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Le matre de demain, cest ds aujourdhui quil commande Jacques Lacan

n 716 Vendredi 9 juin 2017 06 h 01 [GMT + 2] lacanquotidien.fr


DITORIAL
Christiane Alberti
Quatre tours contre les populismes

La rcente campagne prsidentielle a montr plusieurs reprises qu'une atteinte sans prcdent
t porte au socle historique qui garantissait la domination du politique depuis l'aprs-
guerre. Mais la partie nest pas termine. Les populismes de droite comme de gauche sont
toujours actifs vouloir attiser la suspicion et la dfiance systmatiques lendroit du politique.
Nous en avons le tmoignage chaque jour.

Ce contexte indit, o la victoire du FN est apparue comme possible, accentue la


ncessit de la dmocratie et la rend dautant plus inliminable. Chaque voix compte, et cest
cette logique qui, parce quelle prime sur la dlgation, en fait toute la valeur. Avis ceux qui
ressortent actuellement de vieilles antiennes sur les conditions dune vraie dmocratie.
En attendant de nouvelles formes qui se cherchent, quelle est la situation actuelle ? La
situation est celle institue par le rgime de la Ve Rpublique, avec llection du prsident de la
Rpublique au suffrage universel direct, savoir linstauration d'un rgime prsidentiel.
Llection du prsident est en effet suivie de trs prs par celle de lAssemble nationale,
et de ce fait conduit commander celle-ci. Il sagit donc dune lection quatre tours et on ne
saurait sortir de cette logique-l, sauf changer de rgime. Or, comme largumente si bien
Dominique Rousseau (1), on ne change pas de constitution froid. Il y faudrait un mouvement
populaire consquent.
Que les cartes soient rebattues dans les partis politiques, que rien ne dise comment les
partis traditionnels vont se comporter dans la nouvelle assemble, que beaucoup de candidats
soient inexpriments, tous ces lments in fine ne changent pas cette donne.
Si le discours analytique prside bien notre orientation, il sagit bien, dans une
situation donne, et non pas dans une situation rve, de sorienter et den tirer des
consquences. Se tenir cette pragmatique conduit gnraliser le vote utile. Cette orientation
prime sur toute autre considration idaliste, tout autre critre inutile.
Le fonctionnement du scrutin des lgislatives est tel 12,5% des inscrits pour tre
prsent au second tour quil y aura peu de triangulaires et que lon retrouvera des oppositions
binaires classiques. Quel sera donc le vote utile, apte faire barrage au vote populiste ?
Il sagit donc de faire porter tout laccent sur ce vote. Point de soutien partisan, point
didal programmatique mais pari sur le politique. Non pas pour retrouver des jours
heureux mais parce que, ds lors que lAutre nexiste pas, cest un choix forc.

1 : Dominique Rousseau, constitutionnaliste, a fait valoir ce point de vue lors dune confrence quil a donne
Toulouse (Colloque de lACF-MP) le 4 mars 2017, sous le titre La dimension tragique de linstitution .
Rpublique et Rvolution
par Jsus Santiago

Il me semble ncessaire de creuser les fondements pistmiques du lien entre la


pratique analytique, dune part, et les valeurs et principes de la rpublique, dautre
part. Une des conditions de lmergence de la psychanalyse est lexistence dun tat
rgl par le droit, capable de prserver ce que lon appelle les liberts publiques. La
confrence prononce par Jacques-Alain Miller Madrid nous fournit cet gard
une indication prcise : tant donn quil nest plus possible de soutenir une
dichotomie entre liberts formelles et liberts relles (1), ltat de droit est dsormais
au cur de toute formulation politique voulant compter avec les contributions de
Freud et de Lacan.
Rien nest plus compatible avec la fonction de la parole libre principe de base du
procd clinique de la psychanalyse que la conception rpublicaine de libert.
Autrement dit, pas de libert dans le cadre de la vie prive si cette libert ne trouve
pas son expression publique. Nous navons donc pas mconnatre laffinit de la
pratique de la psychanalyse avec les rgimes politiques plus ouverts et permables
une conception de la libert intgrant cette manire dapprhender les relations entre
le public et le priv. La rciproque est galement vraie : les rgimes totalitaires et
obscurantistes contribuent la disparition de la pratique analytique.
Nest-ce pas une des raisons qui ont amen Lacan non seulement prendre ses
distances, mais aussi porter un regard critique vis--vis de lusage politique de la
notion de rvolution ? Car, en dernire instance, cette notion amplifie le versant idal
ou hypothtique de la pratique politique et constitue ce titre une forme dvitement
des symptmes patents de la civilisation. Comme Lacan le prcise dans
Radiophonie , lide de rvolution marque son passage une fonction de surmoi
dans la politique (2), elle promeut le rle et la force de lidal dans la carrire de la
pense politique. Voil pourquoi Lacan pointe le sens dvolu notre poque au
mot : rvolution (3). Il joue du potentiel quivoque de ce terme une poque o
lexpansion du capitalisme sopre via son appareillage aux ressources issues du
discours de la science. Si le capitalisme rgne, cest parce quil est troitement
conjoint avec la monte de la fonction de la science (4).
Pourtant, cest le mot rvolution qui se voit ici associ cette ingrence de la science,
ingrence sans aucun doute dcisive pour la consolidation de lempire capitaliste. En
effet, de manire ironique, Lacan introduit cette question en recourant une figure de
la science celle de la rvolution des astres , figure qui soppose au sens qui lui est
donn par les tenants de la rvolution politique. Cette ironie trouve son point
daboutissement dans une interrogation : Quy a-t-il de rvolutionnaire dans le
recentrement autour du soleil du monde solaire ? (5) Sappuyant en loccurrence sur
le discours de la science, lironie consiste relever que la rvolution se dfinit par la
rotation qui ramne les astres au point de dpart.
Dans cette perspective, les rvolutions russe et chinoise, qui ont eu lieu au
XXe sicle, sont exemplaires. Il ne sagit nullement de remettre en question lexistence
de ces deux grandes rvolutions au sens o toutes deux sont revenues leur point de
dpart. Il faut bien sr prendre en considration ces vnements, qui sont intervenus
sur la brche de deux grandes guerres, et ont boulevers le pouvoir des tats au profit
dune cause qui rigeait la force et la rvolte des masses au rang didal
rvolutionnaire. Pour Lacan, ce nest pas la bonne faon de transmettre sa rvolte (6).
Il affirme explicitement quil y a une autre voie dexpression politique concernant les
symptmes de la civilisation. Cette autre voie ne peut tre quune politique base sur
le rel du symptme, qui assumerait comme principe ce choix : de nos jours, la
rpublique promeut la disparition de lidal rvolutionnaire.

Jsus Santiago exerce la psychanalyse Belo Horizonte (Minas Gerais-Brsil). Il est professeur de
psychanalyse et psychopathologie luniversit fdrale de Minas Gerais.

1 : Cf . Miller J.-A., Confrence de Madrid , prononce le 13 mai 2017, Lacan Quotidien, n 700.
2 : Lacan J., Radiophonie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 420.
3 : Ibid.
4 : Lacan J., Le Sminaire, livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2006, p. 240.
5 : Lacan J., Radiophonie , op. cit.
6 : Cf. Regnault F., Vos paroles mont frapp , Ornicar ?, n 49, 1998, p. 7 & La movida Zadig,
n1, Navarin, 2017, p. 4. Je souligne les termes de Lacan rapports par Franois Regnault : Jai
moi une autre faon de passer ma rvolte, aussi de privilgi, jai moi une autre voie, et il y a pour
vous vous devriez le vouloir une autre voie de passer votre rvolte de privilgi : la mienne par
exemple.
Une lettre et sa destination
par Lena Hirzel

Les choses srieuses commencent. Finies les berceuses aux insoumis et les lettres ouvertes au
prsident. Parfois il faut crire court et vif, parfois il faut prendre le stylo et ne pas le lcher. Au
del de la polmique sur lutilisation par Jacques-Alain Miller du terme dhitlro-trotskysme,
japporte ici une contribution au dbat.

