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El no tesmo como ltimo paso Si nos viramos obligados por ltimo a ver al cristianismo como

el atrio de una total irreligiosidad, cul sera nuestra situacin y


Roger LENAERS la de la Iglesia? Cmo podemos hablar de Dios sin religin?
Cmo hablamos mundanamente de Dios? Cmo ser cristianos
de una manera irreligiosa y mundana?
Captulo 15 de su libro Aunque no haya un Dios ah arriba,
Cmo? Sin religin, sin Dios, sin theos, y por tanto a-teos. Y sin
Editorial AbyaYala, Quito 2013, coleccin Tiempo Axial n 16. embargo cristianos. El cristiano del futuro debe ser alguien que
Al comienzo de este libro recordbamos una frase de Dietrich piensa y acta como a-testa (no como testa). Ms de uno puede
Bonhoeffer: Vivir en el mundo... etsi Deus non daretur como si sentir miedo de esta manera de hablar. Otros protestarn con
Dios no existiera como personas que se las arreglan para vivir rabia. Por ello es bueno que nos detengamos a examinar ms en
sin Dios. Al escribir la frase en latn, Bonhoeffer estaba citando detalle qu es este a-tesmo, este no-tesmo.
de memoria al padre del derecho de gentes, Hugo Grotius: Etiam- Desde hace algunos aos, la existencia de Dios vuelve a ser un
si daremus Deum non esse: Aun cuando supusiramos que Dios tema lgido de discusin. No termina nunca de ser discutido. Pe-
no existe. Al citarla, Bonhoeffer modifica la frase condicional ro de qu se est hablando? Qu contenido tiene la palabrita
irreal de Grotius, la que entonces puede significar: vivir en el Dios? Al hablar de una casa, todos saben de qu se trata, por
mundo como si no hubiera Dios alguno, o bien: vivir en el mun- muy diferentes que sean los posibles modelos de casa. Vemos
do como si Dios no existiese. casas y vivimos en ellas. Pero Dios no es un objeto perceptible.
Al interpretar as la frase de Grotius, Bonhoeffer quiso mostrar en Sin embargo, en todas las culturas antiguas se ha tenido siempre
qu direccin deberan desarrollarse nuestras formas de pensar la certeza de que se dependa de poderes invisibles que se pre-
como creyentes y nuestra vida como cristianos para que, a tono sentaban espontneamente como personales y hasta en forma
con la mentalidad del siglo XXI, contengan un mensaje liberador de seres humanos. La veneracin que los grupos humanos ren-
para nuestros contemporneos. La liberacin, llamada redencin dan a tales dioses se expres en rituales y profesiones de fe. El
en el lenguaje eclesistico, est en el centro de nuestra fe cristia- conjunto de tales rituales y profesiones de fe se llama religin.
na, como su alfa y su omega. En este libro tratamos de elaborar Parece que la religin se origin bastante tardamente en la histo-
esta intuicin de Bonhoeffer. Ahora mostraremos cules son las ria del homo sapiens, que ya lleva alrededor de un milln de aos.
ltimas consecuencias de esta intuicin. Puede que algunos se Nadie sabe cundo, ni cmo. Pero hay artefactos de culturas de
sientan algo confundidos. Pero no hay razn para ello. Pues aun- hace unos 30.000 aos que parecen indicar la presencia de repre-
que no hubiera ningn theos, es decir, ningn Dios-en-las-alturas, sentaciones religiosas ya en aquel tiempo. A partir de un deter-
lo esencial de nuestra fe cristiana permanecera inclume. Tam- minado momento, tales representaciones penetran en forma
bin ello pertenece a la intuicin fundamental de Bonhoeffer, progresiva a todas las civilizaciones. Pues el ser humano se ha
como lo muestra la frase siguiente de una de sus cartas desde la visto confrontado una y otra vez con fenmenos naturales inex-
prisin: plicables y amenazantes, frente a los cuales no tena defensa al-
guna. En su imaginacin, estos fenmenos tomaban formas de Occidente cristiano como una ilusin, igual como le haba sucedi-
poderes personales invisibles, que se volvieron dioses, en griego do antes a Baal, Zeus, Jpiter o Wotan. La cultura cristiana se
theoi, que habitaban en lo alto, tal vez porque la mayora de los vuelve cada vez ms a-testa.
fenmenos estremecedores, como el rayo, el trueno, las tempes- A-testa o a-teo suena como sin Dios. Pero, al menos en
tades y los huracanes, se precipitaban sobre l desde arriba. Su Europa, ser a-teo es ms fino que ser sin Dios. No as en Esta-
comportamiento frente a esos poderes divinos era semejante al dos Unidos, donde decirse ateo sera renunciar a ocupar cargos
que tena ante los poderes que regan la sociedad: sometimiento, pblicos elegibles. La condenacin del atesmo es todava ms
veneracin, alabanza, oferta de dones, es decir, vctimas, como fuerte fuera del mundo occidental. Negar la existencia de Dios
una manera de obtener algo de ellos. La religin naca as para sera locura para un africano. Para un musulmn, la existencia de
desarrollarse luego adoptando diversas formas en cada civiliza- Al es indudable. Durante la Edad Media suceda algo semejante
cin. en Europa, donde quien negara a Dios no tena perdn. El a-
Durante miles de aos la religin fue as un politesmo, corres- tesmo es, pues, una caracterstica bastante exclusiva de una vi-
pondiente a la multiplicidad de dioses (del griego polys que signi- sin del mundo muy propia de la Europa moderna, y se vincula
fica pluralidad) de cada cultura. Hasta que hace alrededor de estrechamente con la Ilustracin. El Occidente a-teo es, al menos
3000 aos germin en un grupo de pueblos de la regin ms tar- por ahora, una isla solitaria en un ocano de religiones.
de llamada Palestina, los judos, una forma de religin que slo Pero la amenaza de fenmenos naturales es slo una de las dos
conoca a un Dios nico. Esta nueva forma de religin se llam races de la religin. No basta la explicacin de Epicuro, el filsofo
monotesmo, del griego monos que significa nico, solo. Hasta
de la antigua Grecia, de que el miedo es quien ha engendrado a
ese momento, la palabra dios haba sido un nombre genrico los dioses. Hay otra raz de la religin que ha vuelto a estar siendo
que se predicaba o deca de cualquier cantidad de poderes su- descubierta en Occidente: la de un presentimiento o una corazo-
pramundanos y por tanto invisibles. En adelante el nombre debe- nada profunda en el ser humano de pertenecer a una realidad
ra decirse solamente en singular, como nombre propio, aplicable ms grande y trascendente. De lo contrario no habra elevado
slo a un poder que lo dominaba todo. Del judasmo surgi hace nunca a esas fuerzas naturales a la categora de dioses. Se puede
2000 aos una forma particular de monotesmo que se llam el mirar al tesmo como una expresin de dicha corazonada y al
cristianismo que iba a tener un crecimiento sorprendente, de- monotesmo como una forma particular del mismo sentimiento.
