PurER Büftc,FA

Teoría
de la
vanguardia
Traducción de Jorge García
Prólogo de Helio Pidón

Ediciones Península
Barcelona

. • 100 vanguardia . Teoría de la vanguardf y ciencia crítica de la li- .) La negación de la :autonómía del arte en la .' La ' 111 --0. Lo nuevo . . 1. Sumario .--qp. 3.. . Vanguardia como utocrítica del arte en la • ***** • 60 sociedad burguesa arte de i Benjamin . . . La autonomía del arte en la estética de Kant 1 . . 117 _. . Advertencia . El problema de la autonomía del arte en la so- 83 ciedad burguesa . • • • 93 y de Schiller . 137 5.- 2. Montaje . 33 de la literatura . 51 teratura . El azar . • . de Helio Pilón .. 2.. 111 III.. Introducción: reflexiones p vias a una ciencia crítica . . ¡ I Problemas de la insiestigaCión 83 1. 130 4.2. 5 Prólogo: Perfiles encontrado . . El concepto de alegoría en Benjamin . . . . 51 1.t La problemática d la categoría de obra .. 124 3. Discusión de la teo la del II. 71 3. ---00. —4. . . . • La historicidad de las categorías estéticas . • . I. 1 2 obra de arte vanguardista . .

.4- • ti .IV. 151 1. . 169 Bibliografía . . 151 2. . Nota final sobre Hegel . El debate entre Adorno y Lukács . Vanguardia y compromiso . . 179 . 165 Epílogo a la segunda edición .

cuando la sociedad O VANGUARDIA COMO AUTOCRÍTICA DEL ARTE burguesa inició su autocrítica» (Grundrisse. por medio pasadas. a ámbitos parciales de socieda ren. en la medida en que alcanzó un cierto de la categoría de autocrítica consiste en que presenta por así decir. la crítiCá sente. donde hay varias eonce ciones de la tra- nocimiento. se debe ir más allá del clásica francesa. Su particularidad consiste ra mente en que la última forma considera a las prece- en que funciona en el seno de una institución social. institución teatro. y por eso sólo es el ejemplo de Marx. Marx dis- la historicidad del conocimiento. social. en su caso. que concierne_a la institución arte en su tota- te fue capaz de proporcionar comprensión objetiva de la lidad: la autocrítica del arte. En dentes como pasos hacia ella misma. de la crítica inmanente al sistema serían. El con- un punto de vista unilateral» (Grundrisse. Para o la de Lessing a las imitaciones alemanas de la tragedia hender el proceso como un todo. el Osado se construye como prehistoria del pre. «La religión cristiana solamen. Ejemplos modo.Maii conocimiento histórico con el presente le parece incues- reflexión de gran alcance metodológico. basadas aunque con mediaciones la dimensión del futuro. Esto es lo que hace Marx. que cree poder comp del concepto de autocrítica del presente. la crítica a la propia institu- quiere decir que un todo contradictorio no se concibe ción religión. Pero esta distancia es el cepto «unilateral» se utiliza en un sentido teórico fuerte. mía feudal. sino la cons- paganismo. pero esta construcción sólo capta un aspecto del de los teóricos del clasicismo francés al drama barroco. ción del pasado como prehistoria del presente. Pos referiremos a esta crítica como crítica inmanente al sistema. sino al introducir el concepto múltiples) en distintas posiciones sociales. y fruto de una crítica radical. En contraste. EN LA SOCIEDAD BURGUESA Cuando Marx habla de «comprensión objetiva» no cae añade otra en el autoengaño del historicismo. también la posibilidad de «comprensiones objetivas» de burguesa llegó únicamente a la comprensión de la econo- 61 60 .' dialécticamente (en su carácter contradictorio). tal vez. (Grundrisse. históricos que se saben decadentes—. o. tratará únicamente de superar dia- bién a la posibilidad de conocer formaciones sociales del des lécticamente la necesaria «unilateralidad» de la construc- . es necesario precisar antes su significado. Y la economía grado. No le interesa la cuestión de la relación entre el de desarrollo en una formación social o en un subsistema desarrollo de los objetos y el de las categorías.pasadq . De l *autocrítica se puede traducir al ámbito artístico. p. adoptando siempre la autocrítica supone una distancia de las concepciones p. apre- proceso contradictorio del desarrollo histórico. auy¿itizEt. pues la conexión del En la introducción a sus Grundrisse. religiosas enfrentadas entre sí. no al introducir gedia opuestas entre sí. o sea. La importancia metodológica mitología primitiva. sino que La distinción entre la crítica inmanente al sistema y la este tan sólp se capta 'un aspecto de la contradicción. La posición historicista. 26). Al respecto. Lo que critica no es la tingue la autocrítica de otro tipo de crítica cuyo ejemplo ilusión historicista de la posibilidad de un conocimiento pudiera ser «la crítica que ejerce el cristianismo contra el histórico sin puntos de referencia históricos. no es considerada por toriográfica para la descripción de un determinado estadio Marx. Concierne tam- tionable. o el protestantismo contra el catolicismo» trucción progresiva de la historia como prehistoria del presente «El llamado desarrollo histórico se basa gene. la crítica inmanente al sistema en el capaz de una autocrítica escasa y bajo muy determinadas seno de la. 26). Esta crítica se mueve en el seno de la presente. Distinta de ésta de autocrítica del presente. la antigua o la oriental. 26).. de autocrítica. p. es la cyltisa. institución religión es la crítica a determinadas condiciones —no hablamos desde luego de los períodos concepciones religiosas en nombre de otra. aunque éste sea la condición básica de todo co. der formaciones sociales del pasado sin relacionarlas con Para poder aplicar la autocrítica como categoría his- el presente de la investigación.