Une lettre arrive destination


En 1996, Raymond Hirzel, dit Raymond Bourd ou Gaspard dans la clandestinit, crit Henri
Simon un courrier dactylographi, aprs sa lecture de louvrage de Pierre Lanneret Les
internationalistes du troisime camp en France pendant la seconde guerre mondiale (1) :
Le document est particulirement dcevant [...] Je croyais quil pourrait clairer les
militants actuels et futurs sur le troisime camp, dun point de vue idologique, pendant la
guerre. [...] (Rien) sur les raisons de nos positions pendant la guerre, de nos motivations [...]
Il apparatrait que tous les groupes ont agi sans clarification et sans raisons politiques [...] Jai
eu dans ma famille trs rcemment expliquer mes enfants, trente-cinq ans et seize ans, les
raisons de mon attitude pendant la guerre, et leur demande. Jai vu la difficult faire
comprendre notre position, notre exprience et jessaye aujourdhui de mettre mes ides en
ordre. Particulirement sur le dfaitisme rvolutionnaire, sur les relations et les diffrences
entre la premire et la deuxime guerre mondiale, sur la notion de l URSS et du stalinisme
et les crimes hitlriens. Tout cela dans une difficile contradiction. la fin du compte, nous
navons pas encore rgl le problme de lanti-fascisme.
Je suis lun des enfants voqus dans cette missive et javais effectivement, fin 1995, os
poser des questions ce pre-l, pour tenter de savoir si et comment il tait possible de
comprendre sa position pendant la guerre.
Cette lettre, je suis tombe dessus ce samedi 3 juin, en me mettant fouiller dans les
cartons qui contiennent ce que jappellerais les documents du pre , que javais rapports
Paris en 2002 de Nice, o il tait mort, et pas ouverts depuis tellement dautres choses
faire... Je cherchais, croyais-je, retrouver lun de ces fameux tirages de Arbeiter und Soldat dont
javais toujours entendu parler dans mon enfance et dont jai vu ressurgir le fantme dans les
changes passionns et passionnants initis par la farce de J.-A. Miller, Le Bal des lepnotrotskistes
(2).
Cette lettre, comme il se doit, est arrive destination.
Un pre dans la nbuleuse trotskyste, et plus
Reprenons une partie de lhistoire de ce pre. partir de 1936, il adhre aux JSR (Jeunesses
socialistes rvolutionnaires) qui taient autonomes dans le POI (Parti ouvrier internationaliste)
de Pierre Naville. En 1939-40, il rompt avec le POI sur un dsaccord thorique, la
catgorisation de lUnion sovitique quil ne qualifiait pas dtat ouvrier dgnr comme le
faisaient les trotskystes, mais de capitalisme dtat , ce qui sera la position des communistes
rvolutionnaires, puis de Socialisme ou barbarie.
Lorsque javais parler des activits politiques de mon pre, je disais toujours quil tait
gauche des trotskystes, souvent en dsaccord avec eux, quil tait spartakiste rvolutionnaire !
avec une pointe de fiert bien sr : gauche, toujours plus gauche, un pre pur et dur.
Il participa la cration du Groupe rvolutionnaire proltarien, groupe qui publiait un
bulletin clandestin, Le Rveil proltarien. Il aida la diffusion de la feuille dagitation Arbeiter und
Soldat partir de lt 1943.
Membre de la fraction communiste-rvolutionnaire Contre le courant, au sein du Parti
communiste internationaliste (trotskyste), il fut pour quelques jours, du 21 au 24 aot 1944,
prsident dun Comit dusine de Renault-Billancourt, dont il fut destitu. Le comit fut
transform en section syndicale, les staliniens, expliquait-il, reprenant la situation en main,
nous liminant par des provocations et par lassassinat de certains de nos amis .
Je ne sais pas, et je ne saurai sans doute jamais, sil a distribu le tract de Fraternisation
proltarienne en quatre langues, cit plus loin.
Avec Marcel Pelletier et quelques autres, il se rapproche aprs juin 1945 de la mouvance
bordiguiste . Les activits politiques de mon pre ne sarrteront pas l et le mneront vers
Socialisme ou barbarie, avec Castoriadis et Lefort sans quil adhre au mouvement
cependant. Cette squence 39-45 suffit ici pour traiter de ce dont il sagit aujourdhui.
Du plus loin quil men souvienne, la part constante dans les propos de mon pre
sarticulait en quatre termes : la lutte des classes, le pacifisme, linternationalisme et la
fraternisation proltarienne.

Le pacifisme
Jai toujours entendu mon pre dire quau dbut de la guerre, il tait pacifiste. Cest sur ce point
que je linterrogeais dabord en 1995 : pacifiste, en 1939 ? Comment tait-ce possible ?
Lintervention de Berthe Fouchre au congrs de la SFIO en mai 1939 rsume assez
bien la position de mon pre : Notre pacifisme repose sur la certitude que la guerre qui se
dclencherait sous le signe de lantifascisme mais qui se droulerait sous la direction de ltat-
major et du gouvernement favorable au rgime, commencerait par installer la servitude et le
despotisme ; notre pacifisme repose sur la conviction dcoulant de notre analyse de la situation
internationale, que la guerre de demain, sous la direction des classes dirigeantes de la socit
capitaliste ne serait pas une guerre pour la dfense des liberts dans le monde, mais un conflit
dimprialistes du mme genre que celui de 1914 .
Autres questions poses : interprter la seconde guerre mondiale laune de la premire,
ntait-ce pas une erreur ? Ne pas le reconnatre aprs-guerre ntait-ce pas une faute ?
LAppel du Front ouvrier international contre la guerre, de juin 1940, permet de faire
entendre larticulation lutte des classes / pacifisme :
Ouvriers et soldats allemands ! Nous sommes vos frres de classe et nous nous adressons
votre conscience de travailleurs. [] Camarades ! aucun moment, notre voix ne sest
confondue avec celle des bandits imprialistes qui ont provoqu la guerre actuelle. Depuis le
premier instant, nous sommes levs contre les imprialismes de Londres et de Paris de mme
que contre les dictatures sanglantes de Berlin et de Moscou. [] Nous sommes le troisime
camp, le camp des opprims de tous les pays, le camp de ceux qui meurent pour rien, le
camp des esclaves coloniaux que se disputent les ngriers modernes, le camp des veuves et
des orphelins, le camp des affams et des misreux, le camp de la rvolution socialiste
mondiale !
Ctait donc cela, le troisime camp : solidarit immdiate et inconditionnelle avec les
opprims du monde entier (3), comme lcrit J.-A. Miller dans sa rponse B., P. et S.