terminando hasta nuestra manera de contar los aos y llegando a Se ha caracterizado a esa trascendencia como una omnipotencia
ser en Occidente, hacia el ao 1000, el representante nico de la personal y masculina, sentada sobre un trono y por encima del
religin. universo, que dispone de la humanidad y del mundo y aspira a
Pero en el siglo XVIII de esta era cristiana comenz a presentarse ser venerada y obedecida.
un nuevo fenmeno religioso. La imagen judeo-cristiana de Dios, El a-teo niega que tal theos exista, aun contrariando la idea do-
que haba desplazado en Occidente a todas las imgenes divinas minante. Pues le parece claro que tal ser hace esclavos de los
anteriores, se ve sometida a un desplazamiento semejante en su
seres humanos. El a-teo se reconoce a s mismo en el personaje
propio lugar de origen. El theos cristiano es desbancado en el
mitolgico de Prometeo que se atreve a desafiar a los dioses ro- de ver no haba ninguna relacin entre estos dioses y los seres
bndoles fuego del cielo para entregrselo a los seres humanos, humanos. El a-tesmo moderno supone la superacin del estadio
pese a saber que l va a sufrir un castigo tremendo. Por ello Pro- politesta de la historia humana.
meteo es, segn Karl Marx, el santo y mrtir ms importante del Han pasado miles de aos antes de que esta superacin haya
calendario filosfico. tenido lugar. Comienza con el trnsito del politesmo al as llama-
Pero negar la existencia de un theos no significa negar el mencio- do henotesmo (donde la raz griega hen es el nombre del nmero
nado presentimiento ni por tanto la trascendencia. Muchos a- uno). En ste, la multitud desordenada de los dioses primitivos
teos, muchas personas no testas, conducen no obstante su vida toma la forma de una familia, relacionada con un padre primige-
de acuerdo a valores que estiman ms importantes y ms gran- nio al que los dems dioses le deben obediencia. se era Zeus
des que su propio pequeo yo, trascendindolo y sobrepasndo- entre los griegos, Jpiter entre los romanos, Wotan entre los
lo. Una frase de Albert Einstein lo ilustra con justeza: germanos. El trnsito desde este henotesmo al monotesmo co-
menz alrededor del ao 1000 a. C. en el cercano Oriente, en
Sentir que detrs de todo lo experimentable se esconde algo que
medio de un pueblo cultural y polticamente insignificante: el de
nuestro entendimiento no es capaz de captar, algo cuya belleza y
Israel. Este pueblo se sinti con una fuerza interior capaz de desa-
majestad llega hasta nosotros slo de manera indirecta, como en
fiar las corrientes politestas del mundo cultural circundante con
un reflejo, eso es religin. En este sentido yo soy un ateo profun-
su culto claramente monotesta a su Dios Yahv. De toda eviden-
damente creyente.
cia, el yahvismo era espiritualmente superior a las mencionadas
Slo el materialismo que ensalza al propio yo como valor supre- tendencias. En realidad, el monotesmo es un paso adelante res-
mo es una negacin autntica de lo divino, pues niega en los he- pecto al politesmo. Las exigencias ticas del yahvismo superaban
chos la trascendencia. Una actitud como sa es la que se encuen- claramente las de los pueblos vecinos. Se ve esto, por ejemplo, en
tra en la frase atribuida al rey Luis XV de Francia: Aprs moi, le la protesta de los profetas de Israel contra la opresin y explota-
dluge, despus de m que venga el diluvio, en otras palabras: cin de los dbiles. Sin embargo, el paso del henotesmo al mo-
que todo se hunda, si a m no me toca. notesmo fue un proceso trabajoso aun en Israel. Dur siglos y
El a-tesmo como fase de la evolucin cost sangre, como se lo puede ver en los dos libros de los Reyes.
La tenacidad con la que una cultura lucha por sus propias repre-
Hemos dicho que recin desde la Ilustracin se puede hablar de sentaciones religiosas muestra a las claras cunto teme abando-
a-tesmo como despedida de la religin y despedida del recono- nar su forma particular de revestir a lo trascendente, o, lo que es
cimiento y veneracin colectivos de un theos. El a-tesmo perte- lo mismo, cun importante estima para su vida su propia forma
nece esencialmente a la modernidad y por tanto al Occidente de vincularse con lo trascendente. No hace mucho que esto ha
monotesta cristiano. Los vehementes ataques que dirige el poeta quedado dramticamente ilustrado en las explosiones de ira que
romano Lucrecio a la religin en su De rerum natura no pueden se han seguido a la quema de unas pginas del Corn y a la publi-
considerarse como los de un a-teo, porque para l, como epic- cacin de caricaturas del profeta Mahoma.
reo, segua existiendo el mundo de los dioses. Pero a su manera
La victoria del yahvismo dentro del judasmo fue definitiva slo Al. En resumen: el monotesmo nacido en el minsculo judasmo
en el siglo VI a. C. como consecuencia del exilio del pueblo judo es ahora la forma religiosa de la mitad de la humanidad.
en Babilonia. Los deportados reafirmaban su identidad juda bajo Pero el diplomtico holands del siglo XVII Hugo Grotius haba
el influjo de predicadores inspirados como Jeremas y Ezequiel. escrito la frase cuyo alcance ni l mismo haba medido. Est en su
Para ello tomaban distancia del politesmo dominante, orientn- tratado fundamental sobre el Derecho de Gentes, titulado De
dose exclusivamente hacia Yahv. Ello significaba que Yahv era Jure Belli et Pacis (Sobre el derecho en la guerra y en la paz), y
para entonces el nico poder que ante los judos poda ostentar dice as: Aun cuando pudiramos pensar que no existe ningn
el ttulo de Dios. Dios, sin embargo el derecho natural quedara en pie, sin ningn
El triunfo del monotesmo en un pequeo pueblo insignificante desmedro. Sin darse cuenta, el piadoso Grotius esparci all la
del Oriente Medio iba a tener consecuencias mundiales. No se semilla del a-tesmo. Porque de su frase se deriva que hay algo
poda sospechar nada de ello durante los primeros cinco siglos ms absoluto que el mismo Dios, a saber, el derecho humano,
tras el exilio babilnico. Pero una mutacin tuvo lugar en el inte- pues eso es el derecho natural. Pero si hay algo ms absoluto que
rior del yahvismo judo con la entrada en escena de la figura pro- Dios, entonces Dios imaginado en ese tiempo como theos no es
ftica de Jess de Nazaret. Esa mutacin se desarroll hasta for- el Trascendente Absoluto. Y en ese momento, el derecho humano
mar el cristianismo. Este cristianismo demostr ser espiritual- tampoco es su criatura, pues habra derecho humano an sin
mente superior a los muchos cultos del helenismo en cuyo am- Dios. Y si el derecho humano no es su criatura, entonces tampoco
biente se desarroll. Creci lenta pero seguramente, sin ruido ni lo es el ser humano, pues todo derecho pertenece a la esencia
propaganda ni empleo de la violencia, exclusivamente con su humana. Sin percatarse de ello, la frase del creyente Grotius so-
fuerza interna, y lleg a ser con el tiempo la forma de culto ms cav toda la doctrina cristiana sobre la fe.
