El mundo del espejo

:
Historia y Reflexión en Federico Riu1

Espejos de metal, enmascarado
Espejos de caoba que en la bruma
De su rojo crepúsculo disfuma
Ese rostro que mira y es mirado

Jorge Luís Borges

En 1968, tiempo de aires de primavera y epifanías de acuario,
Historia y Totalidad​
Federico Riu publicó ​ , un ensayo en el que
intentaba exponer en detalle los alcances y las limitaciones de la
concepción lukacsiana de la reificación, en medio de una época de
redescubrimiento, a nivel mundial -y después de las condenas, los
mea culpa ​
y la censura impuesta durante casi cuarenta años-, de
aquella especie de ​
libro maldito del marxismo que lleva por título
Historia y conciencia de clase2.

En dicho ensayo, Riu se propone dar respuesta a la siguiente
interrogante: ​
¿Hasta qué punto la tesis lukacsiana de la identidad del
pensamiento y del ser, sujeto y objeto,​​
etc., constituye la expresión
de una mediación social meramente teórica, el ​
factor ideal de una
dialéctica de conceptos, o tiene por el contrario, una verdadera

1
El presente ensayo es la versión original de un texto más amplio, que fue creciendo
con el tiempo, como resultado de la investigación institucional auspiciada por el
Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico de la UCV. Se trata de mis: ​Tres
fundamentaciones de la filosofía marxista en Venezuela,​ actualmente en imprenta.
2
Historia. y conciencia de clase,​
Georg Lukács, ​ Grijalbo, Barcelona, 1975.

110 
 
expresión y equivalencia en el dominio empírico inmediato de la
realidad social?3

La visión reflexiva que orienta la ​
forma mentis de Riu, esto es,
el carácter analítico y metafísico a un tiempo, que acompaña y
orienta el horizonte de su interpretación de los temas y problemas
tipificantes de la filosofía contemporánea, y especialmente a
propósito del examen de la ontología y del historicismo del presente
siglo, tal vez pueda servir de hilo conductor para registrar el
movimiento -sin duda, pendular- existente, precisamente, entre las
formas históricas y la fundamentación óntica que está a la base de su
exégesis sobre la concepción lukacsiana de la reificación.

Representación fundamental de la situación del hombre en la
sociedad capitalista de nuestro tiempo, la categoría de reificación
pretende ser, según Riu, la expresión más acabada de la estructura
de su objetividad inmanente, en virtud de la conclusiva
manifestación ​
puesta por la 'forma del trabajo'. En este sentido, su
comprensión y consecuente toma de conciencia permiten
aprehender la dialéctica de "los momentos subjetivos y objetivos (de
las formas de la conciencia y del ente)" que progresivamente van
configurando el ambiente teorético y cultural característico de la

3
Historia y Totalidad​
Cfr.: Federico Riu, ​ Obras completas​
, en: ​ , I, Monte Ávila, Caracas,
1997, p.126.

111 
 
praxis social contemporánea. Este es, en opinión del autor, el mérito
fundamental del ensayo lukacsiano sobre el concepto de reificación.

El así llamado ​
punto de vista expuesto por Lukács en ​
Historia y
conciencia de clase​
, construido según Riu dentro de una
fundamentación preferiblemente epistemológica e historiográfica,
se halla por encima de una visión antropológica y humanista, y es
por ese motivo que rebasa "los limites de toda ontología
fundamentante de los ​
entes regionales​
, ora de corte
fenomenológico, ora de corte conclusivamente existencialista". Más
Historia y conciencia de clase ​
aún, ​ representa "el intento de
encontrar en el ​
ser social el 'fundamento ontológico' del
conocimiento"4 .

De ahí que para Riu cada uno de los ensayos que componen
Historia y conciencia de clase constituyan un intento crítico y
renovador de la fundamentación, conjuntamente, ontológica y
epistemológica del marxismo, cuya explicitación puede ser
resumida en los siguientes aspectos: 1.) ​
en la importancia
epistemológica del concepto marxiano de totalidad, ​
como "​
categoría
central del método dialéctico"; 2.) ​
En la ​
"conversión” de dicha
categoría con la concepción de la conciencia de clase "como
principio práctico del proletariado”; como resultado de la

4
Op. cit​
​ ., p.91.

incapaz ​ -como es. 5 Op. "Punto de vista metodológico -como dice Riu- centrado en la idea de la totalidad dialéctica"5.​ de abarcar y comprender lo particular respetando las determinaciones concretas de su contenido.93 . se trata del elemento esencial sobre el cual se sustenta la concepción comunismo científico. p. 112    concepción de la unidad entre método y conciencia. un verdadero ​ método de investigación histórica que logre penetrar y captar lo particular ​ en toda la riqueza de sus determinaciones​ . se pretende rescatar una concepción de la sociedad objetivamente fundada sobre una sólida interpretación socio-epistémica. En última instancia. y por encima de los dogmas proletarios. Pero de ahí también proviene el argumento según el cual la nueva formulación del materialismo histórico se encuentra situada tanto por encima de las postulaciones esencialistas.​tanto en su correcta formulación del ​ teorética como en su adecuada aplicación práctica. sustentado en la confrontación abierta y directa contra la "ciencia burguesa" y el "materialismo vulgar y dogmático".. crítico y renovador​ Así. como se ha dicho. cuya concreción histórica tipifica la era capitalista. como de toda visión evolutiva y positivista. se trata de un intento ​ .cit​ ​ . pues. Más allá del empirismo burgués. que es la exposición de la categoría de la reificación. propias de una conciencia divina​ .

