Revista Temas

Parte I
Religión

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Revista Temas 7 .

Fr. O.Vitral ubicado en el Convento Patriarcal de Santo Domingo de Guzmán en Bolonia.P. O. Orlando Rueda Acevedo. . Italia. Domingo Iturgáiz. de Santo Domingo de Guzmán. ilustrados por Fr. Representa los Nueve Modos de Orar. Fotógrafo.P.

¿Mito en el cristianismo? Conclusión. Origen. vivencial y ahistórico del mito recurriendo a las vivencias cul- turales de nuestros indígenas Muiscas y Barasanas. Importancia del mito. Palabras clave Mito. Sagrado. RESUMEN Sumario Introducción. powerful. ABSTRACT Abstract This article pretends to clarify the concept and principal characteristics of Myth. El mito poderoso. real. Sistema. Resumen Este artículo pretende aclarar el concepto del mito y sus características principales. pragmatic. par- tiendo de los estudios de Mircea Elíade. Se exponen hipótesis actuales sobre el origen y las temáticas del mito. Ahistoricidad. Eterno retorno. The meanings of sacred. Concepto. Lógica. Filosofía e Historia de la Universidad la Gran Colombia de Bogotá. poderoso. El mito verdadero. Se aclara el sentido de lo sagrado. starting from the Mircea Eliade project. Profesor del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás en Bogotá y actualmente en Bucaramanga. El mito ahistórico. verdadero. Autor de los Cursos Virtuales de Filosofía Institucional y de Cultura Teológica para la USTA. El mito sagrado. Revista Temas EL MITO Y LA RELIGIÓN Ernesto Sánchez Jerez Correo electrónico: ersanchezj@gmail. El mito sistémico. exis- 9 . así como de los Aztecas y Mayas.com Licenciado en Ciencias de la Educación. Origen. Temas del mito. Magíster en Investigación y Docencia universitaria de la Universidad Santo Tomás de Bogotá. para concluir con rápidas referencias a lo mítico en el cristianismo. Asesor de Investigación en Postgrados de la Universidad Santo Tomás y en la Facultad de Educación de la Universidad Cooperativa de Colombia de Bucaramanga. así como sobre su importancia. paradigmático. preámbulo de otra interesante investigación.

Ésta se parece al investigaciones e hipótesis. topics and importance of myth are exposed. ocurren dentro de una serie de acontecimientos. 10 . los Mitos y el pensamiento Mítico. sacred. Con esta definición diferenciamos al Creo que el antropólogo e historiador mito de otros conceptos con los que que más sabe de mitos es Mircea Elíade. eternal return. non. in order to make reference to the mythical facts of Christianity as an introduction to other interesting research. system. precisamente en eso. Mircea. el mito narra una historia hogares. Igual sucede con las leyendas de sagrada. La creador’ del tipo que sea. que habla de los sucesos que la llorona o la mujer del limonar. por ejemplo.Revista Temas tential. cuando las religiones no son solo descripciones ni asertos o rechazaban completamente la historia. barcelona: labor. frecuentemente se confunde. pues siempre se pre. El tinguir entre la religión como se concibe mito es siempre la relación de ‘un acto hoy en día y las religiones antiguas. non-historic myth are clarified. esto le acontece a los borrachos o a los labras del ilustre antropólogo. reglas de comportamiento. p. En: YEArout. INTRODUCCIÓN mas se dan. floyd. el acto reproductivo. La sombrerona de García narración que establece los orígenes del Rovira se refiere a la aparición de una mu- mundo y de una sociedad. El mito no es religión. Si estas últi. pero se diferencia porque no se refiere a los orígenes. Esto no significa que nuestras religiones estén completamente exentas de portar elementos mitológicos. Pero Es una narración. Según las pa. es fundante. Modern hypotheses about the origin. historiador trasnochadores que vuelven tarde a sus de religiones. mismo y mostrar algunos de sus temas El mito siempre está en los orígenes de recurrentes. Key Words Myth. 18. 1976. sino solamente a algunos CONCEPTO comportamientos del hombre que deben Mircea Elíade define el mito como una ser moralizados. como la y por eso este escrito se sustenta en sus leyenda. porque como él es una narración. También espero hacer ver la algo: ya se llame el mundo. 1 ElíAdE. la caza. así como el jer que se desnuda hasta quedar vuelta nacimiento de sus diversas actividades y un esqueleto en la entrada de un puente. construcciones culturales. Mitos. la pesca… mo. personas.historical. cia del mito. en cuanto nos religión actual es histórica y se diferen- informa de algo que llegó a ser 1. taking into account the Muiscas and Barasanas cultural experiences. mito. exponer las características del Se refiere a los orígenes. as well as the Aztecs and Mayas traditions. Aquí hay que dis- el tiempo fabuloso de los ‘comienzos’. logic. acontecieron en el origen de los tiempos. o importancia del mismo y qué elementos actividades necesarias para la vida como míticos pueden hallarse en el Cristianis. Espero en este artículo dar un concepto de mito. hubo una época en que mito y religión senta como una sucesión de hechos y eran lo mismo.

