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FerrolAnlisis
pensamento e poltica
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Carlos Gurmndez

SARTRE Y LA 117

DIALCTICA
Para qu sirve el pensamiento sino para actuar, para
transformar el mundo?

El ms original e inquieto de los Heidegger en su ensayo ber den Simone de Beauvoir pasea por una calle de
Pars, en 1971
pensadores vivientes, Sartre, este Humanismus (La fenomenologa
Picasso de la aventura filosfica, y el existencialismo podrn entablar
busca nuevos caminos por donde un dilogo fecundo con el marxis-
orientarse o aventurarse. En la c- mo, pg. 27), es la lgica conse-
tedra de su amigo Jean Walh, en La cuencia de una progresiva evolucin
Sorbona, ha dictado un curso sobre de su pensamiento hacia un cono-
La crtica de la Razn Dialctica. cimiento objetivo y realista del mun-
La expectacin fue grande, los asis- do. Uno de sus compaeros del
tentes numerosos y las polmicas equipo existencialista, M. Merleau-
que ha suscitado han sido rabiosas Ponty, esperaba que la obra funda-
y exaltadas. mental de Sartre, El ser y la nada,
fuese completada por una teora de
Antes de enfrentarnos con las tesis la pasividad y de la espontaneidad.
sartrianas debemos exponer, aunque Sin duda, defraudado en sus espe-
sea someramente, la evolucin l- ranzas, le ataca violentamente en
tima de su pensamiento. En la re- Las aventuras de la dialctica re-
vista literaria polaca Tworczosc Sar- criminndole su cartesianismo de
tre declara que abandona el exis- base, su subjetivismo radical y su
tencialismo como ideologa personal voluntarismo desptico. Simone de
y subjetiva para buscar un Saber Beauvoir sali en defensa de su
Real, una totalidad universal y com- maestro sealando, con definiciones
prehensiva del mundo, que encuen- de obras posteriores de Sartre, los
tra en el marxismo, la filosofa de grmenes de una teora dialctica
nuestro tiempo. Ms tarde, se lanza de la realidad y de un reconocimiento
audazmente a descubrir las races implcito y cada vez ms explcito
de esta ciencia nueva tratando de de la primaca del mundo real sobre
establecer unos principios, a priori, el de la conciencia personal. En
de validez universal que sirvan de efecto, la ruptura con su pasado fi-
base a una metodologa cientfica, losfico idealista parece ser definitiva
en un estudio publicado en Les en estos estudios sobre la metodo-
Temps Modernes bajo el ttulo Ques- loga marxista. Sin embargo, al mis-
tions de Methode. mo tiempo, Sartre se empea fe-
rozmente, y con una lucidez admi-
Esta conversin filosfica de Sartre rable, en justificar la vigencia de los
al marxismo, profetizada ya por descubrimientos psicolgicos del
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118 existencialismo porque, para l, el tiempo el hombre se resiste a anegar prctico de la verdad, le proporciona
marxismo viene a ser como una o disolver su individualidad en la a Sartre elementos para desarrollar
concepcin del mundo esquemtica, totalidad unitaria del mundo. Qu una epistemologa realista cuya re-
totalizadora, siendo necesario con- no me arranquen mi yo!, clamaba alizacin exige establecer una dis-
servar tambin la verdad concreta, Unamuno prisionero de s mismo, tancia, una negatividad subjetiva
personal, para vivificar el marxismo de su egosmo trascendental. De de lo inmediato: lo que l llama
y llenarlo de contenido humano. aqu la sntesis inestable y dramtica conciencia y salvaguarda de la sub-
Lucha y se afana por incorporar su que se origina del esfuerzo conci- jetividad contra su prdida definitiva
subjetividad viviente a un movi- liador de Sartre por guardar fidelidad en el mundo de la realidad material.
miento universal trascendente, pues a su pensamiento existencial. Ve- La categora de la existencia se con-
si bien para un hombre que sufre la remos en grandes lneas cmo se serva transformndose en la totali-
alienacin filosfica, metido en s, esconde esta vieja savia bajo los dad dialctica y mvil de la historia.
encerrado en la reflexin aisladora, conceptos marxistas. La subjetividad libre e incondicio-
el marxismo es una ventana abierta nada se la determina en el proceso
hacia el mundo y la liberacin de La teora de la praxis marxista que, natural histrico, objetivndose la
la opresin subjetivista, al mismo como sabemos, subraya el aspecto libertad situada. El hombre contina
afirmndose como una pasin que
ya no ser vana e intil pues le
Portada del libro Marx o la crtica como fundamento, 1967
cabe la esperanza de su realizacin
y de lograr la sntesis unitaria en el
devenir incesante y continuo de la
lucha y del trabajo. El individuo que
construa la angustia, destruyendo
sus finitudes y elevndole hacia la
posibilidad del infinito, se crea ver-
daderamente por la alienacin Ent-
frendung cuando la pasin se pierde
a s misma para objetivarse. El amor
intransigente, que era un odio rec-
proco, se transmuta en una tensa y
aun enmascarada necesidad de co-
munin. El peligro de las masacres
particulares, de las destrucciones
individuales, desaparece. Ya no nos
separan nuestras verdades fanticas
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y la soledad no nos atormenta por-


que la reconocemos para escaparla.
El Otro ya no es mi infierno sino mi
realidad. El Yo somos Nosotros. El
universal se manifiesta al resplan-
decer el Uno humano.

