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Conceptos fundamentales de la fenomenologia.

Introduccin
Este ensayo pretende mostrar la manera como Husserl aborda la fenomenologa,
partiendo de la vida de Husserl y el contexto en el que nace la fenomenologa.
Presenta el concepto sobre la intencionalidad, concepto fundamental de la
fenomenologa que fue retomado de su maestro Brentano a su vez se aborda los
conceptos de noema y noesis que tienen una relacin directa con la intencionalidad
en el cual distingue entre noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer,
mientras que el noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer,
aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste
en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve
noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
Posteriormente, se explica la reduccin fenomenolgica o apoje que como lo dice
Husserl consiste en poner en parntesis el mundo para que sea un conocimiento
puro; esto viene en correlacin con la reduccin eidtica que se complementan;
seguidamente se abordan los objetos ideales que son parte fundamental de la
fenomenologa que se le considera ciencia de los objetos ideales. Como ltimo
punto se aborda la lgica formal y la lgica trascendental

Edmund Husserl ha sido uno de los filsofos menos entendidos en el siglo veinte,
pero es de los que ms ha influido en las tradiciones analtica y continental de la
filosofa.

Vida de Edmund Husserl


Para hablar de los conceptos fundamentales de la fenomenologa, debemos de
hablar de su creador, Edmund Husserl filsofo alemn nace en Prossnitz, Moravia
en el seno de una familia de comerciantes judos pertenecientes a la burguesa,
estudia matemticas en las universidades de Leipzing, Verling y Viena. Continua
sus estudios en la Universidad de Halle. Al principio estudio matemticas, pero en
1884 comenz a asistir a las clases de Franz Brentano, estas lo impresionaron tanto
que decidi dedicar su vida a la filosofa. En 1901 empieza a reflexionar sobre la
fenomenologa, fue el fundador del movimiento fenomenolgico, y se le considera
el primer gran filsofo del siglo XX. Muere en Friburgo (Alemania), el 27 de abril de
1938.

Contexto del nacimiento de la fenomenologa.


Es preciso hacer referencia al contexto que se viva en la filosofa alemana para
comprender el inters de Husserl en la bsqueda de un mtodo que ayude a superar
la crisis que viva la filosofa alemana, la "esencia" del hegelianismo era un sistema
metafsico y, precisamente por eso, de una estructura intelectual cerrada, completa
y sin posibilidad de prolongacin; pretenda haber llevado a la metafsica hasta su
plena culminacin, de modo que ya no haba nada ms que hacer all, salvo volver
una y otra vez sobre los mismos tpicos. Adems se le sumaban los grandes
progresos de las ciencias, tanto empricas como formales. Se exaltaba el
conocimiento cientfico, emprico y positivo, y se desdeaba a la filosofa, la cual se
dilua en un lodazal de sutilezas especulativas.

La ciencia se desarrollaba optimista, imparable y triunfante; las matemticas se


hallaban muy activas, buscando sus fundamentos, trabajando en novedades como
las geometras no euclidianas; la lgica estaba en pleno proceso de integracin con
la matemtica. Mientras tanto, el panorama para los filsofos era muy triste. Haba
dos posibilidades: o se abandonaba la filosofa o se buscaba alguna salida; pero lo
que no poda admitirse era que se siguiera trabajando sobre lo que hace mucho la
haba estancado.

Debido a la situacin que se viva, era necesaria buscar una salida, por lo que el
proyecto de Husserl de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa hace parte de los
intentos por buscar una salida a esta crisis. Husserl se enfoca hacia la bsqueda de
fundamentos seguros para el saber especficamente filosfico. El resultado de tal
proyecto es lo que Husserl llama Fenomenologa.

Concepto de fenomenologa
Es necesario abordar el concepto de Fenomenologa. La fenomenologa es un
mtodo filosfico aparecido a finales del siglo XIX con el filsofo moravo Edmund
Husserl (1859-1938), que parte de la base que los enunciados lgicos no son
reducibles a enunciados psicolgicos ni (en su extremo) comprensibles desde la
psicologa. Por lo tanto, los objetos de la conciencia (es decir, el significado
intencional de nuestros actos) y nuestros actos psquicos mismos (nuestra
conciencia de tales objetos, nuestra experiencia si se quiere), no se identifican.
La fenomenologa es una ciencia de esencias o ciencia eidtica. Tambin existen
las ciencias fcticas, como las ciencias naturales, pero stas se tendrn que basar,
en un momento dado, en la ciencia de las esencias pues todas las ciencias,
finalmente, se apoyan en la lgica y en la matemtica. La fenomenologa se
caracteriza, entonces, por ser puramente descriptiva y su mtodo consiste en la
descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los hechos sin acudir a
su esencia.

