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1.

La lúdica y la gravedad de los deportes: Un desafío pedagógico

Hay dos cuestiones principales en la raíz de la filosofía del deporte desde su nacimiento a
principios del siglo 20. En primer lugar está la discusión de si el deporte es una práctica seria o un
trivial de una sola dentro de la sociedad. En segundo lugar está la relación entre los valores del
deporte y la sociedad en general. Johan Huizinga, el famoso historiador holandés, exploró los dos
temas en 1939 en sus Homo ludens, que es uno de los análisis humanistas más fructíferas de la
historia del deporte. La tesis principal del libro es que la naturaleza infantil de deportes, concebido
como juegos, las convierte en las prácticas aisladas que son tan artificiales que no tienen nada que
ver con las relaciones observadas en la sociedad en general. Deporte implica un mundo en el que
los hábitos cotidianos, los valores, y similares están suspendidas; el deporte es, por lo tanto, una
actividad trivial que practicamos sólo por diversión. Sin embargo, afirma que Huizinga tal
naturaleza lúdica y aislada de los deportes y juegos, no se anula la posibilidad de que los valores
del deporte tienen cierta influencia en los valores de las sociedades. Esta es la razón por la cual los
filósofos Bélgica del deporte Ene Tollener y Paul Schotsmans identificar el deporte como "el más
importante de los temas triviales en el mundo" (2013, p. 21).

De acuerdo con Huizinga, culturas tienen elementos lúdicos que influyen en la interpretación de
los seres humanos de la vida y su concepción del bien. Por ejemplo, no había una distinción clara
entre el aspecto lúdico de la vida y el serio en la cultura antigua; ambas partes se entrelazan
intrínsecamente. Por ejemplo, tras Jaeger (1944), los antiguos griegos trataron de establecer una
distinción entre Paidia y agón. El primer concepto fue empleado para hablar de juegos infantiles,
mientras que el segundo tenía un sentido mucho más amplio que puede ser encontrado en todos
los ámbitos sociales. Sin embargo, como afirma Jaeger, se desdibujan los límites entre estos dos
conceptos. Ellos siempre estaban cambiando, por lo que los antiguos griegos no podían establecer
una distinción entre el conjunto agón y Paidia. Por ejemplo, Platón utiliza el término Paidia en
referencia a las ceremonias religiosas, que no pueden ser concebidas como actividades infantiles.
Por lo que incluso las actividades más lúdicas están vinculados a las prácticas sociales, las cuales
juegan un papel importante en la tarea humana de dar sentido a la realidad.

En línea con esta función de los deportes griegos, Huizinga se pregunta si nuestras actividades
lúdicas contemporáneos todavía tienen este potencial o no. Sin embargo, su respuesta es
negativa. Cuando la especialización y profesionalización se convirtieron en una parte esencial de
deportes en el siglo 19, como se explica muy bien por Allan Guttmann (1978), que minimizaron el
elemento lúdico del deporte hasta el punto de que no pueden ser concebidas como actividades
lúdicas más; el proceso de modernización de los deportes ha eliminado su carácter lúdico. deporte
contemporáneo no tiene nada que ver con la función de dar sentido a la realidad deportiva
antiguos griegos. Por lo tanto, utilizando la terminología de Max Weber, el deporte ha sido
desencantado hasta el punto de que su conexión orgánica con la sociedad en general se ha
eliminado.

conectados a tierra sus ideas en los de autores hermenéuticos como Alasdair MacIntyre y Ronald Dworkin. En este trabajo se va a defender que los debates sobre la naturaleza pedagógica del deporte y su relación con la sociedad en general han llegado a un callejón sin salida. muestra. El objetivo de esta propuesta era usar el deporte y la actividad física como una herramienta para enseñar a los diversos valores que no eran sólo útil para los individuos (como el cuidado de uno mismo). Por ejemplo. El llamado "padre del movimiento olímpico" Pierre De Coubertin adoptó esta teoría para crear nuestros modernos Juegos Olímpicos. No obstante. los filósofos del deporte que desarrollaron esta teoría normativa. Russell (1999). en primer lugar. pidieron prestado concepto de "práctica social" de MacIntyre para describir la naturaleza del deporte. sino también a la sociedad en general. la cuestión relativa al significado de los valores del deporte y su relación con la sociedad en general se convirtió en la principal preocupación de los filósofos del deporte. Robert L. que el deporte no es una actividad trivial dentro de la sociedad y. los filósofos angloamericanos no se dan cuenta de esto ya que rara vez utilizan el término "hermenéutica". Por otra parte. Simon (2000) y John S. es decir. de acuerdo con Kretchmar. 2. Kretchmar (2007) han señalado. la filosofía analítica y el utilitarismo. que. ellos han estado discutiendo las afirmaciones de Huizinga desde entonces. y aquellos que siguen sus ideas. la metodología de la filosofía del deporte se ha reducido a tales propuestas filosóficas. De esta . No obstante. Al hacer esto. Por otra parte. De esta manera. que los deportes modernos tienen más que ver con el funcionamiento de la sociedad que Huizinga afirmó. Llevar la hermenéutica en la filosofía del deporte La hermenéutica ha estado presente en la filosofía del deporte durante mucho tiempo. que surgió en el siglo 19 con el objetivo de introducir el deporte en las escuelas. "Interpretación" es uno de los términos clave de la hermenéutica. el deporte contemporáneo es el lugar donde las personas se reúnen los valores y las virtudes de la vida diaria para adultos por primera vez. Sin embargo. Por ejemplo. Por lo tanto. en segundo lugar. Esta fue la idea central de la propuesta pedagógica denominada "cristianismo musculoso".Solamente los deportes amateurs mantener esta conexión orgánica con la sociedad. vamos a argumentar que los problemas hermenéuticos normalmente -y no analítica issues. esta propuesta pedagógica es la base de las teorías pedagógicas de la que surgió la filosofía del deporte durante la década de 1970. Weiss. Paul Weiss argumenta que el deporte moderno tiene valor pedagógico. Según él. el trasfondo filosófico de estos filósofos del deporte es la filosofía AngloAmerican. como Mike McNamee (1998) y Robert S. Por lo que siempre están atrapados en el mismo punto en algunos de los debates en esta disciplina.han estado en la raíz de la filosofía del deporte desde sus inicios. nos han llevado a un "callejón sin salida" en la filosofía del deporte. la teoría normativa que es sin duda la más extendida en la filosofía del deporte se llama "interpretativismo". En consonancia con esta idea. vamos a argumentar que necesitamos para complementar la filosofía anglo-estadounidense de deporte con la hermenéutica con el fin de aclarar y aportar algo de luz a estas discusiones. Como la filosofía del deporte surgió como una rama de la pedagogía del deporte. Por lo tanto.

Según Heidegger. Tras la crítica de las filosofías de Schleiermacher y Dilthey de Gadamer (Gadamer. Una posibilidad positiva como la más primordial de saber que está oculto en el círculo. interpretativismo ha reducido la naturaleza del deporte a un principio unitario que trata de captar la lógica esencial de los deportes. para los deportes a ser analizados de manera hermenéutica. 195). descubrimos la facticidad (o condiciones previas básicas hermenéuticas) de la cuestión en juego (Gadamer. No obstante. p. Esta reflexión hermenéutica nos hace tomar conciencia de que somos seres finitos rodeados de otros seres finitos para los que estamos inseparablemente unidas. . Morgan ha reclamado (2012). y la tarea. como César R. el objetivo principal de la filosofía interpretativa es entender lo que los valores intrínsecos. este carácter cíclico no debe ser reducido al nivel de un círculo vicioso o incluso de un círculo que está meramente tolerada. 5). 1975. bienes y virtudes de los deportes son similares. 2006. pero tiene que ser confrontado por la interpretación de la muy compleja red de elementos que siempre están dando forma a la realidad de los deportes. Torres (2011) y Mike McNamee (2008). en nuestra interpretación. p. 1. constante es no permitir nunca que nuestra delantera que tiene. no hay culminación lógica del proceso de interpretación. p. los análisis interpretivist de deporte no son lo suficientemente hermenéutica. esta interpretación tiene una naturaleza cíclica. 294). carácter y modo de ser de los que" sufren "esa experiencia [.. Como William J. más bien. Abarca complejidad y trata de entender como un todo. durante el movimiento cíclico de entendimiento. Sin embargo. Por ejemplo. junto con Simon (2010). la complejidad no puede ser reducido a un solo principio. La experiencia no se lleva a cabo en el vacío. p. muchos filósofos. Así. Esta sección se ocupa de las razones por las que este tipo de propuestas no son lo suficientemente interpretivist hermenéutica. En palabras de Heidegger.] mediante la profundización de nuestro sentido de lo suscribe y que está implícito en dicha experiencia »(Davey. que es inseparable del reconocimiento del otro y la alteridad. que tengan realmente en el asimiento de esta posibilidad sólo cuando. Para estar seguros. Según Gadamer. 1962. Por lo tanto. El espíritu de la hermenéutica no es reductora. de proa a la vista. como Hegel mostró en su Fenomenología del Espíritu. la hermenéutica «reflexiona sobre las condiciones históricas y culturales de [una determinada] experiencia y busca discernir en él algo de la situación. 291- 292). sino más bien para hacer el tema científico segura mediante la elaboración de estas estructuras delanteras en cuanto a las cosas mismas (Heidegger. hemos entendido que nuestra primera pasada.. la tarea de la hermenéutica no es encontrar un principio único o una estructura unitaria de conformidad a la que damos una interpretación de la realidad.manera. han argumentado que el deporte es una búsqueda de la excelencia física. 1975. y foreconceptions que se presentará a nosotros por capricho y concepciones populares.

Una filosofía del deporte pensado de esta forma deberá responder a las siguientes preguntas: ¿Cuáles son las implicaciones comunitarias. la justicia y la igualdad y los derechos de las minorías y de los individuos marginados que merecen ser reconocido y aceptado por la sociedad? ¿Cómo podríamos convertir el deporte en una herramienta para cambiar y transformar la sociedad para mejor? (Isidori. este documento ofrecería una posible aplicación de la hermenéutica de la filosofía del deporte. 2013. La filosofía surgió de un sentimiento de asombro y curiosidad que griegos llamaban thaumazein. 2011. 2011. Miller. el surgimiento de la filosofía. En el resto de este artículo. y la filosofía actitud filosófica surge cuando hay un problema vital que nos preocupa. Este problema se centra nuestra atención de una manera que es urgente para nosotros para resolverlo. Pág. Tal concepto se entenderá concibiendo del deporte como una de las partes del "texto" conformada por nuestra vida social (Isidori de 2011. thauma tiene menos que ver con el asombro y más con la preguntándose del ser humano que quiera entender el "quién".. e incluso aumentar. la política y la filosofía. Se argumenta que la filosofía y los deportes surgieron de esta sensación de asombro. vamos a tratar de mostrar las interrelaciones existentes entre los acontecimientos deportivos y las prácticas sociales más importantes de las sociedades de la antigua Grecia: la religión. Heather L. Reid pone de relieve la función de sacrificio de los eventos deportivos griegos para demostrar su naturaleza religiosa. los prejuicios y los estereotipos que los caracterizan. p 11-22. Reid. Sin embargo. Deportes y la resolución de conflictos resolución de problemas: la religión. p. Una comprensión adecuada de los deportes tiene que mostrar su dependencia de los elementos culturales y sociales que se encuentran fuera de ellas. "qué" y el "por qué" de un determinado evento. sociales.. 3. sobre todo debido al significado religioso que antiguos griegos colocados sobre el deporte (Reid. Junto con esta idea. que Joan- Carles Melich (1996) llevó a estar en las raíces de la filosofía. 95). Para demostrar su tesis. 96). siguiendo la tesis de Stephen G. con el fin de convertir el deporte en las prácticas que respeten la equidad. p 20-21). El análisis del concepto "competencia" ( "agón") será su punto de partida.Siguiendo los principios básicos de la hermenéutica explicado hasta ahora. Tuncel. aparte de una ética de la responsabilidad? ¿Cómo es posible repensar el deporte más allá de las posiciones adoptadas por sentado. la paz. . La cita anterior muestra que las cuestiones clave para nuestro análisis hermenéutico del deporte van más allá de la interpretación de la lógica intrínseca del deporte. éticas y educativas del deporte. argumenta que el deporte griego podría inspirar. políticas. entendido como una práctica cultural y humana? ¿Podemos pensar en los deportes.

Además. necesitaban conocer las preferencias de los dioses: para "entrar en sus mentes" . Por lo tanto. no ofrecieron bienes materiales. En consecuencia. que intervinieron en el curso del concurso para promover la victoria de sus atletas favoritos. los filósofos griegos encarnan el mismo conjunto de características como excelentes atletas: la humildad. como Theodor W.por lo que ellos podían ofrecer sus productos favoritos con el fin de obtener una mejor premio. como se muestra por el incidente de juegos funerarios Patroclo '. deportes. la imparcialidad y publicidad. como se ha señalado antes. Por lo tanto. De hecho. Dioses eligieron el atleta que querían ser el "sacrificio simbólico". el respeto que se mostraron al otro ya las normas (que eran la vara de medir imparcial). como Heracles. Adorno y Max Horkheimer muestran en la Dialéctica de la Ilustración. la más excelente persona -el Victor-. Los elegidos. Más bien. fue el vencedor de la competición atlética más importante. Según Reid. que estaba a cargo de encender la llama olímpica ( "la llama de sacrificio") como una señal de auto-sacrificio. Pág. Esta es la razón por la que los griegos pensaban que los vencedores no merecía premios materiales. y su actuación pública. que eran considerados como semidioses (la mitad mortales. Los estudios de Miller . Para ello. Hicieron argumentos a favor de la humildad. Considerando que la participación en el concurso de física era el camino para que los atletas griegos para cumplir con sus dioses. Por otra parte. esto demuestra que los mismos elementos que caracterizaron la competición deportiva se hizo a través de la filosofía griega. fue suficiente para que ellos tienen el honor de ser ofrecido en sacrificio a los dioses. seres humanos inmortales media). Griegos ofrecieron diversos bienes y pertenencias a los dioses a cambio de protección y favores divinos. ellos también tenían una función ético-sociales: la resolución de problemas del Pacífico (Miller. se clasifican los atletas de acuerdo con su humildad. Reid sostiene que los acontecimientos deportivos (basados en características físicas) prepararon el terreno para concursos "filosóficas" (cuya naturaleza era intelectual). se ofreció a los dioses. mostrando que los dioses buscaron un conjunto más amplio de características en los atletas (Reid. la participación en la competición deportiva era el camino para que los atletas tienen dificultades para llegar a lo desconocido. Para Reid. fueron los héroes. Miller muestra. 2011. y construidos en el razonamiento público abierto para la discusión. la carrera a pie en Olimpia. Como el famoso arqueólogo e historiador Stephen G. Fue excelencia física lo único que agonística concursos ofrecidos a los dioses? Reid responde a esta pregunta. más bien. el mundo de los dioses olímpicos. 27-29). durante esta "búsqueda filosófica de los dioses". la imparcialidad. concebido como ritos de sacrificio. filósofos presocráticos pensaron en la reflexión filosófica como otra manera de saber el Arco del mundo (a ponerse en contacto con los dioses y la captura de su naturaleza). se le dio en sacrificio simbólico.Los antiguos griegos concibieron sus fiestas como un intercambio al comerc. sino excelentes personas. 2004). Ellos estaban buscando algo más allá de ser mera vencedores. las prácticas religiosas y deportivas no sólo tienen un valor sacrificial y existencial. Por lo tanto. los dioses griegos eran tan involucrados en los asuntos humanos. ambas disciplinas surgieron de los problemas vitales que enfrentan los seres humanos: la búsqueda de sentido.

Los Juegos fueron un medio para promover el diálogo intercultural (Miller.rante los Juegos demuestra esta afirmación). ¿Pueden todos "vivir (competir) bajo el mismo techo" sin matar el uno al otro? ¿Cuáles son los límites de auto- desarrollo egoísta de los individuos? ¿En qué medida deberían competir entre sí? ¿Cuáles son los beneficios de esta competencia? ¿Puede la competencia se convirtió en la cooperación pacífica? competiciones deportivas griegas pueden concebirse como un microcosmos de lo que debe hacer en la sociedad en general. los Juegos Olímpicos antiguos nunca fueron cancelados. y para aprender las reglas de la ciudad y el concurso. 446). 250). no obstante. para mostrar sus habilidades. acompañados de sus familias.entre extranjeros (la práctica del intercambio de xenia -gifts. Esta es la razón por la que se estructuran de acuerdo con uno de los valores más sagrados e importantes de la cultura griega antigua: la hospitalidad. concursos agonística griegos eran una forma de que las ciudades-estados para poner a prueba su superioridad sobre los demás."guardianes de la ley". La ciudad de Elis tenía el deber de acoger a ellos. argumentamos que su reclamación no restan importancia a la "naturaleza pacificación" del deporte. Algunas de estas fuerzas positivas vinculadas con el deporte será analizado en la sección 8. los Juegos Olímpicos se celebran en honor de los dioses y de ese modo se utiliza para sustituir la guerra por la paz durante el tiempo en el que se celebró el evento. identidades políticas y las rivalidades desaparecieron. Sostiene que las ciudades-estado (polis) utilizan los atletas para competir entre sí. En intercambio. este hecho no pone en duda la afirmación de que los deportes griegos tuvieron que ver con la paz. Elis. Deportes y la ética de la hospitalidad competiciones deportivas griegas eran considerados como una forma de lidiar con el problema ético-política de la forma de resolver los conflictos de la gente pacífica. tiene algunas fuerzas positivas sobre la base del cual se puedan promover la paz (Wachter. e ING communicat. Los atletas. Como explicamos antes. prestando atención a las lecciones de la helanódicas . por lo que la gloria de sus atletas se identificó con la polis. Por otro lado. Por ejemplo. siguen sus dietas. alojamiento. antes de los Juegos de tren. para ser explorado para participar en los Juegos de Olimpia. deportes antiguos estaban estrechamente relacionados con los ritos de la hospitalidad.muestran que los griegos siempre fue establecer una conexión entre el deporte (dimensión social de la vida) y la religión (dimensión espiritual). Ambas actividades fueron una manera de dar forma al comportamiento de los ciudadanos griegos. Miller arroja algunas dudas sobre esta pura de una concepción apolítica de los Juegos. Sin embargo. vivienda.entre extranjeros de diversas polis du. p. tuvieron que aprender a comportarse adecuadamente para rendir homenaje a los Juegos y la ciudad. el helanódicas enseñó estas normas y obligaciones a los atletas con el objetivo de convertir a la formación y el esfuerzo . Por ejemplo. nuestros modernos Juegos Olímpicos se han cancelado tres veces. la paz. El deporte no es una herramienta mágica que producirá inmediatamente la paz en el mundo. 2004. fueron reunidos en el mismo lugar de competir unos contra otros como iguales. Esta es una relación de dos vías: la ciudad tenía el deber de acoger a los atletas y tenían que cumplir con las reglas de la nueva casa de la que formaban parte. Los competidores se reunieron en la misma ciudad. amigos y entrenadores. A pesar de las dudas de Miller respecto a la naturaleza apolítica de los eventos deportivos. p. 4. Entonces. 2002.

que significa tanto "trajes" y "casa" . el mito de fundación de Olimpia. Pirítoo. la política. y aceptación de otros. el festival de atletismo griego fue también ligada esencialmente a la misma. que era esencialmente un problema de mal comportamiento en la casa. como se ha dicho Aristóteles. Centauros fueron invitados al evento porque eran parientes de la novia. tomar el corazón y se marcha en.físico en las actividades más importantes de los atletas. De este modo.o "la manera de comportarse de la casa". p. rey de los lapitas y Hipodamía se iban a casar. es la habilidad de gobernar la "casa grande". se defiende una tesis más débil. como Reid y Miller. deportes griegos y la pólis Los Juegos Olímpicos se llevaron a cabo por primera vez en 772 antes de Cristo. . si ha hecho nada indolente o innoble. 9). muy marcada por el espíritu agonístico. un mito basado en la hospitalidad. Sólo podemos mostrar las interconexiones existentes entre las tres disciplinas antes mencionadas mediante el análisis de sus orígenes. 2003. así que trataron de secuestrar y violar a la novia. se relaciona principalmente con el comportamiento en la casa. Como los deportes griegos aparecían antes en el tiempo que la democracia y la filosofía. el deporte griego fue siempre ligada al significado original de la palabra "ética". Como hemos demostrado en las secciones 3 y 4. Sólo los que observan las reglas de la "casa" son dignos de ir a Olympia. alojamiento. que es lo que es la ciudad (polis). hubo una clara relación entre el deporte. que está relacionada principalmente con cara a cara y las relaciones de la forma en que debemos acoger a un extranjero y respetar las normas sociales y religiosas de los lugares que visitamos. Filosofía nació en el siglo 7 aC y la democracia se creó en Atenas en el siglo 5 antes de Cristo. De hecho. Por lo tanto. Los detalles acerca de esta batalla son los siguientes. el frontón del templo de Zeus en Olimpia muestra Apolo tratar de resolver la disputa entre los centauros y lapitas. a continuación. vamos a explorar la posible relación entre la política griega y deportes con el fin de exponer cuáles podrían ser esas raíces comunes. de la que surgieron los deportes. Se bebieron demasiado. pero los que por lo tanto no se han entrenado puede salir e ir donde quieran (Miller. la ciudad arquetípica del deporte griego. Esta palabra viene de la palabra griega "ethos". Por lo tanto. como la ciudad más importante de los deportes griegos se basa en un mito relacionado con la hospitalidad. De hecho. 5. se separaron claramente las leyes de la hospitalidad y ofendieron a su anfitrión. la polis. En la siguiente sección. preguntarse si deporte y la política tenían raíces comunes en griego antiguo. En este artículo. no podemos defender que había una relación causal entre el deporte y otras actividades ya que no hay evidencia histórica para apoyar esto. De acuerdo con esto. Como la ética griega tiene que ver con la casa. inspirado por el análisis de Guttmann en la aparición del deporte moderno. Por lo tanto. muchos autores. y las leyes religiosas y sociales. afirmar que es posible que algunos de los principales conceptos en el deporte fueron traducidos al tanto de la política y la filosofía. que sostiene que no existe una conciencia social común. De este modo. los atletas tuvieron que tomar el siguiente juramento durante la procesión de Elis a Olimpia: Si ha trabajado con el fin de ser dignos de ir a Olympia. Sin embargo. la filosofía y la política.

Sin embargo. sino que también estaba a punto diversas polis que luchan por el reconocimiento y la gloria. que demostró el espíritu competitivo de su gente. 197-201). en su concurso. 15). El concurso no era sólo de los atletas que compitieron para demostrar su excelencia física.De acuerdo con David J. como los deportes griegos encarnan el espíritu del agón. y similares. Sin embargo. tal como. atletas griegos fueron animados por un espíritu agonístico. Se aceptarán las diferencias producidas por las habilidades físicas. p. De este modo. 2004. este trabajo va más allá de los hechos históricos puros para mostrar la relación entre el deporte y la política. se argumenta que los atenienses concebido a sus juegos y festival como una manera de mostrar las virtudes de la ciudad: En su inclusividad. que también está contenido en la palabra "Ágora". políticas y filosóficas debates. los Juegos nazis. que se trasladaron a el deseo de superar a los oponentes. Agón fue pensado como un instrumento de la paideia. Uno de tales reino era la política. La historia de los Juegos Olímpicos modernos también está llena de casos de explotación política de ellos. Philips (2003. Estos atletas recibieron tratamientos especiales de la ciudad tales como comidas gratuitas para el resto de sus vidas y las exenciones de impuestos y servicios públicos. Agón estaba en la raíz de cada práctica social griega (Tuncel. p. el ágora era el núcleo de la vida comunitaria en la antigua Grecia. celebrada en Berlín en 1936. que significa "cuadrado". Ciudades-estados adoptaron los atletas que eran originalmente de otros lugares para utilizarlos como una herramienta para ganar honor. como tal. 2003. 224). p. vamos a tratar de entender el significado social de la competición deportiva griega apelando al espíritu que la animaba: el agonista. se celebró Athena como la protectora divina de una ciudad gloriosa. y el reconocimiento de las limitaciones mortales y físicos del »derrotado (Scanlon. La palabra griega agón se deriva del lexema "* -ag". y. que eran una especie de paideia que podrían afectar directamente a los comportamientos de los esfuerzos no atléticas. con sus premios. y el lugar donde la gente se reunieron para participar en eventos públicos como las fiestas religiosas. definimos el agón como «un concurso que se caracteriza por un deseo todo lo posible para ganar. Por ejemplo. siguiendo la tesis de Jacob Burckhardt sobre el papel vital que desempeña el agón en la antigua Grecia. la fama para el vencedor. 2002. 2002. para alcanzar la fama. 202). el deporte griego fue siempre intrínsecamente ligada a la política. Por otra parte. Tras Thomas F. la sociedad griega era una sociedad agonístico. Desde sus inicios. p. que ejemplifica la democracia participativa de la ciudad. Scanlon. 2013). Como afirma Yunus Tuncel. por último. Philip II de Macedonia se presentó como el principal defensor del ideal olímpico para conseguir más aliados y el poder político (Miller. el aprendizaje en valores cívicos y lugares para la expresión de orden social (Scanlon. De este modo. para ser superior. y. Philips cita obras Jennifer Neils 'en festivales griegos. que muestra las habilidades de sus artesanos y la riqueza de su producción. p. alta estima para el éxito. Por lo tanto. intercambios económicos. Por ejemplo. Por lo tanto. la competencia utiliza para ir más allá de esta suposición. el esfuerzo extremo para hacerlo. sobre todo. Dado que tanto agón y Ágora se . muchos políticos utilizan el deporte como una herramienta para lograr más potencia. se convirtieron en inmortal por ser recordados como héroes después de su muerte. para sobresalir para mostrar. los juegos celebrados la unidad de las diversas póleis y las cosas que tenían en común -independientemente de sus diferencias. 275). (Philips. que proporcionó la socialización en la vida pública. por ejemplo.

el diálogo. Los atletas utilizan el medio del concurso de expresar libremente su personalidad y capacidades físicas. Como se ha demostrado. confrontar. Ninguno de ellos era el líder absoluto. estaban todos (como partes iguales del círculo) homoioi. esta libertad no es absoluta. 2013). Las raíces "agonística" de la democracia: Las reglas que guiaron el concurso Al observar las reglas que estructuran tanto la democracia y el deporte en la antigua Grecia. y similares. y cuando cumplan con las normas y respetar al oponente. evaluar. 1253a. 6. Por otra parte. Podría decirse que la famosa frase de Aristóteles de que «un ser humano es por naturaleza un animal político» (Aristóteles. pelear. y se entendían. todos estamos interconectados recíprocamente de una manera que siempre debemos tener en cuenta la existencia de otros. héroes homéricos antiguos formado un círculo (copiando la forma del ágora) cuando tenían que discutir. dar su opinión. Había un miembro que estaba a cargo de dirigir la conversación porque había demostrado ser el mejor en el grupo (a princeps entre pares). Este círculo formado por los héroes ilustra la naturaleza del agón griego: era el camino para personas excelentes para sobresalir para mostrar y demostrar su autosuficiencia. sino que está ligada a la libertad de los demás participantes. La filosofía política de Aristóteles también trató de reconciliar estas mismas dos objetivos situados en la base de las agonès deportivos. no por suerte. estos dos objetivos. Sólo una bestia o un dios puede vivir sin sociedad.derivan del mismo lexema. tanto la democracia y el deporte son marily primaria basada en la confrontación practicada de acuerdo con varios principios compartidos y un marco discursivo común.prender mejor la posible interrelación entre estas dos prácticas y el espíritu de la agón (Tuncel. Esta idea de la publicidad está en la base de la democracia. 1998. que son esencialmente relacionada. Por el contrario. el deporte también muestran que todos somos libres. que aparecen al principio ser antagónicos. tanto los ciudadanos como los atletas involucrados en sus prácticas de igual a igual entre iguales y acatadas por el mismo conjunto de principios por lo que su competencia se podría medir en los mismos términos. podemos com. Los seres humanos son seres . competir. el círculo (concebido como un ágora) fue el lugar en el que mostró su excelencia y fuerza física. 7-15) intenta reconciliar egoísta autosuficiencia de los individuos y vínculos comunitarios. mientras que el fortalecimiento de las relaciones con los demás. es o bien un pobre espécimen o de lo sobrehumano »(Ibíd. pueden dejar en claro lo que es justo o injusto y establecer reglas y principios para organizar la cooperación social. ya que tienen el habla. p. juzgar. se reconciliaron en el agón deportivo. Al concebir los seres humanos como animales esencialmente políticas. Se miraron el uno del Otro caras dentro del círculo y se reconocieron como seres humanos iguales. elegir un líder. Aristóteles vincula auto-desarrollo humano (o prosperadora individuo) a la necesaria existencia de la comunidad ya que «cualquier persona que esté libre de una ciudad-estado. La igualdad no es el único concepto democrático que surgió de los deportes. Como afirma Scanlon. todos los ciudadanos son iguales ante la ley en las sociedades democráticas. pensar en estrategias. Sin embargo. hablaban el mismo idioma. Los seres humanos sólo pueden vivir y lograr su objetivo dentro de una sociedad. sino por la naturaleza. Por ejemplo. De este modo.).

junto con los estudios de Miller. para convertirse más distinguidos. (Scanlon.individualistas y comunitarios al mismo tiempo. 2002. también se encuentra este intercambio de principios entre nuestros deportes y la política modernas.esas reglas que el helladonikai les enseñó en Ellis. Isegoría significaba el derecho que todo ciudadano griego tenía que hablar y defender su opinión en el ágora. Siempre y cuando los atletas se alojaban en Olimpia. Tal principio está ligado al verbo latino "suma posesión". Por ejemplo. y que ejemplifican los valores y virtudes que estaban en el núcleo de las sociedades de la antigua Grecia. Los atletas exhibieron su excelencia en los concursos que se divierte (areté). como señala Thomas F. del espectador] celo por los eventos atléticos sea por tanto si ven el mejor entre los competidores de honor y proclamada como vencedores en medio de los griegos reunidos [. Compitiendo desnuda significaba la eliminación de todo tipo de diferencia entre los atletas. De hecho. 3) Isokratia es el tercer concepto en el que vamos a ver. deportivo o político. vamos a analizar los diversos principios que guiaron concursos agonística - philosophical. entonces significa que todos los ciudadanos deben tener las mismas oportunidades para poder participar en la vida pública. el concepto de isonomía fue la contribución más importante de las competencias atléticas. Este conjunto de principios comunes fueron compartidos públicamente conocido y. La forma gráfica de mostrar como la igualdad entre los atletas era hacerlos competir desnudo. y de ser señalado como uno piensa que es el mejor entre iguales. 16). en la democracia griega. Lo importante era que todos ellos tenían la misma oportunidad de ganar. Por ejemplo. Por lo tanto. las figuras de Hércules. Por lo tanto.. 2004. Teniendo en cuenta nuestros contextos particulares. Rawls utiliza las mismas condiciones que hacen posibles pruebas deportivas en las que pensar e ilustrar su teoría de la justicia. muchos de los espectadores que todavía están en edad de participar en el atletismo va a desaparecer a partir de estas experiencias con un deseo excesivo de la excelencia y el trabajo duro. el aprendizaje de los valores cívicos y lugares para expresar el orden social. p. De hecho. p. Por lo tanto. no sus posesiones» (Miller. es decir elogios de los espectadores. Para explorar más a fondo la idea antes mencionada de un conjunto común de principios compartidos en todos los concursos.. Los principios que los concursos filosóficas. Scanlon. deportivos y políticos compartieron fueron los siguientes: 1) De acuerdo con Miller..] no son pequeñas. Agones proporcionados socialización en la vida pública.] Los premios a continuación. algunos historiadores han afirmado que el primer ganador de los Juegos era un cocinero. Este principio también pertenece al vocabulario de la democracia y que se refiere a tener igualdad de acceso y el derecho a participar en el concurso. ellos fueron admirados y se convirtieron en modelos para su sociedad. por lo que el grupo de personas que se reunieron para escuchar un discurso o para ver una competición deportiva se intrínsecamente relacionada con el concurso agonística. 232). «Los participantes en el agón gymnikos [eran] demócratas que luchan por sobresalir con sus seres. 2004. si él nació en Atenas o Corinto. [. no importa si un atleta era rico o pobre. Si traducimos este concepto en términos democráticos. que significa "tener la posibilidad de hacer algo". Los ciudadanos fueron inspirados por el espíritu del atleta de auto-sacrificio y de lucha. Como se ha indicado Lucian Solon: [En los festivales atléticos. el eros. y Hermes estaban presentes en todos los . Al hacer esto.. 2) Isegoría es el segundo principio en el que nos queremos enfocar. Isokratia significaba que todos los atletas tenían la capacidad y la fuerza necesaria para convertirse en vencedores en un concurso determinado. Tal concepto implica que todos los participantes son iguales ante la ley (Miller. como muestra Claudia Pawlenka (2005). 233). que estaban en las mismas Rules.

inspirado en los principios que guían las competiciones deportivas. y Isokratia) también podría ser aprendidas por los griegos a través del deporte. Heracles representaba la fuerza.gimnasios griegos. Se podría argumentar que estos objetivos y principios son demasiado lejos de la realidad de nuestras sociedades neoliberales. 51). Posiciones eran Elimine siempre cambiante y siendo renovado. Esta es la razón por atletas griegos recibieron una corona hecha de hojas de olivo. p. c) "De las personas": La gente de todo tipo de origen social componer el gobierno. siguiendo las enseñanzas del cristianismo muscular. que tienden a enfatizar lo suficiente la libertad con respecto a otros valores. la libertad y la igualdad. Esta es la idea de que cada ser humano es digno de respeto y dignidad. En tanto que esto es así. En línea con este potencial educativo del deporte griego. necesitamos crear una "república deportiva". Arnold y siguiendo los principios de tres motrices de los acontecimientos deportivos. la modernidad sigue siendo un proyecto inacabado. Hermes ejemplificar la elocuencia. Más bien. Vencedores se decidió sobre la base de su esfuerzo y talento. como afirma Jürgen Habermas (1997. la aprobación de leyes y derecho al voto en el mejor interés de la población en su conjunto. hay un principio subyacente a estos tres ideas. los tres principios antes mencionados que estructuran la competencia agonística (isonomía. Estos son los principios fundamentales en la base de nuestras sociedades democrático-liberales cuyo principal objetivo es hacer que los seres humanos prosperan. Deportes y el proyecto político de la modernidad De acuerdo con Peter J. La democracia es: a) "por el pueblo": El gobierno expresa y encarna la voluntad de los gobernados. El lema era: «nuevos concursos. Esta justicia deportiva es una fuerza que puede dar forma a la naturaleza de . las desigualdades no son injustas en sí y por sí mismos. ya que ejemplifican un beneficio social diferente (Scanlon. y nueva vencedores». p. Según Coubertin. Dicho material vegetal ilustra el carácter temporal de la victoria. los que querían evitar que necesita para luchar más. son injustos cuando se basan en los privilegios y ventajas injustamente ganadas. b) "para el pueblo": Los procedimientos democráticos tales como la toma de decisiones. 12). Isegoría. no son ni privilegios ni es injustic-. Según él. La promoción de las sociedades que son tanto más igualitaria y que tienen los individuos más libres está en la raíz de nuestras sociedades. Dicho valor debe ser protegida por los derechos que confiere a los individuos sobre la base de los principios de libertad e igualdad. dividimos la esencia de la democracia en tres partes. Sin embargo. tenemos que luchar para darse cuenta de sus principios con el fin de mejorar nuestro mundo. Como hemos visto antes. deporte contemporáneo también se concibe como la expresión y el fomento de los valores constitutivos de nuestras sociedades liberales democrático-. especialmente. El espíritu del deporte. está en contra de los privilegios injustos y ventajas. y Eros personificó comunicación. y debe ser así mismo por lo que en el caso de los deportes modernos. Según Arnold. Las personas incorporadas estas valiosas cualidades humanas mediante la participación en los deportes. Pierre De Coubertin. el deporte debe ser esencialmente justo. En tal una modelo. y sus logros son temporales. 2002. nuevas victorias. De acuerdo con nuestra interpretación de los acontecimientos deportivos griegos. el deporte es un modelo perfecto para las sociedades democráticas. siguiendo las ideas de Coubertin. trató de usar los deportes modernos como un instrumento que fomenta la igualdad y la libertad. 7.

una de nuestras principales tareas como filósofos del deporte es entender este potencial democrático de deporte con el fin de promoverla. . sino también sus capacidades morales y comunicativas. hemos argumentado que el deporte podría seguir siendo una fuerza democrática de nuestras sociedades. la idea de que nada en el deporte pertenece a los atletas de privilegio lo convierte en un ejemplo de lo que una sociedad abierta es como. Sin embargo. hemos argumentado que el deporte siempre ha estado dando forma a la realidad social de la que formaba parte. junto con Coubertin. que es principalmente una actividad artificial creado para divertirse. se demostró que los acontecimientos deportivos griegos y los principios en que se basan se hizo a través de tanto la democracia griega y la filosofía. por lo que el deporte puede ser una herramienta para hacer nuestras sociedades más justas. Por otra parte. Por "grave". en un espacio público. Reconocemos que el deporte moderno ha perdido muchos de los elementos lúdicos que solía tener. De acuerdo con estas ideas. El deporte es un gimnasio en el que las personas puedan ejercer no sólo sus habilidades físicas. En una sociedad así. Contiene muchas características implícitas que la convierten en una práctica valiosa en la tarea de mejorar nuestro mundo. Tal debate explora si el deporte. nos encontramos con esta fuerza dentro de los deportes. los ciudadanos somos iguales entre iguales y. todavía tiene muchos valores "graves" y las fuerzas en el núcleo de su naturaleza. la política y la filosofía) compartían. debemos aprender cómo modular y utilizar el deporte para lograr ese efecto. 8. argumentar en contra de Huizinga que el deporte moderno todavía tiene el potencial de influir y dar forma a las actividades de "graves" como la política y la educación. incluimos aquellas actividades que pueden dar forma a las opiniones sobre los valores del mundo. Por lo tanto. Como afirma Wachter (2002). De este modo. reconocemos que la justicia no va a surgir de forma automática. podemos concluir que el deporte es política y socialmente relevante en nuestras sociedades. objetiva y abierta manera. Por lo tanto. Si el deporte no tiene tal potencial para dar forma a nuestra realidad social. y similares. Podríamos utilizarlo como una herramienta para mejorar nuestro mundo. es una actividad de "grave" en nuestra sociedad. Conclusiones: Más allá del sentido lúdico del deporte El punto de partida de este trabajo fue la discusión clásica en la filosofía del deporte sobre el carácter lúdico del deporte. Sin embargo. Por ejemplo. Hemos rechazado una concepción tan trivial del deporte. Para ello.deberían gobernar el gobierno. se analizaron los principios que estas tres actividades (deporte. Esta es una lección que nos enseña el deporte. los ciudadanos que muestran que son más excelentes que otros. Merecen ser los líderes de los asuntos públicos.nuestro espíritu democrático. Por lo tanto. entonces debe ser tomado como una actividad trivial.