el duda. que ya conozco el futuro porque los cambios en el entorno inmediato deben ya aconteció en los tiempos míticos. el mito nace de la estructura sí. Estos ritos 4 llinás. otros seres vivos que quieren elimi- gicos. cultura y los ritos funerarios. pues el futuro se puede afron. esto le El mito nace por la necesidad de todo ser es negándolo. p. en defender de estos sucesos negativos.es. En efecto. Es en esa siglo xxi. En efecto. y el anticipen el resultado de sus movimientos presente sólo es repetición de la misma. El sistema complementario”2 nervioso hace que el ser vivo sienta su en- torno y establezca relaciones entre lo que ahora sucede y lo que va a suceder. sin es el Homo sapiens sapiens. época cuando aparecen la pintura. de predecir opción escogida acontece a los borrachos lo que va a suceder. rodolfo. Finalmente. bogotá: norma. Todo lo que solutamente indispensable que los animales va a suceder ya ocurrió en otra época. do. vivo y. Luégo con los seres más lejanos.con las leyendas de la Quien considera la necesidad de predecir dolo. el ser general son más bien complementarios: vivo inventa el sistema nervioso que poco “es posible afirmar que se completan a poco se desarrolla hasta construir ese en dominios que exhiben ya un carácter megaganglio llamado cerebro. nocivos. cit. “Es ab. Por eso expresa. O sea. los mitos son cir. México: big-bang del cerebro humano.o a los trasnochadores predecir es volver este mundo la copia dad primordial. García Rovira se refiere que expresan toda la riqueza de la mente El mito es una a la aparición de una del ser humano en sus primeras etapas. claude. La predicción de eventos futuros Debemos recordar que el autor del mito –vital para moverse eficientemente.. sino que los de manera casi ili- La sombrerona de experimenta. en su como ya sucedi. es más fácil para los entre 1250 cm3 y 1700. más aún del hombre. anterior y condición de tidos por el oído y por la vista. Y una manera de por la humani. toda cultura. p. Primero ORIGEN lo hace con el tacto. un seguro frente hogares. la función cerebral fundamental y más hombre actual con un cerebro que oscila común”4. poder evocar un movimiento (o la ausencia de éste). pero. libro “El Cerebro y el Mito del Yo”. limonar. Igual sucede al futuro. 67. aunque se halla muy estrechamente se. El cerebro y el Mito del Yo. 25. la es- 3 ElíAdE.hasta quedar vuelta un las estructuras más arcaicas de la vida psíquica”3. seres vivos mantenerse quietos que mover- tos. op. Parece que el mito apareció hace treinta mil años. 2003. negán. Pero: ¿a qué se deben estas tar de diversas esqueleto en la entrada estructuras? maneras. Cuando deciden hacerlo se encuentran ligada a los mismos. A veces. sen- quica del hombre. Son procesos primordiales mitada. funerarios presuponen ya una mentalidad 11 . a él. en cita de con el cerebro hace construcciones que lo Mircea Elíade (1976. narlos. 1990. es decir. con base en los sentidos. éstos con múltiples peligros: nuevos ambientes son la repetición de los hechos mitoló.16. con los seres pegados Para Jung. Para sobrevivir. manera de prede. en el gran 2 léVi-strAuss. Antropología Estructural. son su reactualización. ¿Cómo? como una característica de los seres vivos llorona o la mujer del Considerándolo que se mueven es Rodolfo Llinás. Una.mujer que se desnuda En unión con los símbolos. de un puente. 7 ed. 16): “La mentalidad llevan a predecir primitiva no inventa mitos. Revista Temas El mito tampoco se identifica con los ri. p. sustancias peligrosas. que vuelven tarde a sus de otro mundo en donde todo está ya Se puede tener dicho y hecho. Para poderse el rito da origen a algún mito.

