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EL UNDCIMO MES DEL CALENDARIO HEBREO: SHEVAT.

SU RELACIN CON LA LLEGADA DEL


MASHIAJ

Y una rama se levantar en Israel El ltimo alegato de malvado Bilam (Bamidbar 24:17)
comienza con una profeca que habla de dos Mashaj, el Rey David y el ltimo redentor, el Rey
Mashaj descendiente del rey David: Lo veo, pero no ahora Lo vislumbro, pero no en el futuro
cercano. Una estrella saldr de Iaacov,Y una rama [shevet] se elevar de Israel.En el original
hebreo estos versos tienen 12 palabras, aludiendo a los 12 meses del ao judo. La palabra
nmero 11 de esta secuencia es shevet, rama, apuntando al onceavo mes del calendario
hebreo Shevat. Durante este mes, celebramos el Ao nuevo de los rboles, que alude al Ao
Nuevo del rbol de la Vida. Este simboliza al Mashaj, el descendiente del Rey David,

de quien est dicho: Un hombre cuyo nombre es Tzemaj *crecer+ y que crecer *Itzmaj+ hacia
fuera. (Zejari 6:12). Es interesante notar que el verso que estamos discutiendo de Nmeros
24:17, contina: Y aplastar *Umajatz+ que tiene las mismas letras que la palabra hebrea
Vetzamaj, y crecer. De acuerdo con el texto del Sefer Ietzir, Hashem cre el mes de Shevat
con la letra hebrea tzadik, que significa justo, del que est dicho: El tzadik es el fundamento
del mundo (Mishl 10:25). Adems, El tzadik come para satisfacer su alma (Mishl 13:25);
comer es el sentido especial de este mes, y cuando uno come los frutos del rbol de la Vida,
vive eternamente. La letra tzadik alude al rbol de la Vida *porque es la segunda letra de etz,
rbol en hebreo, su forma se asemeja a un rbol, y adems es la letra 18 del alefbet, el valor
numrico de la palabra vida, jai+ que est en el centro del Jardn del Edn, el jardn de las
almas de Israel, de cuyo centro brota el alma del Mashaj, el rbol de la vida.El Rambam, al
finalizar la seccin de la Mishn Tor titulada Las Leyes de Reyes (cap. II, halaj 1),
establece:El Rey Mashaj surgir y devolver el Reino de David a su estado anterior. La Tor
testifica respecto a l [el Rey Mashaj], [en varios lugares, entre ellos] en la porcin que relata
acerca de Bilam, cuyas profecas conciernen a las dos figuras mesinicas: el primer Mashaj es
el Rey David quien salv a Israel de sus opresores. El Mashaj final se elevar de entre sus
descendientes *del Rey David+ y salvar a Israel en el final de los das. Bilam profetiz: Veo
pero no ahora-se refiere al Rey David; Lo vislumbro, pero no en un futuro cercano-se refiere
al Rey Mashaj; Una estrella surgir de Iaakov-se refiere al Rey David; y una rama se elevar
de Israel-esto se refiere al Rey Mashaj.Entonces, descubrimos que Lo vislumbro es paralelo
a una rama se elevar (refirindose ambos al rey Mashaj), y estn relacionados a la idea de
que la tribu hebrea que se compara con el mes de Shevat es Asher, anlogo a la palabra
ashurenu, Lo vislumbro.Porque esta cosa est muy cerca de ti (Devarim 30:14) El malvado
Bilam distanci la llegada del Mashaj cuando dijo: Lo vislumbro pero no en un futuro
cercano. Por el contrario, el profeta Ishaiahu acerc al Mashaj cuando dijo: porque Mi
salvacin est prxima a venir (Ishaiahu 56:1). En su comentario de la Tor titulado Heijal
Habrajot, el Komarer Rebe explica las palabras de Bilam de la siguiente manera:Cercana
indica un vecino cercano, el tzadik fundamento del mundo. Por eso el profeta (Ishaiahu) dijo:
Mi salvacin est cerca. Pero este malvado dijo pero no en un futuro cercano. La verdad es
que est cerca, porque la redencin es vivida cada da y a cada hora por el que tiene un
corazn sensitivo. Ya, est muy cerca, su momento sealado ha llegado. Aunque esto no es
exacto, porque incluso un momento sealado debe ser adelantado (que llegue antes de
tiempo, ver comentarios sobre Ishaiahu 60:22). Nuestro maestro, el kadosh Ar, seal que el
momento sealado ya comenz realmente en sus das: Estoy seguro de esto, cada da
anhelo y espero al redencin final. Rabi Jaim Ibn Atar (fallecido en el ao 5503), autor del
comentario Or Hajaim, explica nuestro verso como que se refiere totalmente a Mashaj.
Explica que su llegada se adelantar si el Pueblo Judo se lo merece, y si no, entonces llegar en
su momento sealado. Este es el significado de en su momento sealado, Yo lo
apresurar (Ishaiahu 60:22), como est interpretado por nuestro sabios. De acuerdo con esta