importante en el Imperio Romano. Bastaron slo dos siglos para que la semilla que l sembr germi-
Pero cuando el Emperador Constantino apost a la carta del cris- nara y brotara. Faltaba que las ciencias naturales llegaran a un
tianismo por razones polticas, esta religin comenz a aprove- grado tal de desarrollo que pudieran dar una explicacin satisfac-
charse de sus privilegios para expulsar a las otras formas de culto toria para todos los fenmenos naturales, de tal manera que no
mediante medidas polticas y actos de violencia. Ms adelante, se necesitara ya recurrir a un theos extramundano, invisible e
Carlomagno iba a tomar las mismas medidas poco evanglicas y inverificable. Se puede sealar el ao 1750 como comienzo de
no cristianas contra los sajones paganos. Ms tarde los conquis- este proceso de explicacin, cuando Benjamn Franklin puso en
tadores espaoles en Amrica Latina hicieron lo mismo con los peligro su vida para demostrar que el rayo no era una interven-
indios. A la larga el monotesmo teido de cristianismo lleg a ser cin venida de un Dios en las Alturas, sino una gigantesca descar-
la nica religin tolerada en Europa y Amrica. Lo mismo consi- ga elctrica, es decir, un fenmeno puramente intra-mundano.
gui en Asia y el Norte de frica el Islam, otra forma de mono- Un siglo y medio despus ya nadie hablaba de intervenciones de
tesmo, nacido en Arabia pero inspirado en el cristianismo y el Dios en los crculos cientficos. Si antes se lo vea actuando en
judasmo. El theos judeo-cristiano cambi su nombre, llamndose todas partes, hacia 1900 ya no estaba en ninguna. No se neg su
existencia, sino que se la olvid. No jugaba ningn papel en el
quehacer cientfico. Todo andaba a las mil maravillas sin l. Una El paso siguiente tras constatar el esfumarse de la eficacia de Dios
de las consecuencias fue que la religin, el culto, la Iglesia se con- fue la negacin de su realidad. Pues al no jugar ningn papel en el
virtieron en cosas secundarias en un Occidente marcado cada vez cosmos, dnde apoyarse para seguir afirmando una existencia
ms por la ciencia. No se las abandon durante un tiempo. El aparentemente tan contradictoria? A la larga, la duda y la pre-
tmpano del pasado se derrite lentamente. Por lo dems, el ser gunta se convirtieron en negacin. Haba nacido el a-tesmo mo-
humano necesita rituales, y los rituales eclesisticos son floridos y derno. La responsabilidad de probar la realidad divina recaa aho-
sientan bien. Por eso el cristianismo ha logrado sobrevivir todava ra en los creyentes y en la Iglesia. Porque quien afirma algo discu-
un tiempo en una cultura cada vez menos religiosa. Pero no le va tible, tiene que aportar sus razones para demostrar su aserto.
del todo bien. Pero todo lo que antes se haba aducido como prueba, desde el
rayo y el trueno hasta los milagros y las apariciones, eran ahora
Para una Iglesia en otro tiempo casi todopoderosa, la situacin se
fenmenos explicables sin necesidad de recurrir a intervenciones
puso ms difcil de lo que ella misma hubiera pensado. Su influjo
de fuera de este mundo por parte de un Dios todopoderoso. Ni
se evapor bastante entre los crculos ms desarrollados. Las
siquiera se lo requera para explicar el orden y la conveniencia de
ideas de la Ilustracin fueron ganando cada vez ms terreno y sus
la naturaleza viva, de los que Cicern haba derivado la existencia
adherentes criticaron cada vez ms duramente las enseanzas
de un creador genial y perfecto. Pues la teora de la evolucin de
eclesisticas. El terremoto de Lisboa de 1755 con sus diez mil
Darwin y de De Vries entregaba para ambas una explicacin con-
muertos levant la pregunta que deba amplificarse mucho ms
cluyente y de este mundo: la seleccin natural de mutaciones
despus de Auschwitz: dnde estaba el Dios Omnipotente e in-
casuales, sin finalidad alguna, pero que resultaban exitosas en
finitamente bueno en esta catstrofe? Estaba en alguna parte?
perodos de tiempo astronmicamente largos. En ninguna parte
Exista todava? No es contradictorio que exista un Dios infini-
de la explicacin cientfica qued un vaco, por lo cual el Dios ex-
tamente bueno y poderoso, por un lado, y que haya miseria y
terior a este mundo que antes haba servido para rellenar los
maldad en el mundo, por otro? Si l no es capaz de impedir las
huecos de nuestro limitado saber no tena ya nada ms que ha-
catstrofes, entonces no es todopoderoso, y si l poda hacerlo y
cer. Introducirlo de nuevo en alguna parte sera poner en duda la
no hizo nada, como es el caso en las dos catstrofes citadas, en-
validez de las explicaciones cientficas y la confiabilidad de la ra-
tonces no es infinitamente bueno. Este argumento atribuido
zn humana. Pues las leyes de las ciencias eran hijas legtimas de
errneamente a Epicuro es del siglo III a. C. y volvi con mucha
esta razn. Desconfiar de ellas, era desconfiar de la razn, de lo
fuerza durante la Ilustracin. El refugio de la gente que todava
que se sigue que sera mejor dejar de pensar en absoluto. Des-
era religiosa fue el desmo, segn el cual, Dios existe y como Gran
confiar en la razn es abandonar la seguridad cientfica y el pen-
Arquitecto ide el universo de manera maravillosa y le dio la exis-
samiento.
tencia, pero despus de ello se desentendi totalmente de lo que
sucede en este mundo. No tiene sentido, pues, pedirle algo, ni La existencia de un Dios que hubiera hecho todas las cosas con-
menos venerarlo, y en cuanto a la institucin Iglesia, mejor hacer- tradeca adems completamente al pensamiento ilustrado. Pues
se a un lado y dejarla. As comenz el gran xodo de quienes su existencia significara que el cosmos sera totalmente depen-
abandonan la Iglesia. diente. Pero tal dependencia pondra en tela de juicio su auto-
noma y su funcionamiento de acuerdo a leyes, lo que no puede dulo de la modernidad para comprobar que la civilizacin occi-
ser puesto en duda por la modernidad. Por ltimo, cmo se po- dental no era tan tributaria del cristianismo como se crea. Y que
dra armonizar esa dependencia con la libertad que, incluyendo los valores de la Europa moderna son fruto del Humanismo de la
una independencia, constituye esencialmente al ser humano? Ilustracin, heredero a su vez de la antigedad grecorromana por
la va del Renacimiento, ms que del cristianismo.
