Natureza humana: Uma perspectiva biolgica

Human nature: A biological perspective

Lucas Silva Souza

Resumo:

O presente trabalho pretende defender a ideia de que a forma como nos

organizamos em sociedade (nossas leis, economia, poltica) est baseada numa noo
equivocada da natureza humana, originada de suposies filosficas que j no fazem
mais sentido diante das descobertas cientficas mais recentes, sobretudo do campo das
cincias biolgicas. Para isso, sero apresentadas as contribuies que os autores Frans
De Waal, Richard Wrangham, Robert Sapolsky e Steven Pinker trazem de seus
respectivos campos a esse debate. Em seguida discutiremos como as ideias desses
autores convergem e contrastam entre si, e por fim concluiremos sobre qual concepo
de natureza humana sobrevive aps esse embate violento de argumentos.

Abstract:

This paper intends to defend the idea that the way we organize ourselves in society
(our laws, economy, politics) is based on a mistaken notion of human nature, originated
from philosophical assumptions that no longer make sense to the latest cientific
discoveries, especially in the field of biological sciences. For this, the contributions that
authors Frans De Waal, Richard Wrangham, Robert Sapolsky and Steven Pinker bring
from their respective fields to this debate will be presented. Then we will discuss how the
ideas of these authors converge and contrast each other, and finally conclude on which
conception of human nature survives after this violent clash of arguments.
Introduo:

As vises tradicionais sobre a natureza humana emergiram a partir de um

raciocnio puramente abstrato, feito por filsofos que possuam pouco ou nenhum
embasamento emprico para suportar as suas afirmaes sobre o carter da natureza
humana. Embora seja aceitvel que no passado essas ideias tenham sido amplamente
aceitas, atualmente a partir das contribuies trazidas de reas como a biologia,
primatologia, psicologia evolutiva e da antropologia biolgica, esses pressupostos
filosficos j no se sustentam mais.
Entre os filsofos mais proeminentes que trataram sobre esse tema, podemos
destacar dois que so responsveis por vises completamente antagnicas sobre a
natureza humana: Hobbes e Rousseau. Hobbes defendeu a ideia de que os homens, no
estado de natureza, movidos pela necessidade de sobrevivncia, um desejo inesgotvel
por aumentar o prprio poder e atravs de sua capacidade de calcular racionalmente,
antecipam um possvel ataque dos outros homens, se engajando assim num estado de
guerra de todos contra todos. Para superar esse estado seria necessrio delegar nosso
poder para uma autoridade superior capaz de arbitrar sobre os conflitos da sociedade
fazendo uso do poder coercitivo para punir aqueles que no agirem de acordo com as leis
da sociedade.
No outro extremo temos Rousseau, que acredita que os homens no estado de
natureza agem como os bons selvagens, ou seja, como os povos amerndios antes de
entrarem em contato com a civilizao europeia. Segundo ele, no estado de natureza
somos bons, inocentes e honestos, e seria justamente o desenvolvimento da civilizao,
da sociedade e suas instituies, responsvel pela corrupo do ser humano. a partir
dessa argumentao que decorre a famosa frase atribuda a Rousseau: O homem nasce
bom, mas a sociedade o corrompe.
Essas duas vises vem sendo desafiadas ao longo dos anos pelas descobertas
cientficas mais recentes, sobretudo do campo da biologia. Para efeitos prticos,
concentrarei o presente trabalho nas crticas a essas concepes, trazidas pelos estudos
produzidos pelas reas da primatologia e antropologia biolgica. Mais precisamente,
discutiremos as vises de quatro autores contemporneos sobre o tema, sendo eles o
primatologista Frans De Waal, o professor de neurobiologia e tambm primatologista
Robert Sapolsky, o professor de antropologia biolgica Richard Wrangham e o psiclogo
Steven Pinker.
Desses quatro autores, dois deles (Pinker e Wrangham) convergem com a opinio
de que o homem o lobo do homem, ou seja, que o ser humano possui uma ndole
inerentemente violenta, e que so as nossas instituies as responsveis por nos manter
na linha, pacificando atravs do poder coercitivo, as nossas relaes em sociedade. Os
outros dois (De Waal e Sapolsky), acreditam que os seres humanos sejam dotados tanto
de uma natureza agressiva e competitiva, quanto de uma natureza mais cooperativa e
compassiva.
Na primeira parte deste trabalho, farei a exposio de forma mais aprofundada das
ideias desses quatro autores, colocando em evidncia de que modo elas entram em
conflito com as concepes filosficas da natureza humana. Em seguida, discorrerei
sobre as semelhanas e contradies presentes no pensamento desses autores.
Finalmente, concluirei a partir dos argumentos apresentados, qual a viso que
corresponde de maneira mais fidedigna uma suposta natureza humana.

