You are on page 1of 12

Universidad de Guadalajara

Rector
Dr. Marco Antonio Corts Guardado
Secretario General
Lic. Jos Alfredo Pea Ramos
Vicerrector Ejecutivo
Dr. Miguel ngel Navarro Navarro

Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades

Rector
Mtro. Pablo Arredondo Ramrez
Divisin de Estudios Polticos y Sociales
Mtra. Sofa Limn Torres
Departamento de Estudios Polticos
Dr. Jaime Preciado Coronado
Editorial
Lic. Luis Edmundo Camacho Vergara

Acta Republicana. Poltica y Sociedad, ao 11, nm. 10-11, enero-diciembre de


2011, enero-diciembre de 2012, es una publicacin anual editada por la Uni-
versidad de Guadalajara, a travs del Departamento de Estudios Polticos de la
Divisin de Estudios Polticos y Sociales del CUCSH. Av. de los Maestros. Puerta 1.
Colonia Alcalde Barranquitas, C.P. 44260. Guadalajara, Jalisco, Mxico, Tel. (01
33) 3134 2267 ext. 12361, http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/
republicana/index.htm, acta.republicana@redudg.udg.mx, Editor responsable:
Ismael Ortiz Barba. ISSN: 1665-9953 otorgado por el Instituto Nacional del Derecho
de Autor. Impresa por Editorial Pandora, S.A. de C.V., Caa 3657, La Nogalera,
Guadalajara, Jalisco, Mxico, este nmero se termin de imprimir en julio de
2012 con un tiraje de 500 ejemplares.
Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura
del editor de la publicacin.
Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de los conte-
nidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin de la Universidad de
Guadalajara.

Acta Republicana. Poltica y Sociedad esta incluida en el catlogo de revistas


Latindex.
nmeros 10-11
ao 11 2011-2012

ACTA
REPUBLICANA
POLTICA Y SOCIEDAD

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
ACTA REPUBLICANA
POLTICA Y SOCIEDAD

Marco Antonio Corts Guardado


ACTA REPUBLICANA
Director
POLTICA Y SOCIEDAD
Ismael Ortiz Barba
Coordinador Editorial
ao 11 nmeros 10-11 2011-2012
Consejo editorial
Francisco Aceves Gonzlez (DECS-UdeG N D I C E
Adrin Acosta Silva (C UCEA-UdeG)
Luis F. Aguilar Villanueva (Gerencia Pblica)
Manuel Alcntara Senz (Universidad de
Salamanca)
Jorge Alonso (C IESAS-UdeG)
Poltica, pensamiento y existencia en Hannah Arendt
Vctor Alejandro Espinoza Valle
Pablo Arredondo
(Colef)
(C UCSH-UdeG)
HCTOR R AL SOLS GADEA 5
Sergio Arrib (Universidad de Buenos Aires) Los ayuntamientos y la integracin de
John Bailey (Universidad de Georgetown)
Hermann Burkard (Nuremberg) la representacin poltica en los municipios de Mxico
Dante Caputo (P NUD -P RODDAL)
Clemente Castaeda Hoefl ich (UdeG)
JAVIER HURTADO Y OMAR M ACEDONIO 15
Isidro H. Cisneros
Joseph M. Colomer
(F LACSO)
(Universidad Pompeu Fabra)
Poder Judicial y ciencias sociales: rutas para la
Gilberto Dupas (Universidad de Sao Paulo) investigacin acadmica
Antonio Alonso Concheiro (Analtica Consultores)
Federico Estvez (ITAM) A LBERTO A RELLANO R OS 27
Francisco Fernndez Buey (Universidad
Pompeu Fabra)
Imaginario, ciudad e identidad: una reflexin desde
Alicia Gmez
David Gmez lvarez
(UdeG)
(ITESO)
el espacio de la modernidad como reducto de la memoria
Javier Hurtado (UdeG) DANIEL GONZLEZ ROMERO Y
Armando Ibarra (D ECS-UdeG)
Arend Lijphart (Universidad de California, M ARA TERESA PREZ BOURZAC 41
San Diego)
Soledad Loaeza (C OLMEX)
El discreto encanto de la democracia directa en la figura
Mara Marvn Laborde
Boris Martynov
(I FAI)
(Academia de Ciencias de Rusia)
de revocacin de mandato
Marcos Pablo Moloeznik Gruer (C UCSH-UdeG) EDUARDO GARIBALI LVAREZ, ISMAEL ORTIZ BARBA
Darcia Narvez (Universidad de Notre Dame)
Dieter Nohlen (Universidad de Heidelberg) Y LUIS EDUARDO DAZ R IVERA 53
Ludolfo Paramio (C SIC-Espaa)
Jorge Ramez Plascencia (C EED -UdeG)
La internacionalizacin de la administracin pblica
Laura Patricia Romero
Enrique Snchez Ruiz
(C UCSH-UdeG)
(C UCSH-UdG)
GIANDOMENICO M AJONE 67
Jaime Snchez Susarrey (C UCSH-UdeG) Posmodernidad, nihilismo y filosofa poltica
Andreas Schedler (F LACSO)
Carlos Sirvent Gutirrez (A CCECIISO) JACOB ESA LOZANO HUZAR 83
Hctor Ral Sols Gadea (C UCSH-UdeG)
Andrs Valdez Zepeda (C UCEA-UdeG)
Diagnstico de necesidades a la capacitacin para
Fernando Vallespn (Universidad
Autnoma de Madrid)
las organizaciones en proyeccin constante
Flix Vlez (ITAM) M ARTHA OLIVIA R AYAS SNCHEZ Y
Jeffrey Weldon (Itam)
Michel Wieviorka (C ADIS-Francia) JOS M IGUEL DAZ TOPETE 93
ISSN: 1665-9953
CIBERTORIO
Telfono: (33) 3819-3300
actarep@csh.udg.mx Virtualizando los clsicos: el ciberespacio a travs
http ://w w w.publ icac iones.cucsh.udg.m x/pper iod/
republicana/index.htm de los ojos de Durkheim, Tarde, Marx y Weber
DAVID R AMREZ PLASCENCIA 103

RESEA
La ciudad creativa. Un juego de herramientas para
innovadores urbanos de Charles Landry
ISMAEL ORTIZ BARBA 109

4 2011-2012 AO 11 NMEROS 10-11 ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD


POLTICA, PENSAMIENTO Y EXISTENCIA
EN HANNAH ARENDT

HCTOR RAL SOLS GADEA*


La prdida de los criterios, que de hecho determina al mundo moderno en su facticidad y
que no es reversible mediante ningn retorno a los buenos Antiguos o el establecimiento
arbitrario de nuevos valores o criterios, slo es una catstrofe para el mundo moral si se
acepta que los hombres no estn en condiciones de juzgar las cosas en s mismas, que
su capacidad de juicio no basta para juzgar originariamente, que slo puede exigrseles
aplicar correctamente reglas conocidas y servirse adecuadamente de criterios ya
existentes.1
Arendt, 1997: 56

U NA VIDA EN BUSCA DE LA POLTICA


Hace ciento cinco aos, el 14 de octubre
El presente artculo discute las razones de la vigencia del pensamiento poltico
de Hannah Arendt, al ubicarla como una importante mujer, filsofa de la
poltica del siglo XX. Se abunda en la gnesis de su pensamiento filosfico y
de 1906, en Linden, suburbio de Han- el legado de esta autora y su acercamiento al pensamiento y las categoras
nover, naci Hannah Arendt. Sesenta y de lo poltico, en su significacin asociada a las palabras que expresan va-
nueve aos despus, el 4 de diciembre lores, modos de vida a seguir como recurso fundamental para humanizar la
de 1975, muri en su apartamento de existencia y cultivar la civilizacin.
Manhattan mientras departa con unos
amigos. En su mquina de escribir
qued una hoja de La vida del espritu, significado de su vida, siempre ligada que Los orgenes del totalitarismo y
la cual se public de manera pstuma a la necesidad de una patria y una Sobre la revolucin, dedicados en gran
con la ayuda de notas escritas y una ciudadana desde las cuales superar la parte al estudio de Alemania y los Es-
conferencia redactada con anterioridad condicin de paria: en este caso, mujer tados Unidos, respectivamente, estn
que sirvieron para completar la ltima y juda perseguida, apartada durante conectados en torno a una indagacin
parte del libro. A la sazn, era una muchos aos, como tal vez lo habra fundamental: las condiciones que ha-
distinguida profesora de teora poltica expresado, de un sitio comn de reco- cen posible o destruyen un cuerpo
de la New School for Social Research. El nocimiento entre seres humanos igua- poltico dotado con reglas constitucio-
arco de su existencia, pero sobre todo les y distintos, dotados de la capacidad nales para preservar la libertad.1
los aos que van de la dcada de 1930 de hablar y actuar de concierto en el A ms de treinta y cinco aos de su
a la de 1950, coinciden con el perodo espacio pblico. Se podra considerar partida, Hannah Arendt est vigente.
decisivo del siglo veinte: la crisis de

las democracias representativas y su * Profesor-investigador de la Universidad de Guadalajara/CUCSH, Departamento de


sustitucin por gobiernos de corte Sociologa, miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
antiliberal y totalitario, la irrupcin de 1
Vale la pena recordar aqu, a modo de contraste, la interpretacin que ha hecho
regmenes de terror y manipulacin de el historiador Tony Judt del sentido general del trabajo de Arendt: a pesar de
masas, y la destruccin del mundo de la la amplia gama de temas que cubren sus escritos, Hannah Arendt estuvo durante
vida cotidiana europeo que haba sido toda su vida adulta preocupada sobre todo por dos cuestiones estrechamente rela-
legado por el siglo diecinueve. cionadas: el problema del mal poltico en el siglo XX y el dilema de los judos en el
Acaso la historia de las dos naciones mundo contemporneo. Si sumamos a esto la especial dificultad que experiment
en las que transcurri la mayor parte para reconocer el lugar de Alemania en la historia que estaba intentando contar,
de la vida de Arendt Alemania y los tendremos los hilos centrales de todos sus escritos, incluso aquellos que en la
Estados Unidos sea una clave del primera lectura parecen ms apartados de esas preocupaciones. Esto no implica

ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD AO 11 NMEROS 10-11 2011-2012 5


Ha llegado a ser considerada como la En una entrevista televisiva, ocu- actividades autnticamente relevantes
ms importante mujer filsofa de la rrida en 1964, Arendt plantea cmo la (vase Arendt, 2005: 38).
poltica del siglo veinte. Buena parte accin poltica ha sido eclipsada por el
de los debates y problemas abordados nfasis contemporneo en el trabajo y Esto explica por qu la obra de Arendt
por la teora poltica y social, desde los la vida privada dedicada al consumo: es un intento de recuperar el papel de
ltimos lustros de la pasada centuria la poltica en la gestin de las socie-
hasta ahora, tienen que ver con sus En el laborar y el consumirel hom- dades contemporneas que aspiran a
aportaciones. Sus ideas y su influen- bre es arrojado por completo contra s vivir en libertad. De ah que haya sido
cia, ya sea para asimilarla o criticarla, mismo. incmoda para las posiciones ideol-
pueden rastrearse en Jrgen Habermas, gicas consabidas, tanto a la derecha
Jean Franois Lyotard, Paul Ricoeur, Arrojado contra lo biolgico replica como a la izquierda.4 Para decirlo con
Seyla Benhabib, Richard Bernstein, el entrevistador Gnther Gaus. un trmino en boga, Arendt pretende
Andrew Arato, Jean Cohen, Julia superar la insignificancia5 en que se
Kristeva, Manuel Cruz, Ronald Beiner Contra lo biolgico y contra s ha sumido la poltica en nuestro tiem-
y Simona Forti, entre muchos otros mismo. Y ah tiene usted la conexin po. Procura pensar las circunstancias
autores. Tomar en serio a Hannah Aren- con el aislamiento. Del proceso de que pueden vincular a la poltica con
dt es requisito para entender algunas laborar nace un aislamiento peculiar. las encrucijadas existenciales de los
corrientes clave de la teora poltica No puedo entrar ahora en ello porque hombres: la consecucin de la libertad
contempornea, como el republicanis- nos llevara demasiado lejos. Pero esta y la trascendencia mediante la cons-
mo cvico, las teoras de los derechos, soledad consiste en ser arrojado contra truccin de regmenes polticos que
el constitucionalismo, la ciudadana, la uno mismo, ocupando el consumo en perduran6 porque responden, y dan
democracia deliberativa y participativa, cierta medida el lugar de todas las cauce, a la capacidad de accin de los
o incluso el feminismo.2 Por eso, quien
se adentre en el universo mental de