Internationalisme et fraternisation proltarienne


Sur la question de linternationalisme et de la fraternisation, il faut sintresser aux textes
adresss aux juifs pendant la priode. En avril 1943, cet Appel aux ouvriers juifs parat dans
Fraternisation proltarienne :
Les nationalistes et racistes juifs (les sionistes) veulent vous empcher de participer cette
lutte pour votre libration. Au lieu de la nouvelle internationale ouvrire pour laquelle nous
luttons ils vous proposent lalliance avec la bourgeoisie juive pour un tat juif en Palestine.
Quavez-vous de commun avec les bourgeois juifs qui vous ont toujours mpriss, trahis ?
Ces capitalistes juifs qui ensemble avec les capitalistes anglo-amricains ou allemands
profitent bien de la guerre (comme ils ont profit de la premire) alors que des millions de
proltaires juifs crvent de faim dans les camps de concentration, alors que des millions de
proltaires de tous les pays crvent dans des milliers de camps et de tranches dans le monde
entier. Les capitalistes juifs ont toujours prfr lalliance avec leurs frres de classe, les
capitalistes non juifs, quune action avec les juifs dshrits. Et cest normal. Les liens de
classe sont toujours plus forts que les liens de race. [...]
Quavez-vous de commun avec les bourgeois juifs, avec les tratres juifs qui servent dans la
Gestapo et dans lorganisation Todt, comme mouchards et comme instigateurs ?
Arcachon 1400 proltaires juifs et allemands ont fait la grve, 35 proltaires 25 juifs et 10
allemands trahis par des mouchards juifs et fusills par les SS sont morts pour la
fraternisation proltarienne.
Les victimes dArcachon ne seront pas seules. Partout en Europe les esclaves juifs, allemands
et autres fraternisent dans lorganisation Todt. Ils vous appellent la vengeance, ils vous
obligent abandonner votre passivit et vos prjugs prims. Les millions desclaves
dports ne veulent pas que vous les pleuriez, ils veulent que vous luttiez activement pour
leur libration ! Ils exigent que vous suiviez leur exemple. Pourriez-vous ignorer leur cri ?
Pourriez-vous trahir vos frres dans les camps de mort ? Arcachon 1400 proltaires
allemands et juifs ont encore une fois dchir les fameuses thories de sang des racistes
nazis et sionistes. Voil ce qui reste en effet de ces thories : le sang germanique et
juif de nos camarades coule et se mlange, vers cause des tratres et des bourreaux des
deux races. La terre dEurope et du monde est bien engraisse de ce sang et la moisson est
proche. Quand la rvolution des esclaves dports clatera, elle chtiera tous les bourreaux
et tous les tratres et leur sang (germanique ou juif ) coulera.
Il faut lire cet Appel dans son entier pour mesurer jusquo doit aller la fraternisation .
Le tract du 1er mai 1943 du RKD
Originellement rdig en Yiddish, ce tract des RKD (4) (Revolutionre Kommunisten Deutschlands),
organisation clandestine, fut distribu dans le sud de la France :
Ouvriers juifs, camarades
Le premier mai est le jour du proltariat international, le jour de la fraternisation
proltarienne. La nouvelle guerre mondiale dure dj depuis quatre annes. Cest une guerre
qui ne touche pas tellement les riches et ce sont les pauvres qui en sont les victimes. Vous tes
pourchasss, maltraits, exploits et extermins.
Classe contre classe
Le capitalisme international a besoin sans arrt de chair canon frache, de main-duvre
bon march. Les ouvriers franais, allemands, polonais, italiens, tchques et bien dautres,
sont opprims comme nous autres juifs. En Afrique, en Amrique, en Russie, croyants ou
non croyants, latins, arabes, noirs, jaunes, blancs, les travailleurs sont broys par leurs
propres oppresseurs. Partout dans le monde, limprialisme a enferm les proltaires dans un
immense camp de concentration.
Combien de juifs capitalistes sont dports ? Pas un seul. Ils ont tous quitt la France. Et
les masses de proltaires juifs crvent, dports dans des wagons plombs vers les camps de la
mort. Beaucoup vivent dans la clandestinit sans papiers ni argent, abandonns par les
bourgeois et les bureaucrates juifs.
Classe contre classe
Pas un seul capitaliste franais na t dport. Pas un seul capitaliste allemand ou italien
nest tomb sur le front oriental, pas un seul capitaliste anglo-amricain na crev dans les
dserts dAfrique.
Laveuglement est stupfiant. Cest dans ces textes que la une de La Vrit du 22 juin
1944 trouve ses racines, parue quelques jours aprs le dbarquement des Allis en Normandie,
une sur laquelle J.-A. Miller a construit sa fable : Ils se valent , avec explication dans le texte :
En ralit, la libration de Roosevelt vaut tout autant que le socialisme de Hitler.
Pour ce qui concerne 1944 et la question de savoir si il y a infamie ou trahison , il faut
lire dans son entier le tract de Fraternisation proltarienne, organe des communistes
rvolutionnaires de France, une dition spciale en quatre langues, franais, allemand, anglais
et italien, parue en juillet 1944. Voici le dbut du texte en franais :
Ouvriers et soldats, une des batailles les plus grandes et les plus sanglantes de la deuxime
guerre imprialiste mondiale a commenc en France. Cette guerre va (sic) uniquement pour
les oppresseurs et exploiteurs Washington, Berlin, Moscou, Tokyo et Londres. Vous seuls
pouvez et devez transformer cette guerre capitaliste en guerre civile, en rvolution proltarienne
mondiale (en majuscules dans le texte). Fraternisez avec les ouvriers-esclaves de lautre ct et
dans les pays occups contre les officiers de toutes les armes imprialistes.
Les annes passent
Mlenchon, soir du 1er tour de llection prsidentielle en 2017
Mdiacrates et oligarques jubilent. Rien nest si beau pour eux quun second tour entre
deux candidats qui approuvent et veulent prolonger, les deux, les institutions actuelles, qui
nexpriment aucune prise de conscience cologique sur les prils qui psent sur la civilisation et
qui, les deux, comptent sen prendre aux acquis sociaux les plus lmentaires du pays (5),
dclare Jean-Luc Mlenchon, au soir du 23 avril 2017.
Sidration devant le poste, on attend... on attend, il va le dire Dira-t-il que les deux, ce
nest pas pareil ? Non, il ne le dira pas, et mme pas quelques jours plus tard, laissant flotter le
mystre autour de sa geste personnelle, dans lisoloir-confessionnal. Dormez-en paix frres
insoumis...

Paris, place de la Rpublique, 1er mai 2017


Je dcide dy aller quand mme, la peur au ventre. La bote de Pandore est ouverte. Comment
vais-je faire avec les ni Macron ni Marine , ni fachos ni patrons , contre le fascisme et le
capitalisme , ni la peste ni le cholra ? En moi, a se prcipite un peu. Jaurais d aller la
manifestation du matin, celle de la CFDT, moins de brouillard, un slogan clair : Barrage au
Front national. Mais je suis alle place de la Rpublique, vers 13 heures. Premier tract tendu,
pris, je lis la premire ligne : Aucun bulletin de vote Macron, candidat du Medef. Je le
fourre dans mon sac, lirai plus tard Je me tourne, une pancarte : Contre Le Pen, Contre
Macron, le Camp des travailleurs... Tiens ! le revoil. Sur le moment les larmes montent, elles
seront retenues.
Que se passe-t-il, que sest-il pass, quest-ce qui ne passe pas ? Je reste, cherche trouver
un bout de manifestation o ma prsence ne sera pas compte comme unit de brouillage. On
finit par me dire : il y a un endroit o il y a des pancartes jaunes . Jaunes imprimes en noir
du visage de Le Pen barr dun NON et le hashtag #LePenNON. Pas de confusion. Jai moi
mme rpercut linfo des amies qui devaient me rejoindre, sous les pancartes jaunes !
Je crois pouvoir dire maintenant, dans laprs-coup, que je voulais voir a, me colleter
a.
Alors trotskystes... pas trotskystes... lambertistes... pas lambertistes..., cest vrai, il vaut
mieux tre prcis. Mais oui, il y a quelque chose de pourri dans lidal trotskyste
internationaliste et cette chose continue de nous pourrir la vie.
Quant la question de lantismitisme dans les mouvements dextrme gauche
europenne, particulirement franaise, malgr les circulez ya rien voir , eh bien, dans cet
inconscient l, a circule.