los Mitos y el pensamiento Mítico. controlaban la vida y la muerte. cit. capaz de hacer prodigios como el de des- 7 ElíAdE.Revista Temas que muy seguramente consideraba al al que se le atribuyen muchos prodigios y mito como uno de sus fundamentos. pues desaparece de un sitio y una época para aparecer en El mito es elaborado por un ser humano otro lugar y otro tiempo. como dero. pues da razón de las dife. Es manas. que cias que hacen posible la filosofía y las lo diferencian de otras elaboraciones hu- construcciones científicas actuales. bogotá: labor. Mircea. la madre de los dioses. (1976).. hará tos dioses eran Itzamná (dios del cielo) prodigios increíbles y dominará la muerte. con las mismas competencias lingüísticas modernas. Si no los tiene. 42. Afirma Mircea E. construcción mítica. p. tengan unas características propias de ellos. agentes son seres sobrenaturales. op. Mito y realidad. José. Un hombre que poseía las mismas competencias lógicas de hoy en día. po- dían transformarse en otros seres. paradigmático. santafé héroes regionales como Efraín González. Es el caso de por rozo gAutA. p. que aún en vida. En brenaturales. verda- un ser humano que necesitaba. independientemente de su verda. 25. Los rasgos individuales de cualquier hé. Da tranquilidad de todos los actores eran portentosos: a los hombres pues no queda nada por dominaban la naturaleza. Son seres que existen en forma creativamente lógica da razón de otro tiempo. Es explicativo. Mito y rito entre los muiscas. explicaciones y unificaciones de y atemporal. el mito es sagrado. p.5. 12 . el héroe desaparece de la Los dioses muiscas (de Boyacá y Cundi- memoria de la colectividad. 2ª lado. Mircea. Ix Chel (diosa de la luna). pues se refiere a la historia de seres so- rentes situaciones y hechos actuales. viento y el agua) y. El mito posee características propias. –forma paralela de Ah Kin (dios del sol)-. en la época tolteco- sólo quedan sus caracteres arquetípicos. citado tenimiento de los mismos. podían estar al moria “heroica” humana favorecen el mismo tiempo en varios lugares… “Los nacimiento y el mantenimiento del mito. La memoria manifiestan el carácter sacro (o simple- acerca de los héroes exige que éstos mente sobrenatural) de su obra”6. multiplicarse a voluntad. anterior y fuera del nuestro. disponían del tiempo a su voluntad. poderoso. Pero si los namarca principalmente) están presidi- tiene. como las de ser sagrado. 1997. (1994). 1999. Este dos por Bague. todos los fenómenos de la naturaleza y de el tiempo del mito. permanecerá para siempre. de bogotá: El búho. se comunicaban explicar y por ser considerado por esa con ella. los distintos sucesos del mundo y de la sociedad. y con las mismas competen. era considerado un ser 6 ElíAdE. 18. Los dioses mayas (de Mesoamérica) son dera identidad individual. barcelona: herder. vivencial hoy. historia de las creencias y de las ideas religiosas aparecer de un maizal y aparecer en otro desde la época de los descubrimientos hasta nuestros días. el dominio de la muerte. ed. en donde los poderes la existencia del hombre. podían Las mismas características de la me. O como el del conde Saint Germain. Mircea. fenómeno favorece la producción de mitos alrededor de los héroes y el man- 5 ElíAdE. y que construyó sistemas mitológicos con la misma coherencia y racionalidad EL MITO SAGRADO exigidas por las ciencias actuales. Chac (dios del roe son olvidados al cabo de dos siglos. azteca. los Ésta desfavorece los rasgos individuales mitos descubren su actividad creadora y y privilegia los arquetípicos. un héroe numerosos. Kujulkán (Quetzalcóatl)”7. “Los más poderosos de es- tendrá un nacimiento extraordinario. Así.

57. por castigo. diosa lunar. quien anegó las son seres relaciones hombre- tierras de los muiscas y. p. Revista Temas “Bague responde en la mitología muisca y Wmá Watú. 19. 1997. luna. 19 ELÍADE. Cuchaviva. como Mení. tigres. debe dios-naturaleza eran sobrenaturales. 26. dios en figura de como una invasión de otro pueblo o una zorro. Mito y cultura entre los Barasana. se comporta como la taca o Chía. padre todas las cosas y actividades importantes. hoy conocemos como pueblos muiscas. 17 Ibid. Güi. José. 34. 14 Ibid.. el héroe civilizador. Y es tan verdadero 8 rozo g. Mito y realidad. p. director de la fiesta de la traída de conquista como la española.. civilizador. los mitos. 15 Ibid. en la mitad del río Pirá-Paraná) se refie- ren a dioses (oaku) como Muyhu. Bachue. dios de los ríos. 172-173. posiblemente muy cercanas a Por ser sagrado. p. rasana.. símbolo identificador de los Barasana16. pues se refiere a realida- héroe cultural principal.. su hermana: es el Es verdadero. Bogotá: Universidad de los Andes. Chibcha. santafé de bogotá: El búho. Estos dioses descienden de los Como el mito se refiere a los orígenes de tigres. los sostener la tierra sobre sus hombros11. las estre- el culto solar12.. y las escopetas18. Mircea (1994). de Muyhu y hermano de la Madre de los la existencia de éstas dice de su verdad. 30-32. 13 Ibid. los espacios y las acciones en sagradas. instauró los cacicazgos y estableció información. que llegó del Oriente y quien actividad creadora los objetos piensan y cambió el sostén de la tierra que eran hablan: para los Ba. 13 . p.. Op. p. Inclusive con el sol. hijo de Muyhu y Méneri-ya. relacionado inteligentes. por el hombro de Chibcha. todas entre actores mitos descubren su Bochica. p. 33-49. las ollas dan carácter sacro de su cum. la Madre de los des actuales que fueron creados por él19. Mito y rito entre los Muiscas. 56... p. “Chiminigagua. en creadora de la humanidad. tigre bueno. Alfonso. Nemcatacoa. cit. mente originado cuando algunas de las comunidades que luego formaron lo que Es sagrado porque convierte el tiempo. todavía no habían llegado a la sabana de si se adaptan a las acciones míticas crea- Bogotá y se hallaban en la costa norte de doras Colombia. Los Barasa- guayacanes15. 51-53. llas se casan y la flauta obra” el huracán. p. p. Si existe una manera de fabricar telas es porque el mito que narra el origen de las mismas es verdadero. posible. es inalterable en lo fun- los antiguos taironas”8. 65-66. pues se refiere a un mundo potencia solar. 58. 44-45. anterior al nuestro. al más antiguo sustrato mítico. 12 Ibid. 16 TORRES L. contradictora de gente17. Un hombre es real y verdade- 11 ibid. 1969. y manifiestan el guayacanes. dios del rayo. 25.. p. posiblemente donde las cosas eran Los agentes “una personalidad de Bague10. creador de la luz9. el arco iris y la muerte13. damental. Sin embargo acepta modificacio- Bochica. p. sapo diablo con mujer infiel. verdad en la medida en que reproducen 10 ibid. Si existe la luna es porque el mito que me cuenta cómo se formó es verdadero. na incorporan en sus mitos a los blancos Los mitos de los Barasana (del Vaupés. que las cosas adquieren su realidad y su 9 ibid. Otros héroes son Yebá. muy distintas y las cum. otra posible personalidad de nes de adaptación ante sucesos nuevos Bague14.. 18 Ibid. Warími. EL MITO VERDADERO personaje masculino. 23.. tigres. p.

