Universidad de los Andes

Filosofía: clase de Hegel
Sergio Estiben Poveda Parra (201512254)

En busca de la autoconciencia; un tránsito desde el estoicismo, el escepticismo hacia la
conciencia desventurada en Hegel.
En la historia de la filosofía hay libros fundamentales que pueden ser referentes de una
manera nueva de pensar, pueden estar o no en relación a su momento histórico, pueden
cuestionar y reformar, a la vez que plantean nuevos paradigmas frente a las viejas preguntas
de la filosofía: ¿Qué hace que la vida sea de esta manera?, ¿Cómo se dan los sucesos por
los que está construido el pasado y el presente, y como se dirigen a un futuro?, ¿Qué nos
diferencia de los animales y cuáles son las capacidades innatas del ser humano?, entre otras.
Sin duda Hegel se enfrenta a estas y otras preguntas fundamentales, se replantea los
problemas y a la vez crea un nuevo método lógico, científico y ovni abarcador del todo del
problema. La obra fundamental de este autor es la fenomenología del espíritu, la cual, por
su complejidad y multiplicidad de interpretaciones, sugiere para cada tiempo histórico una
interpretación de su proceso actual, es decir, el arte, la música, la religión, la historia y otras
formas de expresión y de comprensión de su presente, en relación al pasado y en vía a un
futuro, se pueden entender y ver sus móviles internos y en conjunto, bajo la luz del método
dialectico1. El presente texto intentará dar la explicación de un momento importante que le
acaece a la conciencia en la fenomenología: la autoconciencia, a la vez que se dará un
análisis en paralelo de los fenómenos que puede dar explicación esta figura, de cómo la
misma ha sido interpretada de muchas maneras siguiendo una lógica interna, a modo de
estructura que va siendo llenada con respecto a casos concretos del mundo.
Para dar una aproximación general de lo que es esta figura en la estructura de la
fenomenología del espíritu, recurrimos al texto Hegel Dictionary2, donde se expresa que la
autoconciencia es el paso de la conciencia a una esfera individual de conocimiento, es
decir en principio la conciencia es la esfera donde se sabe que hay algo ahí, se busca luego
de esto una manera de conocer, de acceder a ese objeto externo, pero no solo basta con
saber qué es eso externo, se debe actuar sobre este para realmente saber lo que es. Pero el
actuar implica cierto deseo de hacerlo, este deseo refleja cierta necesidad de una conciencia
de alterar lo que es externo o distinto de ella. Este deseo es una cierta negatividad desde la
conciencia hacia el objeto externo, lo niega como es y lo modifica para sí, pero en este
proceso sucede algo más, la conciencia se da cuenta se su deseo al efectuarlo, pero si el
mundo es quien le niega, empieza a reflexionar sobre como saciar su deseo. Pero cuando lo
que me niega es otra conciencia, este deseo no se sacia simplemente, sino que es una lucha
a muerte frente al otro, lucha por ser reconocida una conciencia, la que vence se convertirá
en “amo” y la conciencia que pierde será el “esclavo”. Pero luego el amo queda en el

1 Es el método que utiliza en la mayoría de sus escritos, en específico la enciclopedia de la ciencia.
2 Hegel dictionary., p. 215.