que las distintas obras de Arendt puedan releerse bajo esta luz como una nica
Arendt podr comprender una de las empresa terica coherente y continuada: es tan verbosa y confusa como afirman
formas en que se ha ensanchado la sus crticos. Pero si comprendemos sus principales preocupaciones histricas en
conciencia poltica de nuestro tiempo. el contexto de sus propias obsesiones, es un poco ms fcil ver qu da coherencia
Es posible que el inters mundial a las distintas partes de su obra y por qu provocan unas respuestas tan distintas
por la obra de Arendt3 se deba a la cri- y apasionadas (Judt, 2008: 81-83).
sis de los paradigmas de teora poltica 2
La relacin de Hannah Arendt con el feminismo es polmica, habiendo quienes
ms influyentes en el pasado reciente. consideran sus ideas tiles para esta perspectiva de anlisis y quienes, ms bien, la
Me refiero, por una parte, al marxismo interpretan como una autora que se desentiende de este problema y con posturas
y el colapso de los socialismos reales que incluso dejan al margen las necesidades y aspiraciones de la mujer. Al respecto,
con su cauda de decepciones por puede consultarse un artculo de Gloria M. Comesaa Santalices (2001: 125-142).
haber irrespetado las libertades y el 3
Algunas de las biografas y libros de comentarios que se han publicado sobre
pluralismo poltico; y, por la otra, a la Arendt son las siguientes: Julia Kristeva, El genio femenino 1. Hannah Arendt;
incapacidad del liberalismo para dar Simona Forti, Vida del espritu y tiempo de la polis, Hannah Arendt entre filosofa
sustento terico y autoridad moral, y poltica; Fernando Brcena, Hannah Arendt: una filosofa de la natalidad; Fina
cohesin social y legitimidad norma- Biruls, Una herencia sin testamento: Hannah Arendt; Fina Biruls (compiladora),
tiva, a la democracia representativa Hannah Arendt, El orgullo de pensar; Hernando Valencia Villa, Hannah Arendt, Una
que cohabita con economas de mer- vida del siglo XX; Alois Prinz, La filosofa como profesin o el amor al mundo; Laure
cado capitalista y sistemas sociales Adler, Hannah Arendt; Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt, Una biografa.
basados en el individualismo egosta. 4
Hay una suerte de hostilidad a toda poltica en la mayora de los filsofos, con
En el fondo, el marxismo y el liberal- muy pocas excepciones. Kant es una excepcin, dice Arendt en la entrevista que
ismo desatienden la accin poltica concedi a Gnther Gaus el 28 de octubre de 1964.
y carecen de nociones conceptuales 5
La nocin de insignificancia procede de Cornelius Castoriadis. Al respecto puede
para pensar la participacin activa consultarse su libro El avance de la insignificancia.
y responsable de los ciudadanos; en 6
Al respecto, dice Arendt: El mundo se vuelve inhumano, inhspito a las necesi-
cierto modo, condenan al individuo dades humanas que son las necesidades de los mortales cuando se lo empuja
a la reproduccin de sus existencias violentamente hacia un movimiento en el cual ya no existe ninguna forma de
materiales aisladas. permanencia. Es por esto que desde el gran fracaso de la Revolucin Francesa la
gente ha ido erigiendo repetidas veces los pilares que entonces destruyeron, slo

6 2011-2012 AO 11 NMEROS 10-11 ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD


seres humanos. En otras palabras, la desaparecer con sus explicaciones los mente la Alemania de Hitler y la Rusia
poltica puede recuperar su dignidad hechos desagradables y la legtima comunista, las cuales exterminaron
si cumple su sentido esencial: servir preocupacin. Cuando pensamos en la ms bsica forma de vida pblica
de vnculo para cultivar el espacio tiempos oscuros y en la gente que viva y comunicacin, y convirtieron a las
comn que nos enlaza, y para afrontar y se mova en ellos, hemos de tener personas en seres desarraigados. La ex-
los desafos de la existencia humana, tambin en cuenta este camuflaje por clusin del diferente, del que pertenece
pues slo estando entre los otros, en parte del establishment, o del sistema a otra raza o a otra religin, no es sino
un mundo construido con los otros, como entonces se llamaba. Si la funcin la versin extrema de esa tendencia
podemos sentirnos como en casa y del mbito pblico consiste en iluminar a la atomizacin y al aislamiento del
dejar de ser extraos. los asuntos de los hombres ofreciendo hombre masificado que caracteriza a los
un espacio a las apariciones donde totalitarismos, pero que tambin est
COMPRENDER PARA RECONSTRUIR pueden mostrar en actos y palabras, en la esencia misma de la modernidad.
EL SENTIDO COMN POLTICO para bien o para mal, quines son y qu Otro aspecto que explica el sentido
pueden hacer, entonces la oscuridad se de su quehacer, son las consecuencias
El pensamiento surge de los aconteci- extiende en el momento en que esta que para el pensamiento tiene la
mientos de la experiencia vivida y debe luz se extingue por las lagunas en la filosofa de la existencia de Martn
mantenerse vinculado a ellos como a los credibilidad, y por un gobierno invi- Heidegger. Aqu no me puedo referir en
nicos indicadores para poder orientar- sible, por un discurso que no descubre detalle al tratamiento que Arendt da
se, dice Hannah Arendt. (Foti Simona, lo que es, sino que lo esconde debajo de a las ideas de su maestro. Me concreto
2001: 8) Debemos tener presente que la alfombra mediante exhortaciones de a sealar la conciencia que existe en
vivimos en un mundo y en un tiempo tipo moral y otras que, con el pretexto Arendt de la crisis de la metafsica y
concretos, poblado de seres humanos de defender antiguas verdades, degrada la filosofa con pretensiones de erigir-
determinados, y evitar perdernos en toda la verdad a trivialidades carentes se sobre fundamentos absolutos. Para
abstracciones que poco tienen que ver de significado (Arendt, 2001: 10). Arendt es decisivo el hecho de que la
con nuestra experiencia vivida o con gran tradicin filosfica de la civiliza-
la de nuestros semejantes. Hannah Su quehacer se vincul con el hecho de cin occidental se rompi, tal vez para
Arendt tuvo una conciencia clara de haber sufrido la persecucin contra los siempre, a partir de Nietzsche, y que
la funcin social de pensar e inquirir. judos, lo que motiv su exilio, primero nos hemos quedado sin categoras que
Se esforz en reconstruir el sentido a Francia, en 1933, y despus a Esta- nos ayuden a comprender los hechos
comn poltico, es decir, la capacidad dos Unidos, en 1941, donde residira dramticamente novedosos del siglo
de las personas para conocer sus condi- definitivamente. El leitmotiv de su veinte, tales como el totalitarismo.
ciones de vida, orientarse entre ellas y trabajo, su idea reiterada o expresada De esa tradicin, sin embargo, nos
juzgarlas, echando mano de sus marcos tcitamente y que domina sus textos, quedan tesoros que son fragmentos
naturales de comprensin, los mismos es intentar comprender los aconteci- de pensamiento por as decirlo que
que muchas veces son nulificados por mientos histricos como una forma de nos pueden ser tiles para orientarnos.
los lenguajes de la tecnocracia o por los reconciliarse con ellos, lo que no im- Arendt se refiere a las ideas esparcidas
nubarrones pseudo-conceptuales de las plica, necesariamente, perdonar. No es en las obras de pensadores como Pla-
ideologas que tienden a oscurecer el casual que su primera obra importante, tn, Aristteles, Cicern, San Agustn,
entendimiento corriente instalando la la que supuso para ella el primer reco- Heidegger, a los poetas e historiadores
mentira oficial. nocimiento profesional serio, fuera Los griegos, as como al trabajo de muchos
De la siguiente manera describe orgenes del totalitarismo; publicada intelectuales, narradores y artistas
este fenmeno, al referirse a la llegada en 1951, ah se propone explicar esa contemporneos de ella, que tuvieron
de los totalitarismos del siglo XX: cruel forma de organizacin de algunas la capacidad de verter luz a los tiempos
sociedades del siglo veinte, concreta- de oscuridad que les toc vivir.7
porque hasta el momento mismo en
que la catstrofe se ech encima de

