EDUCAR PARA LA TOLERANCIA, EDUCAR PARA LA

CONVIVENCIA
EDUCATING FOR TOLERANCE, EDUCATING FOR COEXISTENCE
Eduardo Vila Merino
Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad de Málaga

RESUMEN: A partir de un análisis y reconceptualización del significado de un término tan
necesario en la sociedad actual como el de tolerancia, este artículo pretende ofrecer reflexiones
sobre algunas repercusiones de esta concepción para la convivencia en las instituciones educativas.
Se diseccionan aspectos tales como la visión activa de la tolerancia, sus límites y sus implicaciones
educativas. Finalmente, en este sentido se hace énfasis en la necesidad de una tolerancia activa para
una educación en valores y democrática, la necesidad de incorporar estrategias comunicativas para
su desarrollo pedagógico, así como su carácter dialéctico y convivencial.
Palabras clave: tolerancia, convivencia, educación en valores.

ABSTRACT: From an analysis of the meaning of a so necessary word in our society as tolerance,
this article tries to think about some impacts of this concept for the coexistence in educative
institutions. It offers considerations about an active point of view, limits and educative implications
of tolerance. Finally, in this respect, emphasis is done in the need of an active tolerance for a
democratic education in values, the need to incorporate communicative strategies for its pedagogic
development, as well as its dialectical and coexistential character.
Key words: tolerance, coexistence, education in values.

Vila Merino, E. (2009). Educar para la tolerancia, educar para la convivencia. Espiral. Cuadernos
del Profesorado [en línea], 2(4), 43-47. Disponible en: http://www.cepcuevasolula.es/espiral.

Fecha de recepción: 28/03/2009 Enviar correspondencia a:
Fecha de aceptación: 25/05/2009 eduardo@uma.es

1- INTRODUCCIÓN. derivado hacia el terreno ideológico y de opinión,
pasando desde lo político-moral al mundo de las
La tolerancia, como todo constructo social, es
diferencias (desde las cuales, no podemos
histórica y contingente, es decir, las motivaciones
olvidarlo nunca, se construye el sentido de lo
y criterios que lo definen y dan sentido varían
humano), ya sean éstas étnicas, de género,
con el tiempo y la cultura o culturas en
lingüísticas o de cualquier otra manifestación.
interacción. De hecho, mientras en su origen el
Sea como sea, sin embargo se ha entendido como
término designaba una actitud de permisividad
una actitud pasiva (recordemos que
con respecto a las creencias religiosas o
etimológicamente proviene del verbo latino
metafísicas del otro actualmente su significado ha
tolerare, que significa sufrir, llevar con paciencia

