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Cómo, qué y para qué de la Fenomenología de Husserl1

Miguel Ángel Villamil Pineda
Universidad San Buenaventura, Bogotá, Colombia

Fenomenología designa un nuevo método descriptivo que hizo su aparición en la filosofía a
principios de siglo y una ciencia apriórica que se desprende de él y que está destinada a
suministrar el órgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica y a posibilitar,
en un desarrollo consecuente, una reforma metódica de todas las ciencias2.

1. Introducción

En el presente escrito nos proponemos analizar el proyecto filosófico que bosqueja Husserl en el
Artículo de la Enciclopedia Británica (AEB)3. Consideramos que este texto, publicado en 1927,
cobra importancia si se tiene en cuenta el giro que comienza a dar la obra de Husserl al ensayar el
camino psicológico en confrontación crítica con el camino cartesiano desarrollado en obras
anteriores4. Al analizar las características de la otra entrada a la fenomenología husserliana, nos
proponemos, de manera especial, indagar sobre el papel que cumple el método fenomenológico en
el camino psicológico. Esto con el fin de validar la siguiente hipótesis: la concepción que Husserl
tiene del método fenomenológico surge como el resultado de la descripción y explicitación
conceptual de la experiencia sui generis del fenomenologizar.
El párrafo introductorio del AEB5 nos brinda elementos que bien pueden servir de núcleos
problematizadores del proyecto filosófico husserliano. Husserl inicia diciendo allí que la
“Fenomenología designa un nuevo método descriptivo”6. De entrada, el autor afirma que la
fenomenología es un “método” y que este método se caracteriza por ser “nuevo” y “descriptivo”. Al

1
Este texto se enmarca dentro del proyecto de investigación “Fenomenología material”, Línea de
Investigación “Filosofía Contemporánea”, Grupo de Investigación “Devenir” (reconocido por
COLCIENCIAS con la Categoría A), Facultad de Filosofía, Universidad de San Buenaventura.
2
HUSSERL, Edmund. Der Encyclopaedia Britannica Artikel. La Haya: Martinus Nijhoff, 1962. En
castellano El artículo de la Enciclopedia Británica. Traducción de Antonio Zirión. México: Universidad
Nacional Autónoma de México, 1990, p. 59.
3
Cf. ibíd.
4
El AEB permite evidenciar el giro que va desde el camino cartesiano hasta el camino psicológico. En la
presentación del texto, Antonio Zirión plantea lo siguiente: “el artículo es interesante porque Husserl hace en
él la presentación de la fenomenología trascendental desde un punto de vista distinto del cartesiano, que es el
más conocido y frecuente en sus obras (...) aquí la vía de acceso no es primordialmente la que se ha dado en
llamar ‘vía cartesiana’ –es decir, la vía de la búsqueda de un conocimiento absolutamente indubitable, la de
una puesta en cuestión universal, la del hallazgo del ego cogito como residuo–, sino la vía a través de la
psicología” (Cf. op. cit., p. 6).
5
Ibid, p. 59.
6
Ibíd.

9 En el § 7 de Ser y tiempo. en primer lugar. por su parte. es decir. Si preguntamos por el cómo. como un corpus teórico (en principio psicológico y luego filosófico trascendental) que contiene las explicitaciones conceptuales de las esencias y las relaciones esenciales de los objetos materiales tematizados9. ¿en qué consiste la “reforma metódica” de todas las ciencias que debe hacerse a partir del desarrollo consecuente del método descriptivo nuevo. Estos planteamientos. p. y la fenomenología entendida como la ciencia apriórica que se “desprende” de dicho método?. Cf. Martin. Madrid: Trotta. entonces la fenomenología se nos muestra como una metodología. consideramos que. entonces la fenomenología se nos muestra como una ontología.respecto. desde una posición cercana a la de Husserl. HEIDEGGER. Según esto. sino el “cómo” formal de la investigación filosófica. por un lado. Más allá de las diferencias que pueden darse entre las perspectivas filosóficas de Husserl y Heidegger. Sein und Zeit. Traducción de Jorge Eduardo Rivera. por otro lado. cuya tarea consiste. constituyan distintas clases de ciencia?. en “suministrar el órgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica”7 y. conviene preguntar: ¿qué entiende Husserl por método descriptivo? Y ¿en qué consiste la anunciada novedad? En el mismo apartado. en los dos textos citados. nos llevan a preguntar: ¿en qué consiste la distinción esencial que se da entre la fenomenología entendida como método descriptivo nuevo. es decir. es decir. 1995. 51. 1986. como un modo (cómo) formal de tratar objetos. la una y la otra sean ciencias y. plantea que la fenomenología es “primariamente” un método. 8 Ibíd. entonces la fenomenología se nos muestra como una teleología. El qué hace referencia al contenido material de los objetos y el cómo alude al modo formal de tratar dicho contenido material de los objetos. es decir. Si preguntamos por el qué. como un modo formal de tratar los objetos materiales de la investigación filosófica. En castellano Ser y tiempo. el acceso a la investigación fenomenológica requiere abordar dos asuntos fundamentales: qué y cómo. que se caracteriza por no ser el “qué” material de los objetos. Husserl afirma que la fenomenología es una “ciencia apriórica” que se desprende del nuevo método descriptivo. ¿de qué forma el método y la ciencia apriórica suministran el “órgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica” y en qué consiste tal “órgano fundamental”?. Heidegger. Si preguntamos por el para qué. “posibilitar una reforma metódica de todas las ciencias”8. ambos filósofos coinciden en definir la fenomenología como un método. ¿cuál es el estatuto de cientificidad tanto de la ciencia apriórica como de la filosofía rigurosamente científica. . como un quehacer investigativo que está llamado al cumplimiento de unos fines particulares. la ciencia apriórica y la filosofía rigurosamente científica?. es decir. ¿qué hace que. Tübingen: Niemeyer. ¿cuál es el papel del método fenomenológico en el estatuto de cientificidad de las ciencias y la filosofía? Este campo de preguntas nos presta las bases para indagar la fenomenología desde tres perspectivas distintas. en segundo lugar. 7 Ibíd.