Pinker e os cavaleiros da Tabula Rasa

Steven Pinker defende a ideia de que existem trs doutrinas vigentes e

equivocadas sobre a natureza humana, e que norteiam desde a formulao de polticas
pblicas, at oconselhos sobre criao de filhos. A essas noes Pinker (2006) denomina
como tabula rasa, o bom selvagem e o fantasma na mquina.
A ideia de Tabula rasa teria sido primeiro enunciada por John Locke, embora no
exatamente nesses termos, e significa basicamente que os seres humanos nasceriam
com a mente como se fosse uma folha em branco, pronta para ser preenchida por todas
as impresses do mundo. Contra essa concepo, Pinker (2006) argumenta entre outras
coisas que a prpria capacidade de aprendizado, desenvolvimento de linguagem e
cultura, dependem em grande parte da existncia de algum tipo de estrutura inata capaz
de aprender. Outros argumentos utilizados por Pinker (2006) baseiam-se na psicologia
evolutiva. Segundo o autor, o fato de ns gostarmos de acar e gordura, ou at mesmo o
fato de ns preferirmos nos casar com pessoas que consideramos atraentes, so
indicativos de motivaes que podem ser explicadas no contexto de atuao do
mecanismo de seleo natural em um ambiente diferente do atual.
Pinker (2006) alega que a noo do bom selvagem defendida por Rousseu, pode
ser refutada com base em estudos que calculam a quantidade de mortos em contendas
entre grupos de caadores-coletores, que indicam que as mortes eram de magnitude
relativamente superior as que acontecem nas sociedades modernas. O autor argumenta
tambm que h evidncias que traos como psicopatia, tendncia violncia e falta de
conscincia so em grande parte herdveis. Alm disso, segundo ele, a neurocincia teria
mapeado mecanismos cerebrais relacionados com a agresso.
J a doutrina do fantasma da mquina, que teria sido baseada na ideia de
Descartes de que a mente existiria de forma separada do nosso corpo, a que mais
encontra contestao pela cincia moderna, de acordo com Pinker (2006). Os avanos da
cincia cognitiva trouxeram uma explicao mecanicista da inteligncia humana, a partir
da teoria computacional da mente, que considera os pensamentos e crenas em termos
de processamento de informao. A neurocincia tambm apresentou uma contestao
essa ideia da separao entre mente e corpo, ao mapear as reas do crebro referentes
aos diferentes processos mentais.
Pinker (2006) argumenta que h dentro dos espectros polticos tanto da esquerda
quanto da direita, medo e averso quanto a noo biolgica sobre a natureza humana,
porque ela atacaria valores morais sagrados. Esse medo estaria divido em quatro
quesitos principais: O medo da desigualdade, o medo da imperfeio, o medo do
determinismo e o medo do niilismo. Segundo Pinker (2006), todos esses medos seriam
non sequiturs. O medo da desigualdade, est fundado na noo da tabula rasa, pois se
ningum nasce com nenhuma estrutura inata, ento todos somos iguais por natureza. O
problema com essa noo, de acordo com o autor, que ela confunde igualdade com
justia, que a garantia de que todos sejam tratados como indivduos perante a lei. O
medo da imperfeio seria o de que a concepo de uma natureza humana que possua
traos como egosmo, agressividade e auto-engano faria com que a capacidade de
melhora da sociedade no fosse possvel. Esse argumento tambm no se segue
logicamente, segundo Pinker (2006), pois o potencial de transformao da sociedade j
foi provado ao longo da histria.
O terceiro medo, que o medo do determinismo biolgico, aquele segundo o
qual as pessoas no poderiam mais ser responsabilizadas pelos seus atos, pois poderiam
alegar que a culpa dos seus genes ou do seu crebro. Segundo o psiclogo, esse medo
tambm no se justificaria, pois da mesma forma que ns possumos mecanismos
relacionados com comportamentos perigosos, ns tambm possumos mecanismos
cerebrais e sociais para inibir esses impulsos. Por ltimo, o medo do niilismo que a
perspectiva biolgica poderia trazer ao fundamentar todo o nosso comportamento em um
aspecto puramente fisiolgico, motivado por processos evolutivos egostas tambm
rebatido por Pinker (2006), segundo o qual mesmo que o nosso crebro tenha se
desenvolvido a partir de um mecanismo de seleo natural amoral e egosta, isso no
significa que ns, enquanto produtos desse processo, tenhamos que ser necessariamente
imorais e egostas.
Pinker (2006) conclui dizendo que a negao do aspecto biolgico da natureza
humana tem efeitos perversos como a perseguio das pessoas que alcanam sucesso
na vida, tentativas totalitrias de engenharia social, uma mistificao da racionalidade por
trs da responsabilidade, um exagero da influncia do ambiente no comportamento e
finalmente, a desvalorizao da vida humana na Terra.