Sartre inicia, con este curso sobre


La crtica de la Razn Dialctica,
la aplicacin de su nueva metodo-
loga para constituir la Ciencia total
de la realidad. Empieza por aclarar-
nos que una definicin de la razn
dialctica solamente puede obte-
nerse dialcticamente, es decir, por
una negacin, una crtica. Por con-
siguiente, la tentativa de Sartre pa-
rece audaz y peregrina. Puede lle-
varse a cabo la crtica de la crtica
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Carlos Gurmndez

misma? Expliquemos que, para Sar- Razn dialctica se constituye a s tiempos. La Razn se revelaba a 119
tre, el marxismo es una idea regu- misma como la nica Razn mos- travs del tumulto histrico, se re-
ladora para el conocimiento del trndonos el mundo como un mo- alizaba porque construa ella misma
mundo y, hasta cierto punto, lo que vimiento incesante, continuo, un la unidad del mundo. El idealismo
intenta es una crtica del marxismo proceso, anticipando un tipo de es- hegeliano no ofrece contradicciones
dogmtico. Entindese su crtica tructura del ser (Sartre). La Razn visibles: el movimiento del ser es
como una negacin definitiva del dialctica no respeta otras razones idntico al del saber, conocer el
marxismo? Por el contrario, Sartre que las suyas, es la Razn consti- mundo es conocerse a s mismo y
busca las condiciones de la posibi- tuyndose en el mundo, disolviendo recprocamente. Ni un atisbo de
lidad de su existencia real por una todas las Razones construidas y es- dualidad asoma a esta construccin
revisin crtica de los postulados y tablecidas para construir nuevas que lgica y perfecta. Por el contrario,
conceptos fundamentales del mar- ella suprime y disuelve. Pero Sartre a la Razn dialctica se le plantea
xismo. En este sentido, y hablando va ms all: exige que esta Razn el problema de que, habiendo afir-
de lenguaje poltico contempor- dialctica sea criticada para impedir mado la unidad previa de la Razn
neo, podramos clasificar su tenta- su estratificacin y pueda desarro- y de la Realidad, debe demostrar
tiva como la de un revisionista. llarse libremente, por s misma, en esta identidad, o sea, que el movi-
el movimiento de la Historia. En miento del Ser y del Mundo co-
Afirma Sartre que el marxismo es suma, lo que Sartre reclama a la rresponda exactamente al de la Ra-
un devoilement de ltre pero se le Razn es que sea verdaderamente zn y al del Conocer.
revela, al mismo tiempo, una fisura dialctica, que no se cierre a s mis-
en esta identidad del ser y de la re- ma en su racionalidad y constituya Sartre se manifiesta en completo
alidad porque, el marxismo, dice, la posibilidad, siempre abierta, de acuerdo con Marx cuando este,
no dispone de la significacin ver- unificar el mundo. Sin embargo, esta frente a Hegel, restablece la Histo-
dad. En efecto, el materialismo Razn dialctica no puede realizarse ria en su devenir, en su curso tem-
histrico que pretende ser la verdad totalmente sino en forma paulatina poral. Sin embargo, el marxismo se
de la historia deja a esta en una porque el movimiento de la realidad ha olvidado de pensar una dialc-
total indeterminacin pues no in- no se deja racionalizar. Las dificul- tica de la Historia haciendo el juego
tenta anticipar el mundo sino en- tades aparecen cuando Marx intenta de los positivistas quienes le repro-
contrar el mundo nuevo por la cr- la dialctica racional y total de la chan, con razn, anticipar el curso
tica del antiguo (Marx). Por lo tan- realidad plantendose el problema de la Historia explicando el secreto
to, como no podemos saber ni co- de unir la Razn y la Realidad en el de las clases y la direccin del mo-
nocer la direccin del movimiento proceso del mundo. Por el contrario, vimiento histrico. Sartre atribuye
histrico, Sartre quiere fundar el la Razn dialctica dogmtica opera este olvido del pensamiento dialc-
conocimiento de la Historia juz- una sntesis racional del mundo aun- tico a una acentuacin exclusiva de
gando que el marxismo, por in- que su falla ms seria es hallarse la realidad histrica y al fetichismo