Hay que reconocer que el a-tesmo, la renuncia de la modernidad
a concebir la divinidad como un theos, no es asunto de afirmacio- Hay que corregir esta supuesta comprobacin, precisando que
nes ciegas ni de enemistad vengativa contra la Iglesia, aunque hay por lo menos una forma de humanizacin que Europa le debe
ciertamente esta ltima ha jugado tambin un papel. En el fondo sin lugar a dudas a la Iglesia: la del cuidado de personas, princi-
es la lucha de la razn y la libertad humanas contra su neutraliza- palmente de aquellas que en todas las culturas han sido preteri-
cin por parte de cosmovisiones religiosas en las cuales el pen- das: personas contagiadas de infecciones, locas, hurfanas, an-
samiento lgico sigue siendo posible slo a condicin de que se cianos pobres, leprosos, discapacitados de toda especie, sin casa.
acepten ciertas premisas que algunas personas se han imaginado. El Derecho Imperial Romano no deca una palabra sobre hospita-
La apuesta es grande. Ello explica la dureza del duelo que tiene les u orfanatos, pues los desconoca. Y ninguna de las asociacio-
lugar entre el saber moderno y la religin. Est en juego su ser o nes que se formaron en ese imperio se propona la asistencia de
no ser. Si el mensaje de la fe cristiana pretende ser tomado en personas en situacin de extrema necesidad. La preocupacin por
serio en la modernidad, no debe rechazar, sino elaborar un con- los pobres era desconocida. En cambio, en la Iglesia fue siempre
cepto profundo de a-tesmo, del no-tesmo. realidad de todos los das lo de Mateo 25: dar de comer al ham-
briento, vestir al desnudo. La Abada de Cluny, para poner un
Ganancias y prdidas
ejemplo, se ocupaba de dar al menos una comida diaria a 18.000
Ante todo, es importante hacer un balance de esta nueva fase de pobres al ao, unos 50 diariamente, y esa comida era ms abun-
la historia del espritu humano. Veamos primero la cuenta de las dante que la que reciban los mismos monjes. El cuidado de los
prdidas. Friedrich Nietzsche, corifeo del atesmo en la moderni- discapacitados comenz tambin por iniciativas de la Iglesia. An
dad, vio que la desaparicin de la religin en una civilizacin tan hoy da, el cuidado de los leprosos en China, India y frica corre
profundamente tributaria de la profesin de fe en un Dios-en-las- en un 95% por cuenta de cristianos. A todas luces, la honra de
Alturas deba precipitar una catstrofe. En su obra La Gaya Cien- Dios inspirada en Jess de Nazaret guarda un potencial humano
cia [Die Frhliche Wissenschaft], presiente la amenaza que se que no se encuentra en la misma medida fuera de las comunida-
cierne tras la muerte de Dios. Lo hace por la boca de un loco des creyentes. Esta inspiracin deja de lado la mxima del hoy
que en pleno da irrumpe en la Plaza del Mercado con una linter- por ti, maana por m, pues se trata de un servicio desinteresa-
na y proclama que se avecina una tremenda desgracia para la do. El humanismo moderno puede mostrar hoy tambin a los
civilizacin occidental. La muerte de Dios la envolver entera, Mdicos sin Fronteras o a Amnista Internacional. Pero las Her-
precipitndola en una muerte que abarcar toda su riqueza espi- manas Enfermeras existan medio siglo antes que Mdicos sin
ritual, su tica, sus creaciones artsticas, su bsqueda de verdad y Fronteras.
sus hallazgos. Pero esto no ha sucedido. En esto se basa el incr-
Y dnde encontrar en el moderno humanismo un compromiso cuantas voces. La modernidad logr eliminar varios de estos ex-
como el de un Damian de Veuster, un Abate Pierre o una Madre cesos inhumanos en menos de un siglo. Hubo creyentes que criti-
Teresa de Calcuta? La sociedad occidental, es decir, la regin del caron el uso de torturas en la investigaciones policiales o legales
mundo cuya cultura ha sido enriquecida durante mil aos por el o como forma de ejecucin, pero ese uso no lleg a declararse
cristianismo, ha comenzado ahora a tomar sobre s una buena ilegal sino en el ltimo cuarto del siglo XVIII y slo bajo el influjo
parte del cuidado social. Y as debe ser. Pero al hacerlo, slo ha de pensadores ilustrados como Montesquieu y Voltaire. En los
retomado y prolongado, a menudo sobre todo con la tcnica y Estados Pontificios, ello sucedi recin en 1815. Los muy catlicos
con bastante burocracia, lo que los cristianos haban comenzado reinos de Espaa y Portugal practicaron el comercio de esclavos
a hacer con una magnanimidad sin lmites y numerosos sacrifi- durante varios siglos hasta su prohibicin en 1809. La esclavitud
cios. Los asistentes o voluntarios modernos son en realidad mu- misma fue suprimida unas dcadas ms tarde. La locura colectiva
chas veces slo enanos sobre los hombros de un gigante. de la caza de brujas dur desde fines del siglo XV hasta el siglo
XVII. En ese perodo miles de personas, sobre todo mujeres, fue-
La tica humanista y sus lmites
ron llevadas al cadalso. A fines del siglo XVII, esa locura fue de-
Nietzsche tena mucho miedo de que la enorme riqueza de la creciendo paulatinamente gracias a que el pensamiento ilustrado
cultura occidental se hundiera irremisiblemente como conse- recin emergente liberaba a la gente de la creencia en el demo-
cuencia de la muerte de Dios. Tampoco esa catstrofe se produjo. nio. Fue tambin la Ilustracin la que puso fin a la terrible injusti-
Otra fuerza vino a colmar el vaco, al menos parcialmente: el hu- cia de la que los judos fueron vctima desde las Cruzadas. Fue ella
manismo a-teo moderno. Desapareci el theos, el Dios-en-las- tambin la que despert la conciencia mundial en contra de acti-
Alturas, pero todava no la conciencia de una realidad trascen- tudes y prcticas que en el Antiguo Rgimen eran comunes y co-
dente de la que el theos era una expresin provisoria. En la mo- rrientes, como las conversiones obligadas, la persecucin de
dernidad, esta realidad se present bajo otra forma. El aura de quienes piensan diferente, la intolerancia, la discriminacin y, en
santidad que antes rodeaba al nombre de Dios se traslad hacia general, diversas formas de negacin de los derechos humanos.