​ y una ​ visión dialéctica de la realidad que no consisten en el entrelazamiento mecánico de fenómenos diversos. en sentido kantiano​ . que es de factura ontológica y metodológica a un tiempo. inmanente al Un método ​ espíritu de la sociedad cristiano-burguesa. mediante un sistema lógico cerrado e inmutable. sostiene Riu. sino nada menos que de una ​ idea regulativa. sino que pretenden sorprender.93-4 . de una etapa histórica.​ ​ p. despersonalizado. "en el marco de una época. abstracto. de la formación social capitalista. Como puede verse. Y sin embargo. Lukács intenta establecer un método que permita captar la referencia específica de un objeto específico. Un método. ni de una abstracta metodología formal. 113    Con ello.. esto es. ​ la forma de objetividad de todo objeto"​ 6 . de causas y efectos. hay aquí un registro de lectura que concibe el marxismo de Lukács como una fundamentación capaz de aprehender y caracterizar el principio que regula el extrañamiento del ser social frente a su propio producto. 6 Op. un punto de vista objetivo y subjetivo a la vez: una ​ idea regulativa –insiste Riu. según Riu.cit. no se trata ni de una simple postura metafísica. de un cierto y determinado período de la historia universal: en este caso.que nos permite captar el hecho de que las manifestaciones propias de la vida social adopten un carácter cósico.

y en todo dialéctica​ caso ​ . en el sentido crítico del término. organizado y consistente. -en su condición de renovador de los estudios hegelianos en el seno del materialismo histórico. esta modulación ​ . consecuentemente. epistémico-onto1ógica​ En síntesis. lejos de un verdadero conjunto complejo. se trata de la retrocaptación. 114    que transforma la producción de la riqueza en un ​ valor de cambio y desarrolla al máximo ​ el sentido del cálculo. a procedimientos sensu estricto:​ en una expresión. es la que. pone en evidencia su carácter de sociedad ​ desintegrada en múltiples sistemas parciales que sólo mantienen entre sí relaciones contingentes. El origen de tal situación encuentra sus premisas en ​ el fenómeno de la así llamada ​ ratio instrumental​ .tipificar el fenómeno de la reificación capitalista en medio de la cual ​ el sujeto humano" sometido a la ley abstracta e impersonal de sus propios productos racionalizados​ . en opinión de Riu. por el contrario. le permite a Lukács. pues. a relaciones formalizados ​ abstractas y. que escinden al . base de la reificación y soporte de la división social del trabajo. inherente a la sociedad capitalista. Es. se halla a merced del extrañamiento respecto de sus ​ últimas y verdaderas propiedades​ . entre el todo y las partes. de la desintegración de la homogeneidad estructural presente entre el factum​ verum y el ​ . En el caso de Lukács. la exposición de una teoría crítica de la sociedad que. la eficiencia y el control. Su disposición y puesta en práctica conlleva al desarrollo de sistemas cerrados y estancos entre sí. despersonalizadas.

Este es. debe tomar plena conciencia.31). un proletariado ya relativamente muy formado y. y siguiendo para ello la ​ Miseria de la filosofía de Marx. Todo ello genera una profunda y desgarradora ​ contradictio in terminis entre la estructura de la sociedad y sus formas jurídicas y políticas. el proletariado.:​ Op. Núñez Tenorio ha expresado una posición que mantiene plena concordancia con la del Lukács que sigue Riu: ".la condición de emancipación de la clase obrera es la abolición de todas las clases. extrañándolo de su situación histórica-concreta. no es todavía una clase para ella-misma (​ clase pour elle-même)​ . . interno al proceso mismo. De este modo.. el camino que lleva desde las finalidades trascendentes de los primeros grandes 7 En ​ Vigencia contemporánea del marxismo​ . de simple clase frente al capital.. cit​. por lo tanto. presupone una cierta conciencia altamente desarrollada del proletariado acerca de su situación7 . agrega Lukács. Caracas. Así. ubicándose más allá y por encima de todo discurso moralista. según Lukács. dado que. de lo cual el sujeto histórico. 1998. Con ello. como dación mitologizante o ética de sentido. "la posibilidad de entender el sentido del proceso histórico como algo inmanente. el sujeto -como elemento consciente y activo del cambio. cuando directamente defiende sus específicos intereses. En el curso de la lucha es cuando logra constituirse como clase.. "el camino que lleva de la utopía al conocimiento de la realidad. como agente de cambio y transformación. 115    hombre de su ser social. Esta es la clave de la teoría de la revolución socialista de Marx. con una larga evolución previa".pone de manifiesto la fuerza lógica e histórica del pensamiento dialéctico. p. en vez de atribuirlo a un material en sí ajeno a la sensibilidad. ​ la batalla entre las clases deviene una lucha política​ . (Cfr. UCV-CDCH.

tanto en lo que respecta a la toma de conciencia de su carácter como clase revolucionaria cuanto a su papel como autor y actor de la radical modificación del impreterible escenario de la nueva sociedad.​ al ensayo titulado: ​ así como también al dedicado a las Cuestiones filosóficas. Caracas. durante el. signada por la realización de la idea de la razón y de la libertad.cit​ O . con la finalidad de mostrar. EBUCV. Riu se aboca a la tarea de exponer en detalle el paso -para decirlo con el título de uno de los trabajos más especulativos y mejor elaborados de lo uno a lo otro8 ​ de Ludovico Silva. En este sentido. esto es: del estudio crítico e historiográfico de ​ las antinomias del pensamiento burgués al punto de vista del proletariado​ registro onto-epistémico del ​ . por otra parte. conviene prestar particular atención Lukács in memoriam. a los fines del presente estudio. vista sistemático.​ . la relación con Riu muestra un interesante hilo de conducción hermenéutica. pensamiento de Lukács. marxismo pasa necesariamente por la reivindicación del. 1975.. ensayos en los cuales el interés por redimensionar la concepción del. en sus "estudios sobre la dialéctica marxista". los rasgos más resaltantes y 8 ​p. 116    pensadores del movimiento obrero hasta la claridad de la comuna de 1871: que la clase obrera no tiene ideales que realizar sino que tiene simplemente que poner en libertad los elementos de la nueva sociedad" y. siglo veinte. en su condición de mayor exponente de la concepción crítica y realista de la historia desde el punto de. . En coherencia con la necesidad de esta doble fundamentación hecha por Lukács. Del texto de Silva. en el interior del registro onto-epistémico de la aparición del proletariado y de las tareas que le asigna el presente. en todo su rigor.