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fluencias o impregnaciones ms o exenta de pruebas y de una verifi- historicista que sufre el marxismo
menos conscientes del positivismo, cacin real. La Razn dogmtica, cuando decide que la nica realidad
ha dejado el ser abandonado a su sin examinar los hechos ya los tiene es la Historia, el proceso de las
corriente temporal, a su brutalidad categorizados, definidos desde la fuerzas productivas, la lucha de cla-
emprica. La experiencia cientfica eternidad, y ningn acontecimiento ses y la tcnica material de produc-
no anticipa dogmticamente la ra- puede desmentir sus verdades in- cin. No es posible descubrir un fin
cionalidad absoluta de lo real pero conmovibles, evidentes por s mis- a la Historia si esta no ha terminado
demuestra que se puede llegar a mas, sus esquemas previos, atem- y estamos an en la prehistoria,
descubrir una armona del mundo, porales, y la realidad debe someterse como ha sostenido Marx. La Histo-
una razn provisoria y momentnea a estas exigencias normativas de la ria, por s misma, no tiene una fina-
pues, por ms oscura que nos pa- Razn. Lukcs ha definido el ejercicio lidad y el comunismo es una abs-
rezca la realidad, siempre posee de esta Razn dogmtica como un traccin dogmtica, ha dicho Marx
un orden racional. Ahora bien, qu idealismo voluntarista. La dialctica en una carta a Arnold Ruge. Nada
es la Razn? Una sntesis unifica- idealista evitaba este escollo porque podemos saber o anticipar del fu-
dora pero vaca que no afirma ni la realidad ya estaba acabada, cons- turo de la Historia o de la sociedad.
niega nada sobre los contenidos truida, muerta, y el filsofo poda Comprobamos que la afirmacin fe-
reales y se abstiene de formular juzgar los resultados del proceso tichista y exclusiva de la Historia
juicios positivos. La Razn pura no universal pues l representaba el fin conduce al marxismo a un callejn
define al mundo mientras que la de la Historia, el Juicio Final de los sin salida. Sartre cree que Marx se
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120 atrevi a prever el futuro, formu- en un proceso universal y sin fin? originaria, se arrastra y disuelve en
lando juicios histricos, porque ha Cabra imaginar dos hiptesis: o cenizas empricas. Por consiguiente,
pensado una dialctica de la Histo- bien que poseen la misma sustancia la teora marxista del reflejo activo
ria y rechazado el relativismo. La dialctica y mvil o que una armona o pasivo no puede explicarnos el
Historia por s misma, y en este sen- preestablecida les hubiese unido conocimiento. Es preciso buscar
tido tienen razn los positivistas, es desde el origen. Sartre cree que no otra solucin gnoseolgica dentro
una conexin de causas y efectos. se puede verificar esa misteriosa del marxismo. El conocimiento para
Por consiguiente no puede existir afinidad y correspondencia entre el Marx es apropiacin. La investi-
una filosofa de la Historia sino in- Ser y el Conocer. Por tanto hay que gacin cientfica dice Marx tiene
troduciendo una razn clandestina, resignarse a establecer una separa- por objeto apropiarse en detalle la
una explicacin a posteriori. Hegel cin dramtica entre ambos. O lo materia viviente del universo. El
ha podido escribir una Filosofa de uno o lo otro; o es el Ser el que de- conocimiento implica como una po-
la Historia porque vea el pasado y termina el Conocer y la praxis se sesin que es el producto de una
explicaba racionalizando la Historia paraliza, el pensamiento es pasivo actividad del pensamiento original
perdida, muerta. Sin embargo, una o, por el contrario, el Conocer de- y personal que opera sobre una ma-
dialctica marxista de la Historia termina el Ser y el movimiento real teria determinada. Esta inteligencia
supone que la razn dialctica del mundo desaparece. Hegel esca- apropiadora no se inserta en la re-
puede formular verdades totales, y paba a esta contradiccin porque alidad definitivamente hasta des-
si el marxismo ha podido reducirse el pensamiento era, a la vez, cons- aparecer sino que se recupera, vuel-
a un esquema abstracto y total, a tituyente y constituido. Pensar es ve a s misma, para darnos el movi-
una filosofa simplificadora de la Ser. Pero si el pensamiento no crea miento de la realidad en su conjunto.
Historia, es por contagio del idea- la realidad se tropieza con nuevos En otros trminos, el temor fundado
lismo hegeliano. Si el marxismo obstculos. Sin embargo Marx sos- o infundado de una posible desin-
descendi hasta las aguas turbias tiene que el pensar es una relacin tegracin del hombre en el seno de
del positivismo es porque se ha en- unilateral abstracta de un todo con- esta dialctica universal parece que-
tregado exclusivamente al histori- creto y viviente ya dado (Zur Kritik dar esquivado. La inteligencia apro-
cismo ignorando lo que llamaba der Politischen Oekonomie, pg. 256- piadora es la praxis concreta y de
Marx la vena oculta de las cosas. 257). El pensamiento se desarrolla una participacin activa del hombre
de lo abstracto a lo concreto, pero en el proceso del mundo, es un
Parece satisfecho Sartre cuando des- por la supresin de la esencia del crear y un crearse. Pero este acto
cubre que, para el marxismo, la concepto simple. El pensamiento de posesionarse los objetos, reve-
existencia material es irreductible progresa dialcticamente cuando lndolos, no es definitivo. A esta
al conocimiento y que la praxis rea- de su abstraccin, de su condicin apropiacin sucede una sumersin
liza la unidad del ser y del pensar. originaria unificadora, se niega a s del hombre en la realidad para in-
El marxismo quiere trascender las mismo continuamente para repro- corporarse a un proceso universal
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oposiciones de la exterioridad y de ducir el movimiento del ser, y la en el que se inserta definitivamente.


la interioridad, de la multiplicidad y abstraccin debe ser negada, a su Corre el peligro de desaparecer?
de la unidad, del anlisis y de la sn- vez, para descubrir el movimiento No, sale a flote restituyndonos,
tesis, de la Naturaleza y de la Histo- concreto. Cmo se reproduce se por la palabra o la accin, el con-
ria. Pero este optimismo es pasajero pregunta Sartre este movimiento junto de un devenir. Sacrificio que
y nuevas dificultades surgen de toda en el conocimiento? Se refleja como se ha exigido del conocimiento para
afirmacin o comprobacin de una en un espejo? Si el conocimiento manifestarse la verdad del proceso
verdad e, inquieto, se pregunta: debe respetar el desarrollo del ser, histrico.
cmo puede ser que un mismo segn sus leyes propias, parece im-
movimiento anime esos procesos posible evitar que el proceso de la Hemos dicho que la separacin de
dispares?, no existir una contra- realidad aparezca puramente em- las esferas del ser y el conocer no
diccin entre el ser del conocimiento prico. El dilema que se plantea Sar- tiene, para Sartre, una solucin de-
y el conocimiento del ser?. El error tre es agudo y sutil: o la Razn dia- finitiva si no se acepta un dualismo
sera pensar que se los ha conciliado lctica crea el mundo o se somete en el monismo marxista. La irre-
mostrando el pensamiento en tanto a l. No hay medias tintas ni trmi- ductibilidad del Ser al Pensamiento
que ser, arrastrados por el mismo nos medios. La Razn dialctica, si y la reintegracin de los Pensamien-
movimiento. Cmo es posible que crea, se exalta hasta el extremo de tos como un cierto tipo de actividad
el Saber, el Ser y el Pensamiento negar toda realidad como misrrima; humana, es el descubrimiento ms
fluyan correspondindose siempre si se somete, olvidada de su nobleza luminoso del marxismo. Si perdemos
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verdad parcial que corresponda al 121