Une boussole
Un passage de Lacan a toujours t pour moi une boussole et le reste :
Il est quelque chose de profondment masqu dans la critique de lhistoire que nous avons
vcue. Cest, prsentifiant les formes les plus monstrueuses et prtendues dpasses de
lholocauste, le drame du nazisme.
Je tiens quaucun sens de lhistoire, fond sur les prmisses hgliano-marxistes, nest capable
de rendre compte de cette rsurgence, par quoi il savre que loffrande des dieux obscurs
dun objet de sacrifice est quelque chose quoi peu de sujets peuvent ne pas succomber, dans
une monstrueuse capture.
Lignorance, lindiffrence, le dtournement du regard, peut expliquer sous quel voile reste
encore cach ce mystre. Mais pour quiconque est capable, vers ce phnomne, de diriger
un courageux regard et, encore une fois, il y en a peu assurment pour ne pas succomber
la fascination du sacrifice en lui-mme le sacrifice signifie que, dans lobjet de nos dsirs,
nous essayons de trouver le tmoignage de la prsence du dsir de cet Autre que jappelle ici
le Dieu obscur. (6)

1 : Lanneret P., Les internationalistes du troisime camp en France pendant la seconde guerre mondiale, Acratie, 1995.
2 : Miller J.-A., Le Bal des lepnotrotskistes, Navarin, 2017. Texte dabord paru dans Lacan Quotidien, n 673, 27 avril 2017.
3 : Miller J.-A., Rponse MM. Brou, Prsumey et Stora B., Lacan Quotidien, n 712, 2 juin 2017.
4 : Cit par Rajsfus M., Lan prochain la rvolution. Les communistes juifs immigrs dans la tourmente stalinienne. 1930-1945,
Paris, Mazarine, 1985.
5 : Cit notamment par Libration, le live de la prsidentielle, 23 avril 2017.
6 : Lacan J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), Paris, Seuil, 1973, p. 246.
JACQUES RANCIRE, UNE POLITIQUE DES OASIS
PAR JACQUES-ALAIN MILLER

Jacques Rancire
En quel temps vivons-nous ?
Conversation avec Eric Hazan
La Fabrique, Paris, 2017
80 p. 10
Paris, 5-7 juin 2017

