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El Amor tal y como lo pintan?


Ensayo Acadmico
Autora: Mara Jos Morales Gutirrez (2017).

Amamos siempre a pesar de todo; y este "a pesar de todo" cubre un infinito.
E.M. Cioran (1911-1995).

El cerebro es una entidad muy diferente de las del resto del universo. Es una forma diferente
de expresar todo. La actividad cerebral es una metfora para todo lo dems. Somos
bsicamente mquinas de soar que construye modelos virtuales del mundo real.

Rodolfo Llins (Llins, 1989).

Resumen

El Amor ha sido y es el Gran Tema. El mundo de las artes, la filosofa y la religin,


se hizo propietario de la expresin de los diferentes significados de este concepto,
pero, poco a poco, la ciencia ha ido tomando su propio terreno y, en sus
investigaciones, ha arrojado hallazgos que desmitifican todos esos significados. Sin
embargo, a pesar de la evidencia de estos hallazgos cientficos que definen el amor
como una reaccin bioqumica que se produce en el cerebro humano, en la actualidad,
el ser humano sigue apegado a las diferentes ideas universales del amor, sobre todo, el
amor romntico. Partiendo de la definicin del concepto Amor que da la Real
Academia de la Lengua Espaola (R.A.E., 2017), el presente ensayo pretendi arrojar
cierta luz para comprender el por qu, en la actualidad, se sigue reinterpretando un
acto puramente bioqumico (Baralt, 2016) , ligado al instinto de supervivencia (Arthur
Aron, 2005), en un acto transcendental, siendo clave para esta comprensin el
concepto de cultura.

Abstract

Love has been and is the "Great Theme". The world of the arts, philosophy and
religion became the owner of the expression of the different meanings of this concept,
but, little by little, science has taken its own terrain and, in its investigations, has
thrown finds that Demystify all those meanings. However, despite the evidence of
Mara Jos Morales Gutirrez. Escritura acadmica y cientfica. Mster en psicologa de la Educacin y el Bienestar Social. Facultad de
Ciencias de la Educacin. Universidad de Crdoba. 2017
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these scientific findings that define love as a biochemical reaction that occurs in the
human brain, today, the human being remains attached to the different universal ideas
of love, especially love Romantic. Based on the definition of the term "Love" given
by the Royal Academy of the Spanish Language (RAE, 2017), this essay aims to shed
some light on why a purely biochemical act is being reinterpreted , 2016), linked to
the survival instinct (Arthur Aron, 2005), in a transcendental act, being the key to this
understanding the concept of culture.

Palabras clave: Amor, reaccin bioqumica, reptiliano, lmbico, neocortex, instinto de


supervivencia, cultura.

Si algo he aprendido a lo largo de mi vida es que El Amor, con mayscula, es el


motor con ms potencia que nos mueve a los seres humanos, la necesidad de ser reconocidas
y reconocidos por las personas que nos rodean, tener la certeza de que existe en cada una y
cada uno de nosotros, algo que nos hace semejantes a ellas y que, por supuesto, nos hace
dignas de ser las elegidas y los elegidos.
En los ltimos aos, cuando la madurez de mi vida y sobre todo de mi cuerpo, me
recuerda el paso del tiempo y el irremediable camino hacia la muerte, al detenerme y revisar
qu tal ha sido mi experiencia con aquello que llaman amor, no puedo remediar pensar y
sentir con aplomo que quizs, eso a lo que llaman amor, no existe como tal, no existe como
esa experiencia sublime que hace al ser humano parecer ms noble y que, tambin quizs esa
pseudonobleza amorosa, fue una invencin para no admitir que, en el fondo, nacimos solas y
solos y moriremos de la misma manera y que seguramente, lo que s es cualitativo en el ser
humano, es la carencia y la necesidad de llenar el vaco de nuestra existencia.
Amor, del latn amor-oris, amo, amas, amare. La Real Academia de la Lengua da
hasta catorce acepciones del concepto amor (R.A.E. R. A., Amor, 2017): Sentimiento
intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el
encuentro y unin con otro ser. Quizs sea en esta primera definicin donde se encuentre la
respuesta a mi reflexin sobre la verdadera existencia del amor, el resto de las definiciones
aportadas son matices y detalles de esta primera.
Qu significa aquello de partiendo de su propia insuficiencia? Volviendo a
echar mano de la R.A.E. (R.A.E., Insuficiencia, 2017), el concepto de insuficiencia se define
como 1. f. Falta de suficiencia. 2. f. Cortedad o escasez de algo. 3. f. Incapacidad total o