A Partir de ahora nos centraremos en abordar los conceptos fundamentales de la


fenomenologa:

Intencionalidad.
La intencionalidad es el primer concepto que surge con claridad en la obra de
Husserl, al cual l mismo le da prioridad sobre cualquier concepto dentro de la
fenomenologa. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se
tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida
hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia
sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
Ante esta actitud trascendental, nos vemos inmediatamente como un yo que vive
un mundo en una corriente de vida intencional. Aqu introduce Husserl la nocin de
intencionalidad que aprendi de su querido maestro, Franz Brentano. l caracteriza
a la vida intencional como un cogito (pensar) cartesiano. Todo acto intencional es
un acto de dirigirse a un objeto intencional.

Desde una perspectiva trascendental, la esencia misma de las cogitaciones es el


pensar dirigido a algo (lo que sea). Toda conciencia es conciencia de algo: cuando
pienso, pienso en algo; cuando amo, amo algo o a alguien; cuando me entristezco,
me entristezco por algo; cuando me doy cuenta, me doy cuenta de algo; cuando
deseo, deseo algo, etc. Todo acto de conciencia siempre se dirige a una
objetualidad u objeto intencional.

Noesis y Noema.
Husserl llama noesis al acto mental intencional que otorga sentido, mientras que
llama noema al objeto intencional, es decir, al sentido dado por el acto notico. El
noema es de naturaleza ideal, mientras que la noesis es esencialmente un acto
temporal.

El noema y la noesis son correlatos necesarios, no puede haber noema sin noesis
ni noesis sin noema.

Con cada objeto intencional, se nos dan dos componentes simultneamente:

1. La jile: Estos son los llamados datos sensoriales, lo que nuestros sentidos
perciben en trminos de datos de color, olor, sabor, sonido y tacto. Estos
constituyen los contenidos primarios o contenidos de sensacin, la materia
de todo objeto intencional sensible. En s, estos datos se nos dan
pasivamente (son predados) y no contienen nada intencional.

2. La morf: Es lo que Husserl llama apercepcin animadora, es decir, la forma


que toman los datos jilticos como objetos fsicos externos. Este es el
componente formal del objeto intencional sensible.

Es claro que un acto intencional es un acto de dar sentido a unos datos Jilticos que
se nos dan pasivamente. Lo que se nos da unitariamente es un cubo de cera, o una
bicicleta, un dolor en el pie, una meloda, etc., cada uno con su correspondiente jile
y morf. Hemos visto ciertos actos reales cuyo contenido es ideal: por ejemplo los
actos reales son significar, expresar, juzgar y contar; ahora en su contenido ideal
corresponderan a significado, expresin, juicio y nmero.

Cada acto intencional tiene como correlato un contenido intencional de naturaleza


ideal. Lo que establece su idealidad es la identidad del contenido ante la
multiplicidad de los actos intencionales reales. Por ejemplo, si en dos ocasiones
distintas juzgo que Pars es la capital de Francia, cada una de ellas ser un acto
real, pero la identidad del juicio sigue siendo una y la misma.

Lo mismo ocurre en el caso de los actos intencionales y sus correlatos, los sentidos
dados a los datos jilticos. A pesar de que los datos sensoriales cambian a medida
que transcurre el tiempo y el yo cambia su perspectiva, el sentido otorgado a todos
estos datos por diversos actos intencionales sigue siendo uno y el mismo objeto.

La fenomenologa propone que se pase de la actitud natural a la actitud


fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia, sus
intencionalidades, y para conseguir y garantizar que as sea tienen que darse dos
operaciones simultneas: la epoj o reduccin fenomenolgica y la reduccin
eidtica.

Reduccin fenomenolgica
La reduccin fenomenolgica, tambin llamada por Husserl epoj (del griego
poq que significa suspensin), consiste en una especie de solipsismo
metodolgico; es decir, el solipsismo consiste en la sorprendente creencia de que
todo lo que hay es la propia conciencia y todo aquello a lo que llamamos la realidad
son contenidos de la propia conciencia, en el que suspendemos todos nuestros
juicios en torno a la existencia o no existencia del mundo, incluyendo a todas
nuestras teoras cientficas y cotidianas acerca del universo, nuestras
preconcepciones metafsicas y aquellas creencias en torno a la idealidad de las
formas abstractas. De esta manera, nos podemos atener al mundo
desprejuiciadamente y romper con el crculo trascendental, ya que la vivencia del
sujeto (del yo) sin prejuicios es el punto de partida de la investigacin cientfica.
En palabras de Husserl, ponemos entre parntesis todas nuestras creencias en
torno al mundo. Sin lugar a dudas, este ejercicio es equivalente a la duda metdica
cartesiana, pero sin caer en sus excesos.