p. La radicalidad de la crítica se hace patente. al denunciar la ingenuidad de principio en la que incurre la psicología positivista. la ontología naturalista. Husserl afirma que lo primero que se requiere es “aclarar lo peculiar de la experiencia (…) de lo psíquico y lo peculiar de lo puramente psíquico mismo que tal experiencia hace patente y que ha de convertirse en tema de la psicología pura” 11. el cómo y qué fenomenológicos en los campos de sentido de la psicología fenomenológica. una “transición”– que implica los siguientes momentos: a) la tematización de las experiencias psíquicas. AEB. y en tercer lugar. intenta explicitar la estructura de algo que no es natural. el para qué señalado por Husserl al proyecto filosófico de la fenomenología trascendental. en el del qué. 60. y la mirada teórica se dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene 10 Este proyecto filosófico surge como crítica radical al proyecto positivista. 65-66. la filosofía trascendental y la fenomenología del fenomenologizar. en segunda instancia. Edmund. el monismo metodológico. . 65- 66. 12 Ibíd. sobre todo. dotar a la psicología de un método sui generis. cómo y para qué) desde un único punto de vista válido. este punto de partida. la cual nos descubre en cada caso nuestro propio psiquismo”12. por asumir las tres cuestiones reseñadas (qué. y en el del para qué. introducir la compresión de la fenomenología filosófica trascendental. en segundo lugar. De ahí que la fenomenología critique en el nivel del cómo. desde una ontología naturalista. 2. que se caracteriza. pp. Cf. Para lograr tal cometido.Las tres cuestiones se refieren a un mismo proyecto filosófico10. 11 Ibíd. tomar distancia de la psicología empírica o natural. la psicología fenomenológica permite. puede ser visto como un proceso –o en palabras de Husserl. b) la variación libre de los elementos que componen el campo de experiencia delimitado: “Si la facticidad fenomenológica se vuelve irrelevante y sirve SÓLO ejemplarmente y como soporte para una variación libre pero intuitiva de las almas singulares fácticas y las comunidades fácticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori (concebibles). la teleología del progreso. pp. Desde la perspectiva metodológica. 13 Ibíd. en primer lugar. Según Husserl. que indica delimitar el campo de toda experiencia psíquica posible a partir de experiencias fácticas particulares. ontológicas y teleológicas de una nueva disciplina psicológica: la psicología apriórica pura o “psicología fenomenológica”. proponemos allanar el siguiente recorrido: en primera instancia. Este punto de partida es situado por Husserl en el campo de la experiencia cotidiana: “Damos preferencia (…) a la experiencia más inmediata. La crítica radical a esta ciencia le señala al proyecto husserliano la tarea propedéutica de establecer las bases metodológicas. HUSSERL. no obstante. según Husserl. que Husserl denomina “reducción eidética” o “fenomenología eidética”13. consideramos posible distinguir cada una de ellas mediante un análisis descriptivo. pues ésta. y. El cómo y el qué fenomenológicos en la psicología fenomenológica Para llevar a cabo la psicología fenomenológica.

para analizarlas. “no es un registro de las percepciones que ocurren fácticamente o que cabe esperar. La ciencia psicológica apriórica que persigue Husserl busca “la transición universal de la facticidad a la forma esencial (eidos)”16. un dominio propio de lo ‘a priori’”14. en las cuales (las cosas) llegan a ser para nosotros conscientes. si es que en general ha de poder ser ‘lógicamente posible’. entonces surge.invariante en la variación. Como vemos. mediante un proceder sistemático. A través de la reflexión “aprehendemos. en vez de los valores. ibíd. los útiles puros y simples (aprehendemos) las vivencias subjetivas correspondientes. en la que lo psíquico está implicado indirectamente con las cosas. 61. La fenomenología de la percepción de cuerpos. en las cuales (las cosas) se nos ‘APARECEN’. La investigación propuesta por Husserl supone la introducción de dos elementos fundamentales: una nueva actitud de la mirada (actitud fenomenológica) y un nuevo campo de observación (el campo de la reflexión fenomenológica). sino la mirada. esto es. que posibilita la “visión” en el orden de lo abstracto. 15 Ibíd. ya no en su manifestación empírica. También conviene aclarar que la mirada que se dirige al campo fenoménico. donde lo psíquico está implicado directamente con las cosas. . 66. intuitivamente representable”15. sino la exhibición del sistema invariante de estructuras sin el cual serían impensables la percepción de un cuerpo y una multiplicidad sintéticamente concordante de percepciones como percepciones de uno y el mismo cuerpo”17. 65. 16 Ibíd. La fenomenología tiene que constituirse primero en una nueva psicología porque estos dos recursos no tienen lugar en el terreno de la psicología empírica. 17 Ibíd. y porque. ya no es la mirada corporal. p. los fines. 19 Cf. esto es. p. c) la ideación que aprehende y describe la “variante invariante” (eidos). Cabe aclarar aquí que la reflexión posibilita volver sobre las experiencias vividas. en vez de las cosas puras y simples. 18 Ibíd. “el vivir psíquico mismo sólo se hace patente en la reflexión”18. por ejemplo. De ahí que todas estas vivencias se llamen también ‘FENÓMENOS’”19. según Husserl. el campo de investigación de la psicología 14 Ibíd. lo peculiar o lo esencial de lo psíquico en general: “Resalta con ello (con la variación libre) el estilo formal esencialmente necesario (el EIDOS) que tiene que atravesar a todo ser anímico posible en las singularidades. entendida ésta en sentido figurado (o análogo). p. sino en su manifestación fenoménica. en las agrupaciones sintéticas y las totalidades cerradas.

