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Das Buch Beginnend mit einer Einf�hrung in die vorislamische Zeit schildert die Autorin die damalige Gesellschaft

, vor allem ihren G�tzenkult vor der Offenbarung des Korans. Dabei wird deutlich, aufweiche Schwierigkeiten der Prophet Mohammed auch innerhalb seines eigenen Stammes bei der Verk�ndung seiner Botschaft stie�. Im Hauptteil werden Glaubensinhalte und Hintergr�nde islamischer Glaubenspraxis erl�utert. In zahlreichen Exkursen geht die Autorin dabei auch auf konfliktbelastete Themen ein, die zum Teil nicht nur f�r Nichtmuslime, sondern auch f�r Muslime Reibungspunkte bieten. Zum Abschlu� findet der Leser den noch heute anzutreffenden orientalischen Aberglauben anhand der typischsten Beispiele dargestellt, in dem unverkennbar Parallelen zum G�tzenkult vorislamischer Zeit auftreten. In dieser Form gelingt es, einen zusammenh�ngenden Gesamteindruck zu erzeugen, der durch Koran- und Bibelverse abgerundet wird, die Gemeinsamkeiten mit dem j�dischen und christlichen Glauben aufzeigen. Dem Leser wird au�erdem bewu�t, da� auch im Islam Religion und Tradition mitunter getrennte Wege gehen. Die Autorin/Illustratorin Die 1970 geborene und evangelisch getaufte Autorin und Juristin ging einen f�r Europ�erinnen eher ungew�hnlichen Weg: Auf der Suche nach Gott wurde sie Muslimin. Schon fr�h verstand sie Gott als transzendent und einzig und konnte so mit der christlichen Vorstellung der Dreifaltigkeit nichts anfangen. Als �protestierende Protestantin" fand sie bei den christlichen Klerikern keine Unterst�tzung und so verlor sich ihre Gottsuche viele Jahre in diffusen Richtungen. Mit 17 begann sie diese dann zu systematisieren und fand ihre Auffassung von Gott zun�chst im Judentum widergespiegelt. Dort wiederum spielt Jesus allerdings keine Rolle, was ihm nicht gerecht wurde, wie sie fand. Ab 1991 ergaben sich Gespr�che mit muslimischen Nachbarn, die sie durch die Lekt�re einer Koran�bersetzung vertiefte, die weit entfernt von den im deutschsprachigen Markt erh�ltlichen, oft tendenzi�sen Werken war. Quasi wider Willen erkannte sie allm�hlich, da� sich ihre Auffassung von Gott und seinen Propheten mit jener der Muslime deckte. 1994 konvertierte die Autorin in einer Marburger Moschee zum Islam. Da� sie sp�ter einen Muslim heiratete, ergab sich unabh�ngig von ihrer zuerst erfolgten spirituellen Entwicklung. Wie aus ihrem Werk ersichtlich wird, ist sie immer noch eine Rebellin auf der Suche nach der f�r sie g�ltigen Wahrheit und ist nicht bereit, sich von sogenannten "g�ngigen Interpretationen" beeindrucken zu lassen, wenn sie ihrer Meinung nach nicht den Kern der Sache treffen. Tanja AI Hariri-Wendel Symbole des Islam SchirnerVerlag ISBN 3-930944-86-3 Copyright � Schirner Verlag, Darmstadt

Erste Auflage 1999 Alle Rechte vorbehalten. Umschlaggestaltung: Klaus Holitzka Inhaltsverzeichnis Danksagung........................................................................ ...................7 Erl�uterungen..................................................................... ...................8 Vorwort........................................................................... ..................... 11 Einleitung........................................................................ .....................21 Erster Teil: Arabien in vorislamischer Zeit......................................23 Der politische und kulturelle Zustand Arabiens zu Beginn des 7. Jh. n. Chr............................................................25 Die Religion Abrahams und die Ka'ba..............................................29 'Amr Ibn Luhaij, der Neubegr�nder und Wiedereinf�hrer des G�tzenkults in Arabien.................................................................33 Die G�tzen aus der Zeit Noahs..........................................................35 � Wadd ... 38 � Suw�'... 39 � Yag�t ... 40 � Ya'�q ... 41 � Nasr ... 42 � Bah�ra, Was�la, S�'iba und H�m� ... 43 � Man�h, al-L�t und al-'Uzz� ...44 � Hubal ... 52 � Isaf und N�'ila ... 54 � D�'1-Chalasa ... 55 � 'Umj�nisu ... 57 Sternmythen und Sternkult................................................................ 59 Der Geisterglaube..................................................................... ...........62 Magie, Wahrsagerei, Omen und Amulette........................................67 Zweiter Teil: Der Islam........................................................................71 Die Offenbarung....................................................................... ..........73 Der Glaube............................................................................ ..............79 Die 99 sch�nsten Namen Gottes.......................................................83 Das Bilderverbot...................................................................... ............91 Die Vorherbestimmung.................................................................. .....99 Die Engel............................................................................. .............. 111 Die Dschinn........................................................................... ........... 123 Der Satan und die

D�monen............................................................ 131 Der J�ngste Tag im Islam................................................................. 153 Das Gebet............................................................................. .............. 171 � Der Ablauf ... 188 Zakat - Die Abgabe an Bed�rftige.................................................. 197 Das Fasten � Sijaum, As-Saum ........................................................205 Die Pilgerfahrt nach Mekka Hadsch.............................................211 Der Dschihad.......................................................................... ...........223 Islamische Feste............................................................................. .....227 � Einschub: Islamische Zeitrechnung ... 229 Exkurs: Pers�nliche Anl�sse � Stationen im Leben muslimischer Glaubensangeh�riger............................................................... ....231 � Die Geburt ... 231 � Die Ehe ... 237 � Tod und Beerdigung ... 255 Dritter Teil: Orientalischer Aberglaube..........................................259 Unerlaubte Hinzuf�gungen..............................................................261 Das Gel�bnis - AnNithr..................................................................265 Amulette zur Abwehr von Unheil und Talismane als Gl�cksbringer........................................................269 Geisterglaube..................................................................... ................279 Die Wahrsagerei....................................................................... ..........283 Glossar........................................................................... .....................285 Index............................................................................. ......................290 � St�mme ... 294 � Geographische Begriffe ... 295 Literatur......................................................................... .....................296 Danksagung Das Erscheinen des vorliegenden Buches ist zun�chst einmal der Weltoffenheit des Schirner Verlages zu verdanken, der mir trotz der gesellschaftlichen Problematik des Themas den Vorschlag unterbreitete, ein Buch �ber den Islam und der damit zusammenh�ngenden Symbolik zu schreiben. Damit bedanke ich mich auch gleichzeitig f�r die mir einger�umte Chance, in einigen Exkursen auf die h�ufigsten Vorurteile oder auch sprachlich bedingten Mi�verst�ndnisse einzugehen. Besonderer Dank gilt meiner Familie, die mich bei diesem zuweilen

etwas schwierigen Vorhaben unterst�tzte; meinem Mann danke ich f�r die Mithilfe bei der Literatursuche in Damaskus und der �bersetzung von arabischer Originalliteratur. Meinem kleinen Sohn danke ich daf�r, da� er oft mehr oder weniger geduldig mit seinem Spielzeug neben mir am Schreibtisch sa�, gelegentlich seinen Unmut lautstark bekundete und auch mit tatkr�ftiger Kritik nicht geizte, indem er mein Manuskript zuweilen mit hektischem Gekritzel versah, manchmal auch einfach Seiten verschwinden lie� oder sogar zerrupfte � wahrscheinlich um mich seelisch darauf vorzubereiten, was dem Buch nach seiner Ver�ffentlichung bl�hen k�nnte. Bedanken m�chte ich mich auch herzlich bei der islamischen Theologin Frau Halima Krausen f�r ihr aufrichtiges Interesse, ihre hilfreichen Hinweise und kritischen Anmerkungen zum zweiten und dritten Teil des Buches; bei Frau Nashua Haffar von der AI AssadBibliothek, Damaskus, f�r ihre freundliche und sachdienliche Orientierungshilfe bei der Literatursuche; des weiteren bei Frau Dr. Hind Rifai, Frau Renate Sch�ler und Herrn Abdul Haqq Pankonin f�r die Zurverf�gungstellung ihrer B�cher. Erl�uterungen � Begrifflichkeit Wenn hier von Muslimen gesprochen wird, steht dieser Begriff selbstverst�ndlich f�r die Gemeinschaft aller Gl�ubigen im Islam � Frauen und M�nner. Falls eine Textstelle nur auf eines der beiden Geschlechter zutrifft, so ist dies entsprechend formuliert. Tradition/traditionell bedeutet in der hier vorgestellten Darstellung �berlieferte Handlungsweise, die nicht im Islam begr�ndet ist. � �bersetzungen Arabische Begriffe werden im Textzusammenhang erkl�rt und �bersetzt. Als zus�tzliche Hilfe finden Sie ein Glossar sowie einen Index im Anschlu� an den dritten Teil (kursiv geschriebene Begriffe). � Zur Umschrift der arabischen Laute: Die Vokale �, �; �, �; �, � werden lang ausgesprochen. Das unterstrichene h wird wie ein Zischlaut ausgesprochen, der zwischen gepre�tem Gaumen und Kehle entsteht. Das unterstrichene th wird wie das englische �th� z.B. bei dem Wort �think� (denken) ausgesprochen. Das ch ist ein Kehllaut, der stets wie das deutsche �ch� z.B. in dem Wort �Buch� ausgesprochen wird. Der Buchstabe �, � entspricht dem deutschen �sch�-Laut. Das Z, z wird wie das stimmhafte �s� in dem Wort �Sonne� ausgesprochen. Das dsch wird wie das �g� bei dem Wort �Genie� stimmhaft ausgesprochen. Allahu '�lam Kalligraphie: Bismillah ar-Rahm�n ar-Rahim Vorwort Mehr als eine Milliarde Menschen und damit etwa ein F�nftel der Weltbev�lkerung ist muslimisch. Allein mehr als zwanzig Millionen Muslime leben in Westeuropa und den Vereinigten Staaten, und ihre Zahl weist weltweit eine steigende Tendenz auf. Nach dem Christentum ist der Islam die zweitgr��te Weltreligion. Trotz unseres gemeinhin als aufgekl�rt bezeichneten Medienzeitalters herrschen jedoch oft Unwissenheit und Desinformation �ber den Islam.

Vorurteile und Misstrauen oder aber romantisch verkl�rte Vorstellungen wie aus einem M�rchen von Tausendundeiner Nacht bestimmen das Bild. Auch die Medien tragen mitunter bedauerlicherweise mehr zur Verwirrung als zur Aufkl�rung bei; und es ist zuweilen erstaunlich, welche �Zitate� so mancher Journalist angeblich dem Koran, der Heiligen Schrift der Muslime, entnommen haben will. Dar�ber hinaus lassen nicht selten von Nichtmuslimen vorgenommene Koran�bersetzungen an Richtigkeit und Genauigkeit zu w�nschen �brig und wirken daher selbst auf aufgeschlossene, vor allem aber wohl weibliche Leser eher abschreckend als einladend. Da wird in der antiquierten �bersetzung von Max Henning zum Beispiel die vierte Sure des Korans wenig schmeichelnd mit �Die Weiber� �bersetzt, statt richtigerweise wertungsneutral mit �Die Frauen�; da wird ferner an einigen Stellen der Eindruck erweckt, da� das Paradies nur f�r M�nner geschaffen sei. Derartige �bersetzungen lassen jedoch eher R�ckschl�sse auf die Wunschvorstellungen der �bersetzer zu. Ein objektiver Einblick in den Islam ist somit selbst f�r Interessierte schwer m�glich. Indes sind die Gr�ben zwischen den Konfessionen nicht so tief, wie sie f�r manchen zu sein scheinen: F�r Muslime ist Jesus zum Beispiel zwar kein �Gottessohn�, aber einer der gro�en Propheten, der Sohn der Jungfrau Maria und der Messias, der auch nach koranischer Offenbarung und islamischer �berlieferung am Ende der Welt wieder erscheinen wird. Im Gegensatz zu den Christen verwerfen jedoch Muslime die polytheistisch anmutende Trinit�tslehre1 als Irrlehre. Tats�chlich wurde die Trinit�tslehre erst unter Konstantin dem Gro�en auf dem Konzil von Niz�a im Jahre 325 n. Chr. durchgesetzt. Unter Konstantin wurde zwar das Christentum neben dem r�mischen Heidentum zur �gleichberechtigten Religion� erkl�rt, erfuhr aber sogleich mit der Trinit�tslehre einen einschneidenden und folgenschweren Eingriff in das urchristliche Gedankengut. Bei dem Konzil von Niz�a wurde die zuvor herrschende arianisch-christliche Lehre, nach welcher Jesus nicht wesensgleich mit Gott ist, unter dem Einflu� Konstantins verdammt. Konstantin - obwohl selbst kein Christ - lie� sich als der erste gro�e �christliche� Herrscher feiern. Er baute heidnische Tempel, lie� sich gem�� dem r�mischen Kaiserkult als Jupiter darstellen und von den Heiden als Gott verehren. Seine Hinwendung zum Christentum stand haupts�chlich im Einklang mit seinen politischen Zielen, da sich die Christenverfolgungen als Fehlschlag erwiesen hatten. So klingt die Lehre von der Dreieinigkeit eher wie ein innenpolitischer Kompromi� zwischen den mehrere G�tter anbetenden Heiden - hatten doch gerade die R�mer von jeher eine Schw�che f�r G�ttertriaden2 -und den nicht mehr zu verdr�ngenden Christen im R�mischen Reich. Erst auf dem Totenbett empfing Konstantin die Taufe. Warum also sollte ausgerechnet einer aus religi�ser Sicht so fragw�rdigen Person wie Konstantin dem Gro�en die als �heilig� bezeichnete Dreifaltigkeit als Quintessenz des christlichen Glaubens zu �verdanken� sein? Aus der Zeit Jesu gibt es keine originalen aram�ischen Texte � alles, worauf man sich st�tzt, sind sp�tere Quellen in �bersetzungen; und in der historisch-kritischen Bibelforschung geht man heute davon aus, da� die biblischen Texte im Laufe der Zeit ver�ndert wurden. Als weiterer Unterschied zwischen Christen und Muslimen ist zu erw�hnen, da� aus islamischer Sicht Jesus nicht gekreuzigt und get�tet wurde, '(Lehre von der Einheit in der Dreifaltigkeit aus Vater, Sohn und Heiliger Geist) "(Dreiergruppen wie Jupiter, Mars und Quirinus)

sondern �er/es schien ihnen (nur) so...�1. Es wird in der islamischen Lehre zum Teil die Auffassung vertreten, da� statt Jesu einer seiner Gef�hrten, der ihm �hnlich sah, am Kreuz get�tet wurde. Da Jesus dem Koran zufolge nicht get�tet wurde, wird im Islam zugleich die Auferstehung verworfen. In diesem Zusammenhang ist daraufhinzuweisen, da� auch die sogenannte Himmelfahrt Christi2, derzufolge Jesus nach seiner �irdischen� Auferstehung in den Himmel aufgefahren ist, erst seit dem 4. Jh. nach Christus Bestandteil des christlichen Glaubens ist. Im �brigen vertreten auch einige christliche Theologen unserer Zeit3 die Auffassung, da� das Mysterium der Auferstehung Jesu sehr zweifelhaft sei. Die Differenzen zwischen Muslimen und Juden d�rften dagegen wohl eher auf familien- und erbrechtliche sowie territoriale Streitigkeiten zur�ckzuf�hren sein, die schon bei Abraham � dem Stammesvater sowohl der arabischen als auch der j�dischen St�mme � ihren Ursprung haben. Abraham zeugte zun�chst mit seiner Zweitfrau Hagar seinen ersten Sohn Ismael, von dem sich die Araber ableiten. Sp�ter gebar seine erste Frau Sarah Abrahams zweiten Sohn, Isaak (Ishak), von dem sich die Juden ableiten. Der Prophet Mohammed entstammt � entgegen biblischer bzw. j�discher �Tradition� � der arabischen Linie, die in der biblischen �berlieferung nicht weiter ber�cksichtigt wird. Doch gerade mit den Juden haben die Muslime einige Gemeinsamkeiten, zum Beispiel im Bereich der Speisegebote4 und bei der Beschneidung der m�nnlichen Nachkommen.5 An dieser Stelle sei daran erinnert, da� auch Jesus durch seine Mutter Maria j�dische Wurzeln hatte und nach neutestamentarischer �berlieferung nicht zu dem Zweck ge1(Koran, Sure 4 /157-158) 2(NT, Apostelgeschichte 1/9-11) '(So z.B. der G�ttinger Theologe und Professor Gerd L�demann in seinem Buch �Die Auferstehung Jesu�) 4(Kein Schweinefleisch, kein Fleisch von Verendetem, kein Blut etc.; vgl. hierzu AT, 3. Buch Mose, 11/7 u. 17/10 ff. und Koran, Sure 5/3) 5(AT, 1. Buch Mose, 17/10, 26; NT, Lukas 2/21) sandt worden war, das mosaische Gesetz abzuschaffen.1 In diesem Zusammenhang ist erw�hnenswert, da� auch die koptischen und die syrisch-orthodoxen Christen die Speisegebote unter Berufung auf das Alte Testament streng beachten. Im Laufe der Geschichte kamen vom 11. bis zum 13. Jh. n. Chr. f�r das Verh�ltnis aller dieser drei Konfessionen (Juden, Christen und Muslime) untereinander die Kreuzz�ge erschwerend hinzu. Dabei wird gerne �bersehen, da� mit den Kreuzz�gen wichtige hellenistischarabische Errungenschaften auf dem Gebiet der Mathematik, Astronomie, Optik, Alchimie, Naturgeschichte, Geographie, Medizin, Philosophie, Theologie und Mystik in die westliche Welt importiert wurden. Auch das mittelalterliche und neuzeitliche westliche Kunsthandwerk profitiert(e) von der islamischen Kultur. Seit geraumer Zeit bem�ht sich insbesondere die katholische Kirche um einen Dialog mit Muslimen. Dies ist sehr begr��enswert; denn leider wissen nur wenige �westliche� Menschen von den gemeinsamen religi�sen Wurzeln von Muslimen, Christen und Juden. Im Koran werden Juden und Christen als �Leute der Schrift� (Ahlu-l-Kit�b) bezeichnet, die als Dhimmis (Schutzb�rger) nicht nur den Schutz und die Toleranz des islamischen Staates genie�en, sondern auch Autonomie in rechtlichen Fragen. Der Koran erkennt die Thora (Taura) des Mose und die Evangelien (Indsch�t) Jesu in ihrer urspr�nglichen Lehre als

Offenbarungen an; auch werden z.B. die Psalmen Davids als sogenannte Bittgebete (Duo) im Koran aufgef�hrt. Hierbei ist erw�hnenswert, da� der islamischen Theologie zufolge alle Propheten im Prinzip nichts anderes als den Islam - den Glauben an einen einzigen allm�chtigen Gott und die Hingabe des Menschen an Gott � predigten, da� jedoch die Offenbarungen (Thora, Evangelium) sp�ter durch Menschenhand ver�ndert wurden. '(Vgl. NT, Matth�us 5, Vers 17) Einundzwanzig der achtundzwanzig im Koran erw�hnten Propheten kommen auch in der Bibel vor, wobei jedoch einige Propheten gem�� der biblischen �berlieferung im Gegensatz zur koranischen Offenbarung im Hinblick auf ihre Lebensf�hrung und ihren Lebenswandel ein vergleichsweise schlechtes Bild abgeben. Als Beispiel f�r Gemeinsamkeiten bei der Prophetenfolge seien hier nur die wohl den meisten Menschen bekannten Propheten wie Adam (�dam), Noah (N�h), Abraham (Ibrahim), Lot (L�th), Jakob (Yak�b), Joseph (Yusuf), Moses (M�sa), David (Da 'ud), Salomon (Sulaim�n), Jonas (Y�nus), Henoch (Idr�s), Hiob (Ajj�b), Johannes �der T�ufer� (Yahyah) und Jesus ('Isa) genannt. Mohammed (Muhammad) gilt im Islam als das �Siegel der Propheten� � dementsprechend der Koran als abschlie�ende Offenbarung (siehe Sure 33, Vers 40). Trotz der gemeinsamen Wurzeln scheint es Juden, Christen und Muslimen nicht zu gelingen, in Frieden miteinander zu leben; unz�hlig sind die sogenannten �heiligen� Kriege und Attentate, die von allen Angeh�rigen dieser drei Konfessionen angeblich im Namen Gottes ausgel�st wurden und werden. Doch sollten sie sich nicht gegenseitig t�ten1 und nicht miteinander streiten2, sondern �wetteifern in guten Taten�3. F�r jede dieser Konfessionen wurde �ein eigenes Brauchtum und ein eigener Weg bestimmt�4; und Gott wird dereinst die Menschen dar�ber aufkl�ren, wor�ber Uneinigkeit bestand5. Der erst seit kurzem bef�rwortete Islamunterricht an deutschen Schulen ist zu begr��en, doch sollte hier sorgf�ltig gepr�ft werden, wem dieser Lehrauftrag anvertraut wird. Die Verunsicherung, die angesichts 1(Vgl. au�er dem wohl allen bekannten Gebot �Du sollst nicht t�ten� auch Koran, Sure 5/32: �Wenn jemand einen Menschen t�tet, ohne da� dieser einen Menschen get�tet h�tte, oder ohne da� ein Unheil im Land geschehen w�re, soll es so sein, als h�tte er die ganze Menschheit get�tet...�) 2(Koran, Sure 29/46) 3(Koran, Sure 22/68) 4(Koran, Sure 5/48) 5(Koran, Sure 22/68) dessen herrscht, da� dieser Unterricht zum Teil von �importierten� Lehrkr�ften verschiedener Nationalit�ten �bernommen werden soll, ist nachvollziehbar. Genauso wenig wird man aber der Sache gerecht, wenn man den Islamunterricht �christlichen� Lehrern �berl�sst, die als mindestens genauso �befangen� betrachtet werden m�ssen, zumal hier das Problem der sprachlichen Barriere hinzukommt, die gerade angesichts der mangelhaften aber trotzdem im Buchhandel verbreiteten Koran�bersetzungen eine wesentliche Rolle spielt. Als praktikablere L�sung des Problems w�rde es sich hingegen anbieten, den Islamunterricht deutschsprachigen bzw. europ�isch-st�mmigen Muslimen zu �berlassen. Damit soll nicht die Behauptung aufgestellt werden, dass europ�ische oder deutsche Konvertiten1 �bessere� Muslime sind, doch w�re hierbei am ehesten gew�hrleistet, dass sich der Islamunterricht nicht mit eventuell unislamischen, traditionellen

bzw. auch nationalen Br�uchen vermischt. Bedauerlicherweise haben die Politiker diesen L�sungsansatz bisher nicht in Betracht gezogen. Dieses Buch soll nun dazu beitragen, Ihnen einen differenzierteren Einblick in die (Vor-)Geschichte des Islams und in die Details und Hintergr�nde islamischer Glaubensaus�bung zu erm�glichen. Wer jedoch unter dem Begriff �Symbol� bzw. �Symbolik� lediglich geheimnisvolle Zeichen im Sinne einer Bildsprache und deren Deutung versteht, wird sein �Bild� �ber den Islam �berpr�fen m�ssen. Der Begriff der Symbolik ist hier im weitesten Sinne zu fassen. Die sonst dienliche alphabetische Auflistung von Symbolen bzw. symbolischen Handlungen und deren Bedeutung ist im Islam nicht m�glich und generell auch nicht w�nschenswert, da man bei dieser Vorgehensweise � wenn �berhaupt � h�chstens bruchst�ckhaftes Halbwissen vermitteln kann, ohne da� dadurch jemand die Sache selbst, d.h. den Islam, verstehen k�nnte. Daher sind die jeweiligen Br�uche bzw. Handlungen im Kontext mit den ihnen zugeh�rigen Themenkreisen erl�utert. Dies erm�glicht wiederum eine anschauliche Darstellung der muslimischen Glaubenspraxis, die bis dato 1(zum islamischen Glauben �bergetretene Menschen) vielleicht f�r manch �Au�enstehenden� aufgrund der sprachlichen Barriere etwas �Unheimliches� oder gar �Bedrohliches� hatte. Selbstverst�ndlich wurden f�r dieses Buch nur Koran�bersetzungen verwendet, die von Muslimen vorgenommen wurden, unter den deutschsprachigen Muslimen verbreitet sind und allgemein als empfehlenswert gelten. Gleichzeitig werden durch Verweise auf Bibelverse f�r Christen und Juden (unter Umst�nden ungeahnte) Parallelen mit dem eigenen Glauben aufgezeigt. Diese Verweise sind Ausdruck des Bem�hens, Gemeinsamkeiten zwischen den drei abrahamitischen Religionen (Christen, Juden, Muslime) herauszuarbeiten, ohne jedoch dabei in eine Art Gleichmacherei zu verfallen, die unangebracht w�re. Daneben werden insbesondere im dritten Teil des Buches anhand der am h�ufigsten vorkommenden Beispiele auch Widerspr�che in islamisch gepr�gten Staaten und orientalischer Aberglaube er�rtert, welche oft irrt�mlicherweise mit dem Islam in Verbindung gebracht werden. Dieser Teil des Buches birgt sicherlich auch f�r einige Muslime, die sich der Unvereinbarkeit gewisser Praktiken der �Volksfr�mmigkeit� mit der islamischen Lehre bisher vielleicht nicht bewusst waren, sehr interessante Details. Aufgrund des Umfangs und der Komplexit�t, die jeder einzelne Teil dieses Buches bereits f�r sich betrachtet aufzuweisen h�tte, kann das vorliegende Buch in dem gegebenen Rahmen nat�rlich nicht den Anspruch auf Vollst�ndigkeit erheben. Es ist aber zu hoffen, da� es ein fundiertes und ausbauf�higes Grundwissen zu vermitteln vermag. Der Schwerpunkt liegt dabei auf der islamischen Symbolik, da es sich hierbei um etwas Gegenw�rtiges, Lebendiges handelt und fast jeder mehr oder weniger t�glich mit dem Islam �konfrontiert� wird � sei es durch die Medien oder �ber pers�nliche Kontakte zu muslimischen Kollegen, Nachbarn etc. Es werden insbesondere Themenbereiche behandelt, zu denen gerade Nichtmuslime Fragen haben, wobei auch �aktuellen�, zum Teil problematischen und konfliktgeladenen Themen in diversen Exkursen nicht aus dem Weg gegangen wird. Die den Text zuweilen begleitende, humorvoll-bissige Ironie ist durchaus beabsichtigt, da dieses Buch nicht �leichte Kost� sein will, sondern zum Nachdenken anregen soll. Auf diese Weise gelingt es, krasse Mi�st�nde, Mi�verst�ndnisse und Vorurteile herauszuarbeiten,

wobei auch vor den �eigenen Reihen� nicht Halt gemacht wird. Sichtbarer Einfluss islamischen Kunsthandwerks in Europa: Hispanomaureske aus dem 15. Jh. n. Chr. (Alhambra, Granada) Einleitung Der erste Teil des Buches befa�t sich mit den Auspr�gungen des arabischen Heidentums in vorislamischer Zeit und zeigt eine Momentaufnahme der Gesellschaft und des religi�sen Lebens kurz vor der Offenbarung des Korans. Die Angaben und Beschreibungen �ber die einzelnen G�tzen beruhen im Wesentlichen auf der �bersetzung des G�tzenbuches des Ibn al-Kalb�, dem Kit�b al-Asn�m sowie dessen Auswertung und Interpretation im religionsgeschichtlichen Zusammenhang. Ibn alKalb�1 war eine der herausragendsten Gestalten der k�fischen Philologenschule, die als eine eher der Beobachtung zuneigende Schule galt. Im Wettstreit mit der k�fischen Philologenschule stand die theoretisierende Schule von Basra. Die irakischen St�dte K�fa und Basra waren im zweiten und dritten Jahrhundert der Hidschra2 unter der Herrschaft der Abbasiden zwei ber�hmte Zentren der Wissenschaft. Ibn al-Kalb� galt als bedeutender Gelehrter der Tradition, der Genealogie und der Geschichte des alten Arabiens. Er starb im Jahre 204 oder 206 der Hidschra. Er war der erste Gelehrte, der mit dem �G�tzenbuch� dem arabischen Heidentum, der so genannten Dschahiliya (Zeit der Unwissenheit), eine besondere Studie widmete. Das G�tzenbuch ist eine Sammlung von Br�uchen und �berlieferungen bzw. Aussagen �ber die G�tzenverehrung der vorislamischen Zeit und die einzige altarabische Monographie �ber das arabische Heidentum. Zugunsten der besseren Verst�ndlichkeit wurde jedoch im ersten Teil des Buches auf die einzelnen Ketten der �berlieferer, also die namentliche Angabe der Personen, die von anderen Personen Aussagen �ber die vorislamische Zeit erhalten hatten, verzichtet. Au�erdem werden nur die heidnischen G�tzen und Br�uche er�rtert, die auch namentlich im Koran 1(Sein voller Name lautete Hisch�m Ibn Muhammad Ibn as-S�'ib Ibn Bisr al-Kalb�.) 2(Hidschra ist die Flucht des Propheten und seiner Anh�nger von Mekka nach Medina im Jahre 622 n. Chr.; mit der Hidschra beginnt die islamische Kalenderrechnung) oder in den Hadithen (den Ausspr�chen des Propheten Mohammed) erw�hnt werden und/oder aber in enger Verbindung zur Ka 'ba in Mekka standen, damit ein zusammenh�ngender, geschlossener Gesamteindruck �ber die Vorgeschichte des Islams, den Islam selbst als auch den orientalischen Aberglauben entsteht. Der zweite Teil des Buches befasst sich mit den Grunds�tzen des islamischen Glaubens, deren Konsequenzen und faktischen Umsetzung im t�glichen Leben der Muslime sowie den jeweiligen Hintergr�nden bzw. Bedeutungen der einzelnen Handlungsweisen und Ausspr�che. Der dritte Teil des Buches erl�utert die noch heute bestehenden abergl�ubischen Br�uche, die anhand der typischsten Beispiele er�rtert werden und in denen viele abergl�ubische Vorstellungen aus der vorislamischen Zeit wieder zu erkennen sind. Erster Teil: Arabien in vorislamischer Zeit Der vorislamische Nahe und Mittlere Osten Der politische und kulturelle

Zustand Arabiens zu Beginn des 7. Jh. n. Chr. W�hrend der Nahe Osten um das Jahr 600 n. Chr. zwischen den beiden Gro�m�chten des christlich dominierten griechisch-romanischen Byzanz und dem zoroastrischen sasanidischen Iran aufgeteilt ist, deren Gebiete ohnehin bereits seit langem einen hohen kulturellen Stand erreicht hatten, gleicht die politische und kulturelle Situation auf der arabischen Halbinsel (Arabien) einem Dornr�schenschlaf. Das einzige, was in Bezug auf kulturelle G�ter des vorislamischen Arabiens in den Geschichtsb�chern Erw�hnung findet, ist die Dichtkunst. Bis auf einige Ausnahmen im alten S�darabien, wo etwa 500 v. Chr. bis zum 6. Jh. n. Chr. einige K�nigreiche existierten, die aber durch �thiopische und iranische Fremdherrschaft zugrunde gingen, verf�gte Arabien �ber keine zusammenh�ngende soziale und politische Organisation. St�dte wie z.B. Mekka1 und Medina2 erhielten ihre Bedeutung weniger durch politische Macht als durch den Handel. Trotz des Mangels staatlicher Organisation gab es mehr oder weniger gro�e D�rfer und St�dte, deren Bewohner sich aber wie die Beduinen bzw. Nomaden bestimmten Stammesverb�nden zurechneten, deren einfache Rechtsauffassungen sie sich zueigen machten. Als oberstes Recht der Beduinen galt trotz aller famili�ren Bindungen und der Zugeh�rigkeit zu einem bestimmten Stamm das Recht der pers�nlichen Freiheit. 1(altarabisch: Bakka) 2(altarabisch: Yathrib) S�darabische Weihinschrift, ca. 10. Jh. v. Chr. Obwohl man den Stammesoberh�uptern Achtung entgegenbrachte, hatten sie kein Recht, Befehle zu erteilen. Das zweite Recht war das des Raubes am gegnerischen Stamm. Der Kampf der Beduinen ums �berleben schlug sich in K�mpfen um Weide- und Wasserpl�tze f�r das Vieh nieder, die aufgrund der eher lebensfeindlichen, kargen Vegetation rar ges�t waren. Durch diese lebensnotwendigen K�mpfe konnte kein Bewu�tsein einer nationalen, stammes�bergreifenden Zusammengeh�rigkeit aufkommen - der Beduine kannte kein �Volk der Araber� und dachte nur in den Dimensionen, die ihm seine Familie, sein Stamm und sein pers�nlicher Lebensraum boten. Die einzige Schranke f�r diese K�mpfe bildete die Blutrache. In den seltensten F�llen fanden sich die Angeh�rigen mit dem Blutgeld (Dija) ab; fast immer forderren sie auch das Blut des M�rders; und wenn die Erregung besonders hoch war, wurde die Blutrache auf Familienangeh�rige oder Stammesgenossen ausgedehnt.1 Wenn auch die feindselige, spr�de Natur keine guten Bedingungen f�r eine Ann�herung zwischen den St�mmen lieferte, so war hingegen die Gastfreundschaft ein Gebot der Beduinen, die oft bis zur Verschwendung getrieben wurde und nahezu alles umfa�te, was der Beduine besa�. Die Religion der unabh�ngigen Araber stand auf sehr primitiver Entwicklungsstufe. Es gab eine Vielzahl von Stammes- und Hausg�ttern, deren Wesen an bestimmte Orte und Gegenst�nde wie Standbilder, Steine 1(Das sogenannte Blutgeld, eine Art Schadensersatz und Schmerzensgeld, ist heute noch �blich und in der Schart 'a (der islamischen Gesetzgebung) geregelt; auch die Hinrichtung von M�rdern, also von Menschen, die jemanden vors�tzlich, aber nicht fahrl�ssig get�tet haben, ist Bestandteil der islamischen Gesetzgebung und entspricht sowohl dem alttestamentarischen als auch islamischen Grundsatz der gleichartigen Wiedervergeltung, die sich aber nat�rlich nur auf den M�rder selbst

und nicht etwa auch auf dessen Verwandte usw. bezieht (siehe 2. Buch Mose, 21/ 23 ff; Koran, Suren 5/45 u. 4/ 178-179); ein M�rder mu� dabei aber aufgrund einwandfreier Beweise - nicht blo� durch Indizienprozesse wie zuweilen in Amerika - �berf�hrt worden sein) und B�ume gebunden war und deren Namen in Inschriften aufgef�hrt wurden. Bei diesem Stein- und Baumkult wurden jedoch nicht diese Gegenst�nde an sich verehrt, sondern die Wesenheiten, die nach der Vorstellung der Araber diesen Gegenst�nden innewohnten. Auch der Ahnen- sowie der Sternkult hatten bei den heidnischen Arabern Einzug gefunden, jedoch bei weitem nicht in vergleichbarem Ausma� wie insbesondere der Steinkult. In Mekka hatten �brigens alle Araber eine G�tzenfigur in ihrem Haus1, die sie anbeteten. Wollte jemand eine Reise unternehmen, war das letzte, was er zuhause tat, da� er mit der Hand �ber das Idol strich. Bei seiner R�ckkehr war demgem�� das erste, was er nach Betreten seines Hauses tat, da� er es wieder streichelte.2 Es gab sogar Hausg�tter, die aus Datteln bzw. Dattelmus geformt waren und im Hungersfall einfach verspeist wurden. Die Namen der bedeutenderen, von einer breiteren �ffentlichkeit verehrten G�tzen wurden bei Beteuerungen im Munde gef�hrt, waren aber auch oft Bestandteil der Namen der Stammesangeh�rigen, die sich in der Obhut des jeweiligen G�tzen w�hnten und ihn verehrten. 1(Vgl. AT, 1. Mose 31/34 u. 1. Samuel 19/13 zu dem Hausg�tzen, dem sog. Teraphim der Israeliten) 2(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 47) Die Religion Abrahams und die Ka'ba Die Religion Abrahams bestand aus dem Glauben an einen einzigen, transzendenten Gott, war also rein monotheistisch. Auf Gehei� Gottes lie� Abraham seine zweite Frau Hagar und seinen kleinen Sohn Ismael auf der Karawanenstra�e Richtung Jemen in der W�ste zur�ck. Ein Engel f�hrte Hagar, die verzweifelt nach Wasser suchend zwischen den H�geln as-Safa und al-Marwah hin und her lief, zu der Wasserquelle Zamzam) Diese Quelle war der Ursprung Mekkas, das nach und nach zur Stadt heranwuchs, indem sich Reisende dort niederlie�en und se�haft wurden. Als �smael zum Mann herangewachsen war, erteilte Gott Abraham und �smael den Befehl, in Mekka ein Gebetshaus zu errichten - die Ka 'ba: �Wahrlich, das erste Haus, das f�r die Menschen gegr�ndet wurde, ist das in Bakka (Mekka) - ein gesegnetes und eine Leitung f�r die Welten. In ihm sind deutliche Zeichen - die St�tte Abrahams. (...)� (Koran, Sure 3/96) � Und gedenket der Zeit, als Wir das Haus an einem Ort der Zusammenkunft f�r die Menschen machten, und zu einem Schutzgebiet, und sprachen: >Nehmt euch die St�tte Abrahams zum Gebetsort.< (...)� (Koran, Sure 2/125) Die Pilgerfahrt zur Ka 'ba in Mekka und all die damit verbundenen Riten wie u.a. das Umschreiten der Ka 'ba, das Hin- und Herlaufen zwischen den H�geln Sofa und Marwah zur Erinnerung an die nach (Vgl. AT, 1. Mose 1/17 ff.) Wasser suchende Hagar, das Bekunden der (3ottergebenheit auf dem Berg Arafat, die symbolische Steinigung des Satans in Mim, das

Schlachten eines Opfertieres sowie das K�rzen der Haare zum Abschlu� der Prozession wurden also bereits in �vorislamischer� Zeit vollzogen. Die �Religion Abrahams� und der Ritus der Pilgerfahrt, der Hadsch, gelten grunds�tzlich als identisch mit dem Islam und der muslimischen Vorgehensweise beim Hadsch.1 Da diese Riten Abraham zur�ckgehen, sind die Ka 'ba und der Hadsch also keinesfalls heidnischen Ursprungs bzw. keine Erfindung der heidnischen Araber vor der Zeit Mohammeds. Die Araber vollzogen zwar noch den Hadsch nach dem Brauch Abrahams, doch im Laufe der Zeit �berdeckten heidnische, polytheistische Elemente die urspr�ngliche, monotheistische Religion Abrahams und verdr�ngten oder entstellten das Wissen �ber die Bedeutung der einzelnen Riten. So wurde nachtr�glich vieles eingef�hrt, was urspr�nglich nicht dazugeh�rte: Neben Gott (Allah) kamen G�tzen hinzu; Allah galt f�r die heidnischen Araber sozusagen als Hochgott, und die selbst erdachten G�tzen als Vermittler. Allein um das Geb�ude der Ka 'ba sollen dreihundertsechzig Idole aufgestellt gewesen sein.2 Zur G�tzenverehrung f�hrte unter anderem auch, da� die heidnischen Araber aufgrund ihrer Zuneigung zu der Ka 'ba und deren Verehrung nie eine Reise unternahmen, ohne einen Stein vom heiligen Bezirk der Ka 'ba mitzunehmen. Sobald sie sich unterwegs niederlie�en, legten sie den mitgef�hrten Stein nieder und vollzogen den Umlauf (ad-Daw�r) um diesen Stein wie den Umlauf um die Ka'ba, da sie glaubten, da� diese Vorgehensweise Gl�ck bringen w�rde. In den Brunnen Zamzam 1(Die Details und die Bedeutung des Hadsch werden im einzelnen im zweiten Teil des Buches er�rtert; siehe das Kapitel �ber die Pilgerfahrt nach Mekka, S. 211) 2(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 72; kritisch gegen�ber dieser Anzahl: Henninger, Arab�ca Sacra, S. 70) sollen die heidnischen Araber Gaben f�r die Gottheit hineingeworfen haben - wie die Nordsemiten bei ihren heiligen Brunnen.1 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, Anm. 195, S. 106) 'Amr Ibn Luhaij, der Neubegr�nder und Wiedereinf�hrer des G�tzenkults in Arabien Der erste, welcher der �berlieferung nach in Arabien die �Religion Abrahams�, also den Glauben an einen einzigen transzendenten Gott �nderte und die G�tzensteine in Mekka aufstellte, war ' Amr Ibn Luhaij. Als junger Mann bek�mpfte er die Dschurhum � einen einst in Mekka se�haft gewesenen, mit �smael verschw�gerten Stamm, der aus dem Jemen eingewandert sein soll, die Herrschaft �ber Mekka innehatte und mit der Verwaltung der Ka 'ba betraut war - und die Nachkommen Ismaels. Er besiegte sie und vertrieb sie aus der Stadt Mekka. Nunmehr versah 'Amr Ibn Luhaij das Amt des H�ters �ber die Ka 'ba. Daraufhin wurde er von einer schweren Krankheit ergriffen, aufgrund welcher er den Rat erhielt, eine hei�e Quelle in al-Balq�l in Syrien aufzusuchen und darin zu baden. Er befolgte den Rat und genas von seiner Krankheit. 'Amr Ibn Luhaij bemerkte, da� die Leute dort G�tzen verehrten. Zu diesen Idolen beteten die Menschen, wenn Regen und Hilfe gegen Feinde gebraucht wurde. Auf sein Verlangen hin wurden ihm solche G�tzen geschenkt, die er nach seiner R�ckkehr in Mekka rund um die Ka 'ba aufstellte. Au�er der Einf�hrung neuer G�tzen sorgte er auch daf�r, da� die Araber zu ihren alten G�tzen aus der Zeit Noahs zur�ckkehrten. Einem Ausspruch des Propheten Mohammed zufolge war 'Amr Ibn

Luhaij jedoch der erste, der den heidnischen Brauch der Bah�ra, Was�la, Sa 'iba und des H�m� einf�hrte (siehe S. 43). 1(Bezeichnung f�r die s�dliche H�lfte des Ostjordanlandes) M�nnliche Grabstatuette, 1. Jh. v. Chr. Die G�tzen aus der Zeit Noahs �Noah sagte: >Mein Herr! Sie haben sich gegen mich aufgelehnt und sind jenem gefolgt, dessen Verm�gen und Kinder ihm nur noch mehr Verderben brachten. Und sie haben einen gewaltigen Plan geschmiedet. Und sie haben (zueinander) gesagt: �Verla�t nie eure G�tter, und verla�t weder Wadd noch Suw� ', Yag�t, Ya '�q noch Nasr.<< Sie haben bereits viele irregef�hrt; (...)<� (Koran, Sure 71121-24) Wadd, Suw�', Yag�t, Ya '�q und Nasr waren die G�tzen der Zeitgenossen Noahs, deren Bildnisse im Zeitalter des Jared1 angefertigt wurden. Der �berlieferung zufolge waren Wadd, Suw�', Yag�t, Ya '�q und Nasr fromme Leute, die alle innerhalb eines Monats starben2. Da deren Verwandte �ber diesen Verlust sehr betr�bt waren, sagte ein Mann von den Nachkommen Kains: �O meine Stammesgenossen! Soll ich euch f�nf G�tzen anfertigen nach ihrem Bilde? Nur kann ich ihnen nat�rlich keinen Lebensodem einhauchen.� Da dies ihrem Willen entsprach, schnitzte er ihnen f�nf G�tzen nach ihrem Bilde und stellte sie f�r sie auf. So pflegte nun jeder zu seinem verstorbenen Bruder, Onkel und Vetter zu kommen, sie zu verehren und um sie herumzulaufen wie um die Ka'ba, bis dann diese erste Generation verstorben war. Die nachfolgende zweite Generation brachte diesen G�tzen noch gr��ere Verehrung entgegen. Die, Menschen der dritten Generation spra1(Vgl. AT, 1. Buch Mose 5/15) 2(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 57 ff; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 14 ff.) chen schlie�lich: �Unsere Vorfahren haben diese G�tzen nur geehrt, weil sie deren F�rbitte bei Gott erhofften.� Und von nun an wurden diese Idole angebetet. Aufgrund ihres Unglaubens und ihrer G�tzenverehrung sandte Gott den Propheten Idr�s) Er forderte sie auf, wieder zum Glauben an den Einen zur�ckzukehren, doch sie erkl�rten ihn zum L�gner. Da entr�ckte ihn Gott zu sich an einen hohen Ort. Ihr Unglaube verst�rkte sich immer mehr, bis Gott den Propheten Noah entsandte.2 Er war 480 Jahre alt, als er zur Anbetung des Einzigen Gottes aufrief. Doch auch ihn erkl�rten sie zum L�gner und folgten ihm nicht. Da befahl Gott ihm, die Arche zu bauen. Als er damit fertig war und sie im Alter von 600 Jahren bestieg, kam die Sintflut und bedeckte f�r 40 Jahre die ganze Erde. Das Wasser der Flut schwemmte die f�nf G�tzenbilder vom Berge Naud3 hinweg und trieb sie mit der Str�mung in die Gegend von Dschudda.4 Als das Wasser abflo�, blieben die G�tzen am Meeresufer liegen. Der Wind fegte den Sand �ber sie, bis sie vollst�ndig darin versanken. 'Arm Ibn Luha�j, der inzwischen die Herrschaft �ber Mekka gewonnen hatte und nunmehr der Aufseher der Ka 'ba war, war ein Wahrsager (K�hin). Er besa� einen zu den Dschinn5 geh�renden Gef�hrten mit dem Rufnamen Abu Thum�ma. Dieser D�mon sagte zu 'Amr Ibn Luha�j, er solle sofort Tih�ma verlassen und zum Strand des Hafens von Mekka gehen. Dort f�nde er G�tzenbilder, die er nach Tih�ma bringen solle. Sodann solle er die Araber zur Anbetung dieser

G�tzen auffordern, die seinem Aufruf Folge leisten w�rden. 1(Das ist Henoch, Sohn des Jared; vgl. AT, 1. Mose 5/21 ff.) 2(Vgl. AT, 1. Mose 5/29) 3(Vgl. AT 1. Mose 4/16) 4(Hafen von Mekka) 5(Geister, D�monen) 'Amr Ibn Luhaij tat, wie ihm befohlen: Er grub die G�tzen am Meeresufer von Dschudda aus und brachte sie nach Tih�ma. Als die Zeit des Hadsch kam, forderte er alle Araber zur Anbetung dieser f�nf G�tzen auf. Wadd Den G�tzen Wadd �bergab er 'Auf Ibn Udra vom Sramme Kalb. Dieser trug den G�tzen zum Tal W�d� al-Qur� und stellte ihn in D�mat al-Dschandal1 auf. 'Auf Ibn Udra nannte als erster unter den Arabern seinen Sohn 'Abd Wadd (Diener des Wadd). Daraufhin pr�gten die anderen Araber sp�ter ebenfalls Namen mit Wadd. Seinen anderen Sohn '�mir, den man '�m�r-al-Adsch�r rief, ernannte 'Auf Ibn Udra zum H�ter des G�tzen Wadd. Seine Nachfolger hatten das W�chteramt inne, bis der Islam offenbart wurde. Mit dem H�ter- bzw. W�chteramt war im �brigen stets das Priesteramt f�r den jeweiligen G�tzen verbunden. Nach Offenbarung des Islam wurde der G�tze Wadd von Ch�l�d Ibn al-Wal�d, dem Feldherrn des Propheten Mohammed, zerst�rt. Wadd wird als sehr gro�e Statue eines Mannes beschrieben, auf die zwei Gew�nder - ein Untergewand und ein �berwurf- gemei�elt waren. Er hatte ein Schwert umgeg�rtet und trug einen Bogen auf der Schulter. Vor sich hatte er eine Lanze mit einem ledernen K�cher mit Pfeilen darin. Der Name Wadd bedeutet �berserzt Freundschaft, Zuneigung.2 1(Gr��te Stadt in dieser nordarabischen Landschaft Richtung Syrien) 2(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 31 zu Sure 71/23) Suwa Den G�tzen Suw�' �bergab 'Amr Ibn Luhaij einem Mann namens Al-Harith vom Stamme Hudail. Das W�chter- und damit auch das Priesteramt f�r diesen G�tzen hatten die Nachkommen Lihj�ns, ein Unterstamm der Hudail, inne. Das Abbild des G�tzen Suw�' befand sich in der Gegend von Ruh�th_ in der Talebene von Nachla, wo ihm alle in seiner N�he ans�ssigen St�mme Verehrung entgegenbrachten. Die Bedeutung des Namens Suw�' ist unbekannt. Namentlich erw�hnt ist dieser G�tze in folgender altarabischen �berlieferung: �Man sieht sie sich dr�ngen um ihren K�nig, wie die Hudail sich scharten um Suw� ', zu dessen Seite, niedergestreckt bei ihm, Opfertiere von dem wertvollsten Besitze jedes Hirten liegen. �l Es wird angenommen, da� es sich bei Suw�' um eine Mondgottheit handelte.2 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 34, 60; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 18) 2(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 33 zu Sure 71/23) Yag�t Yag�t war der G�tze, der von den Madhidsch verehrt wurde. 'Amr Ibn Luhaij hatte ihn einem Mann namens An 'am Ibn 'Amr al-Mur�d� �bergeben, der dadurch zum Ahnherr der W�chterfamilie wurde. Der H�gel, auf dem sich der G�tze befand und der - wie der dort ans�ssige Stamm - den Namen Madhidsch trug, soll einst der Versammlungs-, Gerichts-, und Kultplatz des jemenitischen Stammes gewesen sein. Der Name Yag�t bedeutet �bersetzt �Helfer�, wobei diese