para verlos, una y otra vez, primero tambalearse y luego derrumbarse (Arendt,
todo y de todos, permaneci encubier- 2001: 21).
ta, no por las realidades sino por la gran 7
Vase Arendt, 2001, en donde nos ofrece una galera de retratos de seres humanos
eficiencia del discurso y el lenguaje am- capaces de ofrecernos, con su vida y/o su obra, segn Arendt, una esperanza en
biguo de casi todos los representantes la luminosidad del porvenir. Por otra parte, considero que puede ser til pensar en
oficiales, quienes continuamente y en una nocin de sedimentos de los imaginarios sociales, compuestos por las ideas,
muchas variaciones ingeniosas hacan las aspiraciones ticas, los modelos de conducta y los criterios morales, que se

ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD AO 11 NMEROS 10-11 2011-2012 7


Esa conciencia que tiene Arendt () me reconcilio con la realidad como nuestras contradicciones a partir de
de la crisis de la tradicin intelectual tal y desde ahora pertenezco a esta la armonizacin de la historia con al-
occidental, nos permite explicar por realidad como actor. Eso tiene lugar gn concepto superior que le confiera
qu su obra es poco sistemtica y en el comprenderComprender es la un sentido nico las consecuencias
poco ortodoxa, por cuanto no pretende forma especficamente poltica de pen- han sido desastrosas para la libertad
construir un sistema de pensamiento, samiento (el punto de vista del otro). humana y, por consiguiente, para la
puro y asptico, desde el cual darle Cuando decimos: ya no podemos poltica. El totalitarismo ha sido una
un sentido a la realidad que armonice comprender, queremos decir: no pode- de las peores. De ah que ms bien
lo abstracto conceptual y lo concreto mos echar races, estamos condenados haya que saludar, en vez de lamentar,
histrico. Su escritura no es fcilmente a la superficie. Esta superficialidad est la crisis del pensamiento metafsico y
clasificable. Est repleta de historia organizada en el dominio totalitario, totalizador de Occidente, a la que me
pero no es estrictamente histrica o que engendra la desdicha sin sentido y he referido.
historiogrfica, pues no se circunscribe el sufrimiento carente de sentido, que Por su formacin y origen, como
a la exposicin objetiva de aconteci- corresponden exactamente a la caza he dicho, fue alumna de Heidegger,
mientos; ms bien, entreteje los hechos absurda de la felicidad que se extiende y tambin del filsofo historiador de
de la realidad histrico-poltica con a las otras partes del mundo (Arendt, las religiones, Karl Jaspers y por su
cavilaciones propias basadas en las 1950-1973: 321 y 322). cercana con el pensamiento existen-
interpretaciones del sentido que tienen cial y fenomenolgico, Arendt est
los acontecimientos para los actores Arendt es cautelosa frente a la idea lejos de las pretensiones de la filoso-
involucrados en la trama que nos na- de que la historia es un proceso que fa analtica de reducir los problemas
rra.8 Su trabajo es terico y conceptual, tiene una direccionalidad dada de filosficos y los problemas humanos
pero vaya mucho ms all, porque est antemano y ajena a la voluntad y en general, a problemas meramente
coloreado con una retrica potica libertad moral de los actores. (Arendt, lgicos.9 Nada ms ajeno a ella que la
cuyo propsito no es simplemente 1997: 47) Mira en la historia la expre- intencin de construir un conjunto de
aclarar para el entendimiento racional sin de la irreductible complejidad, reglas formales, de las cuales deducir
explicativo, sino tambin encontrar, contingencia y pluralidad de la vida criterios para distinguir lo verdadero
detrs de los episodios histricos o los humana, la cual no se deja dominar de lo falso, o lo significativo lgica y
problemas concretos, significaciones por el imperio de ninguna idea o razn matemticamente de lo que no tiene
morales que nos ayuden a comprender. superior ordenadora. Cuando as se sentido racional, para dar cuenta de
En la entrevista mencionada ante- ha intentado pretendiendo superar los asuntos humanos.
riormente, al ser inquirida sobre las