Desde el polo “conciencia-de” de la correlación. ‘aparición-de’. 22 Ibíd. Una vez analizada la unidad sintética intencional en cada una de sus partes constitutivas. Cada fenómeno tiene su propia forma intencional. en los modos de aparición de la ‘orientación’ cambiante. mediante un análisis intencional. esperar o tener algo. también permite hacerlo en el campo de los fenómenos particulares.e. 61-62. percibir. la intencionalidad es una nota esencial de los fenómenos que componen el campo de lo psíquico. hacia los fenómenos. resaltan “diferencias de aparición entre el ‘lado de adelante propiamente visto’ en cada caso y el lado de atrás ‘no intuitivo’ y relativamente ‘indeterminado’ y sin embargo ‘co-mentado’”24. p. sintéticamente unificada”22. desde su interior o inmanencia. Al dirigir la mirada. ellas son vivencias ‘intencionales’”21. o la atención de la conciencia. para descomponerla. al tematizarlos. Por eso. los fenómenos se muestran siempre con una doble faz: conciencia de las cosas que aparecen y aparición de cosas que son conscientes. 62. Desde el polo “aparición-de”. de la cercanía y lejanía con las correspondientes diferencias de ‘perspectiva’”23. sino la reflexión.fenomenológica ya no es la conducta o el comportamiento. 21 Ibíd. En consecuencia. En palabras de Husserl: “El giro fenomenológico de la mirada muestra que este estar dirigidos es un rasgo esencialmente inmanente de las vivencias correspondientes. “resaltan las diferencias en variación continua. que puede ser mostrada mediante un análisis intencional. como sucede en el conductismo. Husserl ve que su estructura peculiar o característica esencial (eidos) es ser ‘conciencia-de’. se descompone la unidad en sus partes intencionales constitutivas. 24 Ibíd. las cuales deben guardar coherencia lógica con la estructura eidética explicitada anteriormente: “La estructuración 20 Ibíd. Veamos el ejemplo que Husserl propone: “Así. Lo que el método fenomenológico permite hacer en el campo general de los fenómenos. no obstante. La expresión que utiliza Husserl para explicitar dicha correlación es intencionalidad. decidirse por algo. el sentido de todos los fenómenos que componen lo psíquico entraña una correlación: “acordarse de algo. El camino metodológico implica partir de la síntesis donde se muestra el fenómeno como una unidad de sentido. pp. de la derecha y la izquierda. 23 Ibíd.. una vez identificados los rasgos esenciales que constituyen el eidos del fenómeno. aspirar a algo. . el camino metodológico orienta la investigación hacia la explicitación de tipologías esenciales. por ejemplo. es decir. es decir. p. la reflexión fenomenológica practicada a partir de una percepción (digamos de un cubo) conduce a una intencionalidad diversa y. etc. pensar en algo.”20.

intencional de un proceso perceptivo tiene su tipología esencial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su extraordinaria complejidad para que una cosa corpórea pueda ser simplemente percibida”25. según Husserl. . La fenomenología eidética. por cierto. de sus síntesis en nuevas configuraciones. 26 Ibíd. primero estática y luego genética. y. la alucinación. puede ser aplicado a otros fenómenos como el recuerdo. es una descripción esencial “estática” (fenomenología estática) que. p. la representación. Esta investigación debe suministrar conocimientos que tengan validez. de su edificación estructural desde intencionalidades elementales. como experiencia. el sueño. p. muestra la investigación de lo psíquico como una tarea que consiste en: “explorar sistemáticamente las configuraciones típicas de las vivencias intencionales. 25 Ibíd. 29 Ibíd. del tipo total de una vida del alma” 26. por un lado. 27 Ibíd. En cada uno de estos casos se repiten los contenidos intencionales de la percepción. caracterizada como base metodológica de la psicología fenomenológica. “funda para todos nosotros conscientemente y. 28 Ibíd. en un nivel superior. la fenomenología dinámica o genética. etc.. según Husserl. percepción de personas. como nueva fuente de experiencia. Lo psíquico.) La fenomenología de la razón. conforme a las leyes eidéticas. en la cual el yo no participa como yo activo (. Ésta se ocupa de la génesis de la pasividad como primera génesis fundadora. “conduce por todas partes a los problemas de la génesis y a una génesis universal que impera. como para la experiencia ajena de los otros. la insuficiencia de la fenomenología estática y. las diferencias de lo ‘propio’ y lo ‘ajeno’ así como las peculiaridades de la vida comunitaria. avanzar hacia un conocimiento descriptivo de las vivencias en su integridad. realizado en torno al fenómeno de la percepción. percepción de obras de arte. por otro lado. 67. la imaginación. pero peculiarmente modificados en la forma correspondiente. tanto para la experiencia propia del psicólogo. sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal”28. según todas las intencionalidades que le pertenecen”27. etc. de sus variantes posibles. a partir de ahí. Los problemas genéticos muestran. Lo anterior. Precisamente de ahí se desprende la tarea de hacer comprensible fenomenológicamente también la vida comunitaria. 68. la necesidad del desarrollo de una nueva herramienta metodológica que la complemente: “De esta manera.. Este trabajo fenomenológico. conforma una capa de investigación particular interdependiente de nivel superior”29. sobre la primera ‘fenomenología estática’ se edifica. Aquí caben descripciones que atañen a los modos de percepción: percepción de animales.