únicamente nos proporciona la constatación general C la autocrítica. práctica.. por ejemplo. provisional. cuya meta es devolver tercambio en forma de contrato laboral privado. «La violencia social de los la otra cara de la autonomía.a estetica) sino tan sólo un estudio del proceso completo. pero ahora podemos reco. gresiva separación del arte respecto al contexto de la vida «Comprensión objetiva» no significa una comprensión in. Legitimationsprobleme in Spdikapitalismus la suma de determinados procedimientos de una época.» '° La clave ideológica de la sociedad burguesa a la descripción de la realidad. pudo desplegarse cepciones del mundo (entre las que se halla la religiosa) lo 'estético en su «pureza». Y la determinan esencialmente la recepción de las obras. y la consiguiente' iferenciació simultánea de dependiente de la situación actual del sujeto cognoscente. totalidad de los procesos de desarrollo del arte sólo se Suhrkamp.. En la época ideológica: la relación entre las clases puede asumir una del: Realismo. La aparición del proleta- ideas que sobre el arte dominan en una época dada y que riado permite percibir el liberalismo como ideología. puede reconocerse la pro- oilietiva anteriores en el desarrolló artista—. Con el teorema general al ámbito de la historia. su carencia de función so.. 42 y ss. 62 63 . diferenciación de la formación social. por lo que también el merca- do desempeña.forma anónima en la forma apolítica de la subordinación tendió bajo el punto de vista de la aproximación creciente al salario. con su función cibernética. nomía y carénch dé función social. y la el arte a la praxis vital. y contra el are • ILQU~1 mundo pierde su función social gracias a que en el trán- L1 descrito por el concegto de autonomía. Francfort. El texto de Marx no responde directamente a la cues- \ Mi segunda tesis afirma que con los movimientos del tión de las condiciones sociales que permiten la autocrí- vanguardia el subsistema artístico alcanza el estadio de tica. anguardia. en la me. sustracción de la plusvalía privada disponible sustituye \. ITABERMAS. La [El problema de la legitimación en el capitalismo tardío] (Ed. capitalistas se institucionaliza como una relación de in- cial. e que la condición previa de la autocrítica es la completa • vimientos de la vanguardia europea. Sólo después de etícisMod=altirára por completa Cilié can el e¿t sito de la sociedad feudal a la burguesa. la aparición del proletariado es condición previa a la auto- rato de producción y distribución del arte como a las crítica de la sociedad burguesa. el desarrollo del arte se en. tiene en su base la pérdida de función de la concepción nocer la parcialidad de este criterio. el más radical de los mo. descubrirnos que concepto de institución 'arte me refiero aquí tanto al apa. un árritilta::::1sp _e saber (el ámbito . una función jetiva» de las fases de desarrollo precedentes. pp. El dadaísmo. . o de los subsistemas dencias artísticas precedentes. 623). e . atinque así se hace manifiesta que legitiman el dominio. La autocrítica de subsistema social artístico permite la «comprensión ob- ' a la subordinación política. La merma de la función legitimadora de la concepción reli- vanguardia se dirige contra ambos momentos: contra el giosa del mundo es la condición previa para la autocrítica aparato de distribución al que está sometida la obra de del subsistema social de la religión. sino la institución arte tal ociales que son objeto de la crítica. descubre la conexión entre auto. J. La protesta de la'v. Si trasladamos este y como se ha formado en la sociedad burguesa. Esta concepción del arte. Solamente ciales. Esto quiere decir que sólo cuando el arte alcanza desde que el arte se ha separado por completo de toda el estadio de la autocrítica es posible la «comprensión referencia a la vida práctica. 1973. Ahora ya no vemos en el realismo el principio de la creación artística. la ideología de base de la justa reciprocidad viene a sustituir a las con- de toda conexión 'corl la vida práctica. sino 10. como principio del desarrollo del arte en fa soci7da -ESTir- dida en que éste ha alcanzado una conclusión siquiera guesa. hace evidente en el estadio de la autocrítica. ya no critica las ten. estadios anteriores de desarrollo de los subsistemas so.

»" dificar la estructura social». Semejante tarea no puede ha. HABERMAS. 11. In- forme sobre la función ideológica del arte moderno»]. cerse convirtiendo la historia de la sociedad burguesa en vierte en un asunto priva y.La la crisis d. no puede darse por hecho que los de cada subsistema en particular. Zur ideologischen Funktion obras concretas.. entre el desa. Finalmente. den gesellsclzaftigen Gellayt iisthetischer Kategorien [Sobre el con- orías estéticas]. continuar haciéndolo sería prolon.. ante nocimiento alguno porque lo que buscamos (la historia todo. sin reparar en su desarrollo. y las expensas de la forma» (id. Las dificultades que se oponen la autocrítica del subsistema artístico es preciso construir a mejante empresa son evidentes. y político). Darmstadt/ el contenido. Unterricht» [«Negación afirmativa. ra que pueda entenderse por qué hablamos de tina in- ependencia de la historia del subsistema artístico. el arte alcanza un particular status que el con- el fin del «arte moderno».. simplemente de forma moral. Sólo esta distinción permite comprender 1 \ der modernen Kunst im. y. tenido social de las catek 65 64 . edificar. aunque esto suceda a económico y el político se desligan riel cultural. cuyo «síntoma evidente» sería «la resistencia del pueblo vietnamita». Frente a esto. Vortrdge und Aufstitze [Estética política. p. vamos a indicarlas la historia del subsistema. Aquíse postula el fin del imágenes tradicionales deririundo. 89). 1972. id. se contradice la afirmación del fin de 12. de la superación de la divergencia entre la institución y ferencias y artículos] (Sammlung Luchterhand. / de este modo. se hace el fundamento cíe la historia del arte que se pretende posible la crítica a la in titución religión. parece necesario distinguir la institución arre (que funcio- rrollo del arte y el de la sociedad. lahistordencaburgesomhita• litische )%sthetik. entre del arte y su resultado social) ya se da por sabido. . no se obtiene co- Al intentar co -star esta pregunta hay que evitar. no es la sociedad reflejada. cas con supuestos estadios de desarrollo de la sociedad sibilidad de auto tica del subsistema social del arte? burguesa ya conocidos. Este camino relaciona las objetivaciones artísti- ¿Cuáles son. del mundo legitimadora del dcíminio." historia de la sociedad en su totalidad aparece así como Cuando toma en serio la idea de una relativa indepen. aunque ello signifique ámenos de crisis para el resto de la sociedad se puedan que la historia de la sociedad burguesa sólo se puede es- / traducir también en una crisis de los subsistemas. Para descubrir las causas de la posibilidad de los stintos subsistemas. es cia d subsistema social respecto al desarrollo de la so.] [Sobre la actualidad de Walter Benjamin]. «Negation affirmativ. p. El arte sólo puede ser digno de fe si se compromete con el surgimiento de la sociedad burguesa el sistema con el proceso revolucionario del presente. sentido de la historia del subsistema.arte y la crisis de la sociedad burguesa). Tomberg establece una relación entre «la suble. contexto de las prácticas rituales. en su Po. 58]). La actualidad de Walter Benjamin»]. Como ejemplo de una relación precipitada. Unseld (Shurkamp Taschenbuch.. «Bewufttmachende oder rettende Kritikdie «la época del así llamado arte moderno». buscar onexiones apresuradas (por ejemplo. Con.. for. sepáran a las artes del al arte moderno (puesto que manifiesta una «incapacidad de mo. y a la cribir ¿orno síntesis de la asimetría en el desarrollo de inversa. 104). gar tal ilusión [id. al mismo tiempo. 150). En la sociedad burguesa (incluso antes de Neuwied. «El arte mado arte moderno. puede servir el trabajo de na según el principio de autonomía) del contenido de las F. J. 59 y ss. «Con ello se acaba la época del así lla.). debe convertirse sólo se establece como autónomo en la medida en que en una farsa. 1973). cepto de autonomía refleja de modo expresivo. que debemos Walter Benjamins [.' infiltradas por la ideo- arte. es decir. necesario insistir en la no simultaneidad en el desarrollo ciedad en su totalidad. Cuando en el mismo artículo se atribuye una función ideológica logía básica del intercambio justo. pue las condiciones históricas de la po.. crear. Francfort. Para construir la historia del subsistema artístico' me mulada al margen de investigaciones concretas. sino la sociedad real» (Ober editado por S. p. La religión se con. pp. 190. TOMDERG. en Zur Aktualiteit la pérdida de función del arte: «El mundo bello. en otro Aktualitát Walter Bcnjamins» [«Crítica concienciadora o crítica artículo del mismo volumen 'se afirma y se concluye la tesis de salvadora. Donde todavía se practica. que la Revolución Francesa diera a la burguesía el poder vación universal contra los estúpidos burgueses dominantes».