Sapolsky e os primatas pelados

Robert Sapolsky (2006) argumenta que nossa singularidade enquanto seres

humanos tem sido desafiada nos ltimos anos, a partir do estudo dos nossos parentes
mais prximos, os primatas. Ns sabemos atualmente que outras espcies de primatas
manufaturam ferramentas e tambm possuem uma teoria da mente, ou seja, a
capacidade de reconhecer que outro ser possui informaes e conhecimentos diferentes
dos seus. Mas o maior contraponto a essa concepo da exclusividade humana vem
principalmente no que diz respeito vida social. Em todas as espcies de primatas
conhecidas, quanto maior o tamanho do grupo social, maior o tamanho relativo do crtex
cerebral (Sapolsky, 2006). Estas semelhanas trouxeram tona uma outra questo
fundamental para a histria humana: Se a primatologia seria capaz de explicar o
desenvolvimento da guerra e da paz entre ns. (Sapolsky, 2006).
Acreditava-se que os seres humanos seriam os nicos primatas violentos, mas isso
acabou por se revelar um engano (Sapolsky, 2006). Vrias outras espcies de primatas e
macacos matam-se entre si, sendo capazes de cometer grandes atrocidades, como por
exemplo elaborar estratagemas maquiavlicos para cometer infanticdio, ou at mesmo se
engajar em agresses organizadas contra outras populaes. Porm, enquanto o campo
da primatologia se expandia, foi possvel perceber variaes gritantes entre o
comportamento das diferentes espcies, sendo que algumas eram mais violentas,
agressivas e competitivas e outras mais pacficas e cooperativas.
Segundo Sapolsky (2006), surgiram padres durante o estudo dessas espcies.
Aparentemente, tanto as espcies pacficas quanto as violentas pareciam ser um produto
acabado do meio, com seu comportamento condicionado ao ambiente em que teriam
evoludo e em que vivem atualmente. No entanto, estudos mais recentes contrariam essa
noo rgida, pois algumas espcies consideradas violentas demonstraram a capacidade
de tornarem-se pacficas, apesar do seus traos inerentemente agressivos.
A partir de sua prpria experincia como primatologista, Sapolsky (2006) relata um
pouco do que aprendeu estudando populaes de babunos durante trinta anos. Babunos
so uma espcie que possui uma estrutura hierrquica de dominncia bem restrita, pela
qual os machos tem que vencer uma srie de combates violentos para alcanar o topo
(Sapolsky, 2006). Entretanto, apesar de ser o mtodo usado para conquistar a liderana,
foi observado que a violncia por si s no o suficiente para mant-la. Pelo contrrio, os
babunos que conseguem se manter no poder por mais tempo, so aqueles capazes de
fazer alianas, demonstrar misericrdia machos subordinados e no responder de forma
impulsiva provocaes (Sapolsky, 2006).
Outro ponto relevante levantado por Sapolsky (2006) o de que as fmeas de
babuno nem sempre se relacionam com os machos no topo da hierarquia. Muitas vezes
elas so capazes de escapar do domnio dos machos mais agressivos para acasalar com
os machos que elas escolheram, que geralmente so aqueles que investiram mais tempo
em cortej-las, auxiliaram no cuidado dos seus filhos e que no batiam nelas.
Aparentemente esses bons moos tendem a passar tantas cpias de seus genes
adiante quanto os valentes, o que demonstra que existem outras formas de sucesso
evolutivo para alm da violncia.
Sapolsky (2006) afirma tambm que est demonstrado por meio de alguns
experimentos, a capacidade de certos macacos mudarem o seu comportamento. Em um