instante histrico, a la situacin con-
creta. El marxismo piensa Sartre
no puede transformarse, como el li-
beralismo, en un reflejo mtico de s
mismo, en una ideologa abstracta,
retrica y jurdica expresin de una
realidad muerta. Para vivificarse, el
marxismo tiene que disponerse a
renovarse, a descubrir soluciones
nuevas para llegar a ser la ideologa
de nuestro tiempo. En una palabra,
Sartre encuentra que el monismo
materialista, suprimiendo el dualismo
del pensar y del ser, permite apre-
hender el ser total en su materialidad.
Por consiguiente, la posibilidad de
una razn dialctica renovndose
juvenil y perpetuamente existe si se
sumerge en esta realidad absoluta
del mundo pero, al mismo tiempo,
este monismo restablece sin querer
o querindolo la antinomia del Ser y
de la Verdad, contradiccin suprema
y la ms difcil de salvar para el
marxismo. El marxismo sacrifica la
verdad al ser, la dialctica personal
Jean Paul Sartre (1905-1980) en su mesa de trabajo en 1966
subjetiva a la dialctica universal
objetiva suprimiendo la actividad
por un lado (ya no podemos reducir se pregunta el marxismo. Para dialctica del pensamiento al disol-
el Mundo ni la Historia a un producto transformar el mundo es la res- verlo en el discurso csmico. El
del pensamiento) ganamos por el puesta. De acuerdo sostendr Sar- punto de vista naturalista del mar-
otro: no podemos vivir sin pensar, tre transformemos el mundo pero xismo conduce a la supresin del
toda actividad humana es reflexiva persigamos nuestra propia verdad conocimiento mismo puesto que si
y el pensamiento es la norma del dialctica, sometamos a la prueba se quiere identificar al hombre con

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saber. Pues bien, Sartre piensa que nuestra razn aclarndola conti- el mundo hasta el extremo de llegar
el marxismo no puede contentarse nuamente. La conciencia refleja a una coincidencia completa con l,
con un anlisis, por ms perfecto este imperativo de examen crtico se le convierte en objeto del mundo
que sea, de los contenidos reales. de la razn. Pensar el Pensamien- sometindole a sus leyes. El monismo
Esta afirmacin ofender, sin duda, to? Se pregunta Sartre. S, para materialista del ser rompe la relacin
la conciencia de un marxista dog- revelar el movimiento real de la dialctica del hombre con la natura-
mtico. Qu puede hacer el pen- Historia. Queremos revolucionar el leza por una absolutizacin de esta
samiento sino realizar el examen mundo pero necesitamos adquirir ltima. Qu consecuencias acarrea
crtico de las situaciones histricas? una creciente consciencia propia esta ruptura? La prdida del conoci-
Para qu sirve el pensamiento sino para arrojarnos a la accin. Si no miento, la desaparicin de la pre-
para actuar, para transformar el poseemos esta consciencia activa sencia del hombre en el orden dia-
mundo? Es preciso partir del examen ni nos aclaramos continuamente lctico del universo.
de una situacin dada y decidir la corremos el riesgo de ir perdiendo
accin como consecuencia de un el contacto con la verdadera reali- No hay ms que hombres y relacio-
anlisis. Y el marxista no exige ms, dad histrica y de inmovilizarnos. nes entre hombres. Este es el prin-
est satisfecho. Pero Sartre decide Es necesario crear una teora nueva cipio fundamental humanista que a
que no puede reposarse en la satis- para cada situacin histrica origi- Sartre le interesa subrayar del mar-
faccin de esta humildad prctica nal e imprevista. Marx se pregun- xismo. Y pretende salvar a la indivi-
del pensamiento. Pensar para qu? taba a menudo cmo fundar esta dualidad de su disolucin en el uno
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122 natural. Una dialctica de la natu-


raleza no puede ser ms que una
reflexin sobre el saber, que no es
dialctico ni anti-dialctico sino
cientfico. Un ser perdido en el
mundo, integrado con l, puede lle-
gar a una conciencia segura de s
misma y de la verdad? se pregunta
Sartre. La contradiccin es pat-
tica entre humanismo y natura-
lismo y la dialctica no puede cons-
tituir el nexo de una posible
conciliacin. Resulta difcil armoni-
zar un conocimiento determinado
rigurosamente por el mundo con la
actividad propia del pensamiento.
Frente a un materialismo de afuera
Sartre opone un materialismo de
dentro humano o histrico.

Intenta Sartre una vuelta a Marx, a


la raz puramente crtica de su filo-
sofa?

En cierto sentido busca llevar a


cabo una crtica semejante, en in-
tencin, a la realizada por Marx.
Ahora bien, cmo se origina la dia-
lctica marxista? Debemos hacer
un poco de historia que nos acla-
rar cmo se forma este concepto
que podra definirse como el subt-
tulo de una obra de Marx, Crtica
de la crtica crtica.
pensamento e poltica

