Religi�n

:

Lo
sagrado
y
lo
pol�tico:
el
problema
de
la
�teolog�a
pol�tica�

Mencionemos una vez m�s ese viejo t�pico sobre el origen de la filosof�a tantas
veces
repetido: la filosof�a tiene lugar con el descubrimiento de algo �excepcional�, en
el
preciso sentido de algo que interrumpe el trato cotidiano con lo ente y que, en
este
sentido, hace excepci�n al modo de ser de lo que viene inmediatamente al encuentro,

suscitando as� la �perplejidad� (taum�thein), esa �pasi�n� tan genuinamente
filos�fica.

Ahora bien, eso que hace excepci�n al trato cotidiano con lo ente y que despierta
la
perplejidad del fil�sofo no tiene, en realidad, nada de excepcional. Lo �universal�
(por
citar una de las m�ltiples designaciones con las que cabe referirse al mencionado
descubrimiento) es, en rigor, lo no-excepcional por antonomasia y si su
descubrimiento
constituye en alg�n sentido una excepci�n lo es �nicamente en el sentido de la
�excepci�n de la no-excepci�n�.

El primado de la universalidad aparece y se consolida a lo largo de la metaf�sica
occidental hasta el punto de regir la comprensi�n inmediata de nociones tan
fundamentales (y, por ello mismo, tan aparentemente exentas de presupuesto) como
�verdad� o �libertad�. Independientemente del sistema filos�fico en el que dicho
concepto aparezca, y con independencia de si su aparici�n obedece a la intenci�n de

respaldarlo o de criticarlo, el concepto de �verdad� hace en general referencia a
la pura
presencia carente de punto de opacidad que se exhibe plenamente ante la mirada de
todos. Asimismo, el concepto de �libertad� se caracteriza invariablemente por
designar
aquello en virtud de cuya insobornable indisponibilidad, no puede por menos que
adherirse incondicionalmente la voluntad de todos.

El primado de la universalidad se extiende y consolida de forma inadvertida a
trav�s de
ambas nociones tanto en el �mbito de la filosof�a y las ciencias como en el de la
m�s
inmediata cotidianidad: que la verdad debe consolidarse como �ciencia� al margen de
la

Escudero Gim�nez, Luis; Fabo Lanuza, Javier, �Introducci�n�, Colectivo Guindilla

H.) Memorias del 50� Congreso de Filosof�a Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA.. Granada: Asociaci�n de J�venes Investigadores en Ciencias Sociales. J. D. pp. Garc�a. ..Bunda Coord. (�balos. 2015. A. 303-308. Monta�ez. Jim�nez.

se presentan. como aseveraciones de todo punto comprensibles de suyo. son las empleadas en los libros de cuentos de hadas. que la libertad debe circunscribirse en los l�mites del �derecho� al margen de la autoridad de la �religi�n�. y ello hasta el punto que apenas se advierte la estrecha dependencia que mantienen respecto del presupuesto directivo del primado de la universalidad. M�s tarde podremos tener alg�n misticismo. "hechizo". mas para hablar de las cosas. Emplearlo. etc. "encantamiento". la astrolog�a. la qu�mica. �regla� y �excepci�n�? Lo cierto es que.Memorias del 50� Congreso de Filosof�a Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA indigencia de la �opini�n�. Frente a ella yace tan s�lo la extensi�n inabarcable de la noche que ninguna mirada puede atravesar. la astronom�a. Sin embargo: �no contiene el sustrato emp�rico sobre la cual se construyen la f�sica. un elemento irreductible de donaci�n semejante al de la m�s arraigada superstici�n? �Las �nicas palabras que siempre me satisficieron para describir la Naturaleza. El sol brilla porque est� encantado. Niego absolutamente que esto sea fant�stico o aun m�stico. Su reino es el de la universalidad carente de excepci�n. etc. Expresan la arbitrariedad del hecho y de su misterio. el de la luz ante la que se retira la tiniebla. Pero �puede la luz existir sin la oscuridad? �C�mo explicar de lo contrario su persistencia incluso ah� donde la humanidad ha sido ya iluminada por el sol radiante de la universalidad? �Resulta preciso empezar a considerar como algo m�s que mera casualidad la relaci�n que une en el origen �luz y oscuridad�. etc. El agua cae de la monta�a porque est� embrujada. en efecto. no parece en modo alguno razonable conceder a la magia. la oscuridad est�ril que no puede colmar ni el deseo de ver ni la voluntad de hacer y en la que ni la verdad ni la libertad encuentran una tierra segura en la que arraigar y crecer. �universalidad� y �perplejidad�. tales como "encanto". Un �rbol da frutas porque es un �rbol m�gico. la alquimia. el de la plet�rica presencia carente de punto de opacidad. desde las coordenadas de la cultura occidental. es mi �nico camino para expresar con palabras mi clara y definida percepci�n. de que una cosa es muy . este lenguaje de cuentos de hadas es simplemente racional y agn�stico. un grado epistemol�gico superior al de la mera superstici�n.