pendencia (rere ativa) respecto á lairele. Der Immoralismus-Prozefl refiere a la determinación por la forma de relacionarse. obras concretas. Cf. Antes bien conviene subrayar racionalidad de los fines y concede del mismo modo un que el status de autonomía del arte no aparece con facili. 9. El concepto de determinación formal no quiere decir aquí rar a la definición aquello que queremos definir. en el cual funcionan las obras de arte. «El arte es ría entenderse desde el punto de vista del contenido. el marco gegen die franzasische Literatur im 19. y así sea). 192 y ss. El ejemplo extremo sería la política problemática porque no permite captar el desarrollo his- artística fascista que liquida el status de autonomía." Desde lugo. yo prefiero hablar 'de pretensiones sociales de aplicación pórque así se evita incorpo. pp. Habermas.ibiéri-lál Iiiiá-g -lilTásde procesos rece necesario distinguir entre el status institucional del. nación del contenido («contenido» de las obras concretas) Habermas ha intentado determinar para el arte este se podría objetar_ que el mismo status de autonomía debe- «contenido» global de la sociedad burguesa. como otros ciación de unaesfer4special del saber (el saber estético) autores. minación de los objetos por la forma de la mercancía. en el sentido dado por Marx a la deter- 'Ars poetica. Entre estas necesidades. 190). pero no es preciso que que se manifiestan en la totalidad de forma y contehido. contra artistas por motivo de faltas a la moral y a la Bu arte en la sociedad burguesa (separación anaSólras de decencia. (Bewufitmachende oder rettende Kritik. p. valiosa sin duda en el dad en su totalidad. Hay que subrayar que la autonomía se refiere a uf al el reservado de una siquiera virtual satisfacción de las modo ' del subsiste -fría social artístico su. la «comunicación mimética con la naturaleza». Pues sólo esta distinción permite distinguir la tiende a cubrir la distancia entre obra y praxis vital." De este ataque al status de autonomía. Puede ser cuéstionado por la sociedad marco del intento de determinar en general la función del (por sus dominadores)' cuando consideren conveniente vol. la como" — untineanliily fuerzas contrarias importan. de una dinámica la forma del arte " (status de autonomía) de la determi- histórica que la dirige. margen a la fantasía y a la espontaneidad de la conducta» dad. Esta relación de tensión no es nada es. también. está aplicado. Contra este intento de distinguir la determinación de table. hacia su superación. HADERMAS define la autonomía como «independencia de conforme a la racionalidad de los fines. HEITAIANN. arte en la sociedad burguesa. pero tórico de los contenidos expresados en las obrasAe pa- podemos r-EEBT"-dárfari. .-raón de aligación sociedad burguesa se convierten en cierto modo.. significa aspirar la otra de arte frente a pretensiones de aplicación ajenas al arte» ya a una felicidad que no está pqrmitida en la sociedad. ni como un tránlito adialéctico (algo así como una comunicativa que se ve dispensada del imperativo de la autorrealización del arte). El época en la que es posible la autocrítica del arte. que la superación de la organizaCión de la sociedad burguesa. 66 67 . «convivencia solidaria» y la «felicidad de una experiencia tes). p. en ile- . como veremos.). lahrhundert [Los procesos institucional. que la forma constituya las afirmaciones del arte. Tal consideración. in necesidades que en el proceso material de la vida en la . (íd. en la sociedad burguesa. hay que distinguir aquella a en la obra de arte (éstos pueden ser «necesid des residua- fuerza que surge de los contenidos de las obras concretas les» en el sentido de Habermas. por arte respecto de la praxis vital) y los contenidos realizados parte de instancias sociales. 192). J. en nuestro contexto sería ver a servirse del arte. sino que es fruto precario del desarrollo de la socie. El concepto .116-177Ztie interpretar la separa- sh081 gales (Bewuflonaclzende oder rettende kritik. a este respecto K. incluye..por inmoralidad contra la literatura francesa en el siglo XIX]. de la tensión entre con la ayuda de esta distinción se puede responder a la marcos institucionales (liberación del arte de la pretensión pregunta por las causas sociales de la posibilidad de la au- de aplicación social) y posibles contenidos políticos de las tocrítica del arte. Sólo arte vive . la simultánea diferen. ción del arte de la praxis vital y . 15. sino que se 14. más bien depende. 13.