Op. 28 ElíAdE.Revista Temas ro en la medida en que repite el modelo le dio una palmada en la cara para pintarlo mítico que le corresponde. p. poder al que lo dice sobre las cosas. La historia de Yebá cuenta: “Yebá telares23. cuando se cansa la mueve al cambiarla de hombro22. p. Op. Este incesto es a su vez. el héroe civiliza- Bochica les enseñó a hilar algodón. p. cit. con todos los adornos. de sobreponerse a todos los problemas representación de las relaciones endo- e inquietudes de la vida. a tejer dor. 32.. “El mito cosmogóni. las cosas son y poderlo descubrir al día siguiente. dieron origen a las cosas se tiene poder pués dijo: -‘esta noche voy a probar para sobre éstas. mente verdadero es el mito del origen de Por ser verdadero.. (1976).. José... Esa pintura se mundo está ahí para demostrarlo. Des. Para los Barasana. Mircea (1994). p. 25 TORRES L. porque Para los Barasana. y así sucesivamente“20 . Establece unos principios fundamen- del hombre. Yebá. 25. Mito y realidad. al realizar el mito se adquiere los que no conocen esos mitos. A veces es suficiente con descubrir quién es el que viene a acostar. 21 ELÍADE. p. pero mación de la ley de la exogamia”26.. Mircea (1994). 31. cit. otorgaron los mitos. 80-81. cit. pues al conocer el mito se explican con el mito. Op. la esterilidad de la muy bravo porque no había comida. 25. op. con plumas. ya que se es do.. gámicas. El pozo de Donato de Tunja se estaba muy adornado. Ella se mojó en tinta negra.. Estas Cuando vino el que se acostaba con ella cosas van desde una actividad como la cacería o la recolección. con debió a la furia de la mamá de Hunsahúa chaquira. se escapa a esos paradigmas. p. Mito y realidad. Op.. p. 24 Ibid. el arquetipo sagrado. Nadie ni nada minado por la misma potencia sagrada21. el incesto es prohibido Es una paradoja: la identidad se adquiere porque cuando el dios Muyhu lo realizó siendo otro. 27 ibid. Alfonso. 45.. En el reales si cumplen las funciones que les día conoció que era su propio hermano. José. enseña cómo hay que tratar a las mu- mantas y a pintarlas y a hacer husos y jeres. pero quiso las acciones y los gestos originarios que averiguarlo. y las eso los hombres deben regañar a las dos piedras del salto del Tequendama son mujeres cuando no hay comida”27. p. EL MITO PODEROSO Para los Barasana las manchas de la luna Es poderoso. cit. e igual. Los mitos y el pensamiento de enfermedades y el dominio sobre las mítico. Ésta manipular ésta mediante ritos28. la tierra tiembla porque central de la historia de Luna es la procla- el dios Chibchacum debe sostenerla. llama We”25. incesto y endogamia se identifican y en consecuencia el mensaje Para los muiscas. cit. Hunsahúa y su hermana que prefirieron convertirse en rocas24. ni siquiera Más aún. 85. 23 ROZO G. Esto da se conmigo’. “Ella ya estaba encinta. Por eso Muyhu (la luna) tiene muchas co es ‘verdadero’ porque la existencia del manchas negras pintadas. Ellos saben artes. Por ciudad se debe a la rabia de éste. hasta la curación 20 ELÍADE.. Op. la verdadera identidad personal y social. Muyhu tenía sobre el origen de una cosa se puede relaciones con Méneri-Ya de noche. p. Pero era la única manera to y a la muerte. Al repetir no sabía con quién las tenía.. 18. “Así. decir la manera como ocurrieron. el mito es paradigmá- la muerte porque lo prueba la mortalidad tico. 22 ROZO G. 14 . tales que rigen la creación del comporta- En este sentido. Mircea. los seres de la naturaleza. 26 Ibid. fue llevado al sufrimien- sobrenatural. el mito es vivencial. el ser con su hermana. 45. cit. pues miento de los seres humanos y de todos al reactualizarlo se vive. Estaba por el incesto de éste.