deles, citado pelo primatologista, os pesquisadores utilizaram uma tcnica de cross-
fostering, em que um animal de uma espcie com o comportamento A, trocado no
nascimento para ser criado por uma me de uma espcie com o comportamento B. Para
isso eles trocaram fmeas de um grupo de babunos da savana, com outras de um grupo
de babunos Hamadrya, que vive numa regio mais desrtica e seca. Os babunos da
regio da Savana possuam um grupo mais diversificado, com muitos machos e fmeas.
J os babunos da regio com uma condio de vida mais spera, possuam uma
estrutura de harm, onde um nico macho dominante controlava um grupo de fmeas.
Nesse grupo de babunos, quando um macho ameaa uma fmea, ela no tem sada a
no ser se subjugar a ele. No caso do grupo da savana, quando uma fmea ameaada
por um macho, o seu primeiro comportamento fugir. Ao fazerem a troca entre os grupos,
os pesquisadores descobriram que apesar de inicialmente as fmeas apresentarem o seu
comportamento tpico, aps apenas uma hora elas comeavam a se comportar de acordo
com as fmeas do local em que tinham sido estabelecidas. (Sapolsky, 2006)
Por fim, Sapolsky (2006) apresenta um ltimo caso para corroborar a noo de que
os primatas podem adaptar o seu comportamento dependendo das circunstncias. O
autor nos apresenta o caso de um grupo de babunos da floresta que ele observou
durante alguns anos. Um belo dia, essa tropa de babunos estudada encontra um outro
grupo de babunos que estava se esbaldando com os restos de lixo que haviam
encontrado perto de uma pousada. Os machos mais agressivos e menos sociveis do
grupo da floresta se aventuravam todas as manhs para tentar se apoderar dos esplios
do grupo do lixo. Um belo dia, por algum tipo de contaminao presente nos restos de
alimento, todos os membros do grupo do lixo desenvolveram tuberculose e morreram,
assim como os babunos aventureiros do grupo da floresta. Isso causou uma mudana de
comportamento incrvel no grupo da floresta, que agora contava com o dobro de fmeas
em relao aos machos, e os machos que sobraram haviam sido aqueles menos
agressivos. A hierarquia de dominncia se mantinha, mas os machos no topo abusavam
muito menos dos seus subordinados, e at mesmo dividiam alguns recursos com eles. As
taxas de agresso a terceiros tambm caram muito, e em contrapartida, o
comportamento afiliativo cresceu consideravelmente.
Sapolsky (2006) conclui seu artigo comentando sobre a forma pela qual ns seres
humanos nos organizvamos enquanto ramos caadores-coletores. Grupos pequenos
de parentes, em que todos se conheciam, o que aumentava a cooperao dentro do
grupo. Porm, ao mesmo tempo em que a agresso e violncia dentro do grupo era
pequena, entre grupos caadores-coletores as hostilidades eram grandes. Sapolsky
(2006) cita experimentos que demonstram que ns apresentamos mecanismos biolgicos
que ativam nossa resposta de estresse diante do outro, principalmente quando a pessoa
apresentada de outra etnia. Porm, o autor argumenta que novos estudos demonstram
que quanto mais estamos familiarizados com pessoas de grupos tnicos diferentes,
menos essa resposta ativada em nosso crebro. Dessa forma, assim como pode
acontecer com os babunos, antes considerados seres irremediavelmente violentos,
Sapolsky conclui que ns seres humanos possumos a capacidade de moldar o nosso
comportamento de acordo com as nossas experincias, portanto a coexistncia pacfica
entre grupamentos humanos completamente possvel.

