencio- -La oración permanente.
sa y serena: vivo en armonía
con todas las cosas...

66 67
i
1) Simplificación del método de oración
Una vivencia espiritual, de ordinario admirablemente sencilla 2) Cualidades esenciales de la oración silenciosa
en sí misma, resulta, sin embargo, difícil de explicar: el lenguaje Para que verdaderamente surta los efectos de una auténtica'
es más estrecho y limitado que la vivencia. reconstrucción interior, la oración silenciosa ha de ser:
Es muy posible que la oración, tal como la acabamos de expli-
car, aparezca, en una primera impresión, a muchas personas, co- *Una oración HONESTA: Supone un sincero querer superar
mo algo difícil y complicado. En realidad, la oración silenciosa los aspectos negativos de nuestra personalidad. Para ello, la ora-
viene a ser notablemente más sencilla que la oración expresiva. ción ha de llevar a un conocimiento transparente de sí mismo,
•desenmascarando los numerosos mecanismos de autoengaño,
Es explicable, sin embargo, que a algunos les resulte, en los • que tienden a ocultarnos, o a hacernos pasar por alto, las ver-
comienzos, un tanto difícil traspasar esa "barrera del sonido" en- daderas motivaciones —"demonios"— que agitan nuestra interio-
tre la teoría y la práctica y entrar en la verdadera " o n d a " de la ridad y nos impulsan al mal.
oración silenciosa debido a los cien hábitos defectuosos con los La oración ha de ser un "acto de entrega de nuestras cargas y de
que ocurren a ella: deformación de la respiración, de las posturas, nuestros "demonios". Estos últimos se disolverán en proporción
prisa permanente, excitación, tensiones, incapacidad de atención con nuestra voluntad de ser íntegros" (24). En la medida en
y concentración, etc. En la medida en que estos hábitos se van que seamos capaces, a través de nuestra entrega, de crearen no-
reeducando todo va haciéndose más simple. sotros un vacío, Dios estará dispuesto a llenarlo por completo.
Para una visión sintética de lo que es, esencialmente, la ora- La naturaleza, según las teorías físicas, aborrece el vacío. Tam-
ción silenciosa, añadimos el siguiente esquema: bién la gracia ocurrirá de inmediato a llenar el vacío que provo-
que nuestra limpieza interior, nuestra renuncia y nuestra entrega.

*Una oración POSITIVA: Es erróneo hacer girar nuestra oración
en torno a un contenido negativo. Orar, centrando nuestra aten-
ción, bajo capa de humildad, en nuestros defectos y miserias, ha-
ce de nuestra oración algo morboso y contraproducente. La ora-
/. Silenciamiento: EN MI SE HACE ción que reconstruye al hombre es la que se nutre constantemente
Contruir tu -» COMPLETO SILENCIO de "alimento positivo".
"desierto interior" Veamos cómo, en efecto, la oración se mantiene positiva en la
dinámica que anteriormente hemos explicado:

-momento ascético: tu mirada se dirige tanto hacia tu propia
H.Meditación: "ABBA. PADRE'
realidad negativa, como a Dios, supremo Valor positivo. Pero esa
Vivenciar, atenta y
mirada a t í mismo ha de ser más bien transitoria: su objetivo es
silenciosamente, el tema realizar la "entreqa t o t a l " y reposar por fin en solo El.

-momento místico: Tu mirada se centra ya en solo Dios, mien-
tras tu yo se va desdibujando más y más para perderse en El.
mRevelación: v OÍA A OÍA MI VIDA ESTA
Visualizar ' CAMBIANDO....
viouaiii.cn y
y vivenciar,
vivoii^iai, -revelación: Tu mirada regresa a t í mismo, pero para descubrir
en fe sencilla, el cambio deseado. en ti el rostro de Dios, su " I M A G E N " , y vivenciar ya, en fe sen-
cilla, lo que Dios deseahacer de ti y ya está haciendo.

68 69
*Una oración RECEPTIVA: En ella no importa tanto lo que tú
digas o hagas, cuanto lo que Di os quiere decirte y necesita real ¡zar
en ti. Alguien afirmó: "Por un alma que exclama "Habla, Señor,
que tu siervo escucha", hay diez que dicen "Oye Señor, que tu
siervo habla", y no descansan" (25) •
Tu oración será más y más receptiva en la medida en que:
-logres un silenciamiento más profundo de todo tu ser;
-hagas un vacío, una limpieza y una entrega más total de todo lo
negativo de tu personalidad;
-vivencies, en fe sencilla, el cambio que deseas: "cuando oren,
crean que ya han recibido y lo conseguirán" (Mc.11,14).
*Una oración practicada con FIDELIDAD: La oración ha de ser
tarea de todos los días. "Aquellos que la utilizan como llanta de
repuesto, solamente cuando se presenta una emergencia, suelen
ser decepcionados en sus resultados" (26). Necesitas hacerte tu
programa de "tiempos fuertes" dedicados a la oración, con un
serio compromiso de fidelidad, y procurar que un profundo
sentido de oración vaya inundando todo tu vivir.

IV. LOS EFECTOS
3) La oración permanente v
Tu oración no debe quedar "encerrada" en los "tiempos fuer- de la
tes", que le has dedicado en tu programa. ORACIÓN SILENCIOSA
Tu oración ha de ir irradiándose a toda tu vida, hasta que ésta
sea, verdaderamente, una "vida de oración": orar te será enton-
ces algo tan espontáneo, sencillo y habitual como respirar.
Por el momento, es importante que busques, repetidamente,
a lo largo del d ía, momentos breves para descender de nuevo a tu
"desierto interior", y revivir la Presencia de tus tiempos fuertes
de oración; busca, de vez en cuando, tu " m i n u t o de soledad":
mientras descansas, interrumpiendo tu trabajo; durante la espera
en cola ante una ventanilla de oficina; mientras se abre el semá-
foro, etc.

Toda tu vida será "oración" cuando hayas logrado un profun-
do SENTIDO DE PRESENCIA: de esa presencia de Dios que te
envuelve y te protege:

"PERMANEZCAN EN MI Y YO PERMANECERÉ EN
USTEDES...; PERMANEZCAN EN MI AMOR"(Jn.15,4 y 9).
71

70
co acabada de diagnosticarle una úlcera péptica y, mientras rela-
taba esto, estaba visiblemente nerviosa, las manos le temblaban,
/. LA ORACIÓN QUE LIBERA Y SANA estaba en una postura tensa y en sus ojos revelaba un extrema-
La historia de cada ser humano cuenta, en mayor o menor do cansancio.
grado, con una larga cadena de experiencias negativas que han Una vez que terminó de desahogarse, le rogué: Siéntese có-
¡do dejando su impacto en la mente subconsiente y se compor- moda, por favor; relaje sus tensiones y tranquilícese. Los pro-
tan como patrones de comportamiento enfermo: impulsos o sen- blemas que usted está viviendo son verdaderos problemas, pe-
timientos neuróticos de inferioridad, de temor, de culpa, recha- ro, a pesar de todos ellos, usted puede vivir, si en verdad lo
zos, odios, resentimientos, fobias, obsesiones, etc. Esta realidad quiere, una paz profunda en su corazón y ser una mujer inte-
interna, carente de unidad, de armón ía y de salud, es la verdade- riormente serena y feliz. Ha recibido usted de Dios, por natura-
ra fuente de nuestras multiformes experiencias de infelicidad, leza, un rico potencial para una vida positiva y llena; y su fe abre
aún cuando, de ordinario, tenemos la impresión de que la raíz y su vida a los recursos omnipotentes de la gracia: " T o d o es posi-
causa de nuestros sufrimientos y problemas está en las circuns- ble para el que cree" (Mc.9,22). Vamos a comenzar orando unos
tancias que nos rodean. momentos para poner toda su vida en las manos del Señor ydes-
La oración silenciosa, tal como la hemos venido describien- cansar en El, que ordena todas las cosas para el bien de los que lo
do, contiene siempre, en sí misma, una respuesta positiva para aman (Rom.8,28).
toda experiencia humana de infelicidad, en cualquiera de sus Después de la oración, expliqué a Ernestina el siguiente tra-
formas. Es una oración que sana y libera interiormente. tamiento, en tres partes, que ella aceptó iniciar de inmediato:
Para entender más fácilmente el proceso dinámico de libe-
ración de una situación grave de infelicidad, presentamos aquí
un caso concreto:
Ernestina lleva quince años de casada con Diego. Tienen am- Tratamiento psico-esp ¡ritual de san ación
bos tres hijos de su matrimonio, si bien Diego tiene dos más con y liberación
otra mujer, con la que se relaciona desde hace cinco años. Ernes-
tina fue muy feliz, al lado de su esposo, durante los diez prime-
ros años de su matrimonio, salvo algunas crisis surgidas frecuen- "^Preparación: discernimiento de la realidad
temente entre ambos, más o menos fuertes, pero pasajeras. El
problema permanente comenzó cuando ella descubrió que su
esposo le era infiel. Ya anteriormente había notado en él un El primer paso necesario hacia una sanación y liberaciones
cambio negativo: se había ¡do volviendo frío e indiferente con corregir los errores de visión de la realidad:
ella; manifestaba frecuentemente mal humor, sin motivos pro- El sentimiento de felicidad o de infelicidad proviene propiamen-
porcionados; todo en ella parecía verlo defectuoso y reprocha- te, no de la realidad externa que nos ha tocado vivir, sino de la
ble, etc. Ernestina veía, angustiada, que, entre ella y su esposo, manera personal de verla o interpretarla, sea ella positiva o nega-
se iba abriendo un abismo infranqueable: se sentía desoladamen- tiva: una misma e idéntica realidad provoca en unas personas
te solitaria. tristeza, angustia, desesperación, mientras para otras es ocasión
Para colmo, el mayor de sus hijos, de trece años, era todo un de paz, serenidad y aun gozo y esperanza;
problema: inquieto y siempre descontento en casa, con un recha- -La felicidad o infelicidad es algo que nace y permanece "den-
zo manifiesto por sus padres, era incorregiblemente conflictivo tro de nosotros": consiste en el modo cómo nos dejamos-"afec-
en el colegio, del que, por fin, fue expulsado. tar" por los estímulos externos; y esto depende de nuestro pro-
Cuando Ernestina, por lo demás una mujer de fe y piadosa,se pia organización interior: si en nuestro interior hay orden y ar-
presentó para exponerme el problema, decía no poder aguantar monía, vivimos en calma y en paz aun en medio de las másame-
ya más: sufría de continuas jaquecas, no dormía bien, el médi-
73
72
nazadoras tormentas; si hay desorden y confusión interiores, de
tal modo éstos se proyectan fuera que, aun lo bello y positivo
DIOS ME AMA
de la realidad externa se ve pesimistamente.
-En síntesis, la felicidad oinfelicidad es algo que se construye "den- zC El tiene un Plan de Amor para mi
tro de nosotros", sea cual sea la realidad que nos rodea. La cali- oe vida. La cruz forma parte de este plan;
dad de " f e l i z " o " i n f e l i z " de la realidad externa es proyección de ». por ella Dios busca para mi un bien
nuestro estado interior, que, a su vez, se reafirma al chocar fue- ,, m a y o r . . . .
ra con su propia imagen.
Según esto, traté de hacer entender a Ernestina que, para
sentirse serena y feliz no podía esperar a quesu situación circuns-
tancial cambiara (su marido y su hijo); sino más bien había de
iniciar un cambio en su modo de ver y de interpretar esos pro- Cuando Ernestina regresó, diez dias después, me confió que
blemas. Para ello le expliqué el triple tratamiento, tal como a los cuatro primeros dias le fue bastante difícil calmarse y ser fiel
continuación se indica. al compromiso. No obstante, poco a poco fue advirtiendo que,
de cada ejercicio, sal ía descansada y con una serenidad y paz ca-
da vez más profundas. Empezaba a ver su realidad personal y fa-
DTratamiento de "SILENCIO" miliar con otra luz, y se le notaba un optimismo y una esperan-
za luminosos. Pasamos, entonces, al segundo tratamiento:
Ernestina comprendió, sin dificultad, que lo primero que ne-
cesitaba con urgencia era un tratamiento de silenciamiento inte-
rior: se sentía agitada y cansada; visiblemente nerviosa y tensa; 2)Tratamiento de "EXPOSICIÓN"
turbulenta en sus sentimientos y emociones y mentalmente con- Con esta nueva disposición de serenidad y de silencio interio-
fusa y negativa. Esta inundación de " r u i d o " en todo su ser la res, Ernestina estaba preparada para revisar su actitud ante los
incapacitaba para ver serenamente la realidad, en sus justas di- problemas familiares, e, incluso,para abrirles caminos de solución:
mensiones. En consecuencia aceptó hacerse un programa de si- a) Un cambio de actitud: Ernestina cayó fácilmente en la cuenta
lenciamiento, durante diez dias, que precisamos así: de que había llegado a una situación de verdadera desesperación
Tres veces al día, y cada vez que algún percance la excite es- interior porque miraba a su esposo e hijo como "enemigos" in-
pecialmente, buscará, en su recámara, unos veinte minutos de vencibles de su propia felicidad (de ella), y, en consecuencia, sus
soledad y practicará el siguiente ejercicio: relaciones habituales con ellos eran de agresividad, siempre a la
defensiva. Ahora empezó a considerarlos, más bien, como victi-
1.Postura: cómoda y estática, sentada o acostada de espaldas so- mas de fuerzas negativas, necesitados de ayuda, más bien que de
bre una alfombra, tal como se ha explicado en el cap ítulo 111,3) ataques. Ella, renovando su amor y comprensión, asumía, pues,
de este librito; la tarea paciente de ayudarles. Emplearía la táctica de la " n o -
2. Respiración: diafragmática y rítmica (ver apéndice I); violencia": serenidad, paciencia y amor. Con esta táctica Santa'
3. Ejercicio de silenciamiento, tal como se explica en el apén- Mónica hizo de su furibundo y temible esposo, un santo: San
dice IV. Patricio; y de su hijo, descreído y extraviado, un gran Padre de
la Iglesia: San Agustín.
b) Oración silenciosa: Activando el rico potencial desu fe, Ernes-
Mantener la mirada tranquila y atenta a este pensamiento posi- tina se hizo un nuevo programa de oración personal silenciosa.
vo:

74 i- 75
para "EXPONER" ante Dios, Fuente de Salud, de Vida y de Po- do, y aun cuando éstos se repetían, todo parecía haber cambiado
der (ls. 12,3; Sal. 35,10; Jer.2,13) y Sol de Justicia, que trae en en su vida. Entonces pasamos al tercer tratamiento.
sus rayos la Salud (Mal.3,20), todos sus problemas y angustias.
Procuré iniciarle brevemente en la oración de "comunicación
de presencias", animándola a presentarse Ante Dios—"aquíes-
toy, Señor"— con toda su carga de experiencias negativas, para
vivenciar al Dios presente, en su actitud siempre de acogida y 3)Tratamiento de "FE"
de amor con el hombre pecador, negativo y agresivo incluso con
Dios mismo.
Le sugerí, entonces, algunos temas de oración para vi vencí ar- A estas alturas, Ernestina había comprendido claramente dos
tos sucesivamente, durante un período de quince días, según ex- cosas:
plicamos en el capítulo III, número4 de este libríto, anteponien-
do siempre la práctica de silenciamiento del tratamiento anterior.
a) que su cambio personal de actitud, ya no de impaciencia,
He aquí algunos temas: .••••O".;, ¡u,- amargura y agresividad, sino de serenidad, de paciencia y de
amor, habían empezado a tener un impacto admirablemente
1.DIOS ES AMOR (1 Jn.4,8); " -:; " n ' o::
positivo en el ambiente familiar;
2.TU ERES BONDAD, SEÑOR (Salmo 118); r""";i ""'
b) que ella había de ser, en manos de Dios, el instrumento de
3.ABBA, PADRE (Rom.8,16) y parábola del hijo pródigo
"salvación" de su hijo y esposo, con las armas de la "no-vio-
(Le. 15,11 yss.)
lencia": comprensión, amor, diálogo oportuno, esperanza y
4.PADRE, PERDÓNALES, porque no saben lo que hacen
oración.
(Lc.23,33)
5.TU ERES, SEÑOR, "FUERZADESALVACION"(Lc.169).

La actitud fundamental de esta oración para Ernestina se Ciertamente, había renacido en ella la fe y la esperanza. Se
concentraba en estos aspectos: le animó, pues, a que viviera más y más conscientemente su fe, de
-vivenciar cuál es la actitud de Dios con el hombre, cuando éste acuerdo con las palabras del Señor: "Cuando oren, crean que ya
es malo con Dios; lo han recibido y lo obtendrán" (Me. 11,24).
-vivenciar, en concreto, la actitud y paternal de Dios respecto de Así pues, a los dos tratamientos anteriores, que debían con-
su esposo ehijo; tinuar, se añadió el de VIVENCIAR, en fe sencilla, la nueva si-
-identificarse con esta actitud de Dios y asumirla en la nueva re- tuación deseada:
lación con su hijo y esposo.
Ernestina fue comprobando, con sorpresa, que, en la medida
en que ella se ¡ba serenando y haciéndose más paciente y positi-
va, aun siguiendo todavía los problemas, todo en casaiba entran-
DÍA A DÍA MI VIDA PERSONAL Y FAMILIAR ESTA
do en un clima de calma; los conflictos disminu ían y se abría un
CAMBIANDO.
horizonte cada vez más esperanzados Aún más, Ernestina víó
Una paz inalterable va inundando mi vida y mi hogar. Mi
desaparecer insensiblemente sus jaquecas, empezó a dormir nor-
malmente y su úlcera péptica se encontraba en un proceso rápi- esposo y mi hijo están en manos del Señor, que los ama, y
do de sanación. Al finalizar los quince días de su experiencia de están reencontrando el camino... Dios está con nosotros . .
oración, Ernestina se sentía feliz: sus problemas se iban suavizan:

76 77
'•"'• Algunos meses después, se constataba, en efecto, un cambio
notable en la conducta del hijo y del esposo, a los que Ernestina'
convenció suavemente para que tomaran parte en un retiro es-

D DE
1 CON
BRES

MISO
piritual. Fue un nuevo punto de partida hacia una paz y armonía

DAD
familiares cada día más profundas.
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2. HACIA UNA VIDA RECONSTRUIDA D
.. .. ,

Cuando una vida está interiormente en ruinas (vacío, ruido,
O
fragmentación, ausencia, etc.), el desmoronamiento trasciende,
sin poderlo remediar: afectará al propio carácter, así como al ^V
40S
trabajo y a las relaciones.
De manera similar, cuando una vida se ha reconstru ido inte-
- &
riormente, la armonía y riqueza interior trascienden necesaria- * /
mente a la conducta exterior.
En el gráfico que sigue, se insinúan las dos dimensiones esen-
ciales del hombre que es "PERSONA", en el auténtico sentido de
la palabra: 1 4
o
4 z4 D
-Interiorización;

ADA
IOS
c/>

NIT
-Manifestación. >
O O 4 lil
ztu -J
u. Q. a.
j z | z
35 D 3 UJ
4 4 4 4
O O Q 0
> > > >