Lukács quiere poner de manifiesto ​ el papel positivo que juega la filosofía clásica para el desarrollo del pensamiento dialéctico y. pero. a fin de poner en evidencia sus grandes contradicciones y el origen social en que descansan. ofrece Lukács en la segunda parte de su ensayo sobre la reificación.que. hasta llegar a Hegel"9 Particular interpretación. p. en todo caso. explicar el surgimiento de ​ aquella abstracción idealista de la real actividad humana​ . aspira "descubrir la problemática general de este período de la filosofía. no pretende según declaración del historia de la filosofía moderna​ propio autor. a la vez. cit​ Federico Riu. "el penetrante análisis de la filosofía clásica alemana -de Kant a Hegel. dirigida a la recomposición de la relación existente entre la filosofía del idealismo alemán y la situación de la burguesía alemana de finales del siglo dieciocho.103. ​ . bajo el título de ​ Las antinomias del pensamiento burgués​ . 117    los problemas que se derivan de la concepción lukacsiana de la reificación.. como consecuencia necesaria del atraso económico y 9 Op. Para Riu. Más bien. . si se quiere. En líneas generales. Con lo cual. en lo que se refiere a la problemática planteada por los epígonos y a su desarrollo posterior.el contenido académico y técnico de la filosofía postkantiana. se trata de un análisis que tiene la virtud de respetar -porque lo conoce a fondo. esbozar una ​ ".

Ver especialmente la ​ Introducción y los capítulos II y III de la primera parte. "a primera vista. de la filosofía académica". la exégesis del Lukács de ​ Historia y conciencia de clase "establece. 118    social en el cual se encontraba la Alemania feudal de entonces. en su afán por poner en práctica los grandes ideales de la verdad. que emana de la situación social de una clase dentro de la totalidad capitalista". FCE. cit​ Cfr: ​ . como dice Riu. Este es el ​ punto de vista que le permite a Lukács hacer explícita la conexión existente entre el idealismo filosófico y la sociedad capitalista. el bien. un diseño grave en la interpretación kantiana de la razón y de su "evolución posterior hasta llegar a Hegel". pero que pronto se "revela como un problema mucho más profundo. 10 Op. en realidad. ​ . también ha dado cuenta pormenorizada José Maria Ripalda. en el ensayo titulado ​ La nación dividida10. íntimamente vinculada con la impotencia burguesa. En este sentido. la libertad y la belleza impotencia de la que. además. agrega Riu. como hipótesis general y determinante. que la filosofía clásica moderna emana de la ruptura reificada de la conciencia burguesa". porque relativo a una filosofía de la "buena voluntad". más filosófico que histórico​ Esbozo. parece ser una pugna de ideas. Riu sigue la particular interpretación que Lukács ofrece en su ensayo sobre el idealismo clásico. De este modo. .. México. la cual. 1978. a la luz de la construcción del diseño racionalista.

cómo Hegel no podía ser pensado "sin la revolución francesa y Napoleón. cuando el mundo . en plena concordancia su visión historicista del marxismo. El propio Gramsci. para Lukács. señaló. con el firme propósito de superar el autoextrañamiento y la escisión del entorno humano. fue así como el proletariado llegó a revelarse. de miserias. o si se quiere de ​ superar la situación histórica y cultural propia del mundo cristiano-burgués​ . es decir. sin las experiencias vitales e inmediatas de un período histórico de intensas luchas. En opinión de Lukács. Y sin embargo. la fuerza material y efectiva de aquel movimiento intelectual que el devenir dialéctico ha logrado substraer de los dominios del destino histórico.​por Especie de intento fallido. según la expresión acuñada por Federico Engels. En esto consiste. sin sus guerras. como ​ el legítimo heredero de la filosofía del idealismo clásico alemán​ . 119    esfuerzo inútil. cuyo corolario tiene en la locura Hölderlin su mayor emblema. cuya ​ forma mentis no se caracterizó precisamente por la mezquindad intelectual. el movimiento filosófico de la Alemania de comienzos de siglo es visto por Lukács como una determinación indispensable para la comprensión y consecuente superación inmanente de la teoría marxiana del ser social. ​ vía negationis y más allá de la interpretación hecha por Riu. Un auténtico fracaso conceptual puesto en evidencia por la estrepitosa derrota de su praxis política.

​ precisamente porque.​Se sustancia ​ trata. en el momento en el que todas las filosofías pasadas fueron criticadas por la realidad de un modo perentorio". Esta -y no otra.viene a ser asumido como un momento ​ necesario y determinante de la actividad autoconsciente del espíritu. a pesar de ser ​ al ​ aparente ​ saber ​ le es .no es posible descalificar -lo que. Pero es importante advertir que para Hegel -lector de Spinoza. le saber aparente:​ resulta habitual a las formas de la reflexión. 120    exterior aplastó al individuo y lo hizo tocar la tierra. lo aplanó contra la tierra.​como pieza hegeliana ​ clave para la interpretación de un período de la historia en el cual la positividad -finalmente identificada con el extrañamiento. y por ende.al ​ aparente. como parte insustituible de la retrocaptación de la ​ como sujeto. por el contrario.es la justificación histórico-concreta que fundamenta el horizonte problemático de comprensión de la ciencia de la experiencia de la conciencia.al ​ saber ​ absoluto -la toma de conciencia del ​ sujeto como sustancia​ . en síntesis. una relación que concluye en la no menos perentoria consideración del ​ proletariado alemán como legítimo heredero de la​ filosofía clásica​ ​ ​ alemana. Pero su conclusión es todavía más contundente: la relación Hegel-Napoleón es la relación de filosofía e historia de su tiempo. la relación de pensar y hacer propia de un mundo dispuesto a superar el sueño ilustrado de la razón. del pasaje del ​ saber aparente -la alienación como tal.

​ FCE. como afirma el propio Hegel. "la universalidad es solamente existente como pensamiento ya no como realidad". para decirlo con Hegel. la contradicción que se vuelve cada vez más grande entre lo desconocido que los hombres buscan conscientemente y la vida que les es ofrecida y permitida. . El ​ la muerte perpetua ​ sufrimiento del hombre moderno. y que ellos hacen propia​ . elemento que ha terminado por invertir la 11 Lecciones de historia de la filosofía. ​ del hombre cristiano-burgués ​ que el tiempo ha llevado a un tiempo interior.F . Ahora bien. de pormenores que no son nada en y para-si. En la cultura y en las formas de la reflexión de la época. pero volviendo a ella como un Yo vacío que no hace sino llenarse. p. W . encontrar un contenido por medio de finitudes. En ellas. mas no el simple conocimiento. son algunos de los signos de la tragedia constitutiva del tiempo. en positividad del aislamiento y la escisión.​ G. 1978. pleno de contenido11. al retornar así el espíritu a la conciencia de sí. penetrado por ella. 481. la angustia se ha perpetuado y traducido en ​ naturaleza o. más allá de la Ilustración: La época reclama vida.Hegel. México. y la fase inmediata es este llenarse de la consciencia de si en si misma. espiritual. De este modo. Porque. el conocer el contenido en si mismo. 121    saber​ inmanente el ​ . como un contenido que. exige espíritu. el así llamado ​ durftiger ​ Zeit ha devenido el elemento determinante de la vida. es un contenido consciente de sí.