libro primero: Génesis. lo rebasa ya que lo regula como infinidad5 (leyes físicas. son en realidad las propiedades del objeto. pues. p. TRANSITO DE LA CONCIENCIA A LA AUTOCONCIENCIA. químicas o de otro tipo).. la cual no llevo hasta el final sus postulados idealistas. la leyes que sugiere el conocimiento del objeto a la conciencia. bajo la estructura kantiana.. pero a la vez que conoce el objeto. La anterior definición puede servirnos de guía. por ello. I. 6 Biblia. pero no es la mera razón que se lo impone. pues sigue actuando en este mundo no real. este niega totalmente el mundo. La primera forma es el estoico que busca esta idea al despegarse del mundo. conocimiento práctico del mundo – experiencia)4. es decir cuando la conciencia actúa sobre el mundo la conoce. pues Adán y Eva en el principio conocían el paraíso. la segunda es problemática. pero esto es una contradicción. es una práctica constante de proceso de conocimiento en la experiencia. es el constante conocer. para recorrer asi cada parte constituyente del concepto de conciencia. La segunda forma es la del escéptico. mientras el esclavo mediante su trabajo modifica su entorno. p. . esta última busca un infinito ya que se mueve hacia el por medio del conocimiento del mundo que es constante y de esta manera se organiza todo el conocimiento (a medida que la conciencia conoce el mundo lo ordena según leyes y principios. que por un lado busca aceptación de Dios y libertad. el amo depende absolutamente de su esclavo. según categorías. el amo en este camino muere (pues no llega a la autoconciencia). Pero el objeto es determinado mientras la conciencia no lo es. Pero el esclavo no ha saciado su deseo de reconocimiento. Se logra pues. pero no es libertad real. Estas leyes son empíricas. no hay otra manera. en este sentido esta es un conocer que trasciende al objeto y lo transforma. llegar a la autoconciencia por medio de la modificación de la naturaleza.. tienen un valor objetivo en un juicio sintético a priori». Vemos que la autoconciencia además de ser saber de otro (objeto) y saber de sí. Un ejemplo metafórico de lo que es el tránsito de la conciencia a la autoconciencia se da en el génesis 6. la conciencia se conoce asi misma en este proceso3. que para él esta esclavizado (mundo no real) y llega asi a una libertad. los cuales se derivarían del principio kantiano “«las condiciones de la posibilidad de la experiencia en general son al mismo tiempo las de la posibilidad de los objetos de la experiencia y. entonces. 90. El anterior título puede ser remplazado por lo que Jean Hyppolite llama “la autoconciencia es la verdad de la conciencia”. como ya se dijo las leyes que se le sugieren a la conciencia son las del mismo objeto. debemos calar cada parte del concepto y reflexionar sobre ello.disfrute. de su proceso. teóricamente sabían todo cuanto podían hacer. 4 Hyppolite. la postura que adopta para resolver este problema es la de conciencia infeliz. 91. la primera por bondad de dios se da. es decir. sabe que debe buscar otros medios para ello. 5 Hyppolite. sus 3 Hyppolite. p. Finalmente. 89. busca saciarlo asi en todas sus formas de pensamiento (libertad en la idea). pues esta debe subordinarse no de pensamiento sino al mundo mismo.

La parte de esa certeza. es decir se llega a cierta finalización de lo infinito que se supera y anula asi mismo (conocimiento práctico). la cual atraviesa al objeto. 209. sugieren la libertad8. Se puede entender que la conciencia es reflejada por el mundo.. pero nos dirigimos allí por medio de la razón.deseos estaban resueltos. La conciencia también se conoce en este proceso como ya se dijo. pues dice que lo infinito (características particulares de un objeto) han entrado en un torbellino de fuerzas internas que entran en contradicción (un objeto se nos muestra subjetivamente de una manera. es la distinción de este en su singularidad... pero la verdad de ese objeto o negación de lo universal recae sobre el entendimiento de la conciencia12. Pasamos ahora a contemplar el paso de esta unidad de la verdad del mundo.. 10 Eugen. p. Fink Eugen7 hace uso de la metodología que ya aparece en Hegel. por ende. 94. pero a la vez como negación del todo. su entendimiento se alza por sobre su entendimiento. pero se vuelve para sí. ya que el objeto de su conocimiento es la negación del mundo. En entendimiento de esta conciencia aumenta. solo en cuanto a su ser. Esta verdad o su ser. esta nada es decir la nulidad del objeto y su reconstrucción en el conocimiento que va en aumento. el sentido práctico del pecado. el absoluto de esta certeza (del mundo) es la negación de la negación (como ya se explicó en Eugen). Es decir. que lo ordena y lo delimita11. p. . no es el mismo al ser efectivo de las cosas (ser en si empírico). un objeto aislado no puede ser correspondido a ninguna verdad sino hay una conciencia que lo determina como tal. p. De esta manera la verdad del objeto depende de la conciencia ya que es esta la que está en la búsqueda de la verdad10. 11 Eugen. pero se conoce cuando el mundo le refleja asi misma su carácter reflexivo y su deseo (ya que por practica se conoció el mundo).2010. a la multiplicidad de formas del mundo. Este cambiar de la percepción encierra la nata. pues es consiente del objeto como afirmativo. la conciencia busca libertad en este reflexionar sobre el ser de las cosas 9 (posteriormente ser absoluto).. La verdad del mundo es certeza de la conciencia en sí. pero esta generalización y objetividad se logró por la práctica. 13 Hyppolite. 212. se arrojaron a este evidenciando su valor practico y no solo como ley divina (teórica). 9 Eugen. 8 Eugen. p. Quedamos por ahora en que hay una certeza práctica de la consciencia. 12 Hyppolite. no es igual a la esencia de la verdad del mundo. en cuento a como se le presenta a la conciencia 13. la dialéctica. p. 92. había algo desconocido llamado pecado (fruto prohibido). p. le aparece este reflejo del universal como negación.. la cual se debe convertir en universal. 211. Luego de esto surge un sentimiento y una ley de lo que es el pecado “ir en contra del mandato divino”. Todo saber necesita de antemano que un yo se sepa asi mismo. Pues este pensar el ser de las cosas. para expresar esto. es decir la verdad de un objeto 7 Eugen. luego varia). 208. Esta cosa extraña genero ansias de saber más allá de lo teórico.. sin embargo. p.