78 79
Es claro que una oración que no afectara, a la larga, positiva-
mente al ser (carácter) y al obrar (conducta) del que ora, sería
una oración mal enfocada, estéril también en la interioridad.
-Invulnerabilidad: Habituado a vivir en tu profundidad, los estí-
Precisaría una profunda revisión.
mulos externos te afectan mássuperficialmente; ahora los valoras
Por otra parte, afirmar que uno está hecho para la "vida ac-
en su verdadera dimensión, y no dejan "herida" en ti. Has ido
tiva" y no para la contemplativa, equivaldría a afirmar que unos
descubriendo la hermandad de todas las cosas y vives en sinto-
están hechos para vivir como "personas", y otros como "muñe-
n ía con toda la creación. Tu agresividad temperamental se ha ¡do
cos" manipulados desde fuera. Interiorización y manifestación; convietiendo en sinton ía universal, en "ÁGAPE".
contemplación y acción, son las dos alas imprescindibles de una
vida rica y enriquecedora, consistente, unificada y unificante,
armónica y sana; una vida que engendre " v i d a " y bienestar en
2) Una vida UNIFICADA
torno a sí.
Ves tu propia vida y todas las cosas desde su "centro". Y ex-
A continuación analizamos algunas de las manifestaciones más perimentas cómo todo va quedando admirablemente integrado
importantes de una vida interiormente llena. en el único plan armónico de Dios:
-tu mundo interior: mente, afectividad, cuerpo, ambiente; todo
va integrándose en una pacífica unidad;
3. LOS EFECTOS DE LA ORACIÓN SILENCIOSA -vas, descubriendo, asimismo, la armonía existente entre aparen-
EN EL PROPIO CARACTER ees contrarios: oración y acción; lo espiritual y lo material; el
amor a Dios y el amor a los hombres; la preocupación por lo es-
Son muchos los cambios que una vida de oración silenciosa piritual y el compromiso por lo temporal, etc.
va operando, de una manera suave y gradual, en la propia per-
sonalidad. He aquí algunos:
3) Una interioridad SANA Y RENOVADA
1) Un nuevo estilo de vida: una vida "SILENCIOSA"
El contacto permanente con Dios, cuya presencia te envuelve
La oración silenciosa va suprimiente poco a poco, todos los como Salud y Fuerza, Luz, Amor, Gozo y Vida en plenitud...,
ruidos de tu vida: tensión, agitación, aceleración, nerviosismo, ha ido eliminando las sombras, los daños y conflictos de tu a-
turbulencia afectiva, confusión mental, etc. En consecuencia fectividad y de tu mente. Tu subconsciente se ha reconstruido
todo tu vivir va quedando provechosamente afectado por ese "si con la nueva visión de la fe, de seguridad, de esperanza, que tu
lencio" que se expresa en: encuentro diario con Dios te ha ido abriendo, y experimentas
-Serenidad inalterable: en tu modo de pensar, de hablar, de ac- una vida plenamente positiva. Ha renacido en ti, con fuerza, el
tuar. En tu mundo interior se hace BONANZA, que se irradia optimismo, la paz profunda, la alegría de vivir.
también exteriormente.
-Receptividad y vivencia: Eres más sensible para la belleza y ri-
queza que te rodea. La superficialidad y rutina en que discurría, 4) Una vida en PLENITUD
habitualmente tu v i d a l a cesando, y empiezas a VIVENCIAR Que es experiencia plena de amor, de comunión, de luz, de
cada momento de tu vida: tu trabajo, tus relaciones, los aconte- libertad, de salud, de gozo y paz, de salvación, de vida llena de
cimientos de cada día, las cosas. Cada vez descubres, con mayor sentido, de presencia de Dios. Has ¡do dejando atrás las desola-
evidencia, que " t o d o es gracia", que, en cada detalle que obser- doras experiencias negativas, de que hablábamos al comienzo de
vas con atención, hay motivos para el gozo, para la admiración y este libro: experiencia de no-amor, de soledad, de tinieblas, de
para la alabanza a Dios. vacío, de esclavitud y culpabilidad; de condenación, de muerte,
de enfermedad y de ausencia. Has renacido a una nueva vida.

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81
3) En tu relación con los hombres: una nueva FRA TE RNI DAD.
Para tu oración personal, buscas "soledad"; te aislas de los hom-
4. LOS EFECTOS DE LA ORACIÓN SILENCIOSA • bres. Pero vuelves a ellos más hombre: con una nueva luz, con
EN LA CONDUCTA una nueva riqueza que brindarles, con un nuevo amor. En tu
oración silenciosa has aprendido a darte , como se da Dios, y a
"escuchar", a hacerte receptivo a los otros. De este modo, al
mismo tiempo que te ñas ido descubriendo a t í mismo, en tu
Renovada tu interioridad, queda también transformada tu
encuentro con Dios, has ido descubriendo también al "hermano"
conducta: tu relación con Dios, tu relación con el mundo, y
tu relación con los hombres. en cada uno de los que te rodean.
Tu relación con los demás es más "silenciosa", más profunda,
más rica, más "en el o t r o " , más cordial, más comprometida, M-
hora te acercas a los otros no para "realizarte" a t í mismo; no
para "mendigar", sino para "brindar". (Nuestros grandes antos
1) En tu relación con Dios: Una nueva RELIGIOSIDAD. -personas de profunda oración- irradiaban vida, gozo, anima-
Ahora tu relación con Dios no se reduce a una oración em-
ción, esperanza... con su sola presencia).
pujada por el "ambiente"-, o de palabras o fórmulas, o de sen-
timientos o bellas ideas. Es una oración desde tu "centro", des- En esta relación con los hombres renovada, es importante sub-
de el espíritu, donde vives a profundidad tu comunión con Dios: rayar dos aspectos:
permaneces en El y El en ti (Jn. 15,5). -Un nuevo amor: El espíritu contemplativo sondea más y más
Ahora experimentas la verdad de las palabras de Jesús: ". . . y el misterio del otro; empieza a conocerle desde su profundidad,
de su seno brotará como un manantial de agua viva" (Jn.7,38). y no solo a través de sus manifestaciones más externas: conduc-
Y este río de AGUA V I V A va revitalizando y dando una nueva ta. Y en el espejo de la propia intimidad, todo hombre refleja
luz y color a tu religiosidad: oración, sacramentos, prácticas pia- de alguna manera el rostro de Dios y resulta "amable". Enton-
dosas, meditación de la Palabra bíblica, actividades apostólicas, ces se ama al otro, no ya por motivaciones externas (por el de-
etc. ber, por Dios), sino por él mismo, por su propio valor.
Más aún, sientes que todo es, para ti, religioso: todo tu vivir que- -Una nueva capacidad de compromiso: Este descubrimiento del
da maravillosamente integrado en la vivencia de tu fe. "hermano", en cada hombre, al vislumbrar, en su profundidad,
la belleza del "hijo de Dios" que lleva dentro, lleva, cuando lo
piden las circunstancias, a la solidaridad con el que sufre, con
2) En tu relación con el mundo: una nueva visión de los valores el marginado, con el. que es víctima de la injusticia, , con el des-
Todas las cosas las sientes más cerca, diríamos, más "hermanas". poseído, con el oprimido en cualquier aspecto. Es el COMPRO-
Desde tu interioridad unificada, cada cosa adquiere su verdadero M ISO nacido de un amor fraterno que impulsa a la entrega y al
color: los valores temporales son para ti verdaderos valores, sin
sacrificio, si es nacesario. Y un amor, por los demás, que inclu-
que por eso "atrapen" tu atención hasta convertirse en ídolos".
ye al que ocasiona la injusticia, el sufrimiento y la opresión, tan
necesitado de ayuda interior, como sus víctimas. Un amor que
Tu trabajo, tu ACCIÓN, pierde, así, la agitación, el nerviosismo, clama por la paz, jamás por la violencia.
la preocupación, la prisa, el "ruido", y se convierte en una fuen-
-Una nueva fuerza de testimonio evangélico: todo cristiano ha
te de riqueza para ti y para los demás. Por la comtemplación, tu
acción gana en intensidad, en profundidad y en eficiencia. San- de ser TESTIGO Y MISIONERO del Evangelio. Muchos tratan
ta Teresa de Jesús, la mujer contemplativa por excelencia, fue, de serlo con la palabra, o comprometidos en actividades apostó-
paradójicamente, extraordinariamente "activa" (-"la monja an- licas diversas. La palabra y la acción apostólicas adquieren toda
dariega"). su fuerza cuando brotan de una vida interiormente fecunda y re-

82 83
bosante; cuando no hay contradicción, sino verdad y coherencia
entre lo que se "expresa" y la realidad profunda que se insinúa;
cuando se brinda no sólo una enseñanza, o unas actividades, o
unas cosas, sino en ellas y por ellas, ante todo, un "espíritu".
Y éste, o se posee realmente, o es vanal y contraproducente pre-
tender simularlo.
Para terminar, creo importante hacer una anotación sobre la
actitud interior, en la que es legítimo esperar que una vida de ora-
ción silenciosa produzca efectivamente los cambios a que hemos
aludido en este capítulo.
La actitud interior correcta no es la de un pasivismo "quie-
tista", que espera que la oración produzca, "modo mágico", los
efectos deseados. Dios actúa en el hombre, en su providencia or-
dinaria, en alianza con el hombre; caminando al ritmo del hom-
bre; sin pretender llevarle adonde el hombre no está dispuesto a
ir.
Por ello, tu verdadera actitud interna, en la oración ha de
expresarse:
-en una tendencia clara y decidida al logro de esa reconstrucción
de tu ser y de tu conducta, que hemos descrito;
-en un compromiso responsable de " ponerse en camino": de po-
ner los propios débiles recursos para que esa transformación
sea una realidad.
En otras palabras, es en el "ENCUENTRO" de la acción de Dios
y de la acción del hombre, donde se producen los milagros por- V. LOS CAMINOS DEL ESPÍRITU
tentosos de la gracia de Dios. Dios es Fuerza ilimitada, en sí
mismo; una gran batería eléctrica es también una fuente podero-
sa de energía: pero sólo actúa en el contacto de un conductor
positivo (gracia divina), con el polo negativo (voluntad del hom-
bre). Tu verdadera actitud interior en la oración ha de tener dos
matices:
-actitud de fe (en la acción de la gracia);
-actitud de fidelidad (respuesta a lo que Dios espera de ti).