. según Lukács. La primera de ellas resulta como facultad que "recibe el contenido de las formas. ​ propia de la conciencia burguesa kantiana. . Filosofía del extrañamiento del significado del contenido frente al sistema de la razón: filosofía del trauma y del desgarramiento. la materia. La superación de la forma y del contenido. imposible de ser deducido del principio productor de las formas". Para Kant. Schiller y Hegel representan esos tres estadios o -como dice Riu. critica radical que establece un verdadero puente de unidad que conclusivamente encuentra en la formulación hecha por el realismo crítico e histórico de Marx su más consecuente resolución. A partir de ella se desarrolla una critica radical. del fracaso del idealismo filosófico. Los nombres de Fichte.. que intenta superar. en sus diversos momentos y bajo diferentes la condición enajenante ​ circunstancias. presente en la Crítica kantiana de la razón. la cual es concebida como dato exterior. 122    relación del sujeto con del ser y del ser con el sujeto: la base de la grandeza y a la vez. cifra el ideal cognoscitivo en la producción de un sistema de formas "cuyas correlaciones pueden ser pensadas como necesarias a partir del principio de producción de las formas mismas". "sensibilidad y entendimiento se postulan como facultades independientes".esos "tres momentos indispensables".

pero puramente vuelta hacia el interior (forma de la máxima ética en Kant) y la realidad extranjera al entendimiento ya los sentidos. 14 ​ Ibid. lo dado. según Lukács. se impone de un modo todavía más abrupto a la conciencia ética del individuo actuante que al sujeto contemplativo del conocimiento”.​ en la que.​ G. ​ . 123    esas tres etapas determinantes y necesarias para el surgimiento de la Weltanschauung.la unidad infranqueable de la forma autoproducida. la experiencia. como centro y origen de la problemática filosófica12. intenta mostrar al sujeto del acto partiendo de su actividad con su objeto. Lukács. realizada dentro del dominio ético. como sus productos»13. Se trata de una ​ valoración de la dimensión práctica. del sujeto activo. por Riu). cabe decir: mediante -como señala Lukács. 13 Ibid. ​ ​ Ibid. La ganancia que se obtiene. sin el sello formalista de la ética kantiana y​ embargo.​ ​ (cit. .​ nueva ​ En efecto. Fichte. para el intento de dominar el contenido irracional del conocimiento y la superación de 12 Historia y conciencia de clase. el filósofo de la ​ idea de la actividad.«la comprensión de todas las formas dualistas de sujeto-objeto como derivadas de este acto. con esta formulación ético-formal. sus motivaciones internas ​ harán imposible la verdadera superación de la antinomia del contenido y la forma14: “De una parte -anota Lukács.

En todo caso. De hecho. 124    la dualidad sujeto-objeto. en la producci6n de un sistema de formas que por su propia naturaleza agarren la realidad y la transformen15​ . Fichte se propone superar las fallas que están.cit​ ​ . pero sobre la base de la propia filosofía kantiana. según Lukács. p. o. Fichte.107. dicho de otro modo. sin duda. el concepto de «educación estética» 15 Op. . centrada -como sostiene Riu. ha intentado hasta sus últimas consecuencias los argumentos del maestro. particularmente expuesta por Kant en la ​ Critica del juicio​ . en virtud de su visión pesimista de la sociedad burguesa. en el fondo. presentes en la relación forma-contenido dentro de la estructura de la antinomia kantiana.​ Schiller quien. no obstante. es el reconocimiento de la relación entre teoría y praxis y la preeminencia que se asigna a la segunda sobre la primera.en el desgarramiento y la desunión que produce en el hombre la división del trabajo.. a través de su concepción de la ​ ha logrado superar las deficiencias que están presentes en la labor reflexiva de Kant e incluso del propio Fichte. sino por el reconocimiento de que la verdadera esencia de la praxis consiste en “la supresión de la indiferencia de la forma respecto del contenido”. subyace sin ser reconocido es que la dominación del contenido no puede alcanzarse por la simple substitución de la actitud contemplativa por una actitud práctica. Pero lo que. ha sido educación estética.

Fue Hegel quien -en opinión del pensador húngaro​ . 125    resulta pensado por Schiller como un recurso capaz de superar aquel desgarramiento del hombre sin necesidad de apelar al expediente de la revolución. comenzara a ser concebido ​ como un momento de la historia de la razón. lo peculiar del enfoque estético de Schiller está en la comprensión exclusivamente filosófica de la temática social por medio del esquema de la ética kantiana. Precisamente. entre el ser y el deber ser​ .transformó la rigidez de los conceptos en pensamientos fluidos​ . se trata de una auténtica mistificación del problema económico-social que. el expositor de las ​ correctas leyes de la unidad del devenir. ​ es decir. la realidad física del hombre y la moralidad. que anticipa el idealismo objetivo de la ​ «Fenomenología del Espíritu» de Hegel16. el problema fundamental del racionalismo​ . para Lukács. No obstante. Lukács considera el camino recorrido por Fichte y luego por Schiller como un momento necesario y determinante para que la separación de contenido y forma​ . de nuevo.​ ​ . es decir. cambiando de esta forma ​ el carácter subjetivo y trascendental por un carácter histórico. en buena medida. En otros términos.cit. como un mero conflicto ​ entre la sensibilidad y la razón. y según Lukács. puesto que ​ si los conceptos 16 Op. tiene su explicación en el atraso político-social de la Alemania de su tiempo.​Pero. p. Hegel es ​ maestro de enseñanzas históricas​ .107 . de un modo subjetivo. el padre de la dialéctica de los tiempos modernos.