Se reunan en el Doktor Club de


Berln el filsofo Kpers, el telogo
Portada del libro El origen de la familia, 1977
Bruno Bauer, Arnold Ruge y Echter-
meyer, jvenes hegelianos que pu-
blicaban los Deutch Jahrbcher y
mecnico y racional. Sartre, quien la naturaleza. A la subjetividad con- que acuaron el concepto de la cr-
se niega a admitir la integracin ob- creta, viviente, no se la puede su- tica crtica. Fue en este ambiente de
jetiva del hombre en el mundo, se mergir en la materia csmica y la izquierda hegeliana donde se
yergue contra toda tentativa de fun- niega la posibilidad de que el sujeto form Marx. Sin embargo bien
dar una dialctica de la naturaleza, se transforme en objeto absolu- pronto se separ de sus compae-
ensayo genial pero abortado de to, centro de reacciones particula- ros y dirigi los dardos de su crtica
Engels, dice. Este materialismo res, como lo define Pierre Naville precisamente contra la crtica de
dialctico de fuera o transcendental en su prlogo a La dialctica de la una crtica puramente ideal y te-
parece difcil que fuese aceptado Naturaleza de Engels. El principio rica que acentuaba las contradic-
por Marx ya que este considera a la de que la Naturaleza es dialctica ciones de la Realidad para consoli-
naturaleza ligada siempre a la acti- no tiene posibilidad de verificacin. darla en forma de Pensamiento. La
vidad humana. Desde el fondo de su Ha sido por voluntad de unificar por negacin implacable de todo lo
humanismo radical, Sartre protesta lo que se ha extendido la dialctica, existente la llev a descubrir la po-
contra esta sumisin del hombre a legtima en el campo humano, al sitividad de un mundo original y
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Carlos Gurmndez

nuevo. As, la obra de Marx es una detrs de esta crtica? Creemos que tiene que negarse, destruirse dia- 123
crtica de la Economa, de la Socie- busca resolver sus conflictos inte- lcticamente, para afirmarse. Pero
dad, de la Filosofa, del Hombre, de riores, las contradicciones reales y esta crtica no la lleva a cabo desde
las cosas y del Mundo. Una crtica profundas de su pensamiento. Sola- fuera, desde la Realidad, sino desde
de Hegel, de Bruno Bauer, de mente por una reflexin o inquisi- dentro de s mismo, de su fuero ra-
Proudhon, de Ricardo, de todos y de cin crtica puede anudar o desanu- cional interior, desde dentro de su
todo. Contra esto y aquello podra dar el nudo de su concepcin del Razn. Es una crtica positiva para
definirse tambin su obra porque el mundo porque la crtica dialctica unirse al Mundo, para no vivir sepa-
marxismo, en tanto que Pensa- nos impide el reposo, nos despierta rado de s mismo. A travs de la cr-
miento, es la crtica intelectual de de la satisfaccin del sueo refle- tica dialctica del marxismo realiza
todos los sistemas, una tentativa de xivo de la verdad conquistada divi- su propia unidad interior, su nueva
superacin o de su liquidacin defi- diendo toda unidad reflexiva para sntesis, porque viva separado, su
nitiva. descubrir, por su destruccin, nue- para-s no poda conciliarse con el
vas y originales soluciones. Sartre en-s del Mundo y del Ser. Mas, a la
Una vuelta a Marx antes de Marx? escoge el camino de la dialctica, hora presente, esta tensin de vivir
Tal nos parece la tentativa de Sar- movimiento infinito del Pensa- en extremo distendido desaparece:
tre, quien no acepta las verdades y miento, porque as resuelve sus an- su yo puede espaciarse, extenderse
dogmas del marxismo basndose ttesis y, a travs de la crtica del en el mundo y abrazarse a la Reali-
en que el marxismo, pretendiendo marxismo dogmtico, realiza la cr- dad total que se agita como el
en sus orgenes acabar con todos tica de su Razn, la destruccin de rumor de un mar eterno. Si Marx
los sistemas filosficos, se trans- su sistema filosfico, la aniquilacin cumple una crtica del Mundo, de la
form en un sistema cerrado y l- de toda Filosofa. En su bsqueda Sociedad, de la realidad histrica, la
gico cuando debiera orientarnos de la Verdad quiere encontrar los de Sartre es una crtica personal y
hacia una pura metodologa cient- caminos del valle que le conduzcan subjetiva pero, al tiempo que nos
fica que nos abra el acceso a la Ver- al disfrute de una experiencia descubre esta lucha de su ser con-
dad por un conocimiento exacto y nueva, a un contacto autntico con tra s mismo, lleva cabo una crtica
real del mundo. Qu se esconde una realidad del mundo. Para ello aguda, penetrante de las verdades

Tumba de Marx en Londres, cementerio de Highgate

pensamento e poltica
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124 racionales y objetivas del mar- que le plantea su crtica dialctica un sentido total. Al revelarnos el
xismo. No acepta ningn dogma o del marxismo. Cuando afirma que Ser, tal como es, el marxismo nos
verdad marxista sin someterlo a un el marxismo al revelarnos la Realidad deja perplejos ante determinadas si-
examen riguroso, sin cuestionarlo, nos deja indeterminada la Verdad, tuaciones concretsimas de la His-
sin problematizarlo. Todas las ver- descubrimos que el mundo no tiene, toria, no tiene respuestas ante he-
dades del marxismo se someten al para Sartre, una realidad absoluta chos concretos y es pobre en los
fuego purificador de la crtica sar- por s mismo y, aunque acepta la instantes reales. A qu atribuir este
triana: la Realidad, el Ser, el Mundo, primaca de la realidad, no se le fallo en la concepcin marxista? Se-
la Naturaleza aparecen reguladas aparece rica de una positividad total. gn Sartre es porque no dispone de
por esta Razn Dialctica. En este El marxismo ofrece la verdad del la significacin Verdad ya que el
sentido, su crtica tiene, a la vez, Ser pero es una verdad general, abs- hombre no participa con la actividad
una validez subjetiva y objetiva. tracta, pues solamente el hombre, de su pensamiento en esta funcin
en su accin prctica, puede descu- original del Mundo. La Realidad por
Indudablemente, es necesario en- brir la verdad concreta, real, pro- s misma no posee una significacin
frentar a Sartre con los problemas porcionarle luminosidad e infundirle y teme que al crearse el ser en su
propio movimiento desaparezca toda
Jean-Paul Sartre (Pars, 1905-1980; Nobel de Literatura en 1964) y Simone de Beauvouir (Pars, posibilidad de hallar una verdad mo-
1908-1986) en 1970. Foto Bruno Barbey.
mentnea. La relacin que establece
el marxismo entre estos dos trmi-
nos, Hombre y Mundo, puede reali-
zarse en detrimento del hombre y
es el peligro que Sartre apunta,
mejor dicho, contra el cual quiere
defenderse salvaguardndose de
toda disolucin o posible prdida
de su subjetividad. Sin embargo cre-
emos que, para Marx, la Verdad re-
produce el movimiento del Ser, el
proceso sin fin del Mundo, y que su
esencia no es verdadera sino mvil,
temporal. Por el contrario, si la Ver-
dad, como se la define clsicamente,
es una inmovilidad del movimiento
infinito de la Realidad, vendra a
ser, as concebida, lo opuesto a la
pensamento e poltica