autonomía nue regula históricas. cosa que no es» («Der Artist als Statthaltcr» [«El artista ese proceso tal vez camine hacia su conclusión simultánea. Esto lo ha observado ADORNO: «Hay algo liberador en la autoconciencia que el arte burgués.•19\. co ni en el político. Hofmannstahls «Der Tor unid der Tod» [Crítica del hombre es- -tA kkivo ción del arte como esfera separada de la praxis vital. Pero con ello no de la realidad pero dificultando su experiencia inmediata.p/Lt-e-cPero esto. al- pregunta de la conformación histórica de la institución canza de sí mismo.39(AAt 0 "9&N. MATTENICLOTT plantea una crítica política a la primacía de lo formal en el esteticismo: «La forma es el fetiche transplan- lo que en cualquier caso restringe es la posibilidad del tado al ámbito de la política. que debe facilitar la comprensión a en elsentid que arrua explicábamos. medio de otro. sólo que el margen de'libertad'con esea simy etiitn posible la autocrítica cedido por el status aéFruionomía de las obras de arte_es del subsistemá socIarai. *i explícito. debe mover al científi. Hermenéutica y moral en «El loco y la muerte» de Hof- x4To ‘ ello podemos concluir que. Sobre el problema del esteticismo. Para Sceba. teratura. Yo me inclino más verificarse bien a suponer que la sobre bases fórza.r la instituciónrarte está completamente forma. en bruto». como la religión subjetivada y la filo. pecto a las pretensiones de aplicación inmediata' tambigti ° ra conservadorl desde su cont nas 193 y s. nos contentaremos con señalar que lidad.iféri---á su plincipib de autonomía. ... 1970. modo de funcionar es la autonomía) y los contenidos de p. como lugarteniente»]. Taus. cargo de necesidades residuales que no pueden ser satis. y el contenido dentro de ella contenidos de carácter político que se opc n- . ° Los estudios integrados a las teorías estéticas de Kant y 13/1. =todo lo más hacia el final del mannsthal]. Tanto los 10M de Voltaire como la poesía de Mallarmé son obras . tenido ofrece un espacio para la saturación ideológica» (Bilder- pul 04) dienst. oder rettende Kritik. 1] [13ibl. Suhrkamp. desde el momento en que se toma por la rea- arte en este contexto. 1970. también H. Munich. precisamente. De tético. o sea.). Hermeneutik uncí Moral in Schiller parten del supuesto de una completa diferencia.'"f\A 3. de estas obras (o de las creaciones colectivas). una obligada «experiencia inmediata. Pero así se critica un momento del esteticismo por sofía convertida en ciencia. Por lo que se refiere a la pérdida de la realidad. p. pero esto lo compensa haciéndose 69 68 . tareas en el sistema económi. 5\-Ifv3 9esott GIA1 tm:Pc - A / I ' /. Sólo en el momentoartaen 2 t5 omites . 1- . Con respecto a la compleja sí mismo.. (Pues incluso cuando la institución del arte ‹ co a distinguir entre el stattts_rie autónomo está completamente formada.' 6 ciaré-s—p. autocrítica del arte aún no puede ). 47].' hay aquí de cierto. C.iístico. 188). La idea to (conduce) a aquella pérdida de la realidad que ya Claudio de Hegel de un fin del arte no será aceptada por los jó. Oposición estética en Beardsley y George]. absoluto no asume. en calidad de burgués. en el esteticismo.isthetische Opposition bei Beardsley und George [Idola- La separación propuesta entre la institución arte (cuyo ‘" tría. el status no wcclwt-en-absoluto-una actitud_política_en los_artistas. Esta crítica comporta un análisis correcto de la proble- la obra permite esbozar una respuesta a la pregunta por mática política del esteticismo. la independencia res- burguesa» (Belvuatmachende. G. 10-13. ue los corilenidors pierden su carácter político y et de arte autónomas.1a siglo . . cf. frente al «principio del modelo venes hegelianos. pp. SEE- p.or razones histórico-sociales determinadas. actualidad del esteticismo consiste en que «el propio principio "estético" del modelo ficcional. 227). Este estadio se alcanza utilizado de moclo_di_veuo en los diferentes contextos so- al final del siglo xix ton el -esteticismo. El defecto de esta ingeniosa crítica al esteti- cismo consiste en poner a la base. Francfort. 1963. Bad Homburg/Berlín/Zurich. en bru- basta paraque comience la autocrítica del arte. el arte de la sociedad burguesa se vuelve hacia sistemas sociales artísticos.'cuya total indeterminación de con- Nefecto. la sociedad / /Algo pági - no queda al margen del contenido. pero no repara en el hecho de que. de Corno autonomía muestra el ejemplo de Voltaire. Habermas explica que en «la posición ficcional» (que puede funcionar perfectamente como instrumento privilegiada que el arte ocupa bajo la forma del espíritu para conocer la realidad). las condiciones de posibilidad de la autocrítica de los sub. 180). todavía actúan el funcionamiento de las obras concretas. padecía» (id. La determinación de la forma fechas en el "sistema de las necesidades". Kritik des iisthetischen Menschen. et ATM . 16. en sus Noten zur Literatur I [Notas sobre li- mente con la lucha de la burguesía por la emancipación.