Al ver el contenido podemos ver, al llevar a cabo la reduccin fenomenolgica, el


mundo no desaparece, sino que sobrevive lo que podemos llamar un residuo
fenomenolgico. El mundo sigue estando ah justo delante de nosotros. El mundo
como se nos da, no ha cambiado. Ms bien, lo que muta es nuestra actitud ante
el mundo. Tras la epoj, estamos en una actitud fenomenolgica.

Ahora no pensamos el mundo que se nos da segn nuestras preconcepciones de


este, sino como un mbito de infinitas posibilidades ideales. De ahora en adelante,
nos atenemos exclusivamente a lo que se nos da (los fenmenos).

Ciencias eidticas y reduccin eidtica


Segn Husserl la fenomenologia aspira a ser una ciencia eidtica, que no investiga
la existencia, sino la esencia. Hay ciencias eidticas, es decir, ciencias que se
dedican exclusivamente al conocimiento a priori. Este es el caso de las ciencias
eidticas formales tales como la lgica y las matemticas, ya que la primera es una
teora formal del juicio en que se estudian las relaciones esenciales entre
significados para establecer nuevas unidades de significado y la conservacin de
verdad entre juicios, mientras que las matemticas constituyen una teora formal de
objeto, que estudia las diversas formas categoriales en que se dan los estados de
cosas y cmo se relacionan esencialmente entre ellas.

Estas deben considerarse ciencias puramente formales sin componentes


materiales; es decir, sin conceptos referentes a objetos sensibles. Sin embargo,
estn las ciencias eidticas materiales tales como la geometra tradicional, que
incluye los conceptos materiales de espacio, dimensin, lnea, figura, etc. Las
verdades de este tipo de geometra son universalmente verdaderas y necesarias.

De aqu podemos distinguir entre relaciones de ideas y asuntos de hechos de una


manera distinta a la de David Hum quien asegura que todos los objetos cuya
investigacin se propone la razn humana, se dividen naturalmente en dos clases;
la primera comprende las relaciones de ideas, la segunda, las cuestiones de hecho.
Toda verdad de razn y de hecho es ideal. Esta ltima tiene como referente objetual
a los estados de cosas del mundo real. Por ende, podemos establecer las siguientes
distinciones:

Relaciones de ideas: Todo aquello perteneciente al mbito de lo a priori- las


verdades analticas a priori y las sintticas a priori.

Asuntos de hechos: Todo aquello perteneciente al mbito de lo a posteriori-


el referente de las verdades sintticas a posteriori.

Dada esta distincin, para proceder apropiadamente en el mbito fenomenolgico,


Se debe llevar a cabo una nueva reduccin adems de la fenomenolgica: una
reduccin eidtica, que utiliza el mtodo de aprehensin de esencias. En el
transcurso fenomenolgico, se nos dan las estructuras esenciales de la conciencia.

As, la fenomenologa se convierte en una ciencia de esencias y, por ende, una


completamente a priori. Este tipo de investigacin pertenece al mbito de relaciones
de ideas y se convierte en fundamento a priori de toda ciencia fctica, incluyendo a
la psicologa emprica. De aqu en adelante, nada de lo que descubrimos
eidticamente tiene referencia alguna a los asuntos de hechos. No estamos
hablando ya de una fenomenologa emprica descriptiva, sino una fenomenologa
pura de todo contenido factual.

Objetos ideales
Para Husserl son esencias; es decir, todo lo que puede ser sujeto de un juicio; el
objeto es el contenido intencional. Este objeto puede ser ideal o real, es decir puede
valer o ser. El objeto ideal se caracteriza por su inespacialidad, su intemporalidad y
a ausencia de interaccin; son los objetos de las matemticas y de las relaciones
ideales.

Husserl crea una lgica pura de los objetos ideales en la que demuestra que la
verdad es vlida a priori, independientemente de las condiciones psicolgicas del
pensamiento. Los objetos ideales pueden ser los valores o los nmeros aritmticos
que tienen su propia realidad.

Para una mejor compresin lo ejemplificaremos. Los nmeros, las figuras, las
especies. Para ser ms especficos, el nmero 7 no queda afectado, no envejece...
tiene simplemente un valor permanente y no cambia nunca ni queda afectado por
ninguna circunstancia particular.

Husserl considera que los objetos ideales son productos superiores de la razn, que
son los nicos que garantizan la posibilidad de la historicidad, es decir, siempre, de
la conciencia de la historia intersubjetiva. Sin objetos ideales, sera imposible
experimentar las mismas cosas a travs del tiempo, y a menos que esto pase no
puede haber historia en ningn sentido del trmino.