como dice Eugen17en varios escritores como Nietzsche. pero en general la sustentan al poner al sujeto como emancipado. Escher. los cuales comparten todos los demás objetos que constituyen la vida. 217... donde la vida se desarrolla en sus distintas formas. Este absoluto de la vida es retomado. sugiere a la vez la negación del todo (lo no contenido en la esfera) al estar centrada la certeza en el objeto. cambia la manera de abordar esta verdad. p. diferente. vemos que la conciencia (hombre) llega a un punto en que es reconocida (reflejado) totalmente por el mundo. que luego tendera a cierto infinito de sus cualidades.. 97 16 Hyppolite. O planteado desde otro enfoque: tiene que Mano con esfera reflectante. de la objetividad. una experiencia que va a enriquecerse hasta incluir en ella todo el desarrollo que hemos visto en la vida16(lo absoluto). la verdad de la vida. y refleje a la vez el absoluto de su verdad (toda la imagen está contenida en la esfera). se da en relación con la pluralidad de las demás formas de vida. Artista: M. Se impone la sensibilidad al objeto haciendo que este refleje la conciencia. Por último. . lo que en ultimas cera: saber absoluto. sin dejar de ser unidad es decir tiene al infinito y al absoluto en este proceso 15. su reflejo. También dice que “El objeto finito y la autoconciencia finita se desvanecen cuando surge lo infinito en la vía de la cuestión del ser (…).La autoconsciencia es. 1935. Marx y Fitchte. por tanto. se llega a un punto universalista. p. Al convertirse este objeto individual y plural bajo principios y leyes. p.particular (monismo). En esta pintura se puede ver reflejado el paso de la conciencia (conocimiento teórico del mundo) hacia la autoconciencia (reflejo practico de la manera como viene el mundo según nuestras necesidades y deseos). pero a la vez esta determina la verdad (el hombre observa) de este y por ende su objetividad.. debe venir a sí en el elemento. la conciencia ha de encontrase a sí misma en el objeto ajeno. de esta manera se afirma. llevado de nuevo a una cierta libertad o yendo a ciertos estándares de verdad en reflejo a la vida (naturaleza). la conciencia por abstracción se da cuenta de esto. pues un objeto singular tiene características universales que le pertenecen a otros objetos14. pero con ella empieza otra vida. donde prima el subjetivismo en la búsqueda de la verdad de la vida ya expuesta. 95 15 Hyppolite. p. C. 14 Hyppolite. 98 17 Eugen.

que se refleja en el otro. la conciencia busca que esta vida sea su certeza objetiva. p. sino que falta negar eso que es distinto a mí. sigue abarcando otras fuentes para ser saciado.. peor otra conciencia anhela esto mismo. el mundo ya no es integro y uno. Es un yo – yo. ha de reconocer cómo se ha perdido a sí misma en él”18 II. p. 101. es decir cuando el mundo refleja dicha conciencia y la acepta. es decir esto que en principio es solo una conciencia externa. la conciencia desea vivir porque esta es la única manera de alcanzar objetividad frente al mundo. no ve a esto otro como esencia. 22 Hyppolite. Lo que sacia nuestra hambre y nuestra sed es un mero otro. al ser aniquilado. Como ya se vio la conciencia se vuelve autoconciencia en general cuando es en sí y para sí. aparece ahora con las mismas capacidades de la autoconciencia. puede la autoconciencia encontrar su satisfacción en negarlo. la autoconciencia se ve perdida asi misma pues se encuentra con otra conciencia. están las dos autoconciencias con deseos por saciar.. 21 Hyppolite. 99. es el carácter de querer volver a un estado de certeza objetiva del mundo y por ende de la restitución de la conciencia consigo misma22. Por otro lado. Pero con respecto a la primera fase de la conciencia. 23 Hyppolite. 218. ENCUENTRO ENTRE DOS AUTONCIENCIAS (contienda por la aceptación). por su misma naturaleza. cuya negación somos. ahora hay otra naturaleza que se opone. 114.. sino que se refleja en ella asi misma19. Pero cuando surge en el mundo una conciencia del mismo tipo de esta. es puro 18 Eugen. . sino de conciencia – conciencia. objetividad de sí23. p. El objeto de este deseo no es el de la otra conciencia que aparece.comprender el objeto como su propia auto enajenación.. surge pues ahora un conocimiento distinto a conciencia – mundo.. La objetividad de que hablamos es la vida en general. Sólo si este otro existe. Anteriormente se veía que el mundo era pasivo frente a este deseo. es decir “duplicada”. el mecanismo de deseo busca ser saciado. p. Por un lado. De esta manera lo expresa Gadamer “la certeza de sí misma alcanzada en su satisfacción” está condicionada por él —aquello hacia lo que tiende la apetencia es efectivamente un otro. Ahora nos moveremos hacia esta contienda entre conciencias. p.. p. el objeto particular de la apetencia ya no tiene más independencia —pues esto es justo lo que pierde. donde hay ciertas pulsiones y deseos activos en ambas 20. 98. pero al reflejarse debe ser rebasado para ser nuevamente aceptado. Es decir. se desea la vida porque esta es afirmación. no se oponía. eso nuevo para que luego se vuelva a configurar mi conciencia como autoconciencia y asi volver a la verdad y objetividad de la vida21. 19 Hegel. 20 Hyppolite. Naturalmente que. luego de esto el deseo sigue creciendo. 99.