estarían ubicados en una esfera distinta de la de los recursos. en el nivel pre- reflexivo. b) ubicar la esfera de sentido donde ese punto de partida tiene lugar (la reflexión). En consecuencia. Con base en estos puntos. Es descriptivo. es una decisión. mostraciones y recursos30. todo procedimiento. y descripciones no adecuadas (porque toman elementos trascendentes como inmanentes. tanto en su estructura interna o inmanente (tipologías. objetividades y certezas que. de forma rigurosa. Los criterios permiten discernir la validez de los recursos. d) mostrar las condiciones de posibilidad del punto de llegada de la investigación (eidos). Los procedimientos. en la medida en que describe las estructuras. como en su relacionalidad externa o trascendente (relaciones esenciales). de ahí que esté explicitada por medio de posicionamientos. pero no todo recurso es procedimiento. procedimiento y criterio. entendidos como secuencias y rutinas repetibles que definen y determinan el trabajo investigativo de forma cerrada y prescriptiva. una ciencia apriórica de lo psíquico que se “desprende” de un nuevo método descriptivo: el método fenomenológico. de los términos ‘procedimiento’. la fenomenología es. por ejemplo) o discernir la oposición entre la descripción y la prescripción. pues es el recurso que permite organizar la pro-gramación del itinerario de la investigación. variación e ideación). de los términos ‘criterio’ ‘principio’ o ‘condición’. modalidades esenciales). el criterio tendría la función de permitir discernir la validez de descripciones fenomenológicas claras y evidentes. etc. tipologías y relaciones esenciales de los fenómenos estudiados. confrontan el sentido del método en tanto decisión abierta y orientadora. Un análisis fenomenológico de la fenomenología nos muestra que hay diferencias esenciales entre recurso. sus tipologías y sus relaciones esenciales. paso o receta es recurso. ‘paso’ o ‘receta’ y. 30 El sentido del término ‘recurso’ en este contexto toma distancia. entendidos como pautas para discernir la validez de los desarrollos metódicos. puesto que tematiza lo psíquico ya no en la esfera empírica. principios y condiciones. son expresadas como leyes esenciales universales de los fenómenos tematizados. Este método es nuevo respecto al análisis del comportamiento psíquico (conductismo). juicios o lenguaje articulado las leyes esenciales del eidos del fenómeno tematizado. deducción. por otro lado. podemos plantear una primera conclusión: el método.Sintetizando. El estatuto de cientificidad de la ciencia apriórica está garantizado no por la empiria matematizada del psiquismo humano. entre éstos hay relaciones esenciales: el recurso puede convertirse en procedimiento y el criterio puede legislar sobre los dos. Para Husserl. la cual se hace patente en el campo de la reflexión. En la cientificidad de la ciencia apriórica. . e) mostrar los recursos que le permiten al investigador explicitar por medio de conceptos. Por consiguiente. por un lado. sino en la esfera fenoménica. c) mostrar los recursos que le permiten al investigador realizar la “transición” que va desde el punto de partida al punto de llegada (tematización. No obstante. el método ayuda a: a) ubicar el punto de partida de la investigación (la cosa misma). Dicha pro-gramación está más cercana a la orientación que a la prescripción. construcción. pasos o recetas. primariamente. una voluntad de pro-gramación formal de un tema y sus consecuentes resultados. el método fenomenológico juega un papel fundamental. Los criterios. sino por las regularidades. paso o receta. En este sentido.

tiene como fin abrir un campo fenoménico donde la mirada reflexiva pueda ver y describir lo psíquico en tanto psíquico. desconecta del campo fenomenológico los datos del mundo externo y conduce la atención hacia los datos que emergen de los distintos modos de la conciencia. p. requiere la constitución de un método particular: el método de la reducción fenomenológica. la puesta entre paréntesis del mundo. Edmund. según Husserl. la judicación. . con tal de que en la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente puesta entre paréntesis y la correspondiente descripción conforme a la aparición y a lo que aparece en él como lo subjetivo (‘nóesis’ y ‘nóema’)”31. sino el sentido de la percepción. 64. etc. afirma Husserl. sino a la unidad de la vida comunitaria intersubjetiva. la valoración. La epojé universal respecto del mundo. etc. la conciencia ya no estará referida a un algo del mundo psicofísico (lo externo. persona o comunidad. un campo donde se muestre lo psíquico puro y donde la conciencia se pueda aprehender y explicitar como autoconciencia. Si el fenomenólogo quiere alcanzar su conciencia como fenómeno puro debe realizar una epojé. lo mundano).. De esta forma ya no se va a dirigir la mirada ni se va a buscar el sentido de lo percibido. El método de la reducción indica una doble dirección de las descripciones fenomenológicas: la dirección noética –que alude a las descripciones que el investigador puede hacer de lo psíquico puro desde sí mismo– y la dirección noemática –que alude las descripciones que puede hacer desde el punto de vista de lo otro y del otro. recordado. AEB. debe impedir que penetren en sus descripciones los datos y juicios del mundo que para él existen en el modo de la conciencia directa. es decir. “la comunidad experimentada en la experiencia comunitaria se reduce no sólo a los campos intencionales anímicamente aislados. la recordación. Acto seguido. que constituye el nivel segundo de la fenomenología. La psicología fenomenológica. vista como propedéutica de la filosofía fenomenológica. El cómo y el qué fenomenológicos en la filosofía trascendental La idea de una psicología puramente fenomenológica puede servir como primera región para poner al descubierto la esencia de una fenomenología trascendental. En este campo. es decir.3. es necesario que “El método reductivo se transfiera de la experiencia de sí mismo a la experiencia de lo ajeno. Las modalidades noética y noemática fungen como tipologías esenciales de la fenomenología que toma por objeto la conciencia reducida. sino a un algo del mundo psíquico puro. según Husserl. que los vincula a 31 HUSSERL. El acceso a este nuevo campo de vivencias. juzgado. De ahí que para explicitar la esencia de lo psíquico puro. valorado. ya sea en tanto objeto.