Lgica formal y lgica trascendental


Husserl sostuvo que mediante actos mentales se pueden captar conjuntos, que
seran (en ese caso) los fundamentos intuitivos de los nmeros cardinales, en los
que se basara la aritmtica universal. Sin embargo, en 1890, Husserl le envi una
carta a Carl Stumpf en la que le informaba que tena un serio problema con esta
posicin. Sencillamente, es imposible reducir toda la aritmtica a los nmeros
cardinales. Lo que le hizo ver este hecho fue un fenmeno que no pareca fundarse
en lo absoluto en la experiencia.

Uno de los problemas principales es el de los llamados nmeros imaginarios por


Husserl. Estos son nmeros no reducibles a conjuntos: nmeros negativos,
decimales, fracciones, nmeros irracionales y races negativas. Ninguno de estos
nmeros son constituibles con base alguna en la experiencia o, lo que llamara l
posteriormente, el mundo vivido (Lebenswelt). Desde la perspectiva de una
aritmtica erigida sobre nmeros cardinales, estos nmeros deberan considerarse
imposibles o contradictorios. Por otro lado, lo que la prctica matemtica ha
demostrado, al menos para el siglo XIX, es que si se utilizan estos nmeros
imposibles de acuerdo con una serie de reglas o axiomas correspondientes, se
pueden obtener resultados verdaderos. Cmo es esto posible?

Husserl busc la solucin a su problema desde su posicin antipsicologista. Al


postular la idealidad de los nmeros y de los significados, se dio cuenta de que los
llamados nmeros imaginarios no eran carentes de significado, ya que estos lo
obtienen, no de la experiencia directa del mundo vivido, sino de la serie de axiomas
del sistema del que forman parte.
Tampoco debemos perder de vista de que Husserl no solo formul la
fenomenologa para que fuera fundamento a priori de cualquier filosofa y ciencia,
sino tambin como una manera de resolver el problema trascendental de los
nmeros imaginarios. Dentro del esquema fenomenolgico, podemos constituir un
mbito objetivo lgico-matemtico ideal o, como l le llam, lgica formal. Para
llegar a la lgica formal, hace falta explorar las estructuras elementales que le sirven
de fundamento trascendental. Husserl llam lgica trascendental a la investigacin
de las actividades subjetivas de constitucin de estas estructuras a partir de un
mundo predado (no conocido), en el mundo vivido. Segn l, la lgica en general
considera a la lgica formal y a la lgica trascendental como complementarias. El
lado trascendental reconoce las formas constituidas por la actividad subjetiva que
apuntan a la lgica formal y objetiva y esta ltima seala necesariamente a los
componentes originales constituidos subjetivamente. Aun as, la importancia de
peso radica ms en la lgica formal objetiva constituida y de naturaleza ideal que
en la actividad subjetiva de constitucin de las formas que le sirven de fundamento.

Conclusiones
Edmund Husserl fue el fundador de la fenomenologia, retomando algunos
conceptos de su maestro Franz Brentano, aunque su modelo principal fueron las
meditaciones de descartes en el que fue ligando cada una con un concepto que iba
proponiendo, la situacin de los filsofos era muy crtica en esos momentos en los
que estaba predominando los grandes progresos de las ciencias: empricas y
formales, adems el conocimiento cientfico, emprico y positivo tenan un papel muy
activo lo que dejaba a la filosofa en el ltimo peldao.

Husserl se dedic a buscar un mtodo riguroso para poder salir de la crisis que se
viva, cada uno de sus conceptos tiene una correlacin directa con las meditaciones,
la fenomenologa se dedica al estudio de las esencias de los objetos ideales,
Husserl profundiz en la investigacin del carcter intencional de las cogitaciones y
con frecuencia declaro que el mbito intencional es el tema fundamental de
investigacin de la fenomenologia.

Con sus investigaciones llevo a la fenomenologia a un nivel que podra considerarse


de mucha dificultad de entendimiento para la mayora de los investigadores, lo cual
lleva a tener ideas errneas de la fenomenologia, que se puede considerar como un
campo poco analizado y a Husserl el autor menos comprendido del siglo XIX, a su
paso llego a la psicologa fenomenolgica que deja un conocimiento puro que
recorre el camino de las reducciones o apojes planteadas por Husserl.

Bibliografa
Rosario, P. La filosofa de Edmund Husserl, Introduccin. Puerto Rico. Ediciones Noema
Jos, J. Filosofa contempornea. Fenomenologa.
http://filosofia.laguia2000.com/general/solipsismo
Videos
https://youtu.be/MzToj_P4cxE

https://youtu.be/Y5Db4ILrPE0