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parcial de un rgano para realizar adecuadamente sus funciones. Quiere decir esto que en la
naturaleza del ser humano est implcita esta falta, escasez y/o incapacidad para realizar
adecuadamente sus funciones, es decir, para vivir como ser? Puede ser que esta
insuficiencia est ligada directamente al instinto de supervivencia y que precisamente la
idea del amor parta de este instinto? Puede ser entonces que cuando se dice que el amor es
irracional, precisamente est en relacin directa con este instinto de supervivencia que
habita en nuestro cerebro reptiliano?
Indagando sobre esta cuestin, evidenci que la ciencia ha investigado muchsimo sobre la
cuestin del amor desde un punto de vista biolgico y ya se puede afirmar que ste es
simplemente una reaccin bioqumica que se produce en nuestro cerebro y en el que
interviene sus tres partes: reptiliano, lmbico y neocortex (Baralt, 2016).
Siendo ms mujer de pensamiento divergente y sin tener apenas conocimientos biolgicos,
he intentado elaborar una teora propia acerca de cmo se pudo generar la idea que hoy
conocemos del amor, partiendo de un trabajo previo de investigacin y documentacin sobre
el objeto de reflexin de este ensayo.
Volviendo a la cuestin del instinto de supervivencia, sabemos que ste es el ms
importante del conjunto de instintos bsicos que se generan en nuestro cerebro ms primitivo,
el reptiliano, el que compartimos con esos primos lejanos que son la mayora de los animales.
El ser humano, como cualquier otro animal, necesita relacionarse con los de su especie por
una cuestin pura de supervivencia, por un lado ante el peligro de otros animales mayores y
por otro, por una cuestin de perpetuacin de la especie.
El psiclogo y filsofo Arthur Aron (2005), investig sobre esta misma cuestin del
origen del amor en el ser humano y en sus investigaciones me apoyo, para demostrar en mi
teora la idea de que el amor est relacionado con una cuestin de necesidad biolgica
bsica.
De la misma manera que ante la necesidad de mantener vivo nuestro cuerpo fsico,
hay un instinto que nos empuja a buscar comida, para la necesidad de perpetuacin de la
especie y proteccin de la misma, hay en el ser humano creado un sistema de origen primario
que le empuja a buscar relaciones ntimas y sentirse apegado a stas.
La siguiente reflexin que me surge es la de cmo ha derivado este sistema primario
a la idea del amor que hoy entiende la mayora de los humanos? Una idea de amor romntico
lleno de mitos, un amor escrito, cantado, pintado, esculpido, suspirado, anhelado, reprimido y
asesinado a lo largo de la historia de la humanidad.