explicacin, lo vislumbro pero no ahora (no inmediatamente, pero muy pronto) se refiere a
un estado en el cual el Pueblo Judo son merecedores, mientras que Lo vislumbro, pero no en
un futuro cercano se refiere a un estado en el cual no lo merecen. As tambin, si el Pueblo
Judo son meritorios el Mashaj va a llegar de una manera de arriba hacia abajo como lo
describe la frase: una estrella surgir de Iaacov y como est dicho: vendr en las nubes de
kavod- en mrito al servicio de la mayora de las almas de Israel, el promedio de entre el
Pueblo judo, los alistados, que son llamados Iaacov.Mientras que si no son merecedores,
entonces el Mashaj vendr de una manera de abajo hacia arriba, y una rama se elevar de
Israel, y como un hombre pobre, montado en un burro, en mrito al servicio de la minora
de las almas de Israel, los tzadikim de la generacin, que son llamados Israel. Notemos
entonces que el primer Mashaj, el rey David, de acuerdo a la interpretacin del Rambam, se
compara al Mashaj a nivel de si son merecedores, La apresurar de acuerdo con la
interpretacin del Or Hajaim. Adems, el ltimo Mashaj, un descendiente del rey David
(llamado Cesar por los sabios, en contraste con el Rey David que era llamado medio Cesar,
de acuerdo con el Rambam), se compara con el Mashaj a nivel de si no son merecedores- en
su momento sealado de acuerdo con el comentario del Or Hajaim. En el captulo final del
Tratado de Berajot (54a), aprendemos que cuando vemos zikn en el cielo debemos recitar la
bendicin: Bendito eres T, HaShem, Nuestro Elohim, Rey del universo, porque Tu fuerza y Tu
poder llenan el universo. El Talmud (58b) aclara: Qu es zikin? Un cometa (en arameo:
kojava dshavit). Esta ltima expresin alude claramente al verso que hemos estado
estudiando: Una estrella *kojav+ surgir de Iaakov y una rama *shevet+ se elevar en Israel.
De manera similar, Rav Jai Gan explica (trado por el Aruj en su primera interpretacin de
zikin) que el cometa es llamado kojava dshavit porque se extiende como un palo *rama+
como lo dice el verso: una estrella surgir de Iaacov, y una rama se elevar de IsraelEsto
est sugiriendo entonces que la kojava dshavit simboliza el cometa (describiendo la raz del
alma) del Rey Mashaj que aparece en los cielos en el mes de Shevat (un mes conocido por la
frecuente aparicin de cometas y estrellas fugaces por medio de los cuales vemos la revelacin
de que Su fuerza y Su poder llenan el universo).De acuerdo con esta explicacin, tenemos
una unificacin de aparentes opuestos: el cometa que aparece de arriba y la rama que se eleva
desde abajo, representando en su momento sealado y Yo la apresurar. De manera
similar, la nube sobre la que vendr el Mashaj cuando descienda desde lo alto (ann en
hebreo) es revelada al igual que el hombre pobre (an en hebreo), en el secreto del profeta
Eliahu, (el anunciante de la redencin definitiva) quien ruega (I Reyes 18:37): Respndeme
[aneini], Elohim, respndeme, donde aneini es similar a ann *nube+ y ani *hombre
pobre+. Hacia el final del libro de Ishaiahu (63:17), el profeta reza para que Elohim traiga
pronto la redencin: en aras de Tus siervos, las tribus (en hebreo shivtei es el plural de shevet
(tribu-rama) de Tu herencia, all *hacia Ierushalaim+ las tribus solan ascender, las tribus
de Elohim (Tehillim 122:4), desde abajo hacia arriba, complementando la revelacin de
arriba de la kojava dshavit. Como es bien sabido, un cometa tiene una cola que lo sigue (el
Rambam confirma esto en sus leyes de la bendiciones). Este es el secreto de *las huellas de+
los talones del Mashaj, las pisadas que deja el Mashaj en su camino en pos de nuestra
redencin. Durante el mes de Shevat, las pisadas del Mashaj invisten nuestra conciencia,
despertando dentro de nosotros el deseo de buscarlo. Tratamos de conectarnos con la
cualidad esencial del Rey Mashaj, percibiendo que estamos unidos a l como Jav a Adam
antes de que, por as decirlo, fueran cercenados. En el mes de Shevat, en el cual celebramos
el Ao Nuevo de los rboles, es importante rectificar la mancha del cortar los retoos de la
Emunh, conectar y reunificar la cualidad del Reinado (maljut, la congregacin de Israel, el
aspecto de Jav) con el Tzadik fundamento del mundo (que refleja a Adam, alef-dalet-mem,
las iniciales de Adam-David-Mashaj), el rey Mashaj.