Valéry y Sar- tre»]. En el esteticis e III •ierd im ortancia en favor • e una concentración siempre intensa e os productores de arte sobre el medio mismo.co eni o descubréla pérdida —aéfim- . ed. fiíbvimientos históricos de yáriguarclia es haber verificado r 2. La revolución en la prosa alemana»]. además P.. Die Revolution der deut- schen Prosa» [«El hombre y las cosas. la carta Lord Chando de Hof- mannsthal. 1974. a este respecto W. o ct y provoca con eli8l oá-Urca át-átit. fecta ahora . Francfort. JENS. institucior al del arte en la socio • . 109.. Pfullingen... Mar- cos institucionales y contenidos. Valéry und Sartre» [aSobre la interpretación estetizante de la realidad en Proust. coinciden. BÜRGER. 17.x. Por motivos relacionados con el desarrollo de la bur- ' guesía desde su conquista del poder político. al cor. Cf. La separación de la praxis vital.: «Der Mensch und die Dinge.de Mallarmé. los dos años de casi com- pleta inactividad de Valéry."»1(1 ``. Con otras palabras: la crítica al esteticismo de Seeba queda: atrapada por aquello que quiso criticar.tenido de la obra.N Jtia burguesl. tiende a de- saparecer la tensión entre marcos institucionales y conte- l s nidos de las obras particulares en la segunda mitad del siglo xix. Cf. 1962. 5a. 70 . como producto no de la búsqueda de figuras estéticas.. cap. Statt einer Literatur-geschichte [En el lugar de una historia de la literatura]. Ensayos de ciencia crítica de la literatura].' 7 Éste se convierte por sí mismo en un problema desde el momento en que excluye todo lo «ajeno al arte». sino de sus motivos socialmente condicionados. son síntomas de una crisis: del arte. «Zur ásthetisierenden Wir- klichkeitsdarstellung bei Proust. La no-v-ér realista del siglo xix todavía está al servicio de la autocom- prensión del burgués. El mérito de. \ Ul() hay que concebirla. Versuche kritischer Literatursvissenschaft [Del esteticismo al nouveau minan.0" esta autocrítica. atendiendo a autores como Hofmannsthal. en su (como editor) Vom Asthetizismus zum Nouveau Ro- man.133. La coincidencia de instituci n. La ficción es el medio para una re- flexión sobre la situación del individuo en la sociedad. ción socia mo esenci 'aérarTé-érítá-l-ocie-ErtitYriueiá 9. El fracaso del principal proyecto literario . pp. que siempre ha caracterizado al status .fo— s \„.

como el arte sacro lo es de la praxis verdad (la desvinculación del arte respecto a la praxis vital de los creyentes. unas veces el arte cortesano aparece ya como autóno. WARNING. una finalidad muy bien La tipología esbozada se puede reflejar en el siguiente - delimitada: es objeto de representaciónis sirve a la gloria esquema. 211-239. es decir. 1971. nión colectiva ya no es sagrado: es la sociabilidad. ) de Luis XIV) cumple. No histórica. Con todo. otras veces se reserva esta cualidad al arte burgués. producción. El modo de recepción tam. 101 100 .)ad l burguesa se transforma B) El arte cortesano (por ejemplo. raxis vital. La producción y la recepción de la autocom- nea. Está totalmente incor. El arte cortesano es pz. eismo. nich. el arte de la Alta Edad burgués.c. Media) sirve como objeto de culto. en Terror uncí Spiel. pensadas ción sólo en la medida en que la burguesía acepta el I) f yr lus¿-0 unitariamente en el concepto de obra de arte. Es producido autocrítica.) geistliches Spiel» [«Rito. Mythos und una ruptura menos decisiva. porque se ahora de modo individual. prensión articulada en el arte a no están vinculadas a la mo. asimismo. vamos a trazar una tipología excluidas de la praxis vital de la sociedad burguesa. recepción). y las líneas discontinuas 14. (Las líneas verticales )más gruesas indican una ruptura decisiva en la evolución. La separa- de forma artesano-colectiva.) La diferencia con el arte sacro se hace especialmen- te clara en el ámbito de la producción. (Aquí usamos emancipación como un concepto descrip- e tivo. «Ritus.519. que refiere la emergencia de la esfera social del arte. . la separación de lo sa- vital) con un momento de falsedad (la hipostatización de grado es un primer paso hacia la emancipación del arte.ocies. burguesa. no han sido concepto de valor de la nobleza. Fuhr- 4). con el que cl arte burgués alcanza el estadio de la porado a la institución social de la religión. para esto nuevamente R. El debate de la categoría de autonomía se resiente C) El arte burgués tiene la función de la representa- hasta ahora de que las diversas subcatcgorías. pues aquí el:artista O LA NEGACIÓN DE LA AUTONOMÍA DEL ARTE produce como individuo y desarrolla una conciencia dc'la EN LA VANGUARDIA sinzularidad de su actuación.. que ha Sido siempre cl mpdo de bién está institucionalizado colectivamente. Habermas se refiere a este ec o como satis- Para aclarar las contradicciones que las diversas interpre. el arte de la corte . Como el desarrollo de las sub. mito y libertad de espíritu»). 1960 mente en ella.. Mu- mann (Poetik und Hermeneutik [Poética y hermenéutica]. acción de necesidades residuales. pp.su c nuVanll.jeht praxis sentido riguroso del término y combina un momento de sociedad cortesana. Y el esteti. aunque pretenda todaVía reflejarla." función del arte en la . editado por M. que ya está alejada de la praxis vital del A) El arte sacra (por ejemplo. Hemos reducido ésta intencionadamente a tres sólo la producción. Cf. por el contra- rio. Problema dar Mythenrezeption [Terror y libertad. conserva todavía esta pretensión. ción de la praxis vital.. La recepción. sino también la recepción se realizan elementos (finalidad. necesidades x taciones atribuyen al objeto. de la autocomprensión de la propia clase es genuinamente 2)* fi'llZ a categorías particulares no se produce de manera simultá. la objetivación artística nes¿ distinguidas con precisión. guiente. sigue siendo colectiva. U del príncipe y como autorretrato de la sociedad cortesa- sociedad. aunque el contenido de la reu- Del curso de la investigación podernos deducir lo si.c. este hecho histórico a una «esencia» del arte).(E1 modo adecuado de apropiar- trata de destacar el hecho de la falta de simultaneidad en se de la obra de arte consiste en sumergirse individual- el desarrollo de las categorías particulares. La autonomía es una categoría ideológica en el jal de la na. El problema de la recepción de los mitos]..