Beschreibung sicherlich nicht nur auf diesen G�tzen zurtifft und somit keine n�heren Anhaltspunkte �ber dessen eigene, spezielle Symbolik liefert. Auch Yag�t ist namentlich in einer altarabischen �berlieferung erw�hnt: �Yag�t zog mit uns gegen die Mur�d. Und wir k�mpften gegen sie vor dem Morgengrauen.� Diese �berlieferung gibt uns vor allem Auskunft �ber vorislamische Kampbr�uche;1 denn bei kriegerischen Auseinandersetzungen brachte jeder Stamm als Talisman seinen jeweiligen G�tzen mit zum Schauplatz des Kampfes.2 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 34 ff., 60; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 22) 2(Vgl. aber auch AT, 2. Samuel 5/21, wo die durch David besiegten Philister bei Baal Perazim auf der Flucht ihre G�tzenbilder zur�cklie�en, die sie zuvor in den Kampf mitgenommen hatten; ferner 2. Samuel 11/11 und 2. Samuel 15/24 ff, wo die (Bundes)Lade von den Juden mit in den Kampf genommen wurde; auch AT, Josua 3/3 ff.) Ya'�q 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 35, 61) Den G�tzen Ya 'uq �bergab 'Amr Ibn Luhaij einem Mann namens M�lik Ibn Dsch�scham aus dem Stamm der Hamd�n. Der G�tze befand sich in einem zwischen der jemenitischen Hauptstadt San '� und der Stadt Mekka gelegenen Dorf namens Chaiw�n, wo ihn die Hamd�n und die benachbarten Jemeniten anbeteten.1 Die Symbolik dieses G�tzen ist unbekannt. Nasr Nasr bedeutet �bersetzt �Adler� oder �Geier�. Diesen G�tzen w�hlte der alt jemenitische Stamm Himjar f�r sich aus. Dieser Geier-Gott war wohl urspr�nglich das Totemtier der Himjar. Die Kultst�tte befand sich in Balcba im Lande S�ba. Die Himjar besa�en au�erdem in San '� einen Tempel namens Ri 'am, den sie verehrten und dem sie Opfer darbrachten. Der �berlieferung nach soll man aus dessen Innern Stimmen geh�rt haben. Derartige �Ph�nomene� sollen jedoch aufgrund der Gesch�ftst�chtigkeit der Tempelh�ter in vorislamischer Zeit keine Seltenheit gewesen sein. Der Tempel wurde sp�ter auf Ersuchen zweier j�discher Rabbiner vernichtet; und das jemenitische Volk bekehrte sich unter dem himjaritischen K�nig Du Nuw�s (Regierungszeit ca. 521 � 526 n. Chr.) zum Judentum. Als der Prophet Mohammed seine Boten in Richtung Jemen sandte, bestand das Reich der Himjar schon lange nicht mehr. Der Islam stie� dort kaum auf Widerstand.1 Laut Daryabadi2 soll der Geier-Gott Nasr Scharfsicht und Einsicht symbolisiert haben. 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 35) 2(in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 35 zu Sure 71/23) Bah�ra, Was�la, S�'iba und H�m� Au�er in den �berlieferten Ausspr�chen des Propheten Mohammeds, den sogenannten Hadithen, sind Bah�ra, Was�la, S� 'iba und H�m� auch im Koran erw�hnt: �Es war nicht Allah, der (abergl�ubische Vorstellungen wie) eine Bah�ra, eine S� 'iba, eine Was�la oder einen H�m� hervorgerufen hat, sondern es waren die Ungl�ubigen, die eine L�ge gegen Allah ersonnen haben. Doch die meisten von ihnen begreifen nicht.� (Koran, Sure 5/103)

Bah�ra bedeutet w�rtlich �bersetzt �deren Ohr geschlitzt ist�. Es handelt sich um eine Kamelstute, die von den heidnischen Arabern f�r die G�tter freigelassen wurde und die weder geritten noch gemolken werden durfte, nachdem sie f�nfmal Junge geworfen hatte und das f�nfte ein Hengst war. Als Zeichen f�r ihre Freilassung wurde ihr das Ohr aufgeschnitten. S� 'iba bedeutet w�rtlich �freigelassen�. Auch hier handelt es sich um eine Kamelstute, die aufgrund eines Gel�bnisses von heidnischen Arabern freigelassen wurde und deren Nutznie�ung wie bei Bah�ra untersagt war. Was�la bedeutet w�rtlich �sie hat das M�nnchen mit dem Weibchen verbunden�. Es ist eine Kamelstute oder Schafsmutter, die von den heidnischen Arabern freigelassen wurde, nachdem sie beim siebten Wurf gleichzeitig m�nnliche und weibliche Nachkommen geworfen hatte. H�m� bedeutet �bersetzt �sein R�cken ist gesch�tzt�. Hierbei handelt es sich um einen Kamelhengst, der bei den heidnischen Arabern nicht mehr geritten und geschoren werden durfte, nachdem er zehn Junge gezeugt hatte. Man�h, al-L�t und al-'Uzz� �Was haltet ihr nun von al-L�t, al-'Uzz� und Man�h, der dritten der anderen? Wie? Sollten euch die Knaben zustehen und Ihm (Allah) die M�dchen? Das w�re wahrhaftig eine unbillige Verteilung. Wahrlich, es sind nur die Namen, die ihr euch ausgedacht habt � ihr und eure V�ter �f�r die Allah keinerlei Erm�chtigung hinabgesandt hat. Sie folgen einem blo�en Wahn und ihren pers�nlichen Neigungen, obwohl doch die Weisung ihres Herrn zu ihnen kam.� (Koran, Sure 53/19-23) �Nun frage sie, ob dein Herr T�chter hat, w�hrend sie S�hne haben. (...) Es ist blo� ihre eigene L�ge, wenn sie sagen: > Allah hat gezeugt<; und sie sind wahrlich L�gner. Hat Er T�chter den S�hnen vorgezogen? Was verwirrt euch? Wie urteilt ihr nur? Wollt ihr euch denn nicht besinnen?� (Koran, Sure 37/149-155) Man�h, al-L�t und al-'Uzz� galten bei den heidnischen Arabern als T�chter Allahs.1 Die Araber brachten den f�nf G�tzen aus der Zeit Noahs, die ihnen der �berlieferung nach von 'Amr Ibn Luhaij �bergeben wurden (siehe S. 33), nicht ann�hernd soviel Verehrung entgegen wie diesen drei G�ttinnen. So pflegten zum Beispiel die Quraisch, zu deren Stamm auch der Prophet Mohammed geh�rte, die Ka 'ba zu umkreisen, indem sie sagten: �Bei al-L�t, bei al-'Uzz� und Man�h, der dritten, der anderen! Sie sind die allerh�chsten Schw�ne,

und auf ihre F�rbitte bei Gott darf man hoffen!� Die Idole Man�h, al-L�t und al-'Uzz� galten als Vermittler bei Gott. Darum wurden sie mit den hoch zum Himmel fliegenden Kranichen verglichen.2 1(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 24) 2(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 34) Man�h Man�h war das �lteste der drei Idole, nach der die Araber die Namen �Abd Man�h� (Diener der Man�h) und �Zaid Man�h� (Freund der Man�h) zu bilden pflegten. Sie galt als Schicksalsg�ttin der Araber, insbesondere im Hinblick auf die Art des Todes.1 Man�h hatte jedoch zur Zeit Mohammeds von den drei G�ttinnen am wenigsten Bedeutung und war den beiden anderen G�ttinnen untergeordnet. Es ist aber m�glich, da� Man�h fr�her im Hedsch�z, dem arabischen K�stenstreifen am Roten Meer, gr��ere Bedeutung hatte und erst sp�ter durch al-'Uzz� in den Schatten gestellt wurde.2 Man�hs G�tzenbild war ein schwarzer, unf�rmiger Stein, der zwischen Mekka und Medina in der Gegend von dem Berg al-Musallal in Qudaid aufrecht an der Meeresk�ste stand und von allen Arabern verehrt wurde. Bei den Man�h zu Ehren dargebrachten Tieropfern wurde dem Tier die Kehle durchgeschnitten und das Blut �ber den Stein gestrichen.3 Kein Stamm erwies diesem G�tzen jedoch mehr Verehrung als die Aus und die Chazradsch.4 Sowohl diese beiden St�mme als auch aus anderen Orten kommende, die sich der Anbetung von Man�h anschlossen, f�hrten zwar noch den Hadsch nach der Religion Abrahams (siehe S. 29) aus und hielten wie alle �brigen die einzelnen Stationen der Pilgerfahrt ein, doch schoren sie sich bei diesem Idol zus�tzlich ihre Haare.5 1(Vgl. AT, Jesaja 65/11) 2(Henninger, Arabica Sacra, S. 74) 3(Vgl. AT, 3. Buch Mose 1/5 u. 17/6; 2. Buch Mose 24/6 ff.) 4(Chazradsch war der m�chtige Bruderstamm der in Medina ans�ssigen Aus, die aus S�darabien stammten. Beide St�mme lebten unter den j�dischen St�mmen Medinas, denen sie die Herrschaft �ber die Stadt Medina entrissen.) 5(Vgl. AT, 4. Buch Mose 6/5 und 18 zur rituellen Haarschur bei den Semiten) Auch die Quraisch verehrten Man�h, bis der Prophet Mohammed im Jahre acht der Hidschra1 seinen Schwiegersohn 'Al� zu diesem Idol schickte, um es zu zerst�ren. Nach dessen Zerst�rung nahm 'Al� die Gegenst�nde an sich, die bei ihm lagen und ihm als Opfergabe zugedacht waren, und begab sich daraufhin zum Propheten. Unter diesen Gegenst�nden befanden sich zwei Schwerter, die der K�nig der Gass�n2, al-Harith Ibn Ab� Schamir al-Gass�n�, Man�h gewidmet hatte. Das eine Schwert hie� Michdam und das andere Ras�b. Nach einer anderen �berlieferung soll 'Al� diese beiden Schwerter jedoch im Heiligtum des dem Stamme Taiji' geh�renden G�tzen al-Fals gefunden haben, einem roten Felsvorsprung in einem schwarzen Berg namens Adscha', der einer menschlichen Statue glich. Auch dieses Idol wurde von ' Al� auf Gehei� Mohammeds zerst�rt.3 Al-L�t Al-L�t ist die weibliche Form der Bezeichnung �Allah� und bedeutet �bersetzt �die G�ttin�. Der Kult dieser G�ttin bestand nachweislich bereits mehr als ein Jahrtausend vor dem Islam. Auch in Randgebieten wie z.B. Palmyra4 und bei den Nabat�ern5, bei denen vielfach Mischformen arabischer und fremder Religionen vorlagen, ist al-L�t erw�hnt.6

1(Hidschra ist die Flucht des Propheten und seiner Anh�nger von Mekka nach Medina im Jahre 622 n. Chr.; mit der Hidschra beginnt die islamische Kalenderrechnung) 2(Arabisch-christliches F�rstengeschlecht jemenitischer Herkunft in Syrien, das unter der Oberhoheit der byzantinischen Kaiser stand) 3(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 36 ff., 61 ff; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 24 ff.) 4(Eine Oase in der syrischen W�ste) 5(Das K�nigreich der Nabat�er von Petra im heutigen Jordanien bestand vom 4. Jh. v. Chr. bis 106 n. Chr. Bekannt ist Petra vor allem wegen der dort in Felsen gehauenen Tempel und Grabm�ler.) 6(Henninger, Arabica Sacra, S. 75) Al-L�ts G�tzenbild war ein viereckiger Felsblock, der sich in at-T� 'if befand. Ihre H�ter waren die Nachkommen 'Att�b Ibn M�liks vom Stamme Thaq�f, die �ber ihr einen Bau bzw. ein Haus errichtet hatten, der/das wie die Ka 'ba in Mekka mit einer Decke verh�llt war. Auch al-L�t wurde von den Quraisch und allen anderen Arabern verehrt. Nach ihr wurden die Namen �Zaid al-L�t� (Freund der L�t) und �Taim al-L�t� (Sklave der L�t) gebildet. Ihr Idol befand sich an der Stelle, wo heute das Minarett zur Linken der Moschee von T� 'if steht. Die Anbetung von al-L�t blieb solange bestehen, bis der Stamm Thaq�f sich zum Islam bekehrte. Der G�tze wurde sodann verbrannt.2 Al-L�t soll urspr�nglich eine himmlische Gottheit gewesen sein. Zum einen wird sie als Sonneng�ttin betrachtet, zum anderen als urspr�nglich identisch mit der G�ttin al-'Uzz�, bei der ebenfalls von einem dem Steinkult vorangegangenen astralen Charakter ausgegangen wird.3 Al-'Uzz� Al-'Uzz� gilt als das j�ngste der drei Idole. Der Name al-'Uzz� ist die weibliche Form von al-A 'azz, einem der 99 sch�nsten Namen Gottes, die im Koran erw�hnt werden4 und bedeutet �bersetzt die �Gewaltigste�, �M�chtigste�. Die W�chter der al-'Uzz� waren die Nachkommen Schaib�ns Ibn Dsch�birs, von denen der letzte H�ter Dubaija hie�. Al-'Uzz�s Abbild befand sich in einem Tal des n�rdlichen Nachla, in einem Gebiet namens H�rad unweit von Mekka. Bei al-'Uzz� handelte 1(Stadt 75 Meilen s�d�stlich von Mekka, auch heute noch wegen ihrer reizvollen Landschaft sehr beliebt) 2(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 37 ff.) 3(Henninger, Arabica Sacra, S. 77) 4(siehe das Kapitel �ber die 99 sch�nsten Namen Gottes, S. 83) es sich um einen Samura-Baum, �ber den ein Haus gebaut wurde. Bei dem Baum lag ein heiliger Stein, der aber wohl lediglich als Opferstein diente und auf die Heiligkeit des Baumes hinwies.1 Die Araber benannten ihre Kinder mit dem Namen �'Abd al-'Uzz� (Diener der Uzz�). Bei den Quraisch war sie das h�chste Idol, das sie verehrten. Sie hatten ihr ebenfalls ein heiliges Gebiet in einer Bergschlucht des Tales W�di Hur�d geschaffen � als Gegenst�ck zum Hamm, dem heiligen Bezirk der Ka 'ba in Mekka. Ihr wurden Geschenke und Opfer dargebracht, wobei auch Menschen (Gefangene und Kinder) geopfert wurden.2 Wie bei al-L�t soll es sich auch bei al-'Uzz� vor Aufkommen des

Steinkults urspr�nglich um eine Sternengottheit gehandelt haben, wobei al'Uzz� als identisch mit dem Planeten Venus galt.3 Die Anbetung der al-'Uzz� hielt an, bis der Prophet Mohammed den G�tzenkult verbot. Dieses Verbot lastete besonders schwer auf den Quraisch: In diesem Zusammenhang ist insbesondere auf einen einflu�reichen Onkel des Propheten einzugehen, der wegen seines hitzigen, aufbrausenden Temperaments den Spitznamen Abu Lahab (�Vater der Flamme�) erhielt.4 Dieser und seine Ehefrau geh�rten zu den erbittertsten Feinden des fr�hen Islam. Als Mohammed seinen Stamm, die Quraisch, und seine eigenen Verwandten dazu aufrief, sich vom G�tzenkult und der Vielg�tterei (Polytheismus) loszusagen, wurde er von Abu Lahab mit 1(Auch Altisrael suchte die Gottheit in und bei �heiligen� B�umen � siehe AT, Hosea 4/ 13; Jesaja 1/29 ff.; siehe auch Josua 24/26, 1. Mose 35/4 ff., 5. Buch Mose 11/30 und Richter 9/37) 2(Zum Menschenopfer bei den Israeliten vgl. AT, 1. Mose 22; Richter 11/30 ff; 2. K�nige 16/3, 17/17, 21/6 und 23/10; Jeremia 7/31) 3(Henninger, Arabica Sacra, S. 93-95) 4(Der eigentliche Name Abu Lahabs lautete 'Abd al-'Uzz� Ibn 'Abd alMuttalib.) den Worten �M�gest du dem Verderben anheimfallen� verflucht. Daraufhin wurde die 111. Sure des Korans offenbart: �Die H�nde Abu Lahabs sollen verderben; und auch er selbst soll verderben. Sein Reichtum soll ihm nichts n�tzen, und auch nicht das, was er erworben hat. Doch schon bald wird er in ein flammendes Feuer eingehen. Und seine Frau, die Brennholztr�gerin1, wird um ihren Hals einen Strick aus Palmfasern2 haben.� (Koran, Sure 111) Abu Lahab starb verbittert und ha�erf�llt eine Woche nach der Schlacht von Badr, welche die heidnischen Araber verloren hatten. Nach der Eroberung Mekkas im Jahre 630 n. Chr. befahl der Prophet Mohammed seinem Feldherrn Ch�lid Ibn al-Wal�d, das G�tzenbild von al'Uzz� zu zerst�ren. �ber die Vernichtung dieses G�tzen gibt es eine Legende, nach der al-'Uzz� jedoch eine D�monin war, die nicht nur in einem, sondern in drei Samura-B�umen in der Talebene von Nachla hauste: �Als Ch�lid Ibn al-Wal�d den ersten Baum gef�llt hatte, fragte ihn der Prophet, ob er etwas gesehen habe. Ch�lid verneinte, und also hie� ihn der Prophet den zweiten Baum zu f�llen. Als er danach die Frage, ob 1(Die Bezeichnung gilt f�r eine Person, die sich ausgiebig der Verbreitung boshafter Verleumdungen widmet, um den Ha� zwischen den jeweils betroffenen Menschen zu entfachen.) 2(Der Ausdruck �Palmfasern� kann auch eine schmiedeeiserne Kette bedeuten, mit der die Frau in die H�lle gezerrt wird. Im Zusammenhang mit der vorangehenden Bezeichnung der Frau als �Brennholztr�gerin� kann der Ausdruck aber auch dahingehend gedeutet werden, da� die Frau ihr eigenes Brennholz, den Strick aus getrockneten Palmfasern, um den Hals tr�gt und letztendlich an dem Ha�, den sie gesch�rt hat, selbst verbrennt und zugrunde geht) er etwas gesehen habe, wieder mit Nein beantwortete, mu�te er auch den dritten Baum noch f�llen. Als Ch�lid Ibn al-Wal�d sich diesem letzten Baum n�herte, sah er pl�tzlich eine z�hneknirschende Hexe mit gestr�ubten Haaren vor sich, deren H�nde in den Nacken gelegt

waren. Hinter ihr stand Dubaija, ihr H�ter. Als dieser Ch�lid erblickte, rief er. >0 'Uzz�, st�rze dich heftig auf Ch�lid, entt�usche nicht! Wirf den Schleier weg und sch�rze dich! Denn wenn du jetzt Ch�lid nicht t�test, so verf�llst du schleunig der Schande; also suche dir zu helfen!< Doch Ch�lid entgegnete: >O 'Uzz�, Verleugnung dir, nicht preis sei dir! Ich sehe, da� Allah dich der Schande geweiht hat!< Daraufhin schlug Ch�lid auf die Hexe ein und spaltete ihr Haupt. Ihre �berreste zerfielen zu Staub. Sodann f�llte er den Baum und t�tete alUzz�s H�ter Dubaija. Anschlie�end kehrte er zum Propheten 2ur�ck und berichtete ihm, was geschehen war. Dieser sprach: >Das ist al-Uzz�! Nach ihr wird es f�r die Araber keine 'Uzza mehr geben! Sie wird hinfort nie wieder verehrt werden!<� Hubal �ber der Grube innerhalb der Ka 'ba befand sich die Statue des Hubal. Dieses Idol war ein aus rotem Karneol in Menschengestalt gearbeitetes Abbild, dessen rechte Hand zerbrochen war. Die Quraisch hatten ihn dergestalt bekommen und fertigten ihm eine Hand aus Gold an. Vor Hubal lagen sieben Los- bzw. Orakelpfeile (al-Azl�m).1 Solche Pfeile hatten weder Spitzen noch Federn. Sie galten als heilig und befanden sich im Gewahrsam des Tempelh�ters. Auf einem dieser Pfeile stand geschrieben �sar�h� (rein, von reinem Blut), auf einem anderen �mulsaq� (angeh�ngt, untergeschoben). Hegte ein Mann Zweifel �ber die Abstammung eines Neugeborenen, so weihte er Hubal ein Opfertier. Darauf wurden die Orakelpfeile gesch�ttelt. Kam �sar�h.� heraus, wurde das Kind als das eigene, leibliche Kind angenommen. Kam aber �mulsaq� als Antwort, wurde das Kind zur�ckgewiesen. Daneben gab es unter anderem noch einen Pfeil �ber Tote und einen Pfeil �ber die Heirat. Lagen die heidnischen Araber wegen irgendeiner Angelegenheit im Streit oder wollten sie eine Reise oder ein Gesch�ft unternehmen, kamen sie zu Hubal, um vor ihm die Orakelpfeile zu werfen. Die danach getroffene Entscheidung oder die Handlung, die vollzogen wurde, richtete sich stets nach dem Pfeil, der als Antwort herausgekommen war. Vor Hubal hatte einst auch der Gro�vater des Propheten Mohammed, 'Abd al-Muttalib, die Orakelpfeile befragt. Dieser hatte n�mlich geschworen, da� er, wenn er jemals zehn S�hne haben w�rde, einen davon Gott vor der Ka 'ba opfern w�rde. 'Abd al-Muttalib wurde schlie�lich Vater von zw�lf S�hnen und sechs T�chtern. Als zehn seiner S�hne herange1(Auch der Teraphim, der Hausg�tze der Israeliten, diente als Orakel; vgl. AT, 1. Samuel 21/10, 23/6 und 30/7 ff., wo das Ephod befragt wurde. Vgl. ferner AT, Richter 8/27, 17/5 und 18/14.) wachsen waren, teilte er ihnen seinen Schwur mit und lie� deren Namen auf zehn solcher Lospfeile schreiben. Der Sah�b al-Azl�m, der Tempelh�ter, der die Pfeile zu mischen und die Ziehung vorzunehmen hatte, f�hrte seine Aufgabe aus. Das Los fiel auf Abdallah, den Vater des Propheten. 'Abd al-Muttalib f�hrte nun seinen Sohn Abdallah zu den Idolen Is�f und N� 'ila, dem gewohnten Opferplatz unweit der Ka 'ba, ergriff sein Messer und erhob die Hand, um ihn zu t�ten. Quraischiten, also Stammesangeh�rige, hinderten ihn an seinem Vorhaben.1

1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 43 ff; zu Hubal siehe auch Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 75) Isaf und N�'ila Diese beiden Idole waren in der Vorstellung der heidnischen Araber zu Steinen verwandelte Menschen (bei den Arabern wurden viele Steine und Felsen als verwandelte Menschen betrachtet). Der �berlieferung nach soll es sich dabei um einen Mann und eine Frau aus dem jemenitischen Stamm der Dschurhum gehandelt haben, namentlich um Is�f Ibn Ja'l� und N� 'ila Bint Zaid. Isaf verliebte sich in N� 'ila. Beide kamen als Pilger nach Mekka und betraten die Ka 'ba. Dort fanden sie eine einsame Stelle im Tempel, an der sie von den Leuten unbeobachtet blieben. Da trieb Isaf Unzucht mit N� 'ila in dem heiligen Haus, woraufhin sie in zwei Steine verwandelt wurden. Als man sie am n�chsten Morgen so vorfand, brachte man sie heraus und stellte sie als warnendes Beispiel f�r die Leute bei der Ka 'ba auf. Nachdem sie l�ngere Zeit so aufgestellt waren und mittlerweile der G�tzendienst Einzug gehalten hatte, wurden auch diese beiden Steine mit den anderen Idolen angebetet. Der eine Stein befand sich gleich neben der Ka 'ba, der andere beim Brunnen Zamzam. Die Quraisch lie�en schlie�lich den einen von der Ka 'ba zu dem anderen beim Brunnen Zamzam hintragen. Bei diesen beiden Steinen pflegten sie dann ihre Opfertiere zu schlachten.1 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 34 u. 44) Du'l-Chalasa Dieser G�tze befand sich in Tab�la, einem Ort zwischen Mekka und dem Jemen1. Es war ein wei�er Stein, auf dem eine Art Krone eingemei�elt war. Seine H�ter waren die Nachkommen des Um�ma vom Clan B�hila Ihn A 'sur. Die Chath. 'am, die Badsch�la, Azd as-Sar�t und die benachbarten Araberst�mme der Haw�zin verehrten ihn und brachten ihm Opfergaben dar.2 Zu dem G�tzen Du 'l-Chalasa geh�rten ebenfalls drei Orakelpfeile, die bei geplanten Vorhaben gezogen wurden: der erste Pfeil hie� al-�mir (Der Befehlende), der zweite an-N�h� (Der Verbietende), der dritte alMutarabbis (Der Abwartende). Imra 'alqais, dessen Vater Hudschr von den Nachkommen des Stammes Asad get�tet worden war, sch�ttelte vor Du 'l-Chalasa dreimal die Lospfeile, um den G�tzen wegen seiner beabsichtigten Blutrache am Stamm Asad f�r seinen ermordeten Vater zu befragen. Jedesmal zog er den verbietenden Pfeil. Da zerbrach er alle drei Pfeile und schlug damit dem G�tzen ins Gesicht, w�hrend er ihn verfluchte, und sagte: �M�gest du das Glied deines Vaters bei�en! Wenn dein Vater get�tet worden w�re, dann h�ttest du mich nicht zur�ckgehalten.� Daraufhin �berfiel er den Stamm Asad und besiegte ihn. Die Orakelpfeile vor Du 'l-Chalasa wurden seitdem nicht mehr befragt; und als der Islam offenbart wurde, wurde der G�tze zerst�rt. Imra' alqais war der erste, der sich von dem G�tzen Du 'l-Chalasa lossagte3. Die steinernen �berreste dieses G�tzen bilden die T�rschwelle 1(Tab�la liegt im westlichen Nordjemen) 2(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�; S. 48; siehe auch Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 45 ff.) 3(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn Al-Kalb�; S. 55) der Moschee von Tab�la. Einem Ausspruch des Propheten Mohammed

zufolge wird das Ende der Welt nicht eintreffen, bis die Hinterteile der Frauen vom Stamme Daus bei D� 'l-Chalasa zusammensto�en, indem sie ihn wieder anbeten, wie er fr�her angebetet zu werden pflegte. 'Umj�nisu Der G�tze 'Umj�nisu geh�rte zum jemenitischen Stamm der Chaul�n.1 Er geh�rte zu den G�tzen, die in Sure 6/136 des Korans gemeint sind: �Sie haben f�r Allah von dem, was Er an Fr�chten und Vieh erschaffen hat, einen Anteil bestimmt und sagten: >Dies geh�rt Allah> � so behaupteten sie � >und dies geh�rt unserem G�tzen. < Doch was f�r ihren G�tzen bestimmt ist, gelangt nicht zu Allah; und was f�r Allah ist, gelangt zu ihren G�tzen. �bel ist, was sie entschieden.� (Koran, Sure 6/136) Sobald die heidnischen Araber ihre Ernte eingebracht hatten, teilten sie einen Teil Gott zu, den anderen ihren G�ttern. Wenn der Wind aus der Richtung des Anteils wehte, den sie ihren G�ttern zugeteilt hatten, und davon etwas zu dem hin�bertrug, was f�r Gott bestimmt war, legten sie es wieder zu ihrem G�tzen zur�ck. Wenn aber der Wind aus der Richtung des Anteils wehte, der f�r Gott bestimmt war, und davon etwas zu dem hin�bertrug, was f�r den G�tzen zugeteilt war, dann belie�en sie es dabei und legten nichts zur�ck.2 1(Klinke-Rosenberger, Das G�tzenbuch des Ibn al-Kalb�, S. 53; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 23 ff, wo der Name des G�tzen jedoch in Ammianas umgeschrieben wurde.) 2(Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 368 zu Sure 6/136) Sternmythen und Sternkult Die Sternkunde hatte erst im Mittelalter, nach der Offenbarung des Korans einen hervorragenden Stand erreicht, da sich die Menschen zu der Zeit bem�hten, die im Koran enthaltenen Schilderungen �ber das Universum und die Planetensysteme als auch die anderen Naturdarstellungen zu erforschen. Aus den dabei gewonnenen Erkenntnissen zog auch das christliche Abendland gro�en Nutzen. Die Beduinen hatten in vorislamischer Zeit wohl bereits Kenntnisse �ber einzelne Sternbilder und deren Bewegung, doch verf�gten sie �ber kein zusammenh�ngendes Wissen. So waren zum Beispiel einzelne Sternbilder des Tierkreises bekannt, aber nicht das System als solches.1 Sterne wurden als lebende Wesen aufgefa�t, denen Einflu� auf das Leben der Menschen und der Tiere, insbesondere aber auf das Wetter bzw. die Witterung im weitesten Sinne zugeschrieben wurde. So bedeutete das Wort �andsch�ma� (�es sternt�), da� das Wetter sich �nderte. Sternnamen wurden auch als Personennamen benutzt, so z.B. der Name der Venus (Zuhara, Zuhra) und des Merkurs ('Ut�rid). Aus der Auffassung von Sternen als Wesen folgte die Bildung von Sternmythen, die jedoch keinerlei religi�sen Charakter hatten und daher nicht als Sternkult betrachtet werden k�nnen. So gibt es beispielsweise aus vorislamischer Zeit eine zentralarabische Erz�hlung �ber den Gro�en B�ren, den Kleinen B�ren, den Polarstern und Canopus: �Es hat uns 'Al� al-Mans�r berichtet von einer �berlieferung �ber >die T�chter der Totenbahre< (die sieben Sterne des Gro�en B�ren), da� in der Vergangenheit >das B�ckchen< (der Polarstern) um eine der T�ch1(Siehe u. a. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 204) ter bei ihrem Vater warb. Und das B�ckchen packte und raubte sie. Es f�rchtete sich aber vor ihrem Vater, t�tete ihn und suchte Schutz bei den

Sternen al-Huwaidsch�z�n, >die kleinen Abwehrendem (die Sterne Beta und Gamma des Kleinen B�ren). Und die Schwestern trugen ihren Vater auf der Bahre fort, begruben ihn und zogen mit ihrer Bahre weiter; denn sie wollten das B�ckchen t�ten als Rache f�r ihren Vater und f�r den Raub ihrer Schwester. Und als sie kamen und ihn ergreifen wollten, sagte er. >O ihr in der Nacht Ziehenden, sehet, ich bin nicht der Schuldige. Der Schuldige ist Suhail (Canopus)<. Daraufhin suchten sie Suhail; und er kam ihnen entgegen von ferne und sagte: >O ihr in der Nacht Ziehenden, sehet, nicht ich bin der Schuldige; der Schuldige ist das B�ckchen.< Die Schwestern wendeten sich wieder gegen das B�ckchen, aber die Sterne al-Huwaidsch�z�n traten vor ihn und befreiten ihn, weil er ihr Schutzgenosse war. Und dies ist ihre Handlung immerdar.�1 Religi�se Verehrung genossen hingegen einzelne Fixsterne und Planeten. So sollen die Himyariten die Sonne2, der Stamm Kin�na den Mond, Tasm den ad-Dabar�n, Lachm und Dscbud�m den Jupiter (alMuschtari), Taiy den Canopus (Suhail), Qais den Sirius (a�-Sira al-'ab�r) und Asad den Merkur ('Ut�rid) verehrt haben.3, wobei jedoch keine Details �ber diese Kulte bekannt sind. Als nachweisbar gilt im alten S�darabien jedoch der Venuskult, der mit den G�ttinnen al-L�t und al-'Uzz� (siehe S. 44) in Verbindung stehen soll, so da� im Hinblick auf diese beiden Idole nicht nur von einem Steinkult, sondern urspr�nglich auch von einem Sternkult auszugehen ist. 1(Henninger, Arabica Sacra, S. 62) 2(�ber die Verehrung der Sonne durch das Volk der K�nigin von Saba (Bilq�s), die durch den Propheten und K�nig Salomon zum Monotheismus (Glauben an einen einzigen Gott) bekehrt wurde - und nicht etwa umgekehrt Salomon durch Bilq�s zum G�tzenkult - siehe Koran, Sure 27/ 20-44; vgl. AT, 1. K�nige 10/ 1-10) 1(Henninger, Arabica Sacra, S. 66) Der Geisterglaube In vorislamischer Zeit wurden mitunter auch die Dschinn (Geister, D�monen)1 angebetet, so z.B. von den Nachkommen Mulaihs vom Stamme Chuz� 'a. �ber die Anbetung der Dschinn wurde im Koran folgendes offenbart: �Wollen sie Ihm etwa die zur Seite stellen, die nichts erschaffen verm�gen, sondern die selbst erschaffen worden sind?� (Koran, Sure 7/191) �Wahrlich, jene, die ihr anstelle von Allah anruft, sind Diener wie ihr. (...)� (Koran, Sure 7/194) � Und doch haben sie die Dschinn zu Allahs Teilhabern gemacht, obwohl Er sie geschaffen hat; und sie dichten Ihm ohne alles Wissen f�lschlicherweise S�hne und T�chter an, (...) (Koran, Sure 6/100) Von den Engeln hingegen behaupteten die heidnischen Araber zum Teil, da� sie T�chter Allahs seien, die er mit den vornehmsten DschinnFrauen gezeugt habe.2 Hierzu wurde folgender Vers des Korans offenbart: �Und sie unterstellten Ihm (Allah) eine Blutsverwandtschaft mit den Dschinn, w�hrend die Dschinn doch recht wohl wissen, da� sie vor Ihm zum Gericht gebracht werden sollen.� (Koran, Sure 37/158) Nach der Vorstellung der heidnischen Araber waren die Dschinn nicht 1(�ber das Wesen der Dschinn nach muslimischer Anschauung siehe im zweiten Teil des Buches die beiden Kapitel �ber die Dschinn, S. 123, sowie �ber den Satan und die D�monen, S. 131) 2(wellhausen, Reste arabischen Heidentums, Anm. 1, Seite 24, 25)

rein geistige Wesen, aber auch nicht Wesen aus Fleisch und Blut. Sie galten zwar f�r gew�hnlich unsichtbar, aber doch �irgendwie� k�rperlich. So wurden ihnen auch menschliche Bed�rfnisse zugeschrieben wie zum Beispiel essen und trinken. Sie galten auch als verwundbar. Es wurde zwischen m�nnlichen und weiblichen Geistern unterschieden, die sich auch mit menschlichen Partnern verbinden konnten und Nachkommenschaft hatten. Ihnen wurde sogar eine Gliederung in Sippen und St�mme unterstellt � in Anlehnung an die Organisation der damaligen arabischen Gesellschaft in Familien- und Stammesverb�nden. Es handelte sich jedoch bereits damals nicht um die Geister Verstorbener, sondern um Naturgeister, deren Existenz gegen�ber der des Menschen als etwas Eigenst�ndiges betrachtet werden mu�. Am h�ufigsten erschienen die Dschinn in Gestalt von Tieren, insbesondere von Tieren der Wildnis, zuweilen aber auch von Haustieren. Neben Tieren wie Panther, Schakal, (Wild-)Katze, Esel und Hund spielten V�gel wie Rabe, Eule, Gr�nspecht, Wiedehopf und Strau� eine gro�e Rolle. Vor allem aber sah man in Schlangen und anderen kriechenden Tieren wie Eidechsen, Skorpionen und K�fern u.a. Erscheinungsformen der D�monen.1 Sie waren jedoch nicht an eine bestimmte Form gebunden und konnten ihre Gestalt �ndern. Als beliebte Aufenthaltsorte der Dschinn galten au�er der W�ste schwer zug�ngliche und nahezu unbekannte Gegenden, alte Ruinen, Friedh�fe sowie generell alle St�tten der Verwesung und des Schmutzes. Der menschenfressende R�l beispielsweise galt als in der W�ste ans�ssiger, monstr�ser D�mon, der �brigens auch noch im heutigen Volksglauben sein Unwesen treibt. Da man den Wohnort der Geister in der Erde vermutete, wurde beim Hausbau, beim Graben eines Brunnens, bei der Kultivierung von Brach1(Vgl. AT, 1. Mose 3/1 ff., wo Satan im S�ndenfall als Schlange erscheint.) land und dergleichen ein Schlachtopfer dargebracht, bei dem man mit dem Blut des geopferten Tieres den betreffenden Ort besprengte, um sich nicht deren Zorn zuzuziehen. Die Geister sollen ferner in B�umen und Str�uchern gehaust haben, doch ebenso als Hausgeister in den Wohnungen der Menschen. Das Wirken der Dschinn galt als st�rrisch und versetzte die Menschen in Schrecken. Zudem wurde in ihnen die Ursache f�r Krankheiten gesehen, insbesondere des Fiebers und der Epilepsie. So lautete damals (wie heute) die Bezeichnung f�r einen Wahnsinnigen �madschn�n�, d.h. von einem Dschinn besessen. Au�er diesen negativen, bel�stigenden Aspekten gab es aber auch die Vorstellung positiver, freundlicher Arten des Innewohnens oder sonstiger engerer Beziehungen zwischen Menschen und Dschinn. So wurde angenommen, da� jeder Mensch seinen Doppelg�nger unter den Dschinn hat; vielleicht gab es sogar die Vorstellung eines pers�nlichen Schutzgeistes. Mit Sicherheit herrschte jedoch der Glaube, da� einzelne, besonders bevorzugte Menschen mit den Dschinn in engen, freundschaftlichen Beziehungen stehen. Als von ihnen inspiriert galt vor allem der Wahrsager (K�hin), dem die Dschinn ihr geheimes Wissen mitteilten.1 Auch f�r die Dichter und Musiker wurde eine solche Quelle der Inspiration angenommen, was zu deren hohen Ansehen im vorislamischen Arabien beitrug. Insgesamt betrachtet waren die Dschinn jedoch dem Menschen eher unangenehm. Sie n�tzten oder schadeten einem Menschen nach Lust und Laune. Wegen ihrer Unberechenbarkeit vermied man daher tun1(Seitdem die islamische Offenbarung erfolgt ist, ist den Dschinn der Zugang zum

Himmel verwehrt, wo sie fr�her kuschten und infolgedessen den Wahrsagern manches Verborgene und Zuk�nftige mitteilen konnten; siehe Koran, Suren 72/8-10 und im zweiten Teil des Buches das Kapitel �ber die Dschinn, S. 123) lichst den �Umgang� mit ihnen, was den Gebrauch verschiedener Abwehrma�nahmen erforderte: Es galt, weder zu pfeifen, noch Fl�te zu spielen, da man annahm, da� die Geister sich untereinander durch diese T�ne rufen.1 Auch das Nachahmen eines der Tiere, die als beliebte Erscheinungsform der Dschinn galt, galt als Schutzma�nahme, ebenso das Tragen von Amuletten. Au�erdem suchte man die Dschinn mit Opferriten zu bes�nftigen. Die zahlreichen magischen Beschw�rungsformeln der Araber beinhalteten oftmals eine Anrufung der Dschinn; und der �b�se Blick� des Neiders aber auch des Bewunderers wurde als Blick der Dschinn bezeichnet.2 Der Ursprung dieses reichhaltigen Geisterglaubens wird bei der se�haften Bev�lkerung angenommen, da f�r den Beduinen die Einsamkeit der W�ste etwas Allt�gliches war, w�hrend hingegen f�r Se�hafte alles au�erhalb ihrer Stadt oder ihres Dorfes fremd und unheimlich war. Auch in heutiger Zeit ist die Intensit�t des Geisterglaubens bei der se�haften bzw. st�dtischen Bev�lkerung weitaus intensiver als bei den Beduinen? 1(Hier gibt es interessante Parallelen zur griechischen Mythologie, in der Pan und seine Gefolgschaft, die Satyrn, meistens mit (Pan-)Fl�ten dargestellt werden. Doch man denke auch an die Schlangenbeschw�rungen mittels Fl�ten oder anderer Blasinstrumente.) 2(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 162) 3(Henninger, Arabica Sacra, S. 143-164) Der Rabe � vorislamisches Symbol f�r Tod und Trennung Magie, Wahrsagerei, Omen und Amulette In der arabischen Gesellschaft gab es zur Zeit des Propheten Mohammed eine Schicht von Wahrsagern, die behauptete, Geschehnisse aus Vergangenheit und Zukunft aufgrund ihrer guten Beziehungen zu den Dschinn oder anderer geheimen Quellen in Erfahrung bringen zu k�nnen. Au�er dem Befragen der bereits erw�hnten Orakelpfeile1 gab es noch eine Vielzahl anderer Methoden, mittels derer man die Zukunft zu erkunden suchte, sowie diverse Omen, die zu bestimmten Verhaltensma�nahmen veranla�ten. �ble Vorzeichen wurden jedoch in nahezu allen Geschehnissen, Orten, Gegenst�nden und Personen gesucht. Am h�ufigsten waren Weissagungen anhand des Verhaltens von Tieren. Ein von rechts kommendes Tier galt als g�nstige, dagegen ein von links kommendes Tier als ung�nstige Prognose. Generell gab es eine ausgepr�gte Symbolik um die Begriffe �rechts� und �links�. So wurde zum Beispiel die rechte Hand als Symbol der Kraft und Ehre betrachtet und daher ein geehrter Gast zur rechten Seite des Gastgebers gesetzt.2 �Rechts� und �links� wurden so durch ihre weitreichende Symbolik gleichbedeutend mit �gl�cklich� und �ungl�cklich�.3 Diese Art von Vorzeichen deutete man auch aus dem Flug der V�gel. Wiedehopf, Eule und vornehmlich der Rabe spielten im Zusammenhang mit Weissagungen dar�ber hinaus eine besondere Rolle4, was mit Sicherheit 1(Siehe die Kapitel �ber die G�tzen Hubal, S. 52, und Du 'l-Chalasa, S. 55) 2(Maududi

in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 7 zu Sure 56/8) 3(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 8 zu Sure 56/9) 4(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 202) Knotenmuster - Knoten wurden als Liebeszauber verwendet darauf zur�ckzuf�hren ist, da� diese V�gel als bevorzugte Erscheinungsformen der Dscbinn galten. So war der Rabe der Ungl�cksvogel schlechthin. Er k�ndete den Tod an, namentlich aber die Trennung von Freunden und von der Geliebten.1 Im Zusammenhang mit Magie galten Pusten, Knoten und Summen als Geisterbeschw�rungen.2 Im Knoten bzw. auch Kn�pfen wurde beispielsweise ein Liebeszauber gesehen, mit dem versucht wurde, den oder die Geliebte/n an sich zu binden. Verbreiteter, weil nach Ansicht der heidnischen Araber wichtiger, war jedoch der Gegenzauber zur Unsch�dlichmachung von D�monen. So sollten beispielsweise Hasenkn�chel3, als Amulett um den Hals getragen, gegen d�monische Einfl�sse jeglicher Art sch�tzen.4 1(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 203) 2(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 160) 3(Hasenpfoten geh�ren noch in unseren Breiten zu den abergl�ubischen, Unheil abwehrenden Hilfsmitteln.) 4(Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 164) Als der Prophet Mohammed am Tag der Eroberung Mekkas triumphierte, betrat er die Moschee. Die G�tzen waren um die Ka 'ba herum aufgestellt. Da fing er an, mit dem Horn seines Bogens in ihre Augen und ihre Gesichter zu sto�en und rezitierte die Sure 17/81 des Korans: �Und sprich: >Gekommen ist die Wahrheit und dahingeschwunden ist die Falschheit; wahrlich, das Falsche ist verg�nglich,� (17/81) Zweiter Teil: Der Islam Koranstuhl � zur Au�ewahrung des Korans Die Offenbarung �Lies! Im Namen deines Herrn, Der erschaffen bat, Erschaffen hat den Menschen aus einem Anh�ngsel} Lies! Und dein Herr ist der Allg�tige, Der gelehrt hat durch die Feder, Den Menschen gelehrt hat, was er nicht wu�te....� (Koran, Sure 96, Verse 1-5) Diese Verse waren die erste Offenbarung, die dem Propheten im Jahre 610 n. Chr. im Alter von etwa 40 Jahren � �berbracht durch den Engel Gabriel (Dschibra�l)2 � zuteil wurde, als er sich gegen Ende des Monats Ramadan nachts in einer Bergh�hle namens Ghrar Hira (Grotte des Forschens) des Dschabal an-Nur (Berg des Lichts) zum Gebet und zur Meditation zur�ckgezogen hatte. Mohammed selbst war �ber dieses Ereignis derart schockiert und dadurch so ver�ngstigt, da� er sich zun�chst lediglich seiner Frau Khadidschah anvertraute. Die Offenbarung der einzelnen Suren des Korans erfolgte bruchst�ckhaft �ber dreiundzwanzig Jahre hinweg bis zum Tode Mohammeds, d.h. dreizehn Jahre in Mekka, zehn Jahre in Medina. Einige Suren bzw. Verse beziehen sich auf damalige Probleme oder Situationen, wie z.B. die beiden kriegerischen Auseinandersetzungen bei Badr und Uhud. Das erkl�rt auch, warum einige dieser Koranverse

aggressiv wirken. Bedauerlicherweise scheinen aber gerade diese Verse eine au�erordentliche Anziehungskraft auf westliche Journalisten auszu�ben. Zum Verst�ndnis des Korantextes ist jedoch stets auch die Kenntnis des historischen Hintergrundes der jeweiligen Offenbarung (Asbab an-Nuz�l) zu ber�cksichtigen. 1(Embryo) 2(Koran, Suren 2/ 97; 26/ 193 ff.) Mohammed konnte weder lesen noch schreiben, daher brauchte er zuverl�ssige Gefolgsleute, an die er die Offenbarungen m�ndlich weitergeben konnte. Diese Gefolgsleute bzw. J�nger lernten wie Mohammed selbst die Verse auswendig und schrieben sie nieder. Nach dem Tod des Propheten wurde unter dem Kalifen Abu Bakr (Regierungszeit 632 bis 634 n. Chr.) der Hauptschriftf�hrer der letzten Lebensjahre Mohammeds, Zaid Ibn Thabit, mit der vollst�ndigen Abschrift der gesamten Offenbarungen in Form eines Buches beauftragt. Dieser Schreiber geh�rte zu den in Medina damals zahlreich vorhandenen H�fiz, d.h. zu jenen Leuten, die den gesamten Koran auswendig k�nnen. Er wurde jedoch vom Kalifen dazu verpflichtet, f�r jeden Vers zwei schriftliche Zeugnisse zu finden, bevor er die endg�ltige Zusammenfassung vornehmen durfte. Die Einwohner von Medina brachten ihm die in ihrem Besitz befindlichen Abschriften der einzelnen Teilst�cke der Offenbarungen. Die �offiziellen� Mitschriften befanden sich auf Pergament, Leder, Seide und Papyrus, doch es wurde zum Beispiel auch auf Steinen oder Palmbl�ttern notiert. Nur zwei Koranverse sollen sich auf die schriftliche �berlieferung lediglich eines einzigen Menschen st�tzen. Diese Abschrift der gesamten Offenbarung wird Mushaf (gesammelte Bl�tter) genannt und wurde beim Kalifen Abu Bakr aufbewahrt. Unter dem Kalifen Othman (Regierungszeit 644 � 656 n. Chr.) wurden f�r die verschiedenen Zentren des Reiches sieben Exemplare dieser Koranabschrift angefertigt, um die Originaltreue der im Umlauf befindlichen Schriften �berpr�fen zu k�nnen. Was dieser Abschrift nicht entsprach, wurde vernichtet. Eine dieser sieben Abschriften ist bis heute erhalten geblieben; sie befindet sich in Taschkent. Der Koran ist in 114 Suren aufgeteilt. Die in Mekka offenbarten Suren sind �lter als die von Medina. Die Anordnung der Suren erfolgte jedoch nicht gem�� der chronologischen Reihenfolge der Offenbarungen. Ob eine Sure in Mekka oder in Medina offenbart wurde, ist nur noch in den �berschriften angedeutet. Zun�chst werden im Koran schwerpunktm��ig gesellschaftlich relevante, ethisch-rechtliche Fragen angesprochen. Es folgt die Auswertung von geschichtlichen Erfahrungen der Menschheit im Hinblick auf die Zusammenh�nge zwischen Verhalten und �Gedeih� oder �Verderb� einer Zivilisation. Auch bei den theologischen und spirituellen Aussagen wird stets die Aufforderung wiederholt, Gottes Zeichen in der Sch�pfung zu bedenken und daraus Konsequenzen f�r den eigenen Glauben sowie das eigene Tun und Unterlassen zu ziehen. Die Namen bzw. Titel der einzelnen Suren geh�ren nicht zu dem Text, der geoffenbart wurde, sondern sind sp�ter hinzugef�gt worden. Diese Namen weisen auf das Kernthema der entsprechenden Sure hin. Der Koran ist f�r die Muslime das Wort Gottes, das Er durch den Engel Gabriel Seinem Gesandten Mohammed geoffenbart hat.1 Erg�nzend zum Koran kann die Sunna, d.h. die in den sogenannten Hadithen �berlieferten Ausspr�che und Handlungsweisen des Propheten, als weitere Grundlage der Glaubensaus�bung betrachtet werden. Die Hadithe sind daher in etwa vergleichbar mit den

Evangelien des Neuen Testaments, die das Leben und Wirken Jesu beinhalten. Der grundlegende Unterschied besteht jedoch darin, da� die Hadithe eine l�ckenlose Kette von sogenannten Gew�hrspersonen aufweisen mu�ten, um als stark und damit glaubw�rdig gelten zu k�nnen. An die Gew�hrsperson wurden dabei strenge Ma�st�be angelegt: Zum einen mu�te sie in Bezug auf ihren Glauben und ihr religi�ses Verhalten tadellos sein, ferner mu�te sie unter den anderen Muslimen vorbehaltlose Annahme gefunden und als vertrauensw�rdig gegolten haben, zum anderen mu�te sie die Gew�hr daf�r erbracht haben, da� sie die �berlieferten Ausspr�che oder Handlungen des Propheten richtig verstanden und sie auch 1(Zum Vergleich siehe hierzu NT, Joh. 16, Vers 13) richtig weitergegeben hat, und schlie�lich mu�te sie mehr als lediglich einen Hadithen �berliefert haben. In der jeweiligen �berlieferung selbst mu�te ausdr�cklich gesagt worden sein, da� der Prophet Mohammed dieses oder jenes gesagt oder getan habe; und sie mu�te einen Inhalt haben, der in die Zeit der ersten Gemeinde hineinpa�te. Erst wenn alle diese Kriterien erf�llt waren, wurde der jeweilige Hadith. als echt bzw. authentisch (sah�h) eingestuft. Weiterhin kennt man in der islamischen Theologie die sogenannten sch�nen Hadithe (hasan), die aber nicht einwandfrei zuverl�ssig sind, und schlie�lich noch die schwachen Hadithe (da '�f), deren Glaubw�rdigkeit starken Zweifeln unterliegt. Die der Sunna folgenden Muslime werden im �brigen als Sunniten bezeichnet; schi 'itische Muslime leiten ihre Glaubenspraxis neben der Sunna zus�tzlich von der Schi 'a, der Partei 'Al�s ab. 'Al� war der Schwiegersohn des Propheten Mohammed. Schi 'iten folgen einem von der Sunna zum Teil stark abweichenden Ritus und werden im allgemeinen als islamische Sekte bezeichnet, die sich ihrerseits wiederum in verschiedene Splittergruppen unterteilt. Der Anteil der Schi 'iten an der muslimischen Gesamtbev�lkerung betr�gt etwa f�nfzehn Prozent. Mohammed selbst hat von sich nie behauptet, eine �neue� Religion zu verk�nden1, was auch dem Koran an vielen Stellen entnommen werden kann: �Er hat das Buch mit der Wahrheit auf dich herabgesandt als Best�tigung dessen, -was vor ihm offenbart worden war. Und Er hat die Thora und das Evangelium herabgesandt vordem als Rechtleitung f�r die Menschen....� (3/3) 1(Vgl. hierzu auch Jesu Stellung zum mosaischen Gesetz z.B. im NT, Matth. 5, Vers 17) Mohammed gilt vielmehr � wie alle Propheten � als �berbringer einer Botschaft und als Warner, was sich unter anderem anhand der folgenden Verse verdeutlichen l��t: �Mohammed ist nichts anderes als ein Gesandter, dem andere Gesandte vorausgegangen sind... .� (3/144) �Sprich: Ich habe nicht die Macht, mir selbst zu n�tzen oder zu schaden, es sei denn, Allah will es. Und h�tte ich Kenntnis von dem Verborgenen, wahrlich, ich h�tte mir die F�lle des Guten zu sichern vermocht, und �bles h�tte mich nicht ber�hrt. Ich bin ja nur ein Warner und ein Bringer froher Botschaft f�r die Leute, die gl�ubig sind.� (7/187) Aufgrund dieser klaren Definition der Aufgabe Mohammeds lehnen Muslime die Bezeichnung �Mohammedaner� ab, da dieser Begriff den Eindruck eines personenbezogenen Glaubensinhaltes vermittelt. Das