El undcimo mes del calendario hebreo: Shevat. Su relacin con la llegada del Mashiaj

Posted: 02 Jan 2014 05:53 AM PST

Y una rama se levantar en Israel El ltimo alegato de malvado Bilam (Nmeros 24:17)
comienza con una profeca que habla de dos Mashaj, el Rey David y el ltimo redentor, el Rey
Mashaj descendiente del rey David: Lo veo, pero no ahora Lo vislumbro, pero no en el futuro
cercano. Una estrella saldr de Iaacov,Y una rama [shevet] se elevar de Israel.En el original
hebreo estos versos tienen 12 palabras, aludiendo a los 12 meses del ao judo. La palabra
nmero 11 de esta secuencia es shevet, rama, apuntando al onceavo mes del calendario
hebreo Shevat. Durante este mes, celebramos el Ao nuevo de los rboles, que alude al Ao
Nuevo del rbol de la Vida. Este simboliza al Mashaj, el descendiente del Rey David,

de quien est dicho: Un hombre cuyo nombre es Tzemaj *crecer+ y que crecer *Itzmaj+ hacia
fuera. (Zejari 6:12). Es interesante notar que el verso que estamos discutiendo de Nmeros
24:17, contina: Y aplastar *Umajatz+ que tiene las mismas letras que la palabra hebrea
Vetzamaj, y crecer. De acuerdo con el texto cabalstico Sefer Ietzir, Hashem cre el mes de
Shevat con la letra hebrea tzadik, que significa justo, del que est dicho: El tzadik es el
fundamento del mundo (Proverbios 10:25). Adems, El tzadik come para satisfacer su alma
(Proverbios 13:25); comer es el sentido especial de este mes, y cuando uno come los frutos
del rbol de la Vida, vive eternamente. La letra tzadik alude al rbol de la Vida *porque es la
segunda letra de etz, rbol en hebreo, su forma se asemeja a un rbol, y adems es la letra
18 del alefbet, el valor numrico de la palabra vida, jai+ que est en el centro del Jardn del
Edn, el jardn de las almas de Israel, de cuyo centro brota el alma del Mashaj, el rbol de la
vida.El Rambam, al finalizar la seccin de la Mishn Tor titulada Las Leyes de Reyes (cap. II,
halaj 1), establece:El Rey Mashaj surgir y devolver el Reino de David a su estado anterior.
La Tor testifica respecto a l [el Rey Mashaj], [en varios lugares, entre ellos] en la porcin que
relata acerca de Bilam, cuyas profecas conciernen a las dos figuras mesinicas: el primer
Mashaj es el Rey David quien salv a Israel de sus opresores. El Mashaj final se elevar de
entre sus descendientes [del Rey David] y salvar a Israel en el final de los das. Bilam
profetiz: Veo pero no ahora-se refiere al Rey David; Lo vislumbro, pero no en un futuro
cercano-se refiere al Rey Mashaj; Una estrella surgir de Iaakov-se refiere al Rey David; y
una rama se elevar de Israel-esto se refiere al Rey Mashaj.Entonces, descubrimos que Lo
vislumbro es paralelo a una rama se elevar (refirindose ambos al rey Mashaj), y estn
relacionados a la idea cabalstica de que la tribu hebrea que se compara con el mes de Shevat
es Asher, anlogo a la palabra ashurenu, Lo vislumbro.Porque esta cosa est muy cerca de