consecuencias de su trabajo, respondi: van acumulando a travs de la historia y que sirven de base para el ejercicio del
discurso poltico, la elaboracin de las constituciones y los cdigos normativos y,
Influir yo misma? No, yo quiero com- en fin, la conversacin sobre los asuntos pblicos. La idea arendtiana de tesoros
prender. Y si otros comprenden en el legados por la tradicin es particularmente til si se enfoca desde esta perspectiva.
8
mismo sentido en que yo he compren- Un ejemplo de esto es su libro Sobre la revolucin, en el que constantemente
dido, ello me produce una satisfaccin expone las justificaciones intelectuales realizadas por los protagonistas de la
personal, como un sentimiento de Independencia americana al calor de las vicisitudes polticas que encontraban
encontrarme en casa (vase Arendt, en su camino, muchas de ellas apoyadas en el conocimiento de los textos de los
2005: 19). cronistas y pensadores de la antigua Roma.
9
La principal distincin poltica entre sentido comn y lgica radica en que el
Varios aos antes, en su Diario filo- primero presupone un mundo comn en que todos tenemos nuestro lugar y en el
sfico, Hannah Arendt haba escrito que podemos vivir juntos porque poseemos un sentido capaz de controlar y ajustar
unas notas sobre el comprender, de las nuestros propios datos sensibles a los de los otros, mientras que la lgica, y toda
cuales vale la pena considerar aqu las la autoevidencia de la que el razonamiento lgico procede, puede pretender una
siguientes: seguridad independiente del mundo y de la existencia de los dems. Frecuente-
mente se ha observado que la validez del enunciado 2+2=4 es independiente de
el comprender es tan a priori para la condicin humana, es decir, que vale tanto para Dios como para el hombre.
la accin como la contemplacin para En otras palabras, donde quiera que el sentido comn, el sentido poltico por
la produccin. En el comprender tiene excelencia, nos falla en nuestra necesidad de comprensin, estamos siempre de-
lugar la reconciliacin con el mundo, masiado dispuestos a aceptar la lgica como su substituto, dado que tambin la
que precede a toda accin y la posibilita capacidad de razonamiento lgico es comn a todos nosotros. Pero esta capacidad

8 2011-2012 AO 11 NMEROS 10-11 ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD


Arendt distingue la capacidad de temente sistemtica, de acuerdo con LA MODERNIDAD CONTRA LA
percibir aspectos concretos de la rea- lo que dictan los cnones acadmicos. ACCIN POLTICA, EL PENSAMIENTO
lidad, describirla e informarnos acerca Pero por eso, tambin, Arendt ofrece Y EL DILOGO EN FAVOR DE SU
de ella, de la capacidad de captar lo que reflexiones pertinentes para abordar PRESERVACIN
significan esos aspectos de lo real, de los problemas histrico-polticos con-
manera ms profunda, para nosotros. cebidos como parte de la vida misma y Hannah Arendt analiz la modernidad
Cuando hacemos eso usamos una espe- la propia condicin humana. y sus efectos sobre valores como la
cie de sexto sentido que nos permite Sus reflexiones, en cuanto que libertad, la pluralidad, la igualdad y
comprender integrando la informacin son tentativas de creatividad e ima- la accin poltica, entendida como la
que nos proporcionan los sentidos de ginacin intelectual, no rayan en la construccin de un mundo a partir de
la experiencia directa y parcializada de irracionalidad o en la persecucin de la diferencia y el dilogo entre seres
la realidad. Esa es, ms exactamente, utopas inconsistentes o infundadas. A humanos que comparten algo ms
su pretensin. Slo narrando, contan- partir de Arendt, es posible hacer una que sus determinaciones biolgicas
donos una historia y pensando acerca apuesta fundamental: el pensamiento y econmicas. El anlisis no lo hizo
de ella, podemos comprender y asumir y las categoras de lo poltico, ms an, slo a partir de la modernidad, sino
una posicin moral frente a lo que la significacin asociada a las palabras teniendo a la antigua Grecia como te-
motiv la narracin. A este respecto, que expresan valores, modos de vida ln de fondo. sta es, quizs, el mejor
Arendt cita, y hace suya, una afirma- a seguir, son el recurso fundamental ejemplo histrico de una sociedad en
cin de Isak Dinesen a la que comple- para humanizar la existencia y culti- la que seres humanos iguales actan,
menta con su propia reflexin sobre var la civilizacin. El pensamiento y se comunican, argumentan y poseen
la relacin entre narracin e historia: las categoras deben ser momentos de una existencia comn por encima
la construccin de significado; deben de la satisfaccin organizada de las
Se puede soportar todo el dolor si se ser accesibles a los ciudadanos para necesidades de la reproduccin vital
lo pone en una historia o se cuenta ser debatidos mediante el uso pblico y material. En Grecia, los ciudadanos
una historia de l. La historia revela de la razn, y no cristalizaciones de lo estaban emancipados de la esfera del
el significado de aquello que de otra que alguna vez fueron ideas creativas, trabajo: tenan esclavos a su servicio,
manera seguira siendo una secuencia dogmas inexpugnables refractarias al de manera que podan participar en
insoportable de meros acontecimientos juicio y a la discusin. La razn que se el gora de los asuntos de la polis. Se
(Arendt, 2001: 21). institucionaliza y se sacraliza no hace trata del mundo pblico que surge del
ms que pavimentar el camino de una estar entre los hombres; un mundo
Si bien tiene un ncleo intelectual de servidumbre: el desarrollo sin lmites hecho de discurso, narracin y me-
partida, la filosofa, la filologa, los del homo faber y el homo laborans, moria de las grandes gestas polticas,
clsicos grecolatinos, el pensamiento la expansin del hombre biolgico compuesto de eso que se llama agere,
alemn y una obra acadmica propia, y del hombre que produce, fabrica y la cual podra ser entendida como la
Hannah Arendt es, sobre muchas co- consume, a expensas del hombre que capacidad de ejercer la accin humana
sas, una intelectual pblica; es una valora, juzga y comprende, y que, libre y cuyas consecuencias abren ml-
pensadora que le habla al gran pblico hablndose entre s, y discutiendo, tiples derroteros a la historia.10
de cara a los problemas de la historia acta y construye un mundo civilizado La modernidad ha sustituido el
y que se preocupa ms por cuestionar y plenamente humano. poder y la accin de concierto, por el
las ideas preconcebidas acerca de las dominio y la lgica del control. Tiende
cosas, y menos por establecer verdades
absolutas, ms por preguntar que por
responder. Arendt prefiere ser contra-
dictoria en vez de incuestionable, a
veces a costa de la propia claridad de

humana comn y estrictamente interna, que funciona tambin con independencia


lo que expresa, si con ello contribuye del mundo y de la experiencia, sin ninguna ligazn con lo dado, es incapaz de
a que otros exploren nuevos caminos comprender nada y, abandonada a s misma, es totalmente estril, Comprensin
para la reflexin. Por eso, no debe y poltica (Arendt, 1995: 40).
sorprendernos el hecho de que autores 10
Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa, comenzar (como
como Isaiah Berlin, o Eric Hobsbawm, indica la palabra griega archein, comenzar, conducir y finalmente gobernar),
encuentren su trabajo poco claro y poner algo en movimiento (que es el significado original del agere latino) (Arendt,
carente de una metodologa suficien- 1993: 201).

ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD AO 11 NMEROS 10-11 2011-2012 9


a hacer imperar a la violencia; intenta Lo poltico en este sentido griego de planeacin para garantizar la so-
suprimir la pluralidad; procura suplir se centra, por lo tanto, en la libertad, brevivencia de las masas. Con ello, se
la persuasin con la fuerza; se propone comprendida negativamente como no erosiona la autonoma de las personas
remplazar el estar juntos, en y frente ser dominado y no dominar, y positi- y su intimidad, as como tambin su
a lo pblico, con la disgregacin de vamente como un espacio slo estable- capacidad para actuar en el mbito de
los individuos por sus diferencias cible por muchos, en que cada cual se la poltica. Se trata de la conversin
ideolgicas, o, se podra aadir, por mueva entre iguales. Sin tales otros, del ciudadano en cliente del Estado.12
las distancias de clase, etnia, lengua que son mis iguales, no hay libertad Tambin puede significar la exacerba-
y cultura, as como un largo etctera (Arendt, 1997: 69-70). cin del mercado y el consumismo, y la
de barreras que nos excluyen (aunque En la modernidad, frente a la esfera competencia excluyente entre sujetos
no todas, evidentemente, han sido de la poltica y suprimindola, frente que restringen su participacin en la
generadas por la modernidad).11 Es una al espacio de lo pblico y opacndolo, vida pblica a lo que les proporciona
tendencia de la modernidad a veces ha surgido lo que Hannah Arendt felicidad privada.13 Esto ocurre a ex-
ejercida mediante el terror y el uso de llama la esfera de lo social, la cual no pensas de la participacin y accin
las armas de destruccin masiva que es sino la institucionalizacin de la poltica. Como lo describen Arato y
atenta contra la poltica entendida satisfaccin de las necesidades sociales, Cohen, Arendt habla de un crecimien-
como un quehacer cuyo sentido es la el entramado administrativo montado to econmico rpido y constante, que
libertad. para responder a los condicionamien- equivale a la expansin continuamente
A diferencia de toda forma de tos biolgicos de la humanidad. La creciente del campo privado a costa
explotacin capitalista, que persigue emergencia de lo social significa el del campo pblico (Cohen y Arato,
primeramente fines econmicos y establecimiento de una estructura 2000: 223).
sirve al enriquecimiento, los antiguos
explotaban a los esclavos para liberar

11
completamente a los seores de la En un artculo sobre la suerte de los refugiados judos, Hannah Arendt expone
labor (Arbeit), de manera que stos su condicin de una forma que bien se podra considerar como un caso concreto,
pudieran entregarse a la libertad de hecho de violencia, brutalidad e intolerancia, en que se muestra esta tendencia
lo poltico. de la modernidad a la exclusin. Al perder nuestro hogar perdimos nuestra fa-
Esta liberacin se consegua por miliaridad con la vida cotidiana. Al perder nuestra profesin perdimos nuestra
medio de la coaccin y la violencia, y se confianza en ser de alguna manera tiles en este mundo. Al perder nuestra lengua
basaba en la dominacin absoluta que perdimos la naturalidad de nuestras reacciones, la sencillez de nuestros gestos y la
cada amo ejerca en su casa. Pero esta expresin espontnea de nuestros sentimientos. Dejar a nuestros parientes en los
dominacin no era ella misma poltica, guetos polacos y a nuestros mejores amigos morir en los campos de concentracin
aun cuando representaba una condi- signific el hundimiento de nuestro mundo privado (Arendt, 2002: 10).
12
cin indispensable para todo lo polti- En Sobre la revolucin, Arendt (1998) identifica a la Revolucin francesa como uno
co. Si se quiere entender lo poltico en de los acontecimientos histricos en donde se puso de manifiesto esta tendencia
el sentido de la categora medios-fines, de la modernidad. Los revolucionarios franceses se dedicaron a satisfacer las
entonces ello era, tanto en el sentido necesidades materiales de las masas empobrecidas y furiosas, y para lograr esto
griego como en el de Aristteles, ante sacrificaron las libertades polticas y todo propsito de construccin de la autoridad
todo un fin y no un medio. Y el fin y el poder desde abajo, desde los ciudadanos mismos.
13
no era la libertad tal como se haca En el mismo trabajo, Arendt diagnostica las carencias democrticas en los Estados
realidad en la polis, sino la liberacin Unidos de Amrica: El gobierno representativo se ha convertido en la prctica
prepoltica para la libertad en la polis. en gobierno oligrquico, aunque no en el sentido clsico de gobierno de los pocos
En sta, el sentido de lo poltico, pero en su propio inters; lo que ahora llamamos democracia es una forma de gobierno
no su fin, era que los hombres trataran donde los pocos gobiernan en inters de la mayora, o, al menos, as se supone. El
entre ellos en libertad, ms all de la gobierno es democrtico porque sus objetivos principales son el bienestar popular
violencia, la coaccin y el dominio, y la felicidad privada; pero puede llamrsele oligrquico en el sentido de que la
iguales con iguales, que mandaran y felicidad pblica y la libertad pblica se han convertido de nuevo en el privilegio
obedecieran slo en momentos ne- de unos pocos. Los defensores de este sistema, que en realidad es el sistema del
cesarios en la guerra y, si no, que Estado del bienestar, no tienen ms remedio, supuestas sus convicciones demo-
regularan todos sus asuntos hablando crticas y liberales, que negar la misma existencia de la felicidad pblica y de la
y persuadindose entre s. libertad pblica; deben insistir en que la poltica es una carga y que su objetivo
final no es en s mismo poltico (1998: 279).