Wort �Muslim� bedeutet hingegen, da� es sich um eine Person handelt, die sich allein Gott bzw. dem Willen Gottes unterwirft. Kalligraphie der Sure Al-lchlas (112) - Die Reinheit des Glaubens Der Glaube �Sag: Er ist Allah, einzig, Allah, der immer da ist. Nie zeugte er, und nie ist er gezeugt, Und nie gibt es Ihm Gleiches.� (Sure 112, Al-lchlas � Die Reinheit des Glaubens) �Allah hat bezeugt, da� es keinen Gott gibt au�er Ihm, und die Engel und die mit Wissen, feststehend in Richtigkeit, kein Gott au�er Ihm, der M�chtige, der Weise.� (3/18)1 �Allah, es gibt keine Gottheit au�er Ihm, dem Lebendigen, dem Ewigen. Weder M�digkeit �berkommt Ihn noch Schlaf. Ihm geh�rt, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Wer ist es, der bei Ihm F�rsprache einlegen k�nnte au�er mit Seiner Erm�chtigung? Er wei�, was vor ihnen liegt und was hinter ihnen; sie aber begreifen nichts von Seinem Wissen au�er was Er will. Sein Thron umfa�t die Himmel und die Erde, und es f�llt Ihm nicht schwer, sie beide zu bewahren. Und Er ist der Hohe, Erhabene.� (2/255, Ay�-t-al-Kursi - Der Thronvers) Der Tauhid, das hei�t der Glaube an die Existenz und Einzigkeit Gottes, ist der eigentliche Kern des Islam2, der durch s�mtliche islamische Lehren und die Gesetzgebung (Schari 'a) gesch�tzt werden soll. So ist der Tauhid auch Inhalt der Schahadah, des islamischen Glaubensbekenntnisses, das die erste der sogenannten f�nf S�ulen des Islam bildet. Das islamische Glaubensbekenntnis, das in Anwesenheit zweier '(Allah ist der arabische Begriff f�r das Wort �Gott�. Es handelt sich also nicht um einen speziell islamischen Begriff, denn arabische Christen nennen Gott ebenfalls Allah.) 2(Vgl. hierzu auch NT, Markus 12, Verse 29 bis 32; Matth�us 4, Vers 10) Kalligraphie des Glaubensbekenntnisses � La ilaha ilal-lah: Es gibt keinen Gott au�er Gott muslimischer Zeugen ausgesprochen wird, lautet: �Ich bezeuge, da� es keinen Gott gibt au�er Gott; und ich bezeuge, da� Mohammed der Diener und Gesandte Gottes ist� (in Arabisch �ashadu alla ilaha illallah, wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa ras�luh�). ISLAM selbst bedeutet Hingabe und wird meist �bersetzt als die friedenmachende Ergebung in den Willen Gottes. Weitere S�ulen sind das Verrichten der t�glichen f�nf Gebete (as-Sal�h), das Entrichten der Spende an Bed�rftige (Zakat)1, das Fasten im Monat Ramadan und die Pilgerfahrt nach Mekka (Hadsch). In der islamischen Theologie wird Gott als absolut transzendent und au�erhalb jeder k�rperlichen Wahrnehmbarkeit verstanden. Gleichzeitig ist er aber auch allgegenw�rtig und allm�chtig, was folgende Verse verdeutlichen: �Blicke k�nnen Ihn nicht erreichen, Er aber erreicht die Blicke... .� (Koran, Sure 6/103) � Und wahrlich, Wir erschufen den Menschen, und Wir wissen, was er in seinem Inneren hegt; und Wir sind Ihm n�her als seine Halsschlagader.�

(Koran, Sure 50/16)2 Au�er dem Glauben an die Existenz und die Einzigkeit Gottes beinhaltet der Islam auch den Glauben an die geoffenbarten B�cher Gottes, an Seine Propheten, an die Vorherbestimmung, an die Existenz der Engel (als auch die der Dschinn und des Satans), an das J�ngste Gericht (Eschatologie) und die Wiederauferstehung nach dem Tod} 1(Das �t� wird nicht ausgesprochen) � 2(Die Bezeichnung �Wir� meint nicht etwa mehrere Wesen oder gar G�tter, sondern ist symbolisch als Titel der Erhabenheit und Souver�nit�t des Einen Gottes zu verstehen, vergleichbar etwa mit dem Pluralis majestatis.) 3(Siehe z. B. 2/177 und 285; 4/136; 90/13 bis 19; 107/1 bis 7) Kalligraphie des Wortes �Allah� Die 99 sch�nsten Namen Gottes Die sogenannten 99 sch�nsten Namen Gottes, auf die im Koran hingewiesen wird1, verstehen sich nicht als Definition des Wesens Gottes, da sich Gott als der absolut Transzendente nicht mittels menschlicher Wahrnehmbarkeit begreifen, geschweige denn beschreiben l��t. So diktierte der islamische Mystiker2 AI Halladsch (hingerichtet 913 n. Chr.) einem seiner Sch�ler folgende S�tze: �Wahrlich, Gott � Er ist heilig und erhaben, und Ihm geb�hrt das Lob � ist eine Essenz, durch sich selbst bestehend durch Seine Vorzeitlichkeit, isoliert von dem, was nicht Er ist, sich vereinzelnd von dem, was au�er Ihm ist, durch absolutes Herr-Sein. Nicht mischt sich etwas mit Ihm, und nicht vermengt sich mit Ihm ein anderes; nicht enth�lt Ihn ein Ort, und nicht erfa�t Ihn eine Zeit; nicht sch�tzt Ihn ein Gedanke ab, und nicht bildet sich Ihn ein Einfall ein; nicht erreicht Ihn ein Blick, und nicht ergreift Ihn Erschlaffung. (...) Mein Sohn, h�te dein Herz davor, an Ihn zu denken, und deine Zunge, Seiner zu gedenken; doch benutze die beiden dazu, Ihm immer zu danken. Denn �ber Sein Wesen nachzudenken und sich Seine Attribute vorzustellen und Ihn mit Worten zu best�tigen, geh�rt zu den gewaltigsten S�nden und zum h�chsten Hochmut.�3 Gott ist aber nicht nur nach au�en hin der Einzige, sondern auch im Inneren. Sein Wesen spaltet sich nicht in mehrere Eigenschaften auf, da sonst die innere Vervielf�ltigung des Wesens Gottes unweigerlich die �u1(Suren 7/180, 17/110, 20/8, 59/24) 2(Islamische Mystiker werden als Sufis oder auch Derwische bezeichnet, von denen es wiederum verschiedene Gruppierungen, sogenannte �Orden� gibt.) 3(Schimmel, G�rten der Erkenntnis, S. 48, 49) Die 99 sch�nsten Namen Gottes �ere Vervielf�ltigung � und damit den Polytheismus (Vielg�tterei) � zur Folge haben w�rde. Als Beispiel f�r die Aufspaltung g�ttlicher Eigenschaften l��t sich der polytheistische Hinduismus anf�hren, bei dem Brahma als der Sch�pfer, Wischnu als Erhalter und Schiwa als Zerst�rer gilt und hier sozusagen eine Reduktion auf die jeweilige Funktion vorliegt. Die 99 sch�nsten Namen Gottes symbolisieren vielmehr Eigenschaften des Einen Gottes, wie beispielsweise Seine Transzendenz, Seine Barmherzigkeit, Sein Wirken, Seine Macht und Seine Richtergewalt, Seine Gerechtigkeit. Durch die koranische Offenbarung Seiner Namen bzw. Eigenschaften gibt Gott Sich dem Menschen mittelbar �ber Sein

Wirken und Seine Sch�pfung zu erkennen. Doch auch wenn Er Sich erkennen l��t, so bleibt das eigentliche Sein, das Wesen Gottes, verborgen: �Er ist der Erste und der hetzte, der Sichtbare und der Verborgene; und Er ist der Kenner aller Dinge.� (57/3) Die einzelnen Namen, die sich im gesamten Koran verteilt finden lassen, lauten wie folgt: Allah, Ar-Rahman (Der Erbarmer, der Mitleidsvolle); Ar-Rahim (Der Gnadenreiche); Al-M�lik (Der K�nig, der souver�ne Herr); Al-Qudd�s (Der Heilige); As-Sal�m (Der Friede); Al-Mu 'm�n (Der Bewahrer des Glaubens, der Verleiher der Sicherheit, der Getreue); Al-Muhaymin (Der Besch�tzer, der H�ter); AI- 'Az�z (Der M�chtige); Al-Dschabbar (Der Zwingende); Al-Mutakabbir (Der Erhabene, der Gro�artige); Al-Ch�liq (Der Sch�pfer); Al-B�r� (Der, der aus dem Nichts erschafft); Al-Musawwir (Der Gestalter); AlGhaff�r (Der Vergebende); Al-Qahh�r (Der Unterwerfer, der Allm�chtige, der Besieger); Al-Wabh�b (Der Verleiher); AlDie Misbaha � eine aus 33 oder 99 Perlen bestehende Kette � dient als Hilfsmittel zur Rezitation der 99 sch�nsten Namen Gottes Raszaq (Der Versorger); Al-Fatt�h (Der �ffner, der Befreier, der Richter); Al-Al�m (Der Allwissende, der Kundige); AlQ�bid (Der Z�gler, der Verweigerer); Al-B�sit (Der Gew�hrer, der Mehrer, der Verbreiter); Al-Chafid (Der Herabsetzer); Ar-R�fi' (Der Erheber); Al-Mu 'isz (Der Ehrende, der St�rkende); Al-Mudhill (Der Entehrende, der Dem�tigende); As-Sam� (Der Allh�rende, der H�rer); AlBas�r (Der Allsehende, der Wahrnehmende); Al-Hakam (Der Richter); Al-Adl (Der Gerechte, der Ausgleichende); Al-Lat�f (Der Edle, der Anmutige); Al-Chab�r (Der Wahrnehmende); Al-Hal�m (Der Langm�tige, der Milde); Al-Ads�m (Der Gro�artige, der Ungeheure); Al-Ghaf�r (Der Verzeihende); A�-�ak�r (Der Dankbare, der Vergelter des Guten); Al-Aliy (Der Hohe, der Erhabene); Al-Kab�r (Der Gro�e); Al-Hafiz (Der Erhalter, der Besch�tzer, der H�ter); Al-Muq�t (Der Ern�hrer, der St�rkende); Al-Has�b (Der Abrechner); AlDschal�l (Der Majest�tische); Al-Kar�m (Der G�tige, der Gro�z�gige); Al-Raq�b (Der Beobachtende, der Beobachter); Al-Mudsch�b (Der Erh�rende, der dem Gebet Zuh�rende); AlW�si (Der Allumfassende, der Universelle, der Ungeheure); Al-Hak�m (Der Weise); Al-Wad�d (Der Liebende); AlB� 'lith (Der Erwecker von den Toten); A�-Sahid (Der Zeuge); Al-Haqq (Die Wahrheit); Al-Wak�l (Der Bevollm�chtigte, der Anwalt, der Stellvertreter); Al-Qawiy (Der Starke); Al-Mat�n (Der Feste, der Stetige); Al-Waliy (Der besch�tzende Freund, der Patron); Al-Ham�d (Der Lobenswerte); Al-Muhs� (Der Buchf�hrer, der Rechnende); Al-Mubdi (Der Hervorbringer, der Erzeuger); Al-Mu 'id (Der Wiederinstandsetzer, der Wiederhersteller); Al-Muhyi (Der Belebende); Al-Mum�t (Der Verursacher des Todes, der Zerst�rer); Al-Hayy (Der ewig Lebende, der Lebendige); AlQayy�m (Der Ewige, der sich selbst Erhaltende); Al-Wadschid (Der Glanzvolle, der Edle); Al-Madschid (Der Ruhmreiche); Al-W�hid (Der Einzigartige); Al-Ahad (Der Eine); As-

Samad (Die ewige Hilfe f�r die Sch�pfung); Al-Q�dir (Der F�hige, der Begabte); Al-Muqtadir (Der Vorherrschende, der M�chtige); Al-Muqaddim (Der Bef�rderer, der Vorw�rtsbringer); Al-Mu'achir (Der Verz�gerer, der Hinderer, der Verschiebende); Al-Awwal (Der Erste); Al-Achir (Der Letzte); Az-Z�hir (Der Manifeste, der �u�ere); Al-B�tin (Der Verborgene, der Innere); Al-W�l� (Der Regent); AlM�ta 'ali (Der Hohe Erhabene); Al-Barr (Der Rechtschaffene); At-Tawwab (Der, der die Reue entgegennimmt, der Mildernde); Al-Muntaqim (Der R�cher); Al-Afu (Der Vergeber, der Entgegenkommende, der Milde); Al-Ra 'uf (Der Mitleidsvolle); M�lik Al-Mulk (Der Inhaber der Souver�nit�t); Dhul-Dschal�li wa-l-lkr�m (Der Inhaber der Majest�t und der G�te); Al-Muqsit (Der f�r Gerechtigkeit Sorgende); Ad-Dsch�mi (Der Sammler, der Versammler); Ad-Ghani (Der, der sich selbst genug ist, der Reiche, der Unabh�ngige); Al-Mughn� (Der Bereicherer); AlM�ni (Der Zur�ckhalter, der Verhinderer); Ad-D�r (Der Erzeuger der Not); An-N�fi' (Der Hilfreiche, der Beg�nstigende); An-N�r (Das Licht); Al-H�di (Der F�hrer); Al-Bad� (Der Sch�pfer, der Erfinder, der Unvergleichliche); Al-B�q� (Der ewig W�hrende, der Dauernde); Al-Warith (Der Erbe); Ar-Rasch�d (Der F�hrer zum rechten Weg, der Leiter); As-Sab�r (Der Geduldige) Die einzelnen Eigenschaften bzw. Namen sind einander absolut gleichwertig, obschon die wohl beliebtesten Namen �Der Erbarmer� und �Der Barmherzige� (ar-Rahm�n, ar-Rah�m) sind. Der �gyptische Mystiker Dhu'n-Nun (gest. 859 n. Chr.) wurde einmal gefragt: �Zeige mir den gr��ten Namen Gottes!� Daraufhin antwortete Dhu'n-Nun: �Zeige mir den kleinsten!� und warf den Fragenden hinaus.1 Die 99 sch�nsten Namen werden rezitiert, um �ber das Wesen Gottes zu meditieren. Lediglich als Hilfsmittel bei der Rezitation bzw. Andacht (Dikr) dient die Misbaha, eine aus Holz-, Glas- oder Plastikperlen gefertigte Kette mit 33 oder 99 Perlen. Die Misbaha stammt urspr�nglich aus Indien, wo sie auch im Hinduismus und Buddhismus als Hilfsmittel bei der Andacht diente. Von der Funktion her ist die Misbaha mit dem Rosenkranz der Katholiken vergleichbar, denn auch er ist ein Hilfsmittel zur Andacht. 1(Schimmel, G�rten der Erkenntnis, S. 24) Kalligraphie der Lobpreisung in Form eines Vogels Bismillah ar-Rahm�n, ar-Rah�m Das Bilderverbot In Anbetracht des strengen Monotheismus � dem Glauben an den Einen allm�chtigen und transzendenten Gott � ist das Bilderverbot eine logische Konsequenz. Oft wird das Bilderverbot allein mit dem Islam in Verbindung gebracht (�islamisches Bilderverbot�), obwohl es bereits f�r Juden und Christen in den 10 Geboten klar formuliert wurde: �Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen G�tter haben neben mir. Du sollst dir kein Bildnis noch irgend ein Gleichnis machen � weder von dem, was oben im Himmel ist, noch von dem, was unten auf Erden ist, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist: Bete sie nicht an und diene ihnen nicht! (...)�1 Sowohl der strenge Glaube an einen transzendenten Gott als auch das daraus folgende Bilderverbot sind also nichts Neues, obwohl manches Kirchendekor etwas anderes vermuten l��t. Doch scheint das

Bilderverbot leider auch bei vielen (�religi�sen�) F�hrern islamisch gepr�gter Staaten in Vergessenheit geraten zu sein, die sich in einem Personenkult sozialistischen Ausma�es zum Idol hochstilisieren lassen. In geradezu grotesker Ausschm�ckung und H�ufigkeit zieren �berdimensionale Portr�tgem�lde nebst Lobpreisungen der Wohltaten der entsprechenden Person �ffentliche Einrichtungen und Hausw�nde, werden Plakate aufgestellt und sogar Aufkleber an den Windschutzscheiben der Autos angebracht, was im Hinblick auf die Funktion bzw. Position, die diese Personen f�r sich beanspruchen, um so befremdlicher und fragw�rdiger anmutet. Das Bilderverbot beruht im wesentlichen auf dem Respekt vor der Sch�pfung Gottes, die unvergleichlich und einzigartig ist. W�hrend der Mensch nur aus bereits vorhandenen Materialien oder Elementen etwas 1(AT, 2. Buch Mose, Kapitel 20, Verse 1 bis 5) Weiteres Beispiel stilisierter Gegenst�ndlichkeit: Kalligraphie in Form eines Pfaus Bismillah ar-Rahm�n, ar-Rah�m formen bzw. herstellen kann, erschafft Gott die Dinge aus dem Nichts: �Dem Sch�pfer der Himmel und der Erde! Wenn Er eine Sache beschlie�t, so sagt Er nur zu ihr >Sei!< (kunn) - und sie ist.� (2/117) Als weitere Quelle des Bilderverbotes k�nnen noch folgende Koranverse und Hadithe herangezogen werden: �Sehen sie denn nicht, wie Allah die Sch�pfung hervorbringt und sie dann wiederholt? Das ist wahrlich ein leichtes f�r Allah. Sprich: >Zieht auf Erden umher und schaut, wie Er ein erstes Mal die Sch�pfung hervorbrachte. Sodann ruft Allah die zweite Sch�pfung hervor. < Wahrlich, Allah hat Macht �ber alle Dinge.� (29/19, 20) �Er ist Allah, der Sch�pfer, der Bildner, der Gestalter....� 09/24) �Er gestaltet euch in den Muttersch��en, wie Er will....� (3/6) Ihn Abbas berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Wer immer in dieser Welt ein Bild (von Mensch und Tier) macht, wird am Tage der Auferstehung aufgefordert werden, in dieses Bild die Seele einzuhauchen, und er wird darin keine Seele einhauchen k�nnen!�' Ibn Mas 'ud berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Diejenigen, die von Gott am J�ngsten Tag am schlimmsten bestraft werden, sind die Maler (lebender Objekte).�2 Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Allah, der All1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5963) 2(Nach AI Buch�ryy und Muslim; Riy�d-us-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 1682 Narrated Ibn Mas'ud: I heard Allah's Messenger saying, �Those who will receive the most sevete punishment from Allah on the Day of Resurrection will be painters (of living objects).�) m�chtige, sagte: >Wer ist ein gr��erer Unterdr�cker als der, der erschaffen will wie Ich erschaffe? La� ihn eine Ameise, ein Getreidekorn oder ein Gerstenkorn erschaffen.�1 Prim�re Absicht des Bilderverbotes ist zu vermeiden, da� Menschen wieder in das Stadium des G�tzenkultes (Dschahiliya) zur�ckverfallen, indem sie Statuen oder Bilder anbeten und dem Irrtum unterliegen, da� von diesen Gegenst�nden irgendeine Kraft ausginge � und sich damit

der Beigesellung (Schirk) schuldig machen. Figuren, die anstelle von oder neben Gott angebetet werden, sind dementsprechend nat�rlich am strengsten verboten. Hierzu geh�ren Abbilder und Statuen von Propheten wie Z.B.Jesus, Marienbilder oder -figuren genauso wie Bilder von Fatima, der Tochter des Propheten Mohammed, und ihrem Ehemann 'Alt, dar�ber hinaus auch die sogenannten �Heiligenbilder� oder -statuen (gleich welcher Konfession). Darauf folgen Figuren, die nicht zur Anbetung, aber mit der Absicht des Nachahmens von Gottes Sch�pfung gemacht werden. Entscheidend ist hierbei die Absicht des K�nstlers. Wurden die verbotenen Statuen oder Bilder aber verunstaltet oder herabgesetzt, d�rfen sie verwendet werden. Dies ist zum Beispiel bei Figuren auf Teppichen oder Matten der Fall, weil man auf sie tritt. Das Bilderverbot umfa�t zudem � wie bereits oben erw�hnt - Statuen, B�sten und Bilder von �gro�en� Pers�nlichkeiten wie z.B. Herrschern, F�hrern und Politikern, die in der �ffentlichkeit gezeigt werden, um sie zu verehren. Nach allgemeiner Auffassung sind auch Statuen von Lebewesen verboten (haram), die weder angebetet noch verehrt werden. (Spiel-)Puppen oder Schokolade bzw. Zuckerfiguren sind aber hiervon ausge1(Nach Al Buch�ryy und Muslim; Riy�d-us-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 1683 Narrated Abu Huraira: �Allah's Messenger said, that the Almighty Allah said: >Who is more an oppressor than him who goes to create like My creation? Let him make an ant or a grain of corn or a grain of barley.�) nommen, da diesen Gegenst�nden keinerlei besondere Beachtung oder Verehrung zukommt. Lediglich mi�billigt (makruh) werden Bilder von Menschen oder Tieren, denen man zwar keine besondere Achtung entgegenbringt, die aber Ausdruck von Luxus oder Verschwendung sind. Entgegen vieler Vorurteile auch in der muslimischen Bev�lkerung sind Fotografien nach allgemeiner Auffassung in der islamischen Lehre grunds�tzlich erlaubt, da hierbei das Abbild eines real existenten Lebewesens bzw. auch Gegenstandes eingefangen wird. Von dieser Erlaubnis ausgenommen sind nat�rlich Fotografien (auch Zeichnungen oder Gem�lde) geschlechtsbezogenen Inhalts als auch Fotografien �gro�er Pers�nlichkeiten� zwecks Verehrung. Ferner gelten als Ausnahme von dieser Erlaubnis Bilder polytheistischer Rituale oder Symbole anderer Religionen, die dem Glauben an den einen Gott zuwiderlaufen. Wer diese Bilder jedoch nicht zu dem Zweck herstellt, Unglauben (Kufr) oder G�tzenverehrung (Schirk) zu propagieren, ist �nur� schuldig, eine Abbildung (Suwar) angefertigt zu haben.' Nach all diesen Ausf�hrungen und Beispielen wird deutlich, da� der Islam hinsichtlich einer �Bildersprache� eher als symbolfeindlich einzustufen ist � wenngleich er auch einige symbolische Handlungen enth�lt -um das Abirren vom Monotheismus, dem Glauben an den einen Gott, zu verhindern. Demgem�� suchten islamische K�nstler andere Ausdrucksformen als die des Realismus oder Naturalismus, so da� die abstrakte Ornamentik, insbesondere aber die Kalligraphie zu einem unvergleichlichen H�hepunkt fanden. In der Kalligraphie spiegelt sich vor allem die Liebe zum geoffenbarten Text wider. Abschlie�end sei zur islamischen Kunst ein Zitat von Karl Gerstner angef�hrt, der in seinem Essay, �Die Formen der Farben�2 im Kapitel 1(Siehe zu der gesamten Problematik Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 106, 98) 2(Frankfurt 1986) Das von Karl Gerstner analysierte Mosaik-Paneel der Alhambra

�Ein Bild aus der Alhambra�1 die Konzeption eines vielfarbigen Mosaikpaneels aus dem Saal der Gesandten zerlegt hat: �In der Forderung nach einer nicht-naturalistischen Kunst dr�ckt sich die nat�rliche Neigung des Islam f�r abstrakte Ideen aus. Er sieht in dem, was wir f�r die Wirklichkeit halten, nichts als den Schatten der Wirklichkeit, die wirklich ist; die im G�ttlichen, im Geistigen besteht. Dieses zu reflektieren, ist der Inhalt der islamischen Kunst. Nicht das �u�ere der Sch�pfung will sie darstellen, sondern das Innere, das Wesentliche, die Struktur sowohl des Mikrokosmos als auch des Makrokosmos. Das Ewigg�ltige.� Die eingangs zitierten Koranverse und Hadithe sind jedoch nicht nur f�r die islamische Kunst von Bedeutung, sondern auch und vielleicht gerade im Hinblick auf die sehr kontroverse Diskussion �ber die Gentechnik, bei der in das Erbgut eingegriffen wird, um als �schlecht� oder �qualitativ minderwertig� geltende Erbanlagen zu beseitigen, oder um Erbgut den Schreckensvisionen der Medien zufolge zwecks Erschaffung eines �Ersatzteillagers� zu vervielf�ltigen. Abgesehen davon, da� beispielsweise �ber den Einflu� gentechnisch ver�nderter Lebensmittel auf die Nahrungskette noch keine wirklichen Langzeitstudien bestehen, liegt die ethische Gefahr bereits auf der Hand. Denn wer soll bestimmen, was eine �gute� oder eine �schlechte� Erbanlage ist? Aufgrund des revolution�ren technischen Fortschritts gerade in diesem Jahrhundert ist mehr als je zuvor das Verantwortungsbewu�tsein nicht nur der Wissenschaftler, sondern der gesamten Menschheit gefragt, wenn es um die Entscheidung �ber die Realisierung des technisch M�glichen aber ethisch Bedenklichen geht.2 1(die eigentlich �Alhamra�, d.h. �die Rote�, hei�t - das �b� beruht auf falscher m�ndlicher �bertragung des Wortes) 2(Im Zusammenhang zu dem Exkurs Gentechnologie ist auch Sure 4/118, 119 beachtenswert: �Und er (Satan) sagte: (.,.) >Und ich werde sie gewi� irref�hren (...) und ihnen gebieten, (...) die Sch�pfung Allahs zu ver�ndern.��) Randmedaillon zur Kennzeichnung eines Vers-Endes aus einem Koran in magbrebinischer Schrift, 1560 n. Chr. Die Vorherbestimmung �Sprich: Nichts kann uns treffen au�er dem, was Allah uns bestimmt hat. Er ist unser Besch�tzer. Und auf Allah sollen die Gl�ubigen vertrauen.� (9/52) �Es geschieht kein Unheil auf Erden oder an euch, das nicht in einem Buch verzeichnet w�re, bevor Wir es ins Dasein rufen � wahrlich, das ist f�r Allah ein leichtes - (..,).� (57/22) �Es trifft kein Verh�ngnis ein, au�er mit der Erlaubnis Allahs, (...).� (64/11) Abdullah berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: � (...) Ich schw�re bei Allah, da� es einige unter euch gibt, die wahrhaftig solche Werke der Bewohner der H�lle vollbringen, bis sie von ihr nur um eine Ellenl�nge entfernt sind, dann ereilt sie das Vorbestimmte, und somit vollbringen sie die Werke der Bewohner des Paradieses, und gehen in dieses ein. Und es gibt einige unter euch, die wahrhaftig solche Werke der Bewohner des Paradieses vollbringen, bis sie von ihm nur um eine Ellenl�nge entfernt sind, dann ereilt sie das Vorbestimmte, und somit vollbringen sie die Werke der Bewohner der H�lle, und gehen in diese

ein.�1 Der Glaube an das Schicksal und die Vorherbestimmung (Qadar) ist tief im Leben der Muslime verankert. Der Verdacht einer v�llig fatalistischen Lebensanschauung ohne jegliche Eigeninitiative ist jedoch insbesondere bei der einfachen Bev�lkerung zuweilen nicht unbegr�ndet, doch liegt diese gleichg�ltige, passive Haltung nicht im Islam begr�ndet, sondern ist das Ergebnis von pers�nlicher Resignation. 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6594) � (.,.) Gewi�, Allah �ndert die Lage eines Volkes nicht, ehe die Menschen nicht selbst das �ndern, was in ihren Herzen ist.� (13/11) Viele Sprichworte und Ausspr�che erinnern stets an die Allmacht und den absoluten souver�nen Willen Gottes. Die h�ufig gebrauchten Worte �Inscha 'Allah� (so Gott will) beispielsweise beschreiben die Hoffnung, da� ein Wunsch oder ein geplantes Vorhaben auch dem Willen Gottes entspricht und damit gelingt. Das kann sich auf gr��ere Vorhaben beziehen, aber auch auf so kleine Dinge wie die blo�e Einhaltung einer Verabredung. � Und sage niemals �ber irgend etwas: >Das werde ich bestimmt morgen tun<, ohne hinzuzuf�gen: >So Allah will.< (,..)� (18/23, 24) Ein anderer Ausspruch, der an die Allmacht Gottes und an die Vorherbestimmung erinnert, lautet �la haula wa la kuwata ila b-Illah�, was �bersetzt bedeutet �es gibt keine Macht und keine Kraft au�er der Gottes�. Dieser Satz f�llt bei Muslimen oft, wenn jemand von einem Unheil - sei es nun von einer Krankheit oder anderem privaten Ungl�ck, gesch�ftlichem Fehlschlag oder von sonstigen �rgernissen und Widrigkeiten � getroffen wurde. Zum einen dient dieser Ausspruch nat�rlich zur R�ckbesinnung auf die alles lenkende Macht Gottes; zum anderen aber soll er dem Menschen gleichzeitig dabei helfen, geduldiger zu sein und die zur Zeit vielleicht schwierige Situation nicht �berzubewerten. Ein Muslim ist sich dessen bewu�t, da� eine momentan aussichtslos und bedr�ckend erscheinende Situation vielleicht auch nur aus der Gegenwart heraus als schlecht empfunden wird, dieser Schicksalsschlag aber gerade l�ngerfristig betrachtet f�r ihn eine gro�e Erleichterung, wertvolle pers�nliche Erfahrungen oder Erfolg mit sich bringt: �.. .Doch es mag sein, da� euch etwas widerw�rtig ist, was gut f�r euch ist; und es mag sein, da� euch etwas lieb ist, was �bel f�r euch ist. Und Allah wei� es, doch ihr wi�t es nicht.� (2/216) �Doch verk�nde den Geduldigen frohe Botschaft, die, wenn sie ein Ungl�ck trifft, sagen: >Wir geh�ren Allah; und zu Ihm kehren wir zur�ck. < Auf diese l��t ihr Herr Segnungen und Barmherzigkeit herab....� (2/155-157) Der Islam kennt im �brigen keine ausgesprochene Leidenstheologie. Krankheit und Leiden werden entweder als eine von Gott auferlegte Pr�fung oder aber als verdiente Strafe f�r begangene S�nden verstanden: �Derjenige, der das Sterben und das Leben geschaffen hat, damit er euch pr�ft, welcher von euch am besten ist im Tun, und Er ist der M�chtige, der Verzeihende.� (67/2) �Jede Seele wird den Tod kosten; und Wir stellen euch mit B�sem und mit Gutem auf die Probe; und zu Uns werdet ihr zur�ckgebracht.� (21/35) � Und bestimmt werden Wir euch pr�fen mit etwas Angst,

Hunger und Minderung an Besitz, Seelen und Fr�chten....� (2/155) �.. .doch wenn sie ein �bel bef�llt um dessentwillen, was ihre eigenen H�nde vorausgeschickt haben, siehe, dann verzweifeln sie.� (30/36) � Unheil ist auf dem Festland und auf dem Meer sichtbar geworden um dessentwillen, was die H�nde der Menschen gewirkt haben, auf da� Er sie die Fr�chte so mancher ihrer Handlungen kosten lasse, damit sie sich besinnen.� (30/41) Kalligraphie - �Allah< Aber in welcher Form auch immer sich die �Pr�fung� oder �Strafe� zeigen mag - sei es in Form einer Krankheit oder eines herben materiellen oder pers�nlichen Verlustes - so sollte der Mensch daran nicht verzweifeln, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes vertrauen und an dieser Situation reifen: �Allah b�rdet keiner Seele mehr auf, als sie zu tragen vermag. Ihr wird zuteil, was sie an Gutem erworben hat, und �ber sie kommt, was sie sich zuschulden kommen l��t....� (2/286) �... Und t�tet euch nicht selbst. Wahrlich, Gott ist barmherzig gegen euch.� (A/29) Und ein Hadith. besagt schlie�lich: Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Allah hat keine Krankheit herabkommen lassen, ohne da� er zugleich ein Heilmittel herabkommen lie�.�1 Doch stellt sich im Zusammenhang mit der Vorherbestimmung noch eine weitere, theologisch viel tiefgreifendere Frage, n�mlich die nach der Willensfreiheit des Menschen hinsichtlich seiner Lebensgestaltung �berhaupt und damit auch nach der Eigenverantwortlichkeit f�r seine Taten. - Mehr noch: Gibt es die Vorherbestimmung zum Glauben oder zum Unglauben eines Menschen und damit in letzter Konsequenz eine Vorherbestimmung zum Paradies oder zur Verdammnis? Der t�rkische Mystiker Yunus Emre (gest. um 1321 n. Chr.) hat die Frage der Eigenverantwortlichkeit des Menschen in sehr eindrucksvoller Weise in einem Gedicht aufgegriffen: Solltest Du, o Gott, mich einmal fragen, Werde ich Dir dies als Antwort sagen: Hab ich auch ges�ndigt gegen mich, Doch, o F�rst, was tat ich gegen Dich? '(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5678; vgl. auch 2. Mose 15/26) Eh ich kam, hast Du mich schwach erkoren, �Ein Rebell!� sprachst Du, eh ich geboren, Was ich tat, hast Du � nicht ich � gemacht! Sah, die Augen �ffnend, mich im Kerker, Voll von L�sten, drin die Teufel st�rker; Dort nicht zu verhungern, mu�t' es sein, Da� ein- zweimal a� ich, was nicht rein. Machte ich mich so? Nein, Du voll Kraft! Warum schufst Du mich so fehlerhaft? Nahm von Deinem Reich ich etwas fort? R�hrte Deinen Ratschlu� je mein Wort? A� ich Dein Mahl, lie� Dich hungrig stehen? Lie� ohn ' Brot ich Dich bed�rftig gehen? Eine Br�cke schufst Du, haaresbreit:

�Da� du Rettung findest, dr�ber schreit!� Kein Mensch kann solch Br�cke �berschreiten; Er mu� straucheln und zu Falle gleiten, Wir bau 'n nur zum Guten eine Br�cke: Gut ist, da� der �bergang uns gl�cke! Breit und fest mu� sein der Br�ckensteg, Da� man sag': �Sieh da, der rechte Weg!� Schufst die Waage, �beltat zu w�gen: So willst Du mich in das Feuer legen! Waage f�r den Kr�mer passend ist, Goldschmied braucht sie, H�ndler und Drogist. Du bist wissend, Du kennst meine Lage � Mich zu pr�fen, brauchst Du denn die Waage? Mehr als alles unrein ist die S�nde � Fern sei 's, da� sie nahe Dir sich finde! Warum wiegst Du so unreine Schuld? Besser w�r 's, Du h�lltest sie in Huld! Sagst Du nun: �Ins Feuer mit ihm her, Seh ich seine S�ndenlast so schwer!� B�ses kannst Du mindern, Gutes mehren, Gutes hindern, B�ses mehr bescheren: Du magst auf Dein Gutes sehn... ich brenne... (Fern sei dies von Dir, Herr, den ich nenne!) Endet Deine Rache? Gabst zum Raub Mich dem Tod und f�llst mein Aug ' mit Staub! Tut eine Handvoll Staub denn not All dies Reden, m�cht 'ger, gn�d 'ger Gott? Schaden ward von mir nicht offenbar -Doch Du wei�t das, was verh�llt, was klar!1 Im Koran wird einerseits der unbedingte Wille Gottes als alleinige Ursache jedes Geschehens betont, wie beispielsweise in der eingangs zitierten Sure 57, Vers 22. Au�erdem lassen sich f�r diese Auffassung noch eine Vielzahl weiterer Verse finden: �... Verehrt ihr das, was ihr gemei�elt habt, obwohl Allah euch und das, was ihr gemacht habt, erschaffen hat?� (371 95 u. 96) �... Das ist die F�hrung Allahs; Er leitet damit recht, wen Er will....� (39/23) �Wahrlich, dies ist eine Ermahnung. So m�ge, wer da will, einen Weg zu seinen Herrn einschlagen. Und ihr k�nnt nur wollen, wenn Allah will. Wahrlich, Allah ist allwissend, allweise.� (76/28, 29) 1(Schimmel, G�rten der Erkenntnis, S. 177) Iranische Messingplattengravur (10./11. Jh. n. Chr.) Auch in der islamischen Mystik wird mitunter der Standpunkt vertreten, da� der Mensch betreffend seines Glaubens oder Unglaubens keine Wahl hat. So ist beispielsweise in einem Text des Mystikers Kalabadi (gest. 990 oder 994 n. Chr.) zu lesen: �Der Wollende (murid) ist in Wirklichkeit ein Gewollter (murad) und der Gewollte ein Wollender; denn wer Gott will, will nur durch ein von Gott ausgehendes, ihm zuvorkommendes Wollen. Gott sprach: >Er liebt sie und sie lieben Ihn.< (5/54) Und Er sprach: >Gott hat Wohlgefallen an ihnen und sie haben Wohlgefallen an Ihm.<� (9/118) Da� Er sie will, ist somit Ursache daf�r, da� sie Ihn wollen; denn f�r alles ist Sein Tun die Ursache, ohne

da� es f�r Sein Tun eine Ursache g�be. Wenn Gott einen Menschen will, kann dieser nicht Ihn nicht wollen. Der Wollende wurde zum Gewollten und der Gewollte zum Wollenden.�1 Andere Verse des Korans hingegen weisen auf die Entscheidungsfreiheit und damit auf die Verantwortung des Menschen hinsichtlich all seiner Handlungen, seines Glaubens bzw. Unglaubens hin: � Und sag: Die Wahrheit ist von eurem Herrn; also wer will, so soll er glauben, und wer will, so soll er den Glauben verweigern, ... .� (18/29) �... Und wenn Allah gewollt h�tte, h�tte Er euch zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Doch Er l��t den irregehen, der das will; und Er lenkt den recht, der das will; und ihr werdet ganz gewi� zur Rechenschaft gezogen �ber das, was ihr zu tun pflegtet.� (16/93) Der Unglaube wird im Koran aber auch als eine Krankheit des Herzens dargestellt, als eine Folge seelischer Verstocktheit und des Hochmuts: 1(Gramlich, Islamische Mystik, S. 67) �Wahrlich, denen, die ungl�ubig sind, ist es gleich, ob du sie warnst oder nicht warnst: sie glauben nicht. Versiegelt hat Allah ihre Herzen und ihr Geh�r; und �ber ihren Augen liegt ein Schleier;... .Und manche Menschen sagen: >Wir glauben an Allah und an den J�ngsten Tag<, doch sie sind keine Gl�ubigen. Sie versuchen, Allah und die Gl�ubigen zu betr�gen, und doch betr�gen sie nur sich selbst, ohne da� sie dies empfinden. In ihren Herzen ist eine Krankheit, und Allah mehrt ihre Krankheit, und f�r sie ist eine schmerzliche Strafe daf�r bestimmt, da� sie logen,� (2/5-9) Das Versiegeln des Herzens und der Sinne des Menschen ist hierbei jedoch nicht als Ursache des Unglaubens zu verstehen, sondern als Folge der vors�tzlichen, also wissentlichen und willentlichen Ablehnung des Glaubens. �Wen Allah irregehen l��t, f�r den gibt es keinen Rechtleitenden; und Er l��t sie in ihrer Widerspenstigkeit blindlings umherirren.� (7/186) Die Aussagen des Koran zu der Frage nach der menschlichen Willensfreiheit sind also nicht eindeutig. Wenn aber - wie im eingangs dargelegten Standpunkt - der Mensch wirklich nicht frei w�re in seinen Handlungen und Entscheidungen, so w�re jegliche durch die Propheten vermittelte Offenbarung Gottes mit den darin enthaltenen Geboten sinnlos. Der Mensch w�re ein willenloses Werkzeug und damit auch seiner Verantwortung hinsichtlich seiner Taten und Entscheidungen entbunden. Ferner k�nnte man bei der Vergeltung der menschlichen Taten nicht von der Gerechtigkeit Gottes sprechen, wenn diese Taten in Wirklichkeit nicht der Eigeninitiative des Menschen, sondern allein dem Willen Gottes entstammten. Dies aber st�nde g�nzlich im Widerspruch zu den Offenbarungen Gottes. Es mu� daher davon ausgegangen werden, da� mit der Vorherbestimmung in erster Linie die sogenannten Schicksalsschl�ge gemeint sind - Einbr�che in das Leben, die den Menschen unerwartet

treffen und auf die er keinerlei Einflu� hat - aber auch die unerwartet guten Ereignisse im Leben, die sogenannten �gl�cklichen F�gungen� wie beispielsweise das Erlangen einer gesellschaftlich hoch angesehenen Stellung, besondere pers�nliche F�higkeiten oder Begabungen, Reichtum und anderes. Doch mu� man sich auch bei diesen Privilegien vergegenw�rtigen, da� hier gleichzeitig dem Menschen ein hohes Ma� an Verantwortung abverlangt wird; denn gerade Wissen und Macht lassen sich mi�brauchen. So war sich beispielsweise Salomon (Sulaiman) der besonderen Verantwortung bewu�t, die seine au�erordentliche Weisheit und seine Macht erforderten: �Mein Herr, gib mir ein, dankbar f�r die Gnade zu sein, die Du mir und meinen Eltern gew�hrt hast, und gib mir ein, Gutes zu tun, das Dir wohlgef�llig sei, und nimm mich in Deiner Barmherzigkeit unter Deine rechtschaffenen Diener auf.� (27/19) �... Dies geschieht durch die Gnade meines Herrn, um mich zu pr�fen, ob ich dankbar oder undankbar bin. Und wer dankbar ist, der ist dankbar zum Heil seiner eigenen Seele; wer aber undankbar ist � siehe, mein Herr ist auf keinen angewiesen, gro�z�gig.� (27/40) Vignette, mit der der Beginn einer Koransure gekennzeichnet wird (Iran, fr�hes 13- Jh. n. Chr.) Die Engel Die unsichtbare Welt der Engel wird Malakut genannt. Engel sind aus Licht erschaffene, unsichtbare, k�rperlose Wesen. Im Gegensatz zu den Menschen verf�gen sie �ber keinerlei Emotionen und besitzen keinen eigenen unabh�ngigen Willen; daher sind sie frei von S�nde und unbestechlich. Sie folgen allein Gottes Befehlen. Die Idee von �gefallenen Engeln� ist daher dem Islam fremd.1 Die Willens- und Entscheidungsfreiheit des Menschen, die ihm Gott verlieh, damit er auf Erden als Statthalter Gottes wirkt, zeichnet den Menschen vor allen anderen Gesch�pfen aus. Daher warfen sich die Engel auf Gehei� Gottes vor Adam � dem ersten Menschen, der zugleich auch der erste der Propheten war � nieder.2 Engel sind mit verschiedenen Aufgaben betraut. Zum einen �berbringt Gott mittels ihrer Seine Offenbarungen: �Er sendet die Engel auf Seinen Befehl mit der Offenbarung zu dem von Seinen Dienern hernieder, zu dem Er will: >Warnt (die Menschen), da� kein Gott da ist au�er Mir. Mich allein sollt ihr f�rchten. <� (16/2) Vor allem der Engel Gabriel hat bei der �bermittlung der g�ttlichen Botschaften eine herausragende Bedeutung. So wurde z. B. Mohammed der Inhalt des Korans von ihm �berbracht; � Und wahrlich, dies ist eine Offenbarung vom Herrn der Welten, die vom vertrauensw�rdigen Gabriel herabgebracht worden ist auf dein Herz, auf da� du einer der Warner sein m�gest... .� (26/192-194) 1(Yusuf'Al� und Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 33 zu Sure 2/30) 2(Siehe Sure 2, Verse 30-34). Die Bezeichnung �heiliger Geist� wird im Islam als Beiname des Engels Gabriel verstanden.1 Auch die Geburt Jesu ('Isa) wurde Maria (Marjam) von den Engeln angek�ndigt:

�Und gedenke der Zeit, ah die Engel sprachen: >O Maria, Gott hat dich wahrlich auserw�hlt und rein gemacht und dich vor den Frauen in aller Welt auserw�hlt... Gott verk�ndet dir wahrlich die frohe Botschaft eines Wortes von Ihm. Sein Name soll sein Messias Jesus, Sohn der Maria, hochgeachtet in dieser Welt und im Jenseits und einer von denjenigen, die Gott nahe sind. Er wird in der Wiege zu den Menschen sprechen und als Erwachsener, und wird einer der Gerechten sein.< Sie sagte: >Mein Herr, wie soll ich einen Sohn haben, wo doch kein Mann mich ber�hrt hat?< Er sprach: >Solcherart ist Gottes Beschlu�. Er erschafft, was Er will. Wenn Er eine Sache beschlie�t, so sagt Er zu ihr >Sei!< und sie ist. Und Er wird ihn das Buch lehren und die Weisheit und die Thora und das Evangelium.*� (3/42, 45 bis 48) Der Engel Gabriel war es schlie�lich, der Maria nochmals die Geburt Jesu ank�ndigte und ihr mit Gottes Erlaubnis den Geist einhauchte.2 Die Einzelheiten des eigentlichen Vorgangs der �bermittlung g�ttlicher Offenbarung bleiben f�r den Menschen jedoch verborgen, ein Wunder, da diese Ereignisse nicht mit Begriffen allt�glicher menschlicher Erfahrung erkl�rt werden k�nnen; der Mensch ist nicht dazu in der Lage, dieses Geschehen verstandesm��ig zu erfassen: 1(Yusuf '�l� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 293 zu Sure 16, Vers 102) 2(Siehe Sure 19/17-22) �Und sie befragen dich �ber den Geist. Sprich:>Das Wissen �ber den Geist ist allein meinem Herrn vorbehalten. Und was ihr an Wissen erhalten habt, ist sehr gering. � (17/85) Im �brigen wird die Seele eines jeden Menschen durch einen Engel eingehaucht, was aus folgendem Hadith hervorgeht: Abdullah berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: � (...) Wahrlich, die Sch�pfung eines jeden von euch wird im Leibe seiner Mutter in vierzig Tagen (als Samentropfen) zusammengebracht; danach wird er ebensolang ein Blutklumpen; danach ist er ebensolang ein kleiner Fleischklumpen; Danach entsendet Allah einen Engel, der mit vielerlei beauftragt wird: mit der Bestimmung seines Lebensunterhaltes, seiner Lebensdauer und ob er elend oder gl�ckselig sein wird. Danach haucht er ihm die Seele ein... .� ] Ferner helfen die Engel dem Menschen auf Befehl Gottes;2 sie werden aber auch dazu eingesetzt, die Taten der Menschen niederzuschreiben die guten wie die schlechten: � Und �ber euch sind wahrlich Wachende, edle Niederschreibende, die wissen, was ihr tut.� (82/10-12) �Wenn die zwei aufnehmenden Engel etwas niederschreiben, zur Rechten und zur Linken sitzend, spricht er (der Mensch) kein Wort aus, ohne da� neben ihm ein Aufpasser w�re, der stets bereit ist, es aufzuzeichnen. � (50/18) Und schlie�lich hat der Engel des Todes (Azrael) die Aufgabe, die Seele des Sterbenden in Empfang zu nehmen, um sie zu Gott zur�ckzubringen: 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr" 6594) 2(Siehe Sure 3, Vers 124) �Sprich: Der Engel des Todes, der �ber euch eingesetzt wurde, wird euch abberufen; dann werdet ihr zu eurem Herrn zur�ckgebracht.�

(32/11) Dem Koran l��t sich in diesem Zusammenhang au�erdem entnehmen, da� die Seele nicht nur im Falle des Todes den menschlichen K�rper verl��t: � Und Er ist es, Der eure Seelen in der Nacht abruft und wei�, was ihr am Tage begeht, an dem Er euch dann wieder erweckt, auf da� die vorbestimmte Frist vollendet werde. Zu ihm werdet ihr dann heimkehren; dann wird Er euch verk�nden, was ihr getan habt. Und Er ist es, der alle Macht �ber Seine Diener hat, und Er sendet �ber euch W�chter, bis endlich, wenn der Tod an einen von euch herantritt, Unsere Boten seine Seele dahinnehmen; und sie vernachl�ssigen nichts.� (6/60, 61) �Allah nimmt die Seelen der Menschen zur Zeit ihres Sterbens (zu Sich) und auch die Seelen derer, die nicht gestorben sind, wenn sie schlafen. Dann h�lt Er die zur�ck, �ber die Er den Tod verh�ngt hat, und schickt die anderen wieder bis zu einer bestimmten Frist ins Leben zur�ck. Hierin sind wahrlich Zeichen f�r Leute, die nachdenken.� (39/42) Insofern besitzt das bekannte Sprichwort, da� der Schlaf der kleine Bruder des Todes sei, aus islamischer Sicht tats�chlich einen wahren Kerngehalt. Theologisch umstritten ist die Befragung der Toten im Grab durch die Engel Munk�r (Verwerflich) und Nak�r (Gr��lich), obgleich sie einen festen Bestandteil der Volksfr�mmigkeit darstellt. Gem�� der �berlieferung erscheinen diese beiden Engel nach der Bestattung des Toten, um den Toten nach seinem Glauben und seinem Glaubensleben zu befragen. Im Koran lassen sich hinsichtlich der Befragung im Grab keinerlei Belegstellen finden, jedoch ist sie Inhalt einiger Hadithe: Abu Huraira berichtete: �Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, sprach gew�hnlich folgendes Bittgebet: >O Allah mein Gott, ich nehme meine Zuflucht bei Dir vor der Peinigung im Grab, vor der Peinigung im H�llenfeuer, vor der Versuchung zu Lebzeiten und beim Tod, und vor den Wirren des falschen Messias.<�1 Anas berichtete, da� der Gesandte Allabs sagte: �Wenn der Diener Gottes in sein Grab gebettet worden ist, seine Gef�hrten die Beerdigung beendet haben und dabei sind, wegzugehen � so da� der Verstorbene selbst ihre Schritte h�rt - kommen zu ihm zwei Engel, die ihn aufrecht setzen und befragen: >Was pflegtest du �ber diesen Mann Muhammad, Allahs Segen und Heil auf ihm, zu sagen?< Er sagt dann: >Ich bezeuge, da� er der Diener Allahs und Sein Gesandter ist.< Es wird zu ihm gesagt: >Schau hin zu deinem Sitz im H�llenfeuer! Allah hat dir statt dessen einen Sitz im Paradies gegeben!� Er sieht dann alle beide! Was den Ungl�ubigen oder den Heuchler angeht, so beantwortet dieser die Frage so: >Ich wei� es nicht! Ich habe nur das gesagt, was die Menschen zu sagen pflegen!< Es wird zu ihm gesagt: >Du wei�t nichts und sprichst nichts!" Dann wird ihm mit einem Eisenhammer ein Schlag zwischen seine beiden Ohren versetzt, der ihn zu einem Geschrei bringt, das von allem N�chsten geh�rt wird, mit Ausnahme der beiden Erdbewohner (d.h. mit Ausnahme der Menschen und der Dschinn).�2 Skepsis erregt dieser Hadith sicherlich dadurch, da� er so detailfreudig geschildert ist. Vorab ist anzumerken, da� es sich hierbei um einen sogenannten �gesunden� Hadith handelt, d.h. mit einer starken �ber-

1(Ausz�gc aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1377) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1338) lieferungskette. Das Problem der Auslegung von Hadithen zeigt sich an dieser Stelle geradezu exemplarisch; denn sehr viele Hadithe � insbesondere die hinsichtlich des J�ngsten Tages � beinhalten derart detaillierte Schilderungen, die nicht w�rtlich, sondern nur in �bertragenem Sinne verstanden werden k�nnen. Solche bildhaften Vergleiche kommen der menschlichen Psyche entgegen, um eine Ahnung bzw. Vorstellung des Geschilderten zu erm�glichen. Eine w�rtliche Auslegung sowohl von Hadithen als auch Koranversen ist in der islamischen Theologie verfehlt, wenn sie der Erfahrung und der Vernunft widerspricht. So ist auch dieser Hadith nicht w�rtlich, sondern symbolisch zu verstehen. F�r die �bertragene Deutung sprechen hier mehrere Gr�nde: Zum einen k�nnte ein Christ oder ein Jude mit der Frage, was er zu Lebzeiten �ber Mohammed gesagt habe, vermutlich sehr wenig anfangen (wenn sie ihm nicht sogar zum Verh�ngnis w�rde). Jeder Mensch wird aber am J�ngsten Tag nach der Absicht seiner Taten und seiner eigenen Religionszugeh�rigkeit bewertet und gerichtet, was eindeutig aus dem Koran hervorgeht: �Wahr/ich, diejenigen, die glauben, und die Juden, die Christen und die Sab�er, wer an Allah und den J�ngsten Tag glaubt und Gutes tut - diese haben ihren Lohn bei ihrem Herrn; und sie werden weder Angst haben, noch werden sie traurig sein.� (2/62) � Und wahrlich, unter den Leuten der Schrift gibt es solche, die an Allah glauben und an das, was zu euch hinabgesandt worden ist, und was hinabgesandt worden ist zu ihnen. Sie sind Dem�tige vor Allah und verkaufen Seine Zeichen nicht gegen einen winzigen Preis. Jene haben ihren Lohn bei ihrem Herrn. Wahrlich, Allah ist schnell im Anrechnen.� (3/199) Zum anderen wird es als Barmherzigkeit Gottes verstanden, da� Gott den Menschen absichtlich nicht alles wissen l��t, was die Geheimnisse zum Beispiel um die menschliche Seele, insbesondere aber die Geschehnisse nach dem Tod und am j�ngsten Tag betrifft, da das Wissen �ber die am J�ngsten Tag bevorstehenden Schrecken eine zu gro�e Belastung f�r die menschliche Psyche w�re. �Sie befragen dich nach der Stunde, wann sie wohl eintreten werde. Sprich:>Das Wissen darum ist bei meinem Herrn. Keiner als Er kann sie zu ihrer Zeit bekannt geben. Schwer lastet sie in den Himmeln und auf der Erde. Sie soll �ber euch nur pl�tzlich hereinbrechen .<...� (7/185) Und ein Ausspruch des Propheten lautet: �Wenn ihr nur w��tet, was ich wei�, w�rdet ihr wenig lachen und viel weinen!�1 Die �berlieferung �ber die Befragung im Grab mu� also dahingehend verstanden werden, da� der Mensch nach seinem Ableben dar�ber Rechenschaft ablegen mu�, was er getan hat und wem er eigentlich in seinem Leben gedient hat, wen oder sogar was er sich in seinem Leben zur Gottheit oder gar zum G�tzen gemacht hat. Als G�tzen kommen nicht nur Figuren/Statuen oder Idole und Personen in Betracht, die verehrt werden, sondern auch und vielleicht gerade Reichtum, gesellschaftliche Stellung und Macht. Die Frage, was man zu Lebzeiten �ber Mohammed gesagt habe, mu� daher als austauschbar betrachtet werden. So k�nnte zum Beispiel ein

Christ dar�ber befragt werden, was er zu Lebzeiten �ber Jesus gesagt habe, ein Jude wiederum dar�ber, was er �ber Moses oder David gesagt habe. Es geht hierbei auch um die Beziehung des einzelnen Menschen zu seiner eigenen Religionszugeh�rigkeit, d.h. ob er sich w�hrend seines 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6486) Lebens an das gehalten hat, was ihm die Religion, der er sich zugeh�rig f�hlt, geboten hat. F�r diese Deutung sprechen sowohl zwei Koranverse zu den religionsabh�ngigen Riten bzw. Br�uchen als auch zwei weitere Hadithe, in denen die �berlieferung hinsichtlich der Befragung im Grab wesentlich neutraler behandelt wird: �...F�r jeden von euch haben Wir Richtlinien und eine Laufbahn bestimmt. Und wenn Allah gewollt h�tte, so h�tte Er euch zu einer einzigen Gemeinde gemacht. Er wollte euch aber in alledem, was Er euch gegeben hat, auf die Probe stellen. Darum sollt ihr um die guten Dinge wetteifern. Zu Allah werdet ihr allesamt zur�ckkehren; und dann wird Er euch das kundtun, wor�ber ihr uneins waret.� 0/48) �Einem jeden Volke haben Wir Andachtsriten gegeben, die sie befolgen;... .� (22/67) Al-Bara Ibn Azib berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Wenn der Muslim (nach seinem Tod) im Grab gefragt wird, so bezeugt er, da� kein Gott da ist au�er Allah, und da� Mohammed der Gesandte Allahs ist ... .�1 Abu 'Amr h�rte von Uthman Ibn 'Affan, da� der Gesandte Gottes nach einer Beerdigung am Grab des Verstorbenen zu stehen und zu sagen pflege: �Trachtet nach Vergebung f�r euren Bruder und bittet um Standhaftigkeit f�r ihn; denn nun wird er �ber seine Taten befragt.�2 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 4699) 2(Nach Abu Dawud; Riy�d-us-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 946 - Narrated Abu 'Amr from Uthman Ibn 'Affan: �After the burial of a dead man, Allah 's Messenger would scay by the grave and say >Seek forgiveness fot your brother and supplicate for him for steadfastness because he is being quest�oned (about his deeds) now.<�) Die �berlieferung hinsichtlich der Befragung im Grab ist insofern f�r die Glaubenspraxis der Muslime von Bedeutung und hier so detailliert besprochen, als sie einen wesentlichen Bestandteil des Bestattungs-ritus darstellt, bei dem die Trauergemeinde w�hrend des Trauerzuges versucht, dem Verstorbenen zu helfen, ihn auf die Befragung durch die Engel vorzubereiten. Hierbei wird dem Toten (je nach Tradition) folgende Formel nachgerufen: �O Diener Gottes! Erinnere dich an die Verpflichtung, die du vor Verlassen dieser Erde auf dich genommen hast: Das Wissen darum, da� es keine Gottheit gibt au�er dem Einen Gott, und da� Mohammed des Einen Gottes Sendbote ist; da� der Glaube an das Paradies Wahrheit ist, und da� die H�lle Wahrheit ist, und da� die Befragung im Grabe Wahrheit ist und es keinen Zweifel daran gibt, da� der J�ngste Tag kommen wird, an dem Gott diejenigen, die in den Gr�bern sind, auferwecken wird; und da� du erkannt hast, da� Gott dein Herr ist.� Abschlie�end sei zu dieser �berlieferung gesagt, da� der Glaube an die Befragung im Grab nicht zwingend ist; denn selbst einen starken Hadith anzuzweifeln bedeutet nicht Kufr (Glaubensverweigerung bzw. Unglaube). Pflicht ist es hingegen, an den J�ngsten Tag zu glauben, bei dem ohnehin die Taten in letzter Instanz beurteilt werden. Andere Engel wiederum haben die Aufgabe von W�chtern; so wird

z.B. einem Hadith zufolge die Stadt Medina durch Engel vor dem falschen Propheten bzw. dem falschen Messias (Dadschal) gesch�tzt: Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �An den Eing�ngen von Medina befinden sich Engel. Daher dr�ngen weder die Pest noch der Dadschal hinein.�1 Der J�ngste Tag wird dadurch eingeleitet, da� von einem Engel in eine Posaune bzw. ein Horn, in den S�r, gesto�en wird. Dieser Engel wird 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 7133) von der Tradition Esrafil genannt und hat die ausschlie�liche Aufgabe, die Endzeit durch das Blasen dieses Instrumentes, das nat�rlich gemessen an dem gewaltigen Ereignis - wiederum nur symbolisch mit einer Posaune oder einem H�rn verglichen werden kann, anzuk�ndigen. � Und in den S�r wird gesto�en, und alle, die in den Himmeln und auf der Erde sind, werden tot niederst�rzen; mit Ausnahme derjenigen, die Allah ausnehmen will. Dann wird wiederum in den S�r gesto�en, und dann stehen sie; sie warten. Und es erstrahlt die Erde vom Licht ihres Herrn, und es wird die Schrift aufgelegt, und es werden die Propheten und die Zeugen gebracht, und es wird zwischen ihnen entschieden gem�� der Wahrheit, und es wird ihnen kein Unrecht (39/68 u. 69) � Und h�re zu an dem Tag, wenn der Rufer von einem nahen Ort zum J�ngsten Gericht rufen wird. An dem Tag h�ren sie (alle Gesch�pfe) den Schreckensschrei mit der Wahrheit; das ist der Tag der Auferstehung.� (50/41,42) Im Koran namentlich erw�hnt ist schlie�lich der Engel M�lik, der mit dem H�llenfeuer beauftragt ist: �Wahrlich, die S�nder werden ewig in der Strafe der H�lle verharren; sie wird f�r sie nicht gemildert werden, und sie werden in ihr von Verzweiflung erfa�t werden. Nicht Wir taten ihnen Unrecht, sondern sie selbst taten (sich) Unrecht. Und sie werden rufen: >O M�lik, la� deinen Herrn ein Ende mit uns machen!< Er wird sprechen: >Ihr m��t bleiben. <� (43/74 bis 11) Kachelmotiv aus der Alhambra (Granada, Spanien) Die Dschinn � Und Wir haben den Menschen wahrhaftig aus t�nendem Lehm geschaffen, aus formbarem Schlamm; und die Dschinn erschufen Wir vordem aus dem Feuer des sengenden Windes.� (15/26, 21) �Und die Dschinn schuf Er aus rauchloser Feuerflamme.� (55/15) �Und eines Tages bringt Er sie zusammen, allesamt: >0 ihr Schar der Dschinn! Ihr habt schon viele der Menschheit fehlgehen lassen!< Und ihre Freunde unter den Menschen sagen: > Unser Herr, manche von uns haben sich anderer bedient, und wir haben unsere Frist erreicht, die Du f�r uns festgesetzt hast. < Er spricht: >Das Feuer ist eure Wohnst�tte. Dort werdet ihr ewig verweilen, au�er wenn Allah anders entscheidet. < Wahrlich, dein Herr ist weise, allwissend.� (6/128) �>0 ihr versammelten Dschinn und Menschen! Sind nicht Gesandte aus euren Reihen zu euch gekommen, die euch Meine

Zeichen vorgetragen und euch vor dem Eintreffen dieses eures Tages gewarnt haben?< Sie werden sagen: >Wir legen Zeugnis gegen uns selbst ab!< Und das Leben dieser Welt hat sie get�uscht, und sie haben gegen sich selbst bezeugt, da� sie Glaubensverweigerer waren.� (6/130) � Und Wir haben viele von den Menschen und Dschinn f�r die H�lle bestimmt. (Denn) Sie haben Herzen, doch sie verstehen nicht damit; und sie haben Augen, doch sie sehen nicht damit; und sie haben Ohren, doch sie h�ren nicht damit. Sie sind wie das Vieh, nein, sie sind noch weiter abgeirrt. Sie sind es, die allen Ermahnungen gegen�ber achtlos sind.� (71179) Die Dschinn sind Wesen, die auf einer anderen (feinstofflicheren) Ebene als die Menschen existieren. Dem anfangs zitierten Koranvers ist zu entnehmen, da� die Sch�pfung der Dschinn der Sch�pfung der Menschen voranging. Im Gegensatz zu den Menschen, die Gort aus Lehm erschuf (55/14), wurden die Dschinn aus Feuer, also aus nicht-k�rperlichen Elementen erschaffen. Mit den Menschen haben die Dschinn jedoch gemeinsam, da� sie im Gegensatz zu den Engeln einen freien Willen haben, was daran deutlich wird, da� sie den Glauben verweigern k�nnen. Das Wort Dschinn entstammt der Wurzel dschanna, d.h. (passiv) verborgen sein oder (aktiv) verbergen.1 Mit dem Begriff Dschinn sind also die Wesen gemeint, die man gemeinhin unter der Bezeichnung Geister versteht. Man sollte sich jedoch nicht zu Vorstellungen wie aus den M�rchen von Tausendundeiner Nacht2 verleiten lassen, denn es k�nnen auch psychische Kr�fte unter dem Begriff Dschinn verstanden werden. Bei den Dschinn handelt es sich jedoch nicht um die Geister Verstorbener, sondern um eine von der menschlichen Existenz unabh�ngige Lebensform, die jedoch nicht n�her bestimmt werden kann. Allzu detailfreudige Schilderungen der Dschinn und D�monen, wie sie zum Teil auch in muslimischer Literatur zu finden sind, k�nnen in Anbetracht dessen, da� die Aussagen des Korans und der Hadithe eben nicht immer w�rtlich, sondern bildlich zu verstehen sind, oft nur auf reine Annahmen gegr�ndet sein. Die Existenz anderer feinstofflicher Lebensformen wie die der Dschinn (oder auch der Engel) bleibt letztend1(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 277 zu Sure 6/100) 2(Wie z.B. bei dem Flaschengeist aus �Aladins Wunderlampe�) lich ein Mysterium, das nicht �abschlie�end� beantwortet werden kann. Die Dscbinn sind f�r den Menschen normalerweise nicht sichtbar, k�nnen aber f�r den Menschen sichtbare Handlungen oder auch h�rbare Ger�usche bewirken; zuweilen werden Aktivit�ten der Dscbinn in S�ancen und bei anderen okkulten Praktiken herausgefordert, worauf noch n�her im nachfolgenden Kapitel �ber den Satan und die D�monen eingegangen wird. In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, da� die Dschinn auch in der Lage sind, Menschen nachzuahmen. Dies ist beispielsweise der Fall, wenn in einer S�ance mit einem Verstorbenen �Kontakt� aufgenommen werden soll. Die eventuellen Reaktionen sind nach islamischer Auffassung nicht die Antworten des Verstorbenen (da dessen Seele bereits zu Gott gef�hrt wurde), sondern die eines Dschinn, der aufgrund seiner unsichtbaren Beobachtungsm�glichkeiten nat�rlich auch die pers�nlichen Gewohnheiten und Lebensverh�ltnisse des Verstorbenen kennen kann. Daher k�nnen sogenannte �Testfragen� zum Beispiel nach dem Lieblingsgetr�nk des Verstorbenen - keinerlei

�Beweisfunktion� haben. Es handelt sich lediglich um t�uschende Aktionen durch diese Wesenheiten. Dar�ber hinaus sind �spiritistische� Sitzungen nicht gerade ungef�hrlich f�r die Psyche des Menschen. Da es sich bei S�ancen um sinnlose (weil tr�gerische) und mitunter gef�hrliche Versuche handelt, mit einem nicht (oder nicht mehr) auf der Seinsstufe des Menschen befindlichen Wesen zu kommunizieren, sind im Islam S�ancen und dergleichen verboten (haram).1 Trotz alledem gelten die Dschinn als gew�hnliche Gesch�pfe Gottes, welche wie die Menschen sterblich sind und auch am J�ngsten Tag gerichtet werden.2 Zu beachten ist jedoch, da� der Koran in Bezug auf die 1(Siehe hierzu Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 202 ff.) 2(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 57 zu Sure 15/27) Kachelmotiv am der Alhambra (Granada, Spanien) Dschinn keinerlei Angaben �ber eine wie auch immer geartete Geschlechtlichkeit gibt, weshalb von einer zu vermenschlichenden Betrachtungsweise dieser Wesenheiten Abstand genommen werden sollte. Dem Koran ist zwar immer wieder entnehmbar, da� Gott alles paarweise erschaffen hat, doch mu� sich das nicht stets auf eine Geschlechtlichkeit der erschaffenen Dinge beziehen, sondern kann auch Gegens�tze bzw. Wortpaare wie �positiv� und �negativ� meinen. Gedanken, also psychische Kr�fte, die ebenfalls unter dem Begriff �Dschinn� verstanden werden k�nnen, treten ebenfalls paarweise (positiv-kreativ und negativ-destruktiv) auf. Als weitete Beispiele seien hier noch Tag und Nacht, positive und negative elektrische Ladung, S��wasser und salziges Meerwasser f�r paarweise Erschaffenes genannt. �Sprich: Es wurde mir offenbart, da� eine Schar der Dschinn zuh�rte und dann sagte: >Wahrlich, wir (Dschinn) haben einen wunderbaren Koran geh�rt, der zur Rechtschaffenheit leitet; so haben -wir an ihn geglaubt, und wir werden unserem Herrn nie jemanden zur Seite stellen. Und wir haben geh�rt, da� unser Herr � erhaben ist Er � Sich weder Gattin noch Sohn genommen hat. Und ein Narr von uns hat �ber Allah Abweichendes gesagt. Und wir hatten angenommen, da� weder Menschen noch Dschinn je eine L�ge �ber Allah sprechen w�rden. Es haben manche von den Menschen bei manchen von den Dschinn Zuflucht gesucht, was sie gemehrt hat an Fehkrlast. Und sie haben gemeint, wie ihr (Menschen) gemeint habt, da� Allah sicher keinen auferweckt. Und wir haben den Himmel untersucht, und wir haben ihn gefunden, angef�llt mit starken Wachen (Engeln) und Flammen. Und wir haben immer dort gesessen, um zu lauschen. Wer aber jetzt lauscht, der findet einen schie�enden Stern f�r sich auf der Lauer. Und wir wissen (nach dem heimlichen Zuh�ren) nicht, ob etwas B�ses f�r diejenigen beabsichtigt ist, die auf der Erde sind, oder ob ihnen der Herr etwas Gutes zukommen lassen will. Und manche unter uns sind Rechtschaffene, und manche unter uns sind weit davon entfernt; wir gehen verschiedene Wege. Und wir wissen, da� wir auf keine Weise Allah auf Erden zuschanden machen k�nnen, noch k�nnen wir Ihm durch Flucht entrinnen. Und als wir aber von der Rechtleitung vernahmen, da glaubten wir an sie. Und der, der an seinen Herrn glaubt, f�rchtet weder Einbu�e noch Unrecht. Und manche von uns sind Gottergebene, und manche unter uns sind vom rechten Weg abgewichen.�

(72/1-14) �ber K�nig Salomon erfahren wir aus dem Koran, da� ihm u.a. die Dschinn und die Teufel bzw. D�monen auf Gottes Gehei� gehorchen mu�ten und er sich ihre F�higkeiten dienstbar machen konnte: �Wir gaben Salomon volle Einsicht in die Sache, (...) Weisheit und Wissen. (...) Und Salomon machten Wir den Wind dienstbar, der in seinem Auftrag in das Land blies, das Wir gesegnet hatten. Und Wir besitzen Kenntnis von allen Dingen. Und von den Satanen, die f�r ihn tauchten (nach Perlen) und dazu noch andere Werke verrichteten; und Wir Selbst beaufsichtigten sie.� (21/79 bis 82) �Und Salomon wurde Davids Erbe, und er sagte: >0 ihr Menschen, die Sprache der V�gel ist uns gelehrt worden; und alles wurde uns beschert. Das ist wahrlich die offenbare Huld.< Und dort vor Salomon wurden dessen Heerscharm der Dschinn und Menschen und V�gel versammelt, ... .� (27/16, 17) �Und Salomon machten Wir den Wind dienstbar; (...). Und Wir verfl�ssigten ihm eine Metallquelle. Und von den Dschinn gab es welche, die unter ihm auf Gehei� seines Herrn arbeiteten. Und sollte sich einer von ihnen von Unserem Befehl abwenden, so w�rden Wir ihn die Strafe des Feuers kosten lassen. Sie machten f�r ihn, was er begehrte: Gebetsst�tten und Bildwerke, Becken wie Teiche und fest verankerte Kochkessel...� (34/12, 13) Trotz ihrer F�higkeiten, z.B. allerlei Trugbilder hervorzurufen, darf man aber keinesfalls annehmen, da� die Dschinn au�er ihrer M�glichkeit zu heimlichen Beobachtungen zu besonderen Wahrnehmungen f�hig sind, d.h. zuk�nftige Ereignisse vorhersehen k�nnen. So bemerkten die Dschinn (wie auch alle anderen Lebewesen) beispielsweise zun�chst nicht, da� Salomon l�ngst verstorben war. Erst als der Stab, auf den sich Salomon zu st�tzen pflegte, durch das Nagen eines Holzwurms br�chig geworden war und zerbarst, woraufhin der leblose K�rper des K�nigs zusammensackte, bemerkten sie, da� Salomon tot war: � Und als Wir �ber ihn (Salomon) den Tod verh�ngt hatten, da zeigte ihnen nichts seinen Tod au�er einem Tier aus der Erde, das seinen Stock zerfra�; so gewahrten die Dschinn deutlich, wie er fiel, so da� sie, h�tten sie das Verborgene gekannt, nicht in schm�hlicher Pein h�tten bleiben m�ssen,� (34/14) Nach Salomon hat(te) im �brigen kein Mensch mehr die Macht �ber die Dschinn und die D�monen. Der Satan und die D�monen Der Satan (Iblis, Schaitan) ist nach islamischer Auffassung kein �gefallener Engel�, da Engel wie bereits erw�hnt keinen eigenen Willen besitzen, sondern sozusagen ein �gefallener Dschinn� - das hei�t ein Dschinn, der sich dem Willen Gottes verweigert hat. Die Bezeichnung �Schaitan� ist von dem Verb schatana abgeleitet, was �bersetzt hei�t �er war entfernt�. Dies wird so verstanden, da� er von allem Guten und Wahren entfernt ist1. Als weitere Wurzel gilt auch das Verb �sch�ta�, das hei�t �brennen�. Iblis ist es auch, den die Dschinn selbst in Sure 72, Vers 4 als �Narr� bzw. �Tor� bezeichnen. Der Name Iblis bedeutet �bersetzt �der

Entt�uschte�.2 Warum Satan entt�uscht ist und seinen Gehorsam gegen�ber Gott verweigert, erkl�ren die folgenden Verse: � Und da sprachen Wir zu den Engeln: > Werft euch vor Adam nieder!< Und sie warfen sich nieder, au�er Iblis. Er war einer der Dschinn, so war er ungehorsam gegen den Befehl seines Herrn. (...)� (18/50) �Da sprach dein Herr zu den Engeln: >Es ist Mein Wille, einen Menschen aus Ton zu erschaffen. Und wenn Ich ihn gebildet und Meinen Geist in ihn eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder. < Da warfen sich alle Engel nieder, aber Iblis nicht. Er wandte sich hochm�tig ab und war ungl�ubig. Gott sprach: >Iblis, was hat dich gehindert, da� du dich 1(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 37 zu Sure 15/17) 2(Maududi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 39 zu Sure 2/34) niederwirfst vor dem, was Ich mit Meinen H�nden geschaffen habe? W�hnst du dich gro�, oder bist du einer von den �berheblichen?'< Er (Iblis) sagte: >lch bin besser als er. Du erschufst mich aus Feuer, und ihn (den Menschen) hast Du aus Ton erschaffen. < Gott sprach: >So geh hinaus von hier; denn du bist ein Verfluchter, Und Mein Fluch soll auf dir bis zum Tage des Gerichts lasten. < Er (Iblis) sagte: >0 mein Herr, gew�hre mir eine Frist bis zu dem Tage, an dem sie auferweckt werden,< Gott sprach: >Also wird dir die Frist gew�hrt, bis zum Tage einer vorbestimmten Zeit.' Er (Iblis) sagte: >Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie sicher alle in die Irref�hren. Ausgenommen davon sind Deine erw�hlten Diener unter ihnen. < Gott sprach: >Dann ist dies die Wahrheit, und Ich rede die Wahrheit, da� Ich wahrlich die H�lle mit dir und denen, die dir folgen, insgesamt f�llen werde. <� (38171-83) Aus dem arabischen Text scheint �brigens auch hervorzugehen, da� Iblis nicht der einzige war, der sich weigerte, sich vor Adam, dem ersten Menschen, niederzuwerfen, sondern da� es noch andere, ungehorsame Dschinn gab. Der Name von Iblis ist vermutlich besonders erw�hnt, weil er den Aufruhr anf�hrte.1 Die Dschinn, die sich der Verweigerung Iblis ' anschlossen, werden ebenfalls als Satane, Teufel oder D�monen bezeichnet. Jeder Mensch wird dem Koran zufolge von Engeln, aber auch von einem Schaitan bzw. D�mon begleitet, der ihn zum B�sen verleitet; stirbt der Mensch, so stirbt mit ihm auch der D�mon, der als �Gef�hrte� des Menschen bezeichnet wird: 1(Siehe Maududi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 39 zu Sure 2/34) � (...) und es kommt die Agonie des Sterbens mit der Wahrheit: >Das ist es, dem du zu entrinnen suchtest. < (,,.) 'Wahrlich, du warst dessen ahnungslos gewesen; nun haben Wir deine H�lle von dir genommen, so da� dein Blick heute scharf ist.< (...) Sein Gef�hrte spricht: >0 unser Herr, ich verf�hrte ihn nicht zur Emp�rung, sondern er selbst ging zu weit in die Irre.' Er (Allah) spricht: >Streitet nicht vor Mir, wo Ich euch doch die Warnung im voraus gesandt hatte. <� (50/19-28) Satan bzw. Iblis ist nicht irgendeine abstrakte Kraft des B�sen, sondern ein Wesen mit eigener Pers�nlichkeit wie der Mensch.1 Im Unterschied zu den anderen Dschinn bzw. auch den anderen D�monen stirbt er jedoch gem�� der Frist, die ihm gew�hrt wurde, nicht bis zum

Eintreffen desj�ngsten Gerichts. Seinem Ungehorsam liegen offensichtlich Hochmut und Eitelkeit zugrunde, indem er sich als besser, als etwas Besonderes w�hnte gegen�ber der k�rperlichen Sch�pfung des Menschen. Seine Entt�uschung gr�ndet auf Eifersucht gegen�ber dem Menschen, weil Iblis sich von Gott zur�ckgewiesen f�hlte; denn Gott hatte den Menschen vor allen anderen Gesch�pfen ausgezeichnet, indem Er ihn als Seinen Statthalter auf Erden bestimmt hatte. Der Mensch ist der Herr der Erde, seinetwegen ist alles auf ihr erschaffen worden. Er gilt als das wertvollste und wichtigste Gesch�pf und spielt auf Erden die f�hrende Rolle � er hat die Macht, aber auch die Verantwortung. � Und gedenke der Zeit, als dein Herr zu den Engeln sprach: >Wahrlich, Ich werde auf Erden einen Statthalter einsetzen.< (...) Und Er lehrte Adam alle Namen... .� (2/30,31) 1(Siehe Maududi a.a.O.) 2(Das Buch der Ts, Sechstes Kapitel) �Er ist es, Der f�r euch alles erschuf, was auf Erden ist; (...).� (2/29) Der islamische Mystiker Al-Halladsch (hingerichtet 309 n.Chr.) ging davon aus, da� es sich bei Iblis bzw. Satan um einen �verachteten Liebenden� handelt.1 Satan habe die Niederwerfung vor Adam, dem ersten Menschen, verweigert, weil er sich nur vor Gott niederwerfen wollte, dem einzig Anbetungsw�rdigen. Satan habe demnach die Niederwerfung vor einem K�rper sozusagen als Verrat an der Liebe zu Gott betrachtet. Wenn auch die Auffassung Halladschs eine gewisse Logik aufweist, so darf man dabei nicht vergessen, da� er sich hierbei nicht auf koranische Aussagen �ber die Motive Satans st�tzen konnte. Indes sind n�mlich die Gr�nde f�r die Verweigerung Satans hinsichtlich der Niederwerfung vor Adam nicht so �edel�, wie man aufgrund der Ausf�hrungen Halladschs meinen k�nnte; denn aus dem Koran geht mehrfach deutlich hervor, da� Satan sich selbst als die bessere Sch�pfung betrachtete2, obwohl Gott lediglich dem Menschen als einzigem Lebewesen von Seinem Geist eingehaucht hatte. Der Ausspruch �Ich bin besser als er� hat zudem auch Kritik an der Sch�pfung des Menschen durch Gott zum Inhalt, indem Satan die Sch�pfung des Menschen (ungerechtfertigterweise) als fehlerhaft gegen�ber der seinen empfindet, worin der eigentliche Hochmut zu sehen ist � und zwar nicht nur gegen�ber dem Menschen, sondern vor allem gegen�ber Gott. Wenn Iblis Gott wahrhaftig geliebt h�tte � den Willen und die Souver�nit�t Gottes respektierend � so h�tte er die Sch�pfung des Menschen akzeptiert. Iblis aber kam �ber das Stadium der eifers�chtigen Liebe, die in Wirklichkeit nur projizierte Eigenliebe ist, nicht hinaus. 1(Gramlich, Islamische Mystik, S. 42) 2(Siehe Suren 7/12; 38/76) �Er (Iblis) sagte weiter: >Was denkst Du? Dieser (Mensch) ist es, den Du hoher geehrt hast als mich! (.. .)<� (17/62) Gott lehrte Adam alle Namen, was den Menschen vor allen anderen Gesch�pfen auszeichnet. Nach einhelliger Auffassung in der islamischen Theologie sind mit den �Namen� das innere Wesen und die Eigenschaften der Dinge gemeint, wobei in diesen �Dingen� auch NichtGreifbares wie Empfindungen und Gef�hle eingeschlossen sind.1 Daher verdiente Adam entsprechend Gottes Gebot die Ehrerbietung in Form der Niederwerfung durch alle anderen Gesch�pfe als Symbol seiner herausragenden Sch�pfung unter allen sonstigen von Gott erschaffenen Kreaturen.

Aufgrund der feindseligen Einstellung, die Iblis gegen�ber den Menschen hat, versucht Iblis, den Menschen von Gott und von seiner eigenen herausragenden Stellung unter den Gesch�pfen Gottes abzulenken, ihn in Versuchung zu f�hren. Damit will er aber letztendlich Gott herausfordern. Indem er die Schw�chen des Menschen ausnutzt, will er Gott beweisen, da� der Mensch nicht in der Lage ist, Statthaltet Gottes auf Erden zu sein, und folglich dem Menschen ein derartiger Respekt vor allen anderen Gesch�pfen nicht geb�hrt: �Er (Iblis) sagte: >Darum, da� Du mich hast abirren lassen, will ich ihnen (den Menschen) gewi� auf Deinem geraden Weg auflauern. Dann will ich �ber sie von vorne und von hinten kommen, von rechts und von links, und Du wirst die Mehrzahl von ihnen nicht dankbar finden. <� (7/ 16, 17) � (...) >lch (Iblis), werde von Deinen Dienern einen bestimmten Teil nehmen; und ich werde sie irreleiten und ihre 1(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 35 zu Sure 2/31; ders. a.a.O., Rn. 22 zu Sure 7/11) Hoffnungen anregen und ihnen Befehle erteilen, dem Vieh die Ohren aufzuschlitzen, und ich werde ihnen befehlen, und sie werden Gottes Sch�pfung ver�ndern.<(...); er macht ihnen Versprechungen und erweckt W�nsche in ihnen, und was Satan verspricht, ist Trug.� (4/119, 120) �>Und bet�re nun mit deiner Stimme von ihnen, wen du vermagst, und treibe dein Ro� und dein Fu�volk gegen sie und habe an ihrem Verm�gen und Kindern teil und mache ihnen Versprechungen.< Und Satan verspricht ihnen nur Trug.� (17/64) Die erste Konfrontation des Menschen mit Satan bestand darin, da� Satan Adam und Eva (Hawwa) dazu �berredete, sich dem verbotenen Baum zu n�hern: �Da sprachen Wir: >0 Adam! Wahrlich, dieser (Satan) ist dir und deiner Gef�hrtin ein Feind. Darum la�t ihr beide euch nicht von ihm aus dem Paradiesgarten vertreiben und euch ins Elend st�rzen. Du hast darin f�rwahr genug, um weder hungern zu m�ssen noch nackt zu sein. Auch brauchst du darin weder unter Durst zu leiden noch unter Sonnenhitze. < Doch Satan fl�sterte ihm B�ses ein. Er sprach: >O, Adam! Soll ich dich zum Baum der Ewigkeit f�hren und zu einem K�nigreich, das nie vergeht?< Da a�en sie beide (Adam und Eva) davon und ihre Bl��e wurde ihnen bewu�t und sie begannen, sie mit zusammengef�gten Bl�ttern des Paradiesgartens zu bedecken. So widersetzte sich Adam seinem Herrn und verfiel dem Irrtum.� (20/117-121; siehe auch 2/35, 36) �So verf�hrte er (Satan) sie durch Betrug. (...)� (7/22) Im Gegensatz zur herrschenden christlichen Auffassung handelt es sich bei dem Baum der islamischen Theologie zufolge nicht um den �Baum der Erkenntnis�, da dem Menschen in jenem Stadium viel tieferes Wissen gegeben war als in seinem jetzigen Zustand (denn Gott hatte ihm ja alle Namen gelehrt). Es wird vielmehr davon ausgegangen, da� es sich um den Baum des B�sen handelte, von dem zu essen Adam verboten war und in dessen Nahe er nicht einmal kommen sollte.1 In Sure 17, Vers 60 ist vom �verfluchten Baum� die Rede. Doch stellt der

Baum an sich schon ein Symbol dar, n�mlich das des Verbotenen. Es war eine Pr�fung, an welcher der menschliche Wille wachsen sollte, bei der die Geduld des Menschen und seine Treue zu Gott gepr�ft werden sollten.2 Zu beachten ist au�erdem, da� im Koran - im Gegensatz zum Alten Testament - die Frau (Eva) nicht f�r den Fehltritt Adams verantwortlich gemacht wird. Vielmehr sind Adam und Eva gleichzeitig von Satan dazu verf�hrt worden, die Fr�chte des verbotenen Baums zu essen.3 In einem anderen Koranvers lassen sich noch andere Worte finden, mit denen Satan Adam und Eva �berredete: �(...) Er (Satan) sagte: >Euer Herr bat euch diesen Baum nur verboten, damit ihr nicht Engel oder unsterblich werdet. <� (7/20) Der Irrtum, dem Adam und Eva unterlagen, indem sie der Versuchung Satans nachgaben, bestand zum einen darin, da� sie verga�en, da� der Mensch bereits schon vor allen anderen Gesch�pfen, auch den Engeln, den Vorrang hatte. Der Mensch verga� also nicht nur Gottes Gebot, sondern auch seine eigentliche W�rde als �Statthalter Gottes�. Der weitere Trugschlu� bestand darin, da� der Mensch meinte, er k�n1(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 42 zu Sure 2/35) 2(Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 42 zu Sure 2/35) 3(Siddiqui in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 46 zu Sure 2/36) Die Schutz-Sure Sura-t-an-N�s (Sure 114) ne unsterblich sein � mehr noch, er k�nne so ewig und unabh�ngig sein wie Gott. Der Mensch wird nach islamischer Auffassung rein, unschuldig und frei von allem B�sen geboren, was sich daraus ergibt, da� im Koran immer wieder gesagt wird, da� es sich bei dem B�sen (boshafte, negative Gedanken wie beispielsweise Ha�, Hochmut, Neid, Eifersucht, Habgier usw.) um �Einfl�sterungen� des Satans handelt, also um etwas, das von au�en kommt und nicht Bestandteil der menschlichen Sch�pfung ist. So verk�rpert der Satan auch bei den Sufis das Negative an sich.1 Die Worte Satans, da� er dem Menschen von allen Seiten auflauern will, um ihn zu verf�hren und ihn vom richtigen Weg abzubringen, sind wiederum eine symbolische Darstellung dessen, was sich in der Psyche des Menschen abspielt, wenn sich negative und zerst�rerische Gedanken fast unmerklich einschleichen; kein Mensch bleibt davon verschont. Daher wird w�hrend des Gebetes oft die 114. Sure des Korans � eine �Schutzsure� � rezitiert: �Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen, Dem K�nig der Menschen, dem Gott der Menschen, Vor dem �bel des sich (immer wieder) zur�ckziehenden Einfl�sterers, Der einfl�stert in die Herzen der Menschen, Unter den Dschinn und den Menschen.� (Sure 114) Satan hat aber nur �ber die Menschen Macht, die sich verf�hren lassen; Zwang in irgendeiner Form kann er nicht anwenden, was er selbst den Menschen am J�ngsten Tag entgegenhalten wird: � Und wenn die Sache entschieden worden ist, dann wird Satan sagen:>Allah hat euch ein wahres Versprechen gegeben, ich aber 1(Steff�n, Sufi-Praxis, S. 12) versprach euch etwas und hielt es nicht. Und ich hatte keine Macht �ber euch, au�er euch zu rufen; und ihr gehorchtet mir. So

tadelt nicht mich, sondern tadelt euch selbst. Ich kann euch nicht retten, noch k�nnt ihr mich retten. Ich habe bereits zuvor gegen Gott rebelliert, mit Dem ihr mich gleichgesetzt habt. Wahrlich, denen, die Unrecht tun, wird schmerzliche Strafe zuteil. <� (14/22) Als Adam und Eva von dem verbotenen Baum kosteten, wurde ihnen klar, da� Satan sie betrogen hatte. Ihnen wurde auch bewu�t, da� sie durch diesen Ungehorsam ihre Unschuld verloren hatten. Der Verlust, den sie durch ihre falsche Entscheidung erlitten, war sehr gro�: im Gegensatz zum vorhergehenden paradiesischen Zustand empfanden sie herben Mangel. Sie sch�mten sich und f�hlten sich blo�gestellt, da pl�tzlich ihre schlechten Eigenschaften offenkundig wurden, was sie durch das Bedecken ihrer physischen Bl��e mit Bl�ttern auszugleichen versuchten.1 Adam und Eva bereuten aufrichtig ihren Fehltritt und baten Gott um Vergebung: �Sie sagten: > Unser Herr! Wir haben uns selbst Schaden zugef�gt, und wenn Du uns nicht verzeihst und Dich unserer erbarmst, so werden wir wahrlich unter den Verlorenen sein.<� (7/23) �Da empfing Adam von seinem Herrn Worte, und Er wandte Sich ihm in Seiner Gnade wieder zu; denn wahrlich, Er ist der gn�dig Sich wieder Zuwendende, der Barmherzige.� (2/37) �Dann erw�hlte ihn sein Herr und wandte ihm Seine Gnade wieder zu und gew�hrte ihm Rechtleitung.� (20/122) 1(Siehe Siddiqu� und Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 54 zu Sure 7/22) Da ihre Reue aufrichtig war, wurde ihnen von Gott Vergebung zuteil. In diesen Versen wird auch deutlich, da� sowohl Schuld als auch Reue bzw. Bedauern rein individueller Natur sind. Daher ist der Begriff der �Erbs�nde� dem Islam v�llig fremd, demzufolge auch die Idee deren S�hne durch eine Kreuzigung.1 Entsprechend der Gerechtigkeit Gottes ist jedes Lebewesen �nur� f�r das eigene Handeln und Unterlassen verantwortlich. Das Bedauern f�r ein Fehlverhalten mu� jedoch aufrichtig und von dem Willen getragen sein, nicht denselben Fehler erneut zu begehen. Erst dann wird von der �Umkehr� des Menschen zu Gott gesprochen, bei der Vergebung gew�hrt wird. Gott erw�hlte sodann Adam als Seinen Propheten und setzte ihn wie geplant als Seinen Statthalter auf Erden ein, wo der Mensch die Gelegenheit bekommt, sich im irdischen Leben zu bew�hren. �Er sagte: >Geht hinunter von hier (vom Paradies) allesamt. Der eine ist des anderen Feind, Und die Erde soll euch als Wohnstatt und Versorgung bis zur festgesetzten Zeit dienen. (...) Dort sollt ihr leben und dort sollt ihr sterben; und von dort werdet ihr wieder hervorgebracht werden. <� (7/24, 25; 20/123; 2/38) � Und wenn dann eine Rechtleitung von Mir kommt, brauchen diejenigen, die Meiner Rechtleitung folgen, keine Angst zu haben, noch m�ssen sie traurig sein.� (2/38; 7/123) Das Paradies verlie�en sowohl die Menschen als auch Satan, der Geist des B�sen, was mit dem Wort �allesamt� zum Ausdruck gebracht wird. Mit dem Satz �Der eine ist des anderen Feind� ist nat�rlich nicht gemeint, da� die Menschen untereinander Feinde sind, sondern da� Satan der Feind des Menschen ist, wie auch immer wieder an anderen Stellen 1(Siehe Siddiqui in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 50 u. 51 zu Sure 2/37, 38)

Miniatur der Himmelsuhr des al-Gazari (t�rk. Wissenschaftler), Mitte 13. Jh. n. Chr des Korans betont wird. Im Gegensatz zu Adam und Eva, denen Gott verzieh, wurde aber Satan auf ewig verflucht, weil ihn sein Hochmut und seine Arroganz nicht an Reue denken lassen. Satan und seine Anh�nger (D�monen) werden nicht nur als verfluchte Satane oder Teufel bezeichnet, sondern auch als gesteinigte (radsch�m) Teufel, da sie von allen Seiten beworfen werden. Sie sind �berall Ausgesto�ene, da sie sich der g�ttlichen Ordnung widersetzen. Eine sehr plastische Darstellung daf�r, wie die Satane verfolgt werden, findet sich in den folgenden Suren: �Wir haben den untersten Himmel mit den Sternen ausgeschm�ckt, die einen Schutz vor jedem aufr�hrerischen Satan bilden. Sie k�nnen nichts bei den h�heren Bewohnern erlauschen, und sie werden von allen Seiten beworfen als Ausgesto�ene; und f�r sie ist dauernde Strafe vorgesehen, mit Ausnahme dessen, der etwas aufschnappt, doch ihn verfolgt ein flammendes Feuer von durchbohrender Helligkeit,� (37/6-10) � Und Wir setzten im Himmel Sternbilder und schm�ckten sie f�r die Schauenden. Und Wir bewahrten sie vor jedem verfluchten Satan. Au�er dem, der verstohlen lauscht; doch der wird von einer hell leuchtenden Flamme verfolgt.� (15/16 bis 18; siehe aber auch die Suren 26/212; 67/5 u. 72/9) Die Sternbilder dienen zum einen als Schmuck, zum anderen aber auch als Orientierungshilfe. Der astrologische Tierkreis (Zodiac � siehe Abb. der Himmelsuhr) markiert beispielsweise den Stand der Sonne im Laufe eines Jahres als auch das Ma� der Wanderung des Mondes und der anderen Planeten. Die zw�lf Teile des Zodiacs, die �Tierkreiszeichen�, kennzeichnen den Stand der Sonne in einem bestimmten Monat. Damit lassen sich die Jahreszeiten eines Sonnenjahres berechnen sowie andere wichtige meteorologische Faktoren ablesen. Diese astronomischen Daten erm�glichen jedoch keine R�ckschl�sse auf zuk�nftige Ereignisse - seien sie nun globaler oder individueller Natur � so wie es die Anh�nger der �Astrologie� behaupten.1 Diese Bestrebungen geh�ren in den Bereich des Aberglaubens und sind mit dem Monotheismus unvereinbar. Es wird davon ausgegangen2, da� mit dem Begriff �glei�endes Licht� bzw. �hell leuchtende Flamme� als Wurfgeschosse die Sternschnuppen gemeint sind, die verhindern sollen, da� die Satane in andere Sph�ren aufsteigen. Bei dieser Deutung werden ganz materielle Geschehnisse mit rein spirituellen Betrachtungen verkn�pft, auf die die moderne Wissenschaft keine Antwort zu geben vermag.3 Die Frage nach den Beweggr�nden der Satane f�r das Lauschen wird von den Kommentatoren unterschiedlich beantwortet: Nach Yusuf 'Al�4 wollen die Satane an der Sch�nheit und der Harmonie des Universums teilhaben. Da sie aber die g�ttliche Harmonie von Grund auf leugnen und sich nicht in die g�ttliche Ordnung einf�gen wollen, werden sie mit dem glei�enden Licht bestraft. Dem Licht kommt dabei eine symbolische Bedeutung zu, da es eingesetzt wird, um die Kr�fte der Finsternis (D�monen) zu bek�mpfen. Nach Daryabadi5 versuchen die Satane, den Gespr�chen der Engel zu lauschen, um Kenntnis von zuk�nftigen Ereignissen zu erlangen, die sie 1(Al Hil�l�/Kh�n, The Interpretation of the meanings of The Noble Qur'an, Anm. 2

zu Sure 15/16; Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 37 zu Sure 15/17) 2(Der Koran in der deutschen �bertragung von Ahmad v. Denffer, Anm. 10 zu Sure 38/10; Yusuf 'Al�, �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 39 zu Sure 15/18; AI Hil�l�/Kh�n, The Interpretation of the meanings of The Noble Qur'an, Anm. 2 zu Sure 15/16) 3(Siehe Bucaille, Bibel, Koran und Wissenschaft, S.164) 4(in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 38 zu Sure 15/18) 5(in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 38 zu Sure 15/18) dann Menschen vermitteln, die sich mit Okkultismus befassen. Letztere Interpretation deckt sich am besten mit den Aussagen des Korans, da� die Satane den Engeln (in Sure 37/8 als �h�here Bewohner� bezeichnet) heimlich zuh�ren wollen. Dar�ber hinaus lassen sich auch Hadithe unterst�tzend zu dieser Auslegung heranziehen: Aisha berichtete: �Einige Leute befragten den Gesandten Allahs �ber die Wahrsagerei, und er sagte zu ihnen: >Das ist nichts!< Die Leute entgegneten: >Aber sie erz�hlen uns manchmal von einer Sache, die wahr ist!< Der Gesandte Allahs erwiderte: >Dieses einzige wahre Wort schnappt ein Dschinn in aller Eile (von den Engeln) auf und fl�stert es in das Ohr seines Gef�hrten, der es dann mit einhundert L�gen vermischt.��1 In diesem Zusammenhang sei darauf hingewiesen, da� jede Art von Bem�hung, mit welchen Hilfsmitteln auch immer, die Zukunft vorherzusagen (Astrologie, (Tarot-)Kartenlegen, Handlesen, S�ancen, Bibliomantie u.s.w.), im Islam verboten ist (haram):2 �Sag: Niemand in den Himmeln und auf der Erde kennt das Verborgene, au�er Allah ... .� (27/65) � Und verboten ist euch, da� ihr, was euch beschieden ist, durch Lospfeile zu wissen sucht. Dies alles ist Frevel.� (5/3) 1(Nach Al Buch�ryy u. Muslim, Riy�d-us-S�liheen, Band 2, Hadith Nr. 1668; siehe auch Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5762 - Narrated Aisha: Some people asked Allah's Messenger about soothsayers. He said, >They are of no account<�. Upon this they said to him, >O, Allah 's Messenger! But they sometimes make true predictions<. Thereupon Allah's Messenger said, >That is a word pertaining to truth which a jinn snatches (from the angels) and whispers into the ears of his friend (the soothsayer), who will then mix more than a hundred lies with it.<�) 2(Vgl. aber auch z.B. AT, Jesaja, Kapitel 44, Verse 6 bis 11; Jeremia Kapitel 10, Vers 2 und Kapitel 14, Verse 13 bis 16) Kalligraphie der Lobpreisung Bismillah ar-Rahm�n, ar-Rah�m Und zum Orakeln �b�ser Omen�, was ebenfalls zur Wahrsagerei geh�rt, hei�t es: �Eure Omen sind in euch seiht ... .� (36/19) Qabisah Ibn al-Muhariq berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Das Deuten von Omen anhand des Vogelflugs oder durch das Ziehen von Linien in den Sand sowie das Vorausschauen b�ser Omen (generell) sind satanische Praktiken.�1 Die Wahrsagerei in all ihren Varianten wird der Magie zugeordnet, die im Islam strengstens untersagt ist � und zwar in jeder Form (�schwarze