ti (Deuteronomio 30:14)El malvado Bilam distanci la llegada del Mashaj cuando dijo: Lo
vislumbro pero no en un futuro cercano. Por el contrario, el profeta Ishaiahu acerc al
Mashaj cuando dijo: porque Mi salvacin est prxima a venir (Ishaiahu 56:1). En su
comentario de la Tor titulado Heijal Habrajot, el Komarer Rebe explica las palabras de Bilam
de la siguiente manera:Cercana indica un vecino cercano, el tzadik fundamento del mundo.
Por eso el profeta (Ishaiahu) dijo: Mi salvacin est cerca. Pero este malvado dijo pero no en
un futuro cercano. La verdad es que est cerca, porque la redencin es vivida cada da y a
cada hora por el que tiene un corazn sensitivo. Ya, est muy cerca, su momento sealado
ha llegado. Aunque esto no es exacto, porque incluso un momento sealado debe ser
adelantado (que llegue antes de tiempo, ver comentarios sobre Ishaiahu 60:22). Nuestro
maestro, el santo Ar, seal que el momento sealado ya comenz realmente en sus das:
Estoy seguro de esto, cada da anhelo y espero al redencin final. Rabi Jaim Ibn Atar
(fallecido en el ao 5503), autor del comentario Or Hajaim, explica nuestro verso como que se
refiere totalmente a Mashaj. Explica que su llegada se adelantar si el Pueblo Judo se lo
merece, y si no, entonces llegar en su momento sealado. Este es el significado de en su
momento sealado, Yo lo apresurar (Ishaiahu 60:22), como est interpretado por nuestro
sabios. De acuerdo con esta explicacin, lo vislumbro pero no ahora (no inmediatamente,
pero muy pronto) se refiere a un estado en el cual el Pueblo Judo son merecedores, mientras
que Lo vislumbro, pero no en un futuro cercano se refiere a un estado en el cual no lo
merecen.As tambin, si el Pueblo Judo son meritorios el Mashaj va a llegar de una manera de
arriba hacia abajo como lo describe la frase: una estrella surgir de Iaacov y como est dicho:
vendr en las nubes de gloria- en mrito al servicio de la mayora de las almas de Israel, el
promedio de entre el Pueblo judo, los alistados, que son llamados Iaacov.Mientras que si
no son merecedores, entonces el Mashaj vendr de una manera de abajo hacia arriba, y una
rama se elevar de Israel, y como un hombre pobre, montado en un burro, en mrito al
servicio de la minora de las almas de Israel, los tzadikim de la generacin, que son llamados
Israel.Notemos entonces que el primer Mashaj, el rey David, de acuerdo a la interpretacin
del Rambam, se compara al Mashaj a nivel de si son merecedores, La apresurar de acuerdo
con la interpretacin del Or Hajaim. Adems, el ltimo Mashaj, un descendiente del rey David
(llamado Cesar por los sabios, en contraste con el Rey David que era llamado medio Cesar,
de acuerdo con el Rambam), se compara con el Mashaj a nivel de si no son merecedores- en
su momento sealado de acuerdo con el comentario del Or Hajaim. En el captulo final del