Matizaciones de las cuales se deriva ese momento reflexivo y pendular. abstracta y falsa. De hecho. En efecto. pertenece precisamente a esta misma17. ​ son concebidos como etapas 17 G. que tipifica su modo de concebir las cuestiones más neurálgicas del acaecer filosófico moderno y contemporáneo. lo que realmente le interesa no es la opinión de Marx acerca de la importancia de la dialéctica hegeliana para su método. según la interpretación hecha por Riu. 126    no son más que configuraciones mentales de realidades históricas. sino la importancia ​ material -Lukács dixit​ . Verum index sui et falsi​ : la filosofía hegeliana abre la posibilidad de pensar las más insospechadas figuras de la conciencia dentro de un horizonte de comprensión que permite reorientar el problema de la verdad allende los limites que le traza la reflexión del entendimiento. presentes en ella. como momento de la unidad verdadera. Lukács. la dialéctica hegeliana se caracteriza ​ porque la división de los elementos antinómicos​ .de la dialéctica hegeliana para el marxismo. se hace indispensable ​ el conocimiento de los escritos de Hegel​ . . Es por ello que. ​ Ibid. es precisamente sobre este punto donde se manifiestan más claramente las peculiares matizaciones de Riu sobre la interpretación que Lukács hace sobre la dialéctica hegeliana. su configuración unilateral. para Lukács. Y sin embargo. ya mencionado antes.

Dentro de semejante concepción.​es decir. Por lo tanto. Una ​ nueva dimensión de la realidad. . 21 : Ibid. lo «fundamental» de la dialéctica en Hegel. La conclusión de Riu es explícitamente perentoria: «nace así un nuevo tipo de 1ógica. de una lógica de la negación de las determinaciones finitas en cuanto determinaciones ​ puestas por el entendimiento reflexivo. 18 ​p. un nuevo sistema de formas racionales»21. según Riu. una lógica del ​ totalidad​ contenido concreto y de la ​ : un esquema dialéctico.p108 O 19 I​bid​ . en última instancia. 20 I​ bid. respecto de la lógica del entendimiento y ​ viejo ​ alternativa frente a su ​ modo de asir la realidad: en fin. estriba en su relación con el problema ​ lógico del contenido18 . 127    necesarias hacia el hombre reestablecido. capaz de superar la separación existente entre el pensamiento y la realidad.cit. Se trata. puede aparecer el problema de la elaboración metodológica del devenir20 . Una negación a través de la cual se impone la elaboración de su relación esencial y de su consecuente imposición infinita. y es por eso que ​ la base material de esta relación es la historia19 . sobre dicho cambio. como momentos indispensables de ​ un desarrollo que conduce al reestablecimiento de la esencia humana​ . un ​ nuevo modo de pensar.. la idea de ​ la inmutabilidad del contenido ​ resulta substituida por una visión genética y cambiante del mismo y que.

parafraseando la lógica​ terminología hegeliana. pero el entendimiento sin la razón es algo.de ​ . regida no por el principio aristotélico de no-contradicción sino. los cuales. de antemano. durante la época inmediatamente anterior a la redacción Fenomenología del Espíritu-​. sin el entendimiento abstracto. 128    Se trata de la radical disolución de las abstracciones propias de nuevo cuño​ la lógica de la finitud. conviene no pasar desapercibidos a la hora de sacar algunas conclusiones sobre la elegante e inteligente exposición que Riu le presenta a los lectores. precisamente. unidad de los opuestos​ mediante la así llamada ​ . Según el argumento de la nota hegeliana. es ya. dos señalamientos de Hegel relativos al particular. o como dice Hegel. por el de la contradicción y por su superación. Deben recordarse. que la ​ . no obstante. una suerte de ​ materia prima que le sirve de sustento a la reflexión dialéctico-racional en otros términos –y parafraseando a Hegel. ello equivaldría a señalar. el entendimiento abstracto.​ En los ​ escritos por Hegel en Jena entre 1803 y 1806 -es decir. mientras que la lógica formal. esto es: como "dialéctica". tal vez. El entendimiento no puede ser rechazado».​ es . Hegel escribe: «La razón sin el de la ​ entendimiento es nada. ​ no es nada sin la lógica formal. entendida como ​ nueva forma racional. Una lógica -como diría Lenin. Wastebook.

en cambio. alternativa ya todas luces diversa. se trata de ​ . contrario a lo que se piensa. dentro de la cual no hay cabida a la abstracta yuxtaposición conceptual. o en todo caso decimonónicas. el parágrafo nueve de la ​ Enciclopedia de las ciencias filosóficas la pequeña lógica​ -llamada también ​ . está presente . En el caso de Hegel. pero al mismo tiempo las forma y transforma con categorías superiores». en base a la reflexión. En efecto.a la ​ Crítica kantiana. Hegel sostiene la necesidad de no rechazar la lógica del entendimiento. precisamente. cercanas -como dice Hegel. sino más bien dentro del espesor de su radical profundización y concreción. sólo puede revelar la situación de encontrarse en medio de un dualismo no muy distante de posiciones teológico-metafísicas. que el detenerse en ambas​ una visión exterior entre ​ . El señalamiento hecho por Hegel ratifica la necesidad de ​ superar conservando (​ Aufhebung) la "vieja" lógica. o más propiamente. El segundo señalamiento confirma la visión juvenil de Hegel sobre la necesidad que tiene la dialéctica de pensar. pero no con la creación de una "nueva" lógica. Es por ello que. un ​ mundo del espejo​ una y la misma lógica​ .Hegel afirma: «la lógica especulativa contiene la lógica antigua. esto es: posiciones que conciben un mundo reflejado. De manera que es importante advertir el hecho de. 129    algo​ . y la metafísica conserva las mismas formas de pensamiento y las mismas leyes y objetos. constitutiva del entendimiento. a la irresoluble alternatividad de los términos de la oposición o a la recíproca exclusión que.

atribuyéndole propiedades ​ positivas y negando con ello su verdad.). y su unidad no es un ​ sub eodem. Por el contrario. Emanuelle Severino. Para Riu. ha señalado: «esta unidad de los opuestos no es la contradicción sino se resuelve.. sino del discurso critico ante una cierta «lógica». uno de los mayores y más originales pensadores contemporáneos. presupuesto. al concebirse a sí misma. A este respecto. se concibe así ya su otro. sino precisamente por ella.. como presupuesto. el cual toma a la lógica dialéctica como la sustituta de la lógica formal. pues. Más aún. al poner lo abstracto en lo concreto. se trata. al concebir su otreidad llega a concebirse a sí misma en medio de su absoluta y concreta verdad: lógica que existe.. 130    como premisa -es decir.​sino subjetum de la cual estos serían predicados ​ en ​ aquella unidad en la cual consiste el mismo principio de no contradicción​ »​ . y por ello tal unidad lejos de poder ser asimilada a la negación del principio de no contradicción (. de un modelo plenamente compartido por Lukács en su valor metodológico y . pero.entre la ​ y la lógica dialéctica​ . por ello mismo.). Justamente porque la unidad de los opuestos es el ​ resultado del resolverse de la contradicción. es el mismo ​ principio de no contradicción en su significado concreto (. la dialéctica.. en cambio. no a pesar de la otra. en tal como opuestos​ unidad los opuestos se constituyen ​ . no se trata del simple «criterio de demarcación» -de igual lógica formal ​ modo. se libra​ aquello en lo cual la contradicción ​ .en la lógica reflexiva. en el caso de Hegel.