claude. 15 . en recuerdo de los trabajos arquetípicos El tercer paso consiste en interpretar un y para agradar a la tierra y despertar en mito por referencia a otros grupos de ella la fertilidad”29. podía también ponerlo dos unos de otros. manera se daba una unidad a todos los los brujos y los magos ejercían este poder acontecimientos de la naturaleza y de los en primer lugar. mitos y a la etnografía de las sociedades que lo crearon. neral del grupo”30. p. lógico. el económico. 30 torrEs l. El encuentran unidad y sistematización. 32 ibid. como las prácticas de fertilidad. cuando pales. Alfonso. p. op.. aparentemente desliga- conociera el mito. sino también rela- enfermos cuya enfermedad ha sido diag. El primer de la comunidad. p. José. tos aparece entonces como un proceso dieron los Berasana32. también halla alimentos para quitarles su carácter de relaciones con los mitos de “los kogui y peligrosidad y toma las decisiones más de los U’wa.. 67. op. cons- hombres.. “El El profesor José Rozo Gauta encuentra. cit.. los acontecimientos y todas las cosas vieron a dar vida a Luna o Muyhu”31. el de la fertilidad. 32-33. p. propone: “Un mito no debe jamás ser rraban cantando los mitos cosmogónicos interpretado sólo. op. sus parientes lingüísticos y importantes sobre la vida religiosa ge. pues los La sistematicidad del mito implica su diversos mitos se interrelacionan. se lógica. 176. Pero cualquier otro que seres humanos. como el cultural. p. Los sacerdotes. p. p. culturales”34. cit. Y de esta los seres sobrenaturales entre sí y con las actividades de los seres de la naturaleza. En el segundo la fiesta de la fertilidad. Los Kumú (sacerdotes) de los Barasana ejercen su poder a través del soplo. Todos los des construcciones científicas. La recitación de los paso consiste en interpretar el mito en orígenes del mundo producía el efecto diferentes niveles. cit. cit. en práctica. cit. El insigne antropólogo Lévi-Strauss es Los muiscas realizaban ceremonias gru. “Esta era por excelencia geográfico. op. op. Revista Temas fuerzas de la naturaleza. animales y otros mitos que. utiliza la mitos de un pueblo forman un tejido que elaboración y el rigor racional. Es sistémico. 48. 102. José. “La héroe civilizador Yebá aprendió el gesto interpretación mítica de los acontecimien- de soplar de una vieja y de ahí lo apren. por medio del cual la cultura hace ‘una alianza’ con el mundo que la rodea y con los acontecimientos con que tiene EL MITO SISTÉMICO que enfrentarse”35. 117. 31 ibid. sopla sobre los muiscas del Sur y del Norte. 35 torrEs. ciones entre los diferentes mitos de los nosticada por el payé. 29 rozo g.. en la cual se na... pues igual que nuestras gran- repiten y se complementan. (El payé es el shaman con poderes inferiores a los del Kumú. sino en su relación con y de la creación de plantas. 33 léVi-strAuss. Utiliza la se interrelaciona formando un cuerpo coherencia para enlazar las actividades de con coherencia y consistencia. lo soplaron y le vol. en propone aplicar un método en tres pasos las que participaban todos los miembros para el estudio de los mitos. cuyas músicas se danzaban tituyen un grupo de transformación”33. kumú (Butó Masíngu) sopla sobre los no solo diferencias. quien más insiste en este aspecto. interrelacionado.) El antropólogo Alfonso Torres considera Este gesto de soplar tiene origen en los que todos los mitos de los Barasana están tiempos míticos desde cuando los dioses interconectados de manera que todos “encendieron tabaco. tomados juntos. 34 rozo g. 15.

Esta gaba humanidad a todos los seres de la destrucción no sucedía con el fin de aca- naturaleza. laridades cósmi. Esto se realiza el primer sol existió turas descubrie. tiempo y la vuelta al tiempo primigenio. los huraca- nes. en sus fiestas sobre la fertili- dad. “Son lógicas acontecer humanos no se van desarro- de otro modo. el agua. para re- EL MITO AHISTÓRICO petir los tiempos míticos. Posteriormente la historia se niega me- ciclos. sino de reiniciar una nueva era. 117-118. op. cit. paradigma- historia de los soles: las primeras cul. lo que significa que el vistos. cit. vuelven al momento del caos. 39 ElíAdE. manos ancestrales una renovación de las fuerzas del mundo Los aztecas combinan encontraron una y de los dioses”38.. tizado por la edad mítica. las tempesta. Pero este miedo es propio también ritual en su conjunto era la abolición del de los hombres actuales. No son simple de los hechos míticos. Mircea. si bien son raros en África”39.. sino el fin de servían de modelo a todas las acciones humanas. El vivir y el construcciones prelógicas. y racionales narraciones que explicaban “Obviamente. 22. Parece mano. op.026 años. El mito del eterno retorno.008 años y fue ron el poder de se vuelve a crear y mediante la repetición los fenómenos de continua de círculos de historia que se destruido por el agua.Revista Temas Coordina muy bien la voluntariedad de los Inicialmente nuestros antepasados con- seres sobrenaturales con el determinis. 16 . “En esta orgía colectiva participaban que los primeros hombres tuvieran miedo las mujeres de los caciques y capitanes. el eterno retorno. p. las rutas de primitivos. con el primero o la primera que estuviera a ro: negándolo. descubrieron por el viento. El también las regu. cos gozaron de amplia difusión entre los cas. Madrid: Alianza Editorial. en la que participaban todos los Las primeras civilizaciones de la humanidad miembros de la comunidad. 36 léVi-strAuss.081 años. p. empezó hace fenómenos de la mero de supervivientes (de ordinario una 5. mediante la destrucción del mundo que durante 4. En esta repetición del caos. 38 rozo. negando la historia. este fin del mundo no era los orígenes de todo. La destrucción del mundo se realiza por años y fue destruido muchos medios. construyeron unas hermosas barlo todo. sino que buscan dida en que el pensamiento occidental ha repetir sus orígenes míticos y esto mismo estado demasiado tiempo dominado por les da su perfección y su realidad37. Con sola pareja). 11ª ed. solución distinta a la destrucción con los la nuestra. doquier. p. se tenía sexo encontraron una manera de predecir el futu. “Los mitos de cataclismos cósmi- tercero duró 4. naturaleza.”36 Los muiscas. al tiempo que su conclusión final absoluta. llando progresivamente. 10 y 40. Narran cómo el mundo quedó destruido por el fuego. era un delito grave. Los mitos diluvianos predo- su inteligencia minan y se reconocen prácticamente por social que otor.. acudiendo a la diante la repetición cíclica de los aconte- Los hombres de cimientos. cit. pero solamente en la me. op. como el repiten y se repiten. virtieron la historia en una repetición mo de los fenómenos naturales. 37 ElíAdE. una lógica demasiado angosta. Sólo que los hu.010 rayo. del devenir incierto de los hechos sociales cuya infidelidad en momentos no rituales y de los acontecimientos naturales no pre. 67. pero principalmente por des. la tierra.. 1997. los astros y de los destruido a excepción de un pequeño nú- El cuarto. El segundo duró 4. los mitos y el pensamiento mítico.