Siguiendo con Gimeno pasar por alto.. Esto su dicotomía semántica como libertad frente al nos introduce en una percepción activa donde no dominio de la autoridad dogmática y como foco cabe la indiferencia ni el escepticismo. quieren o hacen los que posturas que abogan por una redefinición de la son tolerados. incumplen con los derechos humanos Esto nos debe ir sirviendo para obtener una y rechazan el principio de igualdad que se primera delimitación del término en cuestión. actitudes o comportamientos. esta delimitación que hemos le otorga también un potencial de cambio y una realizado conlleva un aspecto que no debemos significación como valor. inspirado en mundo de valores pero que. tal y como la definía a razones y a pesar de tener competencia para Horkheimer (1969) cuando hablaba sobre la hacerlo. dejando ya de lado la vertiente pasiva. es decir no debemos ser tolerancia como algo positivo. mismo tiempo libre de toda forma de coacción. actitudes o moral de la tolerancia. delimitar ese ‘margen de tradición occidental). educar para la convivencia. p. de la dogmática. si hacemos caso a la referentes como los aludidos. como una actitud absolutos complacientes con todas sus que nos permite aceptar y comprender al otro en manifestaciones. habla de ‘margen de tolerancia’ como Si realizáramos un recorrido histórico por el el límite de lo que nos parece o estamos mundo de la filosofía tendríamos que dispuestos a tolerar.. siempre con la excepción de quieres. sino que precisamente éste se encuentra en su que se refiere a las personas como sujetos capacidad para la comprensión del otro en un representativos. La tolerancia no sólo su alteridad y paso ineludible para llegar a obliga a renunciar. sin encuentra en el núcleo de las razones a favor de olvidar tampoco lo que nos advierte Salmerón la misma tolerancia. Como afirma Gimeno Sacristán: al tolerante como virtuoso. Se común a través del convivir. de tolerancia y sí de servilismo o imposición e incluso cínica en algunos casos. propongo esfera interpsicológica que se definió diferenciar dos esferas respecto a las acciones anteriormente (y que podríamos denominar humanas susceptibles de tolerancia: también comunicativa o dialógica). cuya tolerancia y su carácter ambivalente. implica 1.128) remontarnos a Aristóteles (al menos en la Pues bien. cual es que la tolerancia no se debemos dejar claro dónde radica el significado refiere a la coexistencia de creencias. no impide algún acto a otra. y al relativismo moral.Dimensión interpsicológica: actuaciones tolerancia.” (2001. no puede dejarse igualdad: debemos tolerar al otro Espiral. nº 4. en atención concepción ‘burguesa’. Cuadernos del Profesorado. a su vez. la práctica. y es que si definimos aquello que Sacristán: debe tolerarse eso implica que otras cosas deben “Cabe ver la tolerancia como virtud y ser intolerables. 2. caeríamos en una realiza un acto de tolerancia cuando. La 2. puesto de posicionamientos neutrales que fomentan el que es una actitud intencional y consciente. ISSN 1988-7701 44 2009.Dimensión intrapsicológica: creencias acotar el peligro del relativismo inherente a este personales o colectivas de índole concepto sobre la base de los Derechos Humanos trascendente. pues de lo contrario no podríamos estar hablando Mas. En este sentido. vol. libertad y justicia. ha de extenderse a todas las y/u opiniones que respeten los derechos personas. pasando por Locke y tolerancia’ suele ser un reto. de diálogo intersubjetivo que es capaz incluso de dichas creencias. (Salmerón. En este sentido también cabe hacer concepción conservadora de la tolerancia. inspirados en los principios de la modernidad ilustrada de igualdad. pp. al afirmar que se dice que una persona De lo contrario.Educar para la tolerancia. por fuera de consideración el valor de lo lo que me siento más cercano hacia aquellas que piensan. cuyos “Aunque la tolerancia supone admitir pilares básicos son la libertad y la un cierto relativismo. en humanos. Yo no estoy de acuerdo con ello. sino a ser valorar precisamente esa diferencia como beligerantes en la defensa contra todo elemento de riqueza para la construcción de un aquello que amenace a otros bienes de espacio público democrático y de entendimiento interés para todos y a ella misma. metafísica o religioso. criticando ejecución lastima sus propias convicciones. ideológica y prácticamente. o soportar). un reto que se llegando en nuestros días a figuras como encuentra directamente relacionado con nuestro Habermas y Walzer. cuestionar nuestras propias convicciones. lo que Pero. otra apreciación. 1998) (1998). y desde aquí responder comportamientos aparentemente opuestos. por tanto. 43-47 .