de esta carne y hueso​ historia de ​ . efectiva. incorporarlo al destino de los tiempos modernos: transformar al proletariado en el sujeto-objeto idéntico. De ahí que esta antinomia reflejada en la filosofía clásica le sea inmanente a la sociedad burguesa​ . «la filosofía clásica da media vuelta y se pierde en el laberinto sin salida de la mitología del concepto». De esta forma. y que. como idea​ . pero rechazado sin embargo en su connotación objetual.queda anulado. en la medida en que «la historia misma sólo resulta concebible saliendo de ella. luego de haber conquistado la visión lógica que conlleva a la «interrelación y penetración en el sentido de la autoproducción» entre sujeto y objeto. así. materia. sin . parafraseando un importante título de la hermenéutica marxista contemporánea. De esta manera. 131    epistemológico. la mistificación hegeliana los pies sobre la tierra​ para poder poner -como gustaba decir Marx. ya que Hegel. las hormas de Marx​ Siguiendo ​ . «el gran mérito de Hegel» -la reducción de todo contenido y de toda forma al dominio de la historia. de carácter religioso». para Lukács es una necesidad la inclusión del hegeliano «Espíritu del mundo» en la realidad. esto es: como ​ . una antinomia que le resulta insalvable y que la lleva. regresando de nuevo hacia un dominio absoluto de la razón. a la paradójica situación de querer superar idealmente a la propia sociedad burguesa.​ . concibe aquella espíritu​ conquista sólo a nivel de pensamiento. invirtiendo. según Lukács.

-esto es. ​ . se estaría situando de nuevo a Hegel dentro del plano de una lógica de la alternatividad. ​ es el proletariado​ . que da al traste con el egoísmo propio de la conciencia liberal burguesa. queda reservada. Esa clase. a partir de su fundamento vital. no llega más allá de una «reproducción completa idealmente a priori» de la indigente situación de la misma. para «la clase que estaba habilitada para descubrir en ella misma. Sólo desde una perspectiva «lógico-metodológica. lo cual. dentro de una «dialéctica» de corte trascendente.la filosofía clásica alemana puede llegar a ubicarse más allá de esa paradójica situación. como dice Lukács. 132    embargo. Es así como ​ la realización del método dialéctico​ como método de la historia​ . pero no inmanente. siguiendo el discurso de Lukács. Mas. es la que nos permite dar el mencionado paso de la reconstrucción crítico-historiográfica de la filosofía del idealismo alemán al registro onto-epistémico del proletariado. la posición del proletariado​ titulado ​ . es decir. Esta exposición de ​ las antinomias del pensamiento burgués que hace Riu. a la vez. con ello. desde la perspectiva de la «nueva lógica» de la que nos habla Riu. ese fenomenológico ​ yo que es un nosotros y ese nosotros que es un yo​ . propuesta por Lukács en la tercera y en la última parte de su ensayo sobre la reificación. . fundamenta la vigencia y la objetividad de la ​ Weltanschauung realista de la historia. ya pesar de lo que el mismo Lukács piensa.

(c.. ​ . profundamente reflexiva. así como el devenir histórico​ tres pasos principales y correlativos​ . sino uno que se haga carne y sangre.) la introducción de las determinaciones de la sociedad en la historia. un conocimiento que sea "actividad práctico-critica"». un abstracto y preconcebido “instrumento categorial” -como apunta .) la transformación de las ​ configuraciones sociales a relaciones sociales cristalizadas. (b. el poder de toda sociedad es esencialmente un poder espiritual del que sólo el conocimiento puede liberarnos.) la toma de conciencia de tales mediante la idea de praxis​ relaciones al ser social. Tesis. ​ el mérito de la filosofía marxista descansa en su capacidad para poder descubrir las verdaderas condiciones objetivas de la realidad social. para Riu. la exégesis hecha por Federico Riu va desde la exposición de la metodología historiográfica marxista hasta el análisis de la estructura ontológica misma que sustenta y fundamenta la critica lukacsiana de la reificación y su superación tras la toma de conciencia que cristaliza la insalvable crisis de la sociedad capitalista: así. De este modo.. «por robustas y brutalmente materiales que sean las medidas constrictivas de la sociedad en caos particulares. que quede en la conciencia. 133    De una forma pendular. antítesis y síntesis:​una operación “metodológica”. Dicho método ocupa ​ : (a. No un conocimiento meramente abstracto.

sustenta -vale la pena repetirlo- pendularmente​ la filosofía y el cuerpo metodológico del marxismo. sino que.la «noción» de conciencia de clase sirve para «establecer el grado de adecuación entre los pensamientos y las acciones de un grupo social y su situación dentro de una determinada estructura económica». los sentimientos. 134    Fenomenología del Espíritu​ Hegel en el conocido «Prefacio» a la ​ . No obstante.ya las resultantes determinaciones dialécticas apunta más allá de la mera descripción y arroja la categoría de la posibilidad objetiva. Así. que hace posible la “comprensión” de la crisis social. desde el punto de vista historiográfico -según Riu. a este respecto. pues. a su vez. se refiere a la «totalidad concreta» como criterio objetivo de la comprensión de la conciencia de clase: La referencia a la totalidad concreta -dice. tanto respecto de la acción inmediata . más bien. que tendrían los hombres en una determinada situación vital si fueran capaces de captar completamente esa situación y los intereses resultantes de ella. etcétera. es de hacer notar que Lukács no alude explícitamente a un ​ punto de vista metodológico-historiográfico​ . Al referir la conciencia al todo de la sociedad se descubren las ideas.de origen supuestamente hegeliano. Esto es lo que fundamenta la idea de la ​ conciencia de clase​ . la cual.