47 ibid. 213.. para los Barasana. ya vivido el tiempo cíclico sobresalen los que en él tiene lugar el contacto del cielo mayas. Aunque aquí no hubo tiene en total 5. op. la época de los descubrimientos hasta nuestros días. un armónico mas de comportamiento. p.01245. cit. de los aztecas.. 57. se realiza los ciclos. los que Bochica oyó sus clamores y abrió la roca a su vez se dividen en veinte subciclos en el salto del Tequendama. con la entrada de la tierra al proceso tenían el poder de construir nuevos po- cósmico. Nada los podía salvar.008 y todos los espacios del hombre.. de diciembre de 2. 41 rozo. el lugar de origen del grupo que lo narra. por los agravios verbales que éstos le hacían. El gran ciclo saliera el agua41. y cottErEll. sólo la diciembre de 2. sacrificios y ayunos.012. p. 130. 98. 128. “ombligo de la tierra”49. El se. p. completo del ciclo corriente de la histo- sí hubo una gran eliminación que obligó ria y la civilización. 49 ElíAdE.. los temas recurrentes es la repetición del gundo duró 4. las profecías mayas. destruido por el fuego. del mundo. 216. p. p. p. 44 ibid. cuyo fin mítico está en el brillo lo olvidaran Chibchacum les dejó como consciente de la Tierra armonizada con la amenaza el arco iris. gre y fuego”43. México: grijalbo. 22.. 1987. TEMAS DEL MITO Los aztecas combinan la destrucción con El mito. 17 . ante quien de los mayas. o aportadores de dios. quienes alcanzaron precisiones con la tierra48. p. Según este estudioso acción de otro dios. s. op. Simón: “habían de morir muchos en apa- reciéndose el arco”42. llamada Nyokou.081 años. “El movimiento una destrucción total del pueblo muisca. el gran ciclo se divide en hicieron oraciones.. porque todo acto creador repite 45 ibid. Lo hizo inundando terriblemente Para José Argüelles. que es el nacimiento de Venus blados y santuarios. acudiendo a la historia de los utilizando temas que abarcan toda la vida soles: el primer sol existió durante 4. El tercero duró 4. Uno de años y fue destruido por el agua. Para los catastro- seguido por el surgimiento de otro”40. fistas habrá un cambio con cataclismos. con sus características. Maurice M. 40 ibid. l: El autor. 2003. Estos poblados y ocurrido el 12 de agosto de 3. 46 ArgÜEllEs. que constituye el centro por el viento. Los teomamas Para los mayas. historia de las creencias y de las ideas religiosas desde 15a reimpr. Tenochtitlán. Terminará exactamente el 23 la tierra. ya que. hasta el punto en que no tenían un año: 12 de agosto de 3. Para los Aztecas..114 antes santuarios se convertían en el centro de de Cristo44. “Los hombres murieron Este espacio generalmente lo constituye de hambre después de una lluvia de san. un movimiento unificado. José. 30-36. cit. 118. Bochica. Y para que no de onda. 91. es visto aquí como a mejorar la humanidad con nuevas for. según Pedro fuerza galáctica”47.113 a 23 de qué comer. 13 ciclos llamados “baktunes”. p. su origen ocurrió en una montaña o gruta. Adrian g.010 años y fue destruido espacio mítico. empezó hace 5. Pero entre los pueblos que han usado y Esta montaña es un sitio muy especial. se alzaba en el exploradas del todo. para que denominados “katunes”46. 43 gilbErt.026 años. para los uniformistas. el gran ciclo comienza .. op.125 años. 42 ibid. El cuarto. Así. Revista Temas una raza humana de un período histórico. 48 torrEs l. aún no primordial. p. cit.. su ciudad sorprendentes en este sentido. habrá un cambio El dios Chibchacum castigó a los muiscas suave e imperceptible. El factor maya. las fechas varían en la sabana. 36.