514b – 516b). 33 Ibíd. Este giro permite ver el mundo como una unidad de sentido que se forma en nuestra génesis subjetiva: “toda validez de ser se lleva a cabo en nosotros mismos. En el momento en que la conciencia realiza un giro37 de la mirada teórica. en primer lugar. Edmund. pre-dado constantemente en un incuestionable estar ahí delante. p. en su pureza fenomenológica”32. en segundo lugar. a torcer el cuello y a caminar y a dirigir la mirada hacia la luz. a nuestro modo de ver. y con el centelleo de la luz se vería imposibilitado de distinguir los objetos cuyas sombras percibía con anterioridad” (Platón. p. se prestan para dos tareas: por una parte. dejar “fuera de juego” todo aquello no va a ser tematizado o que obstaculiza la visión de lo tematizado. resulta poco fenomenológico: “toda conexión de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia”34. 65. 69. 35 Ibíd. 37 Consideramos que en este contexto.. . dirige su atención hacia la vida de la conciencia. abandona la actitud natural y. toda evidencia de la experiencia y de la teoría que fundamenta esa validez está viva en nosotros y nos motiva habitualmente sin cesar (. una vez liberados de las cadenas y curados de su insensatez (…) cuando alguno de ellos quedase desligado y se le obligase a levantarse súbitamente. por consiguiente. 67. Esto es posible puesto que Husserl introduce un principio trascendente al fenómeno mismo que.) independientemente de que yo o quienquiera sea o no por acaso consciente de ello”38. p. Esto equivale a decir que se pone como objeto de investigación y. el “giro” debe ser comprendido más como el fruto de una decisión libre del investigador y menos como una “torsión” obligada venida desde afuera. que centraliza todas las intencionalidades particulares: las del yo propio. y. Así. por otra parte. AEB. Es así el campo general de nuestras actividades prácticas y teóricas”36. 36 Ibíd. la situación de los prisioneros. En esta actitud el mundo es para nosotros el universo de las realidades (real) que existe de modo comprensible de suyo. La reducción fenomenológica (epojé) y la reducción intersubjetiva. 38 HUSSERL. pues. “Nosotros (en lo individual y en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de 32 Ibíd. en tanto recursos metodológicos. las del yo ajeno y las de la comunidad.todos ellos. despejar el nuevo campo de investigación o “el problema trascendental”35. como la que podemos interpretar en el pasaje platónico de la alegoría de la caverna: “Considera. posteriormente. “El problema surge en una vuelta general de aquella ‘ACTITUD NATURAL’ en la cual permanecen tanto la vida cotidiana en su totalidad como las ciencias positivas. haría todo esto con dolor. Según Husserl. el mundo es referido a la subjetividad de la conciencia trascendental. con todas las unidades de sentido inseparables de ella en cuanto vida ‘objetivamente’ (ob) dirigida”33. p. 70. se obtiene la estructura de una intersubjetividad pura.. Husserl considera que mediante recursos metodológicos se obtiene la estructura de la “múltiple VIDA INTENCIONAL. 34 Ibíd.

hombres. en el nivel superior. Para Husserl. nosotros. 44 Ibíd. presuponen un ‘yo’ y ‘nosotros’ que apercibe. el problema trascendental hace referencia a la situación paradójica de la subjetividad: constituir el sentido del mundo. El yo trascendental del que habla Husserl es ‘diferente’ del yo 39 Ibíd. al mismo tiempo. Quien apercibe. en cuanto los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo?”40. 73. . apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo que para nosotros está ahí delante. por la que se pregunta en el problema trascendental. que para nosotros está ahí delante. pues. Para Husserl. sujetos de una vida anímica y. Husserl plantea el problema de la siguiente manera: “¿Seremos ‘nosotros’. En síntesis. pero siendo parte del mundo. dobles psicológicamente. a nosotros y a nuestra vida de conciencia. la vida trascendental es puesta como tema de descripción fenomenológica “cuando por medio de una epojé radical pongo al mundo. Sin embargo. sino como “sujetos de la vida de conciencia EN la cual ésta y toda cosa que está ahí delante para ‘nosotros’ se ‘hace’ por medio de ciertas apercepciones”41. es necesaria una nueva herramienta metodológica: “la ‘REDUCCIÓN TRASCENDENTAL’”42. 40 Ibíd. para quien lo apercibido está ahí delante. trascendentalmente. algo que está ahí delante en el mundo. La subjetividad trascendental. 41 Ibíd. es la subjetividad trascendental. p.conciencia el mundo real (real). en cuanto nosotros. hemos de pertenecer también al mundo. cobra sentido y validez”39. como mero fenómeno y me concentro ahora en la vida intencional en la cual se configura la apercepción total ‘del’ mundo”44.74. 43 Ibíd. p. está constituida por ‘yo mismo’ y ‘nosotros mismos’. Husserl considera haber descubierto un nuevo campo de investigación: el campo trascendental. El ‘yo’ y ‘nosotros’ de ahí delante que son apercibidos. incluido mi ser hombre. Con base en lo anterior. a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia en sí la apercepción del mundo”43. 42 Ibíd. el cual hace que nos veamos incesantemente remitidos. como hombres mundanos. esta duplicidad se aclara mediante una descripción evidente. al mundo. Para acceder a éste. pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la cotidianidad y de la ciencia positiva. Ahí radica el quid del problema trascendental. La reducción trascendental se presta para tematizar la subjetividad trascendental como fenómeno trascendental: “el fenomenólogo trascendental reduce por medio de su epojé absolutamente universal esta subjetividad psicológicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura.