esta esencia que la define Hegel25 como: La esencia es la infinitud como el ser superado de todas las diferencias. por un lado. Continuando con la explicación de esta contienda. el puro movimiento de rotación alrededor de su eje. pone en juego nuevas brutalidades que son repugnantes para ese sentimiento. logra arriesgar todo por ser aceptada. el esclavo. precisamente con esta idea de amo y esclavo dice que “La autoconciencia debe llevar a la acción. por ende. La autoconciencia verdadera solo puede establecerse a partir del desgarro de dos autoconciencias. Sugiere pues un nosotros en un yo. pero sin duda es una pregunta que en Sociología se ha trabajado bastante (escuela teórica de la violencia). 102. El dilema del insurgente.. pero a la vez un yo en nosotros como lo de dice Hyppolite 26. Por otro lado. tales como. sugiere el encuentro del espíritu o de la esencia de la vida. 28 Eugen. pues luego de descubrir la naturaleza del deseo en el yo y en el nosotros. Entramos a la esfera del ser reconocido. 145. sino también la tendencia a apropiárselo. 139. La conciencia que se conoce dice que es para sí. frente al cual está para conservarse en lo más básico. se crea pues una desigualdad entre la una y la otra. biológicamente.. Haiti y la historia universal. Eugen24 lo define asi: La apetencia en pro de algo no es meramente la tendencia a querer tener algo. se librará una lucha por el ser reconocido. esta relación yo – yo. sin embargo.Morss 27 en su libro Hegel. aparentemente justificada por un sentimiento moral. . generando la afirmación de una conciencia. 224. En principio la conciencia esclava tenía conciencia de sí.. surge un paradigma y es. sino en el sentido “vil” del termino. a aniquilarlo en su autonomía. saben pues de sus deseos conjuntos). 25 Hegel. se verá posteriormente en Marx como lucha de clases y llevada teóricamente como materialismo dialectico. Enrique Dussel y su filosofía de la liberación.deseo. 229. la quietud de sí misma como infinitud absolutamente inquieta. esta acción hace peligrar precisamente aquello que está en juego en la idea de la humanidad universal. es decir no acepta que se le niega exteriormente. A modo de metáfora surgen dos personalidades. pero lo pierde ya que hay un móvil de alteridad o muerte. 26 Hyppolite. nos descubrimos también (esto pasa en ambas conciencias. reconocimiento de ser puesta por encima de lo demás (la vida). esta se convierte en para “el” y deja de ser en “si”. porque en contra del enemigo de la humanidad. cuando una conciencia por encima de la vida.. esclavo28. o como la postura que toma Sussan Buck. p. una esfera más alta a esta. p. Es pues el esclavo quien conserva 24 Eugen. 27 Sussan. la que no se conoce es la que acepta alteridad que se le envía desde la otra conciencia. todo acto de barbarie está permitido. amo y la negación de la otra. Esta contienda simbólica entre dos conciencias. Por otras partes hay filósofos que toman esta mirada dialéctica como proceso histórico. radica en que la resistencia violenta. llega a un estatus mayor. el amo que será la conciencia que prima por sobre la segunda. p. p. es decir descubrimos la naturaleza de la vida. en aquel entonces y hoy en día. p. no a modo de pedir amor.. a esta se le llamara amo. el espíritu. ¿Qué comprensión dialéctica o qué lucha política logrará proveer una liberación de esta contradicción? Aquí no se pretende resolver.