etc. Aunque no enfoque comunicativo que define nuestros deja de ser una virtud borrosa. sobre todo en el marco de la sociedad inherentemente tolerante. 1997. mi verdad. no personas implicadas en el mismo. al ver a la sociedad como mundo coherencia. ser tolerantes con el otro renunciando a a través de la cual se refleja ese esfuerzo por ser nosotros mismos. Eduardo Vila Merino porque no podemos anular su libertad Ese no dogmatismo implícito en esta (cuyo límite es la de los demás) y afirmación está también relacionado con el porque es igual a nosotros. me hace aprender con él a luchar porque otorga a las personas la capacidad del mejor contra lo antagónico. la tolerancia no cae del diferencia de las acciones orientadas a la cielo. No puedo. p. al tener intercambios sociales. Desprotegida de la cambio social. proceso educativo tanto con el análisis de las 45) situaciones socio-históricas como con la comunidad o contexto donde éste se realice. además de por su vinculación modernamente progresista que. con lo diferente. emancipación (Adorno.” (Freire. Esto nos sujeto que habla y que la deposita en pacientes proporciona un aspecto sobresaliente de este callados. sin embargo. Ello implica que todo acto acuerdos de los que se deriven concesiones que educativo debe tener en cuenta la voz de todas las deterioren mi sueño estratégico. el consumismo. Por ejemplo. La coherencia entre lo que proceso discursivo y el diálogo democrático decimos y lo que hacemos establece límites a la pueden ser fuente de actos comunicativos. sobre todo desde la Teoría que plantearnos hasta dónde debemos de la Acción Comunicativa de Habermas (1987). sin embargo. viviendo ese ejercicio neoliberal. Maturana (1997). 1998). Sobre todo implica que. cuando convivo con una concepción activa de la tolerancia. la tolerancia entendida lenguaje y emoción. utilitarismo dentro de la dinámica de relaciones. con relación a lo dicho con convivencia democrática.. tolerancia e impide que ella derive en siempre desde un plano horizontal donde los complicidad.” (2001. que tan nefastas consecuencias está de tolerancia como una necesidad casi ontológica trayendo al mundo de los valores y la y definiéndolo. La tolerancia es el estilo abierto. el pragmatismo hacen los actores en una situación relacional por exacerbado (‘todo vale’). sobre todo asentadas en anterioridad. como tampoco es un concepto que se consecución de fines (acciones estratégicas o aprenda por la transferencia mecánica de un teleológicas.44. la competitividad y el entenderse y buscar un lenguaje común a través individualismo feroz. Es preciso que me abra al importante como tal. rechazando lo diferente de ella y de La importancia de la acción comunicativa en mí. con independencia del conocimiento y rehuse aislarme en el círculo de resultado que conlleve. nº 4. entendido como un entrelazar superficialidad reflexiva. como las llamaría Weber). testimonial. En Desde esta perspectiva. Y 2. este sentido es tal. la del conversar. Cuadernos del Profesorado. como en tantas otras cosas. p. así como que sería tolerante y sí cómplice con la exista una interacción constante en todo el contaminación de mi sueño. luchando por mi sueño. a que en cuanto virtud. tarea que se 1994). 1999) Espiral. ello debería conllevar que en nuestras convierte en función social principal de la prácticas sociales y educativas la praxis sea educación. como suele decirse al entendimiento (acciones comunicativas). vol. quien tolerancia estaría ligada a las acciones orientadas puso los puntos sobre las íes. ISSN 1988-7701 45 2009. como el interés y el esfuerzo que el relativismo cultural e histórico. En este caso. no me encierre en el sentido de que el acto comunicativo se torna pasionalmente en mí.TOLERANCIA Y EDUCACIÓN ese tener en cuenta no debe ser meramente DEMOCRÁTICAS. como bien nos dice como ausencia de compromiso y orientación. (Pérez Gómez. la tolerancia corre el de la vida y como sistema en el cual sólo el riesgo de perderse. firmar tomen por consenso. pienso que ha sido términos habermasianos podríamos decir que la Paulo Freire. El aprendizaje de la tolerancia se realiza posicionamiento. pp. post. sino ir enfocado al desarrollo de la Si en nuestro convivir tenemos clara la capacidad de construcción de discursos propios legitimidad del otro o de la otra tal y como es y que lleven a las personas y/o colectivos a su no como nos gustaría que fuese (Maturana. 2. conviviendo con los argumentos mejores sean los que prevalezcan neoliberales. puedo discutir sobre nuestras (competencia comunicativa) y las decisiones se posiciones. 43-47 . cual es la pérdida de mediante el testimonio.126) entendernos y encontrar un lenguaje común.