Le livre est tout mince, tout petit, parfaitement imprim (Floch Mayenne), il
sachte pour 10 euros. Cest un Rancire inattendu, au moins pour moi,
renouvel, qui parle. Dabord sans bredouiller : on le comprend. Ensuite, ce quil
dit est frapp au coin du bon sens, ce qui sera deffet percutant sur la gauche qui
se dit radicale. Souffrant dun manque de Rvolution permanente, celle-ci est en
effet maintenue en vie sous perfusion de rve veill, si bien que toutes les lettres
voles lui passent sous le nez. Rancire la secoue. De belles controverses en
perspectives, moins quon ne lui fasse grise mine, ou mme quon le chasse de la
communion des saints.
Je ne peux pas dire que ce soit sans prjugs que jaie ouvert ce livre ce
matin au rveil, en ce beau lundi de Pentecte. Je lai referm moins dune heure
plus tard dans la joie davoir rencontr un frre en hrsie. Y aurait-il un Saint-
Esprit des hrtiques ? Ce nest pas dire que Rancire soit sur les positions de
lEcole de la Cause freudienne : il ne lest pas. Il condamnait par avance le vote
pour le moins pire (p. 10) et comme il ne voit pas le meilleur, il sest certainement
abstenu de voter. On ne la pas entendu pendant le dbat citoyen de la
prsidentielle. Son livre parat une fois Macron lu.
Je crois dailleurs me souvenir quAnalle mavait dit lavoir sollicit de
participer lun des Forums parisiens, et quil lui avait rpondu quil ny serait pas
et pour une raison contingente et pour une raison de fond. La premire : il serait
aux Etats-Unis donner des confrences. La seconde : il ne prenait jamais parti
lors dun vote. Comme il expose dans le livre quil ne croit pas non plus que
lpoque se prte dmontrer que le pouvoir est au bout du fusil, en quoi consiste
exactement son engagement politique ?
La rponse est dans le livre, page 70 : (Mes paroles) sont les paroles dun
individu qui essaie de sexpliquer le monde o il vit sans prtendre donner des
individus ou des groupes dtermins des mthodes daction vrifier.
Dans les termes de Gramsci, on dira que Rancire est, comme Pasolini, le
contraire dun intellectuel organique : il est de ceux qui se posent comme
autonomes et indpendants du groupe dominant . Gramsci rend raison de cette
position par lanalyse suivante : Tout groupe social essentiel ayant merg
dans l'histoire partir de la structure conomique prcdente [...] a trouv, tout
au moins dans lhistoire telle quelle sest droule jusqu prsent, des catgories
sociales prexistantes qui, mme, apparaissaient comme les reprsentants dune
continuit historique nayant pas t interrompue, mme par les changements les
plus compliqus et les plus radicaux des formes sociales et politiques (Cahiers de
prison 3, Gallimard, p. 310).
Je reprends ici le commentaire de ce passage par Attilio Monasta dans
lEncyclopdie de lAgora (agora.qc.ca) : Gramsci donne pour exemple de ce type
d'intellectuel, dans lequel il voit lintellectuel traditionnel, les ecclsiastiques et
toute une classe dadministrateurs, drudits, de scientifiques, de thoriciens, de
philosophes laques, etc. Ce nest pas un hasard si aujourdhui encore on parle
parfois de clercs en franais propos de ces intellectuels.
Rancire ne serait donc quun clerc selon la tradition. Cependant, faut-il
vraiment aller fourrer dans une catgorie pr-pense, ready-made, un individu qui
nous tmoigne quil svertue justement penser ce qui na pas t pens
jusqualors ? La satisfaction quon tire caser dans une classe un crateur ou un
cratif est toujours mchante. Le classement est un ravalement de lesprit, saint
ou non. Il est vrai que Rancire y prte le flanc en parlant de lui-mme comme
dun individu. Or, lindividu, en franais, cest une unit considre dans son
rapport un ensemble dunits quivalentes auquel elle appartient, quil sagisse
dun groupe, dune socit, dune espce, etc. Se dsigner soi-mme comme un
individu, cest appeler sur soi la chape de la classe. Cest pourquoi je crois mieux
respecter la singularit de lapport de Rancire en prenant celui-ci pour un sujet
au sens de Lacan, et en coutant ce quil dit comme nul autre pareil.
Il dit ceci, toujours page 70 : Cest (mes auditeurs) de savoir ce quils
veulent et le sens que mes paroles peuvent prendre pour eux en consquence.
Ce nest pas ici lune de ces phrases quAlthusser aimait dire pures
comme laube , cette aube o il commit son crime. Je dirais plutt que cest une
phrase profonde comme la nuit de Racine ou comme ltoile de Hugo. Elle se
prterait dinfinis commentaires.
Le premier se prsenter moi est le suivant : cette phrase, un analyste
pourrait la reprendre son compte pour dfinir ce qui sappelle linterprtation.
Un analyste qui interprte reconduit en effet lanalysant la question de son dsir
(cest le fameux Che vuoi ? ), ce dsir qui colore, biaise, conditionne, dtermine
en effet le sens que prendra linterprtation pour lui.
Second commentaire : si la conception que Rancire se fait de sa propre
nonciation se confond avec lnonciation analytique, cest quil rpugne utiliser
aucune forme injonctive. Cest lautre de savoir ce quil veut, ce nest pas
Rancire qui le lui dira. Donc, Rancire se situe dcidment, sans quivoque,
hors du discours du matre. On voit tout de suite saillir la diffrence avec un
Badiou.
La position de celui-ci est apparente celle de Rancire, puisque lui aussi
sest abstenu de participer au dbat de la prsidentielle et que lui aussi sest
abstenu de voter, mais il a fait du proslytisme, et sur un ton dextrme
imprativit. Voyez le titre de sa tribune confie Mediapart le 27 avril dernier :
Dsintressons-nous, une fois pour toutes, des lections ! Rien nest plus
tranger Rancire quune telle injonction, profre au nom dun nous
exhib devant on ne sait quelle foule, et qui prtend absorber le lecteur par
suggestion. Ce nous est dautant plus brutal que, comme la rose dAngelus
Silesius, il est sans pourquoi.
Rancire met justement en question la validit de ce nous si naturel
sous la plume de Badiou. Il relve par exemple, page 41, qu il ny a pas de
nous qui porte en lui la mmoire de tout ce qui nous est arriv depuis le temps
des grandes esprances des annes 60, qui puisse en faire le bilan, inscrire ce
bilan dans la dynamique des luttes rcentes et en tirer des rgles daction .
Page 67, il nhsite pas invalider le concept de peuple dont fait usage le
populisme de gauche aujourdhui revendiqu par tout un secteur de la
gauche : il juge que ce populisme reprend son compte la figure du peuple
que le systme produit comme son autre . On comprend lire ce livre que
Rancire nest pas plus tendre avec un autre concept fondamental du populisme,
celui de systme .
Troisime commentaire, et jarrterai l. La premire thorisation de
Saussure par Lacan part de la sparation du signifiant et du signifi comme tant
dordres distincts . Entre les deux, ltape initiale de lalgorithme qui
dtermine lintellection dun discours, une barrire rsistante la signification
(Ecrits, p. 497). Cest ce moment initial dont Rancire exploite les possibilits dans
son discours. Sa phrase profonde comme la nuit comporte en effet que la
disjonction est absolue entre la matrialit signifiante du message de lmetteur et
la signification que lui donne le rcepteur et qui reste entirement sa charge.
Rancire voque ainsi le tmoignage que lui apportent des personnes qui
trouvent dans ses paroles des motifs desprer, bien que je naie pas le
sentiment de leur avoir ouvert aucune perspective davenir particulire . Nous
avons ici un Rancire Ponce-Pilate, qui se lave les mains de toute responsabilit
quant aux consquences de son discours. Cette position lui sera reproche par ses
amis, et il est mon avis difficile de dfendre Rancire sur ce point. Largument
est peu probant quand il est brandi par un Brasillach, il ne lest pas davantage
quand cest un penseur de gauche aux mains pures (ou sans mains ? comme le
kantisme selon cet abruti de Pguy) qui lavance.
Ici encore, le parallle avec Badiou est parlant. Badiou est partout, il se
met votre place au sens o il parle pour vous, il vous absorbe dans son nous
tomb du ciel (des Ides, bien entendu, puisquil se dit platonicien, pauvre
Platon). Rancire est nulle part, il parle et sclipse, il se met en quatrime vitesse
aux abonns absents. Lun senfle, se gonfle, se travaille comme la grenouille et
vous envahit, lautre est phobique, il se rtracte, il disparat. Quand jai revu
Rancire il y a deux ans aprs une parenthse dun demi-sicle, jai eu le
sentiment que nous ntions pas tous les deux dans le mme espace-temps. Cet
intellectuel engag cache en effet un stylite au dsert, hiss sur sa colonne.
Nous nous tions retrouvs pour nous donner la rplique chez Alain
Finkielkraut France Culture, aprs une petite controverse par crit sur
luniversalisme et sur lIslam. Lui tait en somme partisan des
accommodements raisonnables la qubcoise et jtais le tenant dune ligne
rpublicaine la franaise. Depuis lors, je dois dire que je me suis endurci, et jai
nonc ici mme la semaine dernire que, faute de dradicaliser les sectateurs
de lEtat islamique, il nous restait la solution de nous radicaliser, nous. Ligne
jacobine de salut public que jai exprime de faon lapidaire en utilisant un mot
rcemment promu par un Girondin de mes amis, Philippe Sollers : Arrire les
arrirs ! Ce slogan est destin faire crier les arrirs prcisment, ainsi que
leurs enablers (mot anglais qui dsigne ceux sans qui vous ne pourriez faire ce que
vous faites ; le mot facilitateur na pas le mme accent de sine qua non). Les
accommodements avec qui veut votre mort sont toujours draisonnables*. Si le
suicide est une libert , comme le rappelait rcemment Robert Badinter, le fait
de provoquer autrui au suicide reste un dlit pnalement rprhensible.
Cependant, il nest pas question de lIslam dans le livre de Rancire. La
question ne lui a t pas pose, bien que son interlocuteur ft un juif notoirement
antisioniste. Eric Hazan en personne, le patron de La Fabrique, diteur de pre
en fils et trotskiste de chez trotskiste, toujours lafft des prodromes de la
Rvolution. Il est lauteur de plusieurs livres de combat politique, notamment
anti-israliens. Mais sil naime pas Isral, il adore Paris, et il a tmoign de son
amour pour la capitale dans un beau livre dit au Seuil. Le catalogue de sa
maison rassemble une vritable Acadmie des penseurs radicaux du temps
prsent, mais je ny vois pas Laclau et Mouffe : est-ce en raison de la rupture de
Zizek avec eux ? Aleman aussi manque lappel : trs cout dans tout le monde
hispanophone, il na pas encore perc en France. Cest injuste, et je le
recommande lattention de Hazan.
Eric Hazan a voulu ce livre avec Rancire, il la poursuivi de ses assiduits,
et il a obtenu que celui-ci, du haut de son pilier, rponde ses questions par crit
entre aot 2016 et fvrier de cette anne. Celui quil interroge, cest lauteur dun
livre fameux, paru en 2005, La haine de la dmocratie, qui a install la rputation de
Rancire comme thoricien de la dmocratie, loppos du principat
rvolutionnaire revendiqu par Badiou son profit. Rancire nest pas dans le
discours du matre, Badiou oui, et ce dautant plus que le matre (il suffit de le
lire), cest lui (selon lui).
Autant Badiou est mgalomane, autant Rancire est serein et rationnel.
Les pages quil consacre dplier le thme dmocratique, 7-24, sont dune clart,
dune concision et dune lucidit qui forcent ladmiration et laissent sur place un
Rosanvallon par exemple, qui mnage si bien la chvre et le chou quune chatte y
perdrait ses petits.
Plus remarquable encore la prise de distance de Rancire davec
lengeance intellectuelle qui anime travers le monde la rflexion de la mouvance
populo-mouvementiste, si je puis mexprimer ainsi. Cest un hrtique qui parle,
et qui sans quivoquer se spare de lactuelle doxa dextrme-gauche quil rcuse
et veut ruiner. Sur le papier, il a les credentials quil faut pour tre entendu de ce
public. Peut-tre dira-t-on un jour dans ce milieu de pense : Enfin Rancire
vint. Mais peut-tre les matres-penseurs quil brocarde lui feront-ils une
conduite de Grenoble pour empcher ses thses de se rpandre parmi leurs
ouailles. Ce nest pas crit.
Rancire part dun constat : Il ny a plus de science de laction qui se
lgitime dune science de la socit. Trs vrai. Plus vrai encore si on ajoute que
la science de la socit na jamais t quillusoire et quil ny a jamais eu de
science de laction , tout au plus des techniques (telle la fameuse Technique du
coup dEtat de Malaparte) mises en uvre en fonction de leur opinion vraie par
des stratges gniaux, de Thmistocle Mao.
Toujours est-il que le vide laiss par loubli du marxisme a t combl par
ce que Rancire nomme avec pertinence la pense post-heideggrienne de la
grand catastrophe (p. 37). Cette pense qui radote ne sait que stigmatiser
indfiniment le nihilisme dun monde contemporain vou au service des
biens , dcadent, rong par lhyper-individualisme et le narcissisme. Elle en
appelle un retournement radical bien mystrieux. Heidegger tait plus
honnte quant la question que faire ? il donnait sa rponse sous la forme
oraculaire de son interview au Spiegel le 23 septembre 1966 (dj , je men
souviens, cela me faisait rire) : Nur noc hein Gott kann uns retten , ce qui veut dire :
Je donne ma langue au chat , ou littralement : Seul un Dieu peut encore nous
sauver. Car il sagit toujours, bien entendu, du Rettung, du salut, comme on dit
Jesus, der einzige Retter der Welt .
Cette doctrine, ou plutt cette sensibilit crpusculaire, est selon Rancire
le bien commun de divers phares de la pense contemporaine qui seront marris
dtre prcipits dans la mme classe : par ordre alphabtique, Badiou, Comit
invisible, Finkielkraut, Houellebecq, Sloterdijk et Zizek (p. 37-38). Puisque je
veille sur les intrts mdiatiques dAleman, jajoute son nom ce tableau
dhonneur.
Rancire nomme Lacan ct de Hannah Arendt et Levinas parmi les
relais privilgis de la pense de Heidegger (p. 35). Sil connaissait Aleman et sa
gauche dite lacanienne (elle est lacanienne comme le pt dalouettes, cest en fait
du no-heideggrianisme badigeonn), il serait certainement confort dans sa vue
de Lacan. Sil connaissait mieux Lacan, il ne dirait pas a. Mais on ne peut tout
savoir.
Il est temps de conclure cette longue recension.
Rancire parle dsormais du capitalisme en termes de monde et de
milieu : Le capitalisme est plus quun pouvoir, cest un monde, et cest le
monde au sein duquel nous vivons. () Nous ne sommes pas en face du
capitalisme, mais dans son monde () il est bien difficile dy concevoir
aujourdhui la lutte anticapitaliste comme le combat frontal des producteurs de la
plus-value contre ses accapareurs. (p. 54-55). Cest un milieu qui dtermine le
type normal des choses, des actes, des comportements, des relations, milieu
dans lequel notre activit normalement reproduit les conditions de la
domination (p. 64-65). Trs foucaldien. Foucault avait peru a ds aprs
mai 68. Il aura fallu 50 ans pour que le fait soit entrin par une grande
conscience de la gauche radicale, dont rien ne dit quelle annonce le printemps.
inertie de la pense, que de sottises on commet en ton nom !
Le dernier mot du livre est oasis : Un discours sur le prsent qui
donne de lespoir aux gens assembls pour entendre un philosophe, cest une
petite oasis. Une place occupe dans une mtropole, une ZAD, ce sont des oasis
() des espaces de libert au milieu du dsert, ceci prs que le dsert nest
pas le vide mais le trop-plein du consensus (p. 72).
Rancire est peut-tre un clerc, mais cest un clerc hrtique, je lai dit
demble. Et qui, in fine, veut bien entriner comme espoir laffect suscit par
ses paroles. Il prconise une politique des oasis, modeste et potique, dune
douceur verlainienne, trs loin du lyrisme pompier du grand soir . Cest bien.
Cest sur la bonne voie. Ce satisfecit de ma part lui sera-t-il agrable ? En tous les
cas, ses adversaires sen serviront contre lui.
Le mot oasis . Selon le Wiktionnaire, loasis est au sens propre un lieu,
un espace, qui dans le dsert offre de la vgtation. Au sens figur, cest un lieu
qui offre un repos, une dtente. Cest sympathique. On peut faire mieux.
Lacan avait lui aussi conu un espace de libert, mais il le voulait prenne.
De fait, cet oasis dure encore, et jai beaucoup fait pour llargir. Il nest pas vou
au repos, la dtente, lespoir , ni la parlotte style Caf philo ou Nuit
debout. On y travaille. Les gens assembls dans ce lieu ont rcemment pris
dans la politique franaise une place trs diffrente de celle de nos vaillants
intellectuels abstentionnistes**.
Son oasis, Lacan lappelait une Ecole. Il disait de ce mot : Il est
prendre au sens o dans les temps antiques il voulait dire certains lieux de refuge,
voir bases dopration contre ce qui dj pouvait sappeler malaise dans la
civilisation (extrait de la Note adjointe lActe de fondation, juin 1964,
Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 238).
Souviens-toi, Rancire, tu fus ses dbuts membre de cette Ecole que
Lacan lanait comme une bouteille la mer, lEcole freudienne de Paris. Ton
nom figure dans le premier annuaire de lEFP au titre dun cartel sur la thorie
du discours, avec les noms de Balibar, Duroux, Grosrichard, Milner, Regnault
en tout, si mon souvenir est bon, nous tions douze normaliens penser que
leffort de Lacan valait dtre soutenu de nos signatures.