toda orden del amo es efectuada por el esclavo. pero es necesario que otra conciencia de su misma altura la reconozca. pues el amo queda relegado en todos sus deseos al esclavo y este por medio de su trabajo crea la cultura. La primera fase de este proceso es cuando contempla su esencia en su amo. se puede decir que hay un ego en oposición a un alter ego. el cual muestra un análisis a nivel psicológico de esta lucha. hasta ahora es pura negación su ser. un ejemplo de esto es el doctor Caligari (1920 – simbolismo alemán). El amo es quien conserva su libertad en totalidad. su vida a cambio de su autonomía existencial (vida animal). pues nunca es para sí. vive inmersa asi en el mundo y en lo animal. Es decir. pues este necesita de ser aceptado por otra conciencia. si para otro. esa esencia es su verdad. el amo y el esclavo. esta es externa. en el ser en sí. el romero condiciona al segundo y lo utiliza para sus fines. El amo que es la conciencia que esta mas allá de la muerte y por ende conserva el ser en sí y lo vuelve abstracto (todo deseo es saciado y esto lo convierte en la verdad de la vida). crea el arte y la ciencia. El amo solo le ordena ciertas tareas. Esta contienda entre amo y esclavo se puede ver en varias expresiones del séptimo arte. el mundo lo reconoce. pero esta otra parte psicológica busca su libertad en ese mandato. como histeria o un recuerdo recurrente en los sueños que nos revela algo que no deseábamos. ahora lo encuentra en su trabajo es decir en el ser para sí. en el acto de ser realizadas. y su desarrollo completo. pues el trabajo configura el ser para sí. Parra Hegel esta última conciencia (el esclavo) es la más importante. Esta libertad puede aparecer en Freud como síntoma de algo que sucedió. el esclavo que solo queda como autoconciencia como la que reconoce y aun no es reconocida29. es en ultimas quien expresa realmente su libertad. Por el miedo del esclavo a morir es que esta conciencia a perdido su conocimiento de si. sobre la materia a que trabaja. el ser en sí que antes era visto en el amo. pero en estas tareas. 106. Doctor Caligari y Hegel. 29 Hyppolite. Su primera vista a la libertad se da por el trabajo.. Este trabajo en ultimas tiene poder sobre lo singular. p. Se crea asi una relación de servidumbre. para la vida misma. esta es la posterior forma que se estudiara. es el esclavo el que fundamentalmente llega a una posición privilegiada frente a la vida. . pero está a la vez tiene potencial de convertirse en conocimiento universal. Pero aquí hay un cambio para Hegel con respecto a que conciencia es servidumbre de cual.

. . En su diario vivir. p. empieza un dialogo entre el ser concreto (objeto particular) y a la vez un universal abstracto (su carácter universalista. el estoico impone una forma de pensamiento a su actuar. Múltiples ejemplos de esto se dan en la biblia 32. surge la idea de libertad en el estoico. pero ahora buscara dos alternativas para subsanar dicho deseo. pues esta crea la cultura y todas las formas de libertad que por medio del trabajo se puedan dar. evitando negar la ley divina y resolviendo una mejor vida posteriormente. olvidando asi la ley universal que lo delimitaba. sin ninguna alteridad. A nivel teórico se postula dicha libertad. le daba forma por medio de su trabajo y de esta manera se daba el ser. Vimos también que esta conciencia no puede expresar su libertad. 32 Hippolyte. p. de enfocarnos en la figura más importante para Hegel. 113. la conciencia esclava. el amo era deseo resuelto y aumentado. Por este carácter de pensamiento (concepción). 113. Pero se da un cambio en la conciencia ya que no es por el solo transformar que se da el ser. pues necesita ser aceptada por otra conciencia. de esta manera se vuelve autoconsciente. es decir se arroja al mundo (caso específico de placeres). EL ESCEPTICO Y EL ESTOICO. por el pensamiento que surge de su análisis en cuanto conversor de la materia y alteración de una conciencia externa que le manda. se podría decir que es abstracta con respecto a las vivencias que le ocurren a la conciencia. La primera forma que se presenta es el estoico. El ser en sí y para sí. la forma en Aristóteles) 31. El hombre realmente libre se eleva por encima de todas las contingencias y de todas las determinaciones de la vida. Esto es puro goce frente a la vida. III. el estoico puede convertirse en objeto. que en términos de Hegel sería el pensar. sino ser un ser pensante en toda circunstancia que acaece. Allí se habla de un hijo que va en contra del mandato de su padre y derrocha su fortuna. 112 31 Hippolyte.. Este recorrido de la conciencia. La manera de actuar de la conciencia y de su pensamiento se da por la negación del universal al particular. sino que su pensamiento sea constante por sobre todos estos actos. este contempla la vida como una abstracción del yo – yo. su libertad se expresa de tal modo que no le importa cada situación que le sucede. que ahora es uno. Un ejemplo que se opone a este estoicismo y que por ende viola la ley divina (del pensamiento). en este sentido ser libre no es ser amo o esclavo. pero el esclavo era el que verdaderamente cambiaba la naturaleza. aparece en Lucas. el goce consume todas las formas del mundo y de esta manera la conciencia no se puede dar su ser a sí misma30. de los cuales se esperaba que Job desistiera de sus valores universales en cada hecho. Sin embargo. el evitarse a toda costa ir en contra de un mandato divino. es en el pensar donde surge. el ser en sí y el ser para si son una sola cosa. Se puede decir que llevo a cabalidad el estoicismo.. titulado el hijo prodigo. Surge de tal modo que. haciéndole pasar por tragedias (casos particulares). p. de su tránsito a la autoconciencia y ahora. llego pues de 30 Hyppolite. En Job aparece que Dios quiso poner a prueba a este. estas serán dos formas que en ultimas no abarcaran efectivamente la libertad. Job llevo a cabo la imposición de su pensamiento al mundo.