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Tericamente el amor nos hace sentirnos bien (en la prctica es otra cosa diferente),
sin embargo, esta idea de sentirse bien como emocin, no se deriva de la idea de amor
romntico, sino de una cuestin puramente fisiolgica. Alzamos la voz a los cuatro vientos
para gritar que slo el amor nos har libres, cuando se trata simplemente de una ilusin
creada por nuestro cerebro intencionadamente, sin ser conscientes de ella y, claro est, sin
tener la oportunidad de elegirla, una trampa sutil que nos hace sentirnos libres cuando
verdaderamente estamos atrapadas y atrapados y bajo las rdenes del poder de la
supervivencia.
Es en el cerebro lmbico, que tambin compartimos con primos y primas un poco ms
cercanos como son los animales vertebrados, donde habita el mundo de las emociones,
sabiendo que stas simplemente son una respuesta a estmulos externos. Ante un estmulo de
peligro, sentimos miedo, ante uno de prdida est la tristeza y, supongo, que ante un estmulo
de placer (entendido como la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas) est la felicidad o
ese sentirse bien, es decir, que es el cerebro lmbico el que ha etiqueta las emociones en
funcin de placer/displacer.
Desde aqu, se puede entender el amor como una emocin ms que se genera ante una
serie de estmulos externos ligados al placer y ste es la trampa puesta por nuestro cerebro
para obligarnos a buscar constantemente la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas de
perpetuacin y proteccin de la vida.
Cierto es que es una descripcin muy simplista de un proceso que realmente debe ser
muy complejo a nivel biolgico y que pone en movimiento y relacin, a diferentes sistemas
orgnicos como es el neuronal y el sistema bioqumico, adems de ser evidente que el cerebro
lmbico y el reptiliano no actan de forma independiente sino que se relacionan y
retroalimentan.
Hay un tercer cerebro, el neocortex que es el que marca la diferencia de los seres
humanos con el resto de sus parientes animales, es decir, que el neocortex es exclusivo de los
humanos, aunque recientes investigaciones han encontrado algunas formas cerebrales
homlogas al neocortex humano en algunas especies de aves y algunos mamferos como las
ballenas o delfines y, por supuesto, en primates (Gould Elizabeth, 1999). Este descubrimiento
se dio precisamente al observar comportamientos en estos animales muy parecidos a los
comportamientos humanos, entre ellos el enamoramiento o el apego. La arrogancia del ser
humano ha hecho creer durante mucho tiempo, que la experiencia del amor era nica en

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nuestros corazones y quizs existan ms animales atrapados por la fuerza de sus instintos de
supervivencia.
Desde mi escaso conocimiento biolgico y neurocientfico, creo que es el neocortex el
que est caracterizado precisamente por una capacidad racional y por una habilidad creativa,
es decir, es el encargado de interpretar y dar distintos significados a todos esos movimientos
bioqumicos y neuronales que se generan en los otros dos cerebros, de manera que ste
tambin est en continua relacin y retroalimentacin con ellos.
Esta capacidad imaginativa del neocortex es lo que ha provocado, a mi parecer, que
una necesidad bsica como es la perpetuacin de la especie por un lado y, por otro, la
necesidad de proteccin de la propia vida, derive en la idea de ese amor sublime tan escrito,
cantado y sentido por la inmensa mayora de la humanidad.
El ser humano ha llegado a reinterpretar un acto puramente bioqumico, en un acto
sublime y transcendental como es la idea del amor romntico definida de alguna manera
como el establecimiento de lazos duraderos (Gonzaga, Turner, Keltner, Campos, &
Altemus, 2006), donde se distingue un componente sexual y otro afectivo.
No creo que haya diferencia alguna entre lo sexual y lo afectivo por mucho que nos
empeemos en marcarla y en decir que, el segundo es ms noble que el primero, yo dira que
el componente sexual es espontneo mientras que la afectividad es la invencin ante la
represin de lo sexual.
No es sin duda la pulsin sexual de la perpetuacin de la vida y la recompensa que
obtenemos de ella, el placer, el movimiento ms potente que se da en el ser humano, siendo
sta en el fondo, una trampa para que no podamos declinar la orden impuesta de sobrevivir y
multiplicarnos? No es sorprendente acaso que nuestro cerebro racional sea capaz de
controlar cualquier impulso reptil y, sin embargo, la experiencia del amor se escape a
cualquier control racional?
Pero a esta interpretacin transcendental del amor que proviene del neocortex, le falta
un elemento ms que pueda explicar cmo a pesar de ha quedado en evidencia que la
experiencia del amor es una actividad tambin de tipo puramente fisiolgico, seguimos
creyendo que el amor es casi una capacidad sobrenatural humana.
Y ese elemento que falta es precisamente la cultura. Y es aqu, en este elemento
cultural, donde debemos encontrar la solucin al dilema.
Es el componente cultural lo que hace al ser humano realmente diferente al resto de los
animales y seres vivos, aunque ya existen tambin algunas teoras que afirman que algunos