Magie�, �wei�e Magie�). � .. .und sie schaden damit keinem, au�er mit der Erlaubnis Allahs, und sie lernen, was ihnen (selbst) schadet und ihnen nicht n�tzt, und bestimmt haben sie schon gewu�t, wer sich dies erkauft, f�r ihn gibt es am Jenseits keinen Anteil.� (2/102) Das Vertrauen auf die Magie gilt sowohl als Kufr (Glaubensverweigerung, Unglaube) als auch Schirk (Beigesellung): Kufr, weil die Souver�nit�t des Willens Gottes durch diese Praktiken geleugnet wird; Schirk, weil hierbei dem Wahrsager oder Magier unterstellt wird, er w�rde das Verborgene kennen bzw. k�nnte irgendeinen Einflu� auf Ereignisse haben.2 Die Aufspaltung in schwarze und wei�e Magie ist letztendlich auch eine Unterscheidung, die anhand menschlicher Ma�st�be getroffen wurde und daher insgesamt betrachtet als kurzsichtig bezeich1(Nach Abu Dawud, Riy�d-us-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 1670. - �Narrated Qabisah bin Al-Mukhariq: I heard Allah's Messenger saying, >The Practice of Iyafah, the Interpretation of omens from the flight of birds, the practice of divination by drawing lines on the ground and taking evil omens are all practices of al-Jibt (satanic deeds).<�) 2(Siehe zu der gesamten Thematik AI Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 202 ff.) Kufische Kalligraphie � �Alles Lob geb�hrt Allah� (Al-hamdu lil-lah) net werden mu�; denn was dem einen Menschen hilft, schadet unter Umst�nden zugleich einem anderen, oder der momentane Nutzen erweist sich im Laufe der Zeit als das Gegenteil, sozusagen als Fluch; die Konsequenzen sind mitunter schwer abzusehen. Abschlie�end sei erw�hnt, da� Muslime bei vielen Gelegenheiten � seien es wichtige Vorhaben oder auch blo� das Essen oder das Betreten eines Hauses � die Worte �Bismillah ar-Rahm�n ar-Rah�m� (�Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen�) sowie bei Beendigung der Handlung die Worte �Al-hamdu lil-lah� (�Alles Lob geb�hrt Allah�) aussprechen. Diese Handlung spiegelt die Hoffnung wider, Satan von dem beabsichtigten Vorhaben ausgeschlossen bzw. vertrieben zu haben: Dschabir berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Wenn jemand bei Betreten seines Hauses oder beim Essen den Namen Gottes erw�hnt, sagt Satan zu seiner Gefolgschaft: >Hier wird man weder einen Platz finden, um die Nacht zu verbringen, noch Nahrung.< Erw�hnt man jedoch beim Betreten des Hauses nicht den Namen Gottes, so sagt Satan zu seiner Gefolgschaft: >Ihr habt einen Platz gefunden, wo ihr die Nacht verbringen k�nnt.< Wird zudem auch beim Essen der Name Gottes nicht erw�hnt, sagt Satan: >Ihr habt sowohl einen Platz f�r die Nacht als auch Nahrung gefunden^�1 Eine weitere symbolische Handlung im Zusammenhang mit dem Satan stellt z.B. auch das Aussprechen der Worte �Auzu bilahi min a�Saitani ar-radsch�m� (Ich nehme bei Gott Zuflucht vor dem gesteinigten 1(Nach Muslim; Riy�d-us-S�liheen, Band I, Hadith Nr. 730 - Narrated Dschabir: �I heard Allah' s Messenger saying, >If a person mentions the Name of Allah upon entering his house or eating, Satan says, addressing his followers: >>You will find no where to spend the night and no dinner.<< But if he enters without mentioning the Name of

Allah, Satan says to his followers: �You have found a place to spend the night in.� And if he does not mention the Name of Allah at the time of eating, Satan says: You have found a place to spend the night in as well as food.�) Satan) mit anschlie�endem dreimaligen Pusten �ber die linke Schulter dar. Diese soll gem�� der Sunna nach schlechten Tr�umen ausgef�hrt werden; das dreimalige Pusten �ber die linke Schulter symbolisiert das Verjagen des Satans: Abu Qatada berichtete, da� der Prophet sagte: �Das wahrhaftige Traumgesicht ist von Allah, und das blo�e Tr�umen ist von Satan. Wer von euch im Traum etwas sieht, das er nicht mag, soll er auf seine linke Seite dreimal pusten und seine Zuflucht (bei Allah) suchen; dadurch wird ihm kein Schaden entstehen; (...)��1 Die Bevorzugung des Gebrauchs der rechten Gliedma�en basiert auf einigen Hadithen, denenzufolge Satan sich mit seiner linken Hand ern�hrt: Dschabir berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �E�t nicht mit eurer linken Hand; denn der Satan i�t und trinkt mit seiner linken Hand.�2 Allerdings sollte man nicht der irrigen Annahme unterliegen, die linke Seite symbolisiere generell die �satanische� Seite: Abdullah sagte: �Keiner von euch soll f�r Satan einen Anteil seines Gebetes machen, indem er glaubt, es sei ihm Pflicht, seine Gebetsstelle nur von der rechten Seite zu verlassen; denn ich habe oft den Propheten gesehen, da� er seine Gebetsstelle von der linken Seite verlie�.�3 Die Bevorzugung des Gebrauchs der rechten Gliedma�en zeigt die Hoffnung, am Tag des J�ngsten Gerichts zu den Menschen zu geh�ren, 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6995) 2(Nach Muslim; Riy�d-us-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 1634 - Narrated Dschabir: �I heard Allah's Messenger saying: >Do not eat with your left hand, because Satan eats and drinks with his left hand.<�) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0852) 4(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 8 zu Sure 56/9; siehe aber auch Steffan, Sufi-Praxis, S. 126, wo der bevorzugte Gebrauch der rechten Gliedma�en bedeutet, (bald) auf dem rechten Weg zu sein; vgl. aber auch NT, Matth�us 25/ 34 ff.) die ihr Buch, also die Niederschrift ihrer Taten, in die rechte Hand bekommen, da diese ins Paradies eingehen werden. �Rechts� sagt hierbei aus, rechtschaffen (bzw. auch rechtgl�ubig) zu sein4: � Und gedenke des Tages, an dem Wir die Menschen gruppenweise mit ihren F�hrern herbeirufen werden. Und wem seine Aufzeichnungen in seine rechte Hand gegeben werden, diese werden ihre B�cher gerne lesen, und nicht das Geringste soll ihnen vorenthalten werden.� (17/71) �Dann wird der, dem seine Aufzeichnungen in seine rechte Hand gegeben werden, bald in leichter Abrechnung zur Rechenschaft gezogen werden, (...), doch der, dem seine Aufzeichnungen hinter seinem R�cken gegeben werden, der wird seine eigene Vernichtung herbeiw�nschen, und er wird in der Feuerglut brennen.� (84/ Verse 7-12) �Doch die, die nicht an unsere Zeichen glauben, das sind die Gef�hrten der linken Hand.� (90/19)

Kalligraphie: �Das Leben ist wie eine Stunde. Darum sorge daf�r, da� Gott mit Dir zufrieden ist.� Der J�ngste Tag im Islam1 �Darum schau auf die Spuren von Allahs Barmherzigkeit, wie Er die Erde nach ihrem Tode (wieder)belebt. Wahrlich, Derselbe wird auch die Toten erwecken; denn Er hat Macht �ber alle Dinge.� (30/50) �Er l��t das Lebendige aus dem Toten und das Tote aus dem Lebendigen hervorgehen; und Er belebt die Erde nach ihrem Tod, und in gleicher Weise sollt ihr wieder hervorgebracht werden.� (30/19) Der Tod gilt, wie bereits erw�hnt, im Islam lediglich als Zwischenstation. Doch gibt es au�er dem Tod einer individuellen Lebensform (selbst die Sterne haben einen Tod) noch den Tod auf kollektiver Ebene, das Ende der Welt �berhaupt. Den Zeitpunkt des Weltenendes, der im Koran mit dem �Eintreffen der Stunde� bezeichnet wird, kennt allein Gott2; und es wird als Barmherzigkeit Gottes verstanden, da� Gott den Menschen nicht allzu viele Einzelheiten �ber die bevorstehenden Katastrophen wissen l��t: Abu Ta 'laba berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Allah der Erhabene hat religi�se Pflichten verf�gt, so vernachl�ssigt sie nicht. Er hat Grenzen gesetzt, so �berschreitet sie nicht. Er hat Dinge verboten, so begeht sie nicht. Er hat �ber Dinge geschwiegen, aus Erbarmen f�r euch, nicht durch Vergessen, so forscht nicht danach.�3 1(Islamische Eschatologie) 2(Siehe z.B. Sure 31/34) 3(Nach Daraqutni, v. Denffer, An-Nawawi: Vierzig Hadithe, Hadith Nr.30) Trotzdem kennt man im Islam � �hnlich wie in der neutestamentarischen Offenbarung des Johannes � sogenannte kleine und gro�e Vorzeichen, die zum Teil im Koran, zum anderen aber vor allem in einigen Hadithen beschrieben werden. Allerdings k�nnen diese Vorzeichen auch rein sinnbildlichen Charakter haben, also von historischer Betrachtungsweise zu trennen sein: Als kleine (d.h. anf�ngliche) Vorzeichen der Stunde gelten den Hadithen zufolge beispielsweise, da� das religi�se Wissen verschwindet und die Unwissenheit (und damit auch der Aberglaube) herrscht, der Alkohol gew�hnlich getrunken und die Unzucht (zina) offenkundig wird, das Treuhandgut veruntreut wird, die guten Taten immer weniger werden und der Geiz �berall herrschen wird, da� sich die Morde vermehren werden und ein Mensch einen anderen um dessen Tod beneiden wird.1 Hudaifa AI Rifari berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Die Stunde wird nicht eintreffen, bis zehn Dinge geschehen2: Die Verschmutzung der Luft (Ad-Duchan), das Auftreten des Dadschal (falschen Messias), das Auftauchen des Tieres (Ad-Da 'aba - siehe �bern�chster Absatz), der Sonnenaufgang im Westen, das Wiederkommen Jesu, die Verw�stung der Erde durch Gog und Magog, drei aufeinanderfolgende Finsternisse (des Mondes oder der Sonne) zun�chst im Westen, dann im Osten und schlie�lich auf der arabischen Halbinsel; und ein Feuer im Jemen, vor dem die Leute versuchen, zu fliehen, doch der sengende Wind verfolgt diese Menschen, so da� sie schlie�lich ins Meer gehen, damit sie nicht verbrennen.�3 Welche der Vorzeichen als klein oder gro� einzustufen sind, geht jedoch nicht aus den Hadithen hervor, so da� eine Differenzierung

mitunter schwer m�glich ist. 1(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 0080; 6496; 7061; 7115; vgl. aber auch NT, Matth�us 24/10-12) 2(Deren Aufz�hlung mu� aber nicht mit der wirklichen Reihenfolge �bereinstimmen.) 2(Nasif, At-t�dsch adsch�ma lil'us�l fi ahadith ar-ras�l, S.304) Zu den gro�en Vorzeichen z�hlen jedoch insbesondere der Sonnenaufgang vom Westen her, das Erscheinen des Tieres, das Auftreten des falschen Messias, das Wiederkommen Jesu und die Verw�stung der Erde durch Gog und Magog. Aufgrund Sure 6, Vers 158 mu� davon ausgegangen werden, da� es beim Eintreffen der gro�en Zeichen keiner Seele mehr n�tzen wird, wenn sie erst aufgrund dieser augenscheinlichen Ereignisse zu glauben beginnt und nicht bereits vorher an Gott geglaubt hat. Ad-Da'aba ist ein Tier1, das aus der Erde kommen wird. Dieses Tier wird durch die Welt ziehen und alle Gl�ubigen und Ungl�ubigen bzw. Glaubensverweigerer als Vorbereitung auf das J�ngste Gericht kennzeichnen: �Und wenn das Wort �ber sie ergangen ist, dann werden Wir ein Tier aus der Erde f�r sie hervorbringen, das zu ihnen sprechen und ihnen sagen wird, da� die Menschen nicht an unsere Zeichen glauben wollten.� (27/82) Abu Huraira hat berichtet, da� der Gesandte Gottes sagte: �Ad-Da'aba wird kommen und den Stab des Mose und den Ring von Salomon in den H�nden halten. Mit dem Ring Salomons werden die Ungl�ubigen auf der Nase gekennzeichnet (oder gebrandmarkt); mit dem Stab Mose wird das Tier die Gesichter der Gl�ubigen ber�hren, woraufhin diese ganz wei� und glatt werden. Dann wird jeder wissen, wer ein K�fir (Ungl�ubiger) und wer ein Mu'm�n (Gl�ubiger) ist.�2 �ber den Dadschal, den falschen Messias3, der umherziehen und �predigen� wird, erfahren wir aus den Hadithen folgende Details: 1(Vgl. auch NT, Offenbarung 13) 2(Nach Im�m Ahmad und Tirmidi; AI Wabil, a�-�r�t as-Sa'ar, S.306) 3(Vgl. NT, Markus 13/22; Offenbarung 13) Das Wort Kufr bzw. kfr als Kennzeichen des falschen Messias, des Dadschal Anas berichtete, da� der Prophet sagte: �Jeder Prophet hat �ber diesen falschen Messias berichtet. Er ist auf einem Auge blind. Auf seiner Stirn zwischen seinen Augen sind die drei Buchstaben �kfr�1 geschrieben; und jeder Muslim wird es lesen k�nnen.�2 Eine weitere �berlieferung besagt, da� der falsche Messias starkes krauses, rotes Haar hat, da� es das rechte Auge ist, das blind ist und wie eine hervorquellende wei�e Traube aussieht.3 Nawa'as Ihn Santa 'an berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Der Dadschal ist ein junger Mann mit stark krausem Haar. Er ist auf einem Auge blind. Wer ihn sieht, soll die ersten zehn Verse der Sure AI Kahf4 rezitieren und standhaft bleiben. Auf seinem Weg zwischen Irak und Syrien wird er alles zerst�ren, was sich rechts und links von ihm befindet. Er wird vierzig Tage bleiben, doch werden diese vierzig Tage sein wie ein Jahr. Er wird bei den Menschen predigen und einige wundersame Dinge (als Pr�fung der Menschen durch Gott) vollbringen: er wird es regnen lassen, und auf seinen Befehl kommen Pflanzen und Gr�ser aus der Erde. K�he und andere Tiere werden sich daran weiden und ein wohlgen�hrtes Aussehen bekommen; doch die Milch dieser Tiere wird ungenie�bar sein. Andere Menschen, denen er predigen wird, werden ihm nicht

glauben. Daraufhin wird er deren Land verw�sten, so da� es einer kahlen W�ste gleicht. Dann geht er zu den alten unbewohnten zerfallenen H�usern und befiehlt den darin verborgenen Goldsch�tzen, ihm zu folgen, und das Gold wird ihm folgen wie die Bienen ihrer K�nigin. Danach trifft er auf einen kr�ftigen jungen Mann, den er mit seinem 1(Das ist die Bezeichnung Kufr, also Unglaube � die arabische Schrift ist eine Konsonantenschrift.) 2(Nasif, At-t�dsch adsch�ma lil'us�l fi ahadith ar-ras�l, S.317) 3(Nasif, At-t�dsch adsch�ma lil'us�l fi ahadith ar-ras�l, S. 317) 4(Die H�hle, 18. Sure) Schwert von Kopf bis Fu� spalten und ihn sodann wieder zusammenf�gen wird, als ob nichts geschehen w�re. Es handelt sich aber nur um eine T�uschung, der die Menschen erliegen. Schlie�lich erscheint Jesus, der Sohn der Maria. Er wird vom Himmel herab1 auf das wei�e Minarett der gro�en Moschee in Damaskus kommen. Dieses Minarett hat zwei safranfarbene Verzierungen. Er st�tzt seine H�nde auf die Fl�gel der zwei Engel, die ihn begleiten. Senkt er sein Haupt, tropft Wasser herunter; erhebt er sein Haupt, fallen Tropfen wie Perlen herunter. Ein Ungl�ubiger, der seinen Atem wahrnimmt, stirbt sofort; und sein Atem wird so weit reichen wie seine Blicke. Er geht zu dem falschen Messias, h�lt ihm am Stadttor der Stadt Lidd (ein Dorf neben Jerusalem) zur�ck und t�tet ihn. Daraufhin geht Jesus zu den Menschen, die Gott vor den Wirren des falschen Propheten gesch�tzt hat und die gegen diesen gek�mpft haben. Jesus wird seine H�nde auf deren Gesichter legen und alle Ersch�pfung von ihnen nehmen. Er wird ihnen mitteilen, in welcher Stufe des Paradieses sie sich am Tag der Auferstehung befinden werden. Gott sagt sodann zu Jesus: �Nimm die Gl�ubigen in deine Obhut und f�hre sie zum Berg At-Tur (neben Pal�stina); denn jetzt lasse ich die Leute los, gegen die jeder Kampf sinnlos ist.� Er schickt dann Gog und Magog, deren Anzahl so gro� ist wie der Sand am Meer. Und sie str�men von allen Himmelsrichtungen herbei. Die ersten von ihnen, die am See Genezareth ankommen, werden den See leertrinken, und die letzten von ihnen werden keinen Tropfen mehr darin vorfinden, da sie so zahlreich sind. Diese V�lker werden zum Berg al-Chamr kal-Qamr in Jerusalem kommen. Dort werden sie sagen: �Angeh�rige unseres Volkes sind hier get�tet worden. La�t uns jetzt t�ten, wer im Himmel ist.� Sie schie�en dar1(Vgl. NT, Markus 13/26,27) aufhin mit Pfeil und Bogen in den Himmel. Gott schickt diese Pfeile blutig wieder zur�ck, so da� sie meinen, �ber alles und jeden gesiegt zu haben, der sich auf Erden und im Himmel befindet. Jesus und die Gl�ubigen werden eingekesselt in dem Berg sitzen und Gott um die Vernichtung dieser V�lker bitten. Daraufhin wird Gott eine bestimmte Art von W�rmern schicken, die sich in den Nacken von Gog und Magog bohren werden, woraufhin diese daran sterben werden. Jesus kommt sodann mit den Gl�ubigen vom Berg herunter und findet keine Handbreit Fl�che, die nicht schmutzig w�re und faulig riechen w�rde. Sie werden ein Dua (Bittgebet) verrichten, woraufhin starker Regen fallen wird, der alles reinigt und der so stark sein wird, da� alle Bauten einst�rzen. Gott befiehlt dann der Erde, da� sie ihre Fr�chte und Sch�tze herausgibt. Von einem Granatapfel werden alle satt werden, und sein Geh�use wird so gro� sein, da� alle Menschen darin Schutz vor der

Sonne finden. Die Milch einer Kamelstute und einer Kuh wird f�r ein ganzes Volk ausreichen. Danach sendet Gott einen sanften Wind, der die Seelen aller Gl�ubigen mit sich ziehen wird, so da� nur noch die schlechten Menschen am Leben bleiben. Diese Menschen sind bar jeglichen Schamgef�hls und wie das Vieh, und sie vollziehen in aller �ffentlichkeit Geschlechtsverkehr. In diesem Moment ert�nt der erste Hornsto�.�1 Der falsche Messias wird jedoch nicht in Medina eindringen k�nnen, da die Stadt von Engeln bewacht wird.2 Gog und Magog, die zur Endzeit losgelassen werden und bereits in der 1(Nasif, At-t�dsch adsch�ma lil'us�l fi ahadith ar-ras�l, S. 321-324; siehe auch Riy�dus-S�liheen, Band II, Hadith Nr. 1808) 2(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1879 und das vorangegangene Kapitel �ber die Engel, S. 111) �stliches Minarett der Omayaden-Moschee, Damaskus, genannt lsaMinarett, da Jesus dort am J�ngsten Tag herabkommen soll Bibel erw�hnt werden1, werden von den meisten nachklassischen Korankommentatoren mit Mongolen und Tartaren identifiziert.2 Unterst�tzend f�r diese These wird eine �berlieferung herangezogen, nach der der Prophet aus einem Traum erwacht sei und ausgerufen habe: �Es gibt keinen Gott au�er Gott! Wehe den Arabern, ein Unheil naht heran. Eine kleine L�cke hat sich heute im Wall gegen Gog und Magog ge�ffnet!� Dies wurde sp�ter als Prophezeiung der gro�en Mongoleninvasion gesehen, durch die das Abassidenreich und damit die politische Macht der Araber vernichtet wurde.3 Andererseits werden die Namen Gog und Magog allgemein als Bezeichnung f�r gesetzlose St�mme oder V�lker verstanden4 oder aber es wird in dem Hereinbrechen dieser zerst�rerischen Kr�fte eine sinnbildliche Darstellung der �ber die Menschen hereinbrechenden sozialen und kulturellen Katastrophen unmittelbar vor der letzten Stunde gesehen5. Dem Koran ist entnehmbar, da� Gog und Magog bereits einmal in der Geschichte der Menschheit negativ in Erscheinung getreten sind, indem ein Volk massiv deren Angriffen ausgesetzt war, bis ihnen ein Mann namens Dul-Qarnain half: �Bis er (Dul-Qarnain), als er eine Gegend zwischen zwei Gebirgen erreichte, unterhalb von ihnen ein Volk vorfand, das kaum ein Wort verstehen konnte. Sie sagten: >0 Dul-Qarnain! Wahrlich, Gog und Magog stiften Unheil auf Erden. Sollen wir dir Tribut zahlen, damit du zwischen uns und ihnen einen Wall errichtest?< Da sagte er: >Das, womit mich mein Herr versehen hat, ist weitaus besser. So helft mir mit all eurer 1(AT, l.Chronik 1/5; Hesekiel 38 und 39/1-16; NT, Offenbarung 20/8) 2(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 260 zu Sure 18/94) 3(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 271 zu Sure 18/98) 4(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 265 zu Sure 21/96) 5(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 267 zu Sure 21/96) Ich will zwischen euch und ihnen einen Schutzwall errichten. Schafft mir Bl�cke aus Eisen herbei. < Als er dann den Platz zwischen den beiden Abh�ngen ausgef�llt hatte, sagte er: >Facht es an!< Und als er das Eisen schlie�lich zum Gl�hen gebracht hatte, sprach er: >Bringt mir geschmolzenes Kupfer herbei, damit ich es dar�bergie�en kann.< So konnten sie (Gog und Magog) es weder �bersteigen, noch konnten sie es durchbohren. Da sagte er: >Dies ist ein Gnadenerweis meines Herrn. Doch wenn das versprochene Ereignis meines Herrn

eintrifft, wird er sie zu Staub machen. Und das Versprechen meines Herrn ist wahr.<� (18/93-98) �Schlie�lich, wenn f�r Gog und Magog die Schranken ge�ffnet werden und sie von allen Anh�hen herabkommen, dann ist das wahre Versprechen nicht mehr weit. Dann werden die Blicke jener erstarren, die ungl�ubig waren. (...)� (21/96, 91) Wer Dul-Qarnain war, ist unbekannt; es wird vermutet, da� er ein Herrscher war, er war jedoch kein Prophet.1 Auch vom Wiederkommen Jesu zur Endzeit wird im Koran berichtet: �Doch wahrlich, Jesus ist ein Vorzeichen der Stunde. (...)� (43/61) Den Hadithen lassen sich dar�ber hinaus noch mehr Einzelheiten �ber das Wirken Jesu bei seiner Wiederkehr entnehmen: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Ich schw�re bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist, da� der Sohn der Maria alsbald zu euch als Schiedsrichter entsandt wird; sodann wird er die Kreuze zerbrechen, die Schweine t�ten, den Krieg einstellen und das Geld wird sich so vermeh1(v. Denffer, Der Koran, Anm. 83 zu Sure 18/83) ren, da� keiner es wird annehmen wollen. Statt dessen wird eine einzige Niederwerfung besser sein als die Welt und das, was auf ihr ist.�1 Einer weiteren �berlieferung zufolge wird Jesus au�erdem heiraten, Kinder haben und f�nfundvierzig Jahre bleiben. Nach seinem Tod wird er neben dem Grab des Propheten Mohammed begraben und zusammen mit diesem am Tag der Auferstehung aus einem Grab zwischen denen von Abu Bakr und Omar (zwei der engsten Weggef�hrten Mohammeds) auferstehen.2 Die Gr�ber dieser drei befinden sich in der Prophetenmoschee Mesdschid an-Nabawi in Medina. Der J�ngste Tag wird dadurch eingeleitet, da� der Engel Esrafil in den S�r (Horn) sto�en wird.3 Beim Ert�nen des ersten Sto�es wird das Universum mit all seinen Lebensformen vernichtet werden. Die Geschehnisse in der Endzeit sind am bildhaftesten in den folgenden Suren zusammengefa�t: �Wenn die Sonne umwunden wird, Und wenn die Sterne herabschie�en, Und wenn die Felsengebirge bewegt werden, Und wenn die hochtr�chtigen Kamele au�er acht gelassen werden, Und wenn die wilden Tiere zusammengebracht werden, Und wenn die Meere �berflutet werden, Und wenn die Seelen zu Paaren gemacht werden,4 Und wenn die lebendig begrabene Tochter gefragt wird, F�r welche S�nde sie get�tet wurde,5 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 3448) 2(v. Denffer, Der Islam und Jesus, S.23) 3(Siehe das Kapitel Die Engel, S. 111; Suren 39/68 u. 69; 50/41 u. 42) 4(d.h. wenn die Seelen wieder mit ihren K�rpern zusammengef�gt werden) 5(Hier wird Bezug genommen auf die heidnischen Araber, die ihre T�chter nach der Geburt t�teten.) Die Propheten-Moschee (Mesdschid an-Nabawi), Medina � sie steht an der Stelle, wo einst Mohammeds Haus stand und sich heute das Grab des Propheten befindet Und wenn die Schriftbl�tter entfaltet werden, Und wenn der Himmel weggezogen wird,

Und wenn der Feuerbrand aufgeflammt wird, Und wenn der Paradiesgarten nahegebracht wird, Wei� eine Seele, was sie bereit gemacht hat.� (81/1-14) �Wenn die Erde von Erdbeben ersch�ttert wird, Und die Erde ihre B�rde herauswirft, Und der Mensch angsterf�llt ruft: >Was ist mit ihr?< An diesem Tag berichtet sie ihre Erlebnisse, So wie dein Herr es ihr eingegeben hat. An diesem Tag treten die Menschen hervor in verschiedenen Gruppen, damit ihnen ihre Taten gezeigt werden, Und wer Gutes im Gewicht eines Staubkorns getan hat, wird es sehen, Und wer Schlechtes im Gewicht eines Staubkorns getan hat, wird es sehen.� (Sure 99) �Es ist ein Tag, an dem keine Seele irgend etwas f�r eine andere Seele zu tun vermag....� (82/19) �An einem Tag, an dem das Verheimlichte gepr�ft wird, Da wird der Mensch weder Macht noch Helfer haben.� (86/9 u. 10) Beim Ert�nen des zweiten Hornsto�es durch Esrafil ist der Zeitpunkt der Auferstehung gekommen, bei dem alle ihren Gr�bern entsteigen und versammelt werden. Die Auferstandenen werden in verschiedenen Gruppen erscheinen entsprechend ihrer Glaubenszugeh�rigkeit. Aus dem Koran und den Hadithen geht hervor, da� die Muslime bei der Auferstehung Spuren der Niederwerfungen und der rituellen Reinigung haben werden: Nu 'aim Al-Mudschmir berichtete: �Ich stieg mit Abu Huraira auf das Dach der Moschee; er beendete dort seinen Wudu (rituelle Waschung) und sagte anschlie�end: >Ich h�rte den Propheten sagen: >Die Angeh�rigen meiner Umma (Gemeinde) werden am Tag der Auferstehung aufgerufen, und sie werden mit einem Mal auf der Stirn (als Spuren der Niederwerfung) und einem Reifen am Fu�gelenk (als Spuren des Wudu) erscheinen. (...)<�1 Einem weiteren Hadith, zufolge sind die Muslime die letzten Bewohner dieser Erde und die ersten am Tag der Auferstehung2 Die Menschen, die ihren Lebensbericht in die rechte Hand bekommen, werden zu den Paradiesbewohnern geh�ren; diejenigen, denen ihr Buch in die Linke gegeben wird, werden zu den H�llenbewohnern geh�ren.3 Beim J�ngsten Gericht wird alles und jeder Zeugnis ablegen � nicht nur die Lebewesen, sondern auch die Erde selbst und sogar die eigenen Gliedma�en werden aussagen.4 Die Taten werden nach ihrer Absicht beurteilt werden,5 doch wird kein Mensch allein durch seine Taten gerettet werden.6 Von der Barmherzigkeit Gottes werden alle abh�ngig sein, da niemand ganz frei von S�nde ist. Die Barmherzigkeit Gottes wird im Koran immer wieder besonders hervorgehoben: �...Er hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben....� (6/12) 1(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S.462; siehe auch z.B. Sure 48/29) 2(Nach Abu Huraira und Muslim; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, S.40; vgl. aber auch NT, Matth�us 20/16) 3(Siehe Suren 17/71; 84/7-12; 90/19; vgl. auch NT, Matth�us 25/32-34, 41; siehe auch das Kapitel �ber den Satan und die D�monen, S. 131) 4(Siehe Sure 41/20, 21)

5(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr.0054) 6(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6463) �Sprich: 0 meine Diener, die ihr euch gegen eure eigenen Seelen vergangen habt, verzweifelt nicht an Allahs Barmherzigkeit; denn Allah vergibt alle S�nden; Er ist der Allverzeihende, der Barmherzige.� (39/53) Als unverzeihliche S�nden gelten jedoch der Unglaube (Kufr) und die Beigesellung (Schirk), es sei denn, man l��t noch zu Lebzeiten davon ab.1 Die Schilderungen des Paradieses und des H�llenfeuers sind als Symbole bzw. sinnbildliche Darstellungen unserer irdischen Lebenserfahrung zu verstehen.2 �Doch niemand wei�, welche Augenweide f�r sie als Lohn f�r ihre Taten verborgen ist.� (32/17) Die Anschauung Gottes wird allen Paradiesbewohnern zuteil. Das Paradies selbst wird im Koran als mehrere Paradiesg�rten beschrieben, von denen die h�chste Ebene Al-Firdaus genannt wird, wor�ber sich der �berlieferung nach der Thron Gottes befindet; von dort aus entspringen die Fl�sse des Paradieses} �Allah hat den gl�ubigen M�nnern und den gl�ubigen Frauen verhei�en, immerdar in G�rten zu verweilen, die von B�chen durchflossen werden, und hat ihnen Wohnst�tten in den G�rten von Eden verhei�en. (...)� (9/72) �Doch verhei�e denen, die da glauben und Gutes tun, da� ihnen G�rten zuteil werden, durch die Str�me flie�en. Wann immer sie eine Frucht daraus gereicht bekommen, sagen sie: 1(Siehe z.B. Suren 2/159-161 und 4/48) 2(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 10 zu Sure 56/11, 12) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 2790) Teller mit Blumenmotiv >Das ist doch dasselbe, was wir schon fr�her auf Erden zu essen bekamen. < Doch es wird ihnen nur �hnliches dargebracht. Und sie werden darin gel�uterte Gef�hrten und Gef�hrtinnen haben und werden darin ewig verweilen.� (2/25) An dieser Stelle ist anzumerken, da� die meisten Autoren bei ihren Koran�bersetzungen und Ausf�hrungen �ber das Paradies dazu neigen, das jenseitige Leben der �normalen� Frauen zu ignorieren. Indes widmen sie sich hingebungsvoll den Versen �ber die Paradiesjungfrauen, den sogenannten Huris1. Die Information, da� auch die �normalen� Frauen im Paradies �Gef�hrten� haben werden, wird in aller Regel unterschlagen. Die H�lle hingegen wird als ein Ort des Grauens beschrieben: sie hat sieben Tore, durch welche jeweils eine bestimmte Gruppe von Menschen hineintreten wird.2 So oft wie die Haut vom H�llenfeuer verbrannt ist, so oft wird sie erneuert, um die Verdammten erneut diesen Qualen auszusetzen.3 Es wird kochendes bzw. siedendhei�es Wasser zu trinken und keine andere Speise als Dornenstr�ucher geben.4 Der �berlieferung nach wird es aber Leute geben, die das H�llenfeuer nach einer gewissen Zeit wieder verlassen d�rfen: Imran Ihn Husain berichtete, da� der Prophet sagte: �Einige Leute werden am Tage des J�ngsten Gerichts das H�llenfeuer (Dschahannam) aufgrund der F�rsprache Muhammads verlassen. Sie werden dann ins

Paradies eintreten und von den Paradiesbewohnern >AdDschahannamiyyin genannt.�5 1(Siehe Suren 44/54; 52/20; 55/72; 56/22) 2(Sure 15/43) 3(Sure 4/55, 56) 4(Sure 88/3-6) 5(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6566) Kalligraphie: �Es gibt keinen Gott au�er Gott.� Das Gebet (As-Salah) �Wahrlich, Ich bin Allah. Es ist kein Gott au�er Mir; darum diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.� (20/14) � Und wenn dich Meine Diener �ber Mich befragen, so bin Ich nahe; Ich h�re den Ruf des Rufenden, wenn er Mich ru�....� (2/186) � Und helft euch durch Geduld und Gebet; dies ist wahrlich schwer, au�er f�r Dem�tige, welche ahnen, da� sie ihrem Herrn begegnen und zu Ihm heimkehren werden.� (2/45, 46) �(...) Wahrlich, das Gebet zu bestimmten Zeiten ist f�r die Gl�ubigen eine Pflicht.� (4/103) Dem Gebet als zweitem Pfeiler des Islam kommt nach dem Einheitsbekenntnis (Tauhid) ein besonderer Stellenwert zu und ist Pflicht f�r alle Muslime. Es ist die direkte Verbindung zwischen dem Menschen und seinem Sch�pfer, bei der sich der Betende die Verg�nglichkeit des Diesseits vergegenw�rtigt und sich dadurch auf sein Vertrauen zu Gott, auf die Ehrlichkeit und auf die Reue zur�ckbesinnt. Das Gebet dient also nicht nur der Verehrung Gottes (derer Er letztendlich ohnehin nicht bedarf), sondern insbesondere der Reinigung des Herzens und der Seele, indem der Mensch sich sein Verhalten vor Augen f�hrt, eventuelles Fehlverhalten vor Gott bekennt, bereut und um Vergebung bittet. So wird das Gebet auch als Symbol des Glaubens �berhaupt verstanden.1 1(Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 49 zu Sure 74/43) Gebetsteppich � Und verrichte das Gebet an den beiden Tagesenden und in den Stunden der Nacht, die dem Tag n�her sind. Wahrlich, die guten Taten tilgen die b�sen. Das ist eine Ermahnung f�r die Nachdenklichen." (11/114) �Du kannst nur die warnen, die ihren Herrn im Verborgenen f�rchten und das Gebet verrichten. Und wer sich l�utert, der l�utert sich nur zu seinem eigenen Vorteil; und zu Allah ist die Heimkehr.� (35/18) Abu Huraira berichtete, da� er den Gesandten Gottes folgendes sagen h�rte: �Stellt euch vor, jemand von euch h�tte vor seiner Haust�r einen Flu�, in dem er f�nfmal am Tag baden w�rde. W�rde dann etwas von seinem Schmutz an ihm zur�ckbleiben?� Die Leute antworteten: �Nichts von seinem Schmutz w�rde an ihm zur�ckbleiben.� Der Prophet sagte: �Genauso ist es mit den f�nf Gebeten, durch die Allah die S�nden tilgt.�1

Das Gebet gilt auch als Schutz vor negativen Einfl�ssen gleich welcher Art, was z.B. in den Suren 113 (Sura-t-al-Falaq; Die Morgend�mmerung) und 114 (Sura-t-an-N�s; Die Menschen) deutlich wird. Sowohl die k�rperliche als auch die geistige Haltung w�hrend des Gebetes sind Ausdruck der Ehrfurcht und Demut vor Gott, da sich der Mensch hierbei an seine Bed�rftigkeit erinnert, an seine Abh�ngigkeit von Gott. Durch das Herantragen einer Bitte an Gott gesteht sich der Mensch letztendlich auch ein, da� er der Hilfe bedarf. Diese Einsicht wiederum f�hrt zu Bescheidenheit; so kann wiederum das Fehlen der Bitte um Hilfe unter Umst�nden ein Zeichen f�r unangebrachten, �bertriebenen Stolz und Selbstgef�lligkeit sein. 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0528) Deckenornament im Gew�lbe des Haupteingangs der Omayaden-Moschee, (Damaskus, Syrien) Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Allah ist �ber denjenigen erz�rnt, der nichts von ihm erbittet.�1 Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Unser Herr, Der Segenreiche und Erhabene, wendet Sich gn�dig zu jeder Nacht unserem ersten Himmel zu, wenn das letzte Drittel der Nacht �brig bleibt, und spricht: >Wer ruft Mich an, damit Ich ihm entgegenkomme? Wer bittet Mich, damit Ich ihm gebe? Wer bittet Mich um Vergebung, damit Ich ihm vergebe?<�2 Das Gebet wird t�glich f�nfmal verrichtet; die Gebetszeiten richten sich nach dem Stand der Sonne, der sich nat�rlich entsprechend der Jahreszeiten �ndert. Das Fr�hgebet zur Zeit des Morgengrauens (Fadschr) besteht aus zwei Rak 'as (Abschnitten), das Mittags- (Dhu 'hr) und das Nachmittagsgebet ('Assr) bestehen jeweils aus vier Rak ''as, das Abendgebet (Maghrib) aus drei und das Nachtgebet (Ischa) wiederum aus vier Rak 'as. Ist jemand auf Reisen, so kann er von der M�glichkeit Gebrauch machen, das sogenannte Reisegebet zu verrichten, bei dem die Gebete mit normalerweise jeweils vier Rak 'as auf zwei Rak 'as verk�rzt werden k�nnen. Im allgemeinen werden drei Arten von Gebet unterschieden: das f�nfmalige Pflichtgebet (Fard), das empfohlene Sunna-Gebet sowie das freiwillige Bittgebet (Duo). Die ebenfalls freiwillige Andacht (Dikr) ist kein Gebet, wird aber meistens im Anschlu� an das Gebet verrichtet. Als Beispiel f�r Sunna-Gebete seien hier lediglich das Tarawih-Gebet im Fastenmonat Ramadan sowie das Festgebet (Sal�h-t-ul-Id) genannt, das beim Fest des Fastenbrechens (�d-ul-Fitr) nach Ende des Ramadan sowie beim Opferfest (�d-ul-Adha) am zehnten Tag des zw�lften Monats (Dhu-lHidscha) des islamischen Mondkalenders verrichtet wird. Eine besondere Form 1(Nach Tirmidi; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 36) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6321; vgl. auch NT, Matth. 7/7 u. 21/22; Markus 9/23) Suleimaniye-Moschee (Damaskus, Syrien) des Bittgebets stellt (u.a.) das Gebet um richtige Eingebung (Sal�h-t-ulIstich�ra) dar. Das Pflichtgebet wird im �brigen von allen Muslimen � gleich welcher Nationalit�t � in Arabisch gesprochen, da die arabische Sprache als geistige Muttersprache aller Muslime gilt; denn der Koran wurde in arabischer Sprache offenbart und das Gebet besteht aus der Rezitation von

Koranversen. Eine Erleichterung gilt jedoch nach der F�qh1 f�r neue Konvertiten2, die beim Gebet so lange die in ihre Muttersprache �bersetzte Bedeutung der jeweiligen Koranverse rezitieren d�rfen, bis sie diese in arabischer Sprache beherrschen. Dem Betenden steht es aber frei, z.B. das Bittgebet generell in seiner Muttersprache zu formulieren. In islamisch orientierten Staaten wird der Anbruch der jeweiligen Gebetszeit von dem Muazz�n (Gebetsrufer) durch den Gebetsruf (Ad�n) von den Minaretten der Moscheen aus angek�ndigt. Dieser lautet wie folgt:� Allahu akbar! (Gott ist gr��er!); Ashadu all� ilaha il-All�h! (Ich bezeuge, da� es keinen Gott gibt au�er Gott); Ashadu anna Muhammad ar-rasul-Allah! (Ich bezeuge, da� Mohammed der Gesandte Gottes ist); Haiy 'alas-sal�h! (Kommt zum Gebet!); Haiy 'ala-l-fal�h! (Kommt zum Heil!); Allahu akbar! (Gott ist gr��er!).� Der zweite Gebetsruf (Iq�ma), der wenig sp�ter erfolgt, gibt den Beginn der Verrichtung des Gebetes an und entspricht inhaltlich dem Ad�n, wobei vor dem abschlie�enden �Allahu akbar� noch die Worte �Qadqam�tis-sal�h.� (Das Gebet beginnt.) hinzugef�gt werden. Das Mittagsgebet am Freitag, dem muslimischen Feiertag (vergleichbar dem christlichen Sonntag), gemeinschaftlich in einer Moschee zu verrichten, ist f�r muslimische M�nner Pflicht. Dieses Gebet wird als Dschumu 'a-Gebet bezeichnet, besteht aber im Gegensatz zum normalen 1(islamische Rechtswissenschaft) 2(hier: zum Islam �bergetretene Menschen) Die Kanzel (Minbar), Seitenansicht eines Treppenaufgangs Mittagsgebet wegen der vorangehenden Chutba (Predigt) nicht aus vier, sondern lediglich zwei Rak 'as. Muslimische Frauen m�ssen nicht, k�nnen aber nat�rlich ebenfalls am Freitagsgebet teilnehmen bzw. generell die Moscheen aufsuchen und darin beten, was Mohammed deutlich in mehreren Hadithen gesagt hat.1 Leider machen jedoch nur wenige Frauen Gebrauch davon. F�r die Chutba betritt der Im�m (Vorbeter) vor dem eigentlichen Gebet die Kanzel (Minbar), die sich an der Qibla-Wand befindet, welche die Gebetsrichtung angibt. Die Chutba umfa�t meistens einen speziellen Themenkreis, zu dem entsprechend die passenden Koranverse und Hadithe vorgetragen werden. Nach der Chutba steigt der Im�m von der Kanzel herab und stellt sich in die ebenfalls in der Qibla-Wand befindliche Gebetsnische (Mihrab), um auf gleicher H�he mit den Anwesenden zu beten. Erw�hnt sei in diesem Zusammenhang, da� es im Islam im Gegensatz zum Christentum keinerlei klerikale Strukturen und Hierarchien gibt. Im�m kann jeder Muslim sein, der gute Koran- und Hadith-Kenntnisse besitzt; eines besonderen gesellschaftlichen Ranges bedarf es nicht, ebensowenig mu� er ein Scheich2 oder Mufti3 sein. Gebetsrichtung (Qibla) f�r alle Muslime ist die Ka 'ba in Mekka: �Wir sehen, wie dein Gesicht sich dem Himmel suchend zukehrt; und Wir werden dich nun zu einer Qibla wenden, mit der du zufrieden sein wirst. So wende dein Gesicht in Richtung der heiligen Moschee; und wo immer ihr auch seid, wendet eure Gesichter in ihre Richtung.� (2/144) 1(Siehe z.B. Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 0865, 0873 u. 0899) 2(islamischer Theologe) 3(islamischer Rechtsgelehrter, der sich mit der Schari a und den verschiedenen Rechtsschulen befa�t)

Kalligraphie: �Ich nehme Zuflucht bei Gott vor dem gesteinigten Satan. Im Namen Gottes, des Gn�digen, des Barmherzigen.� Falls es dem Betenden jedoch unter Umst�nden nicht m�glich sein sollte, die richtige (Himmels-) Richtung in Erfahrung zu bringen (z.B. auf Reisen), so entsteht ihm daraus kein Nachteil: �Und Allah geh�rt der Osten und der Westen; wo immer ihr euch also hinwendet, dort ist das Antlitz Allahs. Wahrlich, Allah ist Allumfassend, Allwissend.� (2/115) Anfangs hatten die Muslime keine spezielle Gebetsrichtung, bis dann zun�chst in Richtung Jerusalem (AI Quds) gebetet wurde. Seit Offenbarung der Sure 2/144 wird die Gebetsrichtung durch die Ka 'ba in Mekka vorgegeben. Erste Voraussetzung f�r die G�ltigkeit des Gebetes ist die rituelle Reinheit des K�rpers, die entweder durch Teilwaschung (Wudu) oder Ganzwaschung (Ghusl) erlangt wird: �0 ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr euch zum Gebet begebt, so wascht euer Gesicht und eure H�nde bis zum Ellenbogen und streicht �ber euren Kopf und wascht eure F��e bis zu den Kn�cheln. Und wenn ihr im Zustand der Unreinheit seid, so reinigt euch. (...) Allah will euch nicht mit Schwierigkeiten bedr�ngen, sondern Er will euch nur reinigen und Seine Gnade an euch erf�llen, auf da� ihr dankbar sein m�get....� (5/6) Bei Wudu und Ghusl verf�hrt man nach einem ganz bestimmten Ablauf. Zu Beginn des Wudu wird die Absicht zum Gebet gefa�t und gesagt �Auzu bilahi min a�-Saitani ar-radsch�m. Bismillah ar-Rahm�n, arRah�m.� (Ich nehme meine Zuflucht bei Gott vor dem gesteinigten Satan. Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen.). Der Wudu besteht aus der dreimaligen Waschung der H�nde, dem dreimaligen Aussp�len des Mundes und der Nase, der dreimaligen Waschung des Gesichts, der jeweils dreimaligen Waschung zun�chst des rechten und soGebetsnische (Mihrab) dann des linken Unterarms, dem einmaligen Streichen �ber den Kopf mit nassen H�nden, der einmaligen und gleichzeitigen Reinigung beider Ohrmuscheln und abschlie�end der je dreimaligen Waschung zun�chst des rechten, dann des linken Fu�es. Der Wudu mu� nach K�rperausscheidungen, Austritt von Bl�hungen, Schlaf und Ohnmacht erneuert werden. Der Ghusl ist erforderlich nach Geschlechtsverkehr, Abklingen der Menstruation oder des Wochenbetts und bei Todeseintritt. Auch ohne die hier genannten Gr�nde ist es Pflicht f�r alle Muslime, zumindest freitags die Ganzwaschung auszuf�hren.1 Wie beim Wudu wird auch hier zun�chst die Absicht zum Gebet gefa�t und die �Bismillah� gesprochen. Zuerst werden die H�nde in der beim Wudu beschriebenen Weise gereinigt. Anschlie�end w�scht man mit der linken Hand den Unterk�rper zuerst vorn, dann hinten mit flie�endem Wasser. Daraufhin werden die H�nde nochmals dreimal gewaschen. Nun verf�hrt man wie beim allgemeinen Wudu. Danach wird der Kopf dreimal vollst�ndig mit Wasser �berg�ssen. Anschlie�end gie�t man Wasser �ber die rechte, dann �ber die linke Schulter und verteilt das herunterflie�ende Wasser �ber den gesamten K�rper. Dies wird noch zwei weitere Male durchgef�hrt. An dieser Stelle ist anzumerken, da� die rechte Hand als rein, die linke als unrein gilt, was in diesem Falle nichts mit dem Satan zu tun

hat. Der Grund hierf�r ist ganz einfach, und wer jemals orientalische L�nder besucht hat, kann sich denken, warum: der Gebrauch von Toilettenpapier ist nicht �blich. Statt dessen befinden sich extra Wasseranschl�sse mit Schl�uchen oder Wasserkr�ge neben den Toiletten, mittels derer dann mit der linken Hand nach dem Toilettengang die Ausscheidungsorgane gewaschen werden: 1(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0858) Von Aisha: �Die rechte Hand wurde von Allahs Gesandtem f�r alles Reine und zum Essen benutzt, und die linke Hand auf der Toilette und dergleichen.�1 Die dreimalige Waschung entspricht der Sunna, Pflicht (Fard) ist aber lediglich das einmalige Waschen. Die Zahl Drei hat �brigens keine tiefere Bedeutung im Sinne einer Zahlensymbolik. Gleichwohl werden ungerade Zahlen im Islam bevorzugt, da die Eins als eine ungerade Zahl (Witr) die Einzigkeit Gottes symbolisiert: Von 'Al�. �Allahs Gesandter hat gesagt: >Allah ist eins, Er liebt, was eins ist, deshalb verrichtet das Witr(-Gebet), ihr Leute des Korans.<�2 Ungerade (An-)Zahlen werden auch deswegen bevorzugt, da die ersten Verse des Korans mehreren Hadithen zufolge in einer der ungeraden N�chte der letzten zehn Tage des Monats Ramadan offenbart worden sind. Auf die besondere Bedeutung dieser Nacht, die Laila-t-ulQadr genannt wird, wird noch n�her in dem Kapitel �ber das Fasten eingegangen (siehe S. 205). Weitere Voraussetzung f�r die G�ltigkeit des Gebetes ist die rituelle Reinheit der Kleidung und die Bedeckung der Bl��e. Rituelle Reinheit der Kleidung bedeutet, da� sie frei von Flecken durch menschliche oder tierische Ausscheidungen sein mu�. Sonstige Flecken machen die Kleidung zwar nicht rituell unrein, sind aber zu vermeiden, da gem�� der Sunna die Bekleidung stets sauber und gepflegt sein mu�. Der Mann mu� mindestens vom Nabel bis zu den Knien bedeckt sein, doch sollte auch der Mann normalerweise vollst�ndig bekleidet sein, so da� auch der Oberk�rper bedeckt ist. Au�erdem darf die Kleidung von der Taille abw�rts nicht eng sein. 1(Nach Abu Dawud; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 12) 2(Nach Tirmidi und Abu Dawud; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 193 Das freiwillige Witr-Gebet besteht aus einer ungeraden Anzahl von Rak 'as (1, 3, 7, 9, 11, 13) und wird zwischen dem Nachtgebet und dem Fr�hgebet verrichtet.) Da den Frauen wesentlich mehr optische �Reize� nachgesagt werden, d�rfen gem�� der Sunna lediglich das Gesicht und die H�nde sichtbar sein. Auch hier darf die Kleidung nicht eng bzw. k�rperbetont sein. Nicht erforderlich, und weder im Koran noch in der Sunna gefordert, ist es, den sogenannten Tschador zu tragen - einen sehr gro�en �berwurf, der nicht nur die Haare bedeckt, sondern bis auf einen kleinen Sehschlitz auch das Gesicht vollst�ndig bedeckt. Diese Art von �Verh�llung� ist bei Verrichtung des Gebetes oder auch des Hadsch (siehe S. 211) sogar untersagt, da hierbei sowohl das Gesicht als auch die H�nde nicht bedeckt werden d�rfen. Da das Kopftuch der Frauen gerade in unseren Breiten f�r Nichtmuslime ein Dorn im Auge zu sein scheint, sind hier einige Er�rterungen unumg�nglich: Das Kopftuch der muslimischen Frauen ist kein Symbol der Unterdr�ckung, sondern der Ausdruck einer freien pers�nlichen Entscheidung hinsichtlich des eigenen religi�sen Lebens, zu der sie auch nicht gezwungen werden d�rfen. W�hrend bei anderen Frauen wie zum Beispiel Diakonissen oder Nonnen diese �u�erlich sichtbare Entscheidung respektiert wird, wird sie bei der muslimischen Frau hingegen zum