representa un paso definir como un ataque al status del arte en la sociedád hacia el relajamiento de la pretensión (le aplicación social Yurguesa: No impugnan una ex> resión rtística recedenté inmediata..comprender la falta de simulta. Bas. Para evitar producción artesana-colectiva I . La exigencia no se refiere al con- género literario que corresponde a este nuevo tipo de re. El arte clé la obra como sobre su particular contenido. con la praxis vital de los receptores. En el ámbito de la recepción. porque el arte no había de ser_ desuutdo _sin _xnás. a la praxis vital. 452). C. La coincidencia entre prensión burguesa se verifica n u tr propio`.. El rrollo del Contenido de las obras está sujeto todavía a una modo de producción individual característico del arte en dinámica histórica cuyo punto final se alcanza con el el- la sociedad burguesa surge ya con los mecenas de la cor. Los vanguardistas intentaron. . Como en la sociedad burguesa su separación de la praxis vital.Los movimientos europeos de vanguardia se pueden comparación con la funCión de culto. que en su prax-is vital se ve te aparecido de la posibilidad del cuestionamiento van- reducido a una función parcial (los asuntos de la racio. va dirigida contra el funcionamiento cepción. la trans- i praxis vitár "atirsor'r—rb t 7:117-Crian¿ro los vanguardistas • prntean la exigencia de que el arte vuelva a ser práctico.nui. con la condición de que este ámbito quede ri- finalidad objeto de culto objeto de re. al convertir este momento de la institución arte áp^ ica al arte burgués. Es sabido que HEGEL habló ya de la novela como «la mo. entre otras cosas. sino la institución arte en su sepazielekri &Ti también colectiva. del arte en la sociedad. que la auto- i --- recepción colectiva (sacra) j colectiva individual nomía designa el status del arte en la sociedad burguesa. que en el esquema no estaba bastante claro) que la sepa- 1.. tomo II. no obstante. representación presentación de la autocom- gurosamente separado de la praxis vital. aunquei la función de representación.1 41 prensión b u r . pues. reconducido. el desa- neidad en el desarrollo de las categorías individuales. y conservado. no quieren decir que el contenido de las obras sea so- que es recibido por individuos aislados. Berlín/Weimar. donde sería transformado senge en dos tomos." También en el arte burgués se produce la ruptu.t.. el este- de arte están al servicio de una finalidad. qte decide tanto sobre el efecto ra decisiva desde el punto de vista de la finalidad. . en --. pletamente formada hacia finales del siglo xvib. arte arte nalidad de los fines). 15. hemos de subrayar. en el arte se experimenta a sí mismo arte sacro cortesano burgués como «hombre». una superación del arte en el sentido hegeliano del término. sacro y el arte cortesano están unidos. las obras Este juicio lo había facilitado. réticismo. Ya que la institución arte se puede considerar com- El esquema permite . La recepción del arte cortesano sigue siendo (un estilo). y aquí puede desplegar todas sus dispo- . editado por F. p. Vemos así (algo . Sin embargo. La novela es el. la rePresentación de la autocom.s 1 111... tenido de las obras. formación decisiva se produce sólo con el arte burgués. si bien el sentido de las reuniones co- lectivas ha variado. Esto ya no se ticismo. donde el propio arte se convierte en el conterii- te. El burgués. objeto de culto o como objeto de representación. guardista del arte. 111 4 ( pero con ello no se dice nada sobre el contenido de las obras.-) cialmente significativo.a la praxis vital. individuar) individual confusiones.tesa ración del arte respecto a la praxis vital es el síntoma decisivo de la autonomía del arte burgués. sino derna epopeya burguesa» (Ástlietik [Estética]. el arte' cortesano estaba unido todavía do del arte. Es importante observar que el vanguardista 102 103 . aunque cada uno a Los vanguardistas ven como rasgo dominante del arte su manera. ajeno institución y contenido de la obra era el motivo -lógicamen- a la'praxis vital. 1965.siciones. en contenido esencial de la obra.

Marcuse fin en sí miwo. sino separado da d burguela. pero de la praxis vital y en él tienen cabida todas las necesi. En lugar de el doble carácter del arte en la sociedad burguesa que a obra vanguardista conviene hablar de m van- vimos en la introducción. lo que ha hecho evidente cl carácter con- pletamente de la praxis vital (deteriorada). el arte juega un De los tres ámbitos.. Strukturwandel des - Offentlichkeit. dad burguesa.1. En lo sucesivo. solidaridad. El inten- parten la recusad n e mug i do ordenado .jrevia de la in. cd.. Losvariguir distas no intentan en absoluto por completo de ella. descarga a la sociedad existente praxis vital que caracteriza el status del arte en la socie- de la presión de las—firerzas que pretenden su transforma. ricos de vanguardia. El doble carácter del arte en la sociedad burguesa consiste 16. 4). reclamar todavía. cf. mostraremos cómo se traduce la in- pueda organizar una nueva praxis vital.er.. Investigaciones so- de libertad como un momento de falta de compromiso. tento de los vanguardistas por reintegrarel arte a los 105 104 . En la obra rado del presente prepara 1á formación de un orden me. en la época de los movimientos histó- c-is. pp. producción y reproducción contiene tanto un momento Untursuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft [Cambio de estructura de la opinión pública. a la que el esteticismo se refiere por bilidad de un conocimiento crítico de la realidad. conforme a la to de suprimir la distancia entre arte y praxis vital podría 5<.. aunque quizá que en cierto modo han sido bruscamente apartados de la hayan transformado por completo.jutc en un ción. incluso por el ‘tradictorio de las iniciativas vanguardistas. ptiede ser el eje sobre el que se . ción vanguardista es el más difícil de delimitar. en el sentido cOmpleTer7171a palabra. J. 16 contenido de sus obras. dades cuya satisfacción es imposible en la existencia co. el de la finalidad de la manifesta- papel contradictorio: al R. en tanto que da forma a ese orden mejor en la esencial de la obra la separación de las obras respecto a la apariencia de la ficci3)1.mo. Uri arte exclusión. Pero. medida_contradictoria. tención de superar la institución arte a los tres ámbitos La intención vanguardista está muy bien reflejada que antes hemos necesitado para caracterizar el arte au- en el teorema que Herbert Marcuse ha esbozado sobre el tónomo: finalidad.mismo una empresa en acepta así un momento esencial del esteticismo.. II ABER AS. como hemos valores corno humanidad. el esteti. Neuwied/Berlín. es e l_intento d. La praxis vital. 7 . el patitos del progresismo histórico. . una nueva praxis vital.. es lá lraaóriáliclad -de los fines`de la cotidianei. Por eso se entiende que el in. visto.. 18. de falta de consecuencias. 1968. Con ello no quiero decir que los vanguardistas no hayan Ltidiana. La categoría de obra de arte.2 finte r-ir el arte en esa praxis vital. En la sociedad burguesa. verdad.rotbsgr contra el orden deterio.. es una autt éntica maniesticióri -d-éra -Variguardia artística. producido ninguna obra ni ningún acto momentáneo del netran todos los ámbitos dé la vida. Para el problema de la falsa . Éstas quedan presas en un ámbito ideal. Sólo un arte que se aparta com. El arte conserva mismo nivel. En ésta. hemos conocido la falsa anulación de la'. bre una categoría de la sociedad burguesa] (Política.229_ tiene carac.e orgd.0 ows 1=- Di4 procesos de la vida sea en sí . producción. Sólo así se convierte la obra de.rn llama «afirmativo» al arte que tiene estas consecuencias. la finalidad es convertir en contenido jor. 1 rnzár. 9~1 o . no es destruida por los vanguardistas. la vida real. pierde con la distancia referente a t.También a Desde entonces. Éste ha. a partir del arte. el arte está separado )---eriTTT6-1cplstano £22-212. en base a los principios de competencia que pe. que ya no esté aDlclo.superación entre el arte y la en que su distancia relativa a los procesos sociales de praxis vital. "racionalidad de los fines ¿pie h-ábízi formuTalcio. distancia entre el arte y la vida producida por la industria tervención vanguardista. Lá libertad (relativa) del bía distanciado el contenido de la obra respecto a la praxis arte frente a la praxis vital es la condición de la posi- vital. amistad. este respecto el esteticismo es Córidiain---. Lo que les distirittie de éste .. la praxis vital también la capacidad de criticada. de arte esteticista.e—la praxis vital.cy ya. recepción.01. de la cultura. 176 y . 3a. por el contrario..ss.