a un lugar se�alado. el pueblo o la naci�n? � �Pero vosotros. piensan. reyes. �Escuchad el despecho de la impotencia!�2 A este �ltimo interrogante pretende referirse el ep�grafe que sintetiza el tema que en la presente mesa es objeto de consideraci�n: �Lo sagrado y lo pol�tico� se refiere. M�stico es el hombre que habla de �una ley� sin nunca haberla visto. y este d�a es para ellos una fiesta se�alada. pero me atrevo a haceros el desaf�o m�s solemne de que pod�is tener �xito. etc. en nombre de San Juan. 2 De Maistre (1797). Al lado de este cuadro. etc. la �religi�n�. de San Mart�n. al estatuto de mero objeto de la �antropolog�a�. mientras que el m�s humilde misionero lo lograr� y se har� obedecer dos mil a�os despu�s de su muerte. al retirarse. pp. quedando relegado el �rito�.Luis Escudero & Javier Fabo [Lo sagrado y lo pol�tico] distinta a otra. el templo se re�ne alrededor de un templo r�stico: llega animado de una alegr�a rumorosa y sin embargo inocente. colocad el de los amos de Francia. �pr�ncipes.�1 No menos inherente a la cultura occidental parece resultar el reconocimiento del �Estado de derecho� como marco de legitimidad para el ejercicio de la pol�tica. invencibles conquistadores!. . La religi�n santifica el j�bilo. de San Benito. la �mitolog�a�. que no existe conexi�n l�gica entre volar y poner huevos. en efecto. Cada a�o. y el ciudadano permanece en su casa. p. etc. y el j�bilo embellece la religi�n: se olvidan de sus penas. no se atiende a la llamada m�s que para re�rse de los que ordenan. y que no pueden organizar una simple fiesta. tratad tan s�lo de llevar al pueblo un d�a determinado de cada a�o. emperadores. a los que una revoluci�n inaudita ha revestido de todos los poderes. PARA PODER DANZAR ALL�. en el placer que tendr�n al a�o siguiente en el mismo d�a.. 54-55. amos de la tierra!. la �sociolog�a�. Y sin embargo: �Puede una Constituci�n que hace abstracci�n del sustrato antropol�gico ser verdaderamente constituyente? �Qu� sentido tendr�a hablar de �Constituci�n� m�s all� de la constituci�n f�ctica de la comunidad. al intrincado nudo que mantiene unidas en materia pr�ctica �regla� y 1 Chesterton (1908). No os pido demasiado. convocan a todas las artes en su socorro. poderosas majestades. Prodigan el oro. 31. la �historia�.