Angriffspunkt gemacht. Dies geschieht oft in der Form, da� nichtmuslimische Gesellschaften Frauen mit Kopftuch von vornherein als unterdr�ckte Personen ohne eigenst�ndigen Willen betrachten. Im gleichen Ma�e wird ihnen jegliche anspruchsvollere berufliche Eignung abgesprochen, was wohl leider traditionsbedingt im Hinblick auf einige Staaten bzw. Gesellschaften auch nicht von der Hand gewiesen werden kann, jedoch nicht verallgemeinert werden darf. Die Situation dieser Frauen kann nicht auf den Islam zur�ckgef�hrt werden; es mu� hierbei zwischen Religion und Tradition unterschieden werden. Zudem sind sowohl M�nner als auch Frauen im Islam dazu angehalten, sich zu bilden. Einer der entsprechenden Hadithe hierzu lautet:�Die Suche nach Wissen ist jedem Muslim eine Pflicht�.1 1(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 544) Zum anderen scheinen gerade nichtmuslimische Frauen im Kopftuch (das im �brigen lediglich eine M�glichkeit der Kopfbedeckung darstellt) die Bedrohung der Emanzipation der Frau schlechthin zu sehen. Letzteren Gesichtspunkt betreffend mu� jedoch kritisch hinterfragt werden, ob nicht im anderen Extremfall eine sehr freiz�gige Kleidung, die den weiblichen K�rper eher zur Schau stellt als bekleidet, eine wesentlich ernsthaftere Bedrohung der Emanzipation darstellt, indem die Frau n�mlich hierbei durch den Betrachter, den sie sich au�erhalb des Hauses im Normalfall nicht aussuchen kann, auf ihr �u�eres reduziert wird. Gerade diese Art der Selbstdarstellung sollte eine Frau aber nicht n�tig haben. Das Kopftuch (und legere Kleidung) soll zum einen als Schutz vor sexueller Bel�stigung, namentlich vor �eindeutig zweideutigen� Blicken mancher M�nner dienen1, aber auch als Erkennungszeichen f�r die muslimischen Frauen untereinander: �0 Prophet! Sprich (...) zu den Frauen der Gl�ubigen, sie sollen ihre �bergew�nder reichlich �ber sich ziehen. So ist es am ehesten gew�hrleistet, da� sie dann erkannt und nicht bel�stigt werden. Und Allah ist Allverzeihend, Barmherzig.� (33/59) �Und sage den Frauen, da� (...) sie ihre T�cher �ber ihren Ausschnitt schlagen sollen....� (24/31) Die in letzterem Vers angesprochenen T�cher (Singular �Himar�; Plural �Humur�) wurden von arabischen Frauen vor und nach der Ankunft des Islam f�r gew�hnlich eher als Schmuck angelegt. Dazu wurde ein langes Hemd als Obergewand getragen, das einen derart weiten Halsausschnitt hatte, da� der Busen zum Vorschein kam. Nach Asad2 1(Vgl. hierzu z.B. auch NT, Matth�us 5, Vers 28 und Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6243) 2(in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 94 zu Sure 24/31) bezieht sich dieser Vers jedoch nicht unbedingt auf den Gebrauch des Himar an sich, sondern darauf, da� der Busen einer Frau bedeckt sein sollte. Die beiden zitierten Verse sind die einzigen Koranstellen, welche die Bekleidung der Frau zum Thema haben, wobei der erste Vers neben dem folgenden Hadith als Belegstelle f�r das Tragen einer Kopfbedeckung verstanden wird. Von Aisha: �Asma, Tochter des Abu Bakr, trat (einmal) bei Allahs Gesandtem ein und hatte d�nne (durchscheinende) Kleidung an. Da wandte er sich von ihr ab und sagte: >O Asma, wenn eine Frau das Alter der Menstruation erreicht hat, ist es nicht recht, da� von ihr mehr als dies und dies zu sehen ist<, und er zeigte dabei auf sein Gesicht und seine H�nde.�1

Dieser Hadith geh�rt allerdings zu den schwachen, d.h. nicht zweifelsfrei belegten �berlieferungen. Eine weitaus drastischere und dazu noch frauenfeindliche Abhandlung nicht nur �ber die Bekleidung der Frau findet sich �berraschenderweise im Neuen Testament, und zwar in dem ersten Brief des Paulus an Timotheus, 1. Timotheus 2, Verse 9 ff, sowie in dem ersten Brief des Paulus an die Korinther, 1. Korinther 11, Verse 5 bis 13, in denen Frauen ohne Kopfbedeckung mit �Geschorenen�, d.h. mit Huren, gleichgesetzt werden, und nach Paulus' Auffassung der einzige Lebenszweck einer Frau darin besteht, einem Mann zu dienen. Auch die Sufis2 lehnen extravagante und sexuell herausfordernde Kleidung ab; �denn die seelische Projektion eines anderen Menschen vermag au�erordentlich viel!�3 F�r die Sufis hat das Tragen legerer Kleidung und der Kopfbedeckung aber noch eine tiefere Bedeutung: Sie betrachten die Bekleidung vor allem als Schutz der Aura (das den Men1(Nach Abu Dawud; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 61) 2(Islamische Mystiker) 3(Steff�n, Die Sufi-Schule der Liebe, S.92) sehen umgebende feinstoffliche Energiefeld), mit der vermieden wird, da� negative Emotionen wie z.B. Neid und Eifersucht �ber den feinstofflichen Weg auf sie eindringen. Die Kopfbedeckung dient zum Schutz der Aura des Kopfes, da sich an den Schl�fen und an der Fontanelle feinstoffliche Organe befinden. Zus�tzlich symbolisiert die Kopfbedekkung bei den Sufis die Bedeckung der Vielheit der Haare aus Respekt vor der Einzigkeit Gottes.1 Abschlie�end sei noch erw�hnt, da� Mohammed selbst eine Kopfbedeckung in Form eines Turbans zu tragen pflegte. Freie M�nner haben im �brigen stets traditionell eine Kopfbedeckung getragen, was sich erst durch westlichen Einflu� ge�ndert hat. Weitere Bedingung f�r das Gebet ist, da� letztendlich auch der Untergrund, auf dem das Gebet verrichtet werden soll, sauber sein mu�. Obwohl es ohnehin Sitte ist, die Wohnungen oder H�user von Muslimen nicht mit Schuhen zu betreten, um sie frei von Stra�enschmutz zu halten, wird oft ein Gebetsteppich verwendet. Auf diesen Teppichbr�cken ist meist die Ka 'ba in Mekka, die Prophetenmoschee in Medina (Mesdschid anNabawi) oder der Felsendom (AI Aqsa-Moschee) von Jerusalem (AI Quds) abgebildet. 1(Steff�n, Die Suf�-Schule der Liebe, S.93 u. 94) Der Ablauf � Fard � Pflichtgebet Das Gebet selbst verl�uft wie die rituelle Waschung nach bestimmten Regeln: Nach dem Er�ffnungs-Takbir (Sprechen der Worte �Allahu akbar� unter Anheben der H�nde, wobei die H�nde nur zu Beginn des Gebetes als Zeichen der Er�ffnung gehoben werden) hat der Betende jegliche Verbindung zur Au�enwelt abgebrochen und steht gedanklich vor Gott. Sodann wird die �Al-Fatiha� (Die Er�ffnende) als erste Sure rezitiert, die bei jeder Rak 'a des Pflichtgebetes als erstes vorgetragen wird: �Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Preis sei Gott, dem Herrn der Welten, Dem Sich Erbarmenden, dem Barmherzigen, Dem Herrscher am Tage des Gerichts. Dir allein dienen wir und Dich allein bitten wir um Hilfe. F�hre uns den richtigen Weg, Den Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen hast, die nicht Deinem Zorn verfallen sind und die nicht irregehen.

Amen.� (Sure 1) In dieser Sure ist alles enthalten, worum es letztendlich im Koran geht: um die Allmacht und Einzigkeit Gottes, um das J�ngste Gericht, um Seine Barmherzigkeit, um Beistand und Rechtleitung. Die Al-Fatiha entspricht hinsichtlich ihrer rituellen bzw. liturgischen Bedeutung dem �Vater Unser� der Christen. Da Gott die Bed�rfnisse der Menschen ohnehin viel besser kennt als sie selbst, bedarf es nicht vieler Worte.1 Im Anschlu� an die Al-Fatiha wird eine weitere Sure nach freier Wahl rezitiert; gerne werden beispielsweise die 112. Sure (Al-Ichlas; Die Reinheit 1(Vgl. auch NT, Matth�us 6, Verse 7-13) Die Sure Al-Fatiha (Die Er�ffnende) des Glaubens), die Schutzsuren (Al-Mu'awwadatan: Sure 113 -Sura-t-alFalaq; Sure 114 �Sura-t-an-N�s) oder der Thronvers (Sure 2/255) vorgetragen. Unter erneuter Aussprache des Takbir erfolgt zun�chst der Ruku'', die Beugung des Oberk�rpers, wobei mindestens dreimal die Worte �Subhana rabbiya-l-Az�m!� (Gepriesen sei mein erhabener Herr!) gesagt werden. Danach begibt sich der Betende zur�ck in seine stehende K�rperhaltung (Qiy�m), w�hrend er die Worte �Sami 'al-lahu li-man hamidah� (Allah h�rt den, der Ihn lobpreist) ausspricht. Nun erfolgt (wiederum unter Aufsagen des Takbir) der Sudsch�d, die Niederwerfung, bei der mindestens dreimal die Worte �Subhana rabbiyall-al'la� (Gepriesen sei mein h�chster Herr.) gesagt werden. Hierbei ber�hren Stirn, Nase, beide H�nde und Knie sowie die Fu�zehen den Boden. Die Stirn liegt zwischen beiden H�nden. Die Unterarme d�rfen nicht den Boden ber�hren, sondern stehen schr�g mit dem Ellenbogen nach oben. Der Oberk�rper darf ebenfalls nicht den Boden ber�hren. Diese K�rperhaltung symbolisiert die Demut und die Ergebenheit vor Gott, die bereits durch den Ruku' angedeutet wird. Unter einem erneuten Takbir nimmt der Betende dann eine sitzende Gebetshaltung ein, der ein weiterer Sudsch�d folgt. Der Ablauf vom Er�ffnungs-Takbir an bis nach dem zweiten Sudsch�d wird als Rak 'a (Gebetsabschnitt) bezeichnet. Die zweite Rak 'a wird wie die erste ausgef�hrt, nachdem man sich wieder unter Aussprache des Takbir erhoben hat. Auch die zweite Rak 'a besteht aus der Rezitation von zwei Suren, wovon die erste wiederum die Al-Fatiha ist, und die zweite frei gew�hlt werden kann. Hierauf erfolgt wiederum der Ruku ' und der Sudsch�d wie oben beschrieben. Nach dem zweiten Sudsch�d der zweiten Rak 'a wird aber zun�chst nochmals die sitzende Stellung eingenommen. Hierbei wird der Taschah�d gesprochen, der unter anderem das Glaubensbekenntnis beinhaltet, welches somit bei jedem Gebet erneuert wird: Kalligraphie in Form des Taschah�d, bei dem der Betende das Glaubensbekenntnis ausspricht �At-tahiyatu lil-lahi wa salawatu wa-t-aiyibat.� (Die Ehrenbezeugungen, Gebete und gute Taten geb�hren Gott.) �As-salamu alaika aiyuhannabiyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh.� (Friede sei mit dir, Prophet, und die Gnade und der Segen Gottes.) �As-salamu 'alaina wa- 'ala 'ibadil-lahi-s-salihin.� (Friede sei mit uns und den aufrichtigen Dienern Gottes.) �Ashadu alla ilaha illal-lah, wa ashadu anna Muhammadan abduhu wa-ras�luh.� (Ich bezeuge, da� es keinen Gott gibt au�er Gott und da� Mohammed Sein Diener und Gesandter ist.) Beim Ablegen des Glaubensbekenntnisses wird der Zeigefinger der rechten

Hand gehoben, wobei die Hand aber weiterhin auf dem Knie ruht. Einem Hadith, zufolge ist der erhobene Zeigefinger die Demonstration von St�rke gegen den Satan; mit dieser Geste soll der Satan vom Betenden abgewiesen werden.' Der erhobene Zeigefinger wird jedoch auch als Symbol der Einzigkeit Gottes verstanden. Nach Gebeten, die aus mehr als zwei Rak 'as bestehen, erhebt sich der Betende nach diesem ersten Teil des Taschah�d und betet nach dem oben geschilderten Ablauf die restlichen Rak 'as, bei denen jedoch nur noch (jeweils) die Al-Fatiha rezitiert wird. Danach wird abschlie�end der Taschah�d nochmals in ganzer L�nge gesprochen. Bei Gebeten, die aus zwei Rak' as bestehen, wird der Taschah�d bereits jetzt in ganzer L�nge gesprochen, wobei sich nach der Schahadah folgende S�tze anschlie�en: �Allahumma salli 'ala Muhammad wa-ala ali Muhammad, kama sallaita 'ala Ibrah�m wa 'ala ali Ibrah�m.� (O Gott, schenke Mohammed und seiner Familie Heil, wie Du auch Abraham und seiner Familie Heil geschenkt hast.) �Wa barik 'ala Muhammad wa- 'ala ali Muhammad; kama barakta 'ala Ibrah�m wa- 'ala ali Ibrah�m; fil- 'alam�n.� (Und segne Mohammed und seine Familie wie Du auch Abraham und seine Familie ge1(Rassoul, Das Gebet im Islam, Anm. 46 zu S. 92) segnet hast, in allen Welten.) �Innaka hamidun-madschid.� (Denn Du bist der zu Preisende, der R�hmenswerte.) Das Gebet wird beendet, indem man den Kopf zuerst nach rechts und anschlie�end nach links dreht, wobei jeweils folgender Satz gesprochen wird: �As-salamu alaikum wa rahmatul-lah.� (Friede sei mit dir und die Gnade Gottes.) Dieser Vorgang wird als Tasl�m bezeichnet und symbolisiert den Friedensgru� an die Engel, die Zeugen des Gebetes sind. � Dua � Bittgebet Das Bittgebet (Dua) wird �blicherweise in der Form verrichtet, da� dabei die Handfl�chen nach oben zeigen, was einer empfangenden Haltung entspricht. Mit dem Sal�h-t-ul-lstich�ra beispielsweise wird um richtige Eingebung gebetet. Es wird nur dann verrichtet, wenn schwerwiegende Entscheidungen getroffen werden m�ssen, bei der die Richtigkeit der Wahl nicht offensichtlich ist. Dieses Gebet ist eines der Bittgebete, die ausnahmsweise nach einem bestimmten Ablauf verrichtet werden. Es besteht aus zwei normalen Rak 'as (s.o.), die jedoch nicht zu einem Pflichtgebet geh�ren d�rfen, sondern ein freiwilliges zus�tzliches Gebet darstellen, das nat�rlich wiederum die rituelle Waschung, Einnehmen der richtigen Gebetsrichtung etc. voraussetzt. Anschlie�end wird das eigentliche Bittgebet vorgetragen, was in deutscher Sprache folgenden Wortlaut hat: �O Allah! Ich bitte Dich um die Eingebung der richtigen Entscheidung aufgrund Deines Wissens; ich bitte Dich um Kraft (zur Durchf�hrung des Vorhabens) durch Deine Kraft, und ich bitte Dich in Deiner unerme�lichen G�te. Du hast ja die Kraft (dazu) und ich nicht. Du wei�t (alles) und ich wei� nicht(s); und nur Du kennst das Verborgene! O Allah, mein Gott! Wenn Du wei�t, da� diese Angelegenheit gut ist, f�r mich, f�r meinen Glauben, f�r meine Lebensf�hrung und f�r mein Ende (oder: f�r mein diesseitiges und jenseitiges Leben), so bestimme sie mir und erleichtere mir, sie zu erreichen! Und gib mir dann Deinen Segen dazu! Wei�t Du aber, da� diese Angelegenheit schlecht ist, f�r mich, f�r meinen Glauben, f�r meine Lebensf�hrung und f�r mein Ende (oder: f�r mein diesseitiges und jenseitiges Leben), so wende sie ab von

mir und halte mich von ihr fern! Bestimme mir Gutes, wo immer dies auch sei, und mache mich dann zufrieden damit.�1 Wie bei jedem Bittgebet wird zum Abschlu� mit beiden H�nden �ber das Gesicht gestrichen. Anstelle des allgemeinen Begriffs �Angelegenheit� nennt der Betende jedoch genau sein Anliegen. Die richtige Entscheidung ist dann entweder sofort ganz klar erkennbar sozusagen als spontane Eingebung � oder aber sie wird in den darauffolgenden Tagen deutlich. Auch Tr�ume k�nnen hierbei unter Umst�nden den richtigen Weg weisen. � Dikr - Andacht Das freiwillige Dikr (Gedenken, Andacht) schlie�t sich meist an die Gebete an, wobei entweder die 99 sch�nsten Namen Gottes (siehe S. ...) rezitiert oder je dreiunddrei�ig mal die Worte Subhana-l-lah (Gepriesen sei Gott), Al-hamdu lil-lah (Lob sei Gott!) und Allahu akbar (Gott ist gr��er) ausgesprochen werden. Als Hilfsmittel kann hierzu die Misbaha benutzt werden. Das einfachste und zugleich das beste Dikr ist jedoch das Einheitsbekenntnis, da in der Konzentration auf die Einzigkeit Gottes alles andere an Bedeutung verliert: Von Dschabir: �Ich h�rte Allahs Gesandten sagen:>Das beste Dikr ist: la ilaha illal-lah.<�2 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1166) 2(Nach Tirmidi; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 200) Bait mal al-muslimin � Die Schatzkammer der Muslime steht im Innenhof der Omayaden-Moschee, Damaskus. In ihr wurden fr�her der Staatsschatz und die gesammelte Zakat aufbewahrt. Zakat1 � Die Abgabe an Bed�rftige �Dies sind die Verse des weisen Buches, eine F�hrung und eine Barmherzigkeit f�r jene, die Gutes tun, die das Gebet verrichten und die Zakat entrichten und fest an das Jenseits glauben. Sie sind es, die der F�hrung ihres Herrn folgen, und sie sind es, die erfolgreich sind.� (31/2-5) � Und es ist ihnen nichts anderes geboten worden, als da� sie Gott dienen sollen, aufrichtig Ihm gegen�ber in der Religion und rechtgl�ubig, und das Gebet verrichten und die Zakat geben; und das ist die rechte Religion.� (98/5) Wenn auch der Begriff Zakat meist mit den Worten �Abgabe an Bed�rftige� oder �Armensteuer� �bersetzt wird, so bedeutet er jedoch w�rtlich �Reinheit� bzw. �Reinigung�. Diese Abgabe ist die dritte S�ule des Islam und wird im Koran meist in demselben Vers wie die Verrichtung des Gebetes erw�hnt, was wiederum auf den ebenfalls hohen Stellenwert hinweist. Alles, was der Mensch in seinem Leben an Verm�gen erlangt, wird im Islam als Gabe Gottes verstanden, da Gott als Sch�pfer und Erhalter des Universums auch der (einzige) Eigent�mer aller Dinge ist. Der Mensch gilt demzufolge als Treuh�nder f�r das ihm anvertraute Gut und hat die Verpflichtung, es so zu �verwalten�, wie es dem Willen Gottes entspricht. Der Erwerb von Verm�gen darf nicht zum Lebenszweck entarten, andererseits darf das Eigentum aber auch nicht verschwendet werden. Ferner darf das Kapital nicht dazu eingesetzt wer1(das �t� am Wortende bleibt unausgesprochen) Marokkanischer Mud von 1866 n. Chr. � Me�becher zur Bestimmung des Almosenma�es (ein Bed�rftiger erhielt z.B. vier Becher Getreide)

den, um andere Menschen auszubeuten, was z.B. bei Zinsforderungen (Ribba) der Fall ist, die demgem�� im Islam verboten sind: �0 ihr, die ihr glaubt, verschlingt nicht die Zinsen in mehrfacher Verdoppelung, sondern f�rchtet Allah; vielleicht werdet ihr erfolgreich sein.� (3/130) �Diejenigen, die Zinsen verschlingen, sollen nicht anders dastehen als wie einer, der vom Satan erfa�t und zum Wahnsinn getrieben wird. Dies soll so sein, weil sie sagen: >Handel ist dasselbe wie Zinsnehmen. < Doch Allah hat den Handel erlaubt und das Zinsnehmen verboten. (...)� (2/175) Das Zinsverbot ist bereits aus dem Alten Testament bekannt.1 Da der Islam eine gerechte und menschliche Verteilung der Sch�tze der Erde bef�rwortet, werden weder das Horten und das unbegrenzte Ansammeln von Kapital, noch eine erzwungene gleichm��ige Verteilung der irdischen G�ter nach sozialistischer Maxime gutgehei�en.2 Die Zakat ist der Anteil am Verm�gen, der Gott zuliebe entrichtet wird, damit es �gereinigt� werde. Die Zahlung dieser Abgabe ist Pflicht, wenn das Verm�gen einen bestimmten Umfang hat und seinem Besitzer mindestens f�r die Dauer eines Mondjahres (354 Tage) geh�rte. Sie richtet sich nach der Art und Gr��e des Verm�gens; in den meisten F�llen betr�gt sie etwa 2,5 % des Verm�gens. Diese Abgabe soll den Menschen von seiner Habgier, Selbstsucht und seinem Geiz heilen bzw. reinigen.3 1(Siehe 2. Mose, 22/24; 3. Mose, 25/ 36 ff.;5. Mose, 23/20) 2(Siehe Sure 9/34, 35; vgl. aber auch NT, Matth�us 6/19 bis 21) 3(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 62 zu Sure 2/43; Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 8 zu Sure 98/5) Fr�hislamische M�nze aus der Zeit des Kalifen Abd al-Malik (685 - 105 n. Chr.) Doch auch auf der Empf�ngerseite entfaltet die Zakat reinigende Wirkung, indem negative Emotionen wie etwa Neid oder gar Ha� gegen�ber Wohlhabenden und vom Schicksal Beg�nstigten bes�nftigt werden: �Er hat die einen von euch �ber die anderen erh�ht um Rangstufen, damit Er euch pr�fe durch das, was Er euch gegeben hat.� (6/165) Die zum Empfang der Zakat Berechtigten werden im Koran aufgef�hrt; dazu geh�ren unter anderem Menschen, die den Lebensunterhalt f�r sich und ihre Angeh�rigen nicht oder nicht in ausreichendem Umfange bestreiten k�nnen, Menschen, die durch Ungl�ck ihre wirtschaftliche Existenzgrundlage verloren haben oder aus zwingenden Gr�nden Schulden machen mu�ten, Reisende, Ausbildungsst�tten, Krankenh�user, Waisenh�user und dergleichen sowie Einrichtungen, die sich die Vermittlung der Botschaft des Islam1 zur Aufgabe gemacht haben: �Wahrlich, die Almosen sind nur f�r die Armen und Bed�rftigen und f�r die mit der Verwaltung (der Almosen) Beauftragten und f�r die, deren Herzen gewonnen werden sollen, f�r die Befreiung von Sklaven/Gefangenen und f�r die Schuldner, f�r die Sache Allahs und f�r den Sohn des Weges;

dies ist eine Vorschrift von Allah. Und Allah ist allwissend, allweise.� (9/60) Wer die Zakat entrichtet, sollte nicht allgemein bekannt machen, da� er seiner Pflicht nachgekommen ist bzw. in welchem Umfang dies 1(Darwa, d.h. �Einladung zum Islam�; es werden im Islam jedoch keinerlei missionarische T�tigkeiten ausge�bt, sondern sozusagen nur Anlaufstellen f�r Fragende angeboten) geschah, da dieses Verhalten auf Geltungssucht schlie�en l��t, was dem Charakter der Zakat als Reinigung von Stolz und Hochmut zuwiderlaufen w�rde. Zum anderen wirkt sich ein derartiges Verhalten besch�mend auf die Empf�nger aus, die auf diese Abgabe angewiesen sind. Die Zakat-ul-Fitr ist ebenfalls eine Pflichtabgabe an Bed�rftige zum Fest des Fastenbrecbens (id-ul-Fitr) nach Beendigung des Fastenmonats Ramadan, die auch vor dem Fest w�hrend des Fastenmonats abgegeben werden kann, sp�testens aber entrichtet worden sein mu�, bevor sich die Menschen zum Festgebet begeben.1 Erg�nzend ist hier zu erw�hnen, da� das Betteln aufgrund seines dem�tigenden Charakters im Islam au�erordentlich verp�nt ist, was den folgenden Hadithen entnehmbar ist: Umar berichtete: �Wenn mir der Gesandte Gottes etwas gab, sagte ich zu ihm: >Gib es demjenigen, der es n�tiger hat als ich!< Er aber erwiderte: >Nimm es! Wenn dir etwas davon angeboten wird, ohne da� du darum gefragt oder gebettelt hast, so nimm es. Wenn aber dies nicht der Fall ist, so erniedrige dich nicht daf�r.<�2 Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Arm ist nicht derjenige, der bei den Menschen die Runde macht und mit einem oder zwei St�ck Brot oder mit ein oder zwei Datteln fortgeschickt wird. Arm ist vielmehr derjenige, der keinen Ausweg findet, um sich von der Not zu erl�sen; er ist derjenige, auf den keiner aufmerksam sein wird, um ihm eine Sadaqah zu geben; er ist aber auch nicht derjenige, der beim Vorbeigehen der Menschen aufsteht und sie anbettelt.�3 Von der Zakat zu unterscheiden ist die Sadaqah (Mildt�tigkeit), die freiwillig ist und deren Art und H�he ins eigene Ermessen gestellt ist. 1(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1503) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1473) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1479) �Die da spenden in Gl�ck und Ungl�ck, die den Zorn unterdr�cken und den Mitmenschen vergeben; und Gott liebt diejenigen, die da Gutes tun.� (3/134) �Nie sollt ihr zu Rechtschaffenheit gelangen, wenn ihr nicht von dem spendet, was ihr liebt; und was immer ihr spendet, wahrlich, Gott wei� es wohl.� (3/92)1 Auch bei dem Almosen, das aus jeder guten Tat � und sei es auch nur ein gutes Wort � bestehen kann2, sollte der Geber bei materiellen Spenden unerkannt bleiben bzw. nicht mit seiner Gro�z�gigkeit angeben: �0 ihr Gl�ubigen, macht euer Almosen (sadaqah) nicht durch Vorhaltungen und Unrecht zunichte wie jener, der sein Verm�gen ausgibt, um von den Menschen gesehen zu werden und nicht an Allah glaubt und an den J�ngsten Tag. (.. .)� (2/264)3 1(Vgl. aber auch NT, Markus 10/23 bis 25) 2(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 6021 und 6023) 3(Vgl. aber auch NT, Matth�us 6/2-4)

Pflanzenornament aus einem Koran (Baghdad, Irak, um 1000 n. Chr.) Das Fasten � Sijaum, As-Saum �0, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, so wie es denen vorgeschrieben war, die vor euch waren. Auf da� ihr Gott f�rchten m�get.� (2/183) �Der Monat Ramadan ist es, in dem der Koran als Rechtleitung den Menschen herabgesandt worden ist und als klarer Beweis der Rechtleitung und der Unterscheidung zwischen Gut und B�se. Wer von euch also in diesem Monat zugegen ist, der soll in ihm fasten. (...) (2/185) Der Ramadan ist der neunte Monat des islamischen Mondkalenders. Jeder Tag des Ramadan ist ein Fastentag, wobei die h�chste Dauer des Fastens drei�ig Tage betr�gt. Es wird empfohlen, w�hrend des Ramadan den Koran einmal vollst�ndig zu lesen; daher ist der Koran in drei�ig Teile aufgeteilt. Da das Mondjahr lediglich aus 354 Tagen besteht, ist es um elf (bzw. in einem Schaltjahr um zw�lf) Tage k�rzer als das Sonnenjahr. Somit durchl�uft der Monat Ramadan allm�hlich alle Jahreszeiten; und infolge dessen gew�hnen sich Muslime daran, zu jeder Jahreszeit zu fasten. W�re hingegen die Fastenzeit auf eine bestimmte Jahreszeit des Sonnenkalenders festgelegt worden � z.B. auf den Winter der n�rdlichen Hemisph�re � so w�ren die auf der n�rdlichen Halbkugel lebenden Muslime gegen�ber denen auf der s�dlichen st�ndig im Vorteil, da das Fasten im Winter aufgrund der sp�teren Morgend�mmerung und des fr�heren Sonnenuntergangs leichter f�llt als im Sommer. Das Fasten beginnt vor Anbruch der Morgend�mmerung und endet nach Sonnenuntergang1 und ist Pflicht (Fard) f�r jeden erwachsenen Muslim, sei es Mann oder Frau. Ausnahmen bestehen z.B. bei Krankheit, Menstruation und auf Reisen. In diesen F�llen mu� jeder vers�umte Fastentag zu einer sp�teren Zeit nachgeholt werden2 oder es obliegt demjenigen, z.B. bei chronischer Krankheit mit der Notwendigkeit der regelm��igen Medikamenteneinnahme, f�r wenigstens eine t�gliche Mahlzeit eines Bed�rftigen w�hrend des gesamten Ramadans zu sorgen � entweder in Form von Naturalien oder einem entsprechenden Geldbetrag, sofern der Mensch nicht selbst als bed�rftig gilt. W�hrend der Zeitspanne von Morgengrauen bis Sonnenuntergang sind folgende Dinge nicht erlaubt: Essen, Trinken, Rauchen, Geschlechtsverkehr, Kauen oder Schlucken irgendwelcher nicht k�rpereigenen Substanzen sowie die Einnahme von Medikamenten durch Mund oder Nase oder intraven�s. Au�erdem sollte man besonders w�hrend, aber nicht nur zur Zeit des Ramadan auf die eigenen Worte und Handlungen achten: Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Gottes sagte: �Wer das falsche Wort und dessen tatkr�ftige Durchsetzung nicht unterl��t, von dem erwartet Allah auch nicht, da� er auf sein Essen und Trinken verzichtet.�3 Die morgendliche Mahlzeit vor dem Morgengrauen wird Suh�r, das abendliche Fastenbrechen wird lftar genannt. Gem�� der Sunna beginnt das Fastenbrechen mit einer oder drei oder sonstigen ungeraden Anzahl von 1(Als Ma�stab wurde einst ein Faden verwendet, der gegen das Licht gehalten wurde.

Konnte er als dunkel vor hellem Hintergrund erkannt werden, so begann das Fasten, war er hell vor dunklem Hintergrund zu sehen, so war das Fasten f�r diesen Tag beendet - heute erh�lt jeder Gl�ubige einen astronomisch genau berechneten Mondkalender.) 2(Siehe hierzu Sure 2/185) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1903; vgl. aber auch NT, Matth�us 6/ 16 bis 18) Datteln. Bevor mit dem Essen angefangen wird, werden folgende Worte gesprochen: �Allahumma, laka sumtu wa bika amantu, wa 'ala risqika aftartu. Bismillah ar-Rahm�n ar-Rah�m.� (�O Allah, ich habe Dir zuliebe gefastet und an Dich geglaubt; und mit Deiner Nahrung breche ich das Fasten. Im Namen Allahs, des Gn�digen, des Barmherzigen.�) Dem Iftar folgt zun�chst das Abendgebet, dem sich dann in der Regel ein richtiges Abendessen anschlie�t, wobei man insbesondere auf die reichliche Zufuhr von Fl�ssigkeit achten sollte. Beim Fasten wird sich der Mensch auch wieder seiner Abh�ngigkeit von Gott bewu�t, der den Menschen mit seinen physischen und geistigen Bed�rfnissen erschaffen hat ebenso wie die Mittel, diese Bed�rfnisse zu befriedigen. Au�erdem dient das Fasten dazu, da� auch jene, die im Wohlstand leben, die N�te, den Hunger und den Durst der Armen kennenlernen und dadurch mehr Mitgef�hl und Verst�ndnis f�r deren Lage aufbringen k�nnen. Die Vorz�ge des Fastens aus medizinischphysiologischer Sicht werden hinreichend in der Fachliteratur er�rtert; im Vordergrund steht jedoch die geistige Bedeutung. Verfehlt ist es allerdings (nicht nur aus medizinischer Sicht), das Abendessen derart �ppig zu gestalten, da� es kaum noch mit dem Sinn des Fastenmonats, der auch in der Selbstbeherrschung liegt, vereinbart werden kann. Das freiwillige Tarawih-Gebet, das im Ramadan im Anschlu� an das Nachtgebet gemeinschaftlich verrichtet wird, besteht aus insgesamt elf Rak 'as. Eine weitere Besonderheit im Fastenmonat ist die Laila-t-ul-Qadr (Nacht der Allmacht): �Wir haben ihn (den Koran) wahrlich in der Nacht der Allmacht herabgesandt. Und was l��t dich wissen, was die Nacht der Allmacht ist? Die Nacht der Allmacht ist besser als tausend Monate. In ihr kommen die Engel herab und der Geist, mit Erm�chtigung ihres Herrn, mit jeglichem g�ttlichen Beschlu�. Friede ist sie bis zum Anbruch der Morgend�mmerung.� (Sure 97) Aisha berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �Erwartet Laila-t-ulQadr in den letzten zehn Tagen im Ramadan, die mit ungeraden Zahlen (Witr) sind.�1 In dieser mystischen Nacht wurden Mohammed die ersten Verse des Korans offenbart2; man vermutet, da� es sich um die siebenundzwanzigste Nacht des Monats Ramadan dreizehn Jahre vor der Auswanderung des Propheten von Mekka nach Medina (Hidschra)3 handelt.4 Diese Nacht symbolisiert die vollkommene Verbindung zwischen dem Diesseits und dem Jenseits, da in ihr durch die Engel � insbesondere aber durch Gabriel, der mit der Bezeichnung �Geist� gemeint ist � das Licht der g�ttlichen Offenbarung des Korans �berbracht wurde.5 Der Begriff Laila-t-ul-Qadr wird auch mit den Worten �die Nacht der Bestimmung� �bersetzt, da in dieser Nacht dar�ber hinaus Gottes Bestimmung bzw. Befehl f�r dieses Jahr ergeht.6 Der �berlieferung nach ist die Laila-t-ul-Qadr daran zu

erkennen, da� sie heller als alle anderen N�chte wirkt, und da� auch der ihr nachfolgende Sonnenaufgang wei�lich erscheint.7 Aufgrund der unvergleichlichen Gnade, die in dieser Nacht den Menschen zuteil wird, empfiehlt Mohammed'in mehreren Hadithen, diese Nacht 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 2017) 2(Es handelt sich um die Verse 1 bis 5 der Sure 96) 3(Die Hidschra erfolgte im Jahre 622 n. Chr.) 4(Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 3 zu Sure 97/2) 5(Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 1 und 4 zu Sure 97) 6(Dschalala'in und Tabari in �Der Koran� in der �bersetzung von A. v. Denffer, Anm. 1 und 4 zu Sure 97) 7(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 304) im Gebet zu verbringen, da in ihr Gabriel mit einer Schar von Engeln herabsteigt, die f�r jeden um Segen flehen, der im Stehen oder Sitzen Gottes gedenkt: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Wer immer � aus dem Glauben her und aus der Hoffnung auf den Lohn Allahs � die Nacht der Macht (Laila-t-ul-Qadr) im Beten verbringt, dem werden seine vergangenen S�nden vergeben. Und wer immer �aus dem Glauben her und aus der Hoffnung auf den Lohn Allahs im Ramadan fastet, dem werden seine vergangenen S�nden vergeben,�1 Neben der Pflicht, im Ramadan zu fasten, gibt es noch freiwilliges Fasten, das aber an den beiden islamischen Festen Id-ul-Fitr und Id-ulAdha sowie an Freitagen verboten ist (sofern diese Freitage nicht zum Ramadan geh�ren), da es sich hierbei um Feiertage handelt.2 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 1901, 2014; siehe auch Riy�d-usS�liheen, Band II, Kommentar zu Hadith Nr. 1195) 2(Siehe hierzu Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 1990 und 1985) Die Pilgerfahrt nach Mekka Hadsch � Und gedenket der Zeit, als Wir das Haus zu einem Ort der Zusammenkunft f�r die Menschen machten und zu einem (Schutz-) Gebiet und sprachen: >Nehmt euch die St�tte Abrahams zum Gebetsort. < Und Wir haben Abraham und Ismael auferlegt: >Reinigt Mein Haus f�r diejenigen, die es umschreiten, die sich dorthin zur Andacht zur�ckziehen, die sich im Gebet verneigen und niederwerfen.<� (2/125) �Wahrlich, das erste Haus, das f�r die Menschen gegr�ndet wurde, ist das in Bakka (Mekka) � ein gesegnetes und eine Leitung f�r die Welten. In ihm sind deutliche Zeichen � die St�tte Abrahams. Und wer es betritt, ist sicher. Und der Menschen Pflicht gegen�ber Allah ist die Pilgerfahrt zum Hause, wer da den Weg zu ihm machen kann. (...)� (3/96,97) Die Pilgerfahrt zur Ka 'ba, dem Haus Gottes, soll jeder Muslim wenigstens einmal in seinem Leben unternommen haben, soweit es seine finanzielle Lage und sein gesundheitlicher Zustand zulassen. Von dem Hadsch, der gro�en Pilgerfahrt {Hadsch akbar), ist die Umra {Hadsch asrar; kleine Pilgerfahrt) zu unterscheiden, bei der lediglich die Ka 'ba siebenmal umwandert und anschlie�end siebenmal der Raum durchquert

wird, der die H�gel Safa und Marwah trennt (siehe S. 29). Die Umra kann allein und zu jeder beliebigen Zeit vorgenommen werden; der Hadsch hingegen findet gemeinsam zur festgesetzten Zeit vom ersten bis zum zehnten Tag des Monats Dhu-l-Hidscha, dem Wallfahrtsmonat, statt. Die Ka 'ba symbolisiert f�r Muslime den lokalen Ursprung f�r das Licht des Islam; denn von dort aus wurde den Menschen zun�chst durch Abraham und Ismael � und zuletzt durch Mohammed � die g�ttliche Offenbarung vermittelt. Die Bezeichnung Ka 'ba geht auf das w�rfelf�rmige Aussehen des Gebetshauses zur�ck. In einer Ecke der Ka 'ba ist der sogenannte �Schwarze Stein� eingemauert, von dem angenommen wird, da� er der erste Stein der Grundmauern gewesen sei, als Abraham und Ismael gemeinsam das Fundament f�r die Ka 'ba legten. Der Schwarze Stein ist nicht im Koran, sondern lediglich in den Hadithen erw�hnt. Sowohl die Umra als auch der Hadsch beginnen mit dem Eintritt in den Weihezustand (Ihram). Der Ihram beginnt f�r ausw�rtige Besucher vor dem Betreten mekkanischen Bodens � z.B. f�r die Bewohner von Medina in Du-l-Hulaifa, f�r die Menschen aus Pal�stina in Adsch-Dschuhfa, f�r die Leute aus Nadschd in Qarnu-l-Manaz�l und f�r die Menschen aus Jemen in Yalamlam. Diese Orte gelten f�r die dortigen Bewohner als Ausgangspunkte des Hadsch, aber auch als Durchgangsorte f�r Reisende, die den Hadsch oder die Umra unternehmen wollen.1 Zu Beginn des Ihram mu� der Pilger die Absicht bekunden, entweder die Wallfahrt oder (auch) die Umra vollziehen zu wollen. Dabei wird die Talbiya ausgesprochen, die �bersetzt folgenden Wortlaut hat: �O Allah, mein Gott, da bin ich eilend zu Dir gekommen; da bin ich. Da bin ich zu Dir gekommen, Teilhaber hast Du nicht, und da bin ich. Wahrlich, alles Lob geb�hrt Dir, die Gnade ist nur von Dir, und das K�nigreich geh�rt nur Dir. Teilhaber hast Du nicht.�2 1(Siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1524) 2(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 393) Anschlie�end vollzieht der Pilger die rituelle Waschung; und anstelle seiner Kleidung legt der m�nnliche Pilger zwei ungen�hte und ungef�rbte wei�e Baumwollt�cher an, die nicht den Kopf, sondern nur den R�cken und die untere K�rperh�lfte verh�llen. F�r weibliche Pilger gilt diese Kleidervorschrift nicht, doch auch sie tragen �blicherweise lediglich ein langes, einfaches Kleid (nebst Kopftuch). Das Verh�llen in die wei�en ungen�hten Baumwollt�cher symbolisiert die Situation des Todes, in der der Mensch in Leichent�cher geh�llt wird. Der Pilger vergegenw�rtigt sich somit w�hrend der Wallfahrt den eigenen Tod und die anschlie�ende Rechenschaftslegung vor Gott am J�ngsten Tag. Daher besagt ein Hadith. auch, da� man nach dem Hadsch wie neugeboren ist: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Wer f�r Allah den Hadsch unternimmt und w�hrend dessen keinen Geschlechtsverkehr und keine Missetat begeht, der kehrt von dem Hadsch s�ndenfrei zur�ck wie am Tage, an dem seine Mutter ihn zur Welt brachte.�1 Die Einheitlichkeit der Kleidung zeigt aber auch die Aufhebung aller sozialen Unterschiede und damit die Gleichheit vor Gott. Daher demonstriert das Ereignis der Wallfahrt jedes Jahr aufs Neue die islamische Br�derlichkeit (bzw. ebenso nat�rlich die Schwesternschaft), die weder Standes- noch Rassenunterschiede kennt, zumal im Koran die unterschiedlichen Sprachen und Rassen als Zeichen Gottes betont werden: � Und unter Seinen Zeichen sind die Sch�pfung der Himmel

und der Erde und die Verschiedenheit eurer Sprachen und Farben. Hierin sind wahrlich Zeichen f�r die Wissenden.� (30/22) W�hrend der Weihe mu� sich der Pilger vom weltlichen Leben fernhalten, darf sich nicht parf�mieren, die Haare oder N�gel schneiden, 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1521) Der �Schwarze Stein" der Ka'ba in seiner silbernen Einfassung keinen Geschlechtsverkehr haben usw., um den Weihezustand nicht aufzuheben oder zu beeintr�chtigen. Im heiligen Bezirk Mekkas (Haram) vollzieht der Pilger dann nach einem aus zwei Rak ' as bestehenden Gebet den siebenmaligen Umlauf um die Ka 'ba gegen den Uhrzeigersinn, so da� er sich rechts von der Ka 'ba befindet. Der siebenmalige Umlauf um die Ka 'ba wird mit bestimmten Gebeten begleitet; Ausgangspunkt der Prozession ist der Schwarze Stein, bei dem zun�chst nochmals die Absicht zur rituellen Umschreitung bekundet wird. Das Umschreiten der Ka 'ba spiegelt das Umkreisen der Sonne durch die Planeten wider, bzw. in Entsprechung dazu das Umkreisen und SichN�hern des Menschen an seinen geistigen Mittelpunkt, seinen Glauben. So kann in dem Umschreiten der Ka 'ba auch ein Gleichnis von Makround Mikrokosmos gesehen werden. W�hrend des Umschreitens soll sich der Pilger m�glichst der Ka 'ba n�hern und den in der Ecke eingemauerten Schwarzen Stein k�ssen oder ber�hren, ansonsten wenigstens in seine Richtung blicken und auf ihn zeigen: Abis Ibn Rabi'a berichtete: �Umar kam zum Schwarzen Stein, k��te ihn und sagte: >Ich wei� wohl, da� du nur ein Stein bist, der weder n�tzt noch schadet. H�tte ich nicht selbst gesehen, da� der Prophet dich gek��t hat, so h�tte ich dich nicht gek��t.�1 Die besondere Aufmerksamkeit in bezug auf den Schwarzen Stein gilt nicht dem Stein als solchem, sondern dessen Ber�hrung symbolisiert die physische Ber�hrung aller Menschen untereinander �ber Raum und Zeit hinweg, die ihn jemals ber�hrt oder gek��t haben, bis hin zum Propheten. Diese physische Zuwendung steht also f�r den muslimischen Geschwisterku�, den Geschwistergru�, da alle Menschen im Islam als Br�der und Schwestern gelten. 1(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S.393) Anrufung beim Berg Arafat: �Es gibt keinen Gott au�er Allah, er ist einzig, und ihm ist niemand zugesellt. Ihm geh�rt die Herrschaft, und er sei gelobt. Er ruft ins Leben und l��t sterben, aber er selbst ist lebendig und unsterblich. Er verf�gt �ber das Gute und ist allm�chtig.� Nach dem Umlauf trinkt der Pilger Wasser aus dem Brunnen Zamzam. Mit dieser Quelle hat es wiederum eine besondere Bewandtnis: Abraham erhielt von Gott den Befehl, seine Frau Hagar und seinen damals noch kleinen Sohn Ismael auf der alten Karawanenstra�e Richtung Jemen zur�ckzulassen, damit durch sie der Ort wieder bewohnt w�rde. In der kahlen W�ste lief Hagar verzweifelt auf der Suche nach Wasser zwischen den H�geln Sofa und Marwah hin und her, bis ihr ein Engel erschien, der sie auf die Stelle verwies, wo Ismael lag.1 An dieser Stelle begann pl�tzlich eine Quelle aus dem Boden hervorzusprudeln, die Zamzam genannt wird und heute noch existiert. Durch das Auftreten dieser Wasserquelle wurden Reisende ans�ssig, so da� im Laufe der Zeit die Stadt Mekka entstand.

Nachdem der Pilger von der Quelle Zamzam getrunken hat, l�uft er im Eilschritt zwischen den H�geln Safa und Marwah dreimal hin und zur�ck und einmal wieder hin: �Wahrlich, as-Safa und al-Marwah geh�ren zu den Kultst�tten Allahs (...)� (2/158) Diese Zeremonie geschieht zur Erinnerung an Hagar, die auf der Suche nach Wasser f�r ihr Kind zwischen diesen beiden H�geln hin und her lief.2 In Anbetracht der j�hrlichen Menschenmassen und der in Mekka herrschenden Hitze trinken die Pilger bereits nach dem Umlauf Wasser vom Brunnen Zamzam und laufen erst danach zwischen den H�geln hin und her, obwohl das (suchende) Laufen zwischen as-Safa und al-Marwah streng genommen dem Trinken vorangehen m��te. Danach ziehen die Pilger in Richtung des Berges 'Arafat, wo sie nach Sonnenuntergang die Stadt Mina erreichen. Nach Sonnenaufgang begeben sie sich zum Berg 'Arafat, wo der Gl�ubige symbolisch vor Got1(Vgl. AT, 1. Mose 21/ 17 ff.) 2(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 314 zu Sure 2/158) tes Angesicht tritt und ihm seine v�llige Ergebenheit und seinen unbedingten Gehorsam bekundet.1 Das Stehen auf dem Berg 'Arafat am 9. Tag des Wallfahrtsmonats, der sogenannte Wuq�f, stellt den H�hepunkt des Hadsch dar, bei dem der Pilger die Zeit von Mittag bis zum Sonnenuntergang in Gebet und Andacht verbringt. Nach Sonnenuntergang verlassen die Pilger den Berg wieder und ziehen nach Muzdalifa und von dort zur�ck nach Mina. In Mina findet die symbolische Steinigung des Satans statt, indem mit dreimal sieben oder mit neunundvierzig Steinen2 in Richtung dreier unterschiedlicher S�ulen, die in verschiedenen Abst�nden voneinander entfernt stehen, geworfen wird. Dies geschieht wiederum zum Gedenken an Abraham, der, als er nach dem im Traum ergangenen Befehl Gottes, Ismael zu opfern, auf dem Weg zur Opferst�tte mit Ismael vom Satan dreimal in Versuchung gef�hrt worden war, woraufhin beide den Satan mit Steinen vertrieben. Am darauffolgenden zehnten Tag erfolgt dann das Schlachten von Opfertieren, was als Opferfest (�d-ul-Adhd) bezeichnet wird und wiederum an die Pr�fung Abrahams erinnert, bei der letztendlich anstelle Ismaels ein Lamm geopfert wurde. Die geplante Opferung Ismaels statt Isaaks ist im �brigen einer der entscheidendsten Streitpunkte zwischen Juden und Muslimen, da im Alten Testament, 1. Buch Mose, Kapitel 22 behauptet wird, da� Isaak geopfert werden sollte und da� Gott seinen Bund mit ihm geschlossen habe. Dies steht aber im Widerspruch zu dem gerade bei den Semiten bekannterma�en besonders ausgepr�gten Erstgeborenenrecht, das z.B. im 5. Buch Mose, Kapitel 21, Verse 15 bis 17 deutlich besagt, da� der Erstgeborene ungeachtet dessen, ob er von einer �ungeliebten� zweiten Frau abstammt, in jedem Fall seinen Erstgebo1(Vgl. hierzu AT, 1. K�nige 8/14 und 3. Mose 9/5: �(...) und es trat herzu die ganze Gemeinde und stellte sich auf vor dem Herrn.�) 2(Die Anzahl ist traditionsabh�ngig) renenstatus und die damit verbundenen besonderen Rechte beh�lt. Die Stellung Ismaels als Erstgeborener ist auch nach alttestamentarischer �berlieferung unangefochten, doch soll trotzdem sein Erstgeborenenrecht ignoriert worden sein? Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang auch, da� Gott dem 1. Buch Mose, Kapitel 17 zufolge

mit Abraham als Zeichen seines Bundes die Beschneidung der m�nnlichen Nachkommen einf�hrte, woraufhin auch Ismael beschnitten wurde. Dies geschah zu einem Zeitpunkt, bei dem der zweite Sohn, Isaak, noch nicht geboren war. Ungeachtet dieses Streites geht es aber hierbei letztendlich um die Opferbereitschaft des Menschen �berhaupt.1 �Als sie sich beide Allahs Willen ergeben hatten und Abraham Ismael mit der Stirn auf den Boden hingelegt hatte, da riefen Wir zu ihm: >0 Abraham, du hast bereits das Traumgesicht erf�llte (...) Wahrlich, das ist offenkundig eine schwere Pr�fung.� (37/103-106) Zum Schlu� wird bei den M�nnern das Haar geschoren oder gek�rzt und ein erneuter siebenmaliger Umlauf um die Ka 'ba, der sogenannte Abschiedsumlauf, unternommen. Damit ist die Pilgerfahrt beendet. Die rituelle Haarschur entspricht der Haarschur bei einem Neugeborenen, gilt also als Symbol eines Neuanfangs.2 Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang die Beobachtung, da� auch Menschen aus nichtmuslimischen 1(Im �brigen gibt es im Islam kein besonderes Erstgeborenenrecht.) 2(Die Auffassung Henningers, (Arabica Sacra, S. 304)nach der bei der rituellen Haarschur mit den abgeschnittenen Haaren eine kultische Verbindung und ein Erinnerungszeichen zum geweihten Ort oder Gegenstand hergestellt werden soll, mag zwar auf andere Kulturen zutreffen, ist jedoch im Zusammenhang mit dem Hadsch m. E. zu konstruiert und ber�cksichtigt zu wenig den Sinn der Wallfahrt an sich, n�mlich den Neuanfang. Es geht hierbei nicht um �Erinnerungszeichen�, sondern gerade um die Losl�sung von alten Gewohnheiten und Denkweisen.) Der Felsendom in Jerusalem Kulturen h�ufig ihre Haare schneiden lassen oder die Frisur �ndern, wenn eine neue Lebensphase beginnt. Auch hier herrscht Aufbruchsstimmung, der Wille zu einem Neuanfang oder Wechsel. Die Haarschur kann aber auch als eine Art Ersatzopfer derjenigen betrachtet werden, denen das Opfern eines Tieres finanziell unm�glich ist. Dies folgt aus einigen Hadithen, aus denen hervorgeht, da� jemand, der kein Tier am id-ul-Adha opfert, sich aber am zehnten Tag des Dhul-Hidscha Haare und N�gel schneidet, von Gott dieselbe Belohnung bekommt wie f�r ein Opfer} �brigens ein weiteres beliebtes, aber kein Pflichtziel ist der Besuch des Felsendoms mit der AI Aqsa-Moschee in Jerusalem. In dem achtekkigen Felsendom, der unter der Herrschaft des Kalifen Abd Al M�lik (Regierungszeit 685 � 705 n. Chr.) erbaut wurde, befindet sich im Innern ein etwa 18 mal 13 m gro�er, ausgeh�hlter Felsen, der als St�tte von Mohammeds Himmelfahrt (Mi 'r�dsch) gilt.2 Bei dieser Himmelfahrt, die auch als Nachtreise bezeichnet wird, flog Mohammed durch die Luft nach Jerusalem. Bei dem Felsen traf er die fr�heren Gesandten Gottes: Abraham, Moses, Jesus und all die anderen, und er verrichtete mit allen gemeinsam das Gebet. Danach wurde er von Gott allm�hlich bis in den siebten Himmel hinaufgef�hrt, wo ihn Gott in viele Mysterien einweihte. Auf diesem Weg traf er in den verschiedenen Himmeln jeweils auf einen der fr�heren Propheten, den er etwas fragen konnte und der ihn letztendlich stets auf den nachfolgenden Propheten in dem n�chst h�heren Himmel verwies, bis er im siebten, dem h�chsten Himmel angekommen war und die Gegenwart Gottes erlebte.