en sentido dialéctico y filosófico. Riu dice. en cambio para Lukács. en términos hegelianos. o sea. en verdad por lo menos como Lukács la entiende siguiendo -no sin tropiezos.el movimiento y desarrollo del pensamiento hegelo-marxista. etc. Pero cabe decir que una ​ .. lo abstracto​ . sólo como determinación particular. «pasos» en la ​ aplicación concreta de la categoría​ totalidad concreta​ . es el resultado de la crítica de toda visión metodológica presupuesta. Este tipo de ​ concreto es. Abstracto que. las ideas. se convierte en el ​ alfa y omega de toda . Lo ​ puede conquistarse ​ por la vía del pensamiento (el Gedankenkonkretum​ ). 135    como respecto de la estructura de la entera sociedad. Generalmente. Es. adecuadas a su situación objetiva. toda vez que es la puesta en cuestionamiento y el consecuente reconocimiento de la insuficiencia del intelecto abstracto. confirmada a priori -mas no ​ -. es conservada y superada​ decir. en virtud de lo cual no rompe los reales vínculos existentes entre las determinaciones particulares. el saber inmediato. que se revela mediante la fuerza del pensamiento concreto. en cambio.​según Marx. coherente con esos​ ​ intereses. contrasta con la acepción vulgar del término. que contrariamente para la reflexión resulta ser lo trascendente y abstracto. la representación efectiva de la realidad sensible. el contenido esencial que sustenta al ​ saber aparente -la llamada «ilusión del método»-. Dicha vinculación. se entiende por ​ concreto el ente determinado y particular.

Se trata de una actividad creadora. 136    concepción inmanente. particularmente. Es por ello que.​Esta es la clave del desarrollo necesario y determinante de lo concreto.. esto es: en una ​ la cual. En otros términos. con su reciproco reconocimiento. positivo. Se trata de superar el saber inmediato. en virtud de la cual el pensamiento critico y dialéctico logra recoger -y dar consecuente despliegue. Una ​ . el resultado que va apuntalando el absoluto en la relación tipificante del ​ sujeto-objeto idéntico.​ en una proyección de si misma. es decir. Selbstentfrendung. Lukács quiere superar con la critica de dicha duplicación. en que cada momento captado con .a la formulación original del historicismo viquiano: Verum et factum convertuntur. empírico. en tanto correlato totalidad​ determinado de la praxis creadora. duplicación. pues. en situación de cristalización se transforma en una. la cual se produce como resultado del dictamen del «tribunal de la inquisición» de la critica de la razón histórica. ​ concreta que. es decir. Una «totalidad concreta» que es la síntesis de los términos de la oposición.. se trata de la fluidificación de la rigidez mediante la toma de conciencia (la llamada Selbsbewutsein​ ​ ) del devenido desbordamiento del sujeto y del objeto históricos. «la esencia del método dialéctico consiste. siguiendo en este sentido a Lukács. precisamente porque procede de la necesaria y determinante transformación de ​ lo dado en lo hecho​ .

en nueva inmediatez». antítesis y síntesis. suprime la unidad en cuanto deduce de su propio punto arquimédico lo que en realidad tendría que ser deducido. en efecto. cuya negación no se resuelve tan sólo con la abstracta afirmación de uno de los dos términos. es decir. Y ello vale también para el modelo metodológico que opera por Tesis. el ser y su proyección especulativa. negación determinada del método​ Por lo tanto: la ​ .del flujo que vincula inescindiblemente a ambos Wastebook. 137    adecuación dialéctica contiene la totalidad entera. ​ antes del proceso mismo. por lo demás. como momentos estancos. la realidad en cuanto tal. Lukács ha señalado que: ​ una deducción dialéctica de las categorías no puede en modo alguno ser la simple yuxtaposición. ni siquiera una derivación. a todas luces. en hacimiento. En torno a ello. Una totalidad que es. El método. puesto que la dualidad nos presenta un mundo real y un mundo irreal. ruega y maldice​ . no es la permanencia en la separación. constituidos ya. sino la ​ comprensión -más que el entendimiento. es decir. Como dice Hegel en sus ​ citando Las Escrituras: Ora et labora. presupuesto. un método ya previamente elaborado y definido. de forma . separados entre si y.​esto es: un movimiento inmanente sino un método ​ que hace de todo momento «realmente un momento del proceso» que «no cristaliza en reposo.​ mundos. pues. en la que a partir de cada momento hay que desarrollar todo el método». No.

cantidad. según el llamado ​ Sobre este particular.​etc. puede abrirse el camino hacia la superación intelectual de la . en la que los términos. el propio Lukács se ha expresado claramente en contra: ​ Sólo si se supera la dualidad metódica de filosofía y esencia especial. no son utilizadas por Lukács.. parecen funcionar por momentos como entidades abstractas».​ todo tipo de circunstancias. de esa especie de «dialéctica de conceptos. ni siquiera puede funcionar de un modo mecánicamente uniforme. Pero no por la antinómica y perentoria presencia de categorías abstractas o ideales. Esta es la razón en virtud de la cual las categorías de ​ mediación. 138    inmutable. de metodología y conocimiento de los hechos.. reflexivas. autoconciencia. sino. inmediatez.. Riu tiene razón al señalar que la ​ parte del ensayo donde más claramente se observa la influencia de Hegel en la hermenéutica marxista de Lukács es. antítesis y síntesis)​ . en el sentido de una operación intelectual que funcione mediante la puesta en práctica de ciertos instrumentos o herramientas conceptuales. es decir. «utilizables» en cualquier condición posible y bajo método. justamente. cabe decir. aquella relativa al así llamado «punto de vista del proletariado». y más aún: si es que el método no ha de cristalizar en nuevo esquema. por la ausencia que existe en ellas de intelectivas​ abstracciones ​ . como una relación permanente de las formas (la célebre tríada de tesis. Por tal motivo. precisamente. cabe decir.