Wrangham e os machos demonacos

Uma caracterstica que ns compartilhamos com os chimpanzs, mas que em

outros casos raramente encontrada, formar coalizes de machos para lutar e defender
um territrio, matando nossos inimigos. Segundo Richard Wrangham (2004), uma
hiptese que levantada para explicar esse tipo de similaridade a socioecologia
adaptativa. A socioecologia adaptativa postula que um estilo de vida similar responsvel
por um comportamento similar em espcies aparentadas proximamente. Um exemplo
onde pode ser observada essa hiptese a diferena comportamental j citada entre os
babunos da Savana e os babunos Hamadrya, que vivem em ambientes ecologicamente
distintos.
De acordo com Wrangham (2004), as semelhanas sociais entre humanos e
primatas derivam de presses ecolgicas paralelas. Caadores-coletores oferecem a
comparao mais apropriada com outras espcies, apesar de apresentarem suas prprias
particularidades em termos de estilo de vida e relaes sociais. Esses nmades cavam
atrs de razes e coletam frutas, caam em grandes grupos, constroem casas simples, e
defendem-se com alguns tipos de armas. Costumam ocupar grandes acampamentos por
pelo menos 7 semanas, em grupos que possuem entre 20 e 40 pessoas. Os membros de
um acampamento so parte de uma comunidade social maior, que se rene em certos
momentos do ano, onde festejos e cerimnias permitem que os laos sociais sejam
rearranjados (Wrangham, 2004).
Chimpanzs e bonobos so a espcie de primatas mais prximas dos seres
humanos. Ambos so quadrpedes, moram em florestas onde vivem de frutas, dormem
em rvores e usam ferramentas simples. Suas comunidades so formadas ao redor de
um ncleo de machos, sem laos entre casais, limitadas para uma quantidade de
indivduos que vivem suficientemente perto, podendo se encontrar ao acaso (Wrangham,
2004). Segundo Wrangham (2004), uma das coisas que seres humanos e estes primatas
tem em comum viverem em comunidades sem associaes fixas entre os indivduos, a
no ser entre as me e suas proles. A combinao de comunidades sociais com
pequenos grupos que mudam frequentemente parece ser uma condio importante pra
outra similaridade entre seres humanos e chimpanzs: A agressividade territorial
(Wrangham, 2004).
A guerra tem sido considerada uma caracterstica unicamente humana, envolvendo
planos premeditados e confronto organizado entre grupos grandes, porm o estudo dos
chimpanzs demonstrou que o comportamento por trs dessa caracterstica no
exclusivamente nosso. A maioria dos encontros entre comunidades de chimpanzs
envolve machos. Em cada comunidade existem em mdia entre 10 e 12 machos e uma
faco tem metade desse nmero (Wrangham, 2004).
Encontros com comunidades vizinhas so sempre perigosos, no entanto, mesmo
assim os machos procuram oportunidades de se esbarrar com seus vizinhos, atravs de
patrulhas de fronteira rotineiras. Durante essas patrulhas eles inclusive podem ir alm de