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animales mamferos tambin se pueden considerar como culturales (Trezano, 2014), aunque
tambin es cierto que, de momento, carecen de rigor cientfico.
Volviendo a la R.A.E., se define cultura bajo dos acepciones. La primera dice que cultura
es conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico y, en
segunda acepcin conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de
desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. (R.A.E., 2017).
En la primera acepcin encontramos el sintagma juicio crtico, que nos est diciendo
precisamente que el componente cultural se relaciona directamente con el neocortex, antes
del desarrollo de esta parte del cerebro, no se poda considerar al ser humano como animal
cultural, porque la cultura est ligada a este surgir racional de la evolucin humana. La
definicin de la segunda acepcin nos habla de nuevo de un factor que ya no depende slo
del neocortex, sino que tambin de ese primer cerebro reptiliano. Todo ese conjunto de
modos de vida, nos habla del instinto de adaptacin reptiliano que se fue perfeccionando a
partir del desarrollo de la razn en el ser humano.
Imagino a una mujer o un hombre hace millones de aos dejndose llevar por sus instintos
sensoriales. Seales de hambre, de dolor, de placer seran las formas naturales que tendra
el ser humano para poder recibir informacin de su cuerpo y del ambiente y desde ah actuar
para poder adaptarse de la mejor manera a las circunstancias.
La aparicin del Homo Sapiens supuso un antes y un despus en este instinto de
adaptacin que evidentemente est ligado al instinto de supervivencia reptiliano. Ese punto
de inflexin fue la posibilidad de crear conocimiento a partir de la informacin recibida, la
habilidad racional del neocortex permiti que se pudiera adems de reaccionar, comprender
qu es lo que estaba pasando y, desde ah, pensar en la mejor manera de adaptarse, sin olvidar
que nuestro ser reptiliano era el que mandaba el estmulo que luego era interpretado por el ser
pensante.
Y fue la creatividad de nuestro neocortex, la que no pudo soportar esa explicacin tan
vulgar del amor y fue inventndose poco a poco, a travs de la cultura, los diferentes mitos
acerca de su origen. Fue as como se invent a dios, el mundo de las ideas, a Eros, a
Cupido y a la afectividad como algo distinto a la sexualidad, Por qu lo llamamos amor
cuando quiere decir sexo? (Gmez,Pereira M. 1993).
Fue la cultura y las diferentes manifestaciones de sta que fueron surgiendo a lo largo de
la historia de la humanidad sapiens, la que se fue inventando la idea del amor y la afectividad
para no reconocer la impotencia que causaba el darse cuenta de que el impulso sexual

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reptiliano es ms poderoso que nuestra capacidad racional controladora de todos los