1(Siehe Riy�d-us-S�liheen, Band II, Kommentar zu Hadith Nr. 1706) 2(Dieser Felsen gilt f�r die Juden als Opferst�tte Isaaks und als Podium im Tempel Salomons.) Kachelornament aus der Alhambra, Granada Der Dschihad � Und k�mpft auf dem Weg Allahs gegen diejenigen, die gegen euch k�mpfen, doch �bertretet nicht. Wahrlich, Allah liebt nicht diejenigen, die �bertreten.� (2/190) �Diejenigen, die glauben und auswandern und mit ihrem Gut und ihrem Blut f�r Allahs Sache k�mpfen, nehmen den h�chsten Rang bei Allah ein; und sie sind es, die gewinnen werden. Ihr Herr verhei�t ihnen Seine Barmherzigkeit und Sein Wohlgefallen...� (9/20,21) Das Wort �Dschihad� bedeutet w�rtlich �Kampf� oder �Streben�. Die �bliche und �u�erst beliebte, aber falsche �bersetzung mit �heiliger Krieg� ist eine Begriffswahl, die aus dem Abendland stammt und den mittelalterlichen Kreuzz�gen entlehnt ist. Es gibt wohl kaum ein anderes (Schlag-) Wort, das sich in den Medien im Zusammenhang mit dem Islam einer solch zweifelhaften Ber�hmtheit erfreut wie das des Dschihad, das immer wieder gerne dazu mi�braucht wird, unbegr�ndete �ngste zu sch�ren. Der Islam unterscheidet zwei K�mpfe: den kleinen Dschihad (Dschihad al-asrar) und den gro�en Dschihad (Dschihad al-akbar). Der kleine Dschihad ist der nach au�en gerichtete Kampf der jedoch nicht als Angriff gef�hrt werden darf, sondern nur als Verteidigung, was unter anderem auch aus der erstgenannten Sure hervorgeht. Im Zusammenhang mit dem kleinen Dschihad -wird von Journalisten allerdings gerne nur der erste Halbsatz des folgenden Verses zitiert, um die gew�nschte angsterzeugende Schreckensvision einer Invasion s�belschwingender Araber hervorzurufen: � Und t�tet sie, wo immer ihr auf sie sto�t und vertreibt sie, von wo sie euch vertrieben haben; denn Verfolgung ist �rger als Totschlag. Doch k�mpft nicht gegen sie bei der Heiligen Moschee, bis sie selbst dort gegen euch k�mpfen. Wenn sie aber gegen euch dort k�mpfen, dann t�tet sie. Solcherart ist die Vergeltung f�r die Ungl�ubigen. Wenn sie aber aufh�ren, so ist Allah verzeihend, barmherzig.� (2/191,192) In diesem Vers wird auf den damaligen Kampf in der Umgebung Mekkas Bezug genommen; er wurde offenbart, als Mekka noch in den H�nden der heidnischen Araber war, die den Muslimen das Verrichten der Pilgerfahrt nicht gestatteten. Der erste Halbsatz �t�tet sie, wo immer ihr auf sie sto�t� gilt nur im Zusammenhang mit Kampfhandlungen bzw. kriegerischen Auseinandersetzungen, die bereits im Gang sind.1 Es ist nochmals ausdr�cklich festzuhalten, da� mit der Bezeichnung �Ungl�ubige� (Kafir�n) weder Juden noch Christen gemeint sind; denn diese werden als �Leute der Schrift� geachtet. Au�erdem geht der Islam davon aus, da� zu jedem Volk irgendwann einmal ein �Warner� gekommen ist. Weitere Gr�nde, warum dieser Kampf nur zum Zweck der Selbstverteidigung und nicht etwa als Angriff zwecks �Zwangsbekehrung� oder �hnlichem eingesetzt werden darf, gehen

ebenfalls aus dem Koran hervor; denn zum einen darf niemand zu einem bestimmten Glauben gezwungen werden, zum anderen geh�rt das Leben eines Menschen zu den kostbarsten Dingen: �Es gibt keinen Zwang im Glauben....� (2/256) �Wenn jemand einen Menschen t�tet, ohne da� dieser einen Menschen (vors�tzlich) get�tet h�tte, oder ohne da� ein Unheil 1(Siddiqui in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 403 u. 401 zu Sure 2/191) im Land geschehen w�re, soll es so sein, als h�tte er die ganze Menschheit get�tet....� (5/32) Anhand dieser Verse versteht es sich von selbst, da� auch Attentate keineswegs mit dem Islam vereinbar sind, zumal bei jeglichen k�mpferischen Auseinandersetzungen die Zivilbev�lkerung zu verschonen ist und keine Rachsucht gestillt werden soll.1 Zum kleinen Dschihad z�hlt es ebenfalls, wenn ein muslimischer Staat einem anderen angegriffenen muslimischen Staat bei der Selbstverteidigung hilft. Man kann hierbei von einem Milit�rb�ndnis reden, das von der Funktion her durchaus mit der NATO vergleichbar ist. Der gro�e Dschihad hingegen ist der Dschihad an-Nafs, mit dem der Kampf des einzelnen Menschen mit seiner eigenen Seele, genauer gesagt mit seinen eigenen Schw�chen, schlechten Eigenschaften und Gewohnheiten bezeichnet wird: �(...) Der beste Dschihad ist der gut nach Vorschrift ausgef�hrte Hadsch!�2 Abu Sa 'id berichtete: �Der Gesandte Allahs sagte: >Der beste Kampf ist ein wahres Wort in der Gegenwart eines ungerechten Machthabers. <�3 Letztendlich zeigen gerade auch die religi�sen Grundpflichten wie das Beten, das Fasten und die Abgabe an Bed�rftige sowie das pers�nliche Einstehen f�r das Wohlbefinden eines anderen Menschen4 den Dschihad an-Nafs, den t�glich neuen Kampf gegen die Halbherzigkeiten und die widerstrebenden Kr�fte im Menschen, um sich der eigenen Verantwortung bewu�t zu werden. 1(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 399 zu Sure 2/190; Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 287; Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 3015) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1520) 3(Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 289) 4(Siehe hierzu z.B. Sure 17/23 u. Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 3004) Gravur einer Silberschale (Iran, sp�tes 15. oder fr�hes 16. Jh. n. Chr.) Islamische Feste Der Islam kennt streng genommen lediglich zwei Feste: das dreit�gige Fest des Fastenbrechens (Jd-ul-Fitr) nach Beendigung des Fastenmonats Ramadan und das viert�gige Opferfest bzw. das Fest der Pilgerfahrt (id-ulAdha) am zehnten Tag des Dhu-l-Hidscha, des zw�lften Monats des islamischen Mondkalenders. Der Geburtstag des Propheten, der meist auf den 71. Tag nach Beginn des Hidschra-Jahres, den 12. Tag des Monats Rabial Auwal fallt, geh�rt eigentlich nicht zu den islamischen Festen, wird aber trotzdem in einigen Staaten gefeiert. Das id-ul-Fitr und das Id-ul-Adha werden jeweils am ersten Tag mit dem Festgebet (Sal�h-t-ul-�d) begonnen, das aus zwei Raka 's besteht und zeitlich zwischen zwanzig Minuten nach Sonnenaufgang und Mittag liegt.1 Gem�� der Sunna sollen beide Feste in der Gemeinschaft begangen werden und alle Muslime daran teilnehmen; es handelt sich

also nicht (nur) um Familienfeiern.2 Das �d-ul-Adha wird zum Gedenken an die Pr�fung Abrahams gefeiert, als Gott von ihm verlangte, seinen Sohn Ismael zu opfern. Im letzten Augenblick wurde Abraham jedoch davon abgehalten und statt dessen ein Lamm geopfert.3 Daher wird anl��lich des j�hrlichen Opferfestes ein Lamm geschlachtet, dessen Fleisch wiederum an Bed�rftige, Freunde und Verwandte verteilt wird. Eine Besonderheit anl��lich der beiden islamischen Feste besteht darin, da� gem�� der Sunna der R�ckweg beim Verlassen des Festplatzes vom Hinweg abweichen soll: 1(Rassoul, As-Sal�h, S. 149) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0971; Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 158) 3(Siehe das Kapitel �ber die Pilgerfahrt, S. 213) Dschabir berichtete: �Wenn es ein Festtag war, �nderte der Prophet seinen Weg.�1 Der Auffassung Im�m an-Nawawis zufolge werden dadurch die Pl�tze zur Verehrung Gottes vermehrt. Die Symbolik der unterschiedlichen Hin- und R�ckwege ist jedoch insbesondere darin begr�ndet, da� am Tag des J�ngsten Gerichts diese Wege Zeugnis dar�ber ablegen werden, da� die entsprechende Person diese Wege im Gedenken an Gott zur�cklegte. Auch der soziale Aspekt wird zuweilen hervorgehoben, da man auf zwei verschiedenen Wegen mehr Menschen trifft und sich �fter die Gelegenheit zu einem Gespr�ch bietet, was wiederum damit im Einklang steht, da� im Islam bereits ein gutes, freundliches Wort als Mildt�tigkeit verstanden wird.2 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0986) 2(Riy�dus-S�liheen, Band I, Kommentar zu Hadith Nr. 719) Einschub: Islamische Zeitrechnung Das Jahr 0, mit dem die islamische Zeitrechnung begann, liegt im Jahre der Hidschra (622 n Chr.), als Mohammed von Mekka nach Medina auswanderte. Im Gegensatz zur westlichen Welt richten sich die islamischen L�nder nicht nach dem Sonnenjahr mit 365 Tagen und einem Ausgleichstag alle vier Jahre, sondern nach dem Mondjahr. Dieses besteht aus 354 Tagen und hat damit elf Tage weniger als das Sonnenjahr. Ausgleichstage gibt es nicht, so da� der Jahresanfang und die Monate allm�hlich alle Jahreszeiten durchwandern. Au�erdem vergehen die Jahre nach diesem Kalender um eben elf Tage schneller. Die Namen der zw�lf islamischen Monate lauten wie folgt: l.M�harram 2.Saffar 3.Rabial-Auwal 4.Rabi'Ath�ni 5.Dschum�da al�la 6.Dschum�da alTh�nia 7. Radschab 8.Schab�n 9 .Ramadan lO.Schaw�l ll.Dhu-lQa'adah 12.Dhu-lHidscha Eines der zahlreichen achteckigen Motive, die als Dekor auf Schmuckschalen (Bronze, Silber) anzutreffen sind Exkurs: Pers�nliche Anl�sse � Stationen im Leben muslimischer

Glaubensangeh�riger Die Geburt Wird in einer muslimischen Familie ein Kind geboren, wird sogleich nach der Durchtrennung der Nabelschnur der Ad�n (Gebetsruf) in das rechte Ohr des Kindes gesprochen. Diese symbolische Handlung soll an den Bund, der zwischen Mensch und Sch�pfer geschlossen wurde, erinnern. Somit bestehen die ersten Worte, die an das Kind gerichtet werden, aus dem Glaubensbekenntnis und der Aufforderung zum Gebet: � Und als dein Herr aus den Kindern Adams � aus ihren Lenden � ihre Nachkommenschaft hervorbrachte und sie zu Zeugen gegen sich selbst machte, indem Er sprach: >Bin ich nicht euer Herr?< sagten sie, >doch, wir bezeugen es.< Dies ist so, damit ihr nicht am Tage der Auferstehung sprecht: >Siehe, wir wu�ten nichts davon. <� (7/172) Eine �Taufe� findet im �brigen nicht statt, da ohnehin jedes Lebewesen aufgrund des Willens Gottes und somit auch �im Namen Gottes� existiert. Es ist auch nicht die Taufe, die den Menschen zu einem �gl�ubigen� Menschen macht, sondern seine Denkweise und sein t�gliches Verhalten. Die Aqiqa ist ein Dankopfer aus Freude �ber das Neugeborene. Anl��lich der Geburt eines Kindes wird gem�� der Sunna ein Lamm geschlachtet, dessen Fleisch an Bed�rftige als Sadaqah verteilt wird. Au�erdem geh�rt es zur Sunna, da� dem Kind die Haare abrasiert werden, das Gewicht der rasierten Haare gegen das entsprechende Gewicht in Gold aufgewogen wird und der dem Goldgewicht entsprechende Geldwert ebenfalls als Sadaqah an Bed�rftige verteilt wird � soweit es die wirtschaftlichen Verh�ltnisse der Familie zulassen. Der Islam verurteilt im �brigen sehr deutlich die Auffassung, da� die Geburt eines Jungen etwas besseres sei als die eines M�dchens; �Mann� und �Frau� gelten im Islam als absolut gleichwertig.1 � Und wenn einem von ihnen die Nachricht von der Geburt einer Tochter �berbracht wird, so verfinstert sich sein Gesicht, und er unterdr�ckt den inneren Schmerz. Er verbirgt sich vor den Leuten aufgrund der schlimmen Nachricht, die er erhalten hat: Soll er sie behalten trotz der Schande, oder soll er sie in der Erde verscharren? Wahrlich, �bel ist, wie sie urteilen! Diejenigen, die nicht an das Jenseits glauben, sind mit dem Schlechten zu vergleichen; Allah aber mit dem H�chsten, und Er ist der Erhabene, der Allweise.� (16/58 bis 60; siehe aber auch 87/8, 9) In diesem Koranvers wird deutlich Stellung zu den barbarischen Sitten der heidnischen Araber bezogen, welche die Geburt einer Tochter als Ungl�ck oder auch Schande betrachteten und daher ein neugeborenes M�dchen manchmal lebendig begruben.2 Doch leider ist dieses grau1(Siehe hierzu auch El-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, Kapitel 4, S. 123 ff.; Qutub, Einw�nde gegen den Islam, S. 83 ff) 2(Henninger, Arabica Varia, S. 455; in Sure 81/8,9 wird dieser heidnische Brauch im Zusammenhang mit demj�ngsten Tag namentlich erw�hnt; siehe das Kapitel zum J�ngsten Tag, S. 153) same Verbrechen auch heute noch traurige Realit�t: In Indien z.B., wo (neugeborene) M�dchen zuweilen aus Furcht vor Schande und Verarmung wegen der �blichen, aber kaum erschwinglichen Mitgift einer Braut get�tet werden, und in China, wo dies aus Furcht vor

Verarmung im Alter wegen der staatlich verordneten �Ein-KindFamilie� geschieht, wobei h�ufig die Abtreibung nach Feststellung des weiblichen Geschlechts der Kindst�tung nach der Geburt zuvorkommt. � Und t�tet eure Kinder nicht aus Furcht vor Verarmung, Wir versorgen sie und euch. Wahrlich, sie zu t�ten ist eine gro�e S�nde.� (17/31) Handelt es sich um einen Jungen, so wird dieser beschnitten1. W�hrend die Beschneidung zur Zeit Abrahams dem Alten Testament nach als Symbol des Bundes mit Gott verstanden wurde2, ist im Koran die Beschneidung der m�nnlichen Nachkommen nicht ausdr�cklich erw�hnt. Trotzdem kann sie im Islam ebenfalls als Symbol der Zugeh�rigkeit zur Glaubensgemeinschaft verstanden werden. Die Praxis einiger Beduinenst�mme S�dwestarabiens aber, welche die Beschneidung der m�nnlichen Nachkommen als Mutprobe im Rahmen eines Initiationsritus' betrachteten3, sind jedoch nicht auf den Islam zur�ckzuf�hren. Die Beschneidung der m�nnlichen Nachkommen ist insbesondere ein Teil der Pitra (nat�rlichen Veranlagung), bei der der Aspekt der Hygiene besonders hervorgehoben wird.4 Die Beschneidung von M�dchen allerdings, bei der die Klitoris teilweise oder ganz entfernt wird und die zu Recht auch als Genitalverst�mmelung bezeichnet wird, ist nicht mit dem Islam vereinbar, der 1(Vgl. hierzu Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5891; 1. Mose, 17/10; Lukas 2/21) 2(1. Mose, 17/10; siehe auch Lukas 2/21 Jesus betreffend) '(Siehe hierzu Henninger, Arabica Varia, S. 396, 400 ff., 414) 4(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5891 und Anmerkungen dazu.) prinzipiell zur Sexualit�t beider Geschlechter eine positive Haltung aufweist. Die Scheichs meist �gyptischer oder sudanesischer Herkunft, die sich im �brigen hinsichtlich der Beschneidung von M�dchen in der Mindermeinung befinden, sollten davon Abstand nehmen, ihre pers�nliche, traditionsbedingte Auffassung unter falscher Etikettierung und letztendlich auch unter Mi�brauch ihrer gesellschaftlichen Stellung als sogenannte �religi�se Gelehrte� zu verbreiten. Sie bedienen sich dabei oft haarstr�ubender Begr�ndungen, die durchaus mit denen einiger Hexenprozesse der Inquisition konkurrieren k�nnten. Die Beschneidung von M�dchen wird weder im Koran noch von der Sunna verlangt, empfohlen oder gutgehei�en; es ist in der Sunna lediglich die Rede davon, da� die Beschneidung bei Jungen bzw. M�nnern vorgenommen werden sollte. Ganz im Gegenteil: Hier ist sogar von einer verbotenen Vorgehensweise auszugehen. In Anbetracht dessen, da� gem�� der Sunna zum Beispiel das vergleichsweise harmlose T�towieren, das Auszupfen von Augenbrauenhaaren1 zwecks kosmetischer Gestaltung2 sowie Sch�nheitsoperationen aus �sthetischen Gr�nden nicht erlaubt sind3, weil sie als Ver�nderung der Sch�pfung Gottes verstanden werden4, ist analog zu diesen F�llen gerade ein so folgenschwerer Eingriff wie die Beschneidung von Frauen als verboten einzustufen. Auch aufgrund des Korans mu� sie als eine verbotene Ver�nderung bzw. Manipulation der Sch�pfung Gottes betrachtet werden; denn im Gegensatz zu der Beschneidung bei M�n1(Gemeint ist nicht das Entfernen vereinzelter H�rchen, sondern das umfangreiche Ausd�nnen der Augenbrauen zu einer schmalen Linie - letzteres war zu Lebzeiten Mohammeds ein Zeichen der Prostitution.) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al-Buch�ryy, Hadith Nr. 4886)

3(Operationen im Rahmen der Wiederherstellungschirurgie nach Unf�llen oder dergleichen sind nat�rlich von diesem Verbot ausgeschlossen.) 4(Siehe zu dieser Thematik auch Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 81 ff.) nern, die keinerlei nachteilige Folgen auf physischer oder psychischer Ebene hat, stellt die Beschneidung bei einer Frau durch das Zertrennen von Nervenbahnen mit der Folge der Empfindungslosigkeit einen schwerwiegenden und beeintr�chtigenden Eingriff sowohl in k�rperliche Funktionen als auch in die Psyche der Frau dar. �Und er (Satan) sagte: >(...) Und ich werde sie gewi� irref�hren (...) und ihnen gebieten, (...) die Sch�pfung Allahs zu ver�ndern.� (4/118, 119) Bemerkenswert ist auch der Kommentar Yusuf 'Al�s1 zu dem hier zitierten Koranvers, den man in diesem Zusammenhang unterst�tzend f�r das oben Gesagte heranziehen kann: �>Allahs Sch�pfung verunstalten hat sowohl eine physische als auch eine geistige Bedeutung. Wir erleben, da� viele Manipulationen an Menschen und Tieren entgegen ihrer wahren, von Gott erschaffenen Natur vorgenommen werden, teilweise aus Aberglauben, teilweise aus egoistischen Gr�nden. (...) Gott hat den Menschen rein erschaffen: Das B�se entstellt das Bild.� Indes betrifft das Problem des Brauchtums der Beschneidung bei M�dchen neben den arabischen Halbinseln insbesondere den afrikanischen Kontinent insgesamt; und die vorzugsweise in den Medien aufgestellte Behauptung, da� es sich hierbei um eine �islamische Sitte� handele, ist unrichtig und auch nicht sachdienlich im Hinblick auf die erw�nschte Abschaffung, da auch bei koptischen Christen die Beschneidung an M�dchen vorgenommen wird. Es handelt sich vielmehr um eine religionsunabh�ngige Erscheinung, die es bereits in vorislamischer Zeit gab.2 Daher werden diejenigen, die an diesem indiskutablen Brauch festhalten, von den Muslimen selbst als �Dschahel� bezeichnet, d.h. also als Personen, die noch den 1(in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 295 zu Sure 4/119) 2(Siehe Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, S. 175 ff.) Beliebte Brautgabe ist Goldschmuck � Marokkanischer Anh�nger, 19, Jh. unislamischen Br�uchen aus der Zeit der Unwissenheit, der Dscbahiliya, fr�nen. Bezeichnenderweise sind die Frauen, welche die Beschneidung von M�dchen und Frauen mit geradezu missionarischem Fanatismus bef�rworten und zum Teil sogar �berufsm��ig� bei anderen Frauen bzw. M�dchen durchf�hren, in aller Regel selbst als M�dchen beschnitten worden. In der Psyche dieser Frauen hat offensichtlich ein Rollentausch vom traumatisierten Opfer zum T�ter stattgefunden. Nicht nur in Europa bem�ht man sich um die Aufkl�rung hinsichtlich dieses barbarischen Brauchs, sondern auch in islamisch gepr�gten Staaten. Im Jemen wurde zum Beispiel die Beschneidung der M�dchen und Frauen inzwischen gesetzlich verboten; und die Anzahl der zust�ndigen Arbeitsgruppen weist allgemein erfreulicherweise eine steigende Tendenz auf. Die Ehe � Und zu Seinen Zeichen geh�rt, da� Er euch von euch selber Ehepartner erschuf, (...) und Er hat zwischen euch hiebe und Barmherzigkeit gesetzt. Siehe, hierin sind wahrlich Zeichen f�r

nachdenkende heute.� (30/21) �Sie (die Frauen) sind wie ein Gewand f�r euch, und ihr (M�nner) seid wie ein Gewand f�r sie, (...)� (2/187) Die islamische Hochzeit, die im Arabischen Katab Kit�b (Bucheintragung bzw. Registrierung) genannt wird, erfordert zwei muslimische Zeugen. Zu diesem Anla� werden vorzugsweise die beiden oben angef�hrten Verse rezitiert, da diese alles beinhalten, was die Grundlage der Ehe darstellen sollte: d.h. eine Verbindung, die auf Zuneigung, Achtung, G�te und Verst�ndnis f�reinander aufgebaut ist und die f�r die Partner eine Atmosph�re der Geborgenheit und des Schutzes vermittelt, was der plastische Vergleich mit dem Gewand versinnbildlicht. Daraus folgt, da� es unsinnig ist, wenn Eltern Verlobungs- bzw. Hochzeitsabreden bez�glich ihrer Kinder treffen, die zuweilen nicht einmal das Alter der Pubert�t erreicht haben und deren bewu�tes Interesse f�r das andere Geschlecht noch nicht vorhanden ist. Sogenannte Zwangshochzeiten, zu denen M�dchen bzw. Frauen von den Angeh�rigen gezwungen werden, sind im Islam unzul�ssig und k�nnen f�r ung�ltig erkl�rt werden, was auch aus mehreren Hadithen hervorgeht: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Eine geschiedene oder verwitwete Frau, deren Wiederverheiratung bevorsteht, darf nicht verheiratet werden, bis sie dies selbst zul��t. Eine Jungfrau darf erst verheiratet werden, wenn sie zuvor nach ihrer Einwilligung gefragt wurde. (...)�1 Hansa Bint Hidam Al-Ansariyya berichtete, da� sie als Taiyyeb2 von ihrem Vater wiederverheiratet wurde, und da� sie damit nicht einverstanden war. Sie begab sich deshalb zum Gesandten Allahs, und er machte ihre Heirat r�ckg�ngig.3 Mit Eingehung der Ehe wird die Mahr, die sogenannte Brautgabe f�llig: �Und gebt den Frauen ihre Brautgabe als Geschenk. (...)� (4/4) Die Brautgabe geh�rt allein der Braut und nicht etwa ihren Eltern oder sonst irgend jemandem.4 Daher ist es unberechtigt, von einem Kaufen und Verkaufen der Frau zu sprechen und damit die Stellung der Frau mit 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5136) 2(Bezeichnung f�r eine geschiedene oder verwitwete Frau) 3(Von der Sunna des Propheten, S. 170; Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5138) 4(Siddiqui in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 8 zu Sure 4/4) derjenigen einer Sklavin gleichzustellen1, da, wie bereits erw�hnt, Frau und Mann im Islam als v�llig gleichwertig betrachtet werden.2 Die Mahr gilt als finanzielle Absicherung f�r die Frau in Krisenzeiten und ist in etwa vergleichbar mit der hierzulande �blichen Lebensversicherung. Die Morgengabe hingegen, mit der die Mahr oft verwechselt wird, war fr�her ein Geschenk des Mannes an die Frau am Morgen nach der Hochzeitsnacht. Ein weiterer beliebter Irrtum besteht in der Auffassung, der Mann habe gegen�ber der Frau ein Z�chtigungsrecht. Bedauerlicherweise mu� einger�umt werden, da� das Verhalten einiger M�nner ihren Frauen als auch anderen weiblichen Anverwandten gegen�ber in der Tat Anla� zur Kritik gibt, was aber � wie im Folgenden belegt wird - nicht auf den islamischen Glauben zur�ckzuf�hren ist, sondern das Ergebnis einer

ausschlie�lich traditionellen Erziehung darstellt. Zun�chst ist in diesem Zusammenhang der folgende Vers n�her zu er�rtern: �(...) Und jene, von denen ihr Widerspenstigkeit bef�rchtet, ermahnt sie, la�t sie allein in ihrem Privatbereich und straft sie. (...)� (4/34) Mit dem Begriff �Widerspenstigkeit� (arabisch �nuschuz�, w�rtlich Auflehnung) ist das absichtliche b�swillige Verhalten einer Frau gegen�ber ihrem Mann als auch das eines Mannes gegen�ber seiner Frau gemeint, einschlie�lich dessen, was als �seelische Grausamkeiten� bzw. auch � bezogen auf den Mann - als Mi�handlung der Frau im k�rperlichen Sinne betrachtet wird.3 Dabei darf es sich jedoch nicht um banale Streitigkeiten des Alltags handeln, sondern es mu� ein schwerwiegendes gesellschaftssch�digendes, kriminelles und vertrauensbr�chiges Fehl1(Siehe hierzu auch Henninger, Arabica Varia, S. 103) 2(E1-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, Kapitel 4, S. 123 ff.; Qutub, Einw�nde gegen den Islam, S. 83 ff) 3(Qutb in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 89 zu Sure 4/34) verhalten insgesamt vorliegen, dessen genaue Definition durch die Rechtsgelehrten jedoch unterschiedlich ausgelegt wird1. Entscheidend ist hier jedoch das Wort �strafen�, was leider in vielen �bersetzungen mit dem Wort �schlagen� �bersetzt wird. Brutalit�t und K�rperverletzung werden indes von allen Rechtsgelehrten kategorisch abgelehnt. Und der Prophet selbst, dessen Sunna sowohl als Leitbild f�r die Muslime als auch als Fundament der islamischen Gesetzgebung gilt2, hat in vielen Hadithen Handgreiflichkeiten und Schlagen abgelehnt, insbesondere aber Gewalt gegen Frauen verabscheut: Abdullah Ibn Zum 'a berichtete, da� der Prophet sagte: �Keiner darf seine Frau wie einen Sklaven auspeitschen; alsdann er ihr auch noch am Tagesende beischl�ft!�3 Abdullah Ibn Zam 'a berichtete, da� der Prophet sagte: �(...) Wie kommt es, da� der eine von euch seine Frau wie einen Ochsen schl�gt, alsdann sie danach vielleicht umarmt?�4 Die in dem Koranvers angesprochene Bestrafung, die im �brigen nur als letzte aller M�glichkeiten (ultima ratio) nach gescheiterten Vermittlungsversuchen gilt, darf nach einhelliger Auffassung lediglich symbolischen Charakter haben und darf auch nicht schmerzen oder qu�len, was in der Schari'a als ghair mubarrih bezeichnet wird.5 Dies wird zum einen mit den oben angef�hrten Hadithen begr�ndet als auch dem g�ttlichen Ge1(Siehe hierzu El-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S173 ff.) 2(Rassoul, Die Scheidung nach islamischem Recht, S. 31) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5204) 4(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6042; Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 167) '(El-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S. 176; Qutub, Einw�nde gegen den Islam, s. 101; Rassoul, Scheidung nach islamischem Recht, S. 32; Asad in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 91 zu Sure 4/34) setz bzw. Grundsatz der Wiedervergeltung: �Wir hatten ihnen darin vorgeschrieben: heben um heben, Auge um Auge, Nase um Nase, Ohr um Ohr und Zahn um

Zahn; und f�r Verwundungen gerechte Vergeltung, (�)� (5/45; 4/178-179) Auch einem anderen Hadith. zufolge, nach dem ein Hausgehilfe eine vors�tzliche b�swillige Tat beging und dadurch den Propheten erz�rnte, sagte der Prophet: �Wenn es im Jenseits keine Rechenschaft geben w�rde, so h�tte ich dir Schmerzen mit diesem Siwak1 zugef�gt.� An diesem Beispiel wird deutlich, wie bzw. in welchem Ma� sich der Prophet die Strafe f�r eine b�swillige Handlung vorgestellt hat, wenn es keine Rechenschaft bzw. Wiedervergeltung am J�ngsten Tag geben w�rde.2 Im �brigen ist die Frau beim Nuschuz seitens des Ehemannes dazu berechtigt, als ultima ratio das Gericht anzurufen; der Richter verh�ngt sodann nach erfolgloser Vermahnung des Ehemannes eine Strafe, wobei das Strafma� mit einer Geldstrafe beginnt, die in der Regel zugunsten der Frau zu entrichten ist, aber auch bis zu k�rperlicher Z�chtigung und Haft reichen kann � je nach Schweregrad der Verfehlung, die, wie �brigens hierzulande auch, meistens in der Vernachl�ssigung von Unterhaltspflichten besteht.3 Abschlie�end sei in diesem Zusammenhang auch erw�hnt, da� alle islamischen Rechtsschulen darin �bereinstimmen, da� die Frau bei Mi�handlung, Brutalit�t und seelischer Grausamkeit sowie Unterdr�ckung das Recht auf Scheidung und Wiedergutmachung hat.4 Prinzipiell sollte 1(Ein f�r die Zahnpflege verwendetes, d�nnes Astchen in der Gr��e einer Zahnb�rste) 2(Rassoul, Scheidung nach islamischem Recht, S. 31) 3(Rassoul, Scheidung nach islamischem Recht, S. 34). 4(E1-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S. 176, 177; Qutub, Einw�nde gegen den Islam, S. 102, 103; Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam; Rassoul, Scheidung nach islamischem Recht, S. 25) jedoch vor einer Scheidung wenigstens der Versuch einer Vers�hnung unternommen werden, weil einem Hadith. zufolge unter den erlaubten Dingen die Scheidung Gott am meisten verha�t ist.1 Sie ist aber durchaus ein legitimes Mittel, wenn der gegenseitige Ha� tief sitzt und das Zusammenleben zur Qual wird, da hier von Zuneigung, Achtung und Respekt keine Rede mehr sein kann: �(...) Und wenn ihr euch vers�hnt und gottesf�rchtig seid, dann ist Allah wahrlich verzeihend, barmherzig.� (4/129) � Und wenn sie (die Ehepartner) in Zwietracht verfallen und sich trennen, wird Allah jeden aus Seiner F�lle zur Gen�ge versorgen. Und Allah ist allumfassend, weise.� (4/130) Au�er den oben genannten Extremf�llen sind in der Sunna jedoch auch Scheidungen bekannt, bei denen die Frau blo�e Abneigung versp�rte, ohne da� der Mann hierzu einen Anla� gegeben hat: Ibn Abbas berichtete: �Die Frau von Tabit Ibn Qais kam zum Gesandten Allahs und sagte zu ihm: >O Gesandter Allahs, ich habe nichts wegen Tabit auszusetzen, weder seines Charakters, noch seines Glaubens wegen. Aber ich kann ihn nicht ausstehen.< Der Prophet sagte: >Bist du bereit, ihm seinen Obstgarten (die Mahr) zur�ckzugeben?< Sie sagte: >Ja!< Sie gab ihm dann den Obstgarten zur�ck und der Prophet befahl ihm, sich von ihr zu trennen.�2 Ibn Abbas berichtete: �Der Mann von Barira war ein Diener namens Mudschid. Als s�he ich ihn noch, wie er weinend hinter ihr umherlief und seine Tr�nen �ber seinen Bart flossen. Der Prophet sagte zu Abbas:

>O Abbas, wunderst du dich nicht �ber die Liebe des Mudschid zu Barira, 1(Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 177) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 5275 u. 5276) Kachelornament (Alhambra, Granada) und �ber den Ha� Bariras gegen Mudschid?< Der Prophet wandte sich dann an Barira und sagte zu ihr: >Wenn du zu ihm zur�ckkehren w�rdest!< Sie sagte: O Gesandter Gottes, befiehlst du es mir?< Er erwiderte: >Ich will nur F�rbitte f�r ihn einlegen!< Sie sagte dann: >Ich habe kein Verlangen nach ihm!<�1 Der letztere Hadith. beinhaltet zugleich eine klare Absage an die in manchen islamisch gepr�gten Staaten �bliche, aber trotzdem unislamische Praxis, eine Frau, die sich von ihrem Mann trennen will, gegen ihren Willen wieder zu ihm zur�ckzubringen. Ung�ltig bzw. verboten ist im �brigen auch die in westlichen Kreisen zuweilen bel�chelte, weil falsch verstandene dreimalige Scheidungserkl�rung des Mannes (Talaq radsch 7), bei der der Mann nicht die dazwischenliegende viermonatige Widerrufsfrist (Idda) ber�cksichtigt hat, sondern alle drei Scheidungserkl�rungen zu gleicher Zeit abgegeben hat. Dabei mu� die Scheidung zu drei verschiedenen Gelegenheiten ausgesprochen werden, wobei jeweils nach der erstund zweitmaligen Scheidungserkl�rung erfolglose Vers�hnungsversuche stattgefunden haben m�ssen. Au�erdem darf der Mann die Frau w�hrend der Widerrufsfrist nicht des Hauses verweisen. Erwartet aber die Frau von ihrem Mann ein Kind, so ist die Scheidung generell unzul�ssig, um sie nicht der Gefahr der sozialen Unsicherheit auszusetzen. Der Prophet wurde einmal davon unterrichtet, da� jemand bei einer einzigen Gelegenheit drei Scheidungen zugleich ausgesprochen hatte. Er stand ver�rgert auf und sagte: �Wird mit Allahs Schrift gespielt, w�hrend ich noch unter euch bin?� (.. .)2 Haben die Eheleute w�hrend der Idda intimen Kontakt oder wird die Scheidungserkl�rung widerrufen, so ist diese aufgehoben. Verl�uft je1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5283) 2(�berliefert von Nasai; Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 184) doch bereits die erste Idda, ohne da� sich die Partner vers�hnt haben, sind sie geschieden. Falls es sich um eine Scheidung handelt, bei der die Scheidung dreimal g�ltig erkl�rt wurde, spricht man von einer endg�ltigen Scheidung (Talaq ba 'in), bei der gem�� Sure 2, Vers 230 die geschiedenen Eheleute nicht mehr die Ehe miteinander eingehen d�rfen, bis die Frau einen anderen Mann geheiratet, mit ihm die ehelichen Beziehungen vollzogen hat, und dann von diesem rechtsg�ltig geschieden worden ist. Dem anderen Mann ist es allerdings absolut verboten, sie nur zu heiraten und sich von ihr zu scheiden, um sie f�r ihren ersten Gatten wieder halal (erlaubt) zu machen. Mit dieser Regelung sollte der m�nnlichen Willk�r ein Ende gesetzt werden, wobei unbestreitbar auch ein gewisser Sanktionseffekt vorhanden ist.1 Ist die Idda abgelaufen und die Ehe geschieden, wird die Zahlung der aufgeschobenen Schuld aus der Morgengabe an die Frau f�llig. Ferner erh�lt die Frau eine Abfindung, die im Koran in Sure 2/236 als Mut 'a (Wiedergutmachung) bezeichnet wird.2 Doch der Koran enth�lt in Sure 2/241 auch einen Anspruch auf Geschiedenen-Unterhalt zugunsten der Frau, der unabh�ngig von den oben genannten Anspr�chen besteht und nach den finanziellen Verh�ltnissen des Mannes bemessen wird. An dieser Stelle seien noch einige Anmerkungen zum Thema Sorgerecht im Islam gemacht, die B�cher und Filme im Stil von �Nicht

ohne meine Tochter" erforderlich machen. Denn sie erfreuen sich zweifelhafter Ber�hmtheit und tragen dazu bei, Vorurteile gegen�ber dem Islam weiter zu festigen. � Leider gibt es die darin beschriebenen Kindesentf�hrungen wirklich, sie sind allerdings keine "typische" Straftat muslimischer M�nner. Das Verhalten dieser M�nner ist sogar als v�llig 1(Siehe hierzu Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5261; Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 183, 184 ff.) 2(Rassoul, Scheidung nach islamischem Recht, S. 38) unislamisch einzustufen, was folgende Hadithe belegen: Eine Frau kam zu Allahs Gesandtem und sagte: �Mein (geschiedener) Mann will mir meinen Sohn wegnehmen, und er hat mir doch Wasser besorgt und auf andere Weise geholfen.< Da sagte der Prophet: �Dies ist dein Vater, und dies ist deine Mutter. Nimm also den, den du willst, bei der Hand.� Da nahm der Sohn die Hand seiner Mutter, und sie ging mit ihm fort.1 Eine Frau kam einmal zum Propheten und sagte: �Gesandter Allahs, mein Leib war ein Gef�� f�r diesen meinen Sohn, meine Br�ste waren ein Wasserschlauch f�r ihn, mein Scho� war ein Schutz f�r ihn. Nun aber hat sich sein Vater von mir getrennt und will ihn mir wegnehmen.� Allahs Gesandter sagte: �Du hast ein gr��eres Recht auf ihn, solange du nicht wieder heiratest.�2 Durch diese Hadithe wird ebenfalls deutlich, da� die in vielen ansonsten islamisch gepr�gten Staaten anzutreffende starre Sorgerechtsregelung zugunsten des geschiedenen Ehemannes unislamisch ist. Diese Regelungen stammen zum gr��ten Teil noch aus dem Mittelalter, als die Kinder � insbesondere die S�hne � noch ihre Berufsausbildung bzw. das Handwerk vom Vater erlernten. Ein Kleinkind verbleibt also prinzipiell bei der Mutter. Erst wenn das Kind alt und reif genug ist, um eine eigene Entscheidung zu treffen, kann es gefragt werden, bei welchem Elternteil es leben m�chte. Dies entspricht jedenfalls der islamischen Lehre. Der eheliche G�terstand im Islam ist die G�tertrennung, wobei jeder Partner alleiniger Eigent�mer seiner mit in die Ehe eingebrachten als auch w�hrend der Ehe erwirtschafteten Verm�genswerte bleibt. Im �brigen gibt es kein islamisches Gesetz, das die Berufst�tigkeit der (Ehe-)Frau verbie1(Uberliefert von Abu Dawud, Nas�'i, D�rim�) 2(�berliefert von Ahmed, Abu Dawud) Kachelornament aus der Alhambra, Granada tet. Dem Mann wird jedoch abverlangt, da� er f�r den Lebensunterhalt der Frau bzw. der Familie sorgt, was aus folgendem Vers hervorgeht: �Die M�nner sind die Verantwortlichen f�r die Frauen, (...).� (4/34) An diesem Koranvers lassen sich erneut die Konsequenzen einer ungenauen oder auch unrichtigen �bersetzung beispielhaft darstellen; denn in der als veraltet zu bezeichnenden �bersetzung von Max Henning1, die in den 30er Jahren erstmals erschien und seitdem immer noch laut Aussage des darin befindlichen Vorwortes �als die beste deutsche �bertragung des Korans� angesehen wird, wird der oben genannte Vers mit den Worten �Die M�nner sind den Weibern �berlegen...� �bersetzt, wobei die vierte Sure insgesamt statt mit der �berschrift �Die Frauen� mit dem Titel �Die Weiber� bedacht und am Ende der Sure 4/34 nat�rlich das Wort �schlagen� verwendet wird. Andere von Nichtmuslimen vorgenommene �bersetzungen wiederum w�hlen statt des Wortes der ��berlegenheit� das des �Vorrangs�, was aber letztendlich gleichbedeutend ist und daher dieselbe verheerende

Wirkung mit sich bringt. Angesichts der Mi�st�nde, die im allgemeinen bei den �bersetzungen herrschen, ist es nicht verwunderlich, da� einige Angeh�rige verschiedener Volksgruppen der irrigen Annahme unterliegen, die Frau m�sse �drei Schritte hinter dem Mann� laufen. Die Erledigung der Haushaltspflichten wird im Islam nicht als alleinige Pflicht der Ehefrau betrachtet2, selbst wenn manche patriarchalischen Traditionen gerne glauben machen wollen, da� die Haushaltsf�hrung reine �Frauensache� sei. Das beste Gegenbeispiel hierzu bot der Prophet selbst: AI Aswad Ibn Yazid berichtete: �Ich fragte Aisha: >Was hat der Prophet 1(Der Koran, Stuttgart 1991) 2(El-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S. 174) gew�hnlich zu Hause getan?< und sie erwiderte: >Er war gew�hnlich im Dienste seiner Familie. Wenn er aber den Gebetsruf h�rte, ging er hinaus zur Moschee.�1 Als letzter Themenkomplex im Zusammenhang mit der Institution Ehe ist das Thema Mehrehe anzusprechen, da hierbei insbesondere der m�nnlichen abendl�ndischen Phantasie scheinbar kaum Grenzen gesetzt sind � sp�testens hier dr�ngen sich (Wunsch-)Vorstellungen wie aus Tausendundeiner Nacht auf: insbesondere von �Haremsdamen�, die nichts besseres zu tun haben, als den ganzen Tag in seidene Dessous gekleidet auf ihren �Gebieter� zu warten. Dieser gedankliche Ansatz ist jedoch v�llig verfehlt: Der erste und zugleich (religions-)geschichtlich bedeutsame und wohl auch klassische Fall einer Mehrehe geht auf den Propheten Abraham zur�ck, der Hagar heiratete, weil Sarah zu alt war, um ein Kind bekommen zu k�nnen (was aber letztendlich nach der Geburt Ismaels mit der Geburt Isaaks durch den Willen Gottes doch noch geschah).2 Die Mehrehe, die in der vorislamischen Gesellschaft �blich war, wurde durch den Koran bzw. Islam nicht eingef�hrt, sondern erstmals beschr�nkt, indem zum einen die Anzahl begrenzt wurde, zum anderen aber vor allem Bedingungen f�r eine Mehrehe aufgestellt wurden: � Und wenn ihr bef�rchtet, da� ihr die Waisen nicht gerecht behandeln k�nnt, dann heiratet Frauen, so wie es euch gut erscheint � zwei, drei oder vier. Doch wenn ihr bef�rchtet, sie nicht alle gleich behandeln zu k�nnen, dann heiratet nur eine. (...)� (4/3) Im Rahmen der v�lligen Gleichbehandlung wird �brigens auch verlangt, da� die betreffenden Frauen in verschiedenen H�usern oder Woh1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 5363 und 0676) 2(Vgl. AT, 1. Mose 16/2; 18/ 14) nungen wohnen, die nat�rlich alle kostenm��ig vom Mann unterhalten werden m�ssen. Gleichzeitig wird aber im Koran im Zusammenhang mit der Mehrehe festgestellt: � Und ihr werdet niemals Gerechtigkeit �ben k�nnen unter den Frauen, auch wenn ihr es noch so sehr w�nscht! (...)� (4/129) Die Kommentatoren sind sich dar�ber einig, da� die Mehrehe lediglich erlaubt ist, um gr��ere soziale Mi�st�nde zu verh�ten.1 So ist die Offenbarung der Sure 4/3 auch im historischen Zusammenhang zu betrachten; denn nach der Schlacht bei Uhud sah sich die muslimische Gemeinschaft dem Problem der vielen Witwen und Waisen gegen�ber, deren Interessen dadurch gewahrt wurden, indem sie durch die