sua zona de segurana, avanando cuidadosamente e subindo em rvores a procura de
rivais (Wrangham, 2004). Encontros ocasionados por esse comportamento acontecem ao
acaso, quando duas gangues rivais se encontram a curta distncia. Nesses encontros,
se o nmero de machos similar entre os grupos, o mais provvel que eles mantenham
suas posies e comecem a se deslocar violentamente pela mata, na tentativa de
intimidar os oponentes. Geralmente aps algum tempo, a gangue com menos membros
costuma retroceder.
O resultado de uma contenda como essa pode ter consequncias importantes. O
grupo que retrocedeu deixa de acessar uma rea que poderia possibilitar acesso a uma
boa colheita de frutos, o que na prtica significa ter uma dieta mais pobre, que diminui as
respostas do organismo e ameaa a sobrevivncia dos filhotes. Outra consequncia
imediata que pode decorrer desses encontros que um indivduo da gangue rival seja
isolado e capturado. Quando isso acontece, a gangue que o capturou ir mat-lo
imediatamente ou feri-lo de uma forma to brutal que ele morrer em pouco tempo.
Segundo Wrangham (2004) dados demonstram que a taxa de mortes derivadas de
agressividade entre grupos de chimpanzs muito similar quelas encontradas em
grupos de caadores-coletores. Para o autor, h um forte argumento evolutivo para
justificar a matana nesses grupamentos humanos e de chimpanzs: Todo homicdio vira
a balana de poder em favor dos assassinos. Dessa maneira, os assassinos tem maior
chances de superar os adversrios em uma prxima batalha, expandindo assim o seu
territrio, o que significa acesso maior a recursos e consequentemente, mais bebs
(Wrangham, 2004).
Entretanto, s competio por recursos no explica porque humanos e chimpanzs
agem dessa forma, pois recursos escassos so uma realidade para vrias outras
espcies, como os prprios bonobos, por exemplo. H um segundo fator que condiciona
esse comportamento: Matar deve ser fcil. Em outras palavras, as gangues de
chimpanzs somente se engajam em uma luta quando tem certeza que capturar um rival
no vai provocar nenhuma baixa ou dano no seu prprio grupo. E esse parece ser o caso
tambm para grupos de caadores-coletores estudados (Wrangham, 2004).
Finalmente, Wrangham (2004) conclui que por conta do cenrio ecolgico em que
evolumos, a seleo natural favoreceu nos crebros de humanos e chimpanzs a
tendncia de aproveitar a vantagem em oportunidades de matar inimigos. Porm, isso
no nos condenaria a sermos violentos no geral, pois somos seres marcadamente menos
violentos dentro de nossos grupos que nossos parentes prximos. O que essas
descobertas implicam de fato que ns possumos uma predisposio um certo tipo de
violncia que foi favorecida no contexto de um mundo de caadores-coletores que j no
existe. Ento segundo Wrangham (2004), se esse legado persiste em nossas cabeas, a
pesquisa das bases neurais da violncia entre grupos deve ser uma prioridade para os
cientistas.