y dentro del contexto descrito. la tolerancia Modernidad le confiere a la educación como virtud pública no forma parte de democrática son precisamente el incremento en el las reglas del juego político. el convencimiento de que éste es el camino y que precisamente por su naturaleza social. como actitud constitutiva de la desarrollo. a la luz de todo lo implica el vivir en una tal red de conversaciones.” (Salmerón.. y. la hegemonía de la colectivamente el sentido de la dignidad humana. si bien. que es firme la voluntad y (Maturana. vol. decir es más modos de vivir en el entrelazamiento del fácil que hacer.Educar para la tolerancia.TOLERANCIA. de que los tres grandes objetivos que la leyes de la democracia. Pero aunque no No podemos olvidarnos. pero de necesaria e ineludible enriquecidos a costa de la explotación de los asunción. la educación. como siempre. No hay que distribución de activos materiales que merme la olvidar que la ética surge de nuestra fuerte y absolutamente intolerable desigualdad Espiral. 1998. crece en Ello conlleva que la educación deba asumir el el ejercicio de las prácticas de esta desafío actual de conciliar con compromisos forma de vida. pero considero. por tanto. ISSN 1988-7701 46 2009. la igualdad y libertad sobre los que se construye crisis medioambiental. sociales y culturales donde convertirse en contenidos de la convivamos y tengamos capacidad de acción. a su vez. con capacidad acción) para de esta manera lograr una mejor (auto)crítica y compromiso social. en este orden de niegue su parentesco moral con las cosas. nº 4. como instrumento sobre el cual (re)construir la igualdad. el trasfondo cultural. pp.. educación formal. de los activos culturales simbólicos equivale a decir individuos moral. propia visión etnocentrista (de los países cuanto menos. recogido y analizado.. sin que ello conlleve VALORES. preocupación por las consecuencias de nuestras cabe decir que la tolerancia debe constituir no acciones sobre los demás dentro de un marco sólo un valor sino una necesidad ontológica en el intercultural (sólo se puede hablar de educación modo de establecer nuestras relaciones con los si ésta es intercultural) donde las propias culturas demás desde la aceptación y el reconocimiento de deben ser vistas como redes de conversaciones.) la tolerancia posibilitar el ejercicio de la ciudadanía (igualdad puede considerarse un principio que política y vida pública) y el desarrollo de la alimenta los ideales colectivos de la autonomía personal (libertad y justicia social). así como uno de los pilares hablamos de democracia y nuestro compromiso fundamentales de la democracia: con ella. otro de los factores posiblemente uno de los ‘secretos’ de la fundamentales a tener en cuenta cuando convivencia. homogeneidad cultural y sí el desarrollo de En un mundo globalizado y donde la denominada valores y la autonomía de los sujetos (libertad y sociedad de la información ha cambiado los corresponsabilidad). En definitiva. sino de su conocimiento (desarrollo científico y social). damos incorporarse a las costumbres y a los ejemplo al respecto y se viven en los contextos ideales colectivos. sobre todo ante determinadas 'lenguajear' y emocionar. están esto supone uno de los grandes logros y impregnadas de valores. Cuadernos del Profesorado. la diversidad. 2. entendida sobre todo como inclusión de 3. sobre todo desde el mundo de la “como principio de política pública. sin necesidad de educativos. 43-47 . una de las claves desde mi punto valor. y que el ser cultural situaciones. ya que de poco sirven elaboraciones tolerancia propicia prácticas y hábitos teóricas y reflexiones como ésta en torno a la de convivencia que acaban por tolerancia si no se ponen en práctica. (. concepto éste también que habría que convivencia democrática. Desde esta perspectiva entiendo que lo demás) y patriarcal del desarrollo bajo el modelo que se plantea es un desafío a la democracia capitalista postindustrial. 1994) Pues bien. de vista debiera ser lograr una mejor distribución Decir personas demócratas. vida democrática. la tolerancia se reconceptualizar a la luz de los gravísimos encuentra determinada por los principios de problemas de desigualdad social y económica. destrezas y principios éticos de socialmente autónomos. educar para la convivencia. GLOBALIZACIÓN Y los excluidos. tecnociencia (como la denomina Edgar Morin) subyugada a los intereses economicistas y la Ciertamente se trata de un asunto complejo. cultural y (conocimientos. esas redes. siendo un importante pilar modos de producción y de adquisición del en todo este proceso la tolerancia entendida como conocimiento. 37-38) éticos y políticos las funciones instrumentales del Por lo tanto.