En la biblia aparece un mensaje que puede dar indicios del sentimiento y pensamiento estoico. no corresponde con el acto verdadero que debería darse. Hay asi una forma abstracta que se opone a todo contenido. Del ejemplo y de la anterior explicación. se encuentran arrojados a esa imagen. se inclinan al cielo para negar el mundo terrenal. La transfiguración. he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas. se puede evidenciar un tipo de yo que permanece ante los distintos hechos. 83. la simple idea y reflexión los absorbe. llegar a realizar dicho pensamiento. la conciencia permanece intacta ante lo que le sugiere el mundo. todas estas personas (conciencia) intentan ir en busca de esa libertad de la conciencia. es interna. Sussan33dice que en una época especifica de violencia y de presión dogmática. pero este pensamiento de mantenerse asi. la poesía. además de ser una manera de pensar. 33 Sussan. es la figura del amo que solo abarca el placer. Pintura de Rafael Sanzio – 1520. casi que reflexivos se encuentran todos. es decir si se ve de una manera temporal. bajo la figura del estoico. esta manera a perderse en el mundo olvidando que su pensar era lo que lo determinaba (no se llego a dar el ser. la música. de esa verdad. el cual se analizará a continuación. así vendrá como le habéis visto ir al cielo". los cuales también les dijeron: Varones galileos. a pesar de que niega el mundo. entre tanto que él se iba.C. pero como se ve en la imagen. de expresarse y de sentir. y en general las formas de expresarse. dice: "Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo. pero de facto no pueden. De esto mismo hay un cuadro de Rafael Sanzio. a pesar de la multiplicidad de rostros. no hay modificación. desean esa idea absoluta de verdad. Esta idea de temporalidad sugiere un análisis histórico de una época en que puede o no surgir este pensamiento. Pero esa nube o ese ambiente espiritual. una misma actitud. p. pues no pudo pensar una situación). refleja que esta actitud es un simple pensamiento de lo que ellos esperan. esta grandeza es espuria como esas nubes relucientes. . es una forma de verse frente al mundo. en Hechos 1:10-11. Lo anterior refleja que el arte.) y cientos de años después. que ha sido tomado de vosotros al cielo. Se ve como quietos asisten a la transfiguración de Jesús. En la imagen se puede ver como las personas tienen cierta actitud estoica. que ve su absoluto como verdad. pero lejos de ser terrenal. puede surgir esta manera de pensar. en época de nacimiento del estoicismo (300 A. reflejaban esta idea expresada por Hegel. una sola conciencia que se sabe a sí misma. Esta imagen sugiere. encuentra asi su grandeza.. ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús. que se impone al mundo (la idea de ascensión al cielo).

muestra en ultimas que la universalidad de la nada se puede expresar en el mundo. Este escepticismo como dice Hyppolite36. pero como se verá. 115. su doble faceta genera un desvanecimiento del propósito del escéptico37. ella al confirmarse como verdad. la cual realiza la libertad de la anterior. configura cierta afirmación de si frente al todo. las certezas del diario vivir. Se opone a todo lo que pretende ponerse con una cierta independencia o una cierta estabilidad respecto a la autoconsciencia. logra lo mismo pero negándolo. es decir un carácter de grandeza. pues el escéptico cala en cada determinante de la experiencia. la comedia es en este caso ese mecanismo irrisorio que condensa el sentimiento por el cual se cree escépticamente.. o a lo que la conciencia les da su ser y se reafirma como tal. Hegel expresa esta labor como la de una comedia. pues el escepticismo lejos de ser solo negación del todo. Pero se da un nuevo cambio. el escéptico por otro lado se abstrae de la experiencia. es decir. en un caso concreto frente a lo universal. controvierte el sentido común. el ser en sí y el ser para sí. este es solo un intento de lograr la libertad del pensamiento. . 37 Hyppolite. p. 35 Eugen. es el escepticismo. logrando lo que el estoico hizo teóricamente. negando el mundo. Solo puede afirmar su libertad. Es la primera e inmediata praxis de la libertad del pensamiento. y la lleva a la altura de ser verdad. este escepticismo de que habla Hegel que viene de Pirron. Llega a un punto mayor de la libertad del estoico. por otro lado. por medio del pensar llegar a esta libertad.. 36 Hyppolite. La función del escepticismo es destruir esos ideales comunes a los que los hombres se aferran. sino una esencial posibilidad fundamental del filosofar. Es un tránsito porque en ella hay una contradicción. asi que la estabilidad se le pierde. p. p. abstraerse del mundo. dándole carácter de infinita negación a la conciencia frente al mundo34. no encuentra una aceptación exterior que converja con su idea de sí. dándole carácter heroico. 116. Pero lo hace como destructora de toda certeza exterior. El pensar aparece en el escepticismo como el obrar negativo que libera al hombre de toda confianza en el ser de las cosas y que lo pone en la libertad vacía. 233. no tiene que ver con el escepticismo moderno. vuelve a estar dentro de si su certeza. pero su comprensión de este hecho no llegaba a su pensamiento. Pero como dice Eugen35. la niega y se reafirma en cada una de ellas. 116. la consciencia perceptora ponía la cosa fuera de sus propiedades y se imaginaba encontrar así una posición estable.. suya esencia es contingente y solo se la da ella misma. No es solo una manifestación histórica. es decir está en camino hacia una conciencia verdadera.La segunda figura que presenta Hegel. sino que la enfrenta. es solo un tránsito a la figura de la conciencia desgraciada. Mientras el estoico presentaba una figura de desarticulación entre la forma y el contenido.. muestra la nada en la experiencia y la particularidad de la misma. De esta manera se llega a la conciencia absoluta de sí misma. pues por una parte niega las actuaciones concretas. p. también confirma que entra en relación con esas cosas que 34 Hyppolite.