�Einheirat� zu gleichberechtigten, integrierten Familienmitgliedern wurden.2 So waren zum Beispiel die Frauen des Propheten meist �ltere Witwen und Geschiedene.3 Au�er Unfruchtbarkeit und kriegsbedingter �Frauen�berzahl� gibt es noch den Fall, da� eine seit Jahren chronisch schwerstkranke und vielleicht auch pflegebed�rftige, bettl�gerige Frau aufgrund ihres Leidens kein normales Ehe- und Familienleben mehr f�hren kann. Das diesbez�glich oft verbreitete Ideal eines sich r�hrend aufopfernden, aber geschlechtslosen Ehemanns entspricht jedoch selten der Wirklichkeit; und es ist ein mehr oder weniger offenes Geheimnis, da� sich manche M�nner in diesen Situationen eine �Geliebte� nehmen oder insbesondere ihre sexuellen Bed�rfnisse bei Prostituierten (unter Inkaufnahme der 1(Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 6 zu Sure 4/3) 2(Yusuf 'AB in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 5 zu Sure 4/3) 3(E1-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S. 191) milieubedingten Gefahren) befriedigen. Hierbei kann sich eine nichtmuslimische Gesellschaft nicht dem Vorwurf einer gewissen Doppelmoral entziehen: W�hrend einerseits die polygame Ehe prinzipiell als �unmoralisch� verurteilt wird, duldet man andererseits stillschweigend die oben genannten �unmoralischen� Verh�ltnisse bzw. Praktiken; denn insgeheim besteht Einigkeit dar�ber, da� man neben dem Recht der kranken Frau auf Beistand, Trost und F�rsorge durch ihren Ehemann im Gegenzug dem Mann aber auch nicht ohne weiteres das Recht auf ein den Umst�nden entsprechendes �normales� Familienleben absprechen kann. Hier kann (mu� aber nicht) die Heirat einer zweiten Frau ein m�glicher L�sungsansatz sein. Dadurch kann f�r alle Familienmitglieder - auch im Hinblick auf eventuell vorhandene Kinder � eine psychische Entlastung erzielt werden. Begriffe wie Haupt- oder Nebenfrau sind dem Islam �brigens fremd, da sie den Eindruck einer bestimmten Hierarchie erwecken, die nicht den Tatsachen entspricht, da in einer Mehrehe alle Frauen die gleichen Rechte haben. Die rechtliche Gleichstellung der Frauen ist �brigens auch ein nicht zu �bersehender Aspekt in Bezug auf die �Freundin� bzw. �Geliebte�, die im letztgenannten Fall eventuell ihre ganze Lebensf�hrung den Bed�rfnissen des Mannes anpa�t, jedoch keinerlei Anspr�che auf Unterhalt usw. hat bzw. generell rechtlich benachteiligt ist. Nach all diesen m�glichen Konstellationen mu� jedoch stets daran erinnert werden, da� der Sinn einer Mehrehe nicht in der ausschlie�lichen Befriedigung der sexuellen Bed�rfnisse des Mannes liegen darf, sondern da� die Einehe nach Auffassung aller Kommentatoren das Ideal darstellt und zu bevorzugen ist, was schlie�lich auch aus der Aussage des Korans hervorgeht, da� hinsichtlich der Frauen eine v�llige Gleichbehandlung und Gerechtigkeit sowohl in materiellen als auch immateriellen Dingen nie m�glich ist.1 Und einem von Tirmidi �berlieferten Hadith zufolge hat der Prophet - der �brigens ausdr�cklich verbot, da� sein Schwiegersohn 'Al� noch eine weitere Frau heiratete � bez�glich ungerechter Ehem�nner, die sich ausschlie�lich einer ihrer Frauen zuwandten, gesagt: �Wenn jemand zwei Frauen hat und sich nur einer von ihnen zuwendet, dann kommt er am Tag der Auferstehung mit einer gel�hmten K�rperh�lfte.�2 AI Miswar Ibn Mahrama berichtete, da� der Gesandte Allahs auf der Kanzel

stehend sagte: �Die Leute des Stammes von Banu Hisam Ibn Al-Mudschira haben um Erlaubnis daf�r gebeten, da� sie ihre Tochter an 'Al� Ibn Abu Talib zur Ehefrau geben. Ich erlaube es nicht, und ich werde es nicht erlauben, und nie werde ich es erlauben! Es sei denn, da� sich 'Al� Ibn Abu Talib von meiner Tochter scheiden l��t und deren Tochter heiratet. Denn sie ist wahrlich ein St�ck von mir: Mich wird das betr�ben, was sie betr�bt, und mich wird dasselbe �bel treffen, das sie trifft.�3 Letztendlich ist auch zu ber�cksichtigen, da� bei all den oben genannten Ausnahmef�llen von nicht berufst�tigen Frauen ausgegangen wird, also von Frauen, die nicht dazu in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt selbst zu bestreiten oder auch von Frauen, f�r die eine Scheidung nicht nur aus materiellen, sondern vor allem pers�nlichen Gr�nden eine unzumutbare H�rte bedeuten w�rde. 1(Yusuf 'Al� und Daryabadi in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 6 zu Sure 4/3; Qutub, Einw�nde gegen den Islam, S. 106 ff.; Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 163 ff.; El-Bahnassawi, Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung, S. 178 ff.) 1(Siddiqui in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 319 zu Sure 4/129) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5230) Muslimischer Grabstein mit Ausz�gen aus dem Thronvers Tod und Beerdigung � (...) Wir geh�ren Allah, und zu Ihm kehren wir zur�ck.� (2/156) �Jede Seele wird den Tod kosten; zu Uns werdet ihr dann zur�ckgebracht.� (29/57) �0 du ruhige Seelei Komm zufrieden zur�ck zu deinem Herrn und mit Seinem Wohlwollen; so schlie�' dich dem Kreis Meiner Diener an. Und tritt ein in Mein Paradies.� (89/27-30) Anl��lich einer islamischen Beerdigung werden vorzugsweise neben der 36. Sure des Korans, der Sure Ya Sin, die letztgenannten Verse der 89. Sure nach der Al-Fatiha w�hrend des Totengebetes rezitiert, das durchgehend stehend verrichtet wird, d.h. keine Verneigung und keinen Niederfall beinhaltet. Auf dem Totenbett versucht der sterbende Muslim noch, die Worte des Glaubensbekenntnisses auszusprechen; und die ihn umgebenden Muslime helfen ihm dabei (talqin), indem sie die Schahadah mit lauter Stimme vortragen, w�hrend der/die Sterbende den Tod erwartet. Entsprechend der Sunna1 wird der Leichnam vor der Beerdigung wie bei der rituellen Reinigung f�r das Gebet mit den rechten K�rperteilen beginnend mit Wasser �bergossen, wobei der letzten Waschung Kampfer beigemischt wird. Danach wird der Leichnam in drei wei�e Baumwollt�cher geh�llt, die auch das Einzige sind, womit der K�rper bei seiner Bestattung bekleidet bzw. bedeckt ist. Nach der Einh�llung des Toten in die Leichent�cher wird der Totengottesdienst abgehalten. Wehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 1254, 1271) Es ist nach islamischem Verst�ndnis ein Zeichen der Hochachtung gegen�ber dem Verstorbenen, ihn m�glichst schnell nach dessen Ableben zu beerdigen, weshalb die meisten muslimischen Toten (bei nat�rlicher Todesursache) noch innerhalb der ersten vierundzwanzig Stunden nach ihrem Ableben bestattet werden. Der Grund f�r die schnelle Beisetzung des Toten liegt also nicht � wie h�ufig angenommen wird � darin begr�ndet,

da� man sich im Islam vor Leichen bzw. dem Verwesungsproze� �ekeln� w�rde; denn anderenfalls w�rde man die Toten im Islam wohl kaum lediglich in Baumwollt�cher geh�llt mit den blo�en H�nden ins Grab herablassen: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Zieht z�gig mit der Totenbahre voran; denn wenn es sich um einen guten Verstorbenen handelt, so leistet ihr ihm damit etwas Gutes; und wenn es sich um das Gegenteil handelt, so setzt ihr ein �bel von euren Nacken ab.�1 Das Grab soll m�glichst parallel zu Mekka ausgehoben werden; denn der Verstorbene wird auf seine rechte K�rperh�lfte gelegt, wobei das Gesicht der Ka 'ba zugewendet ist, was wiederum die Hoffnung widerspiegelt, am j�ngsten Tag zu den Rechtgl�ubigen und Rechtschaffenen zu geh�ren. W�hrend der verh�llte Leichnam ohne Sarg ins Grab herabgelassen wird, versucht die Trauergemeinde, ihn auf die der �berlieferung zufolge bestehende Befragung im Grab durch zwei Engel vorzubereiten, indem ihm das Glaubensbekenntnis und die anderen Glaubensinhalte (J�ngster Tag, Auferstehung, Paradies und H�lle) zur Erinnerung nachgerufen werden.2 Der Islam kennt keinen ausgesprochenen Toten- bzw. Bestattungskult, da der Tod im Hinblick auf die Auferstehung lediglich eine Zwischenstation darstellt. Dementsprechend ist es untersagt, �berm��ige Ausgaben f�r das Grab zu machen ebenso wie lautes Wehklagen und 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1315) 2(Siehe das Kapitel �Die Engel�, S. 111) Jammern als Ausdruck des �berm��igen Schmerzes f�r die Toten von sich zu geben, was �brigens durchaus auch im Einklang mir den Worten Jesu im Neuen Testament steht.1 Statt dessen wird etwas vom Verm�gen der Verstorbenen an Bed�rftige gespendet und Gott darum gebeten, diese Spende den Verstorbenen als Sadaqah anzurechnen und die Verstorbenen daf�r im Jenseits zu belohnen. Die Grabsteine sind mit Ausz�gen aus dem Koran beschriftet; als Inschrift f�r den Verstorbenen wird �blicherweise die Formel �Hier ruht der/die Diener/in Gottes_� verwendet. Verboten, d.h. haram ist es insbesondere, Grabst�tten zu Pilger- und Gebetsst�tten zu machen, da hierbei die Gefahr der Beigesellung (Schirk) durch �berm��igen Personenkult besteht. Der Prophet Mohammed hat selbst � noch w�hrend er im Sterben lag � mehreren Hadithen zufolge ausdr�cklich vor solchen Br�uchen gewarnt.2 Als er verstorben war und trotz seiner Mahnungen einige Menschen damit begannen, sich vor seinem Leichnam anzusammeln, laut zu klagen und ihn zu k�ssen, ergriff einer der engsten Freunde des Propheten, Abu Bakr, das Wort, um die Menschen wieder an die Schahadah zu erinnern. Er sagte: �Sodann, wer von euch Mohammed anbetet, der soll wissen, da� Mohammed tot ist. Wer aber von euch Allah anbetet, der tut recht; denn Allah ist lebendig und unsterblich.�3 Danach zitierte er noch die folgenden Worte aus dem Koran: �Und Muhammad ist nur ein Gesandter, Schon vor ihm gingen die Gesandten dahin. Und ob er stirbt oder get�tet wird, werdet ihr auf euren Fersen umkehren? Und wer auf seinen Fersen umkehrt � nimmer schadet er Allah etwas; aber 1(Matth�us 8/22; Markus 12/27) 2(Siehe Rassoul, Von der Sunna des Propheten, S. 237) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadithe Nr. 1241 u. 1242) Allah wird wahrlich die Dankbaren belohnen.�

(3/144) In Anbetracht der oben angef�hrten Hadithe und des Koranverses ist es um so unverst�ndlicher, da� die Gr�ber diverser �religi�ser� F�hrer oder �Heiligen� gleich welcher Art (einschlie�lich �Suf�-Heiligen�) zu Kultst�tten gemacht werden. In diesem Zusammenhang mu� noch erw�hnt werden, da� es nat�rlich auch untersagt ist, anl��lich der Beerdigung von �religi�sen� F�hrern oder anderen laut zu klagen, sich gar die Kleidung vom Leib zu rei�en und sich zu kasteien. Abdullah berichtete, da� der Prophet sagte: �Zu uns geh�rt nicht derjenige, der seine Wangen schl�gt, sein Hemd zerrei�t und das Brauchtum der Dschahiliya heraufbeschw�rt!�1 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 1294) Sufisches Lichtkreuz Unerlaubte Hinzuf�gungen Von unerlaubten Hinzuf�gungen spricht man im Islam dann, wenn einer an sich gem�� Koran oder Sunna erlaubten Vorgehensweise etwas Unerlaubtes � seien es Handlungen oder Worte � hinzugef�gt werden. Als erstes Beispiel f�r unerlaubte Hinzuf�gungen ist die unerlaubte Form der Ruqya (Singular: Ar-Ruqya, Plural: Ar-Ruqa) zu nennen. Bei der Ruqya at-Tauwif(Zufluchtnahme bei Gott vor einem �bel) wird von einer gesunden Person f�r einen Kranken aus dem Koran gelesen. Aufgrund der Sure 17, Vers 82 gilt die Ruqya prinzipiell als erlaubt: � Und Wir senden im Koran das herab, worin Heilung und Barmherzigkeit f�r die Gl�ubigen ist. Doch f�r den Ungerechten mehrt es nur den Verlust.� (17/82, siebe auch 10/57) Den Hadithen zufolge ist hierbei auch nicht das Streichen �ber den K�rper bzw. die betroffenen K�rperteile des Kranken verboten: Aisha berichtete: �Der Prophet pflegte, wenn er die Zufluchtnahme bei Allah f�r manch einen Kranken in seiner Familie sprechen wollte, mit seiner rechten Hand auf ihm zu streichen und zu sprechen: >O Herr der Menschen, nimm die Schmerzen! Heile, denn Du bist Der, Der wirklich heilt. Es gibt kein Heilen au�er Deinem Heilen; denn da kann nichts vom Leid bleiben.�1 Als gesprochene Worte sind jedoch nur Zitate aus dem Koran oder aus den Hadithen erlaubt. Ferner mu� sich der Lesende dessen bewu�t sein, da� er selbst keinerlei Einflu� auf den Krankheitsverlauf und auf den Kranken selbst hat, weil dies allein bei Gott liegt. Sobald eines dieser Kriterien nicht erf�llt ist, handelt es sich um eine unerlaubte und damit um eine verbotene Form der Ruqya, da sie mit Beigesellung (Schirk) 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5743) verbunden ist. Unerlaubt ist die Ruqya insbesondere nat�rlich dann, wenn sie mit irgendwelchen �magischen� oder anderen sonderbaren Spr�chen bzw. Formeln, gar mit Anrufungen des Satans, der D�monen oder der Dschinn im allgemeinen vermischt ist. Weitere unerlaubte Hinzuf�gungen bestehen auch des �fteren bei dem Bittgebet um die richtige Eingebung, dem Sal�h-t-ul-lstich�ral. Dies ist beispielsweise der Fall, wenn bei diesem Bittgebet die richtige Entscheidung mittels Bibliomantie in Erfahrung gebracht werden soll. Hierbei wird der Koran anl��lich eines bestimmten Vorhabens (Heirat, Reise, Gesch�ftliches usw.) aufgeschlagen, wobei der zuerst in das Blickfeld getretene, aufgeschlagene Vers als Hinweis f�r den Fragenden gelten soll. Diese Form der Bibliomantie mittels der Bibel ist auch bei abergl�ubischen �Christen� anzutreffen. Eine andere Variante dieser unerlaubten Form des Bittgebets mittels

Bibliomantie ist die, da� der Koran ge�ffnet wird, dann aber zun�chst von links nach rechts sieben (wegen der sieben Himmel, von denen im Koran oft die Rede ist) Seiten zur�ckgebl�ttert werden2 und nach der siebten Seite dann nach der siebten Zeile und nach dem siebten Wort mit dem Lesen begonnen wird, was wiederum eine Antwort oder einen Hinweis f�r den Fragenden darstellen soll. Wiederum eine verbotene Form des Istich�ra-Gebets ist das mittels einer Tasbiyeh bzw. Misbaha, wobei anhand dieser Kette beispielsweise die Namen Allah, Mohammed und Abu Dschahel3 abgez�hlt werden. Endet die letzte Perle der Kette bei den Namen Allahs, soll 1(Siehe das Kapitel �ber das Gebet, S. 171) 2(Beachte, da� die arabische Schrift von rechts nach links gelesen und normalerweise auch von rechts nach links gebl�ttert wird!) 3(Ein Ungl�ubiger bzw. Glaubensverweigerer zu Lebzeiten Mohammeds, der den Propheten und den Islam bek�mpfte und umkam; er hatte den Spitznamen �Abu Dschahel�, was �bersetzt bedeutet �Vater der Unwissenheit�) das geplante Vorhaben als sehr gut gelten; bei Endung auf dem Namen Mohammeds soll es zwar nicht als sehr gut, aber immerhin als gut bzw. empfehlenswert gelten; endet die Kette jedoch bei dem Namen Abu Dschahels, so bedeutet dies Schlechtes bzw. da� man von dem geplanten Vorhaben Abstand nehmen sollte. � Hier handelt es sich um eine vergleichsweise primitive Form von Aberglauben, da man anhand dieser Abz�hlformel ein einfaches Rechenexempel anbringen kann; denn man braucht lediglich die 33 oder 99 Perlen der Kette durch die Anzahl der Namen zu teilen und wei� dann anhand des wiederkehrenden Rhythmus' der Namensreihenfolge somit bereits vor dem Abz�hlen, was bei diesem �Zauber� herauskommen wird. In hiesigen Breiten ist eine �hnliche Form dieses Aberglaubens anhand des Abz�hlens von (G�nseblumen-)Bl�tenbl�ttern bei Kindern und Jugendlichen �u�erst beliebt. Schlie�lich mu� auch das sogenannte �Lichtkreuz� als verbotene Hinzuf�gung gewertet werden, das einige Sufis wohl im Anschlu� an das eigentliche (echte) Istich�ra-Gebet mit dem Mittelfinger der linken Hand siebenmal auf die Handinnenfl�che der rechten Hand zu zeichnen pflegen, wobei die arabischen Buchstaben �ha�, �mim�, �ha�, �lam�, �ya� gesprochen werden.1 Unklar bzw. nicht geregelt ist der Fall, wenn jemand eine andere Person, z.B. einen Scheich darum bittet, f�r ihn das Gebet um die richtige Eingebung zu verrichten. Hier�ber gibt es im Koran oder in der Sunna keinerlei Angaben, so da� nicht feststeht, ob es sich um etwas Verbotenes oder Erlaubtes handelt. Prinzipiell gilt jedoch f�r jeden Muslim bei allem, was er tut, da� er selbst seine Handlungen hinterfragen soll: Von AI-Hassan Ibn Ali: �Ich bewahrte die folgenden Worte von Allahs Gesandtem: >La� das, was Zweifel in dir weckt, f�r das, was nicht "(�t�ff�n, Suf�-Praxis, S. 122, 123) in dir Zweifel weckt; denn die Wahrheit verursacht Ruhe, und Falschheit verursacht Zweifel.�1 Der Charakter des Istich�ra-Gebetes spricht eher gegen eine Erlaubnis, da es sich bei der Bitte um die richtige Eingebung um ganz pers�nliche Anliegen handelt. Es ist jedoch nichts dagegen einzuwenden, wenn F�rbitte und Istich�ra Ausdruck zwischenmenschlicher Solidarit�t sind und dadurch einen sozialen, freundschaftlichen Aspekt aufweisen.

�u�erst zweifelhaft wird diese Angelegenheit aber dann, wenn der Fragende bzw. Bittende davon ausgeht, da� die andere Person einen besonders guten Einflu� auf das Ergebnis des Istich�ra-Gebetes hat oder da� die andere Person von Gott erh�rt, der Fragende selbst jedoch nicht von Gott erh�rt wird; denn hierbei vermischen sich unzweifelhaft Aspekte der Beigesellung mit dem Anliegen. Der Kontakt des Menschen besteht aber durch das Gebet direkt mit Gott, ohne da� es eines Vermittlers bedarf, so da� man in einem solchen Fall von einer verbotenen Vorgehensweise ausgehen mu�. Anzumerken ist in diesem Zusammenhang, da� generell derjenige, der um eine richtige Eingebung zu Gott betet, nicht halbherzig seine Bitte bereits nach einem oder wenigen (ergebnislosen) Malen aufgeben sollte, sondern da� Bittgebete beharrlich verrichtet werden sollen, bis diese entweder erh�rt/erf�llt werden oder der Bittende kein Interesse mehr an deren Beantwortung hat. Alle Formen unerlaubter Hinzuf�gungen sind letztendlich Zeichen f�r mangelndes Gottvertrauen bzw. auch f�r mangelndes Vertrauen in ein gn�diges Schicksal, indem die irrige Annahme besteht, die Hinzuf�gung k�nne sich in irgendeiner Form g�nstig f�r den Betroffenen auswirken. 1(Nach Ahmad, Tirmidi und Nasa'i; v. Denffer, Ein Tag mit dem Propheten, Hadith Nr. 117, S. 67) Das Gel�bnis � An-Nithr Auch bei den Gel�bnissen ist wiederum zwischen den erlaubten und den unerlaubten zu unterscheiden. Ausschlaggebend ist zum einen, bei wem oder was geschworen wird, und zum anderen, welchen Inhalt der Schwur hat: Abdullah berichtete, da� der Prophet sagte: �(...) Wer unbedingt schw�ren will, der soll nur bei Allah schw�ren oder schweigen!�1 Wird bei etwas anderem als bei Gott geschworen, handelt es sich um einen unerlaubten Schwur, da er mit Schirk (Beigesellung) vermischt ist. Ferner mu� das Gel�bnis einen Inhalt bzw. Zweck haben, der den Geboten des Islam nicht zuwiderl�uft; ebenso mu� die Vorgehensweise zur Erf�llung des Gel�bnisses mit dem Islam vereinbar sein: Aisha berichtete, da� der Prophet sagte: �Wer gelobt, Allah gegen�ber gehorsam zu sein, der soll Ihm gehorsam sein. Und wer gelobt, Allah gegen�ber ungehorsam zu sein, der soll Ihm nicht ungehorsam sein.�2 Abdur-Rahman Ihn Samura berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �(...) Und wenn du �ber etwas schw�rst und siehst, da� es besser w�re, wenn du anders handeln w�rdest, so tue, was Besseres ist, und leiste die S�hne f�r deinen Schwur.�3 So sind beispielsweise Gel�bnisse verboten, jemand anderem oder sich selbst Schaden zuf�gen oder gar t�ten zu wollen. Solche und andere Gel�bnisse, die etwas Unerlaubtes bezwecken oder deren eigentlich erlaubter Zweck nur �ber unerlaubte Handlungsweisen erreicht werden kann, werden als Gel�bnisse zur S�nde bezeichnet (Nithr al-Ma 'asir). 1(Ausz�ge aus Sah�h A] Buch�ryy, Hadith Nr. 6646) 2(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6696) 3(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 6722) Im �brigen tadelte der Prophet auch das h�ufige Schw�ren im Zusammenhang mit Gesch�ften und dem Handel, da es zum einen oft in betr�gerischer Absicht geschieht und zum anderen durch das h�ufige leichtsinnige Schw�ren die Achtung vor dem Namen Gottes vermindert wird.1 Trotzdem ist das h�ufige inflation�re Schw�ren im Zusammenhang mit mehr oder weniger berechtigten Anpreisungen von

Waren in den Souks (Markt, Bazar) �blich. Im Zusammenhang mit abergl�ubischen Handlungsweisen sind insbesondere Gel�bnisse f�r bzw. zugunsten von Gr�bern von Propheten, sogenannten �Heiligen� und �M�rtyrern� oder �religi�sen� F�hrern zu nennen.2 Diese Art von Gel�bnis wird als Nithr Lilkub�r bezeichnet und gilt als haram (verboten), da sie die Verehrung einer bestimmten verstorbenen Person anzeigt, was wiederum als Beigesellung zu bewerten ist. Ein solcher Schwur kann beispielsweise darin bestehen, da� man als Dank f�r Heilung o.a. gelobt, ein Lamm zu Ehren eines bestimmten verstorbenen Scheichs zu opfern oder einen bestimmten Geldbetrag zu Ehren eines bestimmten Propheten zu spenden. Hierbei werden oft Geldscheine als versprochenes Dankopfer in die Glas- und Gitterumbauten der Gr�ber der oben genannten Personenkreise3 eingeworfen, wobei dar�ber hinaus der Sargumbau geradezu liebkost wird. Bezeichnenderweise befinden sich sogar Einwurfschlitze in diesen Umbauten. Als weiteres Beispiel ist das Gel�bnis zu nennen, bei dem jemand schw�rt, im Falle einer Heilung o.a. den Geburtstag des Propheten Mohammed zu feiern (Maulid), seine Lebensgeschichte zu erz�hlen und danach z.B. S��igkeiten an die Zuh�rer zu verteilen. Dieses Gel�bnis gilt als unerlaubt, da weder im Koran, noch in der Sunna ein solches Verhal1(Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 222) 2(Siehe das Kapitel �ber die Beerdigung, S. 257) 3(Zum Beispiel in den des Propheten Johannes, �des T�ufers� (Yahya) in der OmayadenMoschee in Damaskus) ten thematisiert worden ist und somit keine Kenntnisse dar�ber bestehen, ob es als gut bzw. empfehlenswert einzustufen ist. Da aber auch hier wiederum die Gefahr des Personenkults und damit der Beigesellung besteht, sollte man hiervon wieder entsprechend dem Grundsatz, da� das Zweifelhafte unterlassen werden sollte, Abstand nehmen. Aufgrund des eingangs an dritter Stelle genannten Hadith ist S�hne f�r einen verbotenen Schwur zu leisten, die entweder aus einer Sachoder Geldspende zugunsten der Allgemeinheit besteht oder in der Einhaltung von Fastentagen (nat�rlich zus�tzlich zum Fastenmonat Ramadan). Schutzsure Sura-t-al-Falaq Amulette zur Abwehr von Unheil und Talismane als Gl�cksbringer Im Zusammenhang mit (vermeintlich) Unheil oder Schaden abwehrenden Amuletten (Singular: Tamima, Plural: At-Tam� 'im) sind zun�chst einige Ausf�hrungen zu dem sogenannten �b�sen Blick� erforderlich. Die Existenz des b�sen Blicks an sich geh�rt nicht in den Bereich des Aberglaubens, sondern gilt im Islam als Wirklichkeit: Abu Huraira berichtete, da� der Prophet sagte: �Der b�se Blick ist wahr!� (...)1 Mit dem b�sen Blick ist insbesondere der Neid (Hassad) gemeint, der sich in vielerlei Form �u�ern kann. Ziel dieses Blickes ist, zu versuchen, das materielle oder spirituelle Wohlergehen eines anderen Menschen zu beeintr�chtigen oder sogar zu zerst�ren.2 Der Neid kann sich sowohl in faktischem, also offensichtlichem Handeln �u�ern oder aber auch �ber den feinstofflichen Weg negative Auswirkungen zeigen. Auch im Koran ist der negative Einflu� des Neides eines anderen

Mitmenschen deutlich erw�hnt: �Sprich: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Morgend�mmerung, Vor dem �bel dessen, was Er erschuf, Vor dem �bel der Nacht, wenn sie sich verfinstert, Vor dem �bel der auf die Knoten blasenden Zauberinnen3 Und vor dem �bel des Neiders, wenn er neidet.� (Sure 113) 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ry,.H�dith Nr. 5740) 2(Yusuf 'Al� in �Die Bedeutung des Korans�, Rn. 5 zu Sure 113, Vers 5) 3(Das Knoten und das Blasen war ein magischer Brauch der vorislamischen Araber; siehe das Kapitel �ber Magie, Wahrsagerei und Omen im ersten Teil des Buches, S. 67) Anh�nger zur Au�ewahrung von Koranversen, z.B. Schutzsuren � in vorislam. Zeit bewahrten Herrscher darin Gift auf Diese Sure ist ebenfalls eine der sogenannten Schutzsuren, die oft w�hrend des Gebetes rezitiert werden. In dieser Sure wird wiederum deutlich, da� nichts existiert oder entsteht au�er aufgrund Gottes Willen. Letztendlich unterliegt alles Seiner Macht � das Gute wie das B�se � da Gott der Sch�pfer aller Dinge ist. Au�er diesem Schutzgebet wird in den Hadithen eine Ruqya empfohlen, die gesprochen werden soll, wenn sich der b�se Blick bzw. der Neid eines anderen negativ (z.B. in Form einer Krankheit) bei jemandem manifestiert hat, wobei jedoch anzumerken ist, da� die einfache Bev�lkerung dazu neigt, s�mtliche negativen Ereignisse und Krankheiten noch so geringf�giger Art auf den b�sen Blick zur�ckzuf�hren, selbst wenn man eine logische Erkl�rung daf�r hat: Aisha berichtete: �Der Prophet befahl (mir), die Heilwirkung gegen den b�sen Blick durch entsprechendes Bittgebet (Ruqya) zu erreichen.�1 Auch im Zusammenhang mit dem Neid sind wiederum zwei Redewendungen erw�hnenswert: So werden beispielsweise die Worte �mascha 'Allah� (�so hat Gott es gewollt�) gesprochen, wenn man �ber irgend etwas seine Bewunderung oder Anerkennung �u�ert. Diese Worte sind Ausdruck der wohlmeinenden Bewunderung. Wird hingegen die Bewunderung mehrmals hintereinander ge�u�ert und das Objekt der Bewunderung eingehend gemustert, ohne da� dabei die Worte �mascha 'Allah� seitens des Betrachters fallen, wird dies als Hinweis auf Neid gewertet. Diesem Anzeichen von Neid entgegnet der, dem das Objekt der Bewunderung geh�rt, mit den Worten �Allahumma salli an-Nabi� (Gottes Segen und Heil auf dem Propheten). Obwohl die �Verfahrensweise� bei Auswirkungen des b�sen Blicks 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5739; den Wortlaut der Ruqya siehe Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5743, Kapitel �ber unerlaubte Hinzuf�gungen, S.261) Kombination eines Augenamuletts mit der �Hand der Fatima� sowohl im Koran als auch in der Sunna klar ersichtlich sind, findet man in den orientalischen Souks eine Vielfalt unterschiedlicher Amulette und Kettenanh�nger zur Abwehr von Unheil. Als Schutzamulette speziell gegen den b�sen Blick des Neiders gelten im Volksglauben insbesondere jene in Form eines Auges und eines Spitzpantoffels. Die Augenfarbe des Augenamuletts ist stets Blau, da auch der Farbe Blau selbst eine sch�tzende Wirkung nachgesagt wird.1 So soll durch dieses Augenamulett der b�se Blick des Neiders widergespiegelt werden und auf den Neider selbst zur�ckfallen. Auch

der Spitzpantoffel ist meist mit einem blauen Stein versehen und soll dem Volksglauben nach einen Tritt in das Gesicht des Neiders symbolisieren. Auffallend ist au�erdem in diesem Zusammenhang, da� man in orientalischen L�ndern generell bei dem Kauf eines Schmuckst�cks als kostenlose Beigabe einen blauen Stein erh�lt, oder da� oft ein blauer Stein oder ein T�rkis in die Sicherheitskette der Verschl�sse eingearbeitet ist. Der sogenannten �Hand der Fatima� wird eine generell Unheil abwehrende, universell sch�tzende Wirkung nachgesagt. Der Daumen dieser Hand steht f�r den Propheten Mohammed, die anderen vier Finger f�r seine Tochter Fatima, seine Frau Khadidschah (die Mutter Fatimas), die Jungfrau Maria und schlie�lich Asiya � die Frau des Pharaos, die Moses als Findelkind aus dem Nil rettete und f�r ihn sorgte. Diese Frauen galten als die vollkommensten der Welt. Sp�ter wurden die Positionen Asiyas und Marias durch die Kinder Hassan und Hussein aus Fatimas Ehe mit 'Al� eingenommen. H�ufig sind aber auch Mischformen der einzelnen Amulette bzw. Anh�nger erh�ltlich; so erfreut sich insbesondere die Kombination der �Hand der Fatima� mit dem blauen Auge besonderer Beliebtheit. Es '(Die Farbe Blau galt bei den Hebr�ern zuvor als gl�ckbringend.) R�uchergef�� in Form eines L�wen, Iran 10./11. Jh. n. Chr. werden sogar die Hand- und Augenamulette mit Koranversen insbesondere nat�rlich mit den Schutzsuren � kombiniert. Die �Tradition� dieser Amulette geht auf die Zeit der Dschahiliya zur�ck. In diesen Amuletten sind uralte orientalische Praktiken mit nachbiblischen j�dischen Traditionen, (Salomon und David als Herren der Geister) islamischen und anderen Elementen miteinander verschmolzen.1 Wie bei Beschw�rungsformeln und Zauberspr�chen handelt es sich auch hier wiederum um Schirk (Beigesellung), da sich die betreffende Person nicht auf Gott verl��t, sondern meint, auf diese Art und Weise gesch�tzt zu sein. ' Uqba Ihn �mir berichtete, da� er in einer Gruppe von zehn Personen zum Propheten kam. Der Prophet nahm von neun von ihnen den Treueeid an, hielt sich aber vor dem zehnten zur�ck. �Was ist mit ihm?�, fragte man. �An seinem Arm befindet sich ein Amulett�, antwortete der Prophet. Da ri� der Mann das Amulett herunter, und der Prophet nahm daraufhin seinen Treueeid an und sagte: �Wer dies tr�gt, hat Schirk begangen.�2 Als erlaubte Amulette gelten hingegen solche, die Koranverse oder Bittgebete enthalten, aber keine der oben genannten Formen oder Verzierungen o.a. aufweisen, d. h. also lediglich aus der Schrift bestehen. Alles andere ist nicht erlaubt. Doch auch hier ist nat�rlich zu bedenken, da� nicht das Amulett, sondern das Gebet sch�tzt. Abschlie�end ist noch darauf hinzuweisen, da� die mit Koranversen versehenen Amulette wie im �brigen alles andere auch, auf dem der Name Gottes geschrieben steht, nicht mit in den Toilettenraum mitgenommen werden d�rfen, da dieser als unreiner Ort gilt. Zu den generell Unheil abwehrenden Ma�nahmen wird auch das Abbrennen von Weihrauch oder anderem R�ucherwerk (Bach�r) gez�hlt. 1(Henninger, Arabica Sacra, S. 136) 2(Berichter von Ahmad und Al Hakim, Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 207) Ein mit Schleifchen und Vorh�ngeschl�ssern versehener Sargumbau Bei diesem Aberglauben handelt es sich jedoch nicht um einen speziell orientalischen Brauch, sondern um eine seit Jahrtausenden in nahezu

allen Kulturen anzutreffende Erscheinung. So wurde z. B. dem Alten Testament zufolge1 das Brandopfer als ein Mittel betrachtet, um Gott gn�dig zu stimmen; in Psalm 141/2 wird die R�ucherung sogar mit einem Gebet gleichgesetzt; und die katholische Kirche verwendet auch heute noch das Abbrennen von Weihrauch im Rahmen ihrer Liturgie. In anderen Kulturen wie z.B. bei den Indianern und im alten �gypten wurde die R�ucherung wiederum als Mittel zur Erreichung ekstatischer Trancezust�nde benutzt. Die Grundidee all dieser Anwendungsarten besteht jedoch offensichtlich in der Vorstellung, mittels der R�ucherung etwas in einer anderen, h�heren Bewu�tseinsebene bewirken zu k�nnen. Diese Vorstellung mag ihren Ursprung darin haben, da� aufgrund der keimt�tenden Wirkung des Ausbrennens beispielsweise von Wunden oder auch des Verbrennens von Gegenst�nden, die mit Menschen in Kontakt gekommen waren, welche an hochinfekti�sen Krankheiten litten,2 R�ckschl�sse auf eine zugleich �bersinnlich reinigende Wirkung von R�ucherungen gezogen wurden. Als weitere unheilabwehrende Ma�nahme im orientalischen Volksglauben ist der Abdruck einer zuvor in Lammblut getauchten Hand auf H�userw�nden o. �. zu nennen. Das Blut stammt hierbei von einem Tier, das anl��lich der Geburt eines Kindes geschlachtet wurde.3 Dieser mittlerweile selten anzutreffende Brauch sollte Schaden von dem neugeborenen Kind abwenden. 1 (Mose 8/20,21) 2(So wurden beispielsweise oft die H�user und Habseligkeiten verstorbener Pestkranker niedergebrannt; auch das Auskochen von W�sche oder medizinischer Instrumente usw. ist im Prinzip nichts anderes als der Vorgang des �Ausbrennens�.) 3(Siehe das Kapitel �ber die Geburt, S. 231) Zu den Amuletten werden auch die Talismane gez�hlt, die sogenannten Gl�cksbringer. Auch hier gibt es wieder verschiedene Ausdrucksformen. Auf den ersten Blick mag es f�r unsere Breitengrade �berraschend erscheinen, da� gerade das hier allseits bekannte Hufeisen und das Abbild eines Pferdekopfes auch im Orient sehr weit verbreitet sind. Bedenkt man aber, welchen auch ideellen Wert gerade arabische Pferde in den arabischen Staaten haben, so ist dieser Brauch weniger verwunderlich. In der Hoffnung, nur Gutes werde dem Eigent�mer widerfahren und der Wohlstand m�ge f�r immer in dessen Haushalt herrschen, werden diese Gegenst�nde meist �ber Haus- oder Wohnungst�ren angebracht. Ein wiederum typisch orientalischer Aberglaube besteht in dem Brauch, Schleifchen an die Gitterumbauten der Gr�ber von Propheten, Scheichs, (Sufi)�Heiligen� oder �M�rtyrern� als Gl�cksbringer anzubinden. Diese Schleifen werden in der Hoffnung bzw. mit der Bitte der Erf�llung eines bestimmten Wunsches angebunden. Eine handfestere Variante stellt das Anbringen von Vorh�ngeschl�ssern an die Gitterumbauten dar. Dar�ber hinaus werden auch �Wunschzettel� in diese Grabumbauten eingeworfen in der Hoffnung auf Erf�llung der darauf formulierten Anliegen. Die begrabene Person soll bei all diesen Varianten als F�rsprecher bei Gott wirken. F�r die Talismane bzw. Gl�cksbringer gilt nat�rlich dasselbe wie f�r die Amulette; das Vertrauen auf diese Gegenst�nde oder Praktiken bedeutet der islamischen Theologie zufolge die Verleugnung des Tauhids (Einheitsbekenntnisses) und damit Schirk (Beigesellung). Abu Huraira berichtete, da� der Gesandte Allahs sagte: �H�tet euch vor den vernichtenden Dingen: Die Beigesellung Allahs und die Zauberei.�1 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 5764)

Geisterglaube Auch heute herrschen noch vielfach abergl�ubische Vorstellungen �ber die Dschinn, die zum Teil nahezu identisch mit denen aus der Zeit der Dschahiliya sind. In mancher Hinsicht scheint der Aberglaube in diesem Bereich sogar �weiterentwickelt� und reicher ausgeschm�ckt worden zu sein. Geblieben ist die Vorstellung, da� die Dschinn (siehe S. 123) f�r gew�hnlich nicht sichtbar sind, aber wenigstens eine subtile K�rperlichkeit besitzen. Auch heute wird noch zwischen m�nnlichen D�monen (Einzahl: Habit; Mehrzahl: Hubut) und weiblichen D�monen (Einzahl: Habita; Mehrzahl: Haba 'it) unterschieden, obwohl derartige Details dem Koran nicht entnehmbar sind. Die weiblichen Geister erscheinen dem heutigen Volksglauben nach oft als sch�ne junge Frauen (�Br�ute�), m�nnliche hingegen meist in schreckenerregender Gestalt, z.B. als Riesen, oder auch als gew�hnliche Menschen, in deren Gestalt die Dschinn dann jedoch an der Form ihrer Augen kenntlich sein sollen. So gelten im Volksglauben bei M�nnern zum Beispiel eine au�ergew�hnlich ausgepr�gte Schr�gschwingung der Augenbrauen als auch ein �verschlagener� Blick als wichtiges �Indiz�. Zudem haben die Dschinn Nachkommenschaft sowohl untereinander, als auch mit menschlichen Partnern. Wie auch in vorislamischer Zeit gilt jedoch als beliebteste Erscheinungsform der Geister die Gestalt von bestimmten Tieren, deren �Liste� jedoch sogar erweitert wurde: au�er Eseln, Hunden, Katzen, Raben, Eulen, Schlangen, Skorpionen usw. werden zudem noch Kamele, Ziegenb�cke, Affen, H�hne sowie Hennen mit ihren K�ken als Geistertiere betrachtet. Nach wie vor sollen sie als Wesen der Unterwelt, der Erde, bevorzugt da anzutreffen sein, wo Verbindungen zur Unterwelt bestehen: in H�hlen, Bergspalten, dunklen T�lern, Schluchten, Gr�bern, bei Quellen (insbesondere bei hei�en), Brunnen, doch auch bei bzw. in B�umen und Str�uchern durch das Hineinreichen deren Wurzeln ins Erdreich. Und auch der R�l treibt immer noch als besonders b�sartiger Geist sein Unwesen in der W�ste. Den Hausgeistern wird eher ein gutartiger, wohlwollender Charakter zugeschrieben, da sie aufgrund ihrer �Se�haftigkeit� dem Wesen der Menschen besonders nahe sein sollen. An der Schwelle lauern immer noch die gef�hrlichen Geister, da die Welt au�erhalb der eigenen W�nde von jeher als bedrohlich empfunden wurde. Zur Bes�nftigung der Geister beim Bau eines Hauses, eines Zeltes oder bei anderen Formen der l�nger weilenden Niederlassung wird die Formel �dast�r ya s�hib al-mahall� (�mit deiner Erlaubnis, o Besitzer dieses Ortes�) ausgesprochen. Derlei Spruchformeln waren bereits zu vorislamischer Zeit bekannt. Sehr wichtig sind hierbei auch � ebenso wie fr�her � blutige Tieropfer zur Bes�nftigung der Geister.' Auch der als Unheil abwehrend geltende Brauch, mit dem Blut eines im Rahmen der Freude bzw. Feier f�r ein Neugeborenes (Aqiqa) geschlachteten Lammes einen Handabdruck auf der Hauswand der entsprechenden Familie zu machen, d�rfte ebenfalls unter diese Opfer z�hlen. F�r diesen Brauch kann n�mlich die Vorstellung bzw. die Furcht tragend sein, da� ein Geist - in welcher Gestalt auch immer (z. B. Krankheit) � von dem Neugeborenen Besitz ergreift. Auch das Fl�ten oder Pfeifen soll wie damals die Geister anlocken. Als �Gegendarstellung� aus islamischer Sicht ist in diesem Zusammenhang ein Hadith erw�hnenswert: Aisha berichtete: �Der Gesandte Allahs kam zu mir und fand bei mir

zwei junge M�dchen, die die Lieder von Bul�t sangen. (...) Als Abu Bakr hereinkam r�gte er mich deswegen und sagte: �Fl�te Satans beim 1(Henninger, Arabica Sacra, S. 122 ff.) Propheten?!� Da wandte sich ihm der Gesandte Gottes zu und sagte: �La� sie!� (...)1 Auch das Pusten, welches im Prinzip eine mit dem Fl�ten und Pfeifen �verwandte� T�tigkeit ist, was gem�� der Sunna �ber die linke Schulter nach Alptr�umen ausgef�hrt werden sollte, kann in diesem Zusammenhang als Gegendarstellung angef�hrt werden. Au�erordentlich verp�nt ist jedoch heute noch, bei zu hei�en Speisen oder Getr�nken darauf zu pusten, um sie abzuk�hlen, was vermutlich wiederum mit den zuvor geschilderten abergl�ubischen Vorstellungen zusammenh�ngt. Die Dschinn werden ferner nach wie vor f�r Krankheiten des Menschen verantwortlich gemacht, so f�r das Fieber und f�r zehrende Krankheiten, haupts�chlich aber f�r verschiedene Nervenst�rungen von kleineren Ausma�en bis hin zu L�hmung und Wahnsinn. Versteht man unter dem Begriff �Dschinn� jedoch Gedanken, so kann die Annahme deren Urs�chlichkeit f�r Nervenkrankheiten nicht ganz von der Hand gewiesen werden; denn gerade bei Neurosen und Psychosen, insbesondere der Schizophrenie, geht es in aller Regel um einen die Psyche beherrschenden Gedankenablauf (�Besessenheit�), der den Menschen nicht aus seinem Bannkreis l��t. So gilt auch heute noch ein Wahnsinniger als madschn�n, als von einem D�mon besessen. 1(Ausz�ge aus Sah�h Al Buch�ryy, Hadith Nr. 0949) Detail aus dem Titelbild eines Korans (Iran, 1313 n. Chr.) Die Wahrsagerei Die Wahrsagerei wird auch heute noch in eigentlich islamisch orientierten L�ndern inoffiziell betrieben. Hinsichtlich der Versuche, die Zukunft vorherzusehen, gibt es � au�er dem h�ufig angebotenen Handlesen � ebenfalls wiederum die unterschiedlichsten Methoden, die aber heutzutage im wesentlichen mit denen in hiesigen Breiten �bereinstimmen. F�r all diese Bestrebungen gilt das unter dem Kapitel �ber den Satan und die D�monen Gesagte (S. 131)Das Vertrauen auf die Wahrsagerei gilt als Kufr, da nur Gott die Kenntnis �ber die verborgenen Dinge und Geschehnisse hat: �Sag: Niemand in den Himmeln und auf der Erde kennt das Verborgene au�er Allah....� (27/65) Und einer der einschl�gigen Hadithe lautet schlie�lich: �Der geh�rt nicht zu uns, der nach einem Omen sucht oder f�r den ein Omen gesucht wird, der weissagt oder dem geweissagt wird, der Magie aus�bt oder jemanden darum bittet, f�r ihn Magie auszu�ben.�1 1(Berichtet von At Tabarani; Al-Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 209 u. 205) Kalligraphie: Al-hamdu lil-lah Glossar Begriff Erkl�rung al-Azl�m Orakelpfeile Adam

Adam Ad�n Gebetsruf Ahlu-1-Kit�b Leute der Schrift Ajj�b Hiob Aqiqa Dankopfer bei der Geburt eines Kindes 'Assr Nachmittagsgebet Bach�r R�ucherwerk Bismillah Spruchformel f�r �Im Namen Gottes� Chubta Predigt ad-Daw�r Umlauf um die Ka'ba Dadschal falscher Messias David Dhimmi Schutzb�rger Dhu-1-Hidscha Wallfahrtsmonat (12. Monat des islam. Mondjahres) Dhu'r Mittagsgebet Dija Blutgeld Dikr Andacht Dschahannam H�llenfeuer Dschahel G�tzenanbeter, Unwissender Dschahilya Zeit der G�tzenverehrung/Unwissenheite vor der Offenbarung des Korans Dschibra�l Gabriel Dschihad Kampf; kleiner Dschihad: Kampf mit dem Au�en/ gro�er Dschihad: Kampf mit dem Innen Dschinn Geistwesen, von Gott aus Feuer geschaffen Dschumu'a Freitagsgebet Dua Bittgebet Fadschr Morgengebet Begriff Erkl�rung Fard Pflicht

F�qh islam. Rechtswissenschaft Ghusl rituelle Ganzk�rperwaschung (min. 1x pro Woche) Habit D�mon Hadith Ausspruch Mohammeds Hadsch gro�e Pilgerfahrt H�fiz Menschen, die den ganzen Koran auswendig beherrschen halal erlaubt Haram Heiliger Bezirk der Ka'ba haram verboten Hassad Neid Hawwa Eva Hedschaz K�stenstreifen d. arabischen Halbinsel am Roten Meer Hidschra Beginn der islamischen Zeitrechnung: 622 n. Chr., Mohammed wandert von Mekka nach Medina aus Ibrah�m Abraham Idda Frist zwischen den drei Scheidungserkl�rungen Id-ul-Adha Fest am Ende der Wallfahrt (10. Tag des Wallfahrtsmonats) Id-ul-Fitr Fest am Ende des Fastenmonats Ramadan Iftar Abendmahlzeit w�hrend des Fastenmonats Ihram Weihezustand (w�hrend der Wallfahrt) Im�m Vorbeter Indsch�l Evangelien Isa Jesus Ischa Nachtgebet Istich�ra (Sal�h-t-ul-Istich�ra) Bittgebet um richtige Eingebung K�fir�n Ungl�ubige (nicht dazu geh�ren Juden und Christen) Begriff

Erkl�rung K�hin Wahrsager Katab Kit�b islam. Hochzeit (Bucheintragung/Registrierung) Kufr Unglauben Laila Nacht L�th Lot madschn�n besessen Maghrib Abendgebet Mahr Brautgabe makruh mi�billigt Malakut Engelshimmel Mesdschid Moschee Mi'r�dsch Mohammeds Himmelfahrt Mihrab Gebetsnische Minbar Gebetskanzel Misbaha Gebetskette Muezz�n Gebetsrufer Mufti islam. Rechtsgelehrter Muhammad Mohammed mulsaq untergeschoben (Kind) munk�r verwerflich Murad Gewollter Murid Wollender M�sa Moses al-Muschtar� Jupiter Mut'a Abfindung/Wiedergutmachung f�r eine Frau nach der Scheidung nak�r gr��lich N�h Noah Qadar Vorherbestimmung

Qibla Gebetsrichtung Qiyam stehende Gebetshaltung radsch�m gesteinigt Begriff Erkl�rung Rak'a Gebetsabschnitt Ramadan Fastenmonat (9. Monat des islam. Mondjahres) Ruku' rituelle Beugung des Oberk�rpers beim Gebet Ruqya Zufluchtnahme bei Gott vor einem �bel Sadaqah Mildt�tigkeit Sah�b al-Azl�m Tempel/Orakelh�ter sah�h echt, authentisch as-Sal�h die f�nf t�glichen Gebete Schahadah islam. Glaubensbekenntnis/Einheitsbekenntnis (Es gibt keinen Gott au�er Gott.) Schari'a islam. Gesetzgebung Scheich islam. Theologe Schi'a Partei von Al�, Mohammeds Schwiegersohn; Rechtsschule der Schiiten Schi'iten Muslime, die zus�tzlich zur Sunna noch nach der Schi'a leben (ca. 15 %) Schirk Beigesellung = unerlaubte Hinzuf�gungen zum Glauben an den einen Gott; G�tzendienst as-S�ra al-'ab�r Sirius Sudsch�d rituelle Niederwerfung beim Gebet Suhail Canopus Suh�r Morgenmahlzeit w�hrend des Fastenmonats Sulaim�n Salomon Sunna Sammlung von Hadithen, die als Anleitung f�r eine islamische Lebensf�hrung dienen Sunniten Muslime, die nach der Sunna leben Taiyyub geschiedene oder verwitwete Frau Takbir Aufsagen der Formel �Allahu akbar� w�hrend des Gebets Talaq ba'in endg�ltige Scheidung Talaq radsch'i Scheidungserkl�rung des Mannes Begriff Erkl�rung Talbiya Absichtsbekundung anl��l. der Pilgerfahrt (bei Umra und Hadsch) Tarawih gemeinschaftl. Gebet nach der Abendmahlzeit w�hrend des Fastenmonats Tasbiyhe siehe Misbaha Taschah�d Abschnitt w�hrend des Gebets, bei dem die Schahada gesprochen wird Tauhid Einheitsbekenntnis Taura Thora Tschador

verh�llender �berwurf f�r Frauen Umra kleine Pilgerfahrt 'Utar�d Merkur Witr ungerade Zahl Wudu rituelle Teilwaschung (vor jedem Gebet) Yahyah Johannes Yak�b Jakob Y�nus Jonas Yusuf Josef Zakat Almosenabgabe; w�rtl. eigentl. Reinigung Zina Unzucht Zuhara/Zuhra Venus Literatur Ahmad, Yousef Al-Hadsch: Um�r haliya kuruha al-Islam? -As-Sahr, an-Nithr, at-Tam�'im, ar-Ruqa. (Sind diese Sachen im Islam anerkannt? Die Magie, das Gel�bnis, die Amulette, die Zufluchtnahme.) - Damaskus, 1996 Al-Baba, Kamil: Rouh al-Chatt al-Arabi (The Spirit of Arabic Calligraphy). - Beirut, 1983 An-Nawawi, Yahya: Riy�d-usS�liheen. Band I und II. Ins Englische �bertragen von Dr. Muhammad Amin Abu Usamah al-Arabi Ibn Razduq. - Riyadh (Saudi Arabien), 1998 Al-Qaradawi, Jusuf: Erlaubtes und Verbotenes im Islam. (Al-Halal wa al-Haram fi-1-Islam.) Ins Deutsche �bertragen von Ahmad von Denffer. - M�nchen, 1989 ders.: Maukif al-Islam: min al-Ilh�m, wa al-Kaschif, wa Ru'a, wa min at-Tam�'im ... wa al-Kah�na (...) wa ar-Ruqa. (Das Urteil des Islam �ber die Eingebung, die Vorahnung, Tr�ume, Amulette (...) und Wahrsagerei, Zufluchtnahme.) � Kairo, 1994 Al-Wabil, Yousef: A�-Sr�t as-Sa'ar. (Die Vorzeichen der Stunde.) � Saudi-Arabien, 1995 Benjamin, David: Muhammad in der Bibel. - M�nchen, 1987 Bucaille, Maurice: Bibel, Koran und Wissenschaft. Die Heiligen Schriften im Licht moderner Erkenntnisse. � M�nchen, 1992 Denffer, Ahmad von: Der Koran. Die Heilige Schrift des Islam in deutscher �bertragung (mit Erl�uterungen nach den Kommentaren von Dschalalain, Tabari und anderen klassischen Koranauslegern). � Islamabad und M�nchen, 1996 ders.: Ein Tag mit dem Propheten. � Aachen, 1983 ders.: An-Nawawi: Vierzig Hadithe. Aus dem Arabischen von Ahmad von Denffer. - Kuwait ders.: Der Islam und Jesus. � M�nchen, 1991 El-Bahnassawi, Salim: Die Stellung der Frau zwischen Islam und weltlicher Gesetzgebung. � M�nchen, 1993 Fada 'illi, Habib Allah: At-Tlas al-Chat wa al-Chutut (Lexikon der Schrift

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