el ser humano. Se le reconoci su intangibilidad, sus derechos
Los argumentos de autores antirreligiosos, como Richard Dawkins
llegaron a ser sagrados, todo tena que servir a su bienestar y su
o Sam Harris, se apoyan en el mal histrico que debera pesar
progresiva humanizacin. El servicio al ser humano tom el lugar
sobre las conciencias de las religiones. Entre stas, sobre todo el
de la religin. Una nueva tica de corte humanista germin en
cristianismo y el Islam. No es difcil acumular ejemplos de ese
esta nueva tierra. Sus contenidos concretos no diferan demasia-
mal, comenzando por las cruzadas aunque se podra uno remon-
do de la tica eclesistica tradicional. Muchos de sus preceptos
tar ms lejos, pasando por las guerras religiosas en Europa, has-
respondan al espritu del evangelio, incluso ms que los de la
ta llegar a Al-Qaeda en nuestros das. El veredicto es entonces
tica eclesistica en algunos casos.
que las religiones, por su esencia misma, son malas para la hu-
En un captulo anterior se ha dado cuenta de cmo la piedad po- manidad. Por tanto, se las debe perseguir por todos los medios
da ir a veces de la mano con una terrible inhumanidad en el pa- legales. A este argumento hay que responder que aquello que en
sado de la Iglesia, frente a la cual se levantaron apenas unas virtud de su misma esencia es portador de males, sera incapaz de
traer bien alguno, lo que manifiestamente no se puede decir de Ambas visiones del mundo tienen en comn la misma preocupa-
las religiones, ni menos del cristianismo, pues de ellas ha salido cin y el mismo compromiso: la humanizacin. En ambas se reve-
una enorme riqueza y una infinidad de bienes para la humanidad. la el empuje incansable de aquella realidad originaria. Pues el
Ya lo hemos mencionado ms arriba. Otra tiene que ser entonces cosmos en evolucin, que es donde esa realidad originaria se ex-
la causa del mal que se ha derivado de las religiones. presa a s misma, las empuja a ambas en esa direccin. Si ambas
se aliaran en esta lucha liberadora, en vez de oponerse como
Al revs, el humanismo moderno, que se jacta de haber liberado
enemigas, la humanidad no podra sino salir gananciosa. Se reali-
a la humanidad de la bruja mala que es la religin, ha producido
zara aquello que piden los cristianos en el Padrenuestro: que se
el mismo mal y an en mayor medida que la Iglesia de antao:
haga la voluntad de la realidad originaria. Vendra a nosotros el
opresin, adoctrinamiento, intolerancia, persecucin, inhumani-
reinado o seoro de Dios entendiendo que las palabras volun-
dad. Su historia es corta, pero los ejemplos se dan a montones,
tad y seoro son figuras, smbolos. Al reconciliarse, los
partiendo del nazismo y el estalinismo, hasta Mao y Pol Pot. Es
enemigos los humanistas y los cristianos saldran ganadores,
claro que hay un factor mortfero que acta en el interior no slo
enriquecindose mutuamente, para el bien de todos. No se se-
de la religin, sino tambin del humanismo moderno, y los co-
guira malgastando energa y creatividad en querellas intiles que
rrompe a ambos. Este factor es el egosmo que anida en el cora-
slo se saldan con prdidas en lo humano. Una reconciliacin
zn humano, bajo las formas de la ambicin de poder, la codicia y
como sta puede parecer imposible. La religin como profesin
el orgullo. El cristianismo tradicional habla a este propsito de un
de fe en un theos, y a-tesmo como la negacin del mismo, pare-
pecado original del que el Dios en las Alturas podra limpiarnos,
cen irreconciliables, como el agua y el fuego. Sin embargo, ese
lo que habra hecho por Jesucristo. No podemos redimirnos a
imposible es posible. Y el cristianismo es una de las religiones que
nosotros mismos. El humanismo, en cambio, sostiene que noso-
lograra integrar en s misma al a-tesmo moderno. Pues el a-
tros mismos somos responsables de nuestra redencin. El Dios
tesmo ha germinado en el suelo del cristianismo. Es lo que intuy
Altsimo no lo har en lugar nuestro. Pues ese Dios no existe. La
Dietrich Bonhoeffer. Quisiera explicarlo en el prrafo siguiente.
autonoma es vlida de una vez para siempre. Ms adelante ve-
remos que ambos, cristianismo y humanismo, tienen razn, cada Bonhoeffer y su cristianismo sin religin
cual por su lado. Pero para verlo, el cristiano debe abandonar a En las dos largas cartas teolgicas que escribi en 1944 en la pri-
dios, para encontrarLo de veras, esto es, dejar de pensar que la sin de Spandau, Bonhoeffer aboga por un cristianismo que no
representacin testa, la imagen clsica de dios corresponde ade- siga dirigiendo su mirada hacia un Dios-en-las-Alturas. Es un cris-
cuadamente con la inasible realidad originaria. Debe llegar a dar- tianismo sin religin y, en este sentido, a-testa, no testa. El 3 de
se cuenta de que su theos no es ms que un indicador que apunta abril escribe a su amigo Bethge, quien ms tarde sera su bigra-
a aquel Inasible, a esa realidad originaria que poco a poco se va fo:
revelando a lo largo de la evolucin. Por su parte, el atesmo debe
dejar de pensar que la Iglesia se ocupa nicamente de ese inade- Cmo hablar de Dios sin religin (), cmo ser cristianos sin
cuado indicador, esa imagen de dios-theos, y no de aquel Miste- religin, con un talante mundano?. El 16 de julio: Debemos vivir
rio al que ese indicador apunta. como personas que se las apaan en la vida sin Dios. () Vivimos
sin Dios, ante Dios, y con l. El mundo adulto es un mundo sin desde la prisin, haba hablado a menudo de autonoma. En vez
dios, y por lo mismo, est tal vez ms cerca de Dios que el mundo de este trmino, aparece el de adultez en las dos citadas cartas.