En síntesis:
"La verdadera relación entre la oración y la conducta no
consiste en que la conducta sea lo supremamente importan-
te y la oración tan sólosirva como ayuda;sino que la oración
es lo más importante y la conducta sirve de comprobación"
(27) .

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1. LA RECONSTRUCCIÓN INTERIOR: el Señor nos invita a "ser perfectos como vuestro Padre celestial
UN PROCESO EN PACIENTE ESPERA es perfecto" (Mt.5,48). Y "Sed santos como Yo soy Santo"
(1 Ped. 1,16). Lamentablemente los logros no son de todos. Por-
Dios, en su providencia ordinaria, no actúa "modo mágico". que buscamos afanosamente lo que seduce a nuestra mente; lo que
Más bien, interviene en el hombre suave, paciente y respetuosa- halaga a nuestro sentimiento; lo que deleita a nuestos sentidos;
mente; pero eficientemente, cuando encuentra apertura y fideli- lo que nos sugiere el ambiente.
dad. Unos viven con su MENTE; otros viven con su A F E C T I V I D A D ;
Hay personas que, llevando apenas veinte días o un mes de ora- otros con su cuerpo y para su CUERPO. Otros, por fin, se dejan
ción, se sorprenden y se descorazonan porque siguen cayendo en "llevar" por el AMBIENTE. Conocerlas maravillas del ESPÍRITU
los mismos defectos que antes. Advertimos a estas personas dos exige una especie de " m u e r t e " : silenciamiento del ambiente, del
cosas: cuerpo, de la afectividad, de la mente, que, de ordinario, tenemos
en plena actividad, y nos produce el espejismo de que eso es "vida".
1) Que la decisión sincera, llevada a la práctica, de permanecer
El camino es conquistar el " c e n t r o " de nuestro ser: penetrar
fiel a un programa de oración, es ya un cambio muy importan-
en nuestro espíritu. Sólo en él, entramos en comunión con Dios.
te en la propia vida. Esta fidelidad iniciaun proceso de cambio
Cristo nos advirtió que el Reino de los cielos padece violencia, y
en las propias actitudes, no siempre claramente perceptible, pe-
que son los esforzados los que se lo arrebatan (Mt.11,12). El pun-
ro real.
t o de partida es un "querer" sin titubeos. Santa Teresa lo expresa
2) Que la lucha contra un defecto dominante suele tener una pri-
así:
mera atapa ardua, durante la cual los tiempos fuertes de oración
". . . Digo que importa mucho y el todo ( . . . ) una grande y
en torno al mismo, no son sino cortes aislados, que de momen-
muy determinada determinación de no parar hasta llegar a
to no trascienden. Pensemos, por ejemplo, en la IRA, defecto
ella (el Agua de Vida), venga lo que viniere, suceda lo que su-
dominante habitual, que se presenta en tu vida como una I ínea
cediere, travaje lo que setravajare, murmure quien murmure,
continua. Durante tu oración te tranquilizas, te pones en ruta
siquiera llegue allá, siquiera me muera en el camino o no ten-
de serenidad. . ., pero, con frecuencia, cinco minutos después de
ga corazón para los travajos que hay en él; siquiera se hunda
terminada tu oración te has puesto iracundo con alguien:
el mundo. . ."'(28)

•El camino tiene sorpresas y experiencias maravillosas, y tiene
momentos oscuros. Hay períodos desoí radiante y desconcertan-
testormentas. Hay momentos de luz y momentos de sombras. Pe-
No te decorazones: tu fidelidad a la oración y tu fe ante el Se-
ro la meta es gloriosa.
ñor, irá quebrantando cada vez más eficazmente tu hábito negati-
vo. Es necesario que sepas esperar: Dios tiene tu hora y actúa a Podemos prevenir tres etapas en el recorrido de los caminos de
la oración:
su modo, pero eficazmente. Jesús nos previene:
"CON VUESTRA PACIENCIA DOMINAREIS VUESTRA
VIDA" (Lc.21,19). 1)Primera etapa: LOS COMIENZOS: Pasado el entusiamo de la
novedad y curiosidad de los primeros momentos, la fidelidad y la
oración se hace dura. Porque:
2. LUCES Y SOMBRAS -se hace, a veces, difícil La tarea de silenciar nuestros "ruidos" in-
Las grandes metas sugeridas en este libro, a las que conduce la teriores, a los que estamos habituados;
oración silenciosa, son PARA TODOS. Dios nos ha creado para -no acompaña el sentimiento y la emotividad;
-no estamos educados para la "mirada" sencilla, para la concen-
volar como águilas, no para arrastrarnos como reptiles. A todos

86 87
tración, para el silencio, para la apertura de fe; a la profundización; por ello es preferible una hora seguida que
-nos seduce el movimiento y la acción; dos medias horas separadas.
-tenemos la sensación de estar perdiendo el tiempo. . . Es importante prevenir las piedras de tropiezo en las que gran
parte de personas caen y abandonan el camino; y gracias a las cua-
2) Segunda etapa: AVANZANDO: Llega un momento en que la les, muchas otras maduran su fidelidad y avanzan rápidamente.
práctica fiel de la oración va haciéndonos fácil lo que, en la prime- He aqu í las principales pruebas de la fidelidad:
ra etapa, suponía gran esfuerzo. Poco a poco, vamos adquiriendo
el sentido de la oración silenciosa, y todo se va haciendo suave y 1) Fe Débil:
prometedor. Cada nueva experiencia nos apasiona más y anhela- -No me convence del todo: motivación insuficiente para en-,
mos seguir avanzando. Hemos entrado en la " o n d a " ; hemos en- tender que la oración personal pueda merecerla pena, o pueda
contrado el rumbo y nos sentimos felices. ser eficiente para reconstruir tu vida. Interés insuficiente, por-
que tu corazón está más bien en otras cosas (Le.12,34).
3) Tercera etapa: LAS TORMENTAS: Cuando Dios llama a gran 2)EI "ruido" ambiental:
altura a un alma y ésta empieza a responder, Dios empieza en ella -No tengo tiempo. La agitación, el movimiento, el activismo,
un proceso de una cada vez mayor purificación interior. Por ello, las relaciones te arrastran seductoramente, y te arrebatan la
la prueba forma parte del PLAN DE DIOS. Se trata de la incorpo- calma imprescindible para orar;
ración a la "muerte" de Cristo, a la que El se refirió cuando dijo: -Ale interrumpen constantemente: Te pones a orar, pero te
"Si el grano de trigo no cae en tlerray MUERE, permanece solo.." han interrumpido varias veces, o hacen excesivo ruido a tu
(Jn.12,24). alrededor.
Los grandes contemplativos nos hablan de LAS NOCHES, en 3)El "ruido" corporal:
los caminos del Espíritu: La "noche del sentido" y la "noche del -Me siento incómodo. Estás nervioso, tenso y no logras aquie-
espíritu", pruebas duras para un alma, ya a estas alturas, ansiosa tarte. Te sientes incómodo y prefieres moverte, hacer algo.
de Dios. De estas pruebas, vividas en la fidelidad, el alma sale 4)EI "ruido" afectivo: — Estoy preocupado. Una experiencia e-
maravillosamente purificada. motiva fuerte, positiva o negativa, te absorve fuertemente y
Así pues, hemos de contar con las dificultades. Pero no deben hace muy difícil tu oración.
asustarnos, porque, en el camino, no avanzamos solos. Siempre es- -No estoy de humor para orar: El impacto de algún conflicto
cuchamos en la intimidad de nuestro espíritu, las palabras del Se- de relaciones, un problema que tienes entre manos, fuertes
ñor: " Y o estoy contigo; no temas" (Jer.46,28). sentimientos de inseguridad, de angustia, de temor, de culpa-
bilidad, pasiones desordenadas, etc., asumen el liderazgo de tu
3. LAS PRUEBAS DE LA FIDELIDAD mundo interior y te roban la calma que necesitas para orar.7

La clave del éxito, en los caminos del Espíritu, supuesta natu- 5) El "ruido" mental:
ralmente la Fe, es la FIDEL I DAD a la oración. No basta proponer- -Me distraigo constantemente: Tratas de concentrarte, pero
se hacer oración de vez en cuando, cuando se tiene "ganas" o no mil "ideas parásitas" dispersan ininterrumpidamente tu aten-
hay nada que hacer. ción, y terminas por concluir que no merece la pena permane-
Es necesario programarse: determinar el lugar, la hora y dura- cer ahí.
ción de la oración, y asumir seriamente el compromiso ante Dios
y ante la propia conciencia. Y permanecer fiel, cueste lo que cueste: 6) La prueba de la "ausencia":
"Los violentos son los que arrebatan el Reino" (Mt.11,12). El -No siento nada: Dios parece ausente. Experimentas una de-
tiempo de oración debe ser suficientemente largo para dar lugar soladora aridez interior. Todo tu ser parece arder, ansioso de