objetividades y certezas que. pero de ninguna manera como un segundo yo. La distinción metodológica no debe ser confundida con una división óntica. la cual unifica tanto el yo psicológico como el yo trascendental. El estatuto de cientificidad de la filosofía trascendental está garantizado por las regularidades. d) mostrar las condiciones de posibilidad del punto de llegada de la investigación (eidos de la subjetividad trascendental). La descripción fenomenológica de la vida trascendental de la conciencia. pp. en tanto fenómeno tematizado. cuya esencia muestra un ser constituido trascendentalmente. Sintetizando. . como un yo separado. como en su relacionalidad externa o trascendente. b) abrir un campo de sentido donde ese punto de partida tiene lugar (el campo trascendental). que debe servir de fundamento a todas las ciencias aprióricas concebibles: la fenomenología como ciencia de todos los fenómenos trascendentales concebibles es ciencia apriórica de todos los entes concebibles. ibíd. del campo trascendental y de la subjetividad trascendental es ontología verdaderamente universal fundada primigeniamente en la constitución intencional45. de forma rigurosa. reducción intersubjetiva trascendental y reducción fenomenológica trascendental o tematización de la subjetividad trascendental). e) mostrar los recursos que le permiten al investigador explicitar por medio 45 Cf. c) mostrar los recursos que le permiten al investigador realizar la “transición” que va desde el punto de partida al punto de llegada (reducción fenomenológica trascendental o epojé del sentido del mundo.natural. Esta filosofía investiga el ente en general y tiene como tarea extraer su sentido de ser y la validez de éste en la constitución intencional correlativa. En este sentido. Esta transición supone necesariamente una identidad del yo. Según esto. mediante una modificación de la actitud de la conciencia. una filosofía trascendental que se deriva de una ciencia apriórica y de un nuevo método descriptivo. la fenomenología es. Tal investigación comprende también el ser de la subjetividad trascendental misma. El yo trascendental es mostrado por Husserl como el campo de la experiencia trascendental de sí mismo. tanto en su estructura interna o inmanente. En la cientificidad de la filosofía trascendental. el método presta las bases para: a) ubicar el punto de partida de la investigación (la cosa misma o subjetividad trascendental). Para Husserl. una fenomenología que se ocupe del problema trascendental. es vista por Husserl como el contenido propio de una ontología universal. en tanto ideación y en tanto tipologías esenciales. secundariamente. el método fenomenológico juega un papel fundamental. en experiencia psicológica de sí mismo. pues es el recurso que permite organizar la pro-gramación del itinerario de la investigación. que sin embargo puede mostrarse. son expresadas como leyes esenciales universales de la subjetividad trascendental. 77-79.

. por ende. México: Fondo de Cultura Económica. o una voluntad de pro-gramación formal de un tema y sus consecuentes resultados. es una posibilidad de abrir nuevos campos de sentido. Con base en estos puntos. 1913. El qué de la fenomenología. El cómo y el qué fenomenológicos en la fenomenología del fenomenologizar Una vez analizados los rendimientos de la fenomenología como ciencia apriórica y como filosofía trascendental en el contexto del AEB. el investigar metódico es tematizado como vivencia con el fin de aprehender su esencia y explicitarla en un corpus teórico metodológico. objetividades y certezas del “como” fenomenológico. además de ser una decisión. Halle: Niemeyer. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und Phänomenologischen Philosophie. Para Husserl. de acuerdo a lo que “las cosas mismas” vayan exigiendo en su devenir. Así. sedimentado en un corpus teórico sistematizado. 47 HUSSERL. pueden hacerse conscientes reflexivamente mediante una nueva investigación fenomenológica. no inciden en el giro psicológico del pensamiento husserliano. 147. ejercitados de manera ingenua o pre-reflexiva en los campos fenomenológico y trascendental. a nuestro modo de ver. juicios o lenguaje articulado las leyes esenciales del eidos de la subjetividad trascendental. 1986. Edmund. mostraciones o recursos metódicos. pues los recursos metódicos. que hemos planteado como una “fenomenología de la fenomenología” o fenomenología del fenomenologizar. La tarea respecto al fenomenologizar. con el fin de obtener a partir de ella una evidencia intelectual en el campo de la reflexión. El giro de actitud hace referencia a una nueva transición que va desde la actitud ontológica hasta la actitud metodológica. las referencias al método constituyen un lugar común que atraviesa los distintos contenidos de la obra de Husserl en sus distintos giros. 4. En castellano Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (Ideas I). según Husserl. es denominado por Husserl como “la referencia retroactiva de la fenomenología a sí misma”47. Este proceso. sobre los principios de su método (…) La fenomenología no ha de 46 Tales referencias. podemos plantear una segunda conclusión: el método. la vivencia del fenomenologizar debe ser puesta como tema ante la mirada reflexiva. Traducción de José Gaos. presta las bases para un nuevo giro de actitud de la conciencia. p.de conceptos. al contrario. a partir de los cuales el investigador puede dinamizar o proponer nuevos posicionamientos. que dé cuenta de las regularidades. o una actitud del sujeto investigador. en el campo pre- reflexivo. consiste en “encarnar la más completa claridad sobre su propia esencia y. consideramos pertinente complementar su radio de sentido con las referencias que Husserl hace sobre el fenomenologizar en Ideas I46.