De Waal, e os primatas bipolares

Segundo Frans De Waal (2009), a viso dominante em nossa sociedade sobre a

natureza humana, e que influencia os polticos e empresrios a decidirem os rumos da
economia, tem uma nfase exagerada na noo de que somos seres puramente
competitivos e gananciosos. De Waal afirma que a famosa frase romana que sintetiza o
pensamento hobbesiano Homo homini lupus no mnimo discutvel ao falar de ns, e
totalmente equivocada em relao aos lobos, que so animais extremamente sociais. De
acordo com De Waal (2009) no h como falar sobre a natureza humana de forma
separada do restante da natureza, e a que entra a primatologia.
Para De Waal (2006) os seres humanos seriam os mais bipolares entre os
primatas, pois compartilham caractersticas de dois de seus parentes mais prximos: Os
chimpanzs e os bonobos. Os chimpazs so sempre lembrados por compartilhar
aproximadamente 98% dos seus genes conosco, j os pequeninos bonobos, que j foram
chamados de chimpanzs-ano, guardam tanta semelhana conosco quanto nossos
primos mais famosos.
Em uma situao em que um grupo dessas duas espcies de primatas encontram
comida, seus membros vo reagir de forma completamente diferente. Enquanto os
Chimpazs machos iriam lutar ferozmente para ver quem vai ficar com os recursos, os
bonobos machos se aproximariam de forma calma coletariam o mximo de comida
possvel, para depois compartilhar com as fmeas e em seguida fazer bastante sexo em
comemorao (De Waal, 2006). Bonobos machos so menos agressivos do que
chimpanzs, seu sistema social dominado por fmeas, a comida compartilhada, e eles
tem uma forma bem peculiar de resolver a maioria dos seus conflitos: Sexo, em todas as
posies e variaes entre gneros possveis.
Para De Waal (2006), no devemos nos perguntar com qual destes nossos
parentes primatas ns samos mais parecidos, ns obviamente possumos
comportamentos parecidos com ambos. O problema que a cultura ocidental por sculos
considerou a nossa parte agressiva e competitiva como a mais importante e autntica em
detrimento do nosso carter social (De Waal, 2006).
At mesmo os chimpanzs nem sempre so violentos, alega De Waal (2006).
Chimpanzs selvagens j foram observados tomando conta de membros do grupo que
haviam sido feridos por leopardos, lambendo suas feridas e afastando as moscas,
diminuindo o passo para que os companheiros feridos pudessem acompanh-los. De
Waal (2009) afirma tambm a presena do que ele chama de pilares da moralidade
nesses animais: A empatia e a reciprocidade. Segundo o primatologista, quando um
chimpanz atacado por outro, logo surge um terceiro para consol-lo. A reconciliao
entre esses primatas tambm outro fenmeno observado pelos cientistas.
De Waal (2009) acredita que a biologia ruim que tem balizado a noo
predominante sobre a natureza humana bastante sedutora, pois corrobora as crenas
ideolgicas dos seus perpetuadores. Segundo o autor, ns deveramos dar mais ateno
ao que realmente sabemos sobre a nossa natureza e de nossos parentes prximos,
porque assim veremos que somos animais extremamente sociveis, interessados em
justia e cooperao. Se ns fssemos apenas egostas e competitivos, ns no teramos
essa capacidade desenvolvida atravs da seleo natural de sentir dor quando os outros
sentem, chorar quando algum chora ou mesmo rir com a alegria de algum. A forma
como vivemos em sociedade deveria estar fundamentada nesse conhecimento.