88
89
salir y de moverse. por ciento de las posibilidades de su mente.
-en tu espíritu: con potencialidades verdaderamente divinas. Refle-
7) La prueba de la impaciencia: ja, en sí mismo, el rostro de Dios (ver Gen. 1,26), y por él estás lla-
-No pasa nada: Llevas dos, cuatro, seis. . . meses orando, y no mado a vivir la misma vida y felicidad de Dios.
adviertes cambios evidentes en tu vida. Y concluyes: no avan- El pecado del hombre consiste en un empeño irreductible de
zo, no progreso: estoy perdiendo el tiempo. Esto no tiene senti- autodestrucción: atenta contra su cuerpo (incorrecciones y exce-
do. sos en la comida, la bebida, abuso del sexo, drogas, vicios varios);
atenta contra su mente, envenenada por un negattvismo tenebroso,
8) La prueba del "fuego": y confundida por la dispersión de pensamientos y la ausencia de
-He pecado: Tanto orar y . . . ha caído de nuevo. Tu experien- discernimiento; atenta así mismo contra su afectividad, enturbiada
cia de pecado, en contraste con tu afán de espiritualidad, te por las emociones y pasiones descontroladas. Y atenta, por fin,
desmoraliza. En realidad, te ibas sintiendo "bueno", y descu- contra su espíritu, perdido y ahogado en la maraña de tanta ener-
bres con sorpresa, que eres "pecador". Tu orgullo reacciona gía negativa. En consecuencia, el hombre se hace agresivo también
sutilmente con profunda depresión y desaliento y con una mal. con los demás, y se vuelve, incluso, contra Dios. He ahí su tragedia.
disimulada frustración de la oración. Felizmente Dios no es "agresivo". Dios sigue siendo para el hom-
bre PRESENCIA AMOROSA; Atmósfera de Energía saludable, de
Fuerza positiva que quiere comunicarse para reconstruirle y reno-
Todas estas dificultades,'y algunas más, pondrán a prueba, fre-
varle, para desplegar en él todas sus potencialidades.
cuentemente, tu fidelidad a la oración. Es necesario que estés
prevenido: esas, y otras muchas pruebas, forman parte del proceso Ponte en camino: cuentas con la Fuerza de Dios.
de reconstrucción que Dios va realizando en ti. Muchas veces, a Si estás hecho para volar como águila, no te resignes a arrastrarte
causa de las dificultades, tendrás la impresión de que tu oración no por tierra, como las serpientes. Mira a las alturas y lánzate al vacío,
ha sido oración. Es una apreciación falsa: más bien, tu fidelidad a sin frenarte con paralizantes "peros". Alguien escribió acertada-
la oración, cuando no es consolador orar, cuando no se siente nada mente:
ni parece pasar nada, es la que madura verdaderamente tu fe, y te "Para el que quiere, mil objecciones no llegan a constituir una
va purificando de las motivaciones incorrectas, que, a veces, te im- sola duda. Para el que no quiere, mil razones no bastan para
pulsan a orar. El Señor te previene: formar una certeza".
" L o purificará como se hace con Ja plata; lo pondré a prueba
como se prueba el o r o " (Zac.13,9).
Toma en serio tu vida. Estás programado para una vida plena y
feliz. Remontándonos a los comienzos de tu existencia, Dios codi-
ficó en tu célula originaria —el zigoto — todas las complejas maravi-
llas de tu cuerpo orgánico: con sus características específicas, con
su maravillosa unidad y armonía; con su propia belleza; con posi-
bles ilimitadas habilidades.
De manera semejante, Dios ha programado potencialidades insos-
pechadas:
-en tu mente (alma): Con capacidad de conocer y dej amar. Por ella
tienes conciencia de ti mismo, del mundo y de Dios. Y.por ella pue-
des ser señor de la vida y del universo (ver Gen.1,28). La ciencia
nos dice hoy que el común de los hombres no desarrolla ni un diez

on Ql
/. EJERCICIOS DE RESPIRACIÓN

1. Respiración diafragmática o abdominal
Es la respiración natural y correcta que debiéramos mantener
tanto en la vigilia como durante el sueño. Para reeducarnos
para esta respiración, proponemos el siguiente ejercicio:
-Postura: tumbado de espaldas, con la cabeza sobre un pe-
queño cojín. Los brazos a lo largo del cuerpo con las pal-
mas de las manos hacia arriba. Las piernas pueden estar
estiradas y ligeramente separadas, o bien encogidas, con las
plantas de los pies sobre el suelo.

POSTURAS DE ESPALDAS

APÉNDICES: a)Expulsa lentamente todo el aire de tus pulmones;
b)Aspira ahora suavemente, por la nariz, apoyando tu respi-
RECURSOS A U X I L I A R E S ración en la base de la garganta (tráquea). Tu vientre se irá
inflando, mientras el pecho permanece inmóvil;
DE LA c) Expulsa muy suavemente el aire
Para comprobar si la respiración es correcta puedes poner
ORACIÓN SILENCIOSA la palma de tu mano sobre el vientre, y experimentar su
movimiento ascendente y descendente.
-Variantes: Este ejercicio puede hacerse también parado, con
los pies juntos y I os brazos caídos a lo largo de los costados.
Para ayudar la aspiración se despliegan los brazos, hasta po-
nerlos en cruz con las palmas de las manos hacia arriba,lle-
vando éstas por el centro del cuerpo, pegados los dorsos; al
aspirar te elevas de puntillas. Espiras suavemente al bajar
los brazos a su posición inicial.

93
2. Respiración de recogimiento
Es la misma respiración diafragmática, pero larga, lenta, rít-
mica: con una "longitud de aliento" muy reducida. Cuanto más
disminuye la longitud del aliento, la respiración es de mayor cal-
ma, serenidad y quietud.
Ejercicio:
-Postura: cómoda y estática, de meditación. Siempre erguida,sin
oprimir el vientre.

//. EJERCICIO DE RELAJACIÓN
RETENCIÓN Consiste en descargar toda la tensión neuromuscular, alma-
2
cenada en cada uno de los miembros de tu cuerpo. Lo vas a con-
seguir gracias a la fuerza que tiene tu mente para "dar forma" a
tu cuerpo: tanto para tensar como para relajar cada uno de sus
miembros.
Se trata de silenciar, de serenar enteramente tu cuerpo, como
si quedara desconectado de su centro nervioso: del cerebro.
Ejercicio: Recorre, con tu atención consciente, cada uno de los
miembros de tu cuerpo, a partir de los pies ,viv¡endo, en
cada uno de ellos, el contraste de "tensión-relajación".
-Idea dominante: Mis pies (piernas, rodillas. . .), están perfecta-
mente RELAJADOS; sueltos; desconectados del cerebro.
a) Expulsa el aire de tus pulmones hasta que notes que tienes ya
a) Pies, tobillos, piernas: Estira las puntas de los pies y contrae
que esforzarte para echar más. Pero no te esfuerces;
los músculos de las piernas, dejándolas tensas. Deja ahora
b) Inspira lo más lentamente posible, sin estuerzo; manten el
que pies y piernas queden repentinamente flojos, perfecta-
aliento;
mente sueltos.
c) Expulsa el aire, lo más lentamente que puedas, procurando
b) Rodillas y muslos: Muévelos o apriétalos uno contra el otro.
que el aire no se te escape.
Manten la tensión y suéltalos; experimenta su total relaja-
-Ritmo: En los comienzos puedes medir el ritmo de acuerdo con
ción.
las pulsaciones del corazón. Puede ser:
c) Músculos del vientre: Tensa las paredes abdominales como si
-inspiración: 4 pulsaciones;
alguien tratara de golpearte en el estómago. Manten la ten-
-retención: 2 n
sión. Luego suelta el abdomen y experimenta la relajación.
-espiración: 4 n
d) Músculos de la espalda; los hombros y el tórax: Echa fuerte-
O bien otro ritmo, en esta misma proporción. mente los hombros hacia atrás y el pecho hacia adelante,
l a n t é n la tensión mientras inspiras profundamente. Espi-
3. Respiración relajante ra suavemente y relájate.
-inspiración: 3 -inspiración: 4 e) Los brazos y las manos: Aprieta fuertemente los puños y
-retención: 1 o bien: -retención: 2 tensa ambos brazos, al tiempo que inspiras. Espira y suél-
-espiración: 12 -espiración: 8 talos totalmente.

94 95
tos subjetivos.
f) Músculos del cuello y de la nuca: Mueve la cabeza hacia ade- -Es dejar obrar a la naturaleza; al mundo objetivo creado
lante, hacia atrás y en rotación, tensando los músculos del por Dios, que entra en ti con todas sus bellezas Si sabes
cuello. Aflójalos, relájalos. recibirlo en tu interior, te alegrará y apaciguará el azul del
g) Músculos de la cara: Es el almacén más cargado de tensiones: cielo, la paz de la noche estrellada, la hermosura y variedad
las expresiones de la cara están íntimamente ligadas a las de las flores, la frescura del aura matinal, el susurro de la
emociones: fuente, el silbido del viento, el verdor de los campos, el .
-Levanta y tensa las cejas y músculos de la frente. Relájalos. trinar de los pájaros, los cantos de los niños inocentes" (29)
-Cierra los ojos, apretando los párpados. Suéltalos. El P. Nicolás Caballero nos explica, más concretamente qué
-Aprieta las mandíbulas y los labios, en fuerte tensión. Re- es la apertura y receptividad. Consiste en ir disminuyendo lenta-
lájalos. mente ese mundo intermedio que interponemos entre el yo y el
-Presiona la lengua contra los dientes cerrados y hacia atrás, objeto; entre yo y Dios, de manera que sea el objeto, o Dios, el
sintiendo toda su tensión. Luego suéltala y relájala. que nos llega directamente, sin distorsiones; y no unos símbo-
Reposa unos momentos en la conciencia de perfecta RELA- los, unos sentimientos o unas ideas del objeto o de Dios.
JACIÓN de todo tu cuerpo:
Todo mi cuerpo reposa cómodamente. Abandonado a sí mis- He aquí el esquema:
mismo. Desconectado del centro de alerta: del cerebro. Mi
sangre corre libremente por mis venas.
Yo—> Mundo interior compuesto por Dios
Me siento liberado de mi cuerpo.
todo el peso de lo corporal, de
Notas: 1.—La postura correcta para hacer en toda su pro-
lo afectivo y de lo mental
fundidad este ejercicio es la de tumbado de es-
paldas, con los brazos a lo largo de los costados. En otras palabras, estar abierto, receptivo, será:
Pero' puede hacerse, asimismo, en la postura
estática de meditación.
2.—Con la práctica, la relajación se va haciendo más
y más sencilla; entonces, para disponerse a \a o- Tomar conciencia
ración, bastará hacerse una sugerencia con
una breve formula condicionante, repetida unas
observar
diez veces. Por ejemplo ésta:
TODO MI CUERPO ESTACOMPLETAMENTE
en silencio
RELAJADO.