Cuadernos del Profesorado. Diversidad cultural y pedagógica procesual y vivencial donde el tolerancia. P. al igual que no hay que enseñar Espiral. Pérez Gómez. generando un desde la cooperación. 4. (“No somos estadísticas: somos personas”). Gimeno Sacristán. Santiago de Chile: Instituto de Terapia (Habermas. Educación para la inglés: “We are not statistics: we are people. Las Freire.W. Madrid: Morata. Todo ello. T. un concepto y nuevas prácticas de la tolerancia de manera que se aprecie como valor activo e ˆ La existencia de un poder difuso que no insustituible para la convivencia. de valoración de las diferencias se perciba como excluidos. Cognitiva. números. que los social. innovadora y distribuidora de activos simbólicos para Habermas. generación de posturas basadas en la racionalidad Fundamentos olvidados de lo humano. de manera que la y grandes contingentes. Buenos Aires: FCE. implica antagónica con la aceptación pasiva de las también un compromiso con el otro y una lucha desigualdades. El sentido de lo humano. 43-47 . pp. sino que se viven. 2. con unas élites modernas fomentar esos espacios en las aulas. olvido rostros y frases como la de aquel debilitado niño africano que le decía a la cámara 5. Barcelona: Paidós. injusticias y la segregación no las padecen Barcelona: El Roure. vol. entre el articuladas con el intercambio económico global profesorado y con las familias. dentro de una instrumental. sino que Iguales y diferentes. Madrid: Morata. Teoría de la Acción conseguir que los principios de igualdad y Comunicativa. J. nº 4. (1998). (Vols. (1998).. propósito no debe ser enseñar valores (en el Touraine. de bienes de un espacio de relaciones que debe generarse servicio e información. (1969). Madrid: Morata.I.. por el contrario. sino a ser que sólo le interesa el movimiento y causa y efecto del respeto para la coexistencia en circulación de capitales. La tolerancia.” emancipación. (1997). La cultura escolar en Desde el punto de vista educativo. hay que hacer énfasis ˆ Una disociación creciente del universo finalmente en la necesidad de que en el seno de instrumental y el universo simbólico de las instituciones educativas se vaya construyendo la economía y las culturas. ISSN 1988-7701 47 2009. 1987). contemporáneas en relación con todo esto: En este sentido. (1987). educación como productora. requiere un paso más. F. 1997) Es decir. comunicativa entre los actores sociales. A. I y II) Madrid: Taurus. ¿Podremos vivir juntos? sentido convencional de la expresión). Y para ello es necesario hacer hincapié proceso ‘desmodernización’ y considera que lo en todo aquello que el aprendizaje dialógico y las que genera son sociedades cada vez más estrategias colaborativas nos pueden enseñar para fragmentadas. por tanto. A la sombra de este árbol. una concepción Salmerón. Touraine (1997) nos motivo. libertad sean algo más que una declaración de Horkheimer. Buenos Aires: Sur. A. H. Crítica de la razón intenciones. determinado por su potencialidad de diálogo y de Maturana. (1997). papel en el cual la educación para contra las desigualdades. La sí mismo que surge en el convivir en el mutuo tolerancia se vuelve aquí casi una necesidad respeto. J. (2001).ALGUNAS CONCLUSIONES. capacidad para el cambio social vendrá Santiago de Chile: Dolmen. Amor y juego.REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. valores no se enseñan. Activo porque se orienta a crear un orden social y al no se trata de 'tolerar al otro/a' sin más. (1999). No pueden caer en el la tolerancia debe tener un gran protagonismo. Por este En relación a todo esto. hay que vivirlos. esto la sociedad neoliberal. (1997). interrelación dialécticamente construida y cuya Maturana H. eso también requiere poner en valor la habla de dos procesos que se están dando diversidad a partir de la virtud en la que la simultáneamente en las sociedades tolerancia convierte a la libertad. Eduardo Vila Merino existente en el acceso a unas condiciones cooperación. (1994). educativa y ciudadana. (Maturana. cada vez mayores. Educar y convivir De ahí la importancia decisiva de la en la cultura global. sino seres humanos. de televisión que lo enfocaba en un peculiar Adorno. M. el consenso y el vacío político y social. hay que vivirla desde el respeto por mínimas de supervivencia y dignidad humana. reconocimiento del otro/a como fuente de El mismo Touraine (1997) llama a este derechos.