con lo cual el recuerdo de la ​ proiectio especulativa queda sometida a la lejanía de los términos. en la pura tendencia lógica -como. es decir. 139    dualidad de pensamiento y ser . A este proceso.​al objetivarse como tal. son para Lukács no sólo ​ modos de comportamiento coordinados y recíprocamente complementarios respecto de los objetos de la realidad.. a pesar de todas las tendencias contrarias. Tal es el proceso mediante el cual la «objetividad» deviene «positividad». En otros términos..de sí misma. para Lukács. Lukács lo denomina «reificación». determinaciones dialécticas relativizadas​ . La «inmediatez» y la «mediación».Y sin embargo. con lo cual se transforma en el reflejo -invertido.Todo intento de superar la dualidad dialécticamente en el pensamiento exento de toda relación concreta con el ser. y al mismo tiempo. indefensa. quedando sometida. por ejemplo. no es un . a la pérdida de las determinaciones constitutivas de la «negación». ​ . el movimiento dialéctico que posibilita el de lo uno a lo otro​ movimiento de la «reconciliación». ante la abominable mirada de Medusa​ .está condenada al fracaso​ . Lukács quiere enfatizar mediación. lo fue el intento de Hegel. asume ​ en el hecho de que la ​ la forma de la inmediatez​ . sino también. lo que da lugar a su proceso de cristalización y ulterior desgarramiento especto de la original fluidez de los términos de la relación.

un modelo ideal. según Lukács. llevada ahora al Concepto. y justificándola necesariamente necesaria ​ como una condición -valga la redundancia. tan sólo lograría evadir el rebasamiento epistemológico de «la forma abstracta del ser inmediatamente dado del mundo (y de su conceptuabilidad).la formulación del problema dialéctico según el esquema reflexivo de: «por un lado» ​ la instrumentación epistémica​ la fundamentación ontológica​ . no es un esquema. Todo lo cual. Pero -agrega Lukács-. vuelve entonces a presentarse ​ la misma inmediatez que se enfrenta cotidianamente con el hombre común de la sociedad capitalista. «por el otro» ​ . o una ​ refiguración . y. Mas. por el contrario. 140    «salto» exterior. De este modo. puede llegar a decirse que la dialéctica. Y cabe decir que en esto consiste la interpretación que de la Historia y conciencia de clase​ dialéctica lleva adelante Lukács en ​ . sino que. a lo sumo. pero no por ello menos inmediata. eternizando así aquella estructura.​ de la posibilidad de dicha captación del mundo. no hay en el filósofo húngaro -como generalmente se piensa. como no es capaz de realizar su movimiento ​ crítico -en el sentido producción real del objeto-​. toma de una ​ la dirección contrapuesta al final de la reflexión ​ critica sobre la realidad. por ello mismo. una forma aislada o complementaria respecto de la otra. dado que semejante formulación sólo llegaría a establecer un contacto de corte sincrónico o complementario entre términos que son de factura inmanente.

. que. Paso que. Por tanto. ya que esta es la relación determinada que la conciencia tiene "para otro". como ya se ha dicho.. sino el concreto reconocimiento por ​ vía negativa de «lo uno» y de «lo otro». se transforma en doble separación: de la conciencia respecto del objeto. . «para el entendimiento reflexivo.​ negación determinada del «orden universal anterior». dado que se revela como ​ el secreto de su propia existencia​ . en última instancia. como se ha dicho. esta clase. es dialéctica y que coherentemente constituye la real posibilidad histórica de la transformación de la sociedad por parte de la clase social que ha práctico-crítica​ devenido fuerza ​ . para Lukács no puede ser ni la expresión «meramente teórica» ni la «verdadera expresión en el dominio empírico». por lo demás.mecánicos. ​ reificados.. no "para sí" misma». De ahí la necesidad de esta ​ enmendatio filosófico-especulativa. ​ Lukács no ha criticado ese absolutismo para volver a cierto tipo de hegelismo. reemplazando a la mitología del concepto por la historia mitologizada​ . y separación de la conciencia respecto de su saber. e incluso esta separación desdoblada por la reciprocidad del ser "uno para el otro" de los términos. es más bien el paso de la negación de ​ lo uno y de lo otro como momentos extraños o extrínsecos entre sí -precisamente. El lo uno a lo otro​ paso de ​ . 141    compuesta por una «triada» constituida por «momentos» extrínsecos o -lo que sin duda sería todavía peor. En efecto.

142    No obstante.​no sea. que oscila sin cesar entre Historia y Totalidad. entre el «ciego» dualismo epistémico y metodológico y el «vacío» monismo de la identidad ontológica y conceptual. de un ​ movimiento pendular «posiblemente sin reposo». valga la pena preguntarse si. a su modo de ver. es decir. esto es: mostrando cómo. ciertamente problemático. porque proyectado sobre el entendimiento reflexivo. el particular perfil del marxismo propuesto por Lukács se halla inmerso dentro de una desgarradora antinomia. Ante la conclusión de Riu. cual Ulises ​ Escilas y Caribdis​ entre ​ . relativo al «péndulo» lukacsiano. de la exégesis de Federico Riu acerca de la teoría de la reificación lukacsiana. En todo caso. más bien. tal vez. un ​ movimiento pendular Historia y ​ entre la ​ la ​ Reflexión. e incluso más allá de ella. Espejo del mundo o mundo del Espejo​ ¿​ ? Quizá sea este el destino. y como consecuencia del desarrollo de sus planteamientos. piensa Riu. que ha sido la herencia dejada por Marx al marxismo y cuya ​ pluralidad de dimensiones es la fuente de una ​ permanente y siempre peligrosa oscilación​ . Y quizá haya sido ése su auténtico mundo del Espejo​ . Riu concluye este análisis en torno al concepto lukacsiano de reificación ​ a la manera de Kant​ . el análisis hecho por Federico Riu. Una «profunda antinomia». acaso. caben razones para afirmar que .

​siguiendo para ello. que de la concepción dialéctica e inmanente que Lukács intenta desarrollar en ​ Historia y conciencia de clase. Y sin embargo. que se ha intentado analizar. el gran idealista prescribiera. en su momento. el reverdecer de la alegre festividad sólo puede cosechar -¡y exhalar!.​ Las epifanías de acuario configuran el horizonte de la renovación de la vida. como ya se ha indicado.los aires primaverales que. y su título. . porque la idea de ​ totalidad dialéctica que Riu le presenta al lector se encuentra más cercana de la reflexión del entendimiento. por su propia naturaleza. las huellas de Hegel y de Marx. característica de la filosofía critica y reflexiva. adolecen de la madura ​ paciencia del concepto que. 143    existe un considerable deslizamiento hermenéutico entre el denso trabajo sobre Lukács. a fin de el punto nocturno de la contradicción​ comprender y superar ​ .