Je continue depuis lors de creuser le sillon de Lacan, aprs une embarde


gauchiste de 1968 1971. Je ne renie pas mes annes mao, et la sorcire du
magazine Causeur vient mme de mpingler dun Mao un jour, Mao toujours
que je porterai comme une vraie lgion dhonneur. Mais je suis depuis longtemps
un intellectuel organique de ce mouvement lacanien qui se dsigne lui-mme
comme Le Champ freudien . Je suis mme une manire de chef dEcole.

Ce nest pas le chemin que tu as suivi, mon cher Rancire. Tu as le


premier tir la leon de tes annes althussriennes ( Althus-sert--rien , en
somme), et tu es aujourdhui, comme la plupart des douze, un clerc indpendant.
Tu te distingues dtre suivi et estim dun large public intellectuel. Il y a des livres
de toi auxquels javoue navoir rien compris, il y en a au moins un que je mets trs
haut (La parole muette. Essai sur les contradictions de la littrature, Paris, Hachette, 1998).
Ta conversation avec Badiou et Lancelin sur Mediapart mavait afflig, celle que
tu viens davoir avec Hazan ma passionn.

Jespre (lespoir, toujours lespoir) que tu voudras bien un jour prochain


rpondre mon invitation et venir discuter avec moi et mes compagnons du
Champ freudien lors dun sminaire de politique lacanienne.
NOTES

* Ces lignes taient crites quand jai lu ce matin linterview de


Salman Rushdie dans LObs paru ce jour, 8 juin. Je suis en
dsaccord fondamental, dit-il, avec ces gens de gauche qui font
tout pour dissocier le fondamentalisme de lislam (p. 35). Qui
mieux que lui pouvait le dire ? En fait, les dmocraties ont
manqu tous leurs devoirs ds le jour o liman Khomeini a
lanc sa fatwa contre Rushdie le 14 fvrier 1989 (je me souviens
de la date, celle de mon anniversaire). Il aura fallu attendre 28
ans avant que la nuque de nos dmocrates ne commence se
raidir.
LObs, longtemps le temple des ramollos, semble avoir retrouv
avec ce numro une colonne vertbrale. Voir le texte de Gilles
Keppel, qui dit son fait Olivier Roy, et le reportage de Vincent
Monnier sur les attentats de Londres. Macron joue les
Clmenceau ? Tant mieux ! Souhaitons-lui la mme russite.

** Rushdie : Je me sens proche du rveil de la gauche


amricaine. Enfin ! Car beaucoup de ses membres nont pas vot
le 8 novembre. Combien de temps encore les campus
dAmrique suivront-ils les intellectuels franais abstentionnistes
qui mnent la gauche dans le mur ? Je parie quun jour, Badiou,
le Matre imaginaire, devra en rpondre devant son public
doutre-Atlantique.
APPENDICES
Jai reu ce matin, 8 juin, deux mails, lun de Tel-Aviv, lautre de Rome, qui
viendront trs bien en appendice. Curieusement, les deux se rfrent Slavoj
Zizek.

TEL-AVIV, de Marco Mauas


Cher JAM,
Bertrand Russel disait que ceux qui croient que la psychanalyse manque d'une
base scientifique ne sont pas au courant des choses dans sa simplicit.
Par exemple, dit-il, une personne dit qu'elle aspire une certaine situation
A. Mais tous ses actions la conduisent B. Donc, il faut conclure, poursuit-il, que
le dsir inconscient est plutt B que A.
Voil. Cest ma lecture de la situation o nous sommes conduits par
l'utilisation de la disance psychanalytique, comme vous lavez nomme, dans
l'espace de la tendance politique n'importe les bonnes intentions vers un
dsir, oui, mais un dsir de mort.
Les divisions sont prsentes aux Ecoles, mais lesquelles ?
Zizek, par exemple, a voulu poser l'objet petit a comme analogue ce qu'il appela
"parallax view", une petite dviation du point de vue. Cela lui permet d'appliquer
l'objet petit a en fonction de son caprice de philosophe. L'objet petit a, abjet.
Heureusement, le truc est trop vident. a ne marche pas.
Mais voil ce qui se passe quand a marche un petit plus. Quand la
multitude s'en prend "pour" ou "contre". Le discours politique connat tous les
termes, toutes les astuces. Intervenir dans le dbat s'est transform en intervenir
dans une interrogation qui, je le crains, peut participer d'une ccit foncire.
La psychanalyse toute entire est, oui, interroge, mais pas du ct
pistmique, mais d'un ct tout autre. Tout simplement, du ct de la vie. Est ce
que toi, Psychanalyse, tu veux vivre?
vous avec amiti.
ROME, dAntonio Di Ciaccia
Cher Jacques-Alain, on me communique ce texte de Zizek publi sur la page FB
di "Lacan per tutti". Bien vous, A.