etc. en relaci�n a la cual la clasificaci�n que sigue a continuaci�n pretende tan s�lo indicar algunos lugares cl�sicos de su elaboraci�n. Entretanto. ha suplantado la palabra de Dios. Por alg�n extra�o motivo. �Constituye lo sagrado un elemento espurio a lo pol�tico y la relaci�n entre ambas s�lo tiene lugar contingentemente en estadios pre-pol�ticos. a los que cabr�a a�adir otros tantos (como el resurgimiento del mito de los or�genes de la naci�n alemana inherente al Nacionalsocialismo.) proporcionar�an un acercamiento fenomenol�gico al problema de la relaci�n entre lo sagrado y lo pol�tico en el horizonte de la secularizaci�n. con la intenci�n de delimitar (si bien no exhaustivamente) el marco estrictamente filos�fico de la cuesti�n que es objeto de consideraci�n: 1. mientras que los reg�menes pol�ticos autoritarios ceden progresivamente (o eso parece) a un �Estado de derecho� que ha puesto a buen recaudo su legitimidad al margen de la autoridad de la religi�n. siempre como marca del car�cter precario y deficitario de lo pol�tico en un estadio preliminar de gestaci�n e indefinici�n? En otras palabras: �Constituye el proceso de �secularizaci�n� un aspecto inherente al desarrollo de la esfera pol�tica? Y de ser as�: �Constituye el paso del mito al logos el primer paso de esta evoluci�n. Dicho proceso parece extenderse sin l�mites desde el �descubrimiento� filos�fico de la universalidad hasta el punto inundarlo todo: aquello que la ciencia no explica todav�a hoy ser� explicado alg�n d�a. capaz de generar en nosotros la ilusi�n de un poder que en realidad pertenece al mercado. permanece tan incuestionada como la m�s f�rrea superstici�n. la �demostraci�n cient�fica�.Memorias del 50� Congreso de Filosof�a Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA �excepci�n� en el contexto de lo que venimos denominando el �primado de la universalidad� y del proceso que normalmente se conoce como �secularizaci�n�. la extrema ritualizaci�n de la vida p�blica no menos inherente al Nazismo que al Comunismo. mientras que la �democracia moderna�. el marcado car�cter mesi�nico de los movimientos revolucionarios contempor�neos que surgen en el contexto de la m�s extrema secularizaci�n. . capaz de vendernos los m�s sofisticados productos cosm�ticos desde el escaparate de cualquier farmacia. lo �sagrado� parece sobrevivir en el �rido desierto de la secularizaci�n y su manifestaci�n parece volverse tanto m�s contundente cuanto m�s implacable es su negaci�n. Los mencionados ejemplos.

Luis Escudero & Javier Fabo [Lo sagrado y lo pol�tico] cuyo punto de llegada ser�a la Ilustraci�n? �Cabr�a reconocer a su vez en el programa marxista de una desmitificaci�n de la ideolog�a encubridora de las verdaderas relaciones de producci�n la m�s se�alada continuaci�n de esta evoluci�n? 2. Mosse. G. Burke.)? 3. Bataille.)? �Cabr�a reconocer una tendencia semejante la emergencia de los totalitarismos del siglo XX (Escuela de Frankfurt. Kantorowicz. G. etc. Barcelona. Durkheim. 2007. K. Z. Chateaubriand.. Ortodoxia. Mauss. Madrid. etc.)? �Constituye el retorno rom�ntico a lo sagrado entendido como pasado m�tico de la civilizaci�n el punto de llegada de esta reacci�n (Herder.)? REFERENCIAS BIBLIOGR�FICAS: AGAMBEN. 1908. Novalis. �Es. Sternhell.. G. Consideraciones sobre Francia. C. G. J. en las que el rito aparece como el acto fundador y constituyente de lo humano). como a la altura de las sociedades hist�ricas (tal y como muestra la tradici�n teol�gico-pol�tica desarrollado desde Eusebio de Cesarea hasta Santo Tom�s). etc. Pre-textos. �Existe una inseparable relaci�n entre lo pol�tico y lo sagrado que es preciso clarificar y que har�a evidente: tanto a la altura de las sociedades primitivas (tal y como muestra la fenomenolog�a de lo sagrado desarrollada por E. Caillois. DE MAISTRE. Schmitt. 1797. etc. etc. CHESTERTON. R. lo pol�tico un residuo abstracto y sin vida de lo sagrado propio de una civilizaci�n decadente y en descomposici�n? En otras palabras: �Ser�a el proceso de secularizaci�n responsable del malestar caracter�stico de la sociedad post-industrial ante el mundo crecientemente econ�mico-t�cnico? Y de ser as�: �Ser�a dicho malestar responsable de la emergencia del conservadurismo reaccionario de corte girondino que se alza contra el programa pol�tico de la Ilustraci�n (J. como tambi�n a la altura de las sociedades post-hist�ricas (donde el problema de la teolog�a pol�tica resurge con fuerza en autores como E. . El reino y la gloria. Schlegel. G. Agamben. Porr�a. de Maistre. L. Tecnos. M�xico. a la inversa.. M.

C. Madrid. Trotta.Memorias del 50� Congreso de Filosof�a Joven Horizontes de Compromiso: LA VIDA SCHMITT. (): Teolog�a pol�tica. 1922. Javier Fabo Lanuza (Universidad Complutense de Madrid) Luis Escudero Gim�nez (Coordinador de la Mesa de Religi�n). .