menor de edad. Al hablar de mundo adulto, est pues pensando en un mundo
que ha llegado tomar conciencia de su autonoma. Un mundo as
A primera vista, estas frases podran levantar la sospecha de no
no puede sino ser a-testa, no testa, porque se ha liberado de la
ser sino un paradjico juego de palabras que, a poco andar, reve-
representacin de un theos que lo dominaba y decida todo. El
lara su vaciedad. Sin embargo no es eso, de ninguna manera.
mundo menor de edad es entonces el que sigue pensando en
Vemoslo ms a fondo hurgando en su pensamiento.
trminos premodernos, caracterizados por el culto a un Dios ex-
Bonhoeffer utiliza la palabra Dios en dos significados distintos. terior al cosmos. Pero sta es una representacin provisoria e
Cuando escribe vivir sin dios, est refirindose a vivir sin la re- insuficiente de la realidad ltima. Al liberarse de ella, el mundo
presentacin premoderna y heternoma de Dios, sin el Dios-en- tiene ante s una entrada mucho ms rica hacia la trascendencia
las-Alturas, sin ese theos con el cual el atesmo ha saldado ya sus sin nombre, a la que se puede considerar el Dios Verdadero. En-
cuentas. En cambio, cuando escribe: Ante Dios, y con l, utiliza trada ms rica, digo, pues tambin el tesmo, en sus formas tanto
el trmino Dios en el sentido del trascendente, Aquel a quien monotesta como politesta, es una manera enriquecedora de
Tillich haba ya descrito algunos aos antes como la Profundidad abrirse a la trascendencia, aunque en menor medida que la ante-
de la Realidad. O como deca Einstein, la majestad que se oculta rior. Pues toda religin, aun la ms atrasada, es un punto de apo-
detrs de todo lo experimentable. yo que le permite al ser humano empinarse a un nivel de huma-
Bonhoeffer los contrapone bruscamente el uno con el otro: por nidad ms alto que el ya alcanzado, que es an insuficiente. La
un lado, el theos exterior al cosmos, y por otro, el que es interior religin, como forma de participar en la realidad originaria, debe
al mundo, el Amor originario que se expresa en la evolucin cs- liberarlo de su tendencia centrpeta hacia su yo, capacitndolo as
mica y de esa manera se vuelve visible. Ante esto pierden consis- para vivir mejor con otros, como prjimo. Pero vivir as con otros
tencia los ataques y crticas de los ateos. El gigante enemigo se significa ser compasivo.
convierte en un molino de viento. Pues no se trata de la figura Esta manera de ver despeja la contradiccin con la enseanza de
extramundana que se han imaginado los creyentes y a la que han la Iglesia segn la cual recibimos de Dios nuestra redencin, por
declarado la guerra los ateos. El mismo Dawkins dice que su crti- una parte, y la certeza del humanismo moderno de que el ser
ca se dirige a un Dios sobrenatural, esto es, un theos. Piensa humano debe redimirse a s mismo y por s slo. Son dos maneras
errneamente que est criticando a toda la religin, pues parte de ver la misma figura, cada una desde su punto de vista. Segn
del supuesto de que la palabra Dios corresponde slo a la re- el atesmo, la liberacin no puede venirnos de otro mundo, por-
presentacin de un theos, siendo as que sta no es sino la forma que ese otro mundo no existe: la liberacin debe originarse en el
premoderna de hablar de Dios. ansia innata en el ser humano de humanizarse cada vez ms. Para
En qu piensa, pues, Bonhoeffer cuando habla de un mundo el creyente moderno, esta ansia es idntica al impulso de la evo-
adulto que, por el hecho de vivir sin dios, est ms cerca de Dios lucin en nosotros, el cual coincide con la expresin misma del
que el mundo menor de edad? Antes de sus dos largas cartas Amor originario. Por ello, la redencin nada tiene que ver con el
sacrificio de una vctima humana que derramara sangre en la cruz por ltimo, una construccin humana, fabricada aqu, proyectada
para mover a Dios a perdonar. Tal manera de hablar no es sino hacia arriba, y lastrada a menudo con rasgos humanos, dema-
mitologa. Traducido a un lenguaje moderno, se puede decir que siado humanos. La roca de la modernidad se ha puesto en mo-
el Amor originario que es Dios, fue tan intensamente eficaz en vimiento y choca en Occidente con los pies de barro de la imagen
Jess de Nazaret, que todo aquel que se une con l por la fe y su de Dios. Y sta se desploma.
seguimiento participa en la grandeza de su libertad. Pues reden- Una fe que integra el atesmo
cin es slo la forma eclesistica de decir liberacin, lo que
significa llegar a ser adulto y libre. Qu aspecto tiene un cristianismo que cuadre con la intuicin de
Bonhoeffer y por ende no sea un cuerpo extrao en la sociedad
La historia muestra que las culturas no suelen atribuir el mismo moderna? En cualquier caso, debe haber integrado la teora de la
valor a imgenes de Dios de culturas ajenas. Es la razn por la evolucin, pues sin esta integracin cualquier dilogo con la mo-
cual cayeron a menudo en la tentacin de imponer las propias dernidad es imposible. Segn la manera de ver de un cristianismo
ideas religiosas a otras culturas, ya fuera misionndolas, o persi- moderno, el cosmos en evolucin, cuyo punto culminante es por
guindolas. As lo hizo el cristianismo monotesta con los dioses ahora el ser humano, es la expresin propia de una realidad lti-
de la antigedad, persuadido como estaba de que su propia idea ma inabarcable conceptualmente, pero sin embargo experimen-
de Dios no slo era ms valiosa, sino perfecta y definitiva. Se table. Logramos expresar algo de esta realidad ltima con nues-
qued varado en esta persuasin an despus de que la moder- tros conceptos insuficientes. Y ese algo, tiene sentido: en primer
nidad le hubiera mostrado de toda evidencia los defectos que lugar, que es una realidad dinmica, pues la evolucin es su ex-
tena su imagen de Dios.
presin propia. Segundo, que debe ser vida pues su expresin
Se puede hacer una lista de estos defectos: primero, el carcter se desarrolla a lo largo de miles de millones de aos partiendo de
extramundano del theos cristiano, incomprensible para una cul- partculas subatmicas, pasando por los tomos y luego las mol-
tura apegada a lo experimentable aqu y ahora; segundo, la con- culas y por uniones cada vez ms complejas de protenas hasta la
tradiccin entre un creador que todo lo determina y un mundo materia viva. Adems, debe ser espritu, pues esta materia viva
que es autnomo; en tercer lugar, la imposibilidad de reconciliar se desarrolla a s misma lentamente hasta llegar a ser consciente
la omnipotencia atribuida al theos con la infinita bondad que y luego hasta una forma de conciencia de calidad superior, cual es
tambin se le atribuye: en otras palabras, el espinudo problema el espritu humano.