Tratado de Berajot (54a), aprendemos que cuando vemos zikn en el cielo debemos recitar la
bendicin: Bendito eres Tu, Hashem, Nuestro Dios, Rey del universo, porque Tu fuerza y Tu
poder llenan el universo. El Talmud (58b) aclara: Qu es zikin? Un cometa (en arameo:
kojava dshavit). Esta ltima expresin alude claramente al verso que hemos estado
estudiando: Una estrella *kojav+ surgir de Iaakov y una rama *shevet+ se elevar en Israel.
De manera similar, Rav Jai Gan explica (trado por el Aruj en su primera interpretacin de
zikin) que el cometa es llamado kojava dshavit porque se extiende como un palo *rama+
como lo dice el verso: una estrella surgir de Iaacov, y una rama se elevar de IsraelEsto
est sugiriendo entonces que la kojava dshavit simboliza el cometa (describiendo la raz del
alma) del Rey Mashaj que aparece en los cielos en el mes de Shevat (un mes conocido por la
frecuente aparicin de cometas y estrellas fugaces por medio de los cuales vemos la revelacin
de que Su fuerza y Su poder llenan el universo).De acuerdo con esta explicacin, tenemos
una unificacin de aparentes opuestos: el cometa que aparece de arriba y la rama que se eleva
desde abajo, representando en su momento sealado y Yo la apresurar. De manera
similar, la nube sobre la que vendr el Mashaj cuando descienda desde lo alto (ann en
hebreo) es revelada al igual que el hombre pobre (an en hebreo), en el secreto del profeta
Eliahu, (el anunciante de la redencin definitiva) quien ruega (I Reyes 18:37): Respndeme
*aneini+, Dios, respndeme, donde aneini es similar a ann *nube+ y ani *hombre
pobre+.Hacia el final del libro de Ishaiahu (63:17), el profeta reza para que Dios traiga pronto
la redencin: en aras de Tus siervos, las tribus (en hebreo shivtei es el plural de shevet
(tribu-rama) de Tu herencia, all *hacia Ierushalaim+ las tribus solan ascender, las tribus
de Dios (Salmos 122:4), desde abajo hacia arriba, complementando la revelacin de
arriba de la kojava dshavit. Como es bien sabido, un cometa tiene una cola que lo sigue (el
Rambam confirma esto en sus leyes de la bendiciones). Este es el secreto de *las huellas de]
los talones del Mashaj, las pisadas que deja el Mashaj en su camino en pos de nuestra
redencin. Durante el mes de Shevat, las pisadas del Mashaj invisten nuestra conciencia,
despertando dentro de nosotros el deseo de buscarlo. Tratamos de conectarnos con la
cualidad esencial del Rey Mashaj, percibiendo que estamos unidos a l como Jav a Adam
antes de que, por as decirlo, fueran cercenados. En el mes de Shevat, en el cual celebramos
el Ao Nuevo de los rboles, es importante rectificar la mancha del cortar los retoos de la
fe, conectar y reunificar la cualidad del Reinado (maljut, la congregacin de Israel, el aspecto
de Jav) con el Tzadik fundamento del mundo (que refleja a Adam, alef-dalet-mem, las
iniciales de Adam-David-Mashaj), el rey Mashaj.