dialctica viviente pues nos ofrecera


una positividad estratificada, el en-
vasamiento o clausura del Ser, su
acabamiento y conclusin. No obs-
tante, Sartre teme que un cosismo,
una beatera objetivista, suprima la
accin concreta, la praxis reveladora
del Hombre.

Sartre nos descubre contradiccio-


nes permanentes e insalvables en la
dialctica del discurso marxista: si
se quiere salvar la praxis o accin
creadora del hombre en la Historia
se huye del proceso dialctico real
y, por el contrario, si se acata y obe-
dece a la Realidad, el hombre des-
aparece y la razn dialctica se vo-
latiliza. En consecuencia, Sartre
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Carlos Gurmndez

exige que el marxismo se verifique juzgue la Realidad como dogma de 125


y se demuestre prcticamente para la Verdad. Por el contrario, el mar-
lo cual debe someterse a una crtica xismo, ideologa revolucionaria, no
de sus propios fundamentos reha- admite la Realidad creada, estable-
cindose continuamente sin repo- cida, slida, y se rebela contra ella
sar jams en la Verdad dogmtica. para transformarla. En este sentido,
Pero tememos que esas disyuntivas Sartre rechaza ciertas frmulas m-
dramticas, fisuras o antagonismos tico-abstractas de algunos pensa-
que Sartre encuentra en el mar- dores marxistas quienes se limitan
xismo no obren como un estimu- a espejar pasivamente las situacio-
lante dialctico de su rigidez dog- nes histricas sin seguir el proceso
mtica y concluyan en una dialctico y revolucionario del
negatividad radical del sentido de la Mundo. Precisamente, uno de los
vida, en el desengao abstracto, es- problemas que Marx se plante fue
pecie de contemplacin objetiva y querer fundar una verdad parcial,
desencantada. La crtica de la cr- provisoria, que corresponda al fluir
tica puede desbordar sus fines cre- continuo de la transformacin revo-
adores llevndola a un nihilismo, a lucionaria del Mundo. Y Sartre, fiel
Portada del libro Crtica de la economa poltica,
un pesimismo subjetivo y, por el ex- a esta exigencia de Marx, acenta 1977
cesivo amor a la Verdad, caer en el la necesidad de una cabal concien-
enamoramiento de la mentira, en cia en el trabajo dialctico del Pen- tarde esta anttesis desaparece y el
una desesperacin de la realidad ya samiento. Este principio activo del Espritu se revela objetiva y con-
que esta no podemos juzgarla marxismo Sartre lo guarda celosa- cretamente como Hombre porque,
como verdadera ni definitiva sino mente frente al peligro de una posi- al final del movimiento de la Realidad
evanescente e irreal, perdiendo as ble disolucin del hombre en las dialctica, el Ser es Idea: unidad o
el sentido de la esperanza, de la leyes naturales. identidad absoluta consigo mismo.
maana del mundo, del fin de la Pero al final del proceso dialctico
Historia. Es evidente que la dialctica de He- hegeliano descubrimos que la Idea
gel soslaya estas dificultades porque, es el Hombre y regresamos al punto
Sin embargo, en esta lucha sar- a travs de un movimiento circular de partida. Por tanto no hay Onto-
triana por la libertad y la praxis vo- aunque ilusorio, vuelve siempre a loga sin una Antropologa previa.
luntaria del hombre encontramos la realidad del hombre. La dialctica A esta interpretacin existencial de
una fiel continuidad a las tesis de no es un mtodo dice Hegel, un Hegel se mantiene fiel Sartre, sin
Marx sobre Feuerbach de la activi- arte exterior: es la naturaleza ver- duda, por influencia de su maestro
dad prctica y creadora de la sensi- dadera de las determinaciones es- Kojve. Para ambos, Hegel funda la