del mal y del dolor; cuarto, la constatacin de que no es necesa- Si nuestro espritu es participacin en un S Mismo infinitamente
rio para explicar los procesos csmicos; por ltimo, la falta de espiritual, entonces lo que aparece en el trasfondo de cada uno
huellas de su existencia y de su actuar. La modernidad deba de- de nuestros actos conscientes no es slo nuestro propio yo-
ducir de all que un theos como el que proponen las tres religio- mismo, sino mucho ms profundamente el S-Mismo Absoluto.
nes del Libro es fruto de la imaginacin humana, por la misma Esta conciencia de Absoluto, presente implcitamente en cada ser
razn que Baal o Jpiter, un producto tal vez mejor pensado y sin humano, es una experiencia de trascendencia. Al mismo tiempo
duda muy promisorio, pero que padeca del mismo defecto, es
es mucho ms que la imposibilidad de explicar los fenmenos de
decir, no corresponder a ninguna realidad. La imagen de Dios es,
la naturaleza y que el miedo consiguiente al que se le ha atribui- de otros seres humanos. Su certeza tuvo que surgir de una fuente
do ser el fundamento del fenmeno religioso y la explicacin de ntima en sus propias profundidades. Quien crea en un Dios que
su ubicuidad. Esta experiencia implcita se fue convirtiendo en se preocupa de los seres humanos, pudo reconocer en esa figura
diversas figuras imaginarias Ra, Baal, Jpiter, Yahv, segn las la presencia activa de Dios, y vio en ella el reflejo, la imagen de
fases culturales por las que han atravesado las diversas culturas y Dios. Pero ese Dios de Israel sigue siendo slo un theos, el Dios-
segn lo favorable o angustiante que hayan sido los enfrenta- en-las-Alturas, y por ende slo el ndice que seala la direccin de
mientos con los fenmenos naturales. Todas aquellas figuras la Ultimidad, aquella Profundidad espiritual y amante que no tie-
imaginarias eran pasajeras, pues, desde el momento en que la ne nombre. Gracias a su aparicin, Jess nos hace presentir mejor
realidad originaria es dinmica, no puede quedarse satisfecha ni que cualquier otra aparicin humana, cmo est hecha esa Pro-
detenida en ninguna de ellas. Ella se revela ms bien como una fundidad divina.
bsqueda siempre insatisfecha de nuevas y mejores imgenes. Amar a este Jess de Nazaret, aprender de l, seguirlo, es unirse
Ello explica el desarrollo desde el politesmo al monotesmo y por de una manera ms segura con la Realidad originaria que me-
ltimo del monotesmo al a-tesmo. Pues el mismo theos es un diante el culto cristiano de un dios-en-las-Alturas y que la institu-
diseo humano, tal vez menos contradictorio con la realidad l- cin eclesistica con su doctrina y su liturgia. Quien quiere escalar
tima que las imgenes anteriores, pero sin ser tampoco su copia un cerro tiene que mirar tanto la cumbre, cuanto el camino don-
adecuada. de debe ir subiendo paso a paso. Esto quiere decir que uno se
La Realidad originaria se revela no slo como vida, conciencia y encuentra ms directa y ricamente con la Realidad ltima en el
espritu, sino sobre todo como Amor originario. Ya la misma evo- seguimiento de la impresionante humanidad de Jess, que en la
lucin puede conducir a quien la observa a presentirlo. Pues la mirada cultual hacia el dios en las Alturas de la que se ocupa la
expresin propia de la Realidad originaria se caracteriza por el Iglesia.
surgimiento de formas cada vez ms ricas de vinculacin, segn la La presentacin del pensamiento y la accin cristiana que se aca-
ley formulada por Teilhard de Chardin de una complejidad cre- ba de leer aqu no contiene nada que no pueda ser suscrito por la
ciente en una creciente interioridad, hasta que esta bsqueda de modernidad no testa. Pues en esta presentacin ha desaparecido
vinculacin se convierte en altruismo, del cual hasta en los anima- y se ha desvanecido la figura de un theos o dios-en-las-Alturas. Lo
les hay muestras claras, y adquiere entre los seres humanos la nico que ha quedado es el Misterio Original cuyo nombre es
figura del amor desinteresado. La experiencia de msticos judos Amor.
les llev a la persuasin de que Yahv, en quien ellos palpaban a
tientas la Realidad originaria, era un Dios compasivo y amante. Eplogo
Esta certeza se profundiz en el ms grande hijo del pueblo de Estamos ante un acontecimiento sorprendente. La Edad Media, el
Israel, Jess de Nazaret, gracias a quien se lleg a tener la certi- Renacimiento y el Barroco no fueron slo tiempos florecientes
dumbre de que Dios es Amor. l vivi el estar a disposicin y el que produjeron portentosas obras de arte con una calidad huma-
ser para los dems, de una manera que, por superar de tal modo na muy alta, como de ellas se infiere, sino que estuvieron pene-
la medida normal del amor humano, no pudo haberla aprendido tradas por una religin de elevadas pretensiones ticas. Sin em-
bargo se abrieron en ellas constantemente unos abismos som- menz la lenta muerte de dios en la psiquis del occidental. Como
bros de inhumanidad. No se tena objeciones contra la esclavitud todo tena ahora una explicacin, no se necesitaba ya ms a un
y la trata de esclavos, se entraba en guerra a cada rato, y en las dios que actuara e interviniera. Todo marchaba de maravilla sin
guerras todo estaba permitido a la soldadesca. Las prisiones eran l. Se lo perda de vista en todas partes, hasta llegar lentamente a
horrendas. A los judos se les trataba como piezas de caza y se les olvidarlo. Haba llegado a ser ineficaz. Pronto dejara de ser real.
hizo vctimas de innumerables pogromos, saqueos y asesinatos. Pero, como el dios-en-las-alturas haba sido siempre el legislador
La tortura era un medio legal para extorsionar y lograr confesio- y castigador y sus leyes haban ordenado y determinado la vida,
nes de culpables e inocentes por igual. Bastaba una apariencia de su muerte debera desmoronar el mundo y convertirlo en un
contradiccin con las creencias dominantes para ser encarcelado caos, a menos que el ser humano encontrara en otra parte las
y ajusticiado. La pena de muerte no slo era normal, sino que leyes tan necesarias para la vida. Y as como haba encontrado en
sirvi de entretenimiento popular y se la llev a cabo de la mane- la misma naturaleza las leyes que regulaban su curso, as encon-
ra ms cruel, como en la rueda o en la hoguera. Y todo esto no es tr las leyes ticas en su propia esencia de ser humano. Descu-
sino una seleccin en un todo bastante ms amplio. Cmo pudo bri que estaba llamado a llegar a ser cada vez ms digno y her-
esto ser posible en una cultura en la que se lea el Evangelio cada manable. Y se le hizo claro que no deba seguir guardando mu-
domingo y se lo reconoca como normativo? En cada pgina ese chas de las leyes hasta el momento vigentes como si hubieran
Evangelio nos est llamando a ser ms humanos. De dnde vie- sido dictadas por dios. La muerte de dios significaba, pues, el co-
ne luego ese sorprendente vuelco que hemos observado a conti- mienzo de una nueva tica.