18 . habitantes de mente los hijos en sus vientre por la sola los límites de los a nivel filosófico virtud de la saliva. p. comió la fruta prohibida primero que moverse. considerando en los Putumayo y Ca- comienzos un espacio quetá. Una doncella entabló diálogo Según los kore. quien bajü. mosneros que hacen prodigios porten- go coge un poco de cumare y le arranca tosos. Javier. iii. la a la casa. de una virgen preñada directamente por quienes eran muy parecidos a los dioses. op. el hombre fue creado de tinado para grandes realizaciones. vieron y abrigó entre algodones junto a su pecho. presentándose apariencia. es el de la resurrección de los héroes. un tema mítico muy común antiguamente te. alcanzaron a conocer todo lo que hay que fue criado como el hijo del sol53. quien fue un cacique Otro tema recurrente es el del paraíso. el héroe civilizador del Vaupés torno a ellos la bóveda del cielo y la faz tuvo también un nacimiento especial. redonda de la tierra. tuvieron que tener la familia con dolor. 10-14. regaña a guera preparada por sus enemigos. Los muiscas recuer- dan a Goranchacha. 50 ElíAdE.. o extraordinario que gobernó el territorio un estado especial que vivieron los hom.. El mito del eterno retorno. sin tener madre. 52 MArín silVA. p. Desde este momento las mujeres en el sol y la luna56. 1989. con la calavera y ésta le escupió la mano de Platón. nía hijos sin dolor Así sucedió con los hermanos Hunahpú la realidad. Primero se crearon cuatro hombres. Para los nacimiento extraordinario lo tenía predes- mayas quiché. al punto se extendió su vista. sus culpa se fue el como hombres-peces y luego como li- niño. Cuando miraban. Mitos colombianos. “habiendo concebido inmediata- transporta el mito jes. 53 rozo. animal o humano. o coregua. pedro. el sol.. Las cosas ocultas “Yuruparí fue engendrado cuando su (por la distancia) las veían todas. Como casti. Su bres en los tiempos primordiales. 51 popol Vuh. 47-48. de Tunja como sacerdote-cacique. en seguida veían del pihycán. 26. cit. como el de resucitar a cualquier los dientes de la vagina. 55 como sucede actualmente”52. cuando llega mueren los dos precipitándose en la ho- aquí en esta tierra. a los pocos días lo ocultó el mundo y asimis. Primero Hunahpú fue de- que todas las almas dientes. primero con un rechazar a un hijo cráneo hecho con una tortuga y luego estuvieron inmersas fue castigada. por la saliva de una calavera colgada de filosóficos como el un árbol. en el mundo. nacional. también a las demás mujeres se ciendo a sus enemigos y convirtiéndose les cae. p. 2ª ed. II.. Los héroes gemelos de donde estaban lo los maya quichés fueron engendrados en la base de sistemas veían“51.. derecha. Seucy. al instante veían a su alrededor y contemplaban en Yuruparí. Pero su esposa pues por resucitan al quinto día. 2 55 Popol Vuh.Revista Temas la creación de la tierra y ésta fue hecha Un tercer tema es el nacimiento extraordi- desde el centro del mundo50. en un árbol de la selva a donde iba a el mito se encuentra mo desde el lugar amamantarlo”54. y un tiempo ideales. “El recuperando su propia cabeza. 2004. II. la mujer Y. cit. en el y su vagina tenía e Ixbalanqué. bogotá: universidad 56 Ibid. nario de los héroes. Después para después repetirlos papá. Y así fueron engendra- departamentos de dos Hunahpú e Ixbalanqué”55. Al hacer esto a su muerto. p. Pero por capitado. bogotá: El áncora. 3. Ésta dio a luz una esmeralda a quien “Fueron dotados de inteligencia. pero resucita. op. Nació maíz. por último. 54 ocAMpo l. Mítica korebajü. 87-90. alcanzaron a A los pocos días se transformó en un niño ver. Terminan ven- esposa.

que después cantar las alabanzas de Dios al unísono sería asumida por los estoicos.. ¿MITO EN EL CRISTIANISMO? IMPORTANCIA DEL MITO Con todo el respeto que me merece la reli- No podemos considerar al mito como un gión cristiana. de la vida. cuando la comunidad se reúne la apariencia. El mito del eterno retorno. La persistencia de éstos en catorce pedazos y lo dispersaron por fue sufrida por los misioneros católicos diversos puntos de la tierra. 30. por lo que es más fácil aceptar rrado en un ataúd y echado al río Nilo. aún en las más os améis los unos a los otros como yo os elaboradas. vol. sobre pues muchos de sus elementos están todo en lo esencial del cristianismo: “Que emparentados con él. Pero le fue arrebatado por poder y tranquilidad. la mentalidad mítica está de Osiris. cit. Todo hombre adquiere su verdadera identidad. Isis reunió las que veían a los indígenas colombianos diferentes partes del rey y lo hizo resuci. hay que decir que en ella se encuentran Al contrario. El gran con los coros angélicos”57. historia de la vida privada. En el mito se encuentra lo más cimiento extraordinario de nuestro fun- hermoso de la creatividad humana y la dador y su vencimiento de la muerte al más estricta y elaborada lógica. repitiendo las ac- son hijas directas o indirectas del mito. resucitar de entre los muertos. enunciados por los mitos. por lo que deben los mitos. así como el comportamiento individual y social del En primer lugar. p. como punto de Por eso el mito se encuentra en la base unión entre el cielo y la tierra. modelo ejemplar. la realidad. la teoría del eterno retorno. pues 57 AriÈs. Revista Temas Pero el más conocido de todos es el caso Por otra parte. temas como el del na- hombre. pjilippe y dubY. según santo Tomás. asistir a las procesiones con sus idolillos tar insuflándole su aliento. 3. georges. Todas las religiones puede decirse que El cristiano se hace tal. 19 . leza y su actividad imprevisible. varios elementos que ya habían sido fuerzo del hombre por entender la natura. en Egipto. El tema de un espacio. 58 ElíAdE. como tal ya en los conventos de la edad quien transporta el mito a nivel filosófico media. en el tersección entre la tierra y el cielo: en este que todas las almas estuvieron inmersas preciso lugar se lleva a cabo la unión con para después repetirlos aquí en esta tierra. el paraíso. Osiris se fue escondidos bajo los ramos santos o las al occidente y allí espera a los exiliados velas. por lo menos en algunas re- repetirse en un retorno sin fin. aduciendo que el tiempo Mircea Elíade menciona varios puntos es infinito. Nietzsche adopta como suya la teoría del eterno retorno. ciones de Jesús. Por eso erradicar un sus enemigos quienes lo despedazaron mito es muy difícil. corazón de este organismo. op. p. propia del mito. El rey Osiris fue internalizada en todas las conciencias asesinado por sus enemigos al ser ence. y sin ánimo de demeritarla. 53-54. mientras que los mundos y de coincidencia entre el cristianismo y los sucesos son finitos. Aún la ciencia es deudora del mito. 1990. el templo. giones. “Ya que la iglesia se levanta en el considerando en los comienzos un espa. reconocido de sistemas filosóficos como el de Platón. Heráclito ya había aceptado en él para cumplir su función primordial. humanas. parte de la visión de un orden universal. he amado”58. buenos Aires: taurus. Su lo que produce seguridad para el futuro y esposa Isis buscó el cadáver hasta que los rasgos que proporcionan sensación de lo encontró. producto de seres irracionales e ilógicos. punto de in- cio y un tiempo ideales. El mito es el primer gran es.