///. EJERCICIOS DE APERTURA Y RECEPTIVIDAD sin frenar sin forzar sin juzgar sin sin excla-
La apertura y receptividad consiste en: nada nada nada comparar maciones
-tomar conciencia de un objeto, de un paisaje, de un detalle, nada
con atención tranquila y casi pasiva, sin prisa, sin fijar el
pensamiento en otra cosa; dejando que el objeto entre den- \f
tro de ti tal cual es, sin esfuerzo, sin modificaciones sub-
jetivas. Es mirar cono mira un niño de pocos años. la presencia a la que intentamos
-observar y vivenciar las sensaciones, de fuera para adentro, abrirnos (30)
sin frustrarlas por la distracción, ni alterarlas porpensamien-

96 97
EJERCICIOS 3) Un sentido de presencia y plenitud: Toma conciencia y
1. Sensaciones Conscientes observa silenciosamente que Dios te está lle-
a) Postura: cómoda y estática nando por completo. Siente que estás sumer-
b) Respiración: rítmica y profunda gido en Dios: "Dios es mi y yo en El". Aban-
c) Relajación y silenciamiento total dónate a esta presencia. Deja que ella te inva-
d) Ahora hazte receptivo a alguna de estas sensaciones: da del todo. No la resistas. (32)

1) Vista: Aplica tu vista a una flor, a una fuente, a un paisaje, a IV. EJERCICIOS DE SILENCIAMIENTO
un objeto cualquiera, con atención tranquila y casi pa- En los comienzos de tu vida de oración, el silenciamiento
siva, sin prisa, dejando que el objeto entre dentro de ti (primera parte de la oración), tendrá que ser una tarea lenta y, a
tal cual es, sin esfuerzo, sin modificaciones subjetivas. veces, difícil, por vivir habitualmente dominado por el " r u i d o " .
Con la práctica habitual, te irá siendo cada vez mássensillo el lo-
grar, en ti mismo, un profundo silencio interior. Entonces te
2) Oído:Concentra tu atención en un sonido próximo o lejano. bastarán, quizá, dos minutos, para hacer "desierto" en tu vida,
Déjate penetrar por él, con naturalidad,sin duscurrirso- y disponerte para la oración. A continuación te presento tres
bre su causa. Mantente mero receptor del ruido; per- ejercicios, sucesivamente más sencillos, para silenciar cada uno
cíbelo con placer y descanso. de los niveles de ruido interior.
Puedes- también hacer el ejercicio abriéndote simultá- Ejercicios
neamente a todos los ruidos que llegan a tu oído. Te l.—a) Niveló: -visualiza mentalmente el ruido ambiental:
ayudará hacerlo con los ojos cerrados. agitación y prisa;
3)Respñ-ación: Siente la propia respiración, el aire que entra, el -sugiérete silencio y calma: SOLEDAD
pecho que se llena, etc. (31) b) Nivel 4: -visualiza menialmente el ruido corporal:
tensión nerviosa y dispersión de los senti-
2. Presencia de Dios dos;
a) Postura: cómoda y estática -sugiérete serenidad y recogimiento: RELA-
b) Respiración: rítmica y profunda JACIÓN,
c) Relajación y tranquilización total c) Nivel 3: -visualiza mentalmente el ruido afectivo: ex-
d) Ahora, tomando conciencia de que Dios está "aquí y ahora", citación emocional, irritabilidad, agresividad;
haz reposar tu atención, en actitud receptiva, en: -sugiérete tranquilidad y paz:PACIFICA-
1) Una frase: " S i , Padre"; "Hágase tu voluntad"; "Señor, CIÓN.
aquí estoy para hacer tu voluntad". . . Deja d) Nivel 2: -visualiza mentalmente el ruido mental: pen-
que la frase te penetre, te invada. Déjala que samiento negativo,dispersión desordenada de
resuene dentro de ti mismo, y ábrete a esta tus pensamientos;
presencia de Dios, de momento aún " n o cla- -sugiérete un pensar atento, positivo, unifica-
ra". do: Ejemplo: "TODO ES G R A C I A "
2) Una imagen: Un crucifijo u otra imagen religiosa. Obsér- "DIOS ESTA EN MI Y YO
vala atentamente, relajadamente, sin hablar EN E L " :
interiormente. Deja que ella vaya penetran-
do más y más en t i , hasta hacerse profunda- 2.—Piensa que vas a descender a tu "santuario interior" por una
mente presente. escalera de cinco peldaños, correspondientes a los cinco nive-

98 99
les, a que venimos aludiendo. A medida que desciendes cada
peldaño, vas ordenándote el silencio interior característico QUIEN SOY YO ?
de ese nivel:
5 SOLEDAD Trata de "mirar" dentro del vacío que se produce una vez
RELAJACIÓN hecha la pregunta;
PACIFICACIÓN Deja que esa pregunta se hunda profundamente en tu con-
ATENCIÓN ciencia. Procura sumergirte en ella, abandonarte a ella, sin
^ intentar dar una respuesta "prefabricada"; dejando que el
3.— Repite lenta y suavemente, diez o quince veces, una fórmula vacío que sigue a la pregunta vaya poco a poco devolviéndote
condicionante que te vaya surgiendo un silenciamiento cada el eco. desde el fondo; (33)
vez más profundo. Escucha ". . . con ese deseo de comprender, de penetrar, de
Puede ser una de éstas: buscar dentro. . . .con unasimple mirada que busca penetrar,
TODO MI SER ESTA EN PROFUNDO SILENCIO. que busca entrar, llegar al centro de la respuesta". (34)
Al principio no se advierte nada; simplemente una oscu-
EN MI INTERIOR SE HACE "DESIERTO". ridad, un vacío que sigue a la pregunta sin que nada venga
detrás. Pero ". . .a medida que se insiste mirando así. . Jo
ESTOY COMPLETAMENTE T R A N Q U I L O . que primero parecía una sensación difusa se va aclarando,
va adquiriendo consistencia y fuerza" '35)
A medida que vas repitiendo la frase siente que tu silencio VI. EJERCICIOS PARA CONSTUIR LA
y calma interiores se hacen más profundos. PROPIA PRESENCIA
V. EJERCICIO PARA ORIENTARSE HACIA EL YO La oración necesita la presencia deí hombre y la presen-
PROFUNDO: EL CENTRO INTERIOR cia de Dios. Ha de apoyarse:
-en una persona consciente de su propia realidad interior;
a) Postura: cómoda y estática con una conciencia de que " y o estoy aqu í y ahora, como un
b) Respiración: diafragmática y rítmica todo, sin fragmentación";
c) Relajación: soltar todas las tensiones -en un Dios, cuya realidad para mi debe ser lo más cercana
d) Ahora, con los ojos cerrados y con la menve atenta, concén- y segura posible. (36)
trate en la comprensión interna de estas ideas: Construir la propia presencia es : "Construir un Yo pro-
Yo no soy lo que tengo; fundo, que me permita estar totalmente aquí y ahora, con
Yo no soy lo que hago; Dios". (37)
Yo no soy mi cuerpo; Veamos una serie de ejercicios prácticos que el P. Caballero
Yo no soy mis sentimientos, ni mis afectos, ni mis nos presenta para aprender a construir la propia presencia :
mis gustos o disgustos 1. Ejercicio para "dejar de lado" todas las cosas
Yo no soy mis pensamientos, ni mis recuerdos, ni mis a) Postura: cómoda y estática
fantasías. b) Respiración: diafragmática y rítmica
Deja que estas verdades te penetren: todo esto es periférico c) Relajación y tranquilización
y ajeno a mi yo auténtico. Todo eso pasa, mientras y o permanez- d) En una actitud interior de "dejar ir. . . ", de "dejar es-
co. tar. . . " ; no aferrarse a nada, como quien suelta todo,
e) Centra ahora tu mirada atenta, mentalmente, en esta pregun- repetir despacio, mentalmente, estas o parecidas pala-
ta: bras:

100 101
Yo dejo de lado; 4. Ejercicio para "vivenciarse en Dios".
-lo que me preocupa ahora mismo;
Se trata de darse cuenta de que tenemos otra forma de exis-
-mis actividades y relaciones;
tencia más allá de los meros condicionamientos que nos imponen
-mis recuerdos agradables o penosos;
el cuerpo, la afectividad y la mente, con todas las circunstancias
-mis deseos, ambiciones, angustias y temores;
ambientales de nuestra vida.
-mis cuidados y preocupaciones por el futuro;
a) Postura: cómoda y estática
-mis proyectos, de orden espiritual o material;
b) Respiración: diafragmática y rítmica
-mis deseos de éxito y mis temores de fracaso.. (38)
c) Relajación y tranquilización
Ahora permanezco en calma, en inalterable paz.
d) Dirige tu conciencia "expansiva", amplia, sin I imites de lugar,
2. Ejercicio para aprender a "estar" a Dios: Existo y vivo en Dios.
Se trata de estar aquí y ahora, sin calificativos de si soy alto, Reposa en El; trata de sentirte en Dios: "en Dios vivimos, nos
bajo, o listo o tonto, o querido u odiado. Se trata de llegar a "es- movemos y existimos" (Hech.17,28).
tar", consciente de que "existo" s'\n historia (sin pasado) y sin Después puedes hacerlo en Jesús: Existo y permanezco en El
proyectos (sin futuro). (Col.1,17) (41)
a) Postura: cómoda y estática
b) Respiración: diafragmática y rítmica Vil. EJERCICIOS PARA CONSTRUIR LA PRESENCIA DE
c) Relajación y tranquilización DIOS
d) Concéntrate en la conciencia de que "estoy existien- Afirma el P. Caballero: ". . . Se trata de "experimentar" la
do". presencia de Dios y no solamente de especular sobre ella. . . Co-
Sin decirlo interiormente, sino solo tomando conciencia de nectar nuestra conciencia con Su presencia. El ya está presente,
ello, sin verbalizarlo. como el sol en la ventana; es preciso levantar la persiana y dejar
Puedes también concentrarte en tu repiración. Escúchate a que entre hasta el fondo de la habitación. Dejar que nos dé el
ti mismo respirar, que es como escucharte "existir". (39) Sol "cara a cara" (42) ,
3. Ejercicio para expansionar la propia presencia "Tomar conciencia significa: "Mirar limpiamente, tranquila-
mente, serenamente su presencia, o hacia el lugar donde El se
Tiene como objetivo llevar la propia conciencia, el Yo pro- manifiesta, e intentar, al mismo tiempo, penetrar más adentro,
fundo, el espíritu, más allá de los estrechos I imites del cuerpo, de, hasta lo invisible". Sintéticamente, tomar conciencia es:
la afectividad y de la mente. Dios ha hecho tu espíritu amplio -mirar atentamente
como el universo; tu yo profundo, en realidad, "no tiene lugar"; -mirar "adentro"
está, podemos decir, "en todas partes". Busca, pues, las bases -intentando " i r más allá" (43).
"extratemporales" y "extraespaciales" de tu espíritu.
a) Postura: cómoda y estática 1. Ejercicio para tomar conciencia de Dios presente aquí y ahora
b) Respiración: diafragmática y rítmica a) Postura: cómoda y estática
c) Relajación y tranquilización b) Respiración: diafragmática y rítmica
d) Trata de "vivenciar" esta realidad: estoy presente en todas c) Relajación y tranquilización
partes. d) En clima de serenidad y de calma, presta atención a la
De momento no trates de sentirte presente en nada concre- realidad de que Dios está presente "aqu í y ahora",
t o ; más bien, vivenciarte presente en el universo entero. -puedes hacerlo verbalizando mentalmente una frase:
Después intenta realizar un gesto de apertura a todo: abrir- "Dios está aquí"; " y o estoy en Dios";etc.
te a todo cuanto existe. Que todo quepa dentro de ti (40). En este caso, repítela despacio, observando atentamente

102 103
lo que dices intentando penetrar las palabras, ir más allá
de las mismas; a) Postura: cómoda y estática
-puedes tomar conciencia sin verbalizar nada: en "obser- b) Respiración: diafragmática y rítmica
vación silenciosa de lo que es"; c) Relajación y tranquilización
manten la atención todo el tiempo que puedas y deja que d) Elige una palabra, por ejemplo: " P A D R E " . Repítela hacién-
la realidad se imponga, vaya ganando planos de profundi- dote la idea de que cada repetición es un poco más atenta;
dad (44) así:
-Padre! (atento)
2. Ejercicio para tomar conciencia de Dios presente aquí y ahora -Padre! (más atento)
(variante del anterior) -Padre! (más. . . )
Se trata de repetir la frase "Dios está aquí" u otra al ritmo -Padre! (más. . .) (46)
controlado de una respiración serena y tranquila.
Así pues, después de la debida postura y relajación:
a) Expulsa todo el aire de los pulmones, sin violencias, sin for-
zar nada. Todo ha de resultar natural, tranquilo; 4. Ejercicio para tomar conciencia de la presencia de Dios en las
b) Al "inspirar" suavemente el aire: repite mentalmente, (o to- cosas
ma conciencia sin verbalizar nada) la frase "Dios está aquí";
c) Al exhalar el aire: repite de nuevo la misma frase, o toma Dios está "todo en todas las cosas" (Ef.1,23). Constituye su
conciencia de esa realidad sin decir nada mentalmente. realidad profunda. Con frecuencia, por falta de atención, vemos
sólo lo superficial, lo trivial de las cosas; como quien mira un paisa-
je a través de un cristal: si la atención queda captada por el cris-
tal, el paisaje se va perdiendo, desdibujando; en la medida, en
cambio, que profundiza en el paisaje, ve menos el cristal (47)

Este ejercicio es para habituarse a penetraren el misterio de Dios,
presente en cada cosa.
a) Postura: cómoda y estática
b) Respiración: diafragmática y rírmica
c) Relajación y tranquilización.
d) Concentra tu mirada en un objeto: una flor, una piedra, una
O así:
planta, etc.
e) Al mirar el objeto, manten la conciencia de que "Dios está
ahí".
Deja que la conciencia se haga lo más lúcida
(45) posible: la trivialidad del objeto se irá ilumi-
nando; irá tomando aire de misterio, de pre-
sencia, de divinidad.
Si se impone la presencia, desvinculada del
3. Ejercicio para despertar la atención a Dios presente
objeto, como algo libre e independiente,
Es un ejercicio para ir desarrollando una mayor capacidad
de atención a Dios. manten la presencia de Dios, sin el objeto.
Esto es mejor que lo anterior. (48)

104
105
NOTAS
Estos y similares ejercicios, que a muchas personas pueden
parecer raros, triviales y aun ridículos, cuando se los considera Cfr.
desligados de sus bases y motivaciones psicológicas y teológicas, (1) C A B A L L E R O , Nicolás, C M F , EL C A M I N O DE L A L I B E R T A D (6 volum.), V o l . 1 :
Una sociedad de sonámbulos satisfechos, EDICEP, Almirante Cadarso, 1 1 , V a l e n -
tienen, de hecho una seria importancia para la reeducación de cia - 5 , España, 2 A Edición, PP. 8 5 - 8 6 .
nuestros hábitos deformados y, en consecuencia, para la recons-
trucción de nuestra personalidad. (2) T E I L H A R D DE C H A R D I N , E L M E D I O D I V I N O , Taurus Ediciones, S.A., M a d r i d ,
1965, pág. págs. 118 ss.

(3) Cfr. C A B A L L E R O , N. o . c , vol. 1 , pags. 201 -208.

(4) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 : La O r a c i ó n , pág. 119.

(5) C A B A L L E R O , N., o b . cit., v o l . 2 : P A R A SER PERSONA ES N E C E S A R I O EL S I -
L E N C I O , pag. 29ss.

(6) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 1 , pags. 75-78 y 87-92.

(7) I b i d e m , pag. 1 0 6 - 1 1 1 .

(8) Citado por P A R K E R , W.R. y JOHNS, E. St., L A O R A C I Ó N EN L A PSICOTERA-
PIA, Edit. Pax-México, Librería Carlos Cesarman, S.A., México 1 , D.F., 2a Edic.
1973, pag. 205.

(Ȓ Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , V o l . 2, pags. 39-40: "Un hombre aislado: Crea su pro-
pio m u n d o , definido por sus cosas, por sus personas, por sus sentimientos, por sus
¡deas y se aisla del resto de las cosas, personas, sentimientos e ideas".

(10) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , V o l . 2 , pag. 85-86.

(11) El P. Caballero, habla de las dos maneras posibles de concebir el trabajo de la propia
transformación: Para unos consiste en un "¡r logrando algo que no se tiene"; es una
espiritualidad que tiende a acumular virtudes, basándose en la ascética de la volun-
tad entendida como fuerza. Otros, en cambio, entienden este trabajo como " u n ex-
presar lo que ya t e n g o " . Si estoy en gracia tengo a Dios todo. Entonces no tengo
que " l o g r a r l o " ; tengo que " e x p r e s a r l o " . Así pues, el auténtico trabajo para ser san-
to y para ser persona consiste en "dejar que aparezca lo santo que soy, dejar que
aparezca apersona que s o y " . , V o l . 1 , pags. 190-193.

(12) En este trabajo, nos referimos frecuentemente al " E s p í r i t u " (en griego bíblico
" P n e u m a " ) como realidad distinta de\alma -afectividad y mente- (en gr. " p s i j é " ) , y
del cuerpo (en gr. " s o m a " ) . Diversos pasajes de la biblia parecen referirse a esta t r i -
ple d i s t i n c i ó n , en la composición del ser " h o m b r e " . Ver, por ejemplo, 1Tes. 5 , 2 3 ;
Heb. 4 , 1 2 . Como aplicación concreta, los tres términos griegos con los que se desig-
na el amor: " e r o s " (amor del cuerpo), " f i l i a " (amor del a l m a " y " á g a p e " (¿mor del
espíritu), parecen corresponder claramente a la triple composición del ser humano.

(13) C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 , pag. 231ss.

(14) Cfr. I b i d e m , pag. 320.