Colises e coalizes na guerra final de todos contra todos

A principal contribuio de Pinker (2006) para o debate da natureza humana, em

nossa viso, foi coloc-lo sob a perspectiva das cincias biolgicas. Dessa forma,
possvel chegar em concluses baseadas em evidncias muito mais fortes do que
aquelas utilizadas tradicionalmente nas cincias humanas e sociais. Pinker possui uma
viso hobbesiana da natureza humana, baseada principalmente nos dados levantados por
Wrangham (2004), seu colega na universidade de Harvard, sobre a violncia entre grupos
de caadores-coletores.
Wrangham (2004) vai ainda mais longe, descrevendo as razes desse
comportamento violento nos machos da nossa espcie, que segundo ele, compartilhado
com um de nossos parentes mais prximos, o chimpanz, e portanto poderia ter evoludo
de algum ancestral em comum. O que tanto Pinker quanto Wrangham parecem ignorar,
as vezes de forma proposital, que apesar dessa herana biolgica inconveniente, ns
tambm temos outros parentes prximos que apresentam um comportamento
completamente diverso ao dos chimpanzs.
 Os bonobos so um exemplo excelente utilizado por De Waal (2006) para
demonstrar a dualidade presente na natureza humana. Apesar de sermos seres capazes
de cometer atrocidades, principalmente contra pessoas de um grupo tnico diferente,
como observado por Wrangham (2004), tambm possumos um lado pacfico e
cooperativo, assim como demonstram esses nossos parentes menos famosos estudados
por De Waal (2006).
Ainda que tenhamos essa capacidade inerente de nos comportarmos de forma
violenta em determinados contextos, a partir das observaes feitas em babunos por
Sapolsky (2006) possvel concluir que esse tipo de comportamento mais plstico do
que aparenta primeira vista. E ns seres humanos apresentamos uma diversidade to
grande de hbitos, costumes e crenas que nos levam a crer que essa capacidade de
adaptao diante de circunstncias novas ainda maior em ns do que em qualquer
outro animal. Sapolsky (2006) e De Waal (2006) se aproximam nesse sentido, ao
acreditarem que a paz entre as comunidades humanas um objetivo que pode ser
alcanado, dada a maleabilidade da nossa natureza.
Diante dos argumentos apresentados, conclumos que no somos nem bons
selvagens, nem machos demonacos. As caractersticas que compartilhamos com
bonobos e chimpanzs nos levam em direo ao posicionamento mais equilibrado
apresentado por Frans De Waal (2006), de que seramos os mais bipolares entre os
primatas. Termos conscincia do nosso lado sombrio importante certamente, pois
dessa forma ficamos mais atentos ao nosso comportamento. Porm, quando a cultura
Ocidental deliberadamente decidiu focar s nesse lado da nossa natureza, e estruturou
nossas sociedades a partir dessa concepo parcial, isso gerou uma srie de distores e
prejuzos, inclusive no campo econmico, como bem apontado por De Waal (2009).
O entendimento mais amplo sobre a natureza humana, baseado em evidncias dos
campos das cincias biolgicas, pode abrir a possibilidade para o surgimento de novas
formas de organizao social, que levem em conta essas descobertas. Dessa forma,
estaremos mais prximos de um mundo mais diverso e tolerante, capaz de acolher os
mais diferentes modos de vida, sem que eles estejam enquadrados necessariamente no
modelo tradicional do Estado-Nao capitalista, modelo esse que exige uma viso de
natureza humana estanque, agressiva e competitiva. Concepo essa que como vimos,
no corresponde s descobertas cientficas mais recentes sobre o assunto.
Referncias bibliogrficas:

DE WAAL, Frans. The most bipolar ape. The General Psychologist, Washington, v. 41,
n. 1, p.9-10, abr. 2006. Disponvel em: <http://www.apadivisions.org/division-
1/publications/newsletters/general/2006/04-issue.pdf>. Acesso em: 03 maio 2017.

DE WAAL, Frans. How Bad Biology Killed the Economy. RSA Journal, vol. 155, no. 5540,
2009, pp. 1015., www.jstor.org/stable/41379972.

MORE: Mecanismo online para referncias, verso 2.0. Florianpolis: UFSC Rexlab,
2013. Disponvel em: http://www.more.ufsc.br/ . Acesso em: 03 de Maio de 2017.

PINKER, Steven. The Blank Slate. The General Psychologist, Washington, v. 41, n. 1,
p.1-8, abr. 2006. Disponvel em: <http://www.apadivisions.org/division-
1/publications/newsletters/general/2006/04-issue.pdf>. Acesso em: 03 maio 2017.

SAPOLSKY, Robert M.. A natural history of peace. Foreign Affairs, Nova Iorque, v. 85, n.
1, p.1-7, Janeiro/Fevereiro 2006. Disponvel em:
<https://www.foreignaffairs.com/articles/2006-01-01/natural-history-peace>. Acesso em: 03
maio 2017.

WRANGHAM, Richard. Killer Species. Daedalus, vol. 133, no. 4, 2004, pp. 2535.,
www.jstor.org/stable/20027942.