nuacin? Pues han pasado apenas dos siglos y ya todo es distinto,
y nos da rabia el slo pensar que todo aquello fue cierto alguna No que la religin cristiana fuera culpable de la falta de humani-
vez. dad, sino al contrario, pues los libros santos del cristianismo lla-
maban al amor del prjimo e incluso del enemigo. Por eso la reli-
El vuelco comenz con la nueva forma de ver la realidad que nace gin ha sido la fuente de una forma hasta el momento indita de
en el siglo XVIII. Se la llama modernidad y sus races estn en la cuidar de los pequeos, los pobres y los que sufren. Los nombres
Ilustracin. En otro tiempo la religin configur la cosmovisin, y de los pioneros de esta forma de cuidado llenaran un libro ente-
en Occidente, religin era igual a cristianismo. La Ilustracin arro- ro. La sociedad moderna ha reconocido la importancia de su tra-
j del trono a la religin al distanciarse de una divinidad que vi- bajo, pues lo ha reclamado como propio. Cuando el humanismo
viera en las alturas. Lo que le hizo dar este paso fue la nueva vi- ateo lleg a ser la ideologa dominante, se vio a las claras que no
sin que trajeron los descubrimientos cientficos. En lo inexplica- era la religin la causa de la anterior inhumanidad.
ble y tremendo de muchos fenmenos naturales, el ser humano
haba credo ver un poder extramundano y sobrenatural, al que le Si bien el lema de la Revolucin Francesa era libertad, igualdad,
dio el nombre de dios. Pero el desarrollo de las ciencias, que co- fraternidad, apenas tres aos ms tarde rodaban las cabezas de
menz en el siglo XVI y fue ganando cada vez ms fuerza, iba los enemigos de su jefe, Robespierre. Pero aquel Terror fue una
dando por superflua la explicacin sobrenatural de algunos fe- insignificancia comparndolo con el desprecio por la persona que
nmenos naturales, y finalmente de casi todos. As fue como co- se desarrollara en sistemas sin religin, como en el bolchevismo
con sus gulags, el nazismo con sus campos de exterminio, en el buena parte de la tica de la modernidad, como la condenacin
maosmo con su revolucin cultural, en la tirana asesina de Pol de la esclavitud, la tortura, la pena de muerte, el odio a los judos,
Pot, o en el desbocado capitalismo que hace que los pobres sean la guerra y la coaccin religiosa, cosas todas ellas que haba prac-
cada vez ms pobres. El mal queda siempre sin explicacin en la ticado y justificado antes. Ahora alaba la democracia, la libertad
historia humana, por mucho que se la busque. Hay slo una cosa de conciencia a la que haba condenado con no menor fuerza de
segura: va a pasar todava mucho, mucho tiempo, antes de que la lo que lo hace el Islam. Sin embargo, mantiene todava algunas de
humanidad se desembarace de su prehistoria animal, esa que se las cosas que antes haba justificado con la voluntad del dios-en-
manifiesta en el mal. Est en camino, pero sigue siendo slo un las-alturas. Principalmente en su tica sexual y su biotica. De
eslabn perdido entre el hombre-mono y el verdadero ser hu- estos puntos hemos hablado en este libro y los hemos corregido
mano. en el sentido de la modernidad.
La religin no es, pues, culpable. Puede agregar como pieza de Pero tambin la tica moderna tiene sus fallos. La inhumanidad
conviccin respecto a su inocencia que ella, mediante el recurso a que ha trado consigo apunta a lo ms profundo del mal. Y le falta
una instancia superior, ha protegido al ser humano de la intem- un modelo de humanidad y de solidaridad, que el cristiano en-
perancia y altanera de que da muestra en el desprecio a las per- cuentra en Jess. El cristiano aprende en Jess que Dios es amor.
sonas. Pero todas las religiones han revestido a esta instancia Bajo el nombre tradicional de Dios, el cristiano moderno ya no
superior con rasgos antropomrficos, ms an, con las caracters- sigue viendo al dios-en-las-alturas antropomrfico, sino al Miste-
ticas propias de los dspotas que han conocido, con sus fallos, sus rio original, la Realidad primera, cuya auto-revelacin progresiva
exigencias de sumisin, sus abusos de poder, sus aires vengati- va siendo el cosmos mismo, y en l, sobre todo, el propio ser hu-
vos, su crueldad, su venalidad y su falta de responsabilidad frente mano. Y como la esencia de este misterio original es el Amor,
a sus sbditos. Mucho de todo esto ha sido traspasado desaper- entendindolo no tanto como un sentimiento de ternura sino
cibidamente a la figura del dspota celestial, tambin la del dios- como un torrente de energa, este Misterio impulsa sin cesar a
en-las-alturas. Esta imagen de dios era como un paraguas celes- que el ser humano salga de s mismo y se entregue a su prjimo.
tial que tapaba piadosamente toda aquella injusticia y crueldad. Esta salida de s se convierte en la norma del actuar tico. Qu
Se llegaba a encontrar fcilmente en las Escrituras del Nuevo y sea bueno, ya no se sigue definiendo por su acuerdo con la tra-
Antiguo Testamento palabras que, pasando como palabra de dicin, la costumbre o la ley, sino por su procedencia desde el
Dios, validaban y justificaban lo condenable. Amor.
Al derrumbarse la religin en la sociedad occidental, este para- Al desarrollar aqu una tica creyente, el autor ha tratado de vin-
guas celestial vol en pedazos. Todo lo que ocultaba qued al cular lo bueno del pasado con lo bueno de la modernidad. Al lec-
desnudo como rechazable. Se desarroll as una nueva tica que tor corresponde juzgar si lo ha logrado.
se distanci en varios puntos de la premoderna y sus fundamen-
tos religiosos. La jerarqua eclesistica condena todava a la mo-
dernidad por proclamar la autonoma humana y no aceptar un
dios-en-las-alturas. Con todo, en los ltimos siglos ha aceptado