RAB SHELOM ALKABETZ, EL AUTOR DE LA PLEGARIA "LEJA DODI"


DE KABALAT SHABAT

Rab Shelom Alkabetz, (Rab Shelom ben Moshe HaLev) vivi aproximadamente entre los
aos 1505 y 1584. Fue un cabalista y poeta de la ciudad de Tzefat. Es conocido por su poesa
Lej Dod presente en todos los libros de plegaria. Su principal actividad fue en el rea de la
sabidura oculta o Cabal. Su familia era parte de los expulsados de Espaa. Naci en Salnica,
Grecia, contrajo matrimonio a los 25 aos y viaj a Adrianpolis (hoy Edirne, Turqua) donde se
encontraba Rab Iosef Caro. En aquel momento ya era considerado un gran sabio de la Tor.
All culmin su primera obra "Manot Halev" y comenz a incursionar intensivamente en el
estudio de la Tor oculta, observndose en sus obras y poesas la influencia de la Cabala.

En aquellos tiempos era Tzefat un centro de mstica juda y fue natural la llegada de Rab
Shelom all, alrededor de sus 30 aos de edad. All conoci e influy a grandes sabios como
Rab Moshe Cordovero. Su sabidura la plasm en alrededor de 20 libros, de las cuales solo dos
vieron la luz a travs de sus alumnos. La costumbre de realizar el "Tikun Leil Shavuot" es
adjudicada tambin a l, despus de haber vivido una experiencia espiritual al recibir la
presencia de la Shejin. As lo atestigua: "Nos hizo merecedores el Creador y escuchamos una
voz que hablaba por medio de Rab Iosef Caro, una gran voz pronunciaba las letras, todos
escuchbamos pero no entendamos, la sensacin era muy agradable e iba en aumento,
camos sobre nuestros rostros, nadie se animaba a alzar sus ojos para percibir por el gran
temor reinante".

Sus canciones y poesas estaban influidas por la Cabala. Los cabalistas de Tzefat con Rab Itzjak
Luria -el Ari- a la cabeza, no se relacionaban con la poesa juda conocida hasta entonces como
la de Ibn Gabirol y el Eben Ezra. A partir del surgimiento del poema cabalstico de Alkabetz
comenzaron a incursionar y relacionarse con esta poesa. La ponderacin y aprobacin de los
cabalistas de Tzefat a su obra, produjo una gran difusin de la misma en todas las
comunidades de Israel hasta el da de hoy. Sus obras reflejaban el dolor del exilio y la ausencia
de la revelacin Divina, junto a la gran esperanza del surgimiento del Mashaj, aludido en sus
poesas como Ben Partzi (el hijo de Peretz) o Ben Ishai (el hijo de Ishai, padre de el Rey David).
Rab Shelomo falleci en Tzefat aparentemente en el ao 1584, pues en un libro de oraciones -
sidur- editado en Venecia aquel ao, aparece por primera vez la poesa Leja Dodi, con su
nombre y el agregado de Z"L, zijron libraj, su recuerdo para bendicin.

La poesa Leja Dod (texto traducido al espaol)

Ven amado mo al encuentro de la novia;

a recibir la presencia del Shabat.

Guardad y recordad al unsono en una sola frase

el Elohim nico nos hizo escuchar

el Eterno es Uno y Su nombre es Uno,

para honra, kavod y alabanza.

Al encuentro del Shabat vayamos

pues es la fuente de la bendicin,

desde el comienzo, desde el principio consagrado

como finalidad de la obra de la Creacin.

Santuario del Rey, ciudad real,

levntate!, sal de en medio de las ruinas!;

demasiado has morado en el valle de las lgrimas

y l de ti se apiadar.

Sacdete del polvo! Levntate!

Vstete hermosas galas, pueblo mo,

que por medio del hijo de Ishai

de Bet Lejem se acerca tu redencin.

Despirtate! Despirtate!,

que ha llegado tu luz, Levntate! Resplandece!

Despierta! Despierta! entona una cancin,

que la kavod del Eterno te ser revelada.

No te avergences ni te humilles,

por qu tiemblas, por qu te conmueves?

En ti buscarn refugio los pobres de mi pueblo


y la ciudad se construir sobre sus ruinas.

Y sern para despojo los que te despojaron

y todos tus destructores de ti se alejarn.

Contigo se alegrar tu Elohim,

como se alegra el novio con su amada.

A diestra y siniestra te extenders

y a Elohim reverenciars,

de la mano de un hombre descendiente de Peretz

y nos alegraremos y nos regocijaremos.

Ven en paz, corona de su esposo,

con alegra, con canto y alborozo

entre los fieles del pueblo escogido.

Ven novia! Ven novia!

La reina Shabat.