146. por ejemplo. explicita las leyes esenciales de la percepción por medio de un lenguaje que sea fiel a la descripción de los componentes esenciales de la percepción. 64-144. la vivencia perceptiva. 147. sino una vivencia ejemplar de una investigación fenomenológica de la percepción. ha de proyectar sobre el sentido y valor de este método la más completa claridad”48. ya no tomando como punto de partida la vivencia ejemplar de una percepción empírica. El “curso” anterior puede ser sintetizado por medio de la siguiente serie: vivencia ejemplar-tematización-variación-ideación-explicitación-actualización- confirmación/corrección. En esta vivencia sui generis. pp. Si el primer fenomenologizar está orientado hacia la descripción de los componentes esenciales de las vivencias (ingredientes esenciales o noemas e intencionales esenciales o noesis). Esto equivale a decir que el fenomenologizar de segundo orden debe tematizar el “curso” de la pro-gramación de la investigación: el punto de partida (principio). el investigador debe esforzarse en aprender a ver y aprender a describir los aspectos fundamentales de la reflexión metódica. “lo metódicamente decisivo para la nueva ciencia. esto es. . p. op. Este ejercicio exige una transición de la actitud que va de la actitud metodológica a la actitud pedagógica. selecciona las variables esenciales de la percepción (ideación). Edmund. actualiza el sentido de lo dicho con el sentido de lo vivido en nuevas y diferentes vivencias perceptivas empíricas.contentarse con desarrollar el método para arrancar a las nuevas cosas nuevos conocimientos. En la fenomenología de la percepción. Ideas I. en tanto actitud investigativa. p. analiza y describe las variables reales y posibles que se muestran en la percepción (variación). 51 Los rendimientos de la actitud metodológica. HUSSERL. como la que hace el propio Husserl en la Segunda Sección de Ideas I50 o la que hace Merleau-Ponty en su texto Fenomenología de la percepción51. encontramos que el polo 48 Ibíd. entonces el segundo fenomenologizar. cit. resultan altamente significativos en el campo pedagógico. en tanto vivencia particular. los momentos intermedios (transiciones) y el punto de llegada (corpus teórico). 49 Ibíd.. hacer uso de los corpus teóricos desarrollados por fenomenólogos reconocidos resulta un ejercicio didáctico ejemplar. El fenomenologizar de segundo orden consiste en ejercitar esta serie. el investigador aplica recursos metódicos tomando como punto de partida una vivencia ejemplar o singular. a partir de ésta última podemos tematizar el “aprender a ver” y “aprender a describir” fenomenológicos en relación esencial con el “enseñar a ver” y “enseñar a describir” fenomenológicos. que bien puede ser utilizado en beneficio de nuevas y distintas investigaciones fenomenológicas. 50 Cf. En consecuencia. confirma o corrige lo dicho según “la cosa misma”. desconecta la vivencia ejemplar del campo empírico y la sitúa en el campo fenoménico o campo de la reflexión (tematización). En el campo pedagógico. desde su principio y todo a lo largo de su curso”49. es decir. está orientado a describir los noemas y las noesis de la conciencia que fenomenologiza.

por ejemplo. p. negar. las vivencias puramente en su esencia propia.. Esto dicho en términos universales podría rezar así: es universal a la esencia del método fenomenológico que se distingan los caracteres inmanentes de una vivencia tematizada de los campos de sentido trascendentes que tienen que ser dejados desconectados. siempre están sujetas a actualizaciones de sentido. puestas entre paréntesis o fuera de juego. 145. el criterio alude a la corregibilidad de la fenomenología. Esta norma nos ofrece un criterio para criticar como antifenomenológico el principio que el mismo Husserl introduce para fundamentar la intersubjetividad: “toda conexión de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia”55. En consecuencia. Por otra parte. En cuanto norma. 53 Ibíd. p. Ideas I. el método. 149. el criterio permite afirmar.. es norma que la descripción que se haga de una vivencia tematizada esté destinada a los aspectos inmanentes que ella muestra desde su interior y es norma que las vivencias trascendentes que se ubican en campos exteriores queden desconectadas. El segundo fenomenologizar se caracteriza esencialmente por dos aspectos esenciales: norma y criterio. op. Según Husserl. p. 67. Edmund. según Husserl. es norma metodológica que los principios fenomenológicos deben ser fundamentados fenomenológicamente. cit. criticar o corregir el uso de los recursos metódicos de acuerdo a normas metodológicas universales. el método prescribe el uso riguroso de los recursos metódicos utilizados en el curso de la investigación. pues. aunque se expresen en términos universales. 149. 54 Ibíd. la visión de la esencia del segundo fenomenologizar con evidencia intelectual y su respectiva descripción cumple la función de “una fundamentación general y lógicamente rigurosa del método”52.noemático (la cosa misma) está constituido por los recursos metódicos ejercitados y el polo noético por la actitud metodológica del investigador respecto a los recursos metódicos ejercitados. según la cual la validez de las descripciones fenomenológicas de esencias. según todo lo expuesto. op. mientras la actitud de la conciencia o atención de la mirada reflexiva esté orientada a la vivencia tematizada. todas las trascendencias. fuera de juego o puestos entre paréntesis. como ellas lo requieren. se nos abre. a revisiones y 52 HUSSERL. Husserl plantea esta norma de la siguiente manera: “si nos fijamos en las normas que nos prescriben las reducciones fenomenológicas. un campo de conocimientos eidéticos”53. p. AEB. cit. En cuanto criterio. 55 HUSSERL. Por ejemplo. es decir. “permite ejercer una crítica deslindante y correctiva en la aplicación de las normas metodológicas rigurosamente formuladas”54. . si tomamos. Edmund. si desconectamos rigurosamente.

En la cientificidad del método. la esencia del fenomenologizar muestra que sendas certezas están atadas a una proto-validez que no se halla ni en la pro-gramación ni en la ejecución. es puesto como tema ante la conciencia reflexiva.reorientaciones: “todos los análisis reflexivos son análisis fenomenológicos esenciales y las evidencias intelectuales logradas acerca del método están a lo que respecta a su propia comprobación sometidas a las normas que ellas mismas formulan. la fenomenología es. En palabras de Husserl: “Un método no es. son expresadas como leyes esenciales de la vivencia del fenomenologizar. pues. Ideas I..) es una norma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las estructuras universales de ésta. Ahora bien. criterios o proposiciones metodológicas. se halla más bien en el principio que da lugar tanto a la una como a la otra. Edmund. pp. Sintetizando. o sea. op. justifica la validez de la pro-gramación del itinerario de la investigación y la validez de la ejecución de dicha pro- gramación con sus consecuentes corpus teóricos. una vez ensayado de forma ingenua en la ciencia apriórica y en la filosofía trascendental. objetividades y certezas que. p. terciariamente. la fenomenología de la fenomenología juega un papel esencial. esto es. el cual opera como momento último del método en la medida en que constituye el polo último de actualización. en efecto. En consecuencia. poder convencerse en todo momento de que las relaciones enunciadas en las proposiciones sobre el método pueden darse con perfecta claridad. pues es el recurso que permite fundamentar la validez del quehacer investigativo y la validez de sus respectivos rendimientos. cit. de forma rigurosa. La lógica formal o la noética no dan métodos. el lugar de la validez del sentido de las vivencias no está en el método ni en las normas. “el mundo de las vivencias”. 149. un método determinado (. . falibilidad y corregibilidad de la validez de toda investigación fenomenológica. b) abrir un campo de sentido donde ese punto de partida tiene lugar (el campo 56 HUSSERL.. El estatuto de cientificidad del método está garantizado por las regularidades. que del conocimiento de estas estructuras se depende esencialmente para aprehenderlo epistemológicamente”57. 171-172. pues a ellas debe volver todo fenomenologizar de primer o segundo grado que se inscriba en la dinámica de la falibilidad y corregibilidad. Es decir. Para Husserl. y por útil que el conocimiento de esta forma pueda ser en un respecto metodológico. un “como” científico que. 57 Ibíd. En nuevas reflexiones es forzoso. sino que exponen la forma de un posible método. nada que se traiga o pueda traerse de fuera a un dominio. el lugar de la validez está en las vivencias mismas.. de que los conceptos utilizados se ajustan con efectiva fidelidad a lo dado”56. la fenomenología de la fenomenología presta las bases para: a) ubicar el punto de partida de la investigación (la cosa misma o vivencia del fenomenologizar). En este sentido.