movimientos humanos, de todos, menos de aquello a lo que llamamos amor.
En resumidas cuentas, ahora que nuestro cerebro ha evolucionado y sigue evolucionando
de tal manera que ya podemos dar respuesta objetiva, sabemos que el amor, es simple y
llanamente un proceso puramente cerebral, como defiende el profesor Llins de la
Universidad de Nueva York (Llins, 1989), es que el sistema nervioso aparece como una
necesidad ante el movimiento de los primeros animales: Del cerebro reptil provienen
nuestros instintos bsicos de perpetuacin, supervivencia y proteccin de la vida. Este
cerebro funciona por impulsos automticos que generan unas emociones (movimientos). El
encargado de gestionar dichas emociones es el cerebro lmbico que etiqueta y clasifica esas
emociones en base al sentirse bien o sentirse mal.
Entre los movimientos que el cerebro lmbico interpreta como sentirse bien est la
etiqueta del placer, generada por una serie de procesos bioqumicos y neuronales de tanta
intensidad que, el encargado de interpretar esos procesos, el neocortex, en su origen, no fue
capaz de obtener una respuesta objetiva dentro de l que pudiera dar explicacin a lo que
estaba pasando y se invent la idea del amor y de su naturaleza transcendental, es decir, que
sobrepasa los lmites puramente fsicos, para explicar dichos procesos.
Y todo esto nada ms que para buscar la solucin ms eficaz a la necesidad de
perpetuacin, supervivencia y proteccin. La capacidad creativa e imaginativa de nuestro
cerebro racional junto con el desarrollo del ser cultural, mont el resto de la historia y mitos
que giran en torno a la idea del amor.
Pido disculpas si ha podido resultar engorroso este planteamiento descrito desde una
perspectiva biolgica con matices filosficos. Disculpas por mi atrevimiento a crear una
teora partiendo de mis escasos conocimientos sobre esta rea de la ciencia que supone la
biologa y mi poca habilidad para redactar de forma escrita esos conocimientos, pero
necesitaba explicar de antemano todo este complejo proceso inventado por mi mente
racional, para volver a posicionarme sobre mi propio concepto de amor y su naturaleza.
Y, aunque me cueste admitirlo y me invada una profunda sensacin de nihilismo
nietzscheano, hace ya tiempo que descubr que aquello a lo que llamamos amor no tiene tanta
importancia como queremos otorgarle o, en un intento de poder parecer un poco ms
idealista, tendra al menos la misma importancia que otros actos y comportamientos del ser
humano como alimentarse, descansar, luchar e incluso morir.

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No puedo negar que el comportamiento amoroso genera en las personas uno de los
mayores movimientos (e-mociones) fisiolgicos (bioqumicos, neuronales y epigenticos) y
que, posiblemente, la intensidad de estos movimientos y la posible sensacin de
desbordamiento racional que se pueda generar en la personas ante la incapacidad de poder
comprender y controlar dicho proceso, sea lo que ha hecho que el amor se interpretara como
un Experiencia Religiosa (Iglesias,E. 1995).
Nos inventamos El Amor mayusculado en un momento en que la torpeza novel de nuestro
cerebro racional, no saba interpretar objetivamente qu es lo que estaba pasando realmente y,
cuando nos dimos cuenta, preferimos seguir viviendo esa experiencia, desde la belleza
metafrica creada por nuestro cerebro a travs de nuestra habilidad imaginativa, preferimos
seguir engandonos, para no herir nuestra sensibilidad y no reconocer la repugnancia que
nos produce la mayora de nuestros actos instintivos.
Lo que me parece ms sorprendente de todo este asunto es que esta explicacin
sobrenatural del amor, proveniente de las limitaciones del cerebro reptiliano y lmbico e
incluso de las interpretaciones primeras de un neocortex en su primeras fases de desarrollo y
evolucin, no haya sido sustituidas an por las explicaciones lgicas que nuestro cerebro
puede aportar a la pregunta sobre el amor.
Y puede ser que, precisamente, la respuesta a este desfase entre evolucin y creencias
primitivas, est en las primeras manifestaciones culturales de los seres humanos inventando
mitos para dar respuesta a lo que no entendan.
Nietzsche fue capaz de dar muerte a la idea de dios y una gran parte de la humanidad,
perdi su fe, pero an no ha existido nadie que haya tenido la misma influencia para destapar
la verdad sobre el amor, para desmontar toda una construccin cultural y religiosa de la idea
del amor.
Y pasar de largo para poder dar punto y final a este ensayo, la otra cara de esa idea
romntica y plutoniana del amor. Porque sera iluso pensar que el amor slo nos aporta
satisfaccin. De la misma manera que se puede explicar a nivel biolgico y evolutivo ese
sentirse bien de la experiencia del amor, tambin se podra explicar ese sentirse mal que
tambin deriva de la experiencia del amor, esa Tristeza de Amor que cant y conmovi los
corazones rompindolos en mil pedazos Hilario Camacho.

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