10 2011-2012 AO 11 NMEROS 10-11 ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD


El destino de la poltica en nues- iguales, en medio de relaciones de no espritu. Cuando esa necesidad de pen-
tro tiempo es desolador. La poltica dominacin, es decir, de no mando samiento y evaluacin no se satisface,
ha perdido su sitio, su locus clsico, y no obediencia, puede prevalecer la los hombres pueden infligirse el ms
el lugar donde surgi, los valores y autntica civilidad, la libertad. terrible mal: el que procede no de la
las aspiraciones que la nutrieron y la Pero la aspiracin por recuperar el maldad como tal, sino de la incapaci-
convirtieron en algo digno de reali- estatus moral y normativo de la polti- dad para comprender y juzgar.
zarse. La poltica, hoy, es ms admi- ca no ha dejado de existir. La oscuridad Cuando Arendt atestigu el juicio
nistracin, planificacin y control, y nunca es tan absoluta como para no del nazi Adolf Eichmann juzgado por
menos, casi nada, toma de decisiones dejar alumbrando, perdido en el caos crmenes contra el pueblo judo se
de los ciudadanos concertadas a partir de la noche, algn fragmento de luz en sorprendi de su carcter comn: ni
de argumentos y opiniones. espera de alguien a quien iluminarle su demonaco ni monstruoso. Un hombre
camino. Cuando los seres humanos se como todos: ninguna encarnacin del
Lo ms que puede esperar el ciudadano renen y actan con los otros, cuando mal absoluto; ningn villano resuelto
es ser representado; ahora bien, la juzgan sus acciones frente al rasero de a hacer reinar la maldad en la Tierra;
nica cosa que puede ser representada lo que est bien y lo que est mal, se tampoco un resentido o un envidioso.
y delegada es el inters o el bienestar producen fragmentos de luz; puede Ms bien, un hombre superficial de-
de los constituyentes, pero no sus ac- ser que stos no sean ms que las dicado a hacer su trabajo y obedecer
ciones ni sus opiniones. En este sistema ideas y valores morales que nos leg rdenes sin importarle las consecuen-
son indiscernibles las opiniones de los la tradicin cultural e intelectual occi- cias o las implicaciones morales de
hombres, por la sencilla razn de que dental a pesar de su crisis, la fuente de aqullas. La conclusin de Arendt es
no existen. Las opiniones se forman donde se nutre nuestra capacidad para que el mal triunfa cuando se banaliza:
en un proceso de discusin abierta y dialogar, as como nuestra disposicin la ocurrencia de actos monstruosos
de debate pblico, y donde no existe para examinar nuestros propios actos. no exige tanto hombres crueles como
oportunidad para la formacin de las Arendt hace suya una idea que hombres superficiales, no seres estpi-
opiniones, pueden existir estados de procede de Scrates y que despus uti- dos sino incapaces para pensar. Pensar
nimo estados de nimo de las masas liz Shakespeare: en tanto personas o no pensar; de eso depende, en ltima
y tambin de los individuos, no siendo capaces de auto-examinarnos, a diario instancia, la preservacin de la poltica
stos menos veleidosos e indignos de debemos comprobar si despus de en su sentido humano.
confianza que los primeros, pero no haber actuado en el mundo y tomado Son las ideas ticas e imaginativas
opiniones (ibidem: 278). decisiones, cuando nos recogemos en que hacen posible el juicio moral, las
la intimidad, nos seguimos sintiendo que pueden contribuir a que la poltica
Eso explica por qu la poltica amena- dignos de ese testigo que llevamos deje de ser algo banal y superficial.
za con destruirnos y aniquilar la vida dentro: debo tomar en cuenta a ese Las categoras de pensamiento y los
sobre la Tierra. En la modernidad, la otro que soy yo mismo, y que siempre conceptos, pero sobre todo la dispo-
poltica es gobernada por la misma me mira y juzga mis actos, como re- sicin a juzgar y comprender nuestra
lgica de la fabricacin que dirige la quisito para seguir siendo su amigo y vida pblica y nuestros propios actos,
produccin en masa. Ya sea en el totali- tener paz con l, o sea, conmigo mis- es lo que puede convertir a la poltica
tarismo, o en esa contradictoria frmu- mo. Si no lo tomo en cuenta, cometer en un ejercicio de libertad. La poltica
la de democracia oligrquica en la que actos que no resistirn su juicio y me puede traducirse en una respuesta
los ciudadanos no son representados avergonzar de ellos ante l. Y si esto moral y cultural a las vicisitudes de
sino administrados por unos cuantos, sucede, tendr que huir de ese otro la condicin humana, en una tenta-
la poltica se ejerce de manera banal, que soy yo mismo. Cmo? Dejando tiva para dar sentido a nuestra vida y
superficial, y sin juicio moral que la de pensar, aunque con ello reduzca muerte, e ir ms all de la fragilidad y
oriente y le d un sentido profundo. mi actuacin en el mundo a un simple contingencia que nos caracteriza, ms
El espritu de la antigua Grecia ya no comportamiento reactivo u obediente all del destino de todas las cosas a
est ms entre nosotros. La nuestra es de los dems. Es la necesidad de pen- fenecer. Como el hombre ha querido
una sociedad compleja y masificada, sar, evaluar y evaluarnos, a lo que en no perecer, y ha deseado vencer lo
con necesidades de gerencia que la realidad se refiere a Hannah Arendt efmero, invent el mundo pblico, el
terminan sometiendo a una lgica de al incursionar en el asunto del auto- espacio del encuentro con los otros,
dominacin de manera que se pone en examen, un tema al que dedic buena cre la narracin de las gestas heroicas
riesgo la vida civilizada del hombre. parte de su trabajo, particularmente y propici el acto de hacerse promesas
Es que, como hemos visto, slo entre Eichmann en Jerusaln y La vida del

ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD AO 11 NMEROS 10-11 2011-2012 11


mutuas14 para fundar cuerpos polticos intentar ir ms all de lo consabido. con instituciones que hagan perdurar
perdurables, y con ello trascender en Muerte y deseo, nacimiento y gratitud, la libertad. Nada hay que pueda
el tiempo y superar algunas de las son tal vez las claves de la vida ante compensarnos de esta prdida ni de
limitaciones de la condicin humana. las que los seres humanos nos hemos evitar su carcter irreparable, salvo la
Hannah Arendt defiende un exis- de pronunciar. memoria y el recuerdo (Arendt, 1998:
tencialismo poltico, entendido como 290). Son los poetas quienes custodian
la disposicin para buscar el sentido El hecho decisivo que determina al y vigilan el depsito de la memoria, su
de la vida humana en la poltica, es hombre como ser con recuerdos cons- tarea consiste en descubrir y crear las
decir, en lo pblico, ese sitio que en cientes es el nacimiento o la natalidad, palabras con las que vivimos. Slo en
el que nos aparecemos los unos ante el que hayamos ingresado al mundo libertad, las palabras pueden ayudar-
los otros. Arendt entiende la poltica por medio del nacimiento, mientras nos a encontrarnos a nosotros mismos
como parte de un conjunto ms vasto que el hecho decisivo que determina y a mostrarnos como somos. La polis,
que involucra la cultura, el habla y la al hombre como ser que desea es la nos dice Arendt apoyada en el poeta
conversacin, un modo de relaciona- muerte o la mortalidad, el hecho de que Sfocles, es lo que hace posible que los
mos entre nosotros que surge cuando dejaremos el mundo por la muerte. El hombres soporten la carga de la vida,
nos interesamos no por responder a la temor a la muerte y lo inadecuado de la la polis: el espacio donde se manifies-
pregunta qu somos, sino quines so- vida son las fuentes del deseo, mientras tan los actos libres y las palabras del
mos, y que involucra la narracin de la que, por el contrario, la gratitud por hombre puede dar esplendor a la vida.
propia historia de nuestra vida. Inevi- el hecho de que la vida nos haya sido En todo caso, ms all de las difi-
tablemente, lo poltico procura resolver concedida, una vida querida incluso en cultades que enfrentamos para recupe-
las determinaciones ltimas de nuestra la desgracia, es la fuente del recuerdo. rar la dignidad de la poltica y la vida
condicin humana, la situacin onto- Lo que en ltima instancia calma el pblica, podemos contentarnos con
lgica en que existimos: la pluralidad miedo a la muerte no es la esperanza o pensar que siempre podremos comen-
y la diferenciacin irreductible de los el deseo sino el recuerdo y la gratitud zar de nuevo la aventura del cultivo
seres humanos, la muerte, la amenaza (Valencia, 2004: 23-24). de la humanidad y la civilizacin. Lo
siempre presente del olvido y la fragi- haremos nosotros mientras estemos en
lidad de todas las cosas, el desarraigo, Recuerdo y gratitud por lo vivido, por el mundo y lo emprendern de nueva
el mal y su banalidad, la sujecin a la lo que nos ha sido concedido. Cmo li- cuenta los que nacern despus de
necesidad biolgica y material. gar estos conceptos con la construccin nosotros. Pensar esto nos puede ex-
Comprender y narrar, conversar y de la vida pblica? Esta es una pregun- plicar por qu razn, para Arendt, el
juzgar con y frente a los otros, nos ta abierta y no admite, por fortuna, nacimiento, la natalidad, y no la mor-
hace trascender nuestros condiciona- una respuesta nica. Sin embargo, creo talidad, puede ser la categora central
mientos y sentirnos como en casa. El que la propia Hannah Arendt ofrece del pensamiento poltico porque los
suyo no es un existencialismo indivi- una pista para responderla. En las hombres, aunque han de morir, no han
dualista que conduzca a soluciones palabras finales de Sobre la revolucin, nacido para eso sino para comenzar
particulares y restringidas a la esfera se refiere a la tradicin revolucionaria (ibidem: 65).
del sujeto aislado de los dems. De all perdida y a la imposibilidad de contar
que Arendt entienda a la poltica como
una actividad enderezada a construir
la polis, fundamentalmente basada
en nuestra capacidad de pactar para
constituir el poder, el poder que surge
del estar juntos, del amor al mundo
que, a pesar de todo, los seres huma-
nos hemos sido capaces de construir

aunque, por momentos, tambin lo 14


En la misma obra, Hannah Arendt echa mano de la nocin de hacerse promesas
envuelva la oscuridad. mutuas al referirse a la experiencia de los peregrinos que viajaban en el Mayflower,
Cada nuevo ser que viene al mundo en su travesa por el Atlntico que los llev a la fundacin de las colonias ameri-
entraa una constante renovacin de canas. El acto de hacerse promesas mutuas est en la base de la constitucin de
las esperanzas. El nacimiento es una un cuerpo poltico y la construccin del poder y autoridad que surgen desde abajo
respuesta frente a la muerte y una como resultado de la accin de concierto. Se conecta con la nocin de comenzar
tentativa de comenzar otra vez para algo nuevo, que es un aspecto crucial de la accin en el sentido de Arendt (1998).

12 2011-2012 AO 11 NMEROS 10-11 ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD


BIBLIOGRAFA (1995), De la historia a la accin, entre filosofa y poltica, Madrid,
Barcelona, Paids. Ctedra, p. 8.
ARENDT, Hannah (1993), La condicin (2002), Tiempos presentes, Barce- JUDT, Tony (2008), Hannah Arendt y el
humana, Paids. lona, Gedisa. mal, publicado en Sobre el olvidado
(1988), Sobre la revolucin, Madrid, (2006), Diario filosfico 1950-1973, siglo XX, Madrid, Taurus, pp. 81-83.
Alianza Editorial. Barcelona, Herder. V ALENCIA V ILLA , Hernando, Hannah
(2004), Los orgenes del totalitaris- COHEN, Jean y ARATO, Andrew (2000), Arendt (2004), Una vida del siglo
mo, Mxico, Taurus. Sociedad civil y teora poltica, XX, Bogot, Panamrica Editorial.
(2001), Hombres en tiempos de os- Mxico, Fondo de Cultura Econ-
curidad, Barcelona, Gedisa. mica.
(1997), Qu es la poltica?, Barce- COMESAA SANTALICES, Gloria M. (2001),
lona, Paids. Anales del Seminario de Historia de
(2002), La vida del espritu, Barce- la Filosofa, Espaa, Universidad de
lona, Paids. la Rioja.
(1970), Sobre la violencia, Mxico, FORTI, Simona (2001), Vida del espritu
Cuadernos de Joaqun Mortiz. y tiempo de la polis. Hannah Arendt

ACTA REPUBLICANA POLTICA Y SOCIEDAD AO 11 NMEROS 10-11 2011-2012 13