de acuerdo a lo que “las cosas mismas” vayan deparando en su devenir–. por otro lado. podemos plantear una tercera y última conclusión: el método. prescriben el “curso” de los recursos metódicos utilizados y. El para qué de la fenomenología trascendental Hasta el momento hemos intentado explicitar las respuestas que Husserl da a las cuestiones del cómo y del qué. como un correlato de sentido. muestras infinitas posibilidades de sentido: posibilidades de sentido para el investigador que con esfuerzo intenta explicitar el sentido de las cosas mismas. o una actitud del sujeto investigador– y que secundariamente es una posibilidad de abrir nuevos campos de sentido. d) mostrar los recursos que le permiten al investigador explicitar por medio de lenguaje conceptual las leyes esenciales del eidos de la vivencia tematizada (fenomenologizar como norma y criterio). rendimientos. Si agrupamos los aspectos esenciales del método fenomenológico mostrados anteriormente. radicalizar. . comprobaciones y correcciones. abren la posibilidad de dinamizar. mostraciones o recursos metódicos. Con base en estos puntos. y que en el “entre” de ambas caras. y en su cara noemática muestra recursos. hemos tratado de mostrar el cómo y el qué del proyecto filosófico husserliano. ejecuciones. esto hace que ambos se impliquen mutuamente: el método posibilita orientar las investigaciones filosóficas. c) mostrar los recursos metódicos que le permiten al investigador realizar la “transición” que va desde el punto de partida al punto de llegada (ideación del fenomenologizar). podemos concebirlo como una vivencia. a partir de los cuales el investigador puede dinamizar o proponer nuevos posicionamientos. que primariamente es una decisión –o una voluntad de pro-gramación formal de un tema y sus consecuentes resultados. normas y criterios. decisiones. El análisis realizado nos lleva a decir que para Husserl método y filosofía son dos aspectos constitutivos de una misma unidad de sentido. los hallazgos de dichas investigaciones. como en sus pretensiones de validez. pro-gramaciones. en el correlato mismo. criticar o proponer otros recursos metódicos según las exigencias del tema. es decir. es terciariamente normas y criterios que prescriben y controlan el quehacer investigativo tanto en su pro-gramación y ejecución. por un lado. fundamentaciones.metodológico). que siempre están retando al investigador a partir de nuevos sentidos. y posibilidades de sentido de las cosas mismas. que en su cara noética muestra actitudes. 5.

remiten al aspecto teleológico de la fenomenología. psicologismo y antipsicologismo. ontologismo y trascendentalismo. Entendida así. subjetivismo y objetivismo. sino en “perspectivas” u “horizontes”. ibíd. positivismo y metafísica. Esta filosofía está llamada a superar las ambiguas antítesis de los puntos de vista filosóficos: racionalismo (platonismo) y empirismo. 60 Cf. 79. 61 Ibíd. p. es decir. 78. Por ello la fenomenología exige de los fenomenólogos que renuncien al ideal de un sistema filosófico y que. las investigaciones científicas y filosóficas. una senda infinita. Entre las perspectivas que propone Husserl. y la humanidad en general. En este campo. finalismo y causalismo60. 79. Edmund. b) Respecto a la filosofía. Esta senda es. Husserl afirma que con la fundamentación filosófica de las ciencias “se restituye el concepto más primigenio de la filosofía como ciencia universal a partir de una radical justificación de sí misma”59. AEB. p. entonces el investigar fenomenológico no termina en “conclusiones”. Husserl enuncia las orientaciones o reorientaciones que deben adoptar los investigadores. a la manera de la ciencia genuina.Las cuestiones del cómo y el qué de la fenomenología remiten a la cuestión del para qué del proyecto filosófico husserliano. 59 Ibíd. 58 HUSSERL. que se justifican metódicamente por completo. relativismo y absolutismo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas (dogmáticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenología una como ontología eidética universal”58. c) Respecto a la humanidad en general. la fenomenología es idéntica a la filosofía que abarca todo conocimiento genuino. pp. p. Husserl postula que “sólo una fundamentación fenomenológica radical puede convertirlas en ciencias genuinas. d) Respecto al fenomenólogo. Husserl plantea que “la fenomenología pone los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. . 80-81. destacamos las siguientes: a) Respecto a las ciencias aprióricas históricamente desarrolladas en ingenuidad trascendental. Si se tiene en cuenta que la fenomenología es una posibilidad. Husserl considera que el autoexamen universal de la humanidad realizado por la fenomenología trascendental. está al servicio de una praxis racional que aspira a una idea que yace en lo infinito: la perfección absoluta o “la idea de una humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad”61.

p. . 80. vivan como trabajadores más modestos en comunidad con otros en pro de una philosophia perennis”62. 62 Ibíd.no obstante.