con firma. por ejemplo. ya que a la obra sobre la que ésta figura.. Valéry. pp. Cuando arte y praxis forman una que el mercado del arte.«Funktion und Bedeutung artes plásticas se encuentran en el catálogo de la exposición Sam- des orgueil bei Paul Valéry» («Función y significado del orgueil en mlung Cremen Europdische Avantgarde 1950-1970 [Colección Cre- Paul Valéry»).en la praxis vital:Ter° semejante uáriSd de la obra.el esteticismo se hace manifiesta la falta de función social productos en serie (un urinario. creación individual. Cf. sino que lo confirma. Los ready nades de lidad.. Cúando la protesta de la van- ceso de creación. es una institución no se puede reconocer una finalidad del arte." En sus rianifelaciones. el teorema de Valéry de la fuerza del hay que buscarla en ef. 149-168. como en el dividual. lo contrario. es el creador de las obras de arte. Cuando un artista de hoy firma y exhibe un rrománticas de la inspiración como autoengaño de los pro. se muestran las doctrinas pseudo. pero no es superada en absoluto la interpretación arte. Duchamp no son obras de arte..~ de la intención vanguar- orgullo (orgueil). Adria- 106 107 . BURGER. sólo en apariencia. la actitud de protesta de la neo- al arte de la sociedad burguesa. ya no está denunciando el mercado del ductores. De ahí la impresión de extremas yangua4g r nozróporé-üla ceacio rn industria del arte que las obras neovanguardistas provo- v sino ue ia categoría e a Can con frecuencia. es qué la obra de arte autónoma se da ma y contenido de los objetos particulares que Duchamp individualmente. es el hecho despreciado te-Ta-in. simplemente cuestionable. la pr vocación no tiene sentido. la cación no se puede repetir en cualquier momento. Ejemplos de obras neovanguardistas en el ámbito de las 17. que atribuye más valor a la firma unidad. se convierte en ticos. La firma. 'no destruye el concepto de la del arte que se refiere al individuo como sujeto creador. De este modo. 16 (1965).2.. La pro- ciiii-ci-encia cuasi técnica de factibilidad de obras de arte - vocación depende de cuál sea su objetivo: en este caso se alcanzada con el esteticismo. por un lado. sino únicamente en el contraste entre los objetos lo cual su individualidad és percibida no como expresión producidos en serie. al genio artístico en la medida en que lo reduce al impulso Pero. Es evidente que esta provo- genio da fe de ello. tubo de estu a. La razón de esto Por el contrario.categoría de la obras de gran relevancia social.d-i-Vid- concepción ya no permite distinguir una finalidad.. dista de superar el arte. como provocadora y activadora del pro. a este respecto P. El concepto de ciones de arte por el otro. vanguardia la Ciliér inauténtica.i4414141Qtanclo en 1913 fi rma 18. está negando Ja. men Vanguardia europea entre 1950 y 1970]. mitifica trata de la idea de que el arte lo crean los individuos. frente a toda pretensión de creación in- quiera hablar de la falta de finalidad social. El artista produce como individuo. sino manifestaciones. una escurridera) y los del 'arte <<Los vanguardistas no se oponen a éste creandó envía a las exposiciones. sentido de su provocación no reside en la totalidad de for- como hemos visto. sino que hace vacilar el mismo principio del porque' ya no rige la separación de los dos ámbitos (el arte en la sociedad burguesa. museos. sino mediante el principio producción individual. A él se opone. lo que sucede. en Romanistisclies Jahrbuch. conforme al cual el individuo arte y la praxis vital) que requiere el concepto de fina. modo de burla. El Por lo que a la producción se refiere." ) pr. editado por G. Para por el artista al exhibir productos en serie cualesquiera a un arte abstraído de la praxis vital ya no se puede ni si. ihstituCión arrelIiiJrégaZola carkter individual de la creación artística tan vinculada considerarse como arte. y la firma y las exposi- de algo. renueva una vez más la concepción del guardia históricasontraJa. sino sometiéndose a él. que conserva precisamen- 111aurnadón d~e tl. La provocación de Duchamp no sólo deScubre caso del esteticismo. una vez que la escurridera firmada se acepta en los potencial del alma y a la autoridad sobre los medios artís. sino como singularidad radical.. cuando la praxis es estética y el arte práctico.