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bilidad. El Pensamiento se reintegra pecficas de las cosas. La Raison realidad no en s misma sino en el
a la accin humana y ambos se dialectique comenta Sartre de- Otro, o sea, en el Hombre, aunque
unen para la transformacin de la paqsse le cadre de la methodologie, reconocen que esta identidad es
Realidad. El marxismo debe subra- elle dit ce quest un secteur de lU- ilusoria o idealista.
yar la actividad creadora, sensible, nivers. Por consiguiente, no es el
del hombre y sus energas interiores pensamiento negndose a s mismo Como vemos, nada ms opuesto
para cambiar revolucionariamente sino las entidades reales que se ha- que la dialctica de Hegel y la de
el mundo. Si aceptase el hombre la cen otras distintas de las que eran. Marx. Una, cerrada, circular, vol-
Realidad, limitndose a reflejarla, En consecuencia, para Hegel, la dia- viendo siempre a su origen, a su
subordinndose a sus leyes, queda- lctica es un mtodo puramente punto de partida; la otra, abierta,
ra prisionero del conservadurismo descriptivo de la Realidad, es decir, en transformacin continua, revo-
de Hegel para quien la racionalidad que desde el principio se afirma lucionndose a s misma, sin fin. Y
de lo Real justifica lo que ha ocu- una perfecta identidad entre el dis- precisamente porque el marxismo
rrido en la Historia. El hegelia- curso del Pensamiento y el curso propende a este reconocimiento
nismo, fruto de una dialctica uni- de la Realidad. Esta hiptesis se bsico del movimiento perpetuo de
versal y total de la Realidad, es una mantiene a travs de toda la Feno- la Realidad, Sartre teme que esta
apologa conservadora del mundo menologa del Espritu. As, el Yo, dialctica total del Universo con-
tal como este ha resultado o lle- el Espritu o la conciencia es siempre duzca a la completa subordinacin
gado a ser y es comprensible que el subjeto opuesto al objeto. Ms del Hombre dentro del proceso
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126 una metafsica materialista. La


sensibilidad es la base de toda cien-
cia, responde Marx, porque el
hombre es una materialidad con-
creta, no tiene el problema de cmo
situarse ante el Mundo pues est en
l desde el origen de su ser. Es evi-
dente que, para Marx, la sensibili-
dad o receptividad es la que descu-
bre, por s misma, el Mundo y
constituye la Ciencia. Sin duda Sar-
tre se ha planteado una existencia
cognoscitiva, estableciendo una se-
paracin entre el Hombre y la Rea-
lidad, para buscar ms tarde una
sntesis entre ambos trminos. Por
el contrario, Marx, ha unido org-
Jean-Paul Sartre en 1950 nica y constitutivamente el Hombre
y la Naturaleza en una viviente ac-
universal. Atenindonos a su inter- idntico combate contra esta pr- cin recproca. Pero el verdadero
pretacin existencial, Hegel es- dida del Hombre en la Idea, aun- problema de la dialctica en gene-
quiva este peligro tornando siem- que tal tesis enfurezca a Lukcs ral, tanto hegeliana como marxista,
pre al Espritu humano pero Marx quien le niega toda verosimilitud. es conseguir una unidad real del
sostiene que el Hombre o Espritu movimiento del Espritu, de la His-
de Hegel no es verdadero ni real. Se comprende perfectamente que toria y del Tiempo. Y, en este sen-
La Idea, segn Hegel, es subjetivi- Hegel resuelva, para Sartre, aunque tido, Sartre ha puesto el dedo en la
dad pura, pero el Hombre es una en forma mixtificada, el problema llaga. Precisamente Marx lo que re-
realidad objetiva existente por s que le atormenta: la unidad efectiva procha a Hegel es saltar de la Em-
misma (Marx). Por consiguiente el del Ser. El movimiento lgico de la piria a la Especulacin y de la Espe-
Hombre y la Idea no pueden iden- Ciencia reproduce el movimiento culacin a la Empiria sin establecer
tificarse nunca. Si el Yo es Idea, real del Ser, luego el acierto de entre ellas un nexo real, definiendo
pura identidad consigo mismo, no Hegel consiste en que al decurso de la dialctica hegeliana como un
es un hombre real sino un Sabio. la Historia corresponde exacta- positivismo acrtico y un idealismo,
Cuando es Hombre, Realidad, mente el discurso ideal de la Cien- a la vez, sin crtica.
Tiempo o Historia ya no es Idea, cia. Pero Marx perturb esta esfera
pensamento e poltica