Slavoj iek, "A Jacques-Alain Miller"


Qualsiasi cosa si pensi di Jacques-Alain Miller, il miglior pedagogo che io
conosca. Ha una capacit assolutamente miracolosa per spiegare : una pagina di
Lacan ti appare totalmente incomprensibile, poi parli con lui e non solo la
capisci, ma essa ti risulta assolutamente trasparente, e pensi Dio mio, com'
possibile che non l'abbia capita subito? cos chiara! . Cos, devo dire
francamente che il mio Lacan il Lacan di Miller. Prima di Miller non capivo
veramente Lacan. A quell'epoca Miller teneva anche seminari pubblici seguiti da
centinaia di persone. Poi il giorno successivo c'era di solito un seminario chiuso.
All'inizio solo circa quindici, forse venti, di noi discutevamo intensamente, e
facevamo degli interventi era come un miracolo. Per un intero semestre
studiammo Kant con Sade riga per riga, poi passammo a Sovversione del
Soggetto e Dialettica del Desiderio, e cos via. Tutto questo mi svel Lacan.
Senza quell'esperienza, probabilmente tutto sarebbe stato diverso per me.
Passaparola. www.facebook.com/Lacanpertutti

Post-scriptum : je ne crois pas quil sagisse dune dclaration rcente de


lexcellent Slavoj. Cest un tmoignage qui doit dater de quelques annes, et
qui lui a sans doute chapp dans un moment de faiblesse. Voyons si ce
passage pourra tre identifi et situ par un lecteur de Lacan Quotidien qui est
certainement lu par de bons connaisseurs de luvre foisonnante du
thoricien slovne. A ce propos, on me dit quil ne se conduit pas bien du tout
en Slovnie avec notre amie Nina Krajnik. Elle a dj publi une note l-
dessus dans le n1 de la brochure de la movida Zadig. Nous avons en rserve
dautres textes de la jeune analyste slovne, rcemment nomme membre de
la New Lacanian School et de lAssociation Mondiale de Psychanalyse. Le
moment est venu de les publier.
Etant le pdagogue qui genuit Zizek, jai forcment beaucoup dindulgence
pour celui-ci. Mais je naime pas quil fasse des misres Nina, que jai aussi
engendre. Zadig, Zero Abjection Democratic International Group, soutient
dans le monde entier les victimes de larbitraire. Slavoj, Mladen Dolar, mme
Ljubljana un il noir vous regarde, et ce nest pas celui qui regardait Can,
car vive Nina ! Jam


El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 7
_________________________________________________________________________________________

SUMARIO

Nueva Controversia dentro del Campo Freudiano


EL FINAL DEL PSICOANLISIS?
S O NO ?

Desde Europa:
Sobre el final del psicoanlisis Neus Carbonell
El final de un anlisis y el Final del psicoanlisis Santiago Castellanos

Desde Amrica Latina:


Bricolaje Susana Strozzi
Por un futuro para la causa psicoanaltica Heidi Hehler
Apocalipsis Now Jorge Chamorro
_______________________________________________________________________________________

DESDE EUROPA

Sobre el final del psicoanlisis


Neus Carbonell (Barcelona)

Provocativo, as es el estilo del texto de Jorge Alemn en Facebook. Algunos giros


retricos me llaman la atencin. El ms llamativo: el deslizamiento del trmino psicoanlisis al
nombre propio Lacan. As, el psicoanlisis habra llegado a su final cumplido que sera
reemplazado por un Lacan abierto a un nuevo horizonte. Entiendo que el psicoanlisis
pertenecera a un mundo simblico ordenado por la ley de un trabajo fundante e instituyente
que habra llegado a su fin. Su liquidacin no sera completa, puesto que perduraran
instituciones, conferencias y anlisis aunque, aado, como puros vestigios de un mundo
periclitado.
Me parece entender que para este autor, el psicoanlisis como significante que designa un
Lacan Cotidiano

discurso ordenado por lugares y sostenido en la civilizacin por instancias diversas (transferencia,
Escuela, pase) habra llegado a su fin. En su lugar, Lacan, nicamente, Lacan, el nombre propio.
En lugar de su Escuela, el Facebook de quien sea. Este giro me evocaaunque sospecho que
Alemn lo desmentiraFukuyama, profeta de la liquidacin de la historia y del triunfo de un
individualismo ordenado por el mercado y la ciencia.
No cabe duda de la transformacin de las formas del lazo social en el mundo actual. Pero
la transformacin no es necesariamente idntica a su liquidacin. Y, en efecto, queda abierta la
pregunta por el lugar del lazo analtico en un mundo donde el capitalismo reina hegemnico, la
tcnica y la ciencia rigen los destinos y donde acecha el retorno de regmenes autoritarios
amenazando las democracias liberales.
La profeca de Alemn la llamo profeca aunque no se me escapa que est enunciada as
a matter of fact apunta al corazn del Campo freudiano. Y aunque seale inercias de la
civilizacin, a estas tambin se las puede contrariar. Hay otra eleccin diferente a la de habitar
instituciones fuera del tiempo o la del individualismo de Facebook. Otra eleccin para quien su
duro deseo de durar incluya la necesidad del lazo analtico.

El final de un anlisis y el Final del psicoanlisis


Santiago Castellanos (Madrid)

Jorge Alemn nos sorprende con una nueva idea publicada en su Facebook: Todo lo que
est aconteciendo de un modo excepcional en el mundo del psicoanlisis, todos sus pequeos y
grandes sucesos desconcertantes, geniales, penosos, mseros o grandiosos dan testimonio de su
Final cumplido.
Me recuerda la famosa profeca de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia que no
aada nada nuevo a otras profecas tan viejas como el mundo. Ahora se trata del final cumplido
del psicoanlisis, tantas veces anunciado desde el discurso del amo y del discurso capitalista.
Ambos discursos parece que han encontrado un aliado donde menos lo esperaban, un aliado en el
seno mismo de los que han representado pblicamente el discurso analtico.
He escuchado a Jorge Alemn argumentar en varias ocasiones que el neoliberalismo se ha
convertido en una gran fbrica de subjetividades pero que afortunadamente el crimen no era
perfecto porque el sujeto contina siendo inatrapable por los discursos establecidos y de eso nos
ocupamos de recordar los psicoanalistas.
As lo constatamos en la experiencia de un anlisis del que s hay un final pero del que se
espera que renueve el discurso que lo sostiene. El final de la experiencia de un anlisis es lo
opuesto al Final del psicoanlisis porque alienta la relacin con la vida de quien lo hace y aade
nuevas perspectivas alejadas del derrotismo.
Como analista experimentado sabe que no hay improvisaciones cuando se habla o se
escribe y tambin sabe que en ltima instancia la enunciacin de lo que se dice nos da un ndice
del propio sujeto de la enunciacin. O tal vez no saba que lo saba. Son las determinaciones
inconscientes de un deseo propio sobre el que s debe reflexionar. Dice: Es un nuevo y gran
privilegio asistir a su final y acompaar el duro deseo de durar.
Esa agona con la que fantasea es algo con la que l mismo se las tendr que arreglar.
Lacan Cotidiano

DESDE AMRICA LATINA

Bricolaje
Susana Strozzi (Caracas)

En medio de una guerra (1) sta que vivimos en Venezuela llega la invitacin a
escribir para la Movida Zadig de la NEL sobre la nueva controversia (Alemn-Tarrab).
Cmo ponerse a escribir en medio de todo esto? Ayer hablbamos de eso en una
Conversacin en la Sede y varios colegas reiteraban su dificultad que tambin experimentaba
como ma con todas las seales de la angustia : Si no tengo cabeza!.
La salida me llega leyendo esta madrugada va mail el anuncio de una nueva
publicacin (Lo imaginario en Lacan, de Grama Ediciones). Y de un fragmento del Prlogo a cargo
de Vicente Palomera:
Sabemos que nada es tan fuerte como la pasin por s mismo. Lo seala Lacan en
diferentes momentos y especialmente a partir de la introduccin del nudo borromeo. S, el ser
humano est infatuado con su propia imagen y si decimos que el yo es paranoico en la medida en
que solo acenta la unidad imaginaria y cae en el espejismo de 'ser uno solo contra los otros'.
Lacan descubri que entre el yo y el sntoma hay una ruptura y que un psicoanlisis consiste,
como muestran los testimonios de los AE, en deshacerse de toda creencia del yo, en deshacerse
de la paranoia primitiva del yo para acceder al nudo del sntoma y saber hacer algo con l.
Bricolaje. Es lo que tengo a mano. Es el recurso que me muestra que estoy viva viva
como lectora en medio de la pulsin de muerte que acecha y se cuela por todos los intersticios
de la cotidianidad alterada. Esto que escribo no es la cita. Es el fragmento del fragmento del cual
me apropio por la va de una transferencia que me orienta, entre luces y sombras, en el lazo con
la Escuela Una, en una insercin en el discurso analtico como tal.
Suficiente, pienso, el fragmento del fragmento, para un ejercicio de puntuacin del texto
de Alemn. S agregara algo sobre el medio utilizado, que Tarrab nombra con contundencia: la
red -cloaca. A leer con el matema del discurso contemporneo, sin duda, si miramos hacia la
poca (2). Pero que ayuda a formular(se) la pregunta singular acerca de qu y cmo hacer con los
desechos.
Hay que elegir.