P.s. 511.. Uno ducción individual. p. sino a partir de «Dic Kunst im fiestos dadd]. artística. 57 y ss.] ni. no a partir de exigencias subjetivas del gusto. Pero esta producción no puede enten. 23). en su Kunst. Los textos automáticos lay que eer os. retirada al problema del sujeto singular.les. El mismo Bre- Tal y corno la vanguardia niega la categoría de la pro.(21. definen el arte claraMente. TZARA. volution in der Kunst» [«El arte en! la revolución y la revolución [La larca en el arte»]..96 -io. ducción particular. 13). lismo para conjurar el peligro del solipsismo que:le ame- 11. la intención se refiere a esto cuando exige «practicailt -P5eSía. la producción individual y la consiguiente recepción in- 140 ócteO'dt Isla c e la superación del arte como un ámbito separado dividual. precedidas por los siete mani. Podemos preguntarnos también Si la provocación e un acto adá. 42 y la cultura proletaria»]. 13oehneke [das neue buch. editado por H. 64. los movimientos históricos de separados.ppealas~ 414 qaton sobre la escritura de ceder en la socw . bek en Hamburgo.ss. pp. esto es lo que debería querer decir la consigna de "arte para había salvado parcialmente: el peligro del solipsi. Rein- también el capítulo III. ARVATOV. corno instrucciones para una pro- terialismo poético de André Breton]. en sus Lampisteries précedées des sept ma. [«Manifiesto surrealista»] (1924). pp. hará lo mismo con la rece cie nn indi. Arvatov como quer la poésie). respuestas a una provocación pre. 109 108 .-es pertenece a la ogica de la intención vanguar7 tal. BRETO:s:. 21.vi- r ece t. . La vanguardia intenta la'superación del arte au- de la praxis vital. Elisabeth LENK. nazaba. de arte desarrollado por la sociedad burguesa como actividad tido. An- .b. junto a poesía como instrumento para dominar la vida) Aquí se la capacidad para y la búsqueda intCrisivci de la forma convenien- corre un riesgo evidente que por lo menos el real o te. de ellos es el ensalzamiento de' la espontaneidad de las do frente a a relaciones amorosas.?) enlate. 1963. Breton por los vanguardistas rusos desde la Revolución de Octubre. p. El ma- tam n en este sentido.] [Lampisterías. 1971. que van esde el gruñido rigyrosa disciplina de izrupo no sería un intento de surrea- a la violencia física.. de tal concepción. París. Sobre la concepción de grupo de los surrealistas y el tra- la letra como india-e-Tones para una osible • bajo colectivo que intentaron y en parte llevaron a cabo a partir Der springemle Narcip.41r4 mlkuuj4194. Esto no ha suce aras. und Produktion [Arte y pro- siguientes..qP9ptores. . azTeración de la o osició ntrc roductores autónomo: la separación del arte respecto a la praxis . Tretjacov. por más que el público pueda siempre volver. T. No es casualidad que tanto las r tónomo en el sentido de una recondúcción del arte hacia a ilIkbewol~ la praxis vital.4tano hay_produelores_ nir. 1972.ueda su- como g.i. ton vio este problema y apuntó diversos remediOs. 1. pp. el artista es seducido por un poema dadaísta»]. Sobre el problema de la neovanguardia. conceptos que han perdido su sen. y se orienta en el trabajo de lo material nifestes dada [. . En esta exigencia ya no cuentan el pro.. (prati. en base a la transformación de las condiciones sociales. vanguardia niegan las características esenciales del arte se activo. 1963. la «Die Kunst ifi (ler Revolution und clic Re- todos"» (S. «Básándose en la técnica común 19. sólo queda la socialmente útil: «La satisfacción en' la transformación del mate- rial bruto en una determinada forMa socialmente útil. en sus Manifestes der surrealisme Svstem der proletarischen Kultur»i [«El arte en el sistema de [Manifiestos del surrealismo] (Coll. TRETJAKOV. Munich. «Pour faire un polinc dadaiste» [«Cómo hacer a todos los demás ámbitos de la villa. pero la receta también debe entenderse al pie de 20. S. la idea de conveniencia. «Manifeste du surrealisme» tareas objetivas de la producción»'(B. Tanto B.z. 1973. Idées. tengan e aspecto de una receta. Tubinga. . dré Breton poetisclier Materielismus [El narciso saltarín. Son reacciones..." Ello r n del arte autónomo?' De esta falsa supera- =griTETCció- implica una polémica contra la creación individual de los artistas. Habría que investigar hasta qué punto ha sido realizada tarse como parte de una praxis vital emancipadora. A. 73 y. invirtiendo el concepto ductor y el receptor. 3]. a no ser en la forma de la ex os au ómaticos. en su Die Arbeit des Scliriftstellers [. cf. derse como producción. véase del escritor]. de devolución del arte a la praxis Vital. El productor y el receptor quedan claramente En resumidas cuentas. sino que ha de interpre.

tk. (4).-u•two-) intenciones de los movimientos históricos de vanguardia se bro 5/ S cumplen en la sociedad d'el capitalismo tardío como una advertencia funesta. H. en reali. Sobre la recepción de la literatura de consumo] (Krit. W. 1973. Co tlerval~ ri cav. en qué medida (y con qué consecuencias para el sujeto artista) la institución arte tiene en los países socialistas un carácter social distinto al que tiene en la sociedad burguesa. 23. Las Oro 41. que trabaja con los encantos de la forma para estimular la adquisición de U/4-r r. Francfort. Textanalyse als Ideo- logiekritik. desde la ex. sino de la sumisión. 513). ción dan fe la literatura de evasión y la estética de la mer- cancía.n Lo mismo se puede decir de la estética de la mercancía. Suhrkamp. a este respecto. si es deseable. 1971. «+ V104 cía son descubiertas por la teoría de la vanguardia como formas de la falsa superación de la institución arte. Francfort. FAT. Kritik der Wareniisthetik [Crítica de la estética de la mercancía] (Ed. Debemos preguntarnos. I. 2063).k " --> oS trar que la literatura de evasión y la estética de la mercan. Respecto a todo esto habría que discutir.41 4. 15). Zur Rezeption zeitgenóssischer Iinterhaltungsliteratur [Análisis de texto COMO crítica de la ideología. 22.) - periencia de la falsa superación. si (142"-) la distancia del arte respeeto a la praxis vital no es garan- tía de una libertad de movimientos en el seno de la cual se puedan pensar alternativas a la situación actual. 110 .Sil Lsi mercancías inútiles?' Este breve apunte basta para mos- mak.Saf s. p. una superación del status de autonomía del arte.rg 1. Cf. par- tiendo de la teoría de la vanguardia y contando con investiga- ciones concretas.. - ducción]. Una literatura que tiende ante todo a imponer al lector una determinada conducta de consumo es práctica de hecho. (i 'tu) dad.. F.uc. a este respecio Christa BURGER. 4 guardista. pero no en el sentido en que lo entiende el van- . Literaturwiss. Cf.. Semejante literatura no es instrumento de la emancipación.