Unidad en s. Marx tampoco reco- armoniosa del Ser afirmando que la Afirma Hegel que la dialctica es la
noci al Espritu de Hegel una ac- Realidad se apoya en s misma, se Realidad misma, pues los hechos
tividad sensible puesto que vive funda en su propia existencia per- que estn ah se ofrecen como los
clausurado en un desarrollo eterno petuum mobile. El Yo o el Espritu recoge el entendimiento. Esta es
al interior de s mismo. El sacrificio no asoma, aparentemente, en esta una filosfica disolucin para una
de la individualidad, su entrega a dialctica marxista, aunque Marx posterior reconstruccin de la Em-
la Ciencia, al Saber Absoluto, es el plantea la dificultad seria de cmo piria, comenta Marx. Es decir, que
verdadero fin que persigue: Todos situar al hombre en este proceso in- del movimiento de la Historia sola-
los moscardones de la subjetividad finito de la Realidad. Y Sartre se mente se registra el pensamiento
se queman en este fuego devo- pregunta puede el ser humano emprico. La Historia puede profeti-
rante (Hegel). Pero si el Sabio eli- coincidir pura y simplemente con la zarse al revs. Este positivismo de
mina al Hombre no por ello se sa- Realidad limitndose a reflejarla?. Hegel no es crtico porque se limita
crifica a la Ciencia. La Sabidura es El verdadero problema que se le a una mera aceptacin del pre-
el Sabio y el Sabio es su Sabidura. plantea a Sartre es cmo fundar la sente, sin descubrir la orientacin
A esta identificacin o soberbia Realidad sino en este Ser que est del proceso histrico. La Historia, el
subjetivizada llega Hegel en su permanentemente presente en el Tiempo, la Realidad son pura exte-
Fenomenologa del Espritu. Con seno de esta Realidad. El realismo rioridad o Empiria. Ahora bien, di-
cierta razn Karl Lwith sostiene absoluto, recela Sartre, que con- suelta la Realidad en los hechos que
que Kierkegaard y Marx libran un duzca a un materialismo total o a la constituyen, el Espritu Absoluto
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la rehace cuando se la representa concreta de existencia situada. pasividad corprea que se crea a s 127
en la memoria, contemplacin Esta idea del hombre concuerda misma, como hemos dicho, por su
quieta del pasado de la Historia. La con la de Marx? Si el acto del naci- pasin activa que es el deseo. Por
retrogradacin de la Realidad y de miento del Hombre, como ente na- tanto, la Naturaleza no es exterior
la Historia ser completa, total, por- tural humano, es la Historia al Hombre sino que le es constitu-
que la Idea al llegar al fin de su pro- (Marx), cabe la posibilidad de que tiva, interior a su organizacin, a su
ceso vuelve al Ser, o sea, a la His- el hombre se desarrolle como una estructura. En sus Manuscritos
toria, al Tiempo, al Hombre. El planta, una flor, un animal? Puede econmico-filosficos dice Marx
Espritu Absoluto ya no se limitar interpretarse este descubrimiento que el Naturalismo es capaz de
a contemplar el mundo histrico de como una Historia Natural del Hom- comprender el sentido y el obrar de
su realidad pasada. La Idea reali- bre? Creemos que, para Marx, es la Historia humana. El Hombre es
zada es la exteriorizacin o mani- posible un naturalismo dialctico objetivo porque obra dirigindose a
festacin del Espritu. Die Rck- sin que el Hombre, por el hecho de objetos, de aqu que la objetividad
nahme der Geschichte in das considerrsele un ser natural, est es una determinacin fundamental
absolute Subjekt its also eine Auf- obligado a integrarse o desaparecer de su subjetividad. La dialctica
hebung der Zeit, was eine konse- en la Naturaleza misma, como teme objetivo-subjetiva del Hombre auto-
quente Folge der Aufhebung der Ge- Sartre. El Hombre, segn Marx, es riza a concebir la Historia Natural
genstndlichkeit its (1). Como Naturaleza hasta en la Historia, del ser humano y el proceso de una
vemos, esta manifestacin de la pero este complejo concepto lo ha- transformacin incesante de su hu-
Idea, en Hegel, no tiene realidad llamos en sus manuscritos como manidad. La Naturaleza no go-
porque carece de temporalidad y su germen o fecundo ncleo a des- bierna al Hombre como una ley or-
objetivo final consiste en suprimir arrollar. gnica, como si fuese un objeto, por
toda exteriorizacin del Espritu Ab- el contrario, el Hombre se hace
soluto. En este sentido Marx sos- Este Ser natural que, segn Marx, subjetividad cuando es objeto para
tiene que tampoco este idealismo es el Hombre, esta materia eterna s. Un doble movimiento se des-
hegeliano es crtico porque el Su- en perpetuo movimiento, esta prende del proceso del Hombre
jeto Absoluto es siempre el mismo, carne dialctica o cuerpo insaciable como Ser natural: subjetivamente
sin diferir nunca de su esencia pro- nos manifiesta su existencia a tra- su pasin o deseo se dirigir hacia
pia. El problema de la dialctica, en vs de su deseo sensible que no ce- s mismo y, a la vez, se objetivar
general, es lograr efectivamente jar hasta el logro de todos sus de- trascendindose en la Naturaleza.
una temporalidad del movimiento seos agrupados en uno solo: el
del Mundo. Logrado esto, la unidad Hombre total. Sale de s mismo, el El Hombre est supeditado no por
de los trminos Hombre y Natura- Hombre, impulsado por la necesi- el Mundo exterior sino por su Natu-
leza se obtiene plenamente. dad de satisfacerse, para ayudar a raleza humana y se desenvuelve su-
completarse y realizarse plena- jetndose a leyes naturales que l

pensamento e poltica
Al interpretar el marxismo desde un mente. Su Naturaleza es la base de mismo crea. Se condiciona por su
punto de vista humanista tiende su futura humanidad. Sartre admite propia condicin. Su evolucin la
Sartre a defender la Realidad aut- la materialidad natural o sensible realiza en etapas floreciendo org-
noma del hombre, la irreductibili- del Hombre pero niega la posibili- nicamente. Su Historia humana es
dad del orden cultural frente al dad de un materialismo dialctico la Historia Natural del desarrollo
orden natural. Involuntariamente desde fuera que l estima como un objetivo de su subjetividad. Por
soslaya Sartre la sntesis del huma- gobierno exterior del Hombre. Su consiguiente, el marxismo se nos
nismo y naturalismo que Marx humanismo radical no concibe que aparece como la tentativa de una
abarca en sus Manuscritos econ- el Hombre pueda evolucionar sino sntesis dialctica del Humanismo y
mico-filosficos quiz porque en desde dentro, subjetivamente como del Naturalismo.
ellos se limita a desbrozar un ca- una interiorizacin dialctica, y re-
mino sealando un horizonte y so- chaza todo intento de una Dialc-
lamente por una astucia de la tica de la Naturaleza porque esta es
Razn, se puede descubrir una ar- siempre exterioridad, causalidad,
mona del Hombre y de la Natura- pudiendo solo concebirla como una
leza (Marx). El materialismo de hiptesis metafsica basada en una
Notas
dentro o histrico, tal como lo en- organizacin de los hechos, deduc-
* George Lukcs. Der Junge Hegel (Pg. 621): La
tiende Sartre, define al Hombre en ciones, comparaciones y analogas vuelta de la Historia al Espritu absoluto es tambin
su materialidad y en su Realidad externas. El Hombre natural es una una supresin del Tiempo como consecuencia de la
eliminacin de la Objetividad.