1: Alusin a una contribucin publicada en El Debate Venezuela # 4.


2: Y recordamos las mltiples referencias anotadas en Bauman, por ejemplo.

Por un futuro para la causa psicoanaltica


Heidi Gehler (La Paz)

El futuro del psicoanlisis! No el final!


Qu otro principio nos podra orientar en este momento como Escuela, sino el que se
consagra a hacer existir el psicoanlisis? El principio poltico debe estar siempre claro: preservar
la especificidad de la experiencia analtica. La no disolucin del psicoanlisis depender de las
respuestas que los psicoanalistas, uno por uno y desde sus lugares, puedan dar a ese real que
Lacan Cotidiano

aparece siempre en los impasses, a ese real que aparece privado de sentido, que sobresalta y hace
despertar y frente al que no hay que ceder.
Momento de ver que no existen garantas para que los psicoanalistas podamos estar a la
altura del momento que nos toca, por ms analizantes o analizados que furamos. Trasladar a la
Escuela posiciones partidistas, particulares o ideologas polticas, obtura la relacin que cada uno
sostiene con la causa, pero tambin como lo vemos ya, genera formaciones de grupos. Cmo no
ceder a los imperativos que la poca nos impone?
Momento de comprender, en el que la intervencin que hizo Jacques Alain Miller, JAM 1
y JAM 2, el 13 de mayo de 2017, interpela a cada uno de distinta manera. Posicionarse y cuidar
tanto como sea posible la especificidad del psicoanlisis, me parece un comienzo. O hacemos de
los impasses boyas de nuestra ruta y logramos invenciones que nos permitan superarlos o
seguimos la inercia de los fenmenos inherentes a toda comunidad.
Zadig, Heretic, proyectos, instrumentos que nos propone Miller, permitirn repensar el
momento. Con Miller, a cada uno su responsabilidad por lo que hacemos para el futuro del
psicoanlisis.

Apocalipsis now
Jorge Chamorro

El final de psicoanlisis, s o no?


Qu es un autor? cuando Michel Foucault escribe este texto, nos permite distinguir entre
sujeto y persona.
Cuando Roland Barthes afirma que el que lee es el que escribe, autoriza la lectura de un
texto y su reformulacin.
Es sobre este fondo que J. Lacan dir que l es lector de Freud.
Lo que un psicoanalista tiene vedado es leer intenciones buenas o malas en un texto. Este
es un sntoma que aqueja a algunos sectores de nuestra comunidad analtica. La irrupcin del
sentido poltico obtura el deseo del analista, como lo hace todo sentido.
Buenos y malos, leales y traidores, son categoras que no pertenecen a mi sensibilidad.
Un pequeo texto, al parecer publicado en Facebook, ha producido algunas agitaciones
que, espero, se transforme en un debate interesante que enriquezca nuestro pensamiento.
Jorge Alemn, autor de algunas afirmaciones en un contexto caliente, ha producido olas.
No es la primera vez. Tambin ocurri con su formulacin de una izquierda lacaniana.
Mi lectura es una articulacin entre ambas afirmaciones y su solidaridad mutua.
Pertenecer al campo del psicoanlisis implica una distancia con toda identificacin
ideolgica que siempre hace grupo.
Tambin las identificaciones son las que desplazan al analista de su lugar, constituyndolo
como interprete de malas intenciones debajo de lo que se dice. La lectura de intenciones y no de
textos, arrastra todos los fantasmas del lector.
Incluir el significante izquierda en el psicoanlisis sera no el final de un anlisis sino el
final del psicoanlisis. Por supuesto, se puede aclarar diciendo que en lo que dije quise decir,
pero ocurre que en psicoanlisis hay una responsabilidad del sujeto y ste, no le pide permiso a la
persona. Los significantes se ponen sobre sus patas y comienzan a hablar.
Lacan Cotidiano

La experiencia del fin, este interesante texto de Jorge Alemn, que he ledo como muchas de
sus publicaciones, nos orienta a un cruce entre el final de la metafsica para Heidegger y el final
del anlisis para Lacan.
Mi opinin es que en comparacin con el pequeo texto publicado en Facebook, degrada
al texto mencionado, lo enmarca en un contexto que hace olvidar que el problema era otro: la
escritura.
En otra de las frases dice: Y luego quedar Lacan abierto a un nuevo horizonte peligroso,
el Facebook para el Atolondradicho. Esta formulacin es un anzuelo, ya que se ofrece a
interpretaciones de intencin maligna.
Doy mi posicin: para mi no hay Lacan sin Miller.
Nuestras Escuelas, nuestros AE, toda la produccin que nos alienta, tiene nombre propio:
Jacques-Alain Miller.
La AMP es la nica organizacin del psicoanlisis que encierra en ella un ncleo
antiburocrtico de alta potencia.

Lacan Cotidiano
Redactor jefe: Miquel Bassols
Redactora adjunta: Margarita lvarez

Comit ejecutivo:
Jacques-Alain Miller, presidente
Miquel Bassols, Eve Miller-Rose, Daniel Roy
Le premier Sminaire de politique lacanienne,
sous la direction de Rosa-Elena Manzetti et Jacques-Alain Miller,
se tiendra Turin dans un mois, le samedi 8 juillet.

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Lieu : Circolo dei lettori, Via Bogino 9.


Montant de linscription : 50 ; tudiants 20 .
Pr-inscription obligatoire ladresse rosaelenamanzetti@gmail.com
et paiement le jour mme lentre.

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PROGRAMME
- Accueil 9h
- 9 h 30 - 11 h 30 : Les hrtiques : Seconde Confrence de Jam et discussion
- 11 h 30 13 h 30 : Thmes italiens de politique et religion, proposs par Jam :
5 exposs de 10 mn, suivis de discussions
- 15 h - 17 h : Lacan devant notre civilisation : Prsentation par JAM (20 mn) ;
4 exposs, suivis de discussions
- 17 h 19 h : La politique de Freud : Prsentation par REM ;
4 exposs, suivis de discussions
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Une publication est prvue en franais, chez Navarin diteur, et en italien.


Lacan Quotidien, La parrhesia en acte , est une production de Navarin diteur
1, avenue de lObservatoire, Paris 6 e Sige : 1, rue Huysmans, Paris 6 e navarinediteur@gmail.com

Directrice, ditrice responsable : Eve Miller-Rose (eve.navarin@gmail.com).


Rdacteur en chef : Daniel Roy (roy.etenot@gmail.com).
ditorialistes : Christiane Alberti, Pierre-Gilles Guguen, Analle Lebovits-Quenehen.
Chroniqueurs
( venir)
Maquettistes : Ccile Favreau (Mi-dite) ; Luc Garcia.
lectronicien : Nicolas Rose.
Secrtariat : Nathalie Marchaison.
Secrtaire gnrale : Carole Dewambrechies-La Sagna.
Comit excutif : Jacques-Alain Miller, prsident ; Eve Miller-Rose ; Daniel Roy.

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