106 107
(15) E! P. Narciso Irala, s.j., en su exitoso libro C O N T R A L C E R E B R A L Y EMOCIO (25 P A M E L A G R E Y , cit. por Parker, W.R., o . c , pag. 123
N A L , Edit. El Mensajero del Corazón de Jesús, 27a. e d i c , Bilbao, 1960, pags. 37ss.
expone sintéticamente la docírjna psicológica de que la actividad de nuestra mente (26 P A R K E R , W.R., o . c , pag. 102
es doble: "receptora" del mundo exterior mediante sensaciones conscientes, y
"emisora" de imágenes, ideas o raciocinios, elaborados consciente o ¡ncosnciente- (27 W I L L I A M T E M P L E , Arzobispo de Canterbury, (1881-1944), cit. por Parker, W.R.,
rnente. Y asienta el axioma de que "simultáneamente no podemos ser plenamente o . c , pag.216.
receptores y emisores". En consecuencia, " c o n un pequeño entrenamiento, está
siempre en nuestra mano hacernos meros receptores, aun bajo el influjo de preocu- (28 S A N T A T E R E S A DE JESÚS, Caminos de Perfección, cap. 35.
paciones y f o b i a s " y conseguir el "descanso y control cerebral por medio de la re-
c e p t i v i d a d " (pag. 53). (29 I R A L A , Narciso, S.J., C O N T R O L C E R E B R A L Y E M O C I O N A L . . . , pag. 38-39.

(16) C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 2 : P A R A SER PERSONA ES N E C E S A R I O EL S I - (30 C A B A L L E R O , N. o . c , vol. 4 , pag. 2 5 5 .
L E N C I O (subtítulo de este volumen).
( 3 i ; Cfr. I R A L A , N., o . c , pags. 3 9 - 4 1 .
(17) Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vo!. 4 , pag. 221ss.
(32 ?Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , v o l . 4 , pags. 257-260.
(18) T E I L H A R D DE C H A R D I N , EL M E D I O D I V I N O . . . . pag. 119.
(33 Ibidem, pags. 93ss.
(19) En psiquiatría es de gran aplicación el principio de que la relajación profunda (s¡¡en-
ciamiento físico y psíquico) hace extraordinariamente sensible y receptivo nuestro (34; A . B L A Y , Maha-Yoga, la investigación de la realidad del y o , Viladrau (Gerona),
subconsciente. Este es como el sistema automático de nuestro c o m p o r t a m i e n t o : Cedel, 1965, pp. 2 0 - 2 1 . Cit. por Caballero, o . c , v o l . 4 , pag. 9 9 .
"Cada persona reacciona frente a su medio ambiente de acuerdo al t i p o de subcons-
ciente que se ha formado previamente" (B. E d w i n ) . Silenciando profundamente el (35 A. BLAY, Tantra Yoga, Barcelona, Toray, 1968, p. 178. CIT. Por Caballero, o . c ,
cuerpo y la mente es fácil reacondicionar el subconsciente, cambiando los hábitos vol. 4, pag. 99.
mal condicionados por otros buenos. De manen similar, podemos decir que un si-
lenciamiento profundo de todo nuestro ser hace más sensible y receptivo nuestro (36 Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 4 , pag. 8 4
espíritu a la acción de la gracia de Dios. Por ello, Dios necesita el " d e s i e r t o " para
hablarnos al corazón.
(37 I b i d e m , pag. 87
(20) C A B A L L E R O , N . , o . c , vol. 3, pag. 112 (38 Cfr. I b i d e m , pag. 128-129.
(21) P A R K E R , W.R., o . c , pags. 5 2 - 7 1 .
(39 Cfr. I b i d e m , pag. 129.
(22) W I L L I A M James, psicólogo y filósofo americano, citado por Parker, W.R., o . c , (40 Cfr. I b i u e m . p a g . 134-135.
pag. 4 1 .
(41 Cfr. I b i d e m , pag. 137-138.
(23) El precioso l i b r i t o , de autor a n ó n i m o , R E L A T O S DE UN P E R E G R I N O RUSO, en-
seña la siguiente práctica de oración interior: " . . . Represéntate así t u corazón, vuel-
(42 Cfr. I b i d e m , pag. 2 2 0 .
ve tus ojos como si lo miraras a través de t u pecho y escucha con tus oídos cómo
trabaja palpitación tras palpitación. Cuando te hayas acostumbrado a esto, esfuérza-
(43 Cfr. I b i d e m , pag. 2 2 4 .
te por ijustar a cada palpitación de t u corazón, sin perderlo de vista, las palabras de
la oración. Es decir, a la primera palpitación d í o piensa: Señor; a la segunda: Jesús;
(44; Cfr. I b i d e m , pags. 225-226.
a la tercera: Cristo; a la cuarta: Tened piedad; a la q u i n t a : de mí. Y repite este ejer-
cicio con f r e c u e n c i a . . . Después, cuando ya estés habituado a esta actividad, co-
(45 Cfr. I b i d e m , pags. 226-228.
mienza a i n t r o d u c i r en t u corazón la oración de Jesús y a hacerla salir al mismo
tiempo que la respiración; es decir, al inspirar el aire d i o piensa: Señor Jesucristo; y
(46; Cfr. I b i d e m , pags. 228-229.
al espirarlo: Tened piedad de mi'... Con la ayuda de Dios, llegarás así a la acción
constante de la oración en el interior del c o r a z ó n " (Relatos de un Peregrino Ruso,
(47 Cfr. C A B A L L E R O , N., o . c , vol. 4 , pag. 2 0 3 .
Librería Parroquial, Glorieta de Clavería, 5 3 , México 16 D.F., pag. 103). Este inspi-
rado l i b r i t o es, todo él, un tratado sobre la oración interior y silenciosa del corazón.
48) I b i d e m , pags. 229-230.

(24) P A R K E R , W.R., o . c , pag. 106.

108
ÍNDICE
1. Los preámbulos de la oración silenciosa 44
1) La preparación del tema 44
T U V I D A EN R U I N A S 7 2) La hora y el lugar de la oración 48
1. Ser Feliz: Necesidad básica en frustración 8 3) La postura 49
2. Miembro enfermo de una sociedad enferma 10 4) La respiración 49
El tipo de hombre que nuestra sociedad producá 2. La primera parte de la oración: Silenciamiento 50
1) Un hombre alienado .10 1) El silencio ambiental 51
2) Un hombre ausente 14 2) El silencio corporal 52
3) Un hombre inundado de ruido 14 3) El silencio afectivo 53
4) Un hombre interiormente fragmentado 15 4) El silencio mental 54
5) Un hombre acelerado 16 3. La segunda parte de la oración: La meditación 55
6) Un hombre sin sentido 16 1) La coomunicación de presencias 57
7) Un hombre sin profundidad 17 2) El tema de la oración 61
8) Un hombre sin consistencia 17 3) El momento ascético: limpieza interior 61
9) Un hombre que ignora su propia imagen 18 4) El momento místico: comunión 63
10) Un hombre solitario 18 4. La tercera parte de la oración: Revelación 65
11) Un hombre vulnerable 19 1) Apertura de fe 66
12) Un hombre enfermo 19 2) Manifestación 67
5. Observaciones finales 67
EL C A M I N O DE LA R E C O N S T R U C C I Ó N 21
1. Caminos inseguros: 22 1) Simplificación del método de oración 68
1) Las Reformas 22 2) Cualidades de la oración silenciosa 69
2) Las Normas 22 3) La oración permanente 70
3) Autoridad y Obediencia 23
4) Liberación Total 23 LOS EFECTOS DE LA O R A C I Ó N S I L E N C I O S A 71
5) El diálogo 23 1. La oración que libera y sana 72
6) El amor 23 2. Hacia una vida reconstruida 72
2. La verdadera dirección: Rumbo a la interioridad 24 3. Los efectos de la oración silensiosa: en el propio carácter
Dos momentos de una vida en plenitud: 1) Un nuevo estilo de vida: una vida silenciosa 80
-Interiorización 2) Una vida unificada ' 81
-Manifestación 3) Una interioridad sana y renovada 81
3. Reconstrucción interior: 26 4) Una vida en plenitud 81
1) Hacer silencio en tu vida 26 4. Los efectos de la oración silenciosa: en la conducta 82
2) Reunificar tu interioridad 26 1) En tu relación con Dios: una nueva religiosidad 82
3) Revelar tu verdadera imagen 27 2) En tu relación con el mundo: una visión de los valores 82
4) Descubrir tu propia riqueza de felicidad 27 3) En tu relación con el hombre: una nueva fraternidad 83
5) Construir tu presencia 28
6) Cambiar los clises negativos de tu subconsciente 28 LOS C A M I N O S D E L E S P Í R I T U 85
7) Ser persona 28 1. La reconstrucción interior: un proceso en paciente espera 86
4. El camino de interiorización: LA O R A C I Ó N S I L E N C I O S A 29 2. Luces y sombras 86
1) Oración expresiva y oración silenciosa .29 3. Las pruebas de la fidelidad 88
2) El rumbo de la auténtica oración 31
3) Reeduca tu receptividad 32 A P É N D I C E S : RECURSOS A U X I L I A R E S DE L A O R A C I Ó N S I L E N C I O S A ...92
5. Lo comunitario en la oración personal . 34 1. Ejercicio de Respiración 93
1) No existe la comunidad sin la persona 35 2. Ejercicio de Relajación 95
2) Oración personal y oración comunitaria 36 3. Ejercicio de apertura y receptividad 96
3) Los problemas humanos en la oración silenciosa 37 4. Ejercicio de silenciamiento 99
5. Ejercicio para orientarse al yo profundo: El centro interior 100
EL M O D O P R A C T I C O DE O R A R 41 6. Ejercicios para construir la propia presencia 101
Pistas para tu oración personal: El método 42 7. Ejercicio para construir la presencia de Dios 103
107

11
Este libro se terminó de imprimir en los Talleres Diálogo, de
la Ciudad de Panamá el 30 de abril de 1979, con un primer tira-
je de 3,000 ejemplares.

RENOVACIÓN CARISMATICA CATÓLICA
Apartado 879-Zona 9 A
Panamá, Rep. de Panamá