Mito y realidad. mo con agua: “El Cristo santifica las aguas punto de intersección de.. op. Bogotá: Universidad de los Andes. José. l. de Pascua y Año Nuevo eran las fechas entre la tierra y el novación total del habituales del bautismo en el cristianismo cielo: en este preciso cosmos y la restau. Santafé de Bogotá: 1997. esto significa que el Cristianismo es un mito? ¿O significa que era necesaria una 59 ibid. Los mitos y el pensamiento mítico. en la celebración del año litúrgico me. 2ª ed. Pedro. • ROZO G. • ------------. hay que reconocer su importancia para el cumplir su función calipsis 21. • LÉVI-STRAUSS. 24. p. 15a reimpr. que purifica y renueva mediante el bautis- de este organismo. Santafé de Bogotá: El Búho. 1987. op. José.. 2003. Mítica korebajü. 121. de la pasión. 22.. ración del paraíso lugar se lleva a cabo la son características unión con el paraíso. resurrección de Jesús. mundo al final de alabanzas de Dios al la historia es una Con relación al mito en el Cristianismo. 1969. 2004. Mito y rito entre los muiscas.. vol. esenciales del final cuando la comunidad de los tiempos” . p. natividad. Floyd (Director de edición). Claude. No podemos concluir sin valorar el mito. Gólgota como el El cristianismo repite ritualmente el diluvio levanta en el corazón centro del mundo60. primitivo”64. 1999. 25. p. 104-105. cit.. en tanto que los días los cristianos la re. Mito y rito entre los muiscas. 1989.(1994). Rodolfo.. • OCAMPO L. Mitos. Según Mircea Elía. p. Bogotá: El Áncora. cantar las regeneración del aspecto cultural de la sociedad. 62 ElíAdE. cita el Apo. BARCELONA: HERDER.Revista Temas mediante la contemplación que es lo diante la “repetición periódica y real de la que más se acerca a la actividad divina59. p. 1-5. Buenos Aires: Taurus. • TORRES L. Bogotá: Universidad Nacional. • -----------. 61 ElíAdE. Barcelona: Labor. Bogotá: Norma. y COTTERELL. Referencias • ARGÜELLES. “También para el día de la Epifanía. 63 ibid. México: Grijalbo. 20 . 1976. José. Adrian G. 3. México: Siglo veintiuno.. citado por ROZO GAUTA. Para el guntas: ¿Realmente el Cristianismo tiene angélicos” cristiano. Georges. Historia de la vida privada. 2ª ED. Las profecías mayas. 1990. Mito y cultura entre los Barasana. • GILBERT.. en YEAROUT. • LLINÁS. 1997. unísono con los coros actitud mítica anti. CONCLUSIÓN 61 para sustentar su se reúne en él para idea. Javier. Madrid: Alianza Editorial. sólo deseo dejar planteadas estas pre- histórica62. El mito del eterno retorno.HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS DESDE LA ÉPOCA DE LOS DESCUBRIMIENTOS HASTA NUESTROS DÍAS. 2003. Mircea. la historia algunos elementos míticos? ¿Si en los mi- puede ser abolida tos se encuentran elementos cristianos. cit. 38. 7ª ed. p. 61. Maurice M. de la muerte y de la En regiones de Ru. • ------------. metáfora antes de acceder a la realidad? 60 ibid. 1990. El factor maya.. • MARÍN SILVA.: El autor.. con todo lo que ese “Ya que la iglesia se sia se considera al drama místico implica para un cristiano”63. • ELÍADE. los mitos y el pensamiento mítico. Bogotá: Labor. Antropología estructural.. Alfonso.EL MITO DEL ETERNO RETORNO. p.. • ARIÈS. 1997. El cerebro y el mito del yo. 64 ibid.. Pjilippe y DUBY. S. 11ª ED. Mitos colombianos. La hombre y para el desarrollo de cualquier primordial.