pues la conciencia del pueblo de Israel negaba toda existencia terrenal. En esa lucha entre el pueblo terrenal y el paraíso o la tierra prometida. 38 Hyppolite. Pintura de Caravaggio – 1602. luego de la muerte de Jesús este resucita y evidencia la materialidad de ese espíritu absoluto. este con su ideal de que Jesús iría al cielo. un absoluto doloroso. el pueblo terrenal. apresada. negaría asi pues el mundo. y eso que antes negó debe afirmarlo. para luego ir en busca de ese paraíso según las enseñanzas ascéticas y de negación del mundo. material. como ella misma queda cogida. Tanto pone el mundo entre paréntesis y se eleva por encima de todas las formas del ser que ella constituye. pues. en el primero se es contingente. asi Tomas siente un dolor de saber que su anhelo de lo absoluto de su ser. es decir se evidencia este dolor de no hacer efectiva la verdad propia que es universal para la conciencia del pueblo de Israel. se vuelve concreto. se llega a un absoluto contingente. se empieza a dudar de Dios.. pero entraba en contradicción. quiere negar. Al negarlo afirmaba su potestad como pueblo elegido (se afirmaba como verdad absoluta). La incredulidad de santo Tomás. debe pues tocar las heridas de este para saciar su sed de verdad. entraba en contradicción el pueblo de Israel. que no le pertenecía. . en ese mundo del que no es más que un fragmento contingente38. en un momento del Éxodo. no puede ser negado). Pero Jesús se encuentra nuevamente en la tierra (el ideal universal. pero en su actuar entra en contacto efectivamente (empíricamente). donde los esperaría (idea universal). aparece la personificación de la conciencia como Tomas. el ser concreto y absoluto. Un ejemplo del escepticismo que expone Hegel. De esta manera entra en contradicción. del cual la conciencia a partir de ahora no podrá abandonar. se daban ciertas dinámicas que afirmaban precisamente eso que querían negar. es decir las niega. primero negó el mundo por afirmarse como el elegido de Jesús para llevar su palabra e ir al cielo. pero al ser absoluto y tener como precedente esta contingencia. y tomas no lo cree. se ve relegado a la tierra a lo material. En Juan 20. 24-26. Así la autoconsciencia en su subjetividad es una consciencia doble. 117. se puede ver en el Éxodo. Lo anterior sugiere cierto dolor existencial. se negaba a un lugar que no era paraíso. pues sus estándares internos al contrastar con la vida (pueblo Egipto). p.

de la búsqueda de su verdad y del saber absoluto de la misma. La conciencia asi empieza un recorrido de cierta manera nihilista de la vida. 121. La primera forma de oposición es la oposición de lo mutable y lo inmutable. pero en la práctica encuentra que este mundo es un reflejo real de lo que ella efectúa. IV. hay una síntesis 39 Eugen. pero si a encontrado cierta existencia (subjetiva). esta conciencia se abstrae y se alza por sobre el mundo como única verdad. 41 Hyppolite. por un lado. por una parte. de contemplarse como careciendo de certeza. antes no lo sabía y creía que su verdad era absoluta.. se da paso asi a una negación universal o absoluta. hay una ruptura la cual es la causa a la vez de este dolor. ahora es contingente40. en cuanto a universalidad. no encuentra certeza absoluta como antes creía. que sus vivencias son contingentes en cada momento41. desde la esfera del esclavo como figura fundamental en la búsqueda de la autoconciencia. pero la conciencia sabe que lo es y se desgarra. LA CONCIENCIA DESGRACIADA. 122. sabe también de su universalidad en cuanto a conciencia. la cual no puede parar de negarse y construirse perpetuamente.. porque su certeza del mundo le aparece como finita 39. Surge aquí el termino de conciencia mutable. y esa parte absoluta intenta negar esa parte concreta de la vida en que esta la conciencia en un tiempo específico. es decir esta negación singular. pues la conciencia no ha alcanzado a ser espíritu viviente. La conciencia como unidad se rompe. 236. el cual se abstrae del mundo y le impone una manera reflexiva de ver la vida. esta conciencia logra cierta libertad de forma teórica por medio de este pensar. el cual designa el proceso de unidad de esa contradicción. de como esta y su certeza (verdad) se puede encontrar por dos vías. el ser ahí la hace ver como una verdad a medias. Por otro lado se encuentra el escepticismo. su conciencia es pues una conciencia no verdadera absolutamente. p. p. A partir de aquí la conciencia se va a mover en estas dos esferas. se vuelve negación del infinito. de la conciencia como concreta y como abstracta. sin embrago no la realiza. pues niega efectivamente el mundo y se afirma a sí mismo. y no llegan a resolver el problema de la libertad de la conciencia. de lo que la conciencia vive. Las dos formas anteriores son problemáticas. pero la negación singular al caer de nuevo en la vida de la conciencia se evidencia. De la misma manera en cuanto a conocimiento. que ahora reducida a un ahora a un finito de la conciencia (dasein). esta insuficiencia en la resolución de la verdad (subjetiva) la lleva a padecer dolor. Se sabe aquí que la conciencia es finita. . Sabemos que la conciencia al volverse autoconciencia se separa del mundo. Es decir. de la esencia y lo inesencial. El infinito que antes era nuestra certeza. el cual realiza la libertad del estoico. la cual genera dolor en la conciencia. el estoicismo. su ser actual o ser ahí niega a esa parte abstracta y absoluta. en su contradicción interna.. Llegamos a la síntesis a modo de dialéctica. 40 Hyppolite. pero se ve rebajada a un lugar bajo de la vida concreta. Se cae asi en una verdad que es subjetiva. p.

En cualquier caso. ha sido arrastrado en la dialéctica del esto sensible. La mujer con un espejo que refleja esa sabiduría. p. sino en un uno con el ser. lo humano se refiero a lo infinito de lo humano. de conocimiento inmutable y lo mutable y perecedero. Hablamos pues de una separación de lo que es universal fuera de la conciencia y de la conciencia misma. pero partiendo de sí misma43. obra cumbre de la Ilustración. se dará una explicación de la portada del libro de Newton elementos de filosofía natural (1738). de que se presenta de una manera sensible a la autoconsciencia. lo cierto es que lo inmutable ha tomado para la consciencia una figura sensible y no se ha convertido en un más allá del ser. pues esta se relaciona con lo universal. Por el hecho mismo de que ha tomado una figura. Hay una división en esta portada de cielo y tierra. la cual interpreta esta contradicción Portada del libro de Newton. pero al saber también que es finito y que no podrá nunca llegar a abarca todo este conocimiento.. no como en realidad es el mundo y como lo describimos. Ser iluminado significa darse cuenta de este carácter contingente y a la vez universal que subyace en el hombre. pues seria de otra naturaleza. en cuanto conocemos la misma. Se ve a un hombre que por su trabajo académico y racional quiere acceder a ese mundo absoluto de las verdades inmovibles. hay pues aquí cierta idea de la relación de Dios y el hombre42. A continuación. es contingente o puede variar para sí. Esta capacidad racional de llegar a lo universal del conocimiento. quiere decir que la conciencia puede acercarse. cuando su conciencia se detiene a observarlo. Lo mismo se puede pensar de la ciencia. Referencias. lo inmutable desaparece necesariamente y con esta forma se hace tan accesible a la consciencia como al más allá transcendente. 126. como seres que conocen. 125. elementos de la filosofía natural – 1738.. 43 Hyppolite. aunque no del todo a esa absoluta verdad. p. La diosa razón y la razón que padece se expresan en el escribano que está sentado. con miras a descubrir esa certeza. 42 Hyppolite. . un poco de esta al escribano. o móvil que conecta lo universal y lo singular. lo llevará a la desesperación. sabe que su razón puede llegar hasta allí. en otro sentido. no de una manera separada. no en lo infinito de Dios. pero se da cuenta que el mundo tal y como es